MESTRADO EM LETRAS

Marileda Ins de Borba

O CRIME EM DEFESA DA HONRA E A NARRATIVA LITERRIA: UM ENTRECRUZAR DE CAMINHOS DA LITERATURA E DO PENSAMENTO JURDICO

Santa Cruz do Sul, abril de 2007.

Marileda Ins de Borba

O CRIME EM DEFESA DA HONRA E A NARRATIVA LITERRIA: UM ENTRECRUZAR DE CAMINHOS DA LITERATURA E DO PENSAMENTO JURDICO

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras Mestrado, rea de Concentrao em Leitura e Cognio,

Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Letras.

Orientadora: Prof . Dr. Eunice Piazza Gai

Santa Cruz do Sul, abril de 2007.

COMISSO EXAMINADORA

Titulares

Prof.. Dr. Eunice Piazza Gai Orientadora - UNISC Prof. Dr. Sandra Regina Martini Vial UNISINOS / UNISC Prof. Dr. Norberto Perkoski - UNISC Prof. Dr. Rui Portanova Desembargador do TJRS

Ela demorou apenas o tempo necessrio para dizer o nome. Buscou-o nas trevas, encontrou-o primeira vista entre tantos e tantos nomes confundveis deste mundo e do outro, e o deixou cravado na parede com seu dardo certeiro, como a uma borboleta indefesa cuja sentena estava escrita desde sempre. Santiago Nasar disse. (GARCA MRQUEZ, G. Crnica de uma morte anunciada)

AGRADECIMENTOS

Este trabalho produto de muito estudo e de pesquisa, mas tambm o resultado de solidariedade e de amizade. Assim, agradeo a todos que, de uma forma ou de outra, contriburam para sua realizao: aos meus professores, aos colegas, aos meus amigos e minha famlia. Sou grata, de maneira especial, minha orientadora e ao meu pai.

RESUMO

Este estudo analisa o romance Crnica de uma morte anunciada, de Gabriel Garca Mrquez, cujo enredo gira em torno de um crime em defesa da honra. Investigam-se, primeiramente, as diversas noes de honra apresentadas nos domnios da filosofia, da antropologia e da sociologia. A seguir, so discutidos conceitos ligados ao pensamento jurdico e mais especificamente sobre uma figura denominada legtima defesa da honra. A anlise composicional e a interpretao ocorrem via estudo dos elementos que constituem a obra, ou seja, das categorias narrativas. Essas so relacionadas ao tema central, bem como a outros que a ele se referem, como o amor, a vingana, o preconceito, a violncia, a obrigao social e o costume. Apresentam-se, por fim, reflexes sobre os saberes proporcionados pelo texto literrio e como esses se entrecruzam aos conhecimentos adquiridos sobre honra, fundamentados no pensamento jurdico e demais reas pesquisadas. O romance de Gabriel Garca Mrquez caracteriza-se por ambivalncia e dialogismo. um texto ficcional que interroga valores humanos e busca subverter, principalmente, no que tange conduta padro, dogmas sociais, procedimentos jurdicos e concepes de justia.

Palavras-chave: honra, crime, fico, ambivalncia, narrativa.

RESUMEN

Este estudio analiza el

romance Crnica de una muerte anunciada, del

escritor Gabriel Garca Mrquez, cuyo enredo gira alrededor de un crimen en defensa de la honradez. Investigase, primeramente, las diversas nociones de honradez presentadas en los dominios de la filosofa, de la antropologa y de la sociologa. En seguida, son discutidos conceptos ligados al pensamiento jurdico y ms especficamente sobre una figura denominada legtima defensa de la honradez. El anlisis composicional y la interpretacin ocurren va estudio de los elementos que constituyen la obra, o sea, de las categoras narrativas. Esas son relacionadas al tema central, bien como a otros que germinan en torno de este, como el amor, la venganza, el prejuicio, la violencia, la obligacin social y la

costumbre. Presentase, al fin, reflexiones sobre los saberes proporcionados por el texto literario y como esos se entrecruzan a los conocimientos adquiridos sobre honradez, fundamentados en el pesquisadas. El pensamiento jurdico y demasiadas reas caracteriza por su

romance de Gabriel Garca Mrquez se

ambivalencia y dialogismo. El texto ficcional interroga valores humanos y busca subvertir, principalmente, en que se refiere a la conducta normalizada, dogmas sociales, procedimientos jurdicos y concepciones de justicia.

Palabras maestras : honradez, crimen, ficcin, ambivalencia, narrativa.

SUMRIO

COMISSO EXAMINADORA.............................................................................................2 RESUMO....................................................................................................................................5 RESUMEN..................................................................................................................................6 INTRODUO...........................................................................................................................9 1 NOES E CONCEITOS DE HONRA..............................................................................12 1.1 A Honra Sob o Enfoque Filosfico.....................................................................................13 1.1.1 A Concepo Aristotlica e o Pensamento de Andr Comte-Sponville ..........................14 1.1.2 A Filosofia Espinosiana: Honra e Noes do Bem e do Mal...........................................16 1.1.3 Honra e Costume: A Perspectiva de Francisco Bacon, Baltasar Gracin e de Michel de Montaigne .................................................................................................................................18 1.1.4 A Viso Irnica de La Rochefoucauld, Matias Aires e Fernando Pessoa........................20 1.1.5 Arthur Schopenhauer e A arte de se fazer respeitar ou tratado sobre a honra..................24 1.2 As Relaes Intersubjetivas e a Legtima Defesa da Honra sob um Enfoque Sociojurdico e Antropolgico.........................................................................................................................33 1.2.1 A Honra e as Relaes Sociais de Gnero........................................................................34 1.2.2 Noo de Honra e Diferenas de Classes ........................................................................38 1.2.3 A Legtima Defesa da Honra: Em Que Consiste e Origem..............................................42 1.3 O Tema da Honra Religando Os Saberes Filosfico, Sociojurdico e Antropolgico........43 2 O ROMANCE CRNICA DE UMA MORTE ANUNCIADA: COMPOSIO E INTERPRETAO..................................................................................................................47 2.1 A Estrutura do Romance : O Tempo e A Crnica.............................................................49 2.2 O Enredo: Verossimilhana e Produo de Sentidos.........................................................57 2. 3 O Espao na Narrativa.......................................................................................................63 2.3.1 Espao Fsico e Contexto Geogrfico..............................................................................65 2.3.2 Espao Social e Contexto Histrico.................................................................................67 2.4 O Foco Narrativo ...............................................................................................................71 2.4.1 O Narrador-Relator e os Mltiplos Pontos de Vista .......................................................72 2.4.2 A Perspectiva Dialgica e o Tema da Honra....................................................................77 2.5 As Personagens: Construo e Perfil...................................................................................80 2.5.1 A Vtima...........................................................................................................................81 2.5.2 A Personagem Piv do Crime..........................................................................................82 2.5.3 Um Forasteiro: O Noivo...................................................................................................86 2.5.4 Os Assassinos: Pedro e Pablo Vicrio..............................................................................89 3 AMBIVALNCIA E SUBVERSO NO ROMANCE CRNICA DE UMA MORTE ANUNCIADA ..........................................................................................................................94 O escritor Gabriel Garca Mrquez apresenta uma discusso sobre o tema da honra que, dentre outros, considerado uma de suas obsesses. Segundo consta no site de literatura hispano-

8 americana Centro Virtual Cervantes, em matria que se intitula Gabriel Garca Mrquez, obsesiones del autor, o escritor colombiano fundamenta sua escritura em assuntos que discutem o universo das relaes humanas:..............................................................................94 Garca Mrquez chega a ser contemporneo da eternidade ao apoderar-se do tempo, uma de suas obsesses, como o amor e a morte ou a honra e a vingana, elementos com que cria uma particular mitologia. Sua literatura mistura anedotas familiares que se somam histria, aos relatos cosmognicos, a contos populares de sua terra, enfim, h todo um fluir de lembranas e de saberes que acabam por se projetar em sua fico e se apresentam como entidades sobrenaturais questionando nossa noo do real. (http://CVC.Cervantes.es/ACTCULT/garca_mrquez/ obsesiones del autor; acesso em 17/12/ 06; traduo da autora)..............................................................................................................94 3.1 A Honra e a Concepo de Justia em Crnica de uma morte anunciada...........................94 3.2 Ironia e Crtica Cincia Jurdica: O Juiz, Amante da Literatura e O Processo, Um Enigma.......................................................................................................................................99 3.3 Literatura e Pensamento Jurdico: Uma Relao Histrica .............................................105 3.3.1 As Origens......................................................................................................................107 3.3.2 A Honra: das Narrativas Fundadoras Obra de Garca Mrquez..................................110 CONSIDERAES FINAIS..................................................................................................113 Os conhecimentos proporcionados pela fico literria permeiam a vida e as relaes humanas, agregando-se a outros e, assim, o presente trabalho, com o intuito de discutir e aprofundar esses saberes explorados na Literatura, analisa o romance Crnica de uma morte anunciada, de Gabriel Garca Mrquez, estudando o tema da narrativa: o crime em defesa da honra. ......................................................................................................................................113 REFERNCIAS......................................................................................................................118

INTRODUO

Esta pesquisa busca estabelecer relaes entre literatura e pensamento jurdico a partir da anlise do texto literrio Crnica de uma morte anunciada, de Gabriel Garca Mrquez, cuja histria se constri em torno de um crime cometido em defesa da honra, tema da referida obra. Para tanto, investiga primeiramente as

diferentes noes de honra veiculadas nos contextos literrio, antropolgico, sociojurdico e filosfico. Posteriormente, por meio da anlise da estrutura ficcional, estabelece uma discusso sobre o tema da honra, buscando alcanar as noes j apresentadas nas reas do conhecimento filosfico, da antropologia, da sociologia e do pensamento jurdico.

O trabalho prope uma anlise do texto literrio a partir dos elementos da estrutura ficcional com vistas a explicar os motivos que induzem ao cometimento de um crime dessa natureza. a arte debruando o seu olhar sobre a vida, os costumes, as convices, o que revela a existncia de uma fuso entre valor esttico e valor cognoscitivo da obra literria.

Autores como Garca Mrquez, com um olhar agudo e perspicaz sobre o mundo, identificam um material bruto, originado pela natureza das paixes humanas, do qual podem extrair o tema e construir sua fico, transformando, dessa forma, o texto literrio o discurso ficcional em portador de uma certa viso profunda da realidade humana, como bem diz o crtico Anatol Rosenfeld (ROSENFELD, 2002, p. 21).

A literatura, como se sabe, proporciona maneiras especficas de conceber a realidade. O saber proporcionado pela fico literria conjuga-se a outros

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conhecimentos, que so propiciados por experincias cotidianas e ligados a contextos diversos. Tem-se, ento, com este trabalho, a inteno de unir saberes, conforme a proposta de Edgar Morin, pois, segundo o autor: Os saberes so empilhados porque no so reunidos e ligados uns aos outros (MORIN, 2001, p. 270).

Atravs da pesquisa, busca-se descobrir as diversas noes de honra existentes. A honra o foco do primeiro captulo e, com ele, pretende-se apresentar uma viso nutrida por diversas perspectivas do que seja a honra e verificar de que propriamente se alimenta esse sentimento.

Em um segundo captulo, so analisadas a estrutura e a construo da narrativa em estudo. Os elementos do texto que servem como objetos de anlise so as personagens, o enredo e o tema, o tempo e o espao, e a focalizao. Verifica-se a construo do enredo baseado no crime em defesa da honra. Investigase a constituio das personagens: a vtima, os assassinos, a personagem piv do crime, e a figura do noivo, que tambm protagoniza, de certa forma, a intriga. Explora-se, assim, a perspectiva dialgica, que se efetiva, no romance, por meio das vozes das personagens e do prprio narrador. Essas vozes so percepes e vises dos fatos, na narrativa, que ora coincidem, ora divergem entre si.

Tambm, neste captulo, trabalha-se o tema, relacionando-o a categorias de espao e de tempo. Procura-se, especificamente, enfocar questes que envolvem o espao social dentro do contexto histrico-geogrfico latino-americano, uma vez que a obra analisada nele se insere e expressa, atravs do mundo das personagens, esse contexto. Analisa-se, tambm, a categoria de tempo sendo que, no texto de Gabriel Garca Mrquez, esse um elemento importante na definio da forma de construo do enredo.

Em um terceiro e ltimo captulo, verifica-se, ento, como esto entrelaados, dentro da narrativa literria analisada, os aspectos estudados e apresentados nos dois primeiros captulos desta pesquisa: o tema honra e a trama construda no enredo a partir da ao das personagens. Procura-se estabelecer, dessa forma,

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relaes entre um tema jusfilosfico o crime e a honra e o imaginrio produzido na fico literria.

Basarab Nicolescu (1999) entende que [...] o real uma dobra do imaginrio e o imaginrio uma dobra do real. Os antigos tinham razo: existe mesmo uma imaginatio vera, um imaginrio fundador, verdadeiro, criador, visionrio

(NICOLESCU, 1999, p. 79). Logo, no mundo do possvel, apresentado em narrativas literrias, o imaginrio atua como um nvel de realidade, atravessando a fronteira do conhecimento literrio, dialogando com outro nvel de realidade, ao interagir com o conhecimento antropolgico, sociojurdico e filosfico.

Esta pesquisa busca um olhar que parte do texto ficcional, estende-se e se debrua sobre realidade e imaginrio; assim, so produzidos conhecimentos que se aproximam, mantendo suas especificidades e singularidades, e se complementam atravs da cooperao mtua, pois necessitam um do outro. Enfim, este trabalho apresenta uma dimenso cognitiva, porque busca entender como a noo de honra apreendida, determinando vises de mundo, comportamentos, atitudes e, at mesmo, conduzindo destinos. A interao de saberes tambm foco deste estudo, que parte da investigao de como a honra se configura na filosofia e nas demais reas pesquisadas, bem como na literatura.

1 NOES E CONCEITOS DE HONRA

De acordo com Abraho Koogan e Antnio Houaiss (1993), define-se honra como um sentimento de dignidade e honestidade moral; glria e estima que acompanham a virtude e o talento; homenagem e motivo de admirao. So vrias as perspectivas sob as quais o conceito de honra pode ser entendido: filosfica, antropolgica, jurdica, sociolgica. As concepes sobre a honra podem sofrer modificaes em suas perspectivas e enfoques, porm ultrapassam o tempo, pocas e alcanam os mais diferentes territrios.

A filosofia permite olhares mltiplos sobre o tema, mas esses esto sempre ligados a sentimentos, valores ou princpios ticos e virtudes. A antropologia tece consideraes sobre as diferenas de gnero ou classe social e a sociologia enfoca o tema da honra sob uma perspectiva fundada nas diferenas ou desigualdades que se estabelecem nas relaes sociais. A cincia jurdica institui que a honra insere-se entre os bens jurdicos a serem tutelados, como vida, liberdade, propriedade, entre outros, e por bem jurdico entende-se a noo apresentada por Lnio Streck (1994). Segundo o jurista:
O conceito de bem jurdico seria, assim, a categoria jurdica utilizada para explicitar os valores sociais protegidos pelo Direito Penal. O delito passa a ser entendido, ento, como a ofensa ou ameaa a um daqueles valores sociais, ou seja, a ofensa ou ameaa a um bem jurdico penalmente tutelado. Resumidamente, bem jurdico, no sentido atribudo pela dogmtica penal, tudo aquilo que satisfaz uma necessidade do homem, seja esta de natureza material ou imaterial. O bem ou interesse jurdico constitui o objeto da proteo outorgada pela norma penal [...]. (STRECK, 1984, p. 43)

A honra apresentada ora como um valor externo, adquirido e atribudo, e percebida como sinnimo de fama e glria, ora outras percepes e conceitos

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estabelecem que est ligada virtude, dignidade e retido de carter, ou seja, construda pelo indivduo atravs de suas prprias aes, de seu comportamento, e cabe to-somente a ele preserv-la atravs de suas atitudes. um elemento de relevncia na conduta do ser humano, tanto em relao ao indivduo consigo mesmo, isto , sua auto-imagem e identidade, quanto nas relaes intersubjetivas e comportamento social. O significado do sentimento de honra, por ser complexo, investigado, ento, por diversas reas do conhecimento ligadas s cincias humanas e sociais.

, sobretudo, a complexidade humana que traz discusso temas como a honra, e esse, historicamente, comprova-se como um elemento que interfere nas relaes entre sujeitos, podendo, assim, constituir determinado padro de comportamento social. Uma interrogao que se tem apresentado diz respeito ao fato de a honra ser um elemento meramente cultural e, portanto, aprendido e adquirido, constituindo-se, assim, um aspecto sociocognitivo.

Dessa forma, este trabalho traz, no primeiro captulo, conceitos, noes e princpios filosficos, antropolgicos e sociojurdicos que possam responder a esse tipo de interrogao. A seleo dos textos tericos e dos autores que exploram o tema da honra na tradio filosfica, e nas demais reas pesquisadas, ocorre a partir do estudo da obra literria, isto , foram privilegiados os textos que apresentavam a honra ligada a sentimentos e convices tambm presentes no contexto do romance.

1.1 A Honra Sob o Enfoque Filosfico

Diferentes filsofos, ao longo dos tempos, tm explorado o tema da honra em seus estudos. Apresenta-se, a seguir, um recorte das noes filosficas que tm repercusso no pensamento ocidental. Sendo assim, aqui, foram elencadas algumas concepes sobre honra que se aproximam do tema apresentado na obra literria Crnica de uma morte anunciada e, que, tambm, semelhana do romance, discutem outros sentimentos ligados honra. O sentimento de honra um

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tema importante no pensamento filosfico, portanto, alguns pensadores dedicaramse a ele e o estudaram com profundidade. A filosofia reflete, ento, sobre diversos aspectos que envolvem o sentimento de honra e que se evidenciam no comportamento humano, quer seja coletivo ou individual.

1.1.1 A Concepo Aristotlica e o Pensamento de Andr Comte-Sponville

As primeiras noes e o conceito de honra foram apresentados por Aristteles, j na Antigidade, nas obras Arte Retrica e tica a Nicmaco. O filsofo define a honra como a boa opinio que os outros fazem de ns, sendo ela o maior dos bens exteriores (ARISTTELES, 1984, p. 107). Configura-se, ento, como uma qualidade a ser desejada e condio sine qua non para que um indivduo possa ser considerado virtuoso, ou, segundo Aristteles, magnnimo. Sendo assim, h um entendimento de que ser honrado depende da opinio alheia, porm a retido de carter precede a isso.

Aristteles, ao discorrer sobre a boa e a m conduta humana, entende que virtudes so disposies de carter, e que os vcios e as paixes humanas so, em si mesmos, ruins e no dependem sequer de seu excesso ou ausncia. Na filosofia contempornea, Andr Comte-Sponville entende virtude como: uma fora que age e pode agir. [...] a virtude de um ser o que constitui o seu valor [...]: a boa faca a que corta bem, o bom remdio o que cura bem, o bom veneno o que mata bem (SPONVILLE, 1995, p. 7-8).

Aristteles postula como um meio-termo entre honra e desonra o justo orgulho. O excesso de sentimento de honra qualifica-se como uma espcie de vaidade, e a deficincia desse sentimento entendida como uma humildade indevida. honra aliam-se outras virtudes como a coragem e a bravura e, para o filsofo antigo, sobretudo, deve aliar-se o equilbrio e temperana ou, conforme as suas prprias palavras, a justa medida (ARISTTELES, 1984, p. 74). Segundo Aristteles: O homem magnnimo bom e a honra o prmio de suas virtudes (ARISTTELES, 1984, p. 108).

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Na definio aristotlica, tem-se a honra como um bem exterior ligado opinio alheia, mas o controle das emoes e o equilbrio so fundamentais para que, no homem, o sentimento de honra seja uma virtude e esteja ligado grandeza da alma. A honra, enquanto virtude, segundo a filosofia antiga, necessria e deve ser almejada. A vaidade, porm, o excesso e, portanto, um vcio. De acordo com Aristteles, o vaidoso excede em relao aos seus mritos prprios

(ARISTTELES, 1984, p. 93). E, ainda, segundo o entendimento da filosofia aristotlica, o homem magnnimo deseja honras, mas esse desejo moderado e ele deve usar de temperana frente a riquezas, poder e prazeres, sendo essas as mais conhecidas dentre as paixes humanas.

O homem magnnimo, conforme Aristteles, tambm usar de prudncia a toda boa ou m fortuna que lhe advenha e no exultar com a boa fortuna e nem se abater com a m [...], nem para com a prpria honra ele se conduz como se fosse uma coisa extraordinria (ARISTTELES, 1984, p. 108). Nesse sentido, entende-se fortuna enquanto sorte, desgnios do destino. A magnanimidade e a retido de

carter so, segundo o filsofo grego, virtudes essenciais para que um indivduo tenha honra; ele afirma, em sua obra tica a Nicmaco, que: s merece ser honrado o homem bom (ARISTTELES, 1984, p. 108).

Para Andr Comte-Sponville, toda virtude, na filosofia aristotlica, representa uma cumeada entre dois abismos. [...] Assim o no caso da magnanimidade, esta a grandeza da alma: quem se afasta por deficincia cai na baixeza da alma (SPONVILLE, 1995, p.155). O desprezo e a desestima ou, ainda, de acordo com Baruch de Espinosa, a abjectio consiste na ausncia de virtudes, e segundo Bernard Pautrat, citado por Sponville (1995), a baixeza se traduz em fazer de si menos caso do que seria justo ou adequado. Sendo assim, concordam os filsofos que o meiotermo, o equilbrio, razo fundamental para que um homem seja considerado bom, magnnimo e honrado. O apreo por si prprio em excesso vaidade, e a humildade exagerada denota desprezo e ausncia de virtudes.

Para Aristteles, tambm a honra objeto de desejo de todo homem bom, mas ele a deseja sempre de acordo com seus mritos. Honra e magnanimidade so virtudes irms e no coexistem com a vaidade que, por ser excesso, um vcio e

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uma tolice, e o homem virtuoso no um tolo. Por outro lado, a ausncia de estima, de sentimento de honra e de dignidade tambm se constitui um vcio; uma baixeza da alma.
[...] diz-se que magnnimo o homem que com razo se considera digno de grandes coisas; pois aquele que se arroga uma dignidade a que no faz jus um tolo, e nenhum homem virtuoso tolo ou ridculo. Por outro lado, o que se julga digno de grandes coisas sem possuir tais qualidades vaidoso [...]. (ARISTTELES, 1984, p. 107)

preciso, no entanto, distinguir a desestima e o desprezo por si, isto , a micropscuchia aristotlica, da humildade e simplicidade. Sendo essas ltimas consideradas como virtudes. Sponville, afirma em sua obra, Pequeno tratado das grandes virtudes, que, tambm para Fnelon, a simplicidade uma retido da alma que corta qualquer volta intil sobre si mesma e sobre suas aes. Ela despreocupada, [...]: ela se ocupa do real, no de si. o contrrio do amor-prprio (FNELON, apud SPONVILLE, 1995, p 168). Para Sponville (1985), o amor-prprio assemelha-se vaidade, o excesso e, portanto, no uma virtude. E assim, sentimentos diferentes como vaidade, humildade e amor-prprio esto ligados ao sentimento de honra e so entendidos, por alguns filsofos, como vcio e, por outros, virtude desde que na justa medida aristotlica.

1.1.2 A Filosofia Espinosiana: Honra e Noes do Bem e do Mal

A honra e os sentimentos que a ela esto associados como vaidade, inveja e o amor-prprio, que ora figuram como virtude, ora como vcio, de acordo com diferentes concepes filosficas, tambm aparecem no pensamento de Baruch de Espinosa, em Tratado da correo do intelecto (1983), obra em que reflete sobre o supremo bem, ou seja, o bem verdadeiro, em contraponto s facilidades do cotidiano adquiridas atravs da honra e das riquezas. Ele postula que, para obter a honra, enquanto fama e glria, o homem acaba por submeter e escravizar sua conduta opinio alheia e, ento, os homens, em sua maioria, acabam almejando o que vulgarmente todos buscam.

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Nesse sentido, para Espinosa, a busca da honra distancia o homem da busca do supremo bem. Para o filsofo, os homens costumam fugir do que todos fogem: da verdade, da natureza e essncia das coisas, e passam a desejar o que o senso comum determina: honra, fama, glria, concupiscncia e riquezas. Assim se manifesta o pensador acerca do tema:
[...] as coisas que ocorrem mais na vida e so tidas pelos homens como o supremo bem resumem-se, ao que se pode depreender de suas obras, nestas trs: as riquezas, as honras e a concupiscncia. Por elas a mente se v to distrada que de modo algum poder pensar em qualquer outro bem.[...] Tambm procurando as honras e a riqueza, no pouco a mente se distrai, mormente quando so buscadas por si mesmas, porque ento sero tidas como o sumo bem. Pela honra, porm, muito mais fica distrada a mente, pois sempre se supe ser um bem em si e como que o fim ltimo ao qual tudo se dirige. [...] a honra representa um grande impedimento pelo fato de precisarmos adaptar nossa vida opinio dos outros, a saber, fugindo do que os homens em geral fogem e buscando o que vulgarmente procuram. (ESPINOSA, 1983, p. 43-44)

A idia espinosiana de supremo bem apresenta-se de acordo com a concepo que Espinosa tem do que o bem e do que o mal. Segundo o filsofo: [...] o bem e o mal no se dizem seno relativamente, [...] uma coisa pode ser chamada boa ou m conforme as diversas relaes assim como se d com o perfeito e o imperfeito (ESPINOSA, 1983, p. 45). Ainda sobre reflexes referentes s noes do bem e do mal, manifesta-se da seguinte forma:
Nada, com efeito, considerado em sua natureza, ser dito perfeito ou imperfeito; principalmente depois de sabermos que tudo o que feito acontece segundo uma ordem eterna e conforme as leis da Natureza. [...] porm, a fraqueza humana no alcana aquela ordem pelo seu conhecimento e, entretanto, o homem concebe alguma natureza muito mais firme que a sua, vendo, ao mesmo tempo, que nada obsta a que adquira tal natureza, sente-se incitado a procurar os meios que o conduzam a tal perfeio: e tudo que pode ser meio para chegar a isso chama-se o verdadeiro bem. O sumo bem, contudo, chegar ao ponto de gozar com outros indivduos, se possvel, dessa natureza. (ESPINOSA, 1983, p. 45 grifo do autor)

A honra, enquanto fama e reputao, a riqueza e os prazeres sensuais, tornam-se prejudiciais medida que so procurados como fins nicos, isto , enquanto objetivo final e no como um meio para a realizao de objetivos maiores. Segundo Espinosa, toda felicidade ou infelicidade consiste somente numa coisa, a saber, na qualidade do objeto ao qual aderimos pelo amor (ESPINOSA, 1983, p.

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44). Sendo assim, a escolha do objeto de amor torna-se fundamental para a autorealizao e a busca do supremo bem.

1.1.3 Honra e Costume: A Perspectiva de Francisco Bacon, Baltasar Gracin e de Michel de Montaigne

Francisco Bacon, em sua obra Ensaios (1992), denomina o amor-prprio como o lisonjeiro-mor. Ele postula que a vaidade e a vanglria assentam-se em comparaes e se refere ao comportamento humano como sendo semelhante a um verso, no qual todas as slabas devem ser medidas. Para Bacon, assim como em Aristteles, a vaidade uma grande tolice humana, uma vez que: Os vaidosos so o escrnio dos homens sbios, a admirao dos tolos, os dolos dos parentes, os escravos das suas prprias jactncias (BACON, 1992, p. 182). Para esse pensador, a busca do prazer, lucro ou sentimento de honra, que conduz o homem pelos caminhos do mal. A vingana e o mal em si so apenas conseqncias dessa busca e da necessidade humana de prazer, honra e lucro.

Em sua filosofia, Bacon concebe a honra como semelhante reputao, sendo que, por vezes, pode revelar virtudes e valores do homem. Para ele, assim como para outros pensadores, anteriormente citados, depende de cada sujeito manter, ou no, a boa opinio alheia. A inveja um sentimento que, em sua filosofia, aparece ligada honra, uma vez que a boa reputao pode despertar esse sentimento. No entanto, no honrado o homem que, por qualquer que seja o motivo, sente inveja de seu semelhante. A inveja, nas palavras desse humanista :
[...] o cancro da honra e facilmente aniquilada quando o homem de honra declara que o seu prprio mbil antes alcanar o mrito do que criar fama, e, ainda quando atribui os seus sucessos mais providncia divina e fortuna do que s suas habilidades. (BACON, 1992, p. 23)

Francisco Bacon refora o poder do hbito e do costume sobre a conduta humana, quer seja essa manifesta em coletividade, ou no, apresentando-se o hbito, assim, como um elemento preponderante que interfere e se manifesta,

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sobretudo, em cada sujeito. O pensador utiliza-se da expresso reino e tirania do costume para referir-se a hbitos e crenas assimiladas e postula que:
Os pensamentos dos homens so muito concordantes com suas inclinaes; as suas palavras e os seus discursos concordam com as suas opinies infusas e aprendidas; mas as aes resultam daquilo a que esto acostumados. [...] nem a natureza nem as promessas verbais so to fortes como o hbito. [...] a predominncia do costume por toda parte visvel. (BACON, 1992, p. 144)

O escritor espanhol Baltasar Gracin manifesta-se, em sua obra A arte da prudncia, dizendo que: Um sbio reduziu a sabedoria moderao em tudo. O certo levado s ltimas conseqncias pode gerar injustia [...] (GRACIN, 2006, p. 38). Para ele, Ou tudo bom ou tudo mau, dependendo do nosso enfoque. O que alguns perseguem, outros evitam. um tolo insuportvel aquele que quer regular tudo segundo seu prprio conceito. As perfeies no dependem de um nico gosto (GRACIN, 2001, p. 62). Considera que a boa reputao e a honra so as que, substancialmente, conservam seu valor e resultam de valores perenes e no so frutos de iluses, e que a grande virtude humana, portanto, concentra-se no equilbrio e na prudncia.

Gracin, sintonizado com o pensamento de Francisco Bacon, entende que o costume e o hbito so influentes e determinam os sentimentos e conduta humana, sendo possvel, assim, a honra ligar-se a costumes e a experincias vividas por determinados grupos. So fundamentais, portanto, os valores e crenas que o sujeito assimila em grupo e que adquirem a dimenso de costume. No que respeita aos costumes, ele postula que: preciso assemelhar-se a um rei em mrito, mesmo no sendo, pois a verdadeira soberania est na integridade dos costumes (GRACIN, 2001, p. 63).

Podem, ento, o bem e o mal, a virtude e o vcio serem forjados a partir do hbito e do costume? Ou, ao contrrio, a prtica constante do bem ou do mal estabeleceria o costume e, sendo assim, as noes de bem e de mal seriam geradas a partir dessa prtica e, dessa forma, legitimariam condutas? Como, de fato, tornar absolutas respostas a questes que envolvem virtudes e paixes humanas, como a vaidade, dignidade, humildade, inveja ou generosidade, e honra, dentre

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outros sentimentos, uma vez que esses se referem complexidade humana e envolvem questes maiores, como bem e mal, certo e errado, tico e no-tico?

Michel de Montaigne tambm interroga acerca dessas questes humanas maiores, na obra Ensaios (2004), e reflete sobre a fora dos costumes e do hbito. Ele considera que, independentemente das possveis diferenas individuais ou sociais, a organizao poltica e familiar, atravs de crenas aprendidas e vivenciadas, que conduz a sociedade. De acordo com Montaigne:
[...] todos veneram interiormente as opinies e os usos aprovados e aceitos pela sua sociedade; a eles no desobedecem sem remorso, e em os adotando recebem aplausos. [...] o principal efeito da fora do hbito reside em que se apodera de ns a tal ponto que j quase no est em ns recuperarmo-nos e refletirmos sobre os atos a que nos impele. Em verdade, como ingerimos com o primeiro leite hbitos e costumes, e o mundo nos aparece sob certo aspecto quando o percebemos pela primeira vez, parecenos no termos nascido seno com a condio de nos submetermos tambm aos costumes; e imaginamos que as idias aceitas em torno de ns, e infundidas em ns por nossos pais, so absolutas ditadas pela natureza. Da pensarmos que o que se d fora dos costumes est igualmente fora da razo [...]. (MONTAIGNE, 2004, p. 122)

Nesse sentido, o pensador francs entende que o costume impe-se, na maioria das vezes, ao bom senso e reflexo dessa ou daquela prtica e do comportamento cotidiano. Os homens seguem os costumes que lhes so impostos e os impem aos outros, passando, dessa forma, a ter uma certa identificao com o que lhes determinado via costume.

1.1.4 A Viso Irnica de La Rochefoucauld, Matias Aires e Fernando Pessoa

Matias Aires, em sua obra Reflexes sobre a vaidade dos homens (1955), considera o sentimento de honra fruto da vaidade. Para esse filsofo portugus, influenciado por La Rochefoucauld, pensador francs do sculo XVII, todas as boas aes derivam do sentimento de vaidade. essa que permite vrias aes humanas ligadas ao bem, ou seja, eis que fazer o bem e ter uma conduta reta faz o homem sentir-se melhor, isto , superior aos demais. Portanto, o que desencadeia o bem, o sentimento de honra e de dignidade, por ironia, nada mais do que a vaidade,

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sentimento que o homem, normalmente, tenta ocultar, uma vez que considerado vcio.

Para Aires, por vaidade que o homem bom, sendo a vaidade um vcio que, entretanto, muitas vezes, serve de moderador para outros. O Duque de La Rochefoucauld, acerca do mesmo tema, virtude, vcio e vaidade, na obra Reflexes morais (1970), postula que:
O que tomamos por virtudes no passa muitas vezes de um conjunto de vrias aes e interesses que a fortuna ou o nosso engenho sabem arranjar; e nem sempre por valor e castidade que os homens so valentes e as mulheres castas. [...] A hipocrisia uma homenagem que o vcio presta virtude. (LA ROCHEFOUCAULD, 1970, p. 145-148)

Desprezar a boa opinio alheia, ironicamente, constitui-se, ento, um crime, pois a reputao tambm uma crena humana. Sob essa perspectiva, entende-se que o sentimento de honra to-somente algo extensivo do sentimento de vaidade, isto , o homem almeja ser honrado para que os outros o estimem e o admirem. O sentimento de desonra, ou seja, a ofensa dignidade pessoal honra subjetiva , ou reputao honra objetiva tanto mais intensa quanto mais for conhecida pelos outros, bem como o contrrio verdadeiro: mais honrado o homem que admirado em sua virtude e carter pelos seus semelhantes. De acordo com Matias Aires:
Os agravos ocultos calam-se, no s porque em serem ocultos perdem muito da qualidade de agravos; mas tambm porque a queixa no publique o atrevimento da ofensa; a vaidade no sente as coisas pelo que so, mas pelo que s h de se dizer delas: mil vinganas h que se suprimem s pelo perigo de que se no perceba o desacato, pela vingana. [...] h uma espcie de arte em disfarar a injria de que no h prova. [...] tudo se faz pelo estmulo da vaidade, por isso se julga perdida uma faanha, que no tem quem a divulgue; como se um ato generoso consistisse mais em se saber do que se obrar. A vaidade que nos move, no pela substncia da virtude, mas pela glria dela. (AIRES, 1955, p. 86-87)

Ainda segundo esse pensador, a maior injria o desprezo, e isso somente porque o desprezo muito ofende vaidade. Nesse sentido, a perda da honra tem maior significado do que a perda de riquezas ou at da vida, pois so inmeras as situaes em que o homem valoriza a honra mais que a vida. A honra se compe de

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vaidade que para o homem, talvez, o sentimento mais significativo. Nas palavras de Aires:
Poucas vezes se expe a honra por amor da vida, e quase sempre se sacrifica a vida por amor da honra. Com a honra, que adquire, se consola o que perde a vida; porm, o que perde a honra, no lhe serve de alvio a vida, que conserva: como se os homens mais nascessem para ter honra, que para ter vida ou fossem formados menos para existirem no ser, que para durarem na vaidade. Justo fora, que amassem com excesso a honra, se esta no fosse quase sempre um desvario, que se sustenta na estimao dos homens, e s vive da opinio deles. (AIRES, 1955, p. 37, grifo nosso)

Os sentimentos de honra e de dignidade, entendidos como resultado da vaidade humana, pem a virtude e o vcio na qualidade de sentimentos prximos e, dessa forma, reiteram a idia de dualidade humana. No so, portanto, virtude e vcio sentimentos contraditrios. La Rochefoucauld entende o vcio como um elemento que faz parte da virtude; para o pensador francs: Nossas virtudes no so mais do que vcios disfarados (LA ROCHEFOUCAULD, 1970, p. 145).

No pensamento de Matias Aires, a honra, independentemente do sentido que adquire, produto da vaidade e, portanto, vcio. Entretanto, isso no exclui a possibilidade de, mesmo sendo causa de muitos males, a vaidade ser o princpio de algum bem. Sob essa perspectiva, sentimentos necessariamente diferentes como a nobreza de carter, a justia, a generosidade, a inveja e a tirania podem ser obras da vaidade humana. Para Aires: [...] nossa maldade no o que toca a cada um de ns, mas pelo que respeita aos outros; somos perversos por comparao; [...] a vaidade sempre foi origem de nossos males (AIRES, 1955, p. 60).

A natureza humana perversa, e o ser humano, para Matias Aires, propenso ao mal. J as virtudes, essas so adquiridas e aprendidas. O exerccio da generosidade, da justia, da honestidade moral, entre outras, pode colaborar para que, ao pratic-las constantemente, o homem venha a descobrir-se e se torne cada vez mais generoso, honrado ou justo. Sendo assim, o homem pode-se tornar cada vez mais virtuoso medida que exercita as virtudes aprendidas, apresentando, ento, uma maior retido de carter. A ironia, entretanto, consiste no fato de que o exerccio das virtudes no ser humano, mesmo com a mais pura inteno, algo

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praticamente impossvel, porque o homem cultiva aparncias e motivado por interesses diversos quando busca o bem. Segundo Matias Aires:
O aplauso o dolo da vaidade, por isso as aes hericas no se fazem em segredo, e por meio delas procuramos que os homens formem de ns o mesmo conceito, que ns temos de ns mesmos. Raras vezes fomos generosos, s pela generosidade ou valorosos s pelo valor. [...] por isso h muita diferena de um homem, a ele mesmo [...]. Nunca mostramos o que somos, seno quando entendemos que ningum nos v e isto porque no exercitamos as virtudes pela excelncia delas, mas pela honra do exerccio, nem deixamos de ser maus por averso ao mal, mas pelo que se segue e o ser. O vcio pratica-se ocultamente, porque cremos que a ignominia (sic) s consiste em se saber; de sorte que se somos bons, por causa dos mais homens e no por nossa causa. (AIRES, 1955, p. 85-86)

Para La Rochefoucauld (1970, p. 145), o amor-prprio o maior de todos os aduladores, e Matias Aires (1955, p. 87), na esteira do pensamento do filsofo francs, diz que: a estimao dos homens o objeto maior da vaidade; objeto vago, que no tem figura prpria em que possa ver-se. A imagem que cada homem faz de si mesmo, ou a imagem que faz a partir de como os outros o vem, no configura, de fato, sua essncia, ou seja, no necessariamente o homem o que pensa ser, ou como os outros o vem.

O poeta portugus Fernando Pessoa, no Livro do desassossego (2006), interroga sobre o incognoscvel da alma, reflete acerca da existncia e ironiza valores humanos, questionando a medida das aparncias e das vaidades. Para ele:
Toda vida da alma humana um movimento na penumbra. Vivemos num lusco-fusco da conscincia, nunca certos com o que somos e com o que supomos ser. Nos melhores de ns vive a vaidade de qualquer coisa. Somos qualquer coisa que se passa no intervalo de um espetculo; por vezes por certas portas, entrevemos o que talvez no seja seno cenrio. Todo mundo confuso como vozes na noite. (PESSOA, 2006 p. 94, grifo nosso)

Conforme esse escritor, a vaidade tambm um sentimento que est muito presente nas atitudes humanas; ela, inclusive, que desencadeia sentimentos, como o egocentrismo, a arrogncia, entre outros. Segundo Pessoa: Cada um tem sua vaidade, e a vaidade de cada um o seu esquecimento de que h outros com alma igual. (PESSOA, 2006, p. 95). Vale lembrar, aqui, um aforismo de La Rochefoucauld: Somos s vezes to diferentes de ns mesmos como dos outros (LA ROCHEFOUCAULD, 1970, p. 147).

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Entende-se que o homem desconhece a natureza de seus sentimentos e, portanto, na maioria das vezes, a real motivao de sua conduta. Eis da que a vaidade tem um poder eqitativo: iguala os homens. O bem e o mal seriam, dessa forma, produtos diferentes de sentimentos que, em sua origem, so iguais; a vaidade, ento, que inspira tanto as boas quanto as ms aes.

Matias Aires tambm entende que a vaidade , dentre todas as paixes e vcios, a que mais facilmente se oculta e se disfara. A viso irnica desse pensador a se revela, mostrando que, em relao aos mistrios da vida e ambigidade dos sentimentos humanos, as certezas so vs e que a compreenso pode-se dar via interrogao do que parecem ser sentimentos opostos.

Podem, ento, at as mais sublimes aes humanas advirem do sentimento de vaidade, de satisfao prpria. O sentimento de honra, nascido da vaidade, , para Matias Aires, apenas uma forma de o homem satisfazer a si prprio, e a conquista da boa reputao , to-somente, o resultado desse sentimento. De acordo com o pensador:
O homem no vem ao mundo mostrar o que , mas o que parece ser; no vem feito, vem fazer-se; finalmente no vem ser homem, vem ser um homem graduado, ilustrado, inspirado; de sorte que os atributos, com que a vaidade veste ao homem, so substitudos no lugar do mesmo homem; e este fica sendo como um acidente superficial, e estranho: a mscara, que encobre, fica identificada, e consubstancial coisa encoberta; o vu que esconde, fica unido intimamente coisa escondida; e assim no olhamos para o homem; olhamos para aquilo que o cobre, e que o cinge [...]. (AIRES, 1955, p. 58; 107-108)

1.1.5 Arthur Schopenhauer e A arte de se fazer respeitar ou tratado sobre a honra

Schopenhauer apresenta seu pensamento sobre respeitabilidade e honra em uma obra que se torna um pequeno manual de mximas e na qual o filsofo traz suas definies e entendimento sobre o tema. Na verdade, o contedo desse tratado sobre a honra encontra-se, originalmente, em uma obra que se denomina Adversaria, publicada em 1828. No texto original, o tratado intitula-se Esboo de um

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tratado sobre a honra; entretanto, o prprio Schopenhauer denominava-o Tratado sobre a honra.

O intuito do pensador de apresentar noes teis e questes prticas relativas honra, isto , fazer constar, no pequeno manual, mximas e conceitos norteadores de conduta, e procedimentos a serem adotados em questes de honra. A inteno , segundo Franco Volpi em introduo e prefcio da obra traduzida para o portugus , no s refletir sobre o tema da honra e da respeitabilidade, mas defini-la em suas espcies e apontar situaes concretas nas quais possvel e aconselhvel preservar a dignidade e respeitabilidade.

A obra apresenta um carter prtico-emprico que ultrapassa a perspectiva filosfica, sugerindo, atravs de mximas, conduta de respeitabilidade. Em Schopenhauer, so encontradas noes complexas sobre questes de honra, isso porque ele se dedicou a uma investigao minuciosa sobre esse tema que muito o intrigava. De acordo com Volpi (2003), fora impelido a discutir o tema devido sua pronunciada sensibilidade em relao a questes que envolviam a honra, bem como em funo de experincias pessoais, ou influenciado por situaes mencionadas na imprensa da poca e que serviram de subsdio para suas reflexes.

O pequeno manual Tratado sobre honra e respeitabilidade divide-se, basicamente, em dois captulos; o primeiro aborda a honra e suas espcies, bem como princpios ticos ligados a cada tipo de honra e a seus subtipos. No segundo captulo, passa a discorrer sobre a honra cavalheiresca e o chamado cdigo de honra dos cavalheiros. Essa obra uma das mais completas j que discute com profundidade questes referentes a esse tema.

A honra est ligada ao que cada sujeito , ou aparenta ser, envolvendo valor e dignidade conforme opinio alheia. Segundo Schopenhauer, o reconhecimento social um sentimento que se encontra em todas as pocas e sociedades, e noo de honra existem conceitos contguos como glria e fama. Franco Volpi apresenta, igualmente, na introduo ao livro de Schopenhauer (2003), um histrico do sentimento de honra e suas diferentes perspectivas dentro do pensamento filosfico e tambm no pensamento jurdico ao longo das pocas.

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O poema pico Ilada, de Homero, e a tragdia Ajax, de Sfocles, documentam a idia e valor da honra inseridos, j na Antigidade, na sociedade ocidental. Com a viso aristotlica, como j citado no incio do captulo, tem-se a primeira noo e conceito de honra, que est na base da vida poltica das cidades e o prmio da virtude. Ccero traduz em latim a idia do filsofo grego de respeitabilidade e honra como prmio da virtude. A expresso praemium virtutis, isto , a honra como prmio da virtude, conforme Volpi, seria retomada na Suma Teolgica, de So Toms de Aquino.

Para So Toms de Aquino, a honra estaria, ento, ligada ordem das coisas espirituais e interiores, uma vez que s honrado o homem bom e virtuoso, e o louvor e a glria estariam, diferena da honra, ligados a bem exteriores. Na tradio jurdica romana, a honra vem a ser definida de forma precisa, e so estabelecidos, ento, critrios de punibilidade em ofensa honra. na Idade

Mdia, no entanto, que adquire fundamental importncia, sobretudo no sistema feudal, no qual os valores preponderantes so coragem, fora, lealdade e respeitabilidade. A literatura dessa poca documenta a relevncia da honra na viso do mundo aristocrtico europeu. De acordo com Franco Volpi, em introduo obra de Schopenhauer (2003):
Os testemunhos literrios da poca documentam em termos eloqentes essa importncia da honra, que se torna um tema central na chamada literatura dos espelhos do prncipe difusora dos modelos para a educao e a formao da alta aristocracia nobiliria e que mais tarde entrou para a coletnea de moralismos e tratados da conversao civil. (VOLPI apud SCHOPENHAUER, 2003, grifo do autor)

As obras de Castiglione, Giovanni Della Casa, Stefano Guazzo, entre outros, difundem noes e conceitos de honra e respeitabilidade no campo da filosofia. Outros autores, da Idade Moderna, como Hobbes, no Leviat, Berkeley, Mandeville, Hume, Descartes, Montesquieu e Rosseau, bem como Kant, com suas distines terminolgicas, tambm apresentam noes sobre honra e respeitabilidade. Segundo Franco Volpi, todas eram do conhecimento de Schopenhauer, entretanto, mesmo considerando relevantes as noes e conceitos apresentados pela tradio filosfica, ele no trabalha com tais perspectivas em seu Tratado sobre a honra.

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Schopenhauer, em sua obra, prefere um exame prtico e faz uma avaliao mais detalhada das questes que envolvem o tema e apresenta, em um plano filosfico-conceitual, o tema da honra sob dois aspectos que so mantidos em separado. Em primeiro lugar, aparece a honra como a opinio que os outros fazem de ns e como um princpio bsico nas relaes sociais. Esse tipo dividido em subespcies que so examinadas uma a uma. E, em segundo, ele aborda, minuciosamente, a suposta honra cavalheiresca.

A honra apresenta sempre um carter negativo enquanto entendida como respeitabilidade e dignidade. Isso se d, sobretudo, pelo fato de que a honra no consiste meramente em qualidades especiais que so acrescentadas ao sujeito, mas, sim, trata-se das que, via de regra, espera-se que no lhe faltem. J em relao fama e glria, essas apresentam um carter positivo, pois o sujeito as conquista atravs de demonstrao de suas qualidades, e segundo o filsofo:
A honra diz respeito somente a qualidades que cada semelhante nosso deve ter e que compreendem por si mesmas: a honra de um indivduo a convico geral dos outros de que no lhe faltam tais qualidades e, portanto, a partir desse ponto de vista, de que ele no nenhuma exceo regra. [...] O carter da honra negativo, muito embora ativo em alto grau. Em outras palavras, ela se origina do sujeito honrado e no de algo fora dele. Nossa honra vem de dentro e no de fora, caso em que seria passiva. Tem sua raiz em ns, ainda que floresa no exterior. Apia-se em nosso comportamento, e no naquilo que nos sucede, vindo de fora; [...] ela est [ entre as coisas que dependem de ns ]1. Ningum pode d-la ou tir-la de ns seno ns mesmos, excetuando-se o caso de difamao. Eis por que seria o caso dizer que cada um o artfice da prpria honra e da prpria felicidade [...]. No h meio mais seguro para a conservao da honra do que sermos dignos dela, ou seja, mantermo-nos fiis nas palavras e aes verdadeira retido. (SCHOPENHAUER, 2003, p. 12-16)

Na tradio filosfica, a honra, de uma forma geral, entendida como retido de carter e relaciona-se opinio alheia. A palavra character, em lngua inglesa, tem o significado de boa reputao, bom nome. A perda da honra, para Schopenhauer, est ligada somente difamao, sendo que, nesse caso, se houver retido de carter, uma perda aparente e se deve a um engano, e pode ser anulada mediante desmascaramento desse engano.

Entre colchetes, de acordo com Franco Volpi, consta traduo de um trecho de autor clssico citado por Schopenhauer na lngua original.

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A honra, enquanto carter, tem a idia de que a opinio geral dos outros se fundamenta, primeiramente, na suposio de que o homem no muda. Permanece como e, portanto, ser sempre como se mostrou. Sejam quais forem as adversidades a serem enfrentadas, sua reao ser de acordo com a manifestao de seu carter, pois, para Schopenhauer: no obstante subsista fora de ns, isto , na mente alheia, costumamos consider-la sempre como uma parte de nossa personalidade (SCHOPENHAUER, 2003, p. 16).

Para o filsofo, h diferentes espcies de honra que advm de relaes intersubjetivas, bem como da opinio alheia. Os aspectos mais importantes dessas espcies, ento, seriam: o que meu e o que teu, o ato de assumir compromissos, a relao sexual (SCHOPENHAUER, 2003, p. 20). Sendo assim, surgem a honra privada em sentido estrito, a honra pblica e a honra sexual, cada uma delas com subtipos.

A honra privada consiste que, na opinio dos outros, o homem reto em seu carter, isto , probo. Ele se respeita, bem como respeita os direitos alheios e cumpre com seus deveres. So espcies particulares da honra privada: a honra do comerciante, a honra da empresa e a honra especfica de toda profisso e de todo ofcio. Segundo Schopenhauer, o homem de carter reto:
[...] nunca se utilizar de meios injustos ou ilcitos para a aquisio de propriedades e outras vantagens, [...] manter a palavra dada e cumprir os compromissos assumidos; finalmente, como cidado, demonstrar, acima de tudo respeito pela lei. Ele perder sua honra assim que se tornar pblico que agiu contra esses princpios, mesmo que num nico caso [...] basta qualquer condenao penal para priv-lo da honra. A difamao e a calnia lesam-na; por isso, a lei assegura-a em tais casos por meio de leis contra a difamao, os escritos annimos caluniosos e a injria. Se a honra lhe for muito cara, ele mesmo remediar tais acusaes por meio de contraditrios judiciais ou extrajudiciais, solicitando um inqurito sobre seu procedimento. Em tais casos, a salvao de sua honra consiste propriamente no contraditrio formal e no no castigo de quem o desonrou [...]. (SCHOPENHAUER, 2003, p. 20-22)

Uma segunda espcie a honra pblica, que significa o respeito devido por todos os cidados ao cargo pblico. a opinio geral dos outros sobre a capacidade e as qualidades necessrias de um funcionrio pblico para ocupar determinado cargo. o princpio fundamental dessa espcie o respeito do funcionrio pelo

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prprio cargo e o cumprimento de seu dever e pontualidade para com suas obrigaes.

A honra sexual, por sua vez, uma outra espcie, divide-se em honra feminina e honra masculina. Essa espcie de honra distingue-se muito das anteriores. Pode ser entendida apenas a partir das relaes de gnero e peculiaridades de relacionamento entre os sexos. Schopenhauer explica a relao entre os sexos e as convenes sociais de gnero existentes. No entanto, o filsofo, apesar de respeitar os costumes de sua poca e de no se opor s diferenas consideradas entre homem e mulher, diz que o princpio da honra feminina no deve ter valor absoluto que ultrapasse a vida e que se adquira ao preo desta (SCHOPENHAUER, 2003, p. 30).

Segundo Schopenhauer, a honra masculina suscitada atravs do respeito a um pacto que se estabelece via aceitao da mulher, mediante o casamento, ao controle masculino. Isso o que ele denomina de espirit de corps, isto , so as convenes de gnero, ou seja, os papis estabelecidos para cada sexo. O sexo feminino exige e espera que o masculino tome providncias e lhe d a sustentao necessria; enquanto que o sexo masculino espera somente uma coisa em troca da aceitao de cuidar de tudo: a posse exclusiva da mulher. Conforme o filsofo:
Esse o objetivo da mxima de honra de todo sexo feminino, segundo o qual deve ser negado ao masculino todo concbito extraconjugal e concedido, porm, o conjugal [...]. Somente pela observncia geral desse procedimento, ou seja, pelo casamento, que o sexo feminino poder alcanar o sustento que lhe necessrio. Por tal razo ele prprio cuida desse espirit de corps entre seus membros. Por isso tambm, toda moa que comete, por meio de uma relao extraconjugal, uma traio contra todo o seu sexo cujo bem-estar cairia por terra com a generalizao desse modo de conduta , logo banida e coberta de vergonha, isto , perde sua honra. Nenhuma mulher pode mais ter contato com ela, e a opinio geral lhe nega todo o seu valor. Ela passa a ser evitada [...]. O mesmo destino encontra a adltera, uma vez que no respeitou a contratada capitulao do homem em que repousa a salvao do sexo feminino [...]. Por fim, devido sua grosseira falta de palavra e ao engano perpetrado na sua conduta, a adltera perde, alm da honra sexual, a privada [...]. (SCHOPENHAUER, 2003, p. 28-30)

Em relao honra sexual masculina, a opinio de que um marido, ao saber do adultrio de sua mulher, deve puni-la, se possvel, e separar-se dela. A questo da igualdade de gneros no entra, ento, em discusso. O filsofo apenas

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aceita e reproduz a idia de dependncia do feminino ao masculino, porque assim se instituam as relaes de gnero em sua poca.

A desonra masculina no estaria relacionada propriamente ao adultrio, traio feminina em si, mas diretamente ligada tolerncia e aceitao desse adultrio, uma vez que isso que envergonha o marido e ofende o espirit de corps masculino, porque, nesse caso, de acordo com Schopenhauer, a vergonha do homem no diretamente o adultrio da mulher, mas a tolerncia dele (SCHOPENHAUER, 2003, p. 33).

Ele entende, contudo, que nenhuma punio ao adultrio pode sobrepor-se vida e reitera a reflexo da sexta mxima, contida no Tratado, que diz ser nossa honra firmada e fundada apenas em nosso prprio fazer e omitir, no na injustia que um outro comete contra ns (SCHOPENHAUER, 2003, p. 32). No deve haver, portanto, o sacrifcio de outros bens como liberdade e, principalmente, da vida em funo de princpios aprendidos em sociedade, como os de honra. A

respeitabilidade, assim, apenas um meio de tornar a vida digna, de valoriz-la, no podendo, ento, sobrepor-se a ela.

Outra espcie, mencionada no Tratado sobre a honra, a honra nacional, que a honra de um povo. Essa possui os mesmos princpios da honra civil e apenas alguns da honra cavalheiresca. A honra da humanidade, espcie tambm estudada pelo filsofo, assim por ele definida:
Por honra da humanidade entende-se a opinio que os atos de cada indivduo deveriam despertar aos olhos de um observador imaginrio sobre os homens em sua totalidade. Tem a nica desvantagem de que, enquanto as mculas de toda honra individual so lavadas com a morte, as da humanidade permanecem: tais como a condenao de Scrates, a crucificao de Cristo, o assassinato de Henrique IV, a Inquisio e o comrcio de escravos. (SCHOPENHAUER, 2003, p. 34)

A honra cavalheiresca, conforme Schopenhauer, uma espcie particular de honra e se fundamenta no na razo, mas na animalidade e brutalidade; a denominada pseudo-honra. Eram bastante comuns, em sua poca, os duelos envolvendo questes de honra. A honra cavalheiresca, ou point dhonneur, uma

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espcie que se restringia Europa Crist e contrariava, na opinio do filsofo, os princpios fundamentais de honra.

A honra universalmente vlida a honra como dignidade e qualidade essencial a cada homem e vige em todos os povos e por todos os tempos; j a honra cavalheiresca tem seus princpios e cdigos prprios, institudos por um determinado grupo e, como diz Schopenhauer, reduz-se a algumas poucas classes, portanto, a uma minoria relativamente pequena da humanidade

(SCHOPENHAUER, 2003, p. 38). Seu ponto mximo a vingana que, se necessria, efetiva-se atravs da morte. Trata-se de um assassinato legitimado entre os cavalheiros.

Esse tipo de honra no tem origem somente na opinio alheia; a sua natureza , na verdade, a exteriorizao dessa opinio; encontra-se, conforme palavras de Schopenhauer, na mo, ou melhor, na ponta da lngua desse indivduo (SCHOPENHAUER, 2003, p. 41). Pode, ento, o ofendido, conforme o cdex da honra cavalheiresca, reconquistar sua honra custa de qualquer outro bem, quer seja esse a vida, quer seja a liberdade. Normalmente, a honra perdida deve ser reconquistada via duelo.

H, no entanto, uma medida paliativa de restituio da honra, conforme o cdigo de honra cavalheiresca, e que pode evitar o confronto mortal do duelo, o avantage. Esse se constitui em devolver a desonra com uma ofensa ainda maior. Para Schopenhauer, todo o cdigo de honra cavalheiresca , no mnimo, insano, e o princpio desse tipo de honra seria proveniente de uma poca em que os punhos eram mais utilizados do que o juzo (SCHOPENHAUER, 2003, p. 65).

Esse filsofo considera que revidar a ofensa honra com insultos, grosserias, vingana ou, em caso da honra cavalheiresca, mediante duelo, no faz sentido. A honra de algum no pode ser atingida por conduta alheia, pois, para o filsofo, tudo o que algum faz ou diz s tem influncia sobre sua prpria honra, e no sobre o outro. Muitos conflitos e dissabores poderiam ser evitados medida que essa

cultura do revide desaparecesse. A honra e a dignidade podem, ento, ser encaradas luz de uma determinada razo, isto , para ser digno e honrado, basta

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s-lo, seguindo princpios e valores que fundamentam a retido de carter. De acordo com o filsofo:
[...] se no fssemos mais educados na iluso de que um insulto uma ofensa honra, esse insulto no provocaria mais suscetibilidade, mas recairia imediatamente sobre quem o empregou e s ofenderia a ele prprio. [...] a honra de algum s estaria nas suas prprias mos, como natural e racional [...]. [...] muitas vezes por ano, vem-se pessoas, geralmente sensatas e capazes, cometerem seriamente a estupidez de enfrentarem-se, para servirem de alvo umas s outras, e isso porque algum lhes fez acreditar que a honra o exige [...]? (SCHOPENHAUER, 2003, p. 69-76)

Nesse sentido, interessante que se reflita sobre a perspectiva de que o sentimento de honra e a necessidade de revidar a uma ofensa tambm esto ligados, necessariamente, crena e ao aprendizado de que, para restabelecer o sentimento de dignidade, aparentemente perdido mediante o insulto, faz-se necessrio devolver a ofensa na mesma medida ou atravs de vingana, da qual, possivelmente, resulte a morte. Ensina-se e se aprende que no possvel conviver com a opinio alheia quando essa desfavorvel. Valoriza-se, ento, a aparncia das coisas e ignora-se a essncia; disso tudo resulta que nas relaes humanas torna-se complicado conviver com as diferenas e, sobretudo, aceit-las. Para Schopenhauer:
Em suma, em se tratando de injrias ou insultos, seja por palavras ou atos, assevero que esses podem irritar e aborrecer um homem sensato, mas de modo algum tocam a sua honra, porque esta consiste na opinio que se tem sobre ele e que no pode alterar-se por coisas que lhe so exteriores [...]. Um homem sensato pode, por conseguinte, extravasar sua irritao ou seu desgosto por meio de uma reao proporcional ao fato, mas isso deve ser mais tolerado como fraqueza humana do que como um dever que lhe exigido para salvar sua honra. E, portanto, se contrariamente ele pensa o suficiente para no se importar, sua honra, em vez de sofrer as conseqncias, poder at mesmo ganhar com isso. (SCHOPENHAUER, 2003, p. 80-81)

Para Aristteles, a honra o prmio da virtude e a exteriorizao dessa virtude a boa opinio dos outros. Segundo Schopenhauer, a honra tambm qualidade essencial, porm no perdida ou adquirida atravs da opinio dos outros, porque a opinio alheia somente o reconhecimento de tal virtude; o resultado de qualidades que fundamentam a retido de carter. A filosofia, de uma forma geral, embora com enfoques que se diferenciam em um ou outro aspecto, v a

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honra como qualidade essencial pessoa e sobre a qual recaem a confiana e admirao alheias.

Entende-se

que,

mesmo

sendo

as

perspectivas

um

tanto

quanto

diferenciadas, em resumo, o sentimento de honra percebido, na tradio filosfica, como uma virtude tica de fundamental importncia nas relaes humanas. Faz-se necessrio, assim, que os sentimentos humanos, nas relaes intersubjetivas, sejam condecorados com a temperana e o equilbrio. Nesse sentido, diversas discusses so suscitadas e eis por que o sentimento de honra, enquanto dignidade e respeitabilidade, inerente ao ser humano e fundamental no convvio entre os seres, tem sido objeto de reflexo e de interrogao das cincias sociais.

1.2 As Relaes Intersubjetivas e a Legtima Defesa da Honra sob um Enfoque Sociojurdico e Antropolgico

A inteno do presente item carrear diversos conceitos sobre honra sob a perspectiva de estudos de antropologia e sociologia jurdicas, propiciando um entendimento das relaes sociais, de gnero e de classe, que se estabelecem a partir do que os sujeitos compreendem por honra. Aliada concepo de honra, presente nas relaes intersubjetivas, procura-se averiguar como se d a compreenso, to difundida ao longo do tempo e em diversas sociedades, da idia de que o ofendido pode, ou deve restituir sua honra provocando a morte do agressor.

Tem-se, na obra de Schopenhauer, uma discusso mais especfica sobre o conceito de honra e suas diferentes espcies. Considera-se relevante retomar as espcies de honra masculina e feminina, mencionada por ele. O entendimento do filsofo acerca dessas espcies, respeitadas diferenas de contexto histricocultural, aproxima-se, em alguns aspectos, dos estudos de antropologia e sociologia jurdicas realizados, ainda hoje, sobre o tema da honra, tendo em vista as relaes sociais estabelecidas entre os gneros.

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Dessa forma, a perspectiva de que o conceito de honra est intimamente ligado a questes de diferenas de gnero e de classe, que se estabelecem nas sociedades, aqui abordada. Discute-se, tambm, como e por qu, de acordo com estudos antropolgicos e sociolgicos, instituda e socialmente aceita a figura da legtima defesa da honra, uma vez que essa que no consta como instituto jurdico.

1.2.1 A Honra e as Relaes Sociais de Gnero

Era comum, nas denominadas sociedades patriarcais, o masculino ser o guardio e provedor das necessidades femininas, isto , a mulher era mantida numa situao de tutela e submetida s decises familiares. Hodiernamente, essa construo est se modificando e, em algumas sociedades, esse tipo de organizao familiar tem desaparecido. As modernas constituies dos pases ocidentais buscam desenvolver e aprimorar direitos de igualdade dentro da perspectiva dos Direitos Humanos. Com essa evoluo, tem-se a garantia, no s dos direitos do homem enquanto ser genrico e, sim, de um ser humano especfico; so especificados direitos como o da mulher, do indgena, do idoso, da criana, entre outros direitos sociais. Segundo Norberto Bobbio, na obra A Era dos Direitos (2004):
[...] o prprio homem no mais considerado como ente genrico, ou homem em abstrato, mas visto na especificidade ou na concreticidade da suas diversas maneiras de ser em sociedade, como criana, velho, doente, etc. [...] a passagem ocorreu do homem genrico do homem enquanto homem para o homem especfico, ou tomado na diversidade de seus diversos status sociais, com base em diferentes critrios de diferenciao (o sexo, a idade, as condies fsicas), cada um dos quais revela diferenas especficas, que no permitem igual tratamento e igual proteo. [...] esse processo de multiplicao por especificao ocorreu principalmente no mbito dos direitos sociais. (BOBBIO, 2004, p. 83-84)

Embora muito se tenha caminhado rumo a uma evoluo relativa igualdade, ainda inquietam os casos de assassinatos que ocorrem em defesa de uma honra ligada essencialmente idia da posse e do controle mantido pelo sexo masculino da sexualidade feminina, dentro da famlia ou na relao conjugal. Mariza Corra, professora na UNICAMP, comenta que a origem do argumento de que legtimo

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matar para defender a honra provm dos chamados crimes da paixo (CORRA, 1981, p. 15-16).

Tanto a honra masculina quanto a feminina repousam sobre um aspecto simblico, que se torna relevante nos crimes de paixo. Na verdade, a questo da honra envolve o que se pode denominar de papis sexuais, isto , o papel do masculino e o do feminino na sociedade, e esse aspecto simblico considerado fundamental no contexto de crimes passionais. Nesse sentido que o trabalho figura como um requisito, isto , um atributo essencial da honra masculina, j o atributo essencial da honra feminina a fidelidade.

A idia de fidelidade feminina tambm passa por questes de identidade da mulher como boa me e dona de casa, ou seja, a fidelidade no s em relao sexualidade, mas tambm ao papel designado mulher dentro da sociedade. O trabalho, como honra masculina, e a fidelidade, como sinnimo de honra feminina so, na verdade, metforas dos papis definidos dentro da sociedade para cada sexo.

O crime passional, enquanto uma figura jurdica utilizada como argumento de defesa, recente. No entanto, a punio ao adultrio feminino muito antiga, tendo inteno de assegurar e legitimar a instituio da famlia na sociedade, perpassando essa idia por questes de herana legtima, ou seja, do chamado direito sucesso legtima. Mariza Corra, nas obras Os crimes da paixo (1981) e Morte em famlia (1983), apresenta estudos sobre os crimes passionais fazendo uma abordagem histrica e poltica de procedimentos jurdicos relativos a esse tipo de crime. De acordo com Corra (1981):
[...] Se a punio do adultrio feminino to antiga quanto o direito romano e visou sempre assegurar a legitimidade da reproduo dentro da famlia, o crime passional uma criao relativamente recente. Os juristas que discutem esta figura vo atribuir ao romantismo, com sua nfase no amor e na paixo, a sua inveno chamando Sthendal e Alexandre Dumas Filho de os grandes cmplices dos criminosos passionais de sua poca, por apresent-los sempre sob uma luz favorvel em seus romances. [...] O crime passional, como o crime supostamente cometido na legtima defesa da honra, que o sucedeu como argumento no jri, um crime basicamente masculino. [...] A fundamentao histrica de sua existncia apoiar-se-ia na tradio de um patriarcalismo [...] onde a honra sempre foi lavada com

36 sangue no apenas a honra dos maridos trados, mas tambm a de pais a quem os filhos foram desleais [...]. (CORRA, 1981, p. 15-18)

A pesquisadora, ao fazer sua anlise, diz que se tornam irrelevantes, ao longo do processo legal, as questes de contexto relativas ao fato em si o crime , que situariam e esclareceriam os casos. Na verdade, o que adquire importncia o papel desempenhado, na sociedade, pela vtima e pelo assassino ou assassina. E a que entra a honra como um valor definido em sociedade, importando, ento, os aspectos simblicos que determinam o que uma mulher honrada e o que um homem honrado. Segundo Corra (1983):
[...] Se o crime um questionamento, uma quebra de determinada regra jurdica, ele servir ao mesmo tempo como pretexto para o escrutnio da adequao ou no do acusado (e da vtima) a outras normas de convvio social e ao seu reforo ou enfraquecimento. Se sob certas circunstncias o crime pode ser redefinido como no-crime, ser legitimado, caber aos julgadores desse ato, basicamente, decidir se a pessoa a quem julgam agiu corretamente. Essa correo ser estabelecida nos termos de quem julga e a partir dos termos de quem processa. Por isso, a discusso aqui no ser dos atos (embora seu registro s vezes indique claramente caminhos opostos aos seguidos) mas dos autos. Todos os protagonistas dos casos aqui estudados cometeram a quebra da norma no matar, mas a quebra de outras normas que vai determinar a sua absolvio ou a gradao de sua pena. (CORRA, 1983, p. 24-25)

De acordo com a pesquisadora, em depoimento ao jornal da Unicamp, na pgina virtual da mesma universidade, os casos mais freqentes ainda so de assassinatos de mulheres, e so cometidos por maridos e companheiros em nome da honra. Ela enfatiza que esses crimes ocorrem em grande nmero na Amrica Latina e no Oriente Mdio. Durante o Encontro Internacional na Unicamp, em setembro de 2004, que discutia crimes de honra contra mulheres na Amrica Latina e Oriente Mdio, conforme o peridico, a professora Mariza Corra afirmou que:
[...] So formas de sociabilidade muito arraigadas nos costumes de localidades pequenas e pobres, onde o controle de uns sobre os outros exercido face a face. As punies precisam ter a aprovao dos lderes religiosos locais e, aparentemente, existe um forte movimento das lideranas de vrios pases islmicos para deixar claro que o Alcoro no endossa esse tipo de assassinato. [...] tanto em pases de tradio catlica como em pases de tradio muulmana, a questo de honra encobre outras questes, sendo objeto de usos polticos. A constatao comum que, se o estado de direito for fraco, em qualquer latitude vai imperar a lei do mais forte. (JORNAL DA UNICAMP, disponvel na pgina (http://www.unicamp.br/)

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Na verdade, o que a sociedade pune, em crimes em defesa da honra, a conduta social de homens e mulheres e no o crime cometido, pois o que se vai delineando e tomando importncia o comportamento adequado para cada gnero, de acordo com os costumes estabelecidos por um grupo social. A idia, nesse caso, , sobretudo, a defesa e preservao dos costumes, sendo a honra familiar um costume aceito e, portanto, padro de comportamento a ser seguido.

O adultrio feminino e a relao ntima de uma jovem ocasionando a perda da virgindade que, em algumas sociedades, um valor tambm defendido na questo da honra familiar, passam a ser delito, e a punio a vingana que decreta a pena de morte. A sociedade, atravs da rigidez de seus costumes, considera a possibilidade de punir a conduta de homens e mulheres, quando essa considerada socialmente inadequada e uma afronta aos costumes. As convenincias sociais e os papis sexuais do masculino e feminino, determinados em sociedade de acordo com o contexto histrico-cultural, ficam assim preservados em nome de uma honra que mantm a instituio social da famlia.

A crena no valor de uma honra ligada ao bom nome, nobreza e a aparncias, famlia ou figura masculina, fundamenta-se, na verdade, em costumes das classes dominantes, mas acaba por se instituir, tambm, como um valor assimilado e defendido por classes menos favorecidas. Dessa forma, ser chamado de ignorante, mentiroso, trapaceiro, ou qualquer outro pejorativo, no ofende tanto quanto ser intitulado como chifrudo e corno, ou por outros desses termos vulgarmente conhecidos.

Independentemente da classe social, esses valores de famlia e de bom nome, quando ensinados e aceitos no seio de uma sociedade, tornam impossvel deixar de revidar, at com a morte, a quem os ferir. Vale aqui lembrar uma ironia expressa na seguinte frase de Schopenhauer: Pois o que no se consegue colocar na cabea do ser humano, contanto que se faa isso desde cedo!

(SCOPENHAUER, 2003, p. 76).

A honra, um valor socialmente aceito, ao ser entendida como reputao e dependente da opinio alheia, preferida ao conceito de honra enquanto atributo

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pessoal. A pesquisadora, em seus estudos sobre os crimes da paixo, na obra de mesmo nome (1981), comenta que nas raras decises em que o Tribunal de Justia manifestava-se contra a argumentao de legtima defesa da honra, sempre o fazia apoiado na idia schopenhaureana de que a honra , na verdade, um atributo pessoal.

1.2.2 Noo de Honra e Diferenas de Classes

O conceito de identidade, atravs do sentimento de honra, entendido sob dois aspectos considerados fundamentais nas relaes entre os grupos. O primeiro resulta do sentimento individual e do orgulho pessoal, ou seja, segundo Cludia Fonseca (2000), o esforo de enobrecer a prpria imagem de acordo com as normas socialmente aceitas e estabelecidas; outro aspecto refere-se a um cdigo de honra que, conforme Fonseca, sublinha um cdigo social de interao, onde o prestgio pessoal negociado como bem simblico fundamental de troca (FONSECA, 2000, p. 15). A isso equivale dizer que o sentimento de honra um elemento que define a identidade do indivduo em seu grupo.

A honra atua, nas relaes intersubjetivas, em diferentes classes sociais. Estabelece entre os sujeitos a maneira adequada de comportamento dentro do grupo, ou seja, torna-se um mecanismo de controle. Alm de ser considerada atributo pessoal, determina padres de conduta por meio de cdigos criados via costume. A autora, referindo-se importncia do sentimento de honra, diz que: em uma favela, a honra figura como um elemento-simblico chave que regula comportamentos e define identidades entre os membros do grupo (FONSECA, 2000, p. 15).

A noo de defesa da honra, enquanto preservao da imagem individual por meio um cdigo estabelecido entre o grupo, permite, tambm, a defesa da imagem social do mesmo. Essa idia, moda da honra cavalheiresca, caracterstica do pensamento medieval, persiste atravs dos tempos, ultrapassa fronteiras e se insere em diferentes classes sociais, respeitando, claro, especificidades de cada grupo,

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poca ou lugar. Na verdade, a noo de honra pessoal, familiar e do bom nome a ser preservado que se institui, historicamente, entre grupos est, de certa forma, ligada a questes de poder. Para Roland Barthes, a honra geralmente uma sobra do poder [...] (BARTHES, 1997, p. 9).

No se trata somente de um poder econmico e, sim, o fato de que a noo de honra est fortemente relacionada ao poder de uma ideologia. Segundo Cludia Fonseca, a crena na importncia da defesa da honra comumente associada vida de reis e de aristocratas, ou seja, comum s elites, porm, um sentimento ideologicamente assimilado por classes menos favorecidas. Em sua obra Famlia, fofoca e honra (2000), em que apresenta pesquisas sobre o tema, ela aborda as consideraes de Pitt-Rivers, pioneiro no estudo sobre a honra nas regies mediterrneas. De acordo com as palavras da antroploga:
Essa aplicao da noo de honra pode chocar os leitores acostumados a associ-la vida de reis e aristocratas, mas foi o prprio Pitt-Rivers, [...] que abriu o caminho, quando sugeriu que o senso de honra realado entre os bandidos, assim como entre aristocratas, l onde as pessoas esto fora e no necessariamente acima de uma lei central. Assim, adotamos o conceito de honra desse autor: um nexo entre os ideais da sociedade e a reproduo destes ideais no indivduo atravs de sua aspirao de os personificar. (FONSECA, 2000, p. 15, grifo nosso)

A noo de honra, percebida em comunidades menos favorecidas, introduz reflexes sobre questes que abordam uma lgica alternativa e a coerncia interna no funcionamento desses grupos. Quando so analisados aspectos relativos disciplina e normas, percebe-se que existem algumas posturas diferenciadas nos grupos menos favorecidos no que tange a leis institudas, de uma forma geral. Ainda que a noo fundamental de honra derive de uma ideologia dominante, mesmo assim, no que tange a esse sentimento, tambm existem percepes diferentes em relao ideologia das classes dominantes.

De acordo com estudos socioantropolgicos, alguns comportamentos e crenas nascem realmente da prtica cotidiana dos grupos. Em outras palavras, cada grupo social cria seu prprio cdigo de honra que difere, sob certos aspectos, da ideologia dominante, bem como de normas e regras jurdicas gerais, mas, no convvio do grupo esse cdigo interno que prevalece. O sentimento de honra e

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isso inquietante institui-se, entretanto, socialmente, de uma forma quase que totalizada em um imaginrio social, respeitadas, claro, a heterogeneidade e diversidade prprias da cultura de cada grupo, bem como contexto histrico e espao-ambiente vivenciados.

Um outro aspecto da noo de honra, apresentado por Cludia Fonseca (2000), em seus estudos antropolgicos, a percepo do trabalho assalariado como diminuio do amor-prprio e do orgulho pessoal. Pode-se dizer que esse um cdigo de honra que se estabelece no prprio grupo e que reproduz as diferenas sociais. Disso resulta constrangimento e sentimento de inferioridade por parte daqueles que, nessas comunidades, sobrevivem do trabalho assalariado. Esse um comportamento muito freqente em diferentes lugares do mundo e de acordo com Cludia Fonseca:
Os moradores da vila so perfeitamente conscientes de que podem aspirar somente aos trabalhos manuais mais baixos na escala convencional do prestgio. Ser assalariado equivale a quebrar as costas e ser comandado por um chefe, freqentemente mais jovem e menos experimentado, mas quase sempre pertencente a uma classe social superior. Viver de oito a dez horas por dia na evocao constante de sua inferioridade em nada contribui para enaltecer a prpria imagem, e o salrio, realmente irrisrio, no compensa a falta de satisfao pessoal. A resposta coletiva a essa situao de denegrir os empregos denegridores e valorizar qualquer ganha-po, desde que no apie a hierarquia social convencional subordinando um membro da vila a algum das classes dominantes. [...] Opta-se, ento, pelas atividades de papeleiro ou mendigo. No se vive melhor que o trabalhador assalariado no qualificado, mas nem tampouco pior. Os poucos assalariados tendem a acionar mecanismos para compensar a possvel perda de prestgio ocasionada pelo seu emprego [...]. (FONSECA, 2000, p. 20, grifos da autora)

A diminuio da auto-imagem, mediante o exerccio do trabalho assalariado, produz uma espcie de vingana simblica em relao classe mais favorecida, que aparece em discursos nos quais, atravs da malandragem, do engano ao patro, ao juiz ou ao psiquiatra, o amor-prprio restitudo. Tambm como parte de um cdigo de honra prprio, o trabalho assalariado desperta o desprezo por parte daqueles que a ele no se sujeitam e que se traduz em piadas e indiferena para com os trabalhadores assalariados pertencentes ao grupo.

H um cdigo de comportamento institudo, que determina as relaes sociais e garante a coerncia de valores, mas isso no um indicador de que todos os

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membros do grupo, necessariamente, tenham valores iguais, pois, contrariamente a isso, existem diferenas, principalmente, no que respeita moralidade. Algumas pessoas do grupo, por exemplo, mesmo em um cotidiano de misria, jamais admitiriam roubar.

Segundo Fonseca, o contexto histrico-cultural latino-americano d nfase, nas relaes intersubjetivas, questo da honra sexual que se fundamenta na castidade das mulheres. Essa, no entanto, no uma percepo preponderante em todas as comunidades latinas de baixa renda, pois, para algumas, o que mais importa o cumprimento do papel feminino como boa me e boa esposa.

Em relao ao prestgio pessoal, os critrios variam conforme o sexo, o status econmico e condio civil de cada sujeito. O resultado obtido, na pesquisa de Fonseca (2000), sobre a honra dos jovens a idia de que o prestgio pessoal projetado a partir de uma imagem que se apia na coragem, virilidade e na generosidade que se revela, por exemplo, na relao com as crianas e com os idosos da comunidade.

A honra familiar entre os homens casados, segundo Fonseca (2000, p. 27), pode ser expressa atravs de uma variedade de smbolos, dentre os quais est a virilidade ligada procriao. Alm disso, para um homem de famlia, a bravura e a coragem so caractersticas necessrias proteo da mulher e dos filhos, e o homem deve ser, alm de protetor, o provedor do sustento da famlia, no interessando a origem desse sustento material. Segundo Cludia Fonseca: A proteo da mulher desliza sub-repticiamente para o controle de sua sexualidade. [...] O homem tem de sustentar materialmente a mulher e os filhos. Como ele faz isso, no interessa a ningum (FONSECA, p. 28-30).

Quanto noo de honra feminina, no h, nesses grupos, uma noo especfica ligada moa solteira, pois a honra da mulher est ligada muito mais identidade do feminino como me e dona de casa. A virgindade e a castidade no so valores essenciais; a fidelidade, sim. As moas solteiras ou as descasadas, conforme dados da pesquisa, mostram-se ansiosas para obter um marido ou companheiro, pois h um discurso hegemnico entre os membros dessas

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comunidades em relao honra das mulheres sozinhas: [...] a mulher sem marido perturba a paz da comunidade; ela desafia a virilidade dos homens e atia o cime das mulheres. A presena de um marido como tutor da sexualidade feminina resolve o problema (FONSECA, 2000, p. 32).

A noo de honra entendida, sob certos aspectos, diferentemente entre os grupos mais e os menos favorecidos. No entanto, a eles comum a idia de que a dignidade pessoal repousa no olhar do outro. Isso, de certa forma, regula comportamentos e pode fazer com que os sujeitos vejam a si prprios somente a partir desse olhar alheio. Muitos conflitos, e o prprio crime em defesa da honra, nascem dessa perspectiva de ver a prpria dignidade atravs de um olhar externo, bem como de colocar a prpria honra como conseqncia da conduta do outro.

1.2.3 A Legtima Defesa da Honra: Em Que Consiste e Origem

A legtima defesa da honra uma figura argida para justificar, em regra geral, os crimes cometidos no mbito de uma relao conjugal. Isso, porm, no inviabiliza o seu uso como argumento de defesa tambm em crimes cometidos por membros da famlia, como pais, irmos, tios. Na maioria dos casos, a mulher a vtima. o marido ou companheiro, pai, irmo, ou qualquer outra figura masculina da famlia que se arroga o direito de defender a sexualidade feminina. Muitos pesquisadores, hoje, segundo a antroploga Mariza Corra, preferem utilizar o termo femicdio, substituindo a expresso legtima defesa da honra em funo, justamente, de que a maioria das vtimas so mulheres.

Durante muito tempo, nos pases latino-americanos, inclusive no Brasil, aproximadamente at a dcada de 70, a legtima defesa da honra, sobretudo em crimes passionais, poderia ser utilizada como argumento de defesa apesar de no constar em estatuto legal. Entretanto, necessrio pontuar que a honra, como um bem juridicamente protegido, e o instituto da legtima defesa se fazem constar, at hoje, nos cdigos e legislaes desses pases, segundo o que demonstram os estudos de Altayr Venzon, em sua obra Excessos na legtima defesa (1989).

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Dessa correlao entre honra, juridicamente protegida, e o instituto da legtima defesa que adveio, ento, e foi socialmente aceito, o entendimento de que seria possvel estender o benefcio legal da legtima defesa a quem matasse para defender a honra. Assim, durante muito tempo e em diversos locais, legitimou-se socialmente o crime em defesa da honra. Nesse sentido, preciso considerar como se do as relaes sociais entre gneros e o contexto histrico-cultural que abriga a crena em um sentimento de necessria defesa da honra.

A partir das concepes existentes sobre honra masculina e honra feminina, por muito tempo, foram decididas absolvies e condenaes de crimes passionais, conforme mostram pesquisas realizadas por Mariza Corra (1981). Os casos de violncia explcita, que acabavam causando a morte, e tambm os de violncia sutil, principalmente, contra as mulheres foram pesquisados, no universo da cidade de Campinas, j na dcada de 70.

Mariza Corra (1981) relata em sua obra que, em So Paulo, no ano de 1958, ao discutir as decises do Tribunal de Justia, relativas aos crimes, cujo argumento era a defesa da honra, o jurista Clio de Almada considerou que a jurisprudncia firmada negava a este argumento qualquer estatuto legal. Isso refora a idia de que a legtima defesa da honra no um instituto jurdico e, portanto, no est codificado e no tem fora de lei. Sabe-se, no entanto, que fez e que, possivelmente, ainda faa parte de usos e costumes.

1.3 O Tema da Honra Religando Os Saberes Filosfico, Sociojurdico e Antropolgico

O tema da honra traz luz uma srie de discusses acerca das relaes sociais, como a relao entre os gneros, mostrando um histrico das desigualdades que nelas existem. Perpassa, tambm, crenas religiosas e diferenas entre classes sociais, e pe em confronto as relaes de famlia. Assim, o conceito de honra como um valor cultural socialmente aceito e torna-se parte do costume dos grupos sociais, sendo percebido e assimilado de diferentes formas.

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As noes da filosofia sobre o tema ultrapassam as fronteiras do pensamento filosfico e se encontram presentes tambm nas pesquisas e estudos da antropologia e sociologia. semelhana do pensamento schopenhaureano surgem, por exemplo, freqentemente, constataes e reflexes, em pesquisas da antropologia, que discutem a presena do sentimento de honra, suas espcies e subespcies nas relaes que se estabelecem nos grupos.

O sentimento de honra, independentemente da poca ou do lugar, est ligado relao com o outro e, por isso, faz-se necessrio retomar a noo primeira de honra, j constante no pensamento da Antigidade. Todavia, a idia aristotlica de que o homem honrado bom e que, primeiramente, preciso ser bom e virtuoso para depois ser honrado, no alcana o pensamento das sociedades de igual forma como a idia de que o importante manter a reputao, conforme critrios estabelecidos dentro de costumes e hbitos determinados pelo grupo social. A percepo, nesse caso, inversa viso aristotlica.

O costume de defender a honra e privilegi-la em detrimento da vida, ou da liberdade, tem sido assimilado pelos grupos, e causa certa perplexidade, no s pela fora que tal hbito possui junto a diferentes grupos sociais em tempo-espao diverso, mas tambm em funo das razes que o fundamentam. A

supervalorizao da honra difere, sob certos aspectos, entre os grupos sociais, mas mantm um aspecto em comum: o olhar do outro sobre o que o sujeito ou aparenta ser.

A necessidade de defender a honra, dessa forma, fruto de um costume muito arraigado a supervalorizao do olhar do outro sendo esse um hbito difcil de perceber e de compreender o seu real fundamento. Pode-se, ento, revisitar o conceito de Montaigne sobre a fora social do costume e do hbito: Tudo pode sobre os nossos juzos e crenas. [...] No h o que o costume no faa ou no possa fazer (MONTAIGNE, 2004, p. 121).

Montaigne, apropriadamente, faz uma irnica anlise dos fundamentos de usos e costumes, uma vez que quem os defende nem sempre com eles concorda ou, at mesmo, nem os compreende. De acordo com o pensador, manter a crena

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na validade de costumes institudos, evitando, assim, coloc-los em discusso, cmodo e conveniente:

[...] Tendo precisado outrora justificar alguns de nossos costumes, aceitos como certos entre ns e nas regies circunvizinhas, e no desejando apenas invocar a fora das leis e dos exemplos, fui s origens deles e lhes descobri fundamentos to fracos, que mal me contive para no me desgostar e nem ter de os refutar em lugar de convencer os outros de sua valia. (MONTAIGNE, 2004, p. 122, grifo nosso)

Ao ser considerada a perspectiva filosfica de Montaigne, que interage com os estudos antropolgicos realizados sobre honra entendida como elemento-chave para manter o prestgio junto ao grupo percebe-se que por fora do hbito e do costume que o ser humano desconsidera a honra como caracterstica e qualidade que deve ser por ele unicamente garantida e a transfere para o olhar do outro. Esse olhar alheio, ento, pode definir o homem mais ou menos honrado, muito ou nada digno. Disso tm resultado, ao longo dos tempos, muitas desigualdades, injustias e, sobretudo, preconceitos, que anulam autonomias e identidades e se traduzem, assim, em conflitos e desprezo vida.

A partir da interao entre tais conhecimentos, ou seja, do que a filosofia entende por honra masculina, feminina e honra familiar, e tambm de como o tema analisado sob o enfoque da sociologia e da antropologia, torna-se vivel perceber a demasiada influncia que tal sentimento exerce nas relaes do sujeito para consigo mesmo e, principalmente, a importncia que adquire nas relaes interpessoais.

Na verdade, princpios como os de honra deveriam servir apenas para facilitar a convivncia e tornar as relaes mais confiveis. Entretanto, a honra mascara, por vezes, sentimentos como vaidade, inveja, e, sobretudo, delega ao outro a construo de uma auto-imagem. Em funo disso, o homem fica merc de como os outros o vem, aprende a ver-se a partir desse olhar e busca, ento, manter comportamentos que satisfaam muito mais aos ideais e padres estabelecidos do que a suas prprias convices.

O sentimento de honra ambivalente, pois ser honrado ser digno e ter a confiana dos outros; por outro lado, a honra pode-se disfarar e revestir-se de

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orgulho, fazendo, ento, com que ao homem se torne mais importante manter a sua reputao aos olhos dos outros do que o respeito por si prprio. A grande questo : em que o ser humano realmente acredita, pois, a partir disso, que ele constri seus valores, tanto individuais como coletivos.

Os valores culturais e morais podem diferir no tempo e no espao, entretanto impem determinadas crenas que, ao serem absorvidas, tornam-se

comportamentos que integram usos e costumes das sociedades. Disso resulta que, freqentemente, costumes passam a ter fora de norma e lei, mesmo quando no codificados. Ao serem assimilados socialmente, os costumes passam a se impor e, quando desrespeitados, geram sanes, quer seja na forma legal, ou via desprezo e indiferena do grupo, o que se traduz, geralmente, em preconceito.

A apresentao dos diferentes enfoques sobre o tema, trazidos em cada rea do conhecimento, e aqui expostos, tem a inteno de preservar a especificidade de cada saber. Ao reuni-los, percebe-se que se torna possvel uma viso macroscpica do sentimento de honra. Este trabalho deteve-se em investigar, especificamente, a honra pessoal e familiar, uma vez que essas direcionam o foco do trabalho de anlise literria no captulo que segue.

2 O ROMANCE CRNICA DE UMA MORTE ANUNCIADA: COMPOSIO E INTERPRETAO

Em sua obra As vozes do romance (1983), Oscar Tacca comenta sobre o processo de construo de uma obra de arte. O crtico cita, ento, as palavras de Jean Rousset: [...] a arte reside nessa solidariedade entre um universo mental e uma construo sensvel, entre uma viso e uma forma (ROUSSET apud TACCA, 1983, p. 13). Nesse sentido, a obra literria, ao deixar de ser processo, ou seja, ao edificar-se, transforma-se no reflexo de idias e de saberes sobre o homem e sobre o mundo.

O romance no se constri fundamentando-se somente no prprio texto, isto , em suas entidades e elementos constitutivos. Na verdade, segundo a crtica moderna, o romance adquire fora por todas as suas possibilidades de sentido, e pelo universo que compe atravs de seu dizer e do querer dizer.

Neste captulo, so analisados processos de construo do romance Crnica de uma morte anunciada, enfocando no enredo as vises de mundo que se apresentam por meio dos diferentes olhares das personagens sobre o fato que as envolve: um crime em defesa da honra. O enfoque dado ao tema honra combina-se anlise dos elementos estruturais que compem o romance em estudo.

Para o exame do texto de Gabriel Garca Mrquez, adota-se o mtodo de anlise de categorias que compem a estrutura do texto, como o enredo. Inicialmente feita uma apresentao da obra e das caractersticas que determinam o estilo cronstico presente em sua estrutura. So estudados, posteriormente, aspectos a respeito de outras categorias estruturais como tempo, espao e foco

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narrativo. O estudo das personagens realizado sob a perspectiva do dialogismo, na esteira do pensamento de M. Bakhtin (1981).

Busca-se, a partir da anlise da estrutura da narrativa em conjugao ao tema, uma compreenso do universo do romance de Gabriel Garca Mrquez, obra que no se limita ao mundo da fico, uma vez que se combina com a realidade referencial. O autor narra fatos que realmente aconteceram em um povoado onde morou e que envolveram pessoas de sua famlia e amigos. Ele revela tais dados em sua biografia, organizada por Olga Martnez Das, disponvel no site de literatura hispano-americana Sololiteratura. Sendo assim, essa obra considerada, dentre seus romances, a mais realista.

Discutem-se, no presente estudo, os aspectos do romance que produzem, semelhana do real, situaes que acontecem no mundo da experincia e da vivncia humana. H uma perspectiva, entretanto, que deve ser resguardada, a idia de que a imago a imaginao a essncia da fico literria. Ao refletir, dentro do texto ficcional, sobre um tema ligado realidade, realiza-se a aproximao destes dois mundos, ou seja, combina-se o mundo real ao ficcional e vice-versa. De acordo com Umberto Eco:
[...] os mundos ficcionais so parasitas do mundo real. [...] No entanto, devemos entender que tudo aquilo que o texto no diferencia explicitamente do que existe no mundo real corresponde s leis e condies do mundo real. [...] ler fico significa jogar um jogo atravs do qual damos sentido infinidade de coisas que aconteceram, esto acontecendo ou vo acontecer no mundo real. Ao lermos uma narrativa, fugimos da ansiedade que nos assalta quando tentamos dizer algo de verdadeiro a respeito do mundo. Essa a funo consoladora da narrativa a razo pela qual as pessoas contam histrias e tm contado desde o incio dos tempos. (ECO, 1994, p. 89-93)

No romance Crnica de uma morte anunciada, o escritor colombiano, ao atar as pontas de uma histria de desonra familiar, tece um enredo que se sustenta na investigao de fatos ligados a um assassinato e, tambm, inslita situao da morte, que, anunciada, no foi impedida e acaba se consumando, tornando-se, assim, um trgico episdio na vida de alguns moradores daquele pequeno povoado na Costa da Colmbia. Da decorrem inmeras informaes e temas perifricos

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trazidos na narrativa acerca de sentimentos humanos como amor, dio, vingana, fatalidade, omisso, culpa, preconceito e violncia.

2.1 A Estrutura do Romance : O Tempo e A Crnica

Crnica de uma morte anunciada, atravs do titulo, j sugere que o romance apresenta uma estrutura que se aproxima da crnica. Segundo Edwin Muir, em sua obra A estrutura do romance (1975), h trs divises consagradas da fico em prosa: o romance de personagem, o romance dramtico e a crnica.

A estrutura da crnica flexvel, conforme Muir, e a mais solta das trs. Apresenta uma ao quase acidental, no entanto, todos os eventos acontecem dentro de uma armao perfeitamente rgida (1975, p. 56). O crtico literrio, ao estudar a estrutura do romance, em sua obra de mesmo nome, apresenta Guerra e Paz, de Tolsti, como exemplo de um dos grandes romances que possui a estrutura da crnica

A nfase na estrutura deste tipo de romance recai na passagem do tempo e, sendo essa irreversvel, traz mudanas e modificaes; a noo mitolgica do tempo devorador. Outro aspecto importante, a possibilidade de mostrar que tudo pode acontecer e que so diversas as situaes do cotidiano que se compem dos mais variados incidentes. Tem-se o tempo como um elemento fundamental em romances que apresentam a estrutura da crnica. Segundo Edwin Muir:
Uma armao inflexvel, uma progresso arbitrria e descuidada, ambas, perceberemos, so necessrias crnica como forma esttica. Sem a primeira no teria forma; sem a segunda, seria inanimada. Uma lhe d sua realidade universal, a outra, a realidade particular. De vez que o Tempo, porm, o terreno principal da crnica, assim cada um destes dois planos do enredo aspecto separado do tempo. Podem ser denominados de Tempo como processo absoluto e Tempo como manifestao acidental. (MUIR, 1975, p. 56)

O romance de Gabriel Garca Mrquez apresenta, em sua estrutura, caractersticas da crnica, como, por exemplo, a noo de tempo que traz

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modificaes e que altera, de forma inexorvel, o rumo de acontecimentos e a vida das pessoas. Esse aspecto da passagem do tempo, como elemento construtor do enredo, pode ser percebido desde o incio do romance.

Evidencia-se, tambm, a inverso temporal, na atitude de contar os fatos, aps vinte e sete anos, ou seja, o crime est consumado e j nas pginas iniciais o leitor sabe disso. Assim, um dos elementos centrais do enredo o crime, ou seja, o assassinato de Santiago Nasar aparece na primeira frase da narrativa. Todos os acontecimentos incidentais passam, ento, a ser resgatados, apresentando, dessa forma, uma linearidade que se traduz no decorrer das horas e minutos anteriores ao crime e que, assim, compem o dia da morte de Santiago Nasar. Quanto inverso temporal, apresentada no romance de Garca Mrquez e que enseja um processo de anacronia, Carlos Reis, em sua obra Dicionrio de teoria da narrativa (1988), define de maneira apropriada o conceito de anacronia formulado, primeiramente, por Gerard Genette. Segundo Reis:
1.Como o termo etimogicamente sugere (ana-: inverso; cronos: tempo), anacronia designa todo o tipo de alterao da ordem dos eventos da histria, quando da sua representao pelo discurso. Deste modo, um acontecimento que, no desenvolvimento cronolgico da histria, se situe no final da ao, pode ser relatado antecipadamente pelo narrador; por outro lado (e mais freqentemente), a compreenso dos fatos do presente da ao pode obrigar a recuperar os seus antecedentes remotos. 2.Como observa G. Genette (1972:80), responsvel pela consolidao terica do conceito, tratase de um recurso narrativo no s ancestral, como freqentemente utilizado; de fato, a anacronia constitui um dos domnios da organizao temporal da narrativa em que com mais nitidez se patenteia a capacidade do narrador para submeter o fluir do tempo diegtico a critrios particulares de organizao discursiva, subvertendo a sua cronologia por antecipao (prolepse) ou por recuo (analepse). [...] mas de um modo geral pode-se dizer que a utilizao da anacronia inspirada por um leque muito amplo de motivaes: caracterizao retrospectiva das personagens, reintegrao a posteriori de eventos elididos, soluo de enigmas por meio de revelaes retardadas, criao de atmosfera de mistrio, manipulao da expectativa do destinatrio por meio do doseamento hbil de informaes antecipadas [...]. (REIS, 1988, p. 229-230)

Na obra, a cronologia e simetria dos episdios que marcam o assassinato de Santiago so perfeitas. A vtima acorda s 5h30min da manh e morre s 7h do mesmo dia. Entretanto, nesse breve espao de tempo ocorrem vrias situaes ligadas ao crime e que so intercaladas na narrativa. Essas so trazidas atravs de memrias e depoimentos de personagens, de maneira alinear, marcando a inverso temporal dentro do texto. Esses episdios intercalados e acidentais, e a prpria

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contagem progressiva do tempo, no dia do crime, apresentam, na obra de Mrquez, caractersticas estruturais da crnica, comprovando a flexibilidade da estrutura desse romance. De acordo com Edwin Muir (1975):
[...] Contudo, o tempo da crnica no medido por acontecimentos humanos, no importa quo importantes eles sejam; ele , e continua a existir inalterado depois que sua estria foi contada, ainda to regular em seus acontecimentos e ainda to rico em acidentes e nas multides de figuras que descobrir. [...] e vemos a vida humana como nascimento, crescimento e decadncia, um processo perpetuamente repetido. Esta, pois, a estrutura, ideal e real da crnica, sua estrutura de universalidade. [...] Na crnica, pelo contrrio, enquanto o mundo humano claro e imediato, o destino continua um mistrio e s podemos nos submeter a suas leis incognoscveis por um ato de f. A concepo de destino do cronista, portanto, e em especial em tempos antigos, tem sido com freqncia religiosa. (MUIR, 1975, p. 59-63)

A categoria de tempo estrutura o enredo desde o instante em que a noiva, aps o casamento, devolvida, e sua desonra, anunciada famlia, passando, assim, por uma deciso de vingana, at a consumao do crime. Esses momentos so relatados em horas e minutos que denotam a importncia da passagem do tempo no contexto da histria. Todos os fatos anteriores que estabelecem a causa da tragdia, envolvendo vrios personagens, tambm so trazidos luz via flashback, com lembranas e memrias, dentro desse espao de tempo que se encerra com a morte de Santiago. O texto compe-se, dessa forma, na narrativa, como uma mescla de tempo cronolgico e de tempo psicolgico.

H uma espcie de contagem progressiva, presente no texto, ou seja, o tempo decomposto de maneira minuciosa em horas e minutos, mostrando sua necessria passagem. Essa uma caracterstica prpria do romance que apresenta a estrutura da crnica, segundo Edwin Muir (1975). Assim, a narrativa exige o emprego de um tempo cronolgico, pois insere a necessidade da seqncia de fatos, da preciso no desenrolar dos episdios. Encerra-se, ento, o tempo da vtima, em uma espcie de ciclo que se inicia ao amanhecer do dia do crime e termina na mesma manh, quando, conforme o seguinte trecho: No dia em que o matariam, Santiago Nasar levantou-se s 5h30m da manh, [...] saiu de casa s 6h05m at que foi retalhado como um porco, uma hora depois [...] (MRQUEZ, p. 9-10).

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A poca do crime, ou seja, o tempo histrico, conforme Benjamin Abdala Jnior (1995), um tempo externo narrativa e poder ou no se situar na poca do escritor (ABDALA JNIOR, p. 54). Segundo o crtico, em relao poca do escritor, pode ocorrer, ento, um distanciamento temporal entre o seu tempo e o de sua fico. No caso do romance de Garca Mrquez, esse distanciamento temporal significa um pouco mais de duas dcadas, sendo que relativamente curto, de forma geral, sob o enfoque da questo do tempo externo de uma narrativa.

Quanto poca da ocorrncia dos fatos, esta no se apresenta por meio de datas exatas, mas marcada por uma seqncia de episdios; o autor faz uso da inverso temporal para encadear unidades narrativas menores ao principal. So usadas freqentemente expresses como: No dia em que o matariam, a me pensou que ele se enganara de dia [...]. Lembrei-lhe que era segunda-feira [...]; e ainda: [...]at a segunda-feira de sua desgraa; Por aquela poca; Naquele tempo, entre outras (MRQUEZ, p. 15;28;62). Tais indicadores lingsticos servem de referncia e so formas de situar o leitor na questo do tempo, mas no demarcam, com exatido, a poca do crime.

A narrativa compe um quadro que registra o passado, ou seja, o narrador relata, em um presente, fatos relacionados a sua histria pessoal, episdios os quais ele presenciou. Em suas memrias, tambm aparecem acontecimentos ligados a um passado histrico, a uma poca que marcou, por exemplo, os avanos na navegao, que surpreenderam e causaram admirao nos moradores do vilarejo. O trecho do romance, que envolve o episdio da chegada do bispo ao povoado, exemplifica as reflexes acerca do tempo histrico marcado na narrativa:
Por aquela poca, os lendrios navios de roda, alimentados a lenha estavam a ponto de desaparecer e os poucos que permaneciam em servio no tinham mais pianola nem camarotes para lua-de-mel, e mal conseguiam navegar contra a corrente. Este, porm, era novo e tinha duas chamins em vez de uma com a bandeira pintada como um bracelete, e a roda de madeira da popa dava-lhe uma fora de navio. Na coberta superior, junto ao camarote do comandante, estava o bispo de sotaina branca e seu sqito de espanhis. (MRQUEZ, 2005, p. 28-29)

Aps vinte e sete anos, muitos dos que assistiram ao crime j no viviam no vilarejo e a vida ali tambm havia se transformado; estava distante no tempo e no

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espao aquele funesto episdio. O tempo em que ocorreu o crime, e onde, no passado do vilarejo, ficou guardada a tragdia que envolveu Santiago, vem a ser redescoberto atravs das memrias e lembranas do narrador-relator e de outras personagens em seus depoimentos. O narrador tenta recordar a festa de casamento de ngela, episdio que ilustra sua fala subjetiva e seu olhar para o passado, a partir de um presente que significa o ato da escritura da crnica, conforme demonstram os fragmentos:
Eu conservava uma lembrana muito confusa da festa antes de me decidir a resgat-la aos pedaos da memria alheia. [...] No curso das indagaes para esta crnica recuperei numerosas vivncias marginais, [...]. (MRQUEZ, p. 65-66)

Assim, por meio das memrias de vrias personagens e do narrador, que o escritor colombiano mistura seqncia dos episdios necessria evoluo da trama o recurso do tempo psicolgico, que o tempo prprio de cada personagem e das recordaes do prprio narrador. Ocorre, ento, grande parte da reconstituio dos fatos e a composio da histria. Pode-se verificar o emprego desse recurso, atravs das lembranas e pensamentos do narrador no seguinte trecho:
Muito tempo depois, em um tempo de dvidas, quando tentava entender algo de mim mesmo vendendo enciclopdias e livros de medicina pelos povoados da Guajira, cheguei por acaso quele morredouro de ndios. Na janela de uma casa frente ao mar, bordando mquina na hora mais quente, havia uma mulher [...]. Vendo-a assim, dentro do marco idlico da janela, no quis acreditar que aquela mulher fosse quem eu pensava, porque me recusava a admitir que a vida acabasse por se parecer tanto m literatura. Mas era ela: ngela Vicrio vinte e trs anos depois do drama. (MRQUEZ, p. 130-131)

H uma srie de contradies nos depoimentos quanto ao dia do crime, mais especificamente quanto ao tempo atmosfrico, ou seja, as testemunhas divergiam quanto s lembranas que tinham daquele dia: para uns chovia, para outros o sol estava muito forte, enquanto alguns entendiam que at mesmo surgira um arco-ris no cu. Nesse caso, o aspecto que traz uma idia vaga do tempo sugere a presena da perspectiva dialgica inserida no aspecto temporal da narrativa, isto , diferentes vozes ou percepes que se opem ao descrever um nico dia.

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As lembranas quanto poca tambm eram contraditrias, pois, para alguns, era ms de fevereiro e, para outros, era poca de Natal, como, por exemplo, no trecho: Fazia um tempo de Natal, disse minha irm Margot (MRQUEZ, p. 29). Entretanto, a maioria concordava com a idia de um tempo aziago, de maus pressgios, e que pairava no ar uma atmosfera pesada e sombria no dia do crime. O fragmento a seguir ilustra essa considerao:
Muitos coincidiam na lembrana de que era uma manh radiante com uma brisa de mar que chegava atravs dos bananais, como seria de esperar que fosse em um bom fevereiro daquela poca. A maioria, porm, estava de acordo em que era um tempo fnebre, de cu sombrio e baixo e um denso cheiro de guas paradas, e que no instante da desgraa estava caindo uma chuvinha mida como a que Santiago Nasar vira no bosque do sonho. [...] Victria Guzmn, a cozinheira, tinha certeza de que no havia chovido naquele dia, nem em todo o ms de fevereiro. [...] O sol esquentou mais cedo que em agosto. (MRQUEZ, p. 10-16, grifo do autor)

A estruturao do enredo, ento, a partir da questo temporal d-se via tempo cronolgico, sendo tambm empregado o recurso do flashback. O tempo psicolgico marca, assim, na narrativa, a presena do paradoxo, elemento literrio que perpassa a questo temporal, insere-se no enredo e mostra-se, tambm, na conduta das personagens. O aspecto paradoxal da obra materializa-se, sobretudo, na confuso que se cria em torno daquele dia, ou seja, nos desencontros que se traduzem em fatalidade.

Quanto conduta e percepes das personagens, essas no so claras em relao ao fato em si, e suas atitudes demonstram o quanto o tema que envolve o crime, e o prprio tempo, o momento do crime, confunde-as. Sendo assim, o texto apresenta a idia de que possvel ter uma conduta diversa quela normalmente esperada, pois atitudes diferentes podem-se apropriar de determinadas

circunstncias do cotidiano, trazendo conseqncias no esperadas. Os fragmentos abaixo exemplificam tais consideraes:
Muitos dos que estavam no porto sabiam que iam matar Santiago Nasar. Dom Lzaro Aponte, coronel de academia [...] e prefeito municipal h onze anos, cumprimentou-o [...]. Eu tinha razes muito fortes para acreditar que no corria mais nenhum perigo, disse-me. O padre Carmen Amador tambm no se preocupou. Quando o vi so e salvo pensei que tudo havia sido uma mentira, disse-me. Ningum perguntou sequer se Santiago Nasar estava prevenido, porque todos achavam impossvel que no estivesse. [...] Achei que estavam to bbados, disse-me Faustino Santos [...]. Tinham a

55 reputao de gente boa to bem fundada que ningum lhes deu importncia. Pensamos que era s papo de bbado [...]. Faustino Santos foi o nico que percebeu uma luz de verdade na ameaa de Pablo Vicrio e lhe perguntou de brincadeira por que precisavam matar Santiago Nasar com tantos ricos que mereciam morrer primeiro. Santiago Nasar sabe por qu respondeu-lhe Pedro Vicrio. (MRQUEZ, p. 32-33; 77-79)

A descrena, por parte de alguns personagens, de que o crime iria, de fato, realizar-se, e a certeza, motivada por diferentes razes, de que os gmeos no matariam Santiago Nasar tambm evidenciam a percepo paradoxal que o autor traz ao texto. Naquele povoado, onde todos se conheciam, havia motivos suficientes para que esse crime no ocorresse e, no entanto, foi consumado. Clotilde Armenta, preocupada, percebeu na ameaa dos gmeos a obstinao e a inconseqncia prpria das crianas, e procura alertar o marido que lhe responde: No seja boba disse-lhe esses dois no matam ningum, e ainda menos um rico (MRQUEZ, p. 83).

A morte de Santiago est ligada omisso voluntria ou involuntria; cada personagem tem suas explicaes para a atitude que tomou ou no, desde o momento em que a outra notcia reprimida alcanou o seu tamanho de escndalo (MRQUEZ, p. 35). O tempo, assim, estrutura o enredo que definido segundo uma relao de causa, a desonra, e efeito, a vingana. Os gmeos anunciaram o crime ao povoado inteiro, para quem quisesse e pudesse ouvi-los, e, a partir da, a vtima estava com as horas contadas, e o tempo foi insuficiente e fatalmente devorador.

A vida cotidiana, e tudo o que se pode considerar o mais prosaico possvel, pode esconder um mistrio, e um dos mistrios o minuto seguinte. o desconhecido presente no tempo e nos fatos. Tudo parece, por vezes, to organizado: so planos a se realizarem, aniversrios e casamentos a serem festejados; desejos e sonhos por se concretizarem. No romance, as personagens vo construindo sonhos e fazendo planos de futuro. A vtima, por exemplo, na festa de casamento de ngela Vicrio, comemorava junto queles que seriam seus assassinos e fazia planos de como seria a festa de seu casamento, conforme o fragmento abaixo:
No houve uma s pessoa, pobre ou rica que no tivesse participado na festa de maior repercusso que jamais se havia visto no povoado.

56 Santiago Nasar sonhou em voz alta Ser assim o meu casamento disse no tero bastante vida para cont-lo. (MRQUEZ, p. 31)

Pensa-se, ento, ao ler as pginas do texto de Mrquez, que, em alguns momentos, a vida chega a ser at coerente, mas, por outro lado, volta-se questo do tempo e do incognoscvel, ou seja, do minuto seguinte, do devir. Assim, percebese o poder do tempo a mudar o rumo das coisas, ora com vagar ora repentinamente.

No romance Crnica de uma morte anunciada a linguagem uma mescla dos estilos jornalstico e literrio. Apresenta-se concisa e simples, nos trechos relativos ao fato do crime em si, desde sua premeditao at a consumao, que o episdio no qual o enredo se estrutura. O estilo objetivo e linguagem concisa, empregados pelo autor em diversos episdios, apresentam-se em trechos como, por exemplo, quando Cristo Bedoya, amigo de Santiago, vai at a casa verificar se a vtima j havia retornado do porto onde, juntos, aguardaram a chegada do Bispo: Cristo Bedoya olhou o relgio: eram 6h56m. Foi ao andar de cima para se convencer de que Santiago Nasar no tinha entrado (MRQUEZ, 2005, p. 156).

Observa-se, assim, na linguagem precisa e na progressividade do tempo dentro narrativa, uma cronologia bem marcada em episdios que se armam, apoiados em horas e minutos, para que se feche o ciclo do tempo entre a acusao de desonra, a premeditao, a divulgao, e o crime. Por outro lado, verifica-se, tambm, a presena da linguagem literria como, por exemplo, o uso da metfora. Comprova-se isso com o trecho em que o narrador, ao voltar ao povoado, busca informaes, junto me da vtima, sobre seu ltimo dia de vida:
Ela o viu da mesma rede e na mesma posio em que a encontrei prostrada pelas ltimas luzes da velhice, quando voltei a este povoado abandonado, tentando recompor, com tantos estilhaos dispersos, o espelho quebrado da memria [...]. (Mrquez, p. 13)

A obra de Gabriel Garca Mrquez assinala uma viso irnica dos fatos apresentados o que se mostra, tambm, como uma caracterstica do romance, cuja estrutura do tipo crnica. A ironia tambm um recurso prprio da escritura do autor. a maneira de ele apresentar suas temticas preferidas como a fatalidade, o amor e o dio, a solido, honra, a violncia, entre outras. Bella Jozef (1971), em sua

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obra Histria da literatura hispano-americana, analisando a escritura do autor colombiano, comenta:

O autor quer expressar a deformao que produz a violncia no comportamento humano. Ser esta uma das constantes na obra de Garca Mrquez, como tambm outros elementos: [...] os episdios superpostos, o ambiente de mistrio, cheio de colorido e certos acontecimentos histricos que voltaro nas demais obras. (JOZEF, 1971, p. 312)

A ironia, em Crnica de uma morte anunciada, ultrapassa a questo da linguagem, pois se identifica com uma perspectiva de mundo, apoiando-se nas incertezas e na percepo relativista da histria que contada ao leitor. Nesse sentido, o pensamento de Kierkegaard contribui para ilustrar a figura da ironia enquanto uma perspectiva e viso de mundo: [...] uma definio que percorre toda a ironia, ou seja, que o fenmeno no a essncia, e sim o contrrio da essncia. Na medida que eu falo, o pensamento, o sentido mental, a essncia, a palavra o fenmeno (KIERKEGAARD, 1991, p. 215). O uso da ironia, no texto, tambm vem a ser uma estratgia, impedindo que, ao explorar temas contundentes como o crime e a honra, o romance deslize para o drama.

2.2 O Enredo: Verossimilhana e Produo de Sentidos

O romance Crnica de uma morte anunciada constri-se a partir do assassinato de Santiago Nasar, j mencionado nas primeiras pginas. A relao de causa, o porqu, ou seja, o motivo do crime, adquire, a partir da, grandes dimenses e envolve as personagens em uma srie de circunstncias inusitadas. A perspectiva e a situao de cada personagem que o narrador descreve so os elementos de que se vale para atar as pontas na histria, e assim vai sendo tecido o enredo. Para o crtico ingls E.M. Forster, um enredo tambm uma narrativa de acontecimentos, cuja nfase recai sobre a causalidade (FORSTER, 1969, p. 69).

Atravs da seqncia narrativa alinear, a obra apresenta, por meio do processo de analepse, utilizando-se do recurso do flashback, um enredo que conta a morte de Santiago Nasar. Ele assassinado por Pedro e Pablo Vicrio, irmos de

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ngela Vicrio. Os gmeos Pedro e Pablo cometem o crime com inteno de vingana. ngela casara com o forasteiro Bayardo San Romn e por ele foi devolvida famlia, em sua noite de npcias, sob o argumento de que ela no era mais virgem.

ngela, pressionada por seus irmos e por sua me, Dona Purssima Vicrio, acusa Santiago, um jovem rico e sedutor, que vivia no mesmo povoado, como autor de sua desonra, conforme demonstra o fragmento a seguir:
Os gmeos voltaram a casa um pouco antes das trs, chamados com urgncia pela me. Encontraram ngela Vicrio atirada, de bruos, no sof da sala de jantar. [...] Pedro Vicrio, o mais decidido dos irmos, levantou-a no ar pela cintura e a sentou na mesa da sala de jantar. Ande, menina disse-lhe tremendo de raiva diga quem foi. Ela demorou apenas o tempo necessrio para dizer o nome. Buscou-o nas trevas, encontrou-o primeira vista entre tantos e tantos nomes confundveis deste mundo e do outro e o deixou cravado na parede com seu dardo certeiro, como a uma borboleta indefesa cuja sentena estava escrita para sempre. Santiago Nasar disse. (MRQUEZ, p. 71-72)

A acusao da moa foi suficiente para desencadear a seqncia de trgicos acontecimentos, estabelecendo-se o conflito dentro da narrativa. Isso envolveria todos os habitantes do pequeno povoado, localizado na Costa da Colmbia, prximo s Antilhas. Assim, os gmeos Vicrio juraram lavar a honra da irm, a esposa devolvida, e anunciaram a todos no vilarejo que iriam matar Santiago Nasar: [...] fizeram as facas cantar na pedra, e Pablo ps a sua junto a uma lmpada para que o ao brilhasse. Vamos matar Santiago Nasar disse (MRQUEZ, p. 78).

Os assassinos anunciaram repetidamente a necessidade de cometer o crime em nome da honra da irm, conforme mostram os trechos a seguir: Nunca houve morte to anunciada. [...] e voltaram a gritar para serem ouvidos que arrancariam as tripas de Santiago Nasar [...] (MRQUEZ, p. 76;88). Os irmos, que tinham a profisso de aougueiro, naquele mesmo dia, mataram brutalmente Santiago, quando este voltava do evento que marcava uma frustrada visita do bispo ao pequeno vilarejo. No foram impedidos, e o peso do silncio e da omisso marcaria por muitos anos a vida do povoado.

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O crime ocorre em uma manh de grandes festividades religiosas e aps a noite da celebrao e da festa do curto casamento de ngela Vicrio. No momento em que o jovem se aproxima da porta central de sua casa, que ficava em frente a uma praa localizada no centro do vilarejo e prxima ao local onde estavam os assassinos que o aguardavam, percebe o que est por acontecer.

Santiago Nasar tenta, desesperadamente, entrar por aquela porta que, conforme suas lembranas, deixara aberta quando havia sado em direo ao porto, aonde chegaria o navio que trazia o bispo. No entanto, a me do jovem, dona Plcida Linero, ao saber da inteno assassina dos gmeos, havia, um pouco antes, trancado a porta. Sem ter como e para onde fugir, encurralado entre uma porta trancada e seus assassinos, Santiago v-se de frente com a morte. Essa se fazia representar na fria com que seus algozes desferiam os golpes de faca em sua direo.

O episdio do crime constitui-se o clmax da ao. o momento de maior tenso dentro da narrativa, e o leitor percebe, atravs da crueza do discurso empregado, no estilo da fico realista, a extrema violncia do momento e o desatino que acometia os assassinos, conforme demonstra o trecho a seguir:
Santiago Nasar precisava apenas de uns segundos para entrar quando a porta se fechou. Pde ainda bater com os punhos vrias vezes e, em seguida, voltar-se para enfrentar mo limpa seus inimigos. [...] levantou a mo para evitar o primeiro golpe [...]. A faca atravessou a palma de sua mo direita e logo mergulhou at o fundo nas suas costas. Todos ouviram seu grito de dor. [...] Pedro Vicrio procurou o corao, mas procurou-o quase na axila, onde tm os porcos. [...] Pablo Vicrio lhe deu um corte horizontal no ventre e os intestinos completos afloraram como uma exploso. [...] Santiago Nasar permaneceu ainda um instante apoiado contra a porta at que as prprias vsceras ao sol, limpas e azuis e caiu de joelhos [...]. (MRQUEZ, p. 172;174 -175 )

Aps o crime, morre o pai de ngela Vicrio. Os gmeos, quando processados, alegam a legtima defesa da honra e no demonstram arrependimento ou culpa, uma vez que acreditavam estar cumprindo o dever de proteger a honra da famlia, conforme demonstra o fragmento: Ns o matamos conscientes disse Pedro vicrio mas somos inocentes. Diante de Deus e dos homens disse Pablo Vicrio Foi uma questo de honra (MRQUEZ, p. 74).

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Os Vicrio foram enviados priso de Riohacha, um lugarejo vizinho ao povoado, e quando ficaram livres continuaram ali vivendo. Pablo Vicrio casou-se e aprendeu a trabalhar com ouro, seguindo o oficio que tivera seu pai. Pedro Vicrio, em sua solido, decide reintegrar-se s Foras Armadas, da qual fizera parte em sua juventude, algum tempo antes do funesto episdio que mudaria sua vida. Ele desaparece, com sua patrulha, em um territrio de guerrilha e no houve mais notcias suas.

ngela e a me foram morar em Manaure, que ficava prximo a Riohacha. Bayardo San Romn, o noivo enganado, abandonou o povoado e sobre ele, durante muito tempo, ningum soube nada. Alguns anos aps o infeliz casamento, ngela reencontra Bayardo e percebe que, por muito tempo, lembrara-se dele, mas ele a ignorara. Decide, ento, escrever-lhe cartas durante dezessete anos e, por meio dessas, manifesta, a princpio, um lamento e um desejo de viver aquilo que poderia ter vivido. Com o passar do tempo, as cartas demonstram a paixo que nascera do desejo e apego ao que ngela no pudera viver no passado.

Ela envia cartas a Bayardo, mas somente muito tempo depois da separao marcada por tragdias, e das vrias cartas enviadas, ele decide procur-la. ngela morava, na poca, em um povoado que se localizava na Pennsula de Guajira. Vivia sozinha, pois a me havia morrido. Era um meio-dia do ms de agosto, quando ele chegou com uma mala de roupas, e com outra mala igual que continha as quase duas mil cartas, no lidas, que ngela havia enviado durante todos aqueles anos.

A passagem do tempo os havia transformado; ele e ela estavam diferentes. E ento ngela teve seu momento de epifania: j era dona de seu destino, pois ela, ngela Vicrio, a irm dos gmeos Pedro e Pablo, havia descoberto, aps muitos anos convivendo com suas amargas lembranas, que o dio e o amor, sentimentos de igual intensidade, so paixes muito prximas. O narrador, tambm personagem, ao reencontr-la, aps 23 anos, percebe que ngela: [...] Estava to madura e esperta que dava trabalho acreditar que fosse a mesma. O que mais me surpreendeu foi a forma como acabara por entender a prpria vida (MRQUEZ, p. 131).

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ngela deu-se conta, sobretudo, de que tanto o amor quanto o dio podem se disfarar e se esconder atravs dos vus do preconceito. Assim como ngela, no povoado, agora distante dela e de sua vida, muitas pessoas tambm tiveram seus momentos de revelao e tentaram descobrir, igualmente, que sentimentos escondem e ocultam preconceitos, que somente o tempo permite desvendar. A seguinte passagem do texto ilustra tais consideraes:
[...] a maioria dos que puderam fazer alguma coisa para impedir o crime, e apesar de tudo, no o fizeram, consolou-se com invocar o preconceito de que as questes de honra so lugares sagrados aos quais s os donos do drama tm acesso. A honra o amor, ouvia minha me dizer. [...] Doze dias depois do crime, o instrutor do sumrio encontrou um povoado em carne viva. (MRQUEZ, p. 144-145)

A histria e os segredos desse crime insistiam em permanecer nas lembranas daqueles que o presenciaram: Durante anos no conseguamos falar de outra coisa (MRQUEZ, p. 143). Os episdios so reconstrudos, atravs de relatos, por uma personagem secundria, que participa da histria e colhe, vinte e sete anos depois, depoimentos de quem havia testemunhado o desenrolar dos fatos na poca, mas sempre persistia uma suspeita: a vtima do crime, o jovem Santiago teria, realmente, algo a ver com a desonra de ngela?

Provavelmente no. Essa resposta, segundo as anotaes feitas pelo juiz instrutor, constava nos autos do Processo, que teve perdidas algumas de suas folhas devido a inundaes que atingiram o Forum de Riohacha. O narrador, primo de ngela, buscando respostas aos mistrios que envolviam a morte de Santiago, e tendo a inteno de contar os fatos ao escrever uma crnica, interroga-a, vinte e trs anos depois do crime, procurando esclarecer as dvidas que tinha e saber o nome de quem a desonrara. Ela confirma que havia sido Santiago:
Eu mesmo tentei arrancar-lhe esta verdade, quando a visitei pela segunda vez, com todos os meus argumentos em ordem, mas ela s levantou os olhos do bordado para contest-los. No mexa mais nisso, primo disseme. Foi ele. Todo o resto ela contou sem reticncias, at a desgraa da noite de npcias [...]. (MRQUEZ, p. 133)

A construo do enredo sob a perspectiva da relao de causa entre o fato o crime e a desonra o porqu? apresenta suma importncia. O leitor quer descobrir no somente o e depois? da histria, mas, principalmente, a causa desse

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crime em seus mnimos detalhes. A resposta, ento, vem por meio de diversos personagens e de suas diferentes perspectivas sobre os fatos, ou seja, sobre o que contam e a forma como contam.

Carlos Reis postula que a relao de causa entre os eventos narrados, denominada por Forster como plot, permite a constituio lgico-intelectual da histria. O plot envolve mistrio e surpresa, desencadeia a participao inteligente da instncia receptora, mobiliza a sua memria (REIS, 1988, p. 220). O processo de entrelaamento dos fios soltos, que tecem o enredo da obra de Mrquez, permite ao leitor interligar os fatos medida que o autor vai desvendando alguns mistrios ligados ao crime.

O verossmil produzido, na obra, a partir da relao causal do enredo, que se revela por meio do motivo do crime a desonra, e que gera conseqncias, como a vingana, desencadeando a ao principal: o brutal assassinato de Santiago Nasar. Esse efeito de verossimilhana, predeterminado por uma relao de causa e conseqncia no enredo, preponderante na produo de sentidos no texto. De acordo com Julia Kristeva:
[...] o problema do verossmil o problema do sentido: ter sentido ser verossmil (semntica ou sintaticamente); ser verossmil nada mais do que ter sentido. Ora, sendo o sentido (acima da verdade objetiva) um efeito interdiscursivo, o efeito verossmil uma questo de conexo de discursos. [...] o verossmil um efeito, um resultado, um produto que esquece o artifcio da produo [...], encravado nas duas extremidades da cadeia falarescutar (conhecvel por um sujeito falante e um destinatrio), ele no nem presente (o discurso da produo presente cincia), nem passado (o discurso da produo passada histria); pretende ao universalismo. (KRISTEVA, 1972, p. 49-51)

A dita produo de sentido, isto , o efeito verossmil mencionado por Julia Kristeva (1972), fica evidente no encadeamento necessrio entre causa a desonra, e o efeito um crime que assume, na vingana, um aspecto de obrigao social. Essa percepo de obrigao social, importante ao desenrolar dos fatos, est presente em uma passagem do texto, na qual uma das personagens femininas, Clotilde Armenta, preocupada com o rumo dos acontecimentos, interroga o Coronel Aponte, que era prefeito e delegado no povoado, e sugere que ele mantenha os

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gmeos presos at que tudo seja esclarecido. Entretanto, por indiferena ou incredulidade, o homem no lhe d ouvidos, conforme indica o trecho a seguir:
O coronel Aponte mostrou-lhe as facas como um argumento final No tm mais com que matar ningum disse. No por isso disse Clotilde Armenta. para livrar esses pobres rapazes do horrvel compromisso que caiu em cima deles. (MRQUEZ, p. 85)

A verossimilhana, portanto, pode ser percebida, tambm, no sistema de valores apresentados no espao social da narrativa, como a honra pessoal e familiar e a necessidade da vingana em caso de ofensa. O fragmento do texto literrio que narra um momento em que um dos gmeos titubeia na deciso tomada, mas o outro o encoraja, ilustra a afirmao anterior: De modo que ps a faca na sua mo e o levou fora para buscar a honra perdida da irm. Isso no tem remdio disselhe como se j nos tivesse acontecido (MRQUEZ, p 91-92).

Dessa forma, possvel a interao entre texto e leitor, uma vez que o sistema de valores e de contexto, projetados nas condutas das personagens, so apresentados e contribuem, assim, para a produo de sentidos. As desigualdades existentes, no contexto da histria, tambm so mostradas, o que serve como indicador das diferenas sociais, e preconceitos diversos. Esses so aspectos que se tornam relevantes na intriga e influenciam no desempenho das personagens, enquanto continuidade e manuteno de um determinado padro de conduta, ou como evoluo e transformao do mesmo dentro da intriga.

2. 3 O Espao na Narrativa

A definio genrica do espao, na narrativa, abarca o conceito de lugar ou lugares onde ocorrem fatos e acontecimentos envolvendo personagens com o seu ser e o seu fazer. O texto literrio apresenta, atravs da categoria descritiva de espao, a realidade referencial, e estabelece, assim, fronteiras entre a fico e a realidade. Segundo concepo geral da teoria literria, a definio de espao, em

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primeira instncia, refere-se ao espao fsico. Em segunda instncia, tem-se a noo de espao social. De acordo com Carlos Reis (1988):
O espao constitui uma das mais importantes categorias da narrativa, no s pelas articulaes funcionais que estabelece com as categorias restantes, mas tambm pelas incidncias semnticas que o caracterizam. Entendido como domnio especfico da histria, o espao integra, em primeira instncia, os componentes fsicos que servem de cenrio ao desenrolar da ao e movimentao das personagens: cenrios geogrficos, interiores, decoraes, objetos etc.; em segunda instncia, o conceito de espao pode ser entendido em sentido translato, abarcando ento as atmosferas sociais (espao social) como at as psicolgicas (espao psicolgico). (REIS, 1988, p. 204)

A relao entre texto e contexto assume grande importncia nos estudos da Teoria da Literatura e vrias posies tm sido adotadas ao estudar essa relao. Ao analisar-se um romance, devem ser considerados aspectos ligados s diferentes acepes que o termo contexto adquire frente ao estudo de uma obra literria. possvel considerar e analisar o contexto de produo da obra, mas, sobretudo, a anlise deve partir do prprio texto, pois este enseja as condies e aspectos do seu momento de produo. Para Todorov (1972):
[...] o contexto pode fazer parte da estrutura do texto. O nico meio srio de estudar o contexto passar pelo texto (e no pela srie de circunstncias anedticas que a histria nos traz); mas a relao dos dois no a do original com sua cpia. Seria mais justo dizer que o contexto faz parte do texto, e que alguns traos estruturais do texto so elementos autnticos do contexto. A relao dos dois mais de contigidade que de semelhana. (TODOROV, 1972, p. 98-99)

No ambiente, no qual circulam as personagens e onde o enredo se desenvolve, possvel perceber alm do que o texto mostra. H uma srie de elementos, em uma narrativa, que se constituem a partir do contexto e que exigem uma leitura de entrelinhas. A obra de Garca Mrquez traz uma relao entre o contexto em seus aspectos histrico, geogrfico, socioeconmico e cultural e as personagens, mostrando-as fortemente ligadas ao conhecimento que tm do mundo, sendo que esse no vai alm do territrio da aldeia ou das cidades vizinhas; isso em um pas latino-americano, pobre e com alto ndice de violncia. O texto tambm busca mostrar esses aspectos.

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2.3.1 Espao Fsico e Contexto Geogrfico

O espao fsico apresentado em Crnica de uma morte anunciada de um vilarejo no nomeado, e atravs de descries de lugares prximos, mencionados no texto, que se torna possvel ao leitor inferir a sua localizao. Aparecem como vizinhos ao povoado, lugares como Riohacha e Manaure, localizados na Pennsula de Guajira, Costa da Colmbia, e a ilha de Curaau, situada no mar do Caribe. Deduz-se, a partir desses dados, que o vilarejo tambm se localiza na Pennsula e geograficamente um espao que se situa entre a Amrica Central e Amrica Latina.

A regio da Pennsula de Guajira, por pertencer Colmbia, absorve principalmente a cultura latino-americana. A lngua empregada, de forma oficial, o castelhano, entretanto h inmeras expresses citadas no texto que remetem a dialetos tambm utilizados na regio, como por exemplo, o papiamento (MRQUEZ, p. 51), que lngua nativa de Curaau, bem como de outras ilhas do Caribe, sendo muito semelhante ao portugus.

O local em que ocorre a tragdia, narrada no romance, um espao onde convivem etnias diferentes e esses grupos utilizam linguagem diferenciada. Ibrahim Nasar, pai de Santiago, chegou com os ltimos rabes, no fim das guerras civis, [...] (MRQUEZ, p. 20). Consta ainda no texto que: os mais velhos continuaram falando o rabe rural que trouxeram de sua terra, e o conservavam intacto em famlia at a segunda gerao, [...] ouviam os pais em rabe e respondiam em castelhano (MRQUEZ, p. 120). Entretanto, a forma de organizao social, na localidade, estabelece uma hierarquia em que predomina o poder do proco, do prefeito e delegado, ambos de origem castelhana, de descendncia espanhola. Enfim, percebe-se que, poltica e culturalmente, sobrepe-se a cultura hispanoamericana.

Ainda, quanto ao espao fsico referencial, a regio da Pennsula de Guajira conhecida por sua economia ligada pesca e pecuria. regio de miscigenao e ali convivem, principalmente, ndios, negros e espanhis. A narrativa apresenta

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claramente essa idia de diferentes etnias. Isso pode ser comprovado atravs do episdio, especificamente na forma como se refere a Santiago, no qual Victria Guzmn, a cozinheira, tenta proteger a filha por ele assediada: Solte-a, branco ordenou-lhe seriamente. Dessa gua no beber enquanto eu estiver viva (MRQUEZ, p. 18, grifo nosso).

A fazenda Divino Rosto, de propriedade de Santiago e de sua famlia e a casa onde ele e a me moravam fornecem informaes sobre sua favorvel condio socioeconmica. Esse espao fsico, alm de demonstrar o status da famlia, tambm foi o local do crime. O fragmento a seguir apresenta descries detalhadas, feitas pelo narrador, da casa da vtima, que um espao importante no contexto da histria:
A casa era um antigo depsito de dois andares, paredes de tbuas brutas e um teto de zinco de duas guas [...]. No trreo abriu um salo que servia para tudo, e construiu nos fundos uma cavalaria para quatro animais, os quartos de servio e uma cozinha de fazenda com janelas para o porto [...]. A nica coisa que deixou intacta no salo foi a escada em espiral, resgatada de algum naufrgio. No andar de cima, [...] fez dois quartos amplos e cinco camarotes [...], e construiu um balco de madeira sobre as amendoeiras da praa,[...] Na fachada conservou a porta principal e abriu duas janelas de toda altura com marcos torneados. Conservou tambm a porta dos fundos, s que um pouco mais alta para passar a cavalo, [...]. Essa foi sempre a porta mais usada [...]. A porta da frente, exceto em ocasies festivas, permanecia fechada e com tranca. Entretanto, foi ali, e no na porta dos fundos, que esperavam Santiago Nasar os homens que o matariam, e foi por ali que ele saiu para receber o bispo [...]. (MRQUEZ, p. 19-21)

Os assassinos, os gmeos, tinham a profisso de magarefe, trabalhavam em um matadouro de animais. A famlia Vicrio, ao contrrio da famlia de Santiago Nasar, morava em uma residncia humilde e administrava suas precrias condies de vida. Na diminuta casa, moravam ngela, os irmos Pedro e Pablo, a me e o pai, que era cego. As residncias, no texto, apresentam-se como indicadores de um espao fsico que denota as diferenas sociais entre as duas famlias. O trecho abaixo apresenta a descrio do local onde morava a famlia dos gmeos:
A famlia Vicrio vivia em uma casa modesta, paredes de tijolos e um teto de palma arrematado por duas trapeiras onde, em janeiro, as andorinhas se metiam para chocar. [...] e um grande quintal com galinhas soltas e rvores frutferas. No fundo do quintal, os gmeos tinham um chiqueiro, a pedra de sacrifcios e a mesa de corte, uma boa fonte de recursos domsticos desde que Pncio Vicrio ficou cego [...] O interior da casa mal chegava para viver. (MRQUEZ, p. 60-61)

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2.3.2 Espao Social e Contexto Histrico

Edgar Morin em O mtodo 5 a humanidade da humanidade: a identidade humana, (2005) conceitua o termo cultura, possivelmente, em sua mais ampla acepo. Apresenta sua definio a partir de noes sedimentadas e tece contrapontos entre aspectos fundamentais no que se refere ao termo cultura. A idia que, paradoxalmente, as sociedades mostram-se iguais, mesmo que sejam diferentes. E isso ocorre exatamente atravs daquilo que instituram como cultura. Segundo Morin:
[...] uma definio de cultura que engloba todas as culturas: Conjunto de hbitos, costumes, prticas, savoir-faire, saberes, regras, normas interdies, estratgias, crenas, valores, mitos, ritos, que se perpetua de gerao em gerao, reproduz-se em cada indivduo, gera e regenera a complexidade social. Significa que, por diversas que sejam, as culturas tm um mesmo fundamento. Em todas as sociedades h msica, canto, poesia. Em todas as sociedades, h racionalidade e religio, tcnica e magia, rito e culto; o sacrifcio (humano ou animal) foi um dos aspectos extraordinrios das culturas do passado; certos cultos ainda o praticam. Mesmo quando desapareceu sob a forma ritual religiosa, a idia de sacrifcio permanece muito forte em nosso esprito [...]. (MORIN, 2005, p. 61, grifo do autor)

A histria da Amrica Latina est fundamentada na dominao e explorao. A terra marcada pelo genocdio e por um apagamento da cultura dos povos prcolombianos. O extermnio de povos primitivos deu-se no espao latino-americano, bem como na Amrica Central. Em uma cultura na qual as desigualdades se impem, como na Amrica Latina, a violncia uma forma de registro de opresso, quer seja ela social, de gnero ou entre etnias. , sobretudo, o poder da fora impondo a desigualdade no inconsciente cultural quanto s relaes de gnero e de classe.

Segundo ponderaes feitas por Juarez Cirino dos Santos (1984), no captulo A violncia na Amrica Latina, em sua obra As razes do crime: um estudo sobre as estruturas e as instituies da violncia, pode-se dizer que o controle do mais forte sobre o mais fraco, desde a colonizao, compe os traos de uma violncia primria, de natureza institucional e estrutural, que explica a violncia secundria, de natureza pessoal. De acordo com o criminologista:

68 A violncia primria na Amrica Latina de natureza estrutural e institucional: a primeira modalidade define a violncia das relaes capitalistas de produo, exacerbadas nas reas subdesenvolvidas dependentes e superexploradas do Terceiro Mundo, e constitui a base, origem e a determinao geral de todas as espcies particulares de violncia pessoal; a segunda modalidade define a violncia oficializada, produzida pelo Estado, por seus aparelhos de poder e rgos de represso, e pelo sistema legal, constitudo de normas jurdicas coativas que disciplinam as relaes sociais, garantindo e reproduzindo a violncia de relaes de produo injustas, que geram e permanentemente ampliam a explorao, a misria, a fome, as doenas, o desemprego, o analfabetismo, [...] e toda ordem de sofrimentos, angstias e desesperos que dilaceram os povos latino-americanos. Essa violncia primria, estrutural e institucional, explica a violncia pessoal (secundria e condicionada), como reaes individuais de sujeitos obrigados a viver em condies adversas, respondendo, irracionalmente, s frustraes e frias contidas ao longo das experincias de vida penosas, que os castiga e violenta permanentemente, antes e independentemente da comisso de quaisquer aes definidas pelo poder poltico como crime. (CIRINO DOS SANTOS, 1984, p. 70, grifos do autor)

Sendo assim, entende-se que as relaes intersubjetivas tendem a se tornar violentas em um determinado espao e tempo, j que passam a reproduzir culturalmente as relaes de poder e outras formas de injustia institucionalizadas por meio do hbito e do costume, e esses, em geral, esto ligados a crenas e ideologias socialmente aceitas. Considera-se, ento, que o espao social latinoamericano, constitudo a partir da histria de desigualdades e explorao do homem pelo homem, um dado importante na anlise e interpretao de valores sociais como a honra que se configura no comportamento e conduta dos grupos latinoamericanos.

No texto literrio de Mrquez, a influncia do meio deve ser analisada sob a perspectiva da reciprocidade, ou seja, as personagens interagem com o meio, influenciando-o com suas condutas e sendo por ele influenciadas. So

apresentadas, assim, a partir da fico: a dominao do feminino pelo masculino, bem como a presena e importncia do feminino no mundo masculino; as desigualdades sociais; a violncia, a imposio de condutas via fora dos costumes e a reproduo de ideologias e de crenas, mesmo as mais absurdas, como o dever de matar para defender a honra.

So discutidos, tambm, elementos como as desigualdades presentes na histria latino-americana, e por exemplo, cita-se a situao da cozinheira Victria Guzmn, na casa de Santiago Nasar, que servira mesa e cama do patro,

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Ibrahim Nasar, pai da vtima; ou como, um outro exemplo, o casamento imposto ngela, de origem humilde, com Bayardo San Romn, um rico desconhecido que ali viera morar: [...] O argumento decisivo dos pais foi que uma famlia dignificada pela pobreza no tinha direito de desprezar aquele prmio do destino (MRQUEZ, p. 53).

Alguns valores, socialmente institudos, podem estar ligados a uma certa ingenuidade e simplicidade de saberes, pois no saber ingnuo de gente simples e humilde que hbitos e crenas, como o poder do destino, o sentimento de fatalidade, a idia de desigualdades e o valor da honra possuem um terreno frtil para se desenvolver. A simplicidade do universo e a rusticidade no modo de vida dos gmeos, as personagens assassinas, fizeram com que acreditassem que a eles se impunha o dever de lavar a honra da irm; essa era a sua lei, porque era tambm a lei do lugar em que viviam: Naquele momento, reconfortava-os a iluso de haver cumprido com a sua lei [...] (MRQUEZ, p. 117).

O papel da mulher frente a costumes nos quais preponderam valores de um mundo masculino, como o caso do dever de lavar a honra com sangue, apresentado de forma ambgua; , igualmente, atravs das personagens femininas que o autor apresenta questionamentos sobre tais valores. Algumas mulheres mostram-se tambm detentoras de um poder: o poder de organizar a vida familiar e de perceber as contradies existentes em um mundo que se mostra masculino, como, por exemplo, a me do narrador, e Clotilde Armenta, dona da leiteria, lugar onde todos, do povoado, reuniam-se.

So mulheres que, na narrativa, posicionaram-se contra o silncio e reagiram diante da omisso daqueles que poderiam, ou deveriam ter impedido o crime. Ao saber da tragdia que estava por acontecer, a me do narrador decide, ento, ir prevenir a famlia de Santiago, que era seu afilhado:
Ela j estava na rua. [...] Jaime correu atrs dela sem saber o que acontecia nem para onde iam, e se agarrou sua mo. Ia falando sozinha, disse-me Jaime. Homens de pouca moral, dizia em voz muito baixa, animais de merda que no so capazes de fazer seno desgraas. [...] Apressou o passo, com determinao de que era capaz quando uma vida estava em jogo, at que algum, que corria em sentido contrrio, se compadeceu de

70 seu desatino. No se incomode, Lusa Santiaga gritou-lhe ao passar. J o mataram. (MRQUEZ, p. 37- 38)

Por outro lado, h personagens femininas que assimilam as idias e valores do mundo em que vivem, ou seja, tambm acreditam nos costumes que o senso comum, no povoado, entende como correto. So mulheres como Dona Pura Vicrio, me de ngela e dos gmeos, que demonstra fora ao administrar a casa: tendo o marido cego, dois filhos homens e quatro filhas, conduzia tudo do seu jeito e tomava as decises que considerava necessrias ao bem-estar da sua famlia.

Prudncia Cotes, noiva de Pablo Vicrio, tambm consideraria um insulto a ela, caso o noivo no tomasse a atitude de defender a honra da irm: Eu sabia o que iam fazer, disse-me, e no s estava de acordo, mas nunca teria me casado com ele se no agisse como homem (MRQUEZ, p. 93). Essa percepo de mundo denota que, no povoado, os papis do masculino e do feminino, para algumas mulheres, estavam bem claros. Representa, tambm, o valor que tinha o sentimento de honra, conforme indica a fala da me de Prudncia: a honra no espera (MRQUEZ, p. 93).

Na viso de mulheres como Pura Vicrio, Prudncia Cotes e sua me, o homem, ento, tem o papel de guardio da sexualidade feminina. Sob essa

perspectiva, o autor deixa uma interrogao e joga com as incertezas: a honra um princpio somente ligado ao mundo masculino? Gabriel Garca Mrquez no prope uma viso absoluta e, ao contrapor vises de mundo diferentes, mesmo a partir da perspectiva de algumas personagens femininas, mostra que, na histria que conta, o peso e o valor da honra so diferentes.

Quanto religiosidade, o Catolicismo a crena oficial, o que se pode depreender devido ao episdio da visita do bispo e a importncia dada a isso. H outros ndices que denotam a preponderncia da crena catlica instituda atravs da dominao espanhola. So citadas festividades religiosas como a verbena, que so festas e feiras em devoo a santos catlicos e que, originariamente, ocorriam em Madri.

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Aliada a esse fora do Catolicismo, tem-se a rigidez de costumes morais, o que histrica e culturalmente, na Amrica Latina, tambm est ligado a dogmas religiosos. O trecho a seguir mostra forte influncia desses dogmas, atravs do discurso de uma das personagens femininas, que tenta dissuadir os gmeos de suas intenes de vingana: Por amor de Deus murmurou Clotilde Armenta. Deixem para depois, nem que seja por respeito ao senhor bispo (MRQUEZ, p. 27).

Entretanto, o povoado representa, na verdade, um espao primitivo, uma vez que inmeras passagens, no texto, demonstram que o conhecimento, naquele lugarejo, provm de um processo cognitivo ligado ao emprico, a saberes que nascem de vivncias e experincias cotidianas. Fazem parte, tambm, da construo desse espao social primitivo as supersties e os sonhos, montando, assim, um quadro de uma viso de mundo mtica com lendas e pressgios, que se misturam f religiosa, e a dogmas fundamentados em rituais e hierarquias.

2.4 O Foco Narrativo

Outro importante objeto de anlise o elemento que, na narrativa, tem a funo de contar a histria, ou seja, a figura do narrador, que , na verdade, uma entidade fictcia como os demais elementos da histria. A questo do ponto de vista viso e perspectiva que determina a forma de narrar. Essa caracterstica nica do ato de contar histrias, porque a narrao , por definio, o ato de contar e requer, portanto, um contador. O ponto de vista, em um romance, pode ser uma questo esttica ou de estilo prprio do autor, mas, para o leitor, uma forma de percepo, ou seja, como apreende o que lhe contado. Todorov, em sua obra Estruturalismo e potica (1974), considera que:
O termo viso ou ponto de vista designa um aspecto importante da obra literria, e particularmente da narrativa. Ele se refere maneira por que os acontecimentos narrados so percebidos pelo narrador e, conseqentemente, pelo leitor virtual. [...] O fato que as vises so de primordialssima importncia. Em literatura, jamais temos de haver-nos com acontecimentos ou fatos brutos, e sim com acontecimentos apresentados de

72 determinada maneira. Duas vises diferentes do mesmo fato fazem deste dois fatos distintos. Todos os aspectos de um objeto se determinam pela viso que dele nos oferecida. (TODOROV, 1974, p. 40-41)

No romance de Garca Mrquez, h o olhar de algum voltado para a histria que conta; um olhar que se estende, mostrando a viso dos seres que dela participam, as personagens. Crnica de uma morte anunciada um romance narrado em primeira pessoa. O narrador atua como personagem secundria, sendo amigo ntimo da vtima, parente dos assassinos e da personagem piv do crime, ngela Vicrio. No contexto da histria, sua funo primordial a de relatar os fatos; uma espcie, ento, de narrador-relator.

2.4.1 O Narrador-Relator e os Mltiplos Pontos de Vista

Gabriel Garca Mrquez apresenta um narrador em primeira pessoa, que possui, conforme terminologia empregada por Todorov (1974, p. 44), a viso de dentro, ou seja, tambm personagem e figura como secundria dentro da narrativa. A focalizao interna varivel, segundo denominao de Genette, citado por Carlos Reis (1988). De acordo com Reis: a focalizao interna varivel permite a circulao do ncleo focalizador do relato por vrias personagens (REIS, 1988, p. 252).

O narrador quem relata a histria do crime e busca, atravs das suas memrias, e tambm por meio de depoimentos e lembranas de outras personagens, reconstituir uma srie de fatos ligados a um crime do passado. O trecho a seguir refere-se ao encontro do narrador com Dona Pura Vicrio, me de ngela e dos gmeos:
A me, de uma velhice malcuidada, recebeu-me como a um incmodo fantasma. Negou-se a falar do passado, e tive de me conformar, para esta crnica, com algumas frases soltas de suas conversas com minha me, e poucas outras resgatadas de minhas recordaes. (MRQUEZ, p. 131-132)

Ao ouvir o relato das outras personagens e colher depoimentos, o narrador cede-lhes a palavra, e elas passam tambm a contar a histria. Ele busca entender

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algo que fez parte de sua vida. H uma tentativa de resgate do passado atravs da investigao dos fatos e a possibilidade, ento, de um processo de catarse, que se materializa ao contar a histria, pois, dessa forma, poderia expiar culpas e purgar o drama da omisso que a ele e aos outros, no povoado, atormentava, conforme demonstra o fragmento a seguir:
[...] Hortnsia Baute, cuja nica participao foi ter visto ensangentadas duas facas que ainda no estavam, sentiu-se to afetada pela alucinao que se entregou a uma crise de penitncia e um dia no pde mais suportla, saiu nua pelas ruas. (MRQUEZ, p. 144)

A ausncia de certezas em relao a alguns episdios que so narrados, uma vez que h multiplicidade de pontos de vista, pontua o romance de Mrquez. Diversas personagens contam e reconstroem, com suas lembranas, a histria daquele crime. Revelam o que se passara naquele dia conforme a viso que tm, de acordo com a sua perspectiva e modo de encarar os acontecimentos.

O contador da histria desconhece a verdade absoluta sobre todos os fatos ligados morte de Santiago, seu amigo, e, principalmente, os ligados desonra de ngela Vicrio, sua prima. Esses fatos, por estarem intimamente relacionados, constroem a intriga. Na verdade, o narrador-relator busca saber o porqu e como tudo aconteceu, mas isso no lhe de todo revelado, e tampouco revelado ao leitor quem, de fato, foi o autor da desonra de ngela Vicrio: essa uma incerteza que se mantm at o final da histria. ngela afirma que foi Santiago quem a desonrou, no entanto, o narrador e demais personagens contestam essa verso.

Para muitos dos envolvidos, descobrir essa verdade, aps vinte e sete anos, j no interessava, e essa era um mistrio que poderia e deveria se perpetuar. Entretanto, algumas personagens, atravs de suas falas, e o narrador, por meio de digresses, questionam sobre a dvida que pairava quanto identidade do desonrador:
[...] A verso corrente, talvez por ser a mais perversa, era que ngela Vicrio estava protegendo algum a quem, de verdade, amava, e tinha escolhido o nome de Santiago Nasar porque nunca pensou que os irmos se atreveriam a enfrent-lo. (MRQUEZ, p. 133)

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O crime consumado e permanece na lembrana das pessoas daquele povoado; a desonra traz modificaes na vida da moa e daqueles que com ela conviviam. ngela afirmava e insistia que havia sido Santiago, e, portanto, assim pontuado, atravs de um enigma, esse episdio sobre a verdadeira identidade do autor da desonra. O narrador, porm, entende que no havia razes suficientes para atribuir a Santiago a desonra de ngela, o que se pode verificar no fragmento a seguir:
[...] porque ningum acreditou que, de fato, houvesse sido Santiago Nasar. [...] Pertenciam a dois mundos antagnicos. Ningum nunca os viu juntos, e muito menos sozinhos. Santiago Nasar era orgulhoso demais para prestar ateno nela. (MRQUEZ, p. 132)

Contudo, o narrador, ao apresentar na histria o que conhece e buscar nos depoimentos de outras personagens os elementos que desconhece, deixa claro que tambm no lhe foi permitido saber tudo, que h segredos no revelados e que o conhecimento destes pertence somente personagem de ngela. Dessa forma, ele impe limites sua percepo e sua oniscincia, transferindo, assim, a outras personagens o conhecimento de determinados fatos e lhes d, portanto, a liberdade de revel-los ou no. De acordo com ponderaes feitas por Oscar Tacca (1983):
[...] Com efeito, h personagens que sabem mais do que dizem, personagens que dizem mais do que sabem. Este um dos recursos mais sutis e mais tnues da arte romanesca: uma nfima diferena de saber (de conscincia, de lucidez) entre narrador e personagem, apenas visvel a uma leitura atenta e inquisidora. (TACCA, 1983, p. 82)

O conhecimento intencionalmente parcial do narrador e a no-revelao de algo importante ligado ao enredo em nada prejudicam as situaes de verossimilhana, pois, na verdade, as informaes dadas sobre o crime, na narrativa, e a exposio de seu motivo sustentam o enredo e o mantm coeso e lgico. A posio do narrador, demonstrando desconhecer a totalidade dos fatos tambm estratgia narrativa que corrobora com a inteno que o autor tem de jogar com as incertezas, construindo-as atravs da multiplicidade de pontos de vista, ou seja, das intervises de personagens.

O narrador onisciente, no romance, ao mostrar as mltiplas perspectivas diferentes vises sobre como se d a histria, apresenta um carter multifrio,

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terminologia empregada por Scholes e Kellogg (1977, p. 192); isso impede o elemento do autoritarismo. Na narrao, h oniscincia, mas que evita expor uma verdade nica. O narrador percebe e sabe dos fatos, porque conhece as outras personagens desde sua infncia, como, por exemplo, a vtima. Da que decorre tambm sua oniscincia, bem como da possibilidade de inferir e refletir sobre o que contam e o que revelam de si a partir do qu e de como falam, conforme demonstra o trecho:
Era o filho nico de um casamento de convenincia que no teve um nico instante de felicidade, mas parecia feliz com o pai at que este morreu de repente, trs anos antes, e continuou parecendo feliz com a me at a segunda-feira de sua desgraa. Dela herdou o instinto. Do pai aprendeu, desde muito pequeno, o domnio das armas de fogo, o amor pelos cavalos [...], tambm as boas artes do valor e da prudncia. [...] os fastos da igreja provocavam nele uma irresistvel fascinao. como o cinema, me dissera certa vez. (MRQUEZ, p. 14-16)

Assim, em funo do conhecimento e de informaes que tem, segundo noes encontradas em Oscar Tacca (1983), o narrador, em Crnica de uma morte anunciada, acaba por estabelecer uma relao de equiscincia, isto , sabe tanto quanto a personagem sobre determinados episdios. (TACCA,1983, p. 68). Sendo assim, a forma de narrao alternada: ora o narrador sabe tudo e reflete sobre a conduta das personagens, a partir do quanto elas se expem atravs de suas falas, ora ele sabe tanto quanto elas sobre os fatos e se rende s negativas de maiores esclarecimentos sobre episdios que as envolvem.

A alternncia de ponto de vista, na qual ora um personagem revela os fatos ora outro o faz, no exclui a voz do narrador-relator da histria. A voz e as reflexes deste se fazem presentes no que ele conta, bem como em suas digresses que, de acordo com Milan Kundera: a maneira de abordar o tema, fora da histria, permitindo que ele se desenvolva sozinho (KUNDERA,1988, p. 77). A ttulo de exemplo dessa abordagem digressiva que traz, via reflexes do narrador, um novo contedo ao tema da narrativa, cita-se o fragmento do texto literrio:
Um dia eu havia de perguntar aos aougueiros se o ofcio de magarefe no revelava uma alma predisposta a matar um ser humano. Protestaram: Quando a gente sacrifica um animal no se atreve a olha-lo nos olhos. Um deles me disse que no podia comer a carne do animal que degolava. Outro me disse que no seria capaz de sacrificar uma vaca que tivesse conhecido antes, e muito menos se houvesse tomado o seu leite. Lembrei-lhe que os

76 irmos Vicrio sacrificavam os mesmos porcos que criavam, to familiares que os distinguiam por seus nomes. verdade, retrucou um. Agora repare que no punham nome de gente neles, mas de flores. (MRQUEZ, p. 78-79)

A mudana de perspectiva, ao longo da narrativa, ou seja, a substituio de uma viso do narrador por intervises das personagens, estabelece, dessa forma, que algumas percepes sejam convergentes, e que outras se apresentem de forma diametralmente opostas. Sendo assim, no se estabelece uma nica verdade, a viso dos fatos no monoltica e autoritria e nem pretende ser moralista. Ocorre, contudo, que h, dentro da narrativa, uma exigncia clara em questionar certos valores sociais que, quando ensinados e viabilizados enquanto costumes ou hbitos, podem se sobrepor a outros valores, como o respeito vida, s individualidades e liberdade de cada sujeito.

As personagens, em seus depoimentos, apresentam incertezas quanto ao que relatam, uma vez que a distncia de tempo entre os fatos a histria (diegese) e o que contam bastante significativo. So possveis, ento, o que Scholes e Kellogg denominam de brechas irnicas. De acordo com esses autores: tudo o que contado e o como contado pode estar afetado e distorcido pela passagem do tempo. (SCHOLES,R.; KELLOGG,R., 1977, p. 185). A incerteza , tambm, resultado das brechas irnicas que se apresentam na obra.

No romance, tambm h o emprego do fluxo de conscincia e do discurso indireto livre, que se mistura narrao, bem como h o uso do discurso direto. Em vrios momentos, quando o narrador relata o que lhe foi contado, a narrativa alterada da primeira para a terceira pessoa; como exemplo dessa alternncia nos registros de falas e no uso de discurso indireto livre, pode ser citada a seguinte passagem do texto:
Disse-lhe uma mulher, que passou depois das cinco para pedir um pouco de leite por amor de Deus, e revelou tambm os motivos e o lugar onde o estavam esperando.No o preveni, porque pensei que era conversa de bbado, disse-me. No obstante, Divina Flor me confessou, numa visita posterior, quando a me j tinha morrido, que esta no dissera nada a Santiago Nasar porque no fundo de sua alma queria que o matassem. (MRQUEZ, 2005, p. 22-23, grifo nosso)

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No trecho citado acima, observam-se trs discursos que se entrecruzam: o discurso do narrador, ao interrogar Divina Flor sobre o passado para que possa compor os fatos; o discurso de Divina Flor quando ela revela a omisso da me, Victria Guzmn, que j sabia que os gmeos queriam matar Santiago, e ao se referir fala da mulher, que cedo aparecera na casa; e o outro a fala literal da mulher que aparece, atravs de um discurso indireto livre, pedindo um copo de leite por amor de Deus.

O narrador, ao investigar a histria da morte de Santiago, busca entender a si e a outros. Dessa forma, todos que estiveram diretamente envolvidos, como os gmeos, ngela e Bayardo, tm a oportunidade de se revelar. Tambm d voz a outras personagens no diretamente envolvidas, mas que tm a oportunidade de se mostrar na histria e revelar o que puderam fazer, ou, ento, por qu, e o que deixaram de fazer para impedir o crime. Assim, o leitor encontra-se com um romance em que j conhece o final, desde as pginas iniciais, mas o contador da histria surpreende constantemente com suas estratgias narrativas.

2.4.2 A Perspectiva Dialgica e o Tema da Honra

A multiplicidade de pontos de vista, atravs de um narrador que se apresenta dividindo com as personagens o ato de narrar, enseja um dilogo no qual vozes diferentes se mostram e avaliam subjetivamente o que contado. Atravs dessa postura democrtica do narrador-relator feita a reconstituio da histria. As

personagens comungam, na narrativa de Garca Mrquez, de sensaes e lembranas e cada uma as expe ao narrador (e ao leitor) de acordo com o que vivenciou ou sentiu. A estratgia de as personagens contarem o que sabem sobre os fatos, que constroem a intriga, e de expor as percepes que tm do mundo em que vivem, externando seus valores, uma caracterstica basilar da perspectiva dialgica do texto.

O narrador pe-se em atitude de relator e, com isso, ouve os depoimentos e permite a expresso livre dos sentimentos e pensamentos das personagens. Cada

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personagem conta a sua histria e a entrecruza ao principal. O dilogo entre as diferentes vozes do texto, torna-se explcito por meio da oscilao do ponto de vista dentro da narrativa, evitando uma viso nica dos fatos, o que, conseqentemente, traz luz discusses e posicionamentos diferentes dentro do romance sobre o tema da honra, que a idia central da narrativa.

H temas perifricos que se relacionam com o tema central, como o amor, a vingana, a desigualdade, o preconceito, o individualismo, dentre outros, que tambm so apresentados sob perspectivas diferenciadas. Sendo assim, em Crnica de uma morte anunciada, a honra desmascara uma srie de sentimentos, que se apresentam conforme crenas individuais ou mesmo coletivas.

Em um determinado episdio, que antecedeu ao infeliz casamento, o narrador mostra as diferentes intenes que moviam as personagens centrais envolvidas no drama, e tambm apresenta suas reflexes e vozes de outras personagens, como se pode verificar no trecho a seguir:
[...] o fato de que ngela Vicrio se atrevesse a pr o vu e as flores de laranjeira sem ser virgem havia de ser interpretado depois como uma profanao dos smbolos da pureza. S minha me considerou um ato de coragem o fato de ela haver jogado com cartas marcadas at as ltimas conseqncias [...]. Ao contrrio, ningum soube ainda com que cartas jogou Bayardo San Romn. Desde que apareceu, afinal, de levita e cartola, at que fugiu do baile com a criatura de seus tormentos, foi a imagem perfeita do noivo feliz. Tambm nunca se soube com que cartas jogou Santiago Nasar. Eu estive com ele o tempo todo, na igreja e na festa [...], e nenhum de ns vislumbrou a menor mudana em seu modo de ser. [...] tnhamos crescido juntos[...] e no era concebvel, a nenhum de ns, que tivssemos um segredo sem compartilhar, e mais ainda um segredo to grande. (MRQUEZ, p. 62-63)

O dialogismo, dentro dos estudos literrios, apresentado a partir de pesquisa de M. Bakhtin em Problemas da potica de Dostoivski (1981), obra na qual ele estuda os textos do escritor russo. De acordo com os estudos de Bakhtin, entende-se que a perspectiva dialgica, em sua essncia, caracteriza-se por no conter uma viso narrativa unilateral e, portanto, no reduz a uma nica conscincia as vises das personagens. Todorov, em Estruturalismo e Potica (1974), em um captulo dedicado relao entre potica e esttica, oferece consideraes sobre os estudos de Bakhtin e discorre sobre o dialogismo:

79 [...] Nesse livro, um dos mais importantes, sem dvida, no domnio da Potica, Bakhtine ope o gnero dialgico ou polifnico ao gnero monolgico, ao qual pertence o romance tradicional. O gnero dialgico se caracteriza essencialmente pela ausncia de uma conscincia narrativa unificante, que englobaria a conscincia de todas as personagens. Nos romances de Dostoivski, que so o exemplo mais notvel do dialgico, no existe, segundo Bakhtine, uma conscincia do narrador, isolada das outras e colocadas em nvel superior, e que assumiria o discurso do conjunto. No: A nova posio do narrador em face do personagem no romance polifnico de Dostoivski consiste na posio dialgica, respeitada rigorosamente, e que afirma a independncia, a liberdade interior, a infinitude e a indeciso da personagem. Para o autor o personagem no um ele, nem um eu, mas um tu consumado, vale dizer, um outro eu, estranho mas igual. (TODOROV, 1974, p. 109-110)

A perspectiva dialgica permite o dilogo de idias e de percepes. No ocorre uma percepo nica dentro da fico, e a narrativa no sofre a imposio da viso do narrador. Este, por sua vez, a compartilha com as personagens e cada uma percebe os fatos segundo sua maneira de pensar e conforme seu entendimento. H uma inteno clara dentro dessa percepo dialgica trazida pelos textos literrios: questionar ideologias sedimentadas e traar um dilogo entre idias e posturas.

O sentido dialgico pode-se fazer representar em nvel discursivo, mas ele adquire propores maiores, no se reduz a isso. O discurso, ento, passa a revelar o ser da personagem, revela o contexto ao qual se insere, no que cr, o que de fato , ou pensa ser. O prprio Bakhtin, referindo-se ao dialogismo, na obra de Dostoivski, considera que:
De fato, o carter essencialmente dialgico [...] no se esgota, em hiptese alguma, nos dilogos externos composicionalmente expressos, levados a cabo pelas personagens. [...] H relaes dialgicas entre todos os elementos da estrutura romanesca, ou seja, eles esto contrapontisticamente em oposio. As relaes dialgicas fenmeno bem mais amplo dos que as relaes entre rplicas de dilogo expresso composicionalmente so um fenmeno quase universal, que penetra toda a linguagem humana e todas as relaes e manifestaes da vida humana, tudo o que tem sentido e importncia. (BAKHTIN, 1981, p. 34)

Dessa forma, apresenta-se, aqui, a definio de dialogismo para confront-la com a anlise da obra de Garca Mrquez e fundamentar as posies demonstradas de que o texto em estudo apresenta fortemente o carter dialgico e que no versa sobre uma postura ideolgica nica e autoritria, qual seja a oposio entre o certo e o errado. Nesse sentido, o que o romance questiona so os fatores que conduzem

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idia de certo e errado, e isso se mostra atravs da intriga criada a partir do tema de um crime em defesa da honra e na apresentao das diferentes percepes das personagens sobre os fatos, conforme os vrios exemplos citados, no item anterior, que discutiu intervises dentro da narrativa.

Sendo assim, o autor explora a idia de que alguns costumes, crenas, preconceitos e o individualismo podem prevalecer, muitas vezes, sobre sentimentos como solidariedade, amor, dentre outros, e que, dessa forma, confundem criando uma inverso de valores a ponto de se tornarem mais relevantes ao homem do que sua prpria vida. Entretanto, o romance no adquire um carter moralizante ou dogmtico.

2.5 As Personagens: Construo e Perfil

Na fico, o homem expe a sua nudez. Ele se desvela e se torna descoberto. Se o grande fascnio das narrativas contar do humano para a humanidade, nas histrias lidas e ouvidas que o sujeito pode conhecer melhor a si e ao outro. A personagem, na fico, uma duplicao do ser humano, porm, sem a complexidade deste. nesse contexto que atitudes e sentimentos bastante humanos esto inseridos, no texto ficcional, atravs do ser e do fazer das personagens, pois elas vivem o enredo. De acordo com Antnio Cndido (2002):
Geralmente, da leitura de um romance fica a impresso duma srie de fatos, organizados em enredo, e de personagens que vivem estes fatos. uma impresso praticamente indissolvel: quando pensamos no enredo, pensamos simultaneamente nas personagens; quando pensamos nestas, pensamos simultaneamente na vida que vivem, nos problemas em que se enredam, na linha do seu destino traada conforme uma certa durao temporal, referida a determinadas condies de ambiente. O enredo existe atravs das personagens; as personagens vivem no enredo. Enredo e personagem exprimem, ligados, os intuitos do romance, a viso da vida que decorre dele, os significados e valores que o animam [...] A personagem vive o enredo e as idias, e os torna vivos. (CNDIDO, 2002, p. 53-54)

O romance Crnica de uma morte anunciada construdo por um grande nmero de personagens. Dessa forma, apresenta-se, aqui, uma anlise da construo das personagens diretamente envolvidas na intriga. As demais, que

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desempenham o papel de secundrias, e as que figuram como meras testemunhas, so analisadas conjuntamente aos protagonistas da trama, uma vez, que em relao e confronto com outras personagens, fica garantido aos protagonistas o processo de verossimilhana e de coerncia interna. De acordo com Carlos Reis (1988):
[...] aprofundou-se uma proposta metodolgica esboada pelos formalistas russos: a de considerar a personagem pelo prisma da verossimilhana interna, isto , enquanto entidade condicionada no seu agir pela teia de relaes que a ligam s restantes personagens do relato. [...] Para isso contribui a existncia de processos de manifestao que permitem localizar e identificar a personagem: o nome prprio, a caracterizao, o discurso da personagem [...] so alguns desses processos, conduzindo representao de sentidos fundamentais capazes de configurarem uma semntica da personagem. (REIS, 1988, p. 216-217)

2.5.1 A Vtima

Santiago Nasar, a vtima do crime, personagem que protagoniza, junto aos assassinos, os irmos Vicrio, o episdio que constitui o ponto mais dramtico e de maior tenso na narrativa. Na verdade, bem ao estilo garcimarquiano, ele uma tpica vtima de situaes que so construdas a partir de elementos como a fatalidade e a inevitabilidade do destino. , pois, a representao do homem frente ao inusitado e diante de acontecimentos que lhe fogem ao controle.

O jovem desconhece, como todo ser humano, o que o dia lhe reserva, e suas preocupaes so cotidianas, como, por exemplo, ir fazenda Divino Rosto, aps a visita do bispo e a indagao quanto aos gastos exagerados do casamento ocorrido na vspera; tais pensamentos ele divide com aqueles que o viram por ltimo.

Atravs de elementos descritivos e utilizando-se de detalhes, que aparecem nas falas de outras personagens e em suas memrias, o narrador apresenta psicolgica e fisicamente a vtima do crime. Santiago era jovem, rico, sedutor, e de descendncia rabe. Possua boa convivncia no povoado em que morava, conforme demonstra o seguinte trecho: Por mritos prprios, Santiago Nasar era alegre e pacfico, e de corao aberto (MRQUEZ, 2005, p. 15). Afora algumas divergncias, aparentemente, ele no tinha inimigos.

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sobre a vtima que versa a primeira parte da histria, e a partir do seu assassinato, a primeira informao revelada sobre a personagem e sobre o enredo em si, que o narrador passa a relatar sobre a vida de Santiago. Os dados so colhidos e chegam ao leitor atravs daqueles que o conheceram muito bem, principalmente, o narrador, seu amigo de infncia. O nome de Santiago se deve me do narrador, que se chamava Lusa Santiaga, e era madrinha do jovem. A narrativa fala dos amores, desiluses, hbitos, projetos para o futuro, de seu noivado por convenincia, e sobre a maneira de Santiago relacionar-se com os outros. O fragmento do texto, a seguir, descreve, alguns aspectos citados:
Santiago Nasar sonhou em voz alta. Ser assim o meu casamento disse. [...] Minha irm sentiu um branco. Pensou mais uma vez na boa sorte de Flora Miguel, com tantas coisas na vida, e que teria ainda Santiago Nasar no Natal daquele ano. Compreendi logo que no podia haver um partido melhor que ele, disse-me. Imagine: belo, srio, e com uma fortuna prpria aos 21 anos. (MRQUEZ, p. 31)

Sua possvel relao com ngela Vicrio era ignorada por todos e, segundo o narrador, para Santiago, ngela era insignificante e a ela se referia como A boba da sua prima (MRQUEZ, 2005, p. 132). Enfim, so narrados, no incio do romance, pequenos episdios que compem sua curta vida. Na verdade, o que marca a personagem de Santiago, no texto, muito mais sua morte do que seu protagonismo na histria.

2.5.2 A Personagem Piv do Crime

A personagem de ngela Vicrio , possivelmente, a mais complexa. Apresenta uma evoluo na sua forma de entender o mundo em que vive e de perceber a si mesma. uma jovem de comportamento, inicialmente, descrito como previsvel, porm, ao longo da intriga, preenche o aparente vazio que era a vida submissa e inspida que levava. personagem que funciona como piv do crime e que, dentro do texto, estabelece a conexo entre o tema da narrativa, que o crime em defesa da honra, e a intriga, uma vez que a desonra da jovem que motiva o crime.

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A transformao de ngela, ou seja, o preenchimento de sua vida, d-se a partir do episdio de seu malsucedido casamento. A moa devolvida e a quem os irmos vingam a honra, abandona o povoado e, nele, deixa o que ela tinha sido at ento. ngela, vinte trs anos depois, faz um relato ao primo contando como foram seus dias, aps ser devolvida em sua noite de npcias:
Ningum teria sequer suspeitado, at que ela se decidiu a me contar, que Bayardo San Romn estava em sua vida para sempre desde que a levou de volta sua casa. Foi o golpe de misericrdia. [...] Estava h muito tempo pensando nele sem nenhuma iluso at que precisou acompanhar a me a um exame de vista no hospital de Riohacha. Entraram rapidamente no Hotel do Porto [...] e Pura Vicrio pediu um pouco de gua no bar [...]. ngela Vicrio virou a cabea com o ltimo suspiro, e o viu passar a seu lado sem v-la, e o viu sair do hotel. Em seguida olhou outra vez para a me com o corao despedaado. Pura Vicrio acabara de beber, secou os lbios com a manga e sorriu para ela do balco com os novos culos. Nesse sorriso, pela primeira vez desde o seu nascimento, ngela Vicrio viu-a tal como era: uma pobre mulher consagrada ao culto de seus defeitos [...]. Estava to transtornada que fez toda a viagem de volta cantando em voz alta, e se atirou na cama para chorar durante trs dias. Nasceu de novo. Fiquei louca por ele, disse-me, louca de pedra. Bastava-lhe fechar os olhos para v-lo, ouvia-o respirar no mar, o calor de seu corpo acordava-a meia-noite na cama. [...] escreveu-lhe a primeira carta [...]. (MRQUEZ, p. 135-137)

No incio da histria, a personagem denota, atravs de seu comportamento, as caractersticas do espao social, que refletem a misria em que vive com a famlia, a simplicidade exagerada e sua parca leitura de mundo: ngela Vicrio era a filha menor de uma famlia de escassos recursos (MRQUEZ, p. 47). Ela e suas irms apresentam um perfil de mulheres submissas e indiferentes a seus desejos.

Na famlia Vicrio, as moas foram educadas para viver em um mundo onde existe o masculino e o feminino, porm, nesse mundo plural, muitas vezes, o feminino apenas reproduz valores que apresentam uma ptica masculina. Na famlia de ngela, os papis sociais endereados a cada gnero definiam-se conforme o exposto no trecho abaixo e no qual aparecem, alm de comentrios feitos pelo narrador, os elogios que sua me dedicava s filhas de Pura Vicrio:
Os irmos foram criados para ser homens. Elas tinham sido educadas para casar. Sabiam bordar em bastidor, costurar mquina, tecer renda de bilro, lavar e passar, fazer flores artificiais e doces de fantasia [...]. So perfeitas [...]. Qualquer homem ser feliz com elas, porque foram criadas para sofrer. (MRQUEZ, p. 47-48)

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Ao descrever ngela fisicamente, o narrador a apresenta como sendo a mais bonita dentre as irms, emitindo juzo de valor sobre a personagem e citando comentrios de outras personagens sobre a protagonista, compondo-lhe, assim, o perfil inicial. O comentrio, apresentado a seguir, descreve a personagem antes de sua tragdia pessoal:
ngela Vicrio era a mais bela das quatro, e minha me dizia que nascera como as grandes rainhas da histria, com o cordo umbilical enrolado no pescoo. Tinha, porm, um ar de desamparado e uma pobreza de esprito que lhe auguravam um futuro duvidoso. [...] pouco antes do luto pela irm, encontrei-a na rua pela primeira vez, vestida de mulher, o cabelo crespo, e mal pude acreditar que fosse a mesma. Mas foi uma viso momentnea: sua pobreza de esprito se agravava com os anos. Tanto que quando se soube que Bayardo San Romn queria casar com ela, muitos pensaram que fosse uma piada de mau gosto de forasteiro. (MRQUEZ, 2005, p. 48-49)

A me, Purssima del Carmen, mulher de temperamento forte, era quem conduzia a famlia desde que o pai, Pncio Vicrio, ficara cego. Era rgida em seus costumes morais e entendia o casamento de ngela como uma boa sorte que recara sobre toda sua famlia. A jovem no queria casar com Bayardo San Romn e alegava a falta de amor. A me, no entanto, duramente lhe dizia que: O amor tambm se aprende (MRQUEZ, p. 53). uma personagem que, com sua moral rgida, com sua aspereza e sofrimento de mulher, ajuda a compor a essncia da filha, protagonista da tragdia. Apresenta-se, a seguir, por meio da voz do narrador, o perfil da me de ngela:
[...] Purssima del Carmen, a me, tinha sido professora primria at que casou para sempre. O aspecto manso e um tanto amargurado disfarava muito bem o rigor de seu carter. [...] Consagrou-se com tal esprito de sacrifcio na ateno ao marido e criao dos filhos que a gente esquecia s vezes que continuava existindo. (MRQUEZ, 2005, p. 47)

Aps vinte e trs anos, o narrador reencontra ngela, que vive, ento, sozinha, em um povoado na Guajira, [...] aquele morredouro de ndios (MARQUEZ, p. 130). Ela estava bordando, prxima janela, e as impresses que ele teve sobre a personagem se traduzem no pensamento de que ali havia uma mulher que em nada lembrava a ngela do passado: o tempo a fizera uma sobrevivente de si mesma. O trecho citado a seguir denota essas impresses que ele teve:

85 Vendo-a assim, dentro do marco idlico da janela, no quis acreditar que aquela mulher fosse quem eu pensava, porque me recusava a admitir que a vida acabasse por se parecer tanto m literatura. Mas era ela: ngela Vicrio 23 anos depois do drama. [...] Estava to madura e esperta que dava trabalho acreditar que fosse a mesma. O que mais me surpreendeu foi a forma como acabara por entender sua prpria vida. [...] no mais me pareceu to envelhecida como primeira vista, mas quase to jovem como na recordao, e no tinha nada em comum com a mulher que haviam obrigado a se casar sem amor aos vinte anos. Pela primeira vez dona de seu destino, ngela Vicrio descobriu ento que o dio e o amor so paixes recprocas. (MRQUEZ, 2005, p. 131-137)

Em meio a confuses e tragdias pessoais, ngela descobre que, do desprezo que sentia pelo noivo, tempos depois, nasce uma paixo um sentimento de mulher e, por mais que ela se tenha transformado mediante o sofrimento, e se libertado do jugo e da presso familiar, encontra-se, agora, aprisionada a um sentimento novo, que seu sbito amor. A sua trajetria mostra uma personagem, a princpio, indiferente, distante e quase insignificante que, ao deparar-se com a humilhao, com o preconceito e, aps muitas amarguras, transforma-se e ousa amar e sentir paixo.

Relembrando situaes do passado, ngela revela ao primo que, mesmo mergulhada em seus temores, no aceitara a idia de enganar o noivo na noite de npcias conforme lhe fora sugerido, e manteve a condio da perda de sua virgindade.

Assim, atravs de suas falas ao narrador, demonstra ingenuidade, baixa auto-estima, porm retido de carter e, sobretudo, coragem. De acordo com o trecho a seguir, atravs da voz de ngela, o texto denota que, por vezes, a ousadia de simplesmente deixar-se ser necessria; e preciso, ento, desafiar o que, costumeiramente, conceitos sociais querem fazer parecer, seno como correto, no mnimo, aceitvel:
[...] a decncia pura que ngela Vicrio levava escondida dentro da estupidez imposta por seus preconceitos. No fiz nada do que me disseram, falou-me, porque quanto mais pensava naquilo, mais compreendia que era uma sujeira que no se devia fazer com ningum, muito menos com o pobre homem que teve a m sorte de se casar comigo. (MRQUEZ, 2005, p. 134)

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No decorrer da histria, ngela constri maior profundidade em seus relacionamentos: impe-se me e decide retomar sua relao com Bayardo. Liberta-se de seus preconceitos e vence sua prpria indiferena vida, modificando, em vrios aspectos, sua forma de pensar e de agir. personagem que busca dentro de si, ao longo da narrativa, contedo que possa preench-la e tornar-se mais consistente.

apresentada, inicialmente, na narrativa, somente sob o ponto de vista do narrador; ele quem conta sobre a personagem e a descreve como a v e como os outros no povoado a vem. Entretanto, a partir de um determinado momento na intriga, ou seja, aps sua tragdia pessoal, a personagem recebe vez e voz para mostrar-se. Adquire, ento, o privilgio de respeitar-se e de julgar-se com o direito de manter s para si alguns segredos. personagem que ultrapassa os limites que lhe so impostos, vence preconceitos e adquire fora e essncia dentro da narrativa.

2.5.3 Um Forasteiro: O Noivo

A tragdia pessoal de ngela entrecruza-se, claro, com a de Santiago, tambm com a de Bayardo e com a de seus irmos. Finaliza-se mediante a possibilidade de recomear sua relao com Bayardo San Romn, passados vinte e trs anos. O forasteiro que a escolhera, sabe-se l o porqu, como noiva, marca presena em sua vida desde o episdio do casamento. O tema desse desamor-amor entre ngela e Bayardo, e a dramtica histria que nasce da relao entre ambos, pulula em torno da ao principal, preenchendo-a de siginificados.

Bayardo San Romn uma personagem que, desde sua chegada, envolve em torno de si muito mistrio e causa estranheza aos moradores do pequeno povoado. personagem de Bayardo que se dedica a segunda parte da histria. Recm-chegado, veio, segundo alguns diziam, com a inteno de se casar. E, assim, sua apario cercada de excentricidades; ele permite que diversos boatos circulem livremente sobre sua pessoa no povoado; isso parece at lhe causar um certo prazer:

87 Bayardo San Romn, o homem que devolveu a esposa, viera pela primeira vez em agosto do ano anterior: seis meses antes do casamento. [...] Andava pelos trinta anos, mas muito bem escondidos, pois tinha uma cintura fina de toureiro, os olhos dourados e a pele cozinhada a fogo lento pelo salitre. Chegou com uma jaqueta curta, cala muito apertada, ambas de couro natural, e luvas de pelica da mesma cor. Magdalena Oliver viera com ele no navio [...] Parecia maricas, disse-me. E seria uma pena [...] . No foi a nica que pensou assim, nem mesmo a ltima em perceber que Bayardo San Romn no era homem para conhecer primeira vista. (MRQUEZ, p. 39-40)

O narrador tem conhecimento de que chegou um forasteiro ao povoado, enquanto est estudando fora de casa, atravs de cartas que a me lhe envia, e, segundo ela, so muitas as opinies dos moradores sobre o estranho que desejava casar com ngela Vicrio. O fragmento do texto, abaixo, apresenta detalhes e as opinies sobre o estranho que havia chegado:
Minha me me escreveu para o colgio em fins de agosto e me dizia em uma nota casual: Chegou um homem muito estranho. Na carta seguinte me dizia: O homem estranho se chama Bayardo San Romn, e todo mundo diz que encantador, mas eu no o vi. [...] Gostava de festas ruidosas e longas, mas sabia beber, era apartador de brigas e inimigo de brincadeiras de mo[...]. Minha me lhe deu a aprovao final em uma carta de outubro. As pessoas gostam muito dele, dizia-me, porque honrado e de bom corao, e no domingo comungou de joelhos e ajudou a missa em latim. [...] S muito depois do infeliz casamento que ela me confessou que o havia conhecido quando j era tarde para corrigir a carta de outubro, e que seus olhos de ouro tinham provocado nela um estremecimento de espanto. Achei-o parecido com o diabo disse-me [...]. (MRQUEZ, p. 4043)

A personagem apresenta-se, desde o incio, como uma incgnita e assim se mantm at o final. No surpreende, no sofre transformaes profundas. No h um arroubo sequer de paixo, ira ou generosidade. No h expresso de sentimentos intensos, mas a arrogncia e vaidade eram-lhe os traos mais marcantes. O trecho abaixo apresenta comentrios do narrador e de sua me acerca da personalidade de Bayardo San Romn:
Um domingo depois da missa desafiou os mais destros nadadores, que eram muitos, e deixou para trs os melhores com vinte braadas de ida e volta atravs do rio. Minha me me contou isso, numa carta, e no fim fez um comentrio muito seu: Parece tambm que est nadando em ouro. Isto confirmava a lenda prematura de que Bayardo San Romn no era capaz apenas de fazer tudo, e faz-lo muito bem, seno que dispunha de recursos interminveis. (MRQUEZ, p. 41-42)

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Chega ao povoado com a inteno de casar, e isso tudo o que, inicialmente, revela de si. Bayardo casa porque quer casar. Na seqncia, devolve a noiva porque se sente logrado no negcio que fizera. A invisvel e recatada ngela no era virgem. Mesmo com um nome que sugeria a imagem da pureza, do etreo, ela o havia enganado e isso, para ele, era imperdovel. Seu ego no suportava, e entendia, ento, que devolv-la seria desfazer o negcio.

As intenes de Bayardo para com ngela nunca foram claras, a no ser o fato de querer casar-se com ela e de t-lo anunciado logo na primeira vez em que a vira, conforme o trecho seguinte comprova: Tem um nome muito bem posto disse. Em seguida recostou a cabea no espaldar da cadeira e voltou a fechar os olhos. Quando acordar disse lembre-me que vou me casar com ela (MRQUEZ, p. 44). Aqui, pode-se observar que o autor apresenta, novamente, a perspectiva dialgica do texto, porque, no trecho que segue, so apresentadas percepes de outras personagens sobre essa inslita deciso de casamento do recm-chegado:
ngela Vicrio contou-me que a proprietria da penso lhe havia falado deste episdio antes que Bayardo San Romn lhe propusesse namoro. Eu me assustei muito, disse-me. Trs pessoas que estavam na penso confirmaram que o episdio ocorrera, outras quatro, no. (MRQUEZ, p. 44)

ngela, segundo depoimentos que deu ao primo, quando conheceu Bayardo San Romn, revela que suas impresses a respeito de Bayardo nada tinham de positivas. No excerto a seguir, h o relato dos sentimentos de ngela em relao a ele e aparece, tambm, a percepo do narrador:
Ela me confessou que conseguira impression-la, mas por razes contrrias ao amor. Eu detestava os homens arrogantes, e nunca tinha visto um com tanta vaidade [...]. Bayardo San Romn, por sua vez, devia ter se casado com a iluso de comprar a felicidade com o peso descomunal de seu poder e sua fortuna, pois quanto mais aumentavam os planos da festa, mais idias loucas tinha para faz-la ainda maior. (MRQUEZ, p. 4558)

Aps o infortnio do casamento, Bayardo desaparece do povoado, e poucos tm notcias dele. Sua passagem por l fora meterica, rpida, mas deixou marcas de sua estada. A histria da unio entre Bayardo e ngela comea quando a

histria de seu nefasto casamento encerra-se. Assim como da primeira vez, ele no

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demonstrou amor e quando se reencontraram, mais de duas dcadas depois de um curto casamento, tambm no revela o motivo de ter voltado a procur-la.

uma personagem que se modifica apenas com a passagem do tempo que, em regra geral, tende a transformar a todos. Quando se reencontraram, ela percebeu o quanto o tempo pudera transform-lo: Em um meio-dia de agosto, [...] sentiu que algum chegava sua porta. No precisou olhar para saber quem era. Estava gordo, o cabelo tinha comeado a cair e j precisava de culos para ver de perto[...] (MRQUEZ, p. 140). Ele voltou, depois de vinte e trs anos e de muitas cartas apaixonadas que foram escritas por ngela, durante dezessete anos, e endereadas a ele, que apenas diz: Bem disse aqui estou (MRQUEZ, 2005, p. 140).

Atravs das reflexes, apresentadas, em um discurso irnico, o narrador vai tentando reconstituir todos esses fatos para melhor entend-los e, assim, expe-se aqui um fragmento do texto, que apresenta um traado na concepo do narradorrelator, acerca da presena e do papel que cada protagonista desempenhou na dramtica histria:
Para a imensa maioria houve uma nica vtima: Bayardo San Romn. Imaginavam que os outros protagonistas da tragdia tinham se desincumbido com dignidade, e at certa grandeza, do quinho de notoriedade que a vida lhes tinha destinado. Santiago Nasar expiara a injria, os irmos Vicrio provaram sua condio de homens, e a irm enganada estava outra vez de posse de sua honra. O nico que tudo tinha perdido era Bayardo San Romn. O pobre Bayardo, como foi lembrado durante anos [...]. (MRQUEZ, 2005, p. 123-124)

2.5.4 Os Assassinos: Pedro e Pablo Vicrio

As personagens dos irmos gmeos Pedro e Pablo Vicrio representam, na fico de Mrquez, a complexidade do ser humano e a importncia que tm, para os sujeitos, as coisas em que acreditam. A maneira como vivem o reflexo daquilo que aprenderam sobre o que o viver. Tinham valores que incluam o trabalho, o respeito famlia, honra, ao compromisso, dentre outros. Em um determinado

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episdio, para desespero de ngela, quando a me e as irms a foraram a aceitar o pedido de casamento de San Romn, a quem ela nem conhecia, os gmeos assim se manifestaram:
ngela Vicrio no esqueceu nunca o horror da noite em que seus pais e suas irms mais velhas com seus maridos, reunidos na sala da casa, impuseram-lhe a obrigao de casar com um homem que mal tinha visto. Os gmeos se mantiveram margem. Achamos que eram bobagens de mulher, disse-me Pablo Vicrio. (MRQUEZ, p. 52-53, grifo nosso)

Pedro e Pablo Vicrio tambm protagonizam a tragdia. Os gmeos assassinos eram jovens e sua profisso era de magarefe, ou seja, trabalhavam em um matadouro. Seu mundo era rstico, bruto e limitavam-se a cumprir com o que consideravam ser suas obrigaes. Coube-lhes o papel que, normalmente, causa rejeio ao leitor. So personagens que, em uma situao normal na narrativa de um crime, figurariam, certamente, como antagonistas. Os gmeos, irmos de ngela Vicrio, so os brutais assassinos de Santiago Nasar.

No entanto, essa construo de antagonismo, no texto de Mrquez, no se apresenta, pois h um contexto que se impe a essa avaliao. No h no romance uma personagem que encarne a figura do heri ou do vilo. Os assassinos apresentam em seu perfil que no houve arrependimentos, mas a vontade de realizar, de fato, o crime, tambm no era de todo absoluta, e o que aconteceu foi que houve a necessidade de cumprir com uma obrigao moral: lavar a honra da irm.

Nunca houve morte mais anunciada (MRQUEZ, p. 76). Esse um comentrio recorrente na histria, bem como parte do ttulo do romance, e mostra que, possivelmente, havia a inteno dos assassinos de serem impedidos. As personagens possuam caractersticas de homens simples e rudes, todavia mantinham bom relacionamento com todos no pequeno povoado, conforme demonstra o trecho a seguir:
Eram gmeos: Pedro e Pablo Vicrio. Tinham 24 anos e se pareciam tanto que dava trabalho distingui-los. Eram de aparncia grosseira mas de boa ndole, dizia o sumrio. [...] mas em situaes crticas tinham caracteres opostos. [...] Pablo Vicrio era seis minutos mais velho que o irmo, e foi mais imaginativo e decidido at a adolescncia. Pedro Vicrio me pareceu

91 sempre mais sentimental, e por isso mesmo mais autoritrio. (MRQUEZ, 2005, p. 26;89)

Na verdade, dentro da intriga, o crime que cometeram os transforma em assassinos, e isso no era algo esperado, pois, no vilarejo, os dois eram conhecidos por sua reputao de gente boa e como trabalhadores. Clotilde Armenta, que os conhecia muito bem, desconfiou do interesse que tinham os dois em Santiago Nasar, s 4h10m da manh, e decidiu investigar o porqu:
Aconteceu alguma coisa a ele? perguntou. Nada respondeu Pedro Vicrio. A gente s est querendo mat-lo. Foi uma resposta to espontnea que ela no pde acreditar que fosse verdadeira. [...] Clotilde Armenta observou-os seriamente [...]. Pareciam duas crianas, disse-me. E essa reflexo assustou-a, pois pensou sempre que s as crianas so capazes de tudo. (MRQUEZ, p. 82)

Desde o incio, na narrativa, os irmos Vicrio apareceram como os assassinos e s restava explicar o motivo. Ao longo da histria, a conduta de vingana no s foi aceita por alguns no povoado, bem como exigida. Os gmeos, por acreditarem que agiram corretamente, consideravam-se inocentes. A exemplo, cita-se:
[...] mas o proco lembrava-se da rendio como um ato de grande dignidade. Ns o matamos conscientes disse Pedro Vicrio mas somos inocentes. Talvez diante de Deus disse o padre Amador. Diante de Deus e dos homens disse Pablo Vicrio. Foi uma questo de honra. [...] No xadrez de Riohacha, onde estiveram trs anos espera do julgamento, porque no tinham como pagar a fiana para a liberdade condicional, os reclusos mais antigos lembravam-se deles por seu bom carter e esprito social, mas nunca perceberam qualquer indcio de arrependimento. Naquele momento, reconfortava-os a iluso de haver cumprido com a sua lei [...]. (MRQUEZ, 2005, p. 74-75; 117)

A rusticidade, a ingenuidade e a crena de que nada mais restava a fazer do que matar o autor da desonra da irm, e nem mesmo o sentimento natural, e to humano, da vingana, no obscurecem o fato de que os gmeos, na verdade, tentaram fazer de tudo para que o crime no se consumasse. Anunciaram a todos que iriam matar Santiago Nasar. Avisaram os prximos e at os mais distantes de Santiago na v esperana de que algum o prevenisse. Assim, eles seriam poupados da vergonha e da desonra e, tambm, no se tornariam assassinos.

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Entretanto, a eles coube, tambm, fazer jus ao prprio nome e o sentido que este possui: Vicrio; honraram, ento, o nome da famlia e o contedo semntico que possui, uma vez que vicrio significa: fazer as vezes de outrem ou de outra coisa, segundo consta no Pequeno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa ilustrado. Assim, cumpriram o destino que o nome lhes reservara; diante da omisso e consentimento, mataram e defenderam valores consagrados na comunidade em que viviam.

Isso significa que no lhes restou outra alternativa a no ser cumprir o dever que a sociedade, de certa forma, impusera. Atravs da fala da personagem Clotilde Armenta, essa idia tambm apresentada: [...] livrar esses pobres rapazes do horrvel compromisso que caiu em cima deles [...] (MRQUEZ, p. 85). Defenderam a honra da irm e alegaram a legtima defesa da honra, pois acreditavam, sem remorso algum, que fizeram valer a justia ao seu modo. De acordo com o trecho abaixo:
O advogado sustentou a tese do homicdio em legtima defesa da honra, admitida pelo tribunal da conscincia, e os gmeos declararam ao fim do julgamento que voltariam a fazer mil vezes o que fizeram pelos mesmos motivos. (MRQUEZ, p. 73)

Os motivos pelos quais o crime no foi impedido, foram diversos, e cada um dos que presenciou, ou participou dos fatos, alega diferentes razes que os impediu de evitar que os gmeos matassem Santiago Nasar. Cada um tinha razes que escondiam, talvez, outras de razes mais profundas. No fragmento a seguir, o narrador discorre sobre a omisso e a culpa que marcaram a histria dos moradores daquele lugarejo:
Mas a maioria dos que puderam fazer alguma coisa para impedir o crime e, apesar de tudo, no o fizeram, consolou-se com invocar o preconceito de que as questes de honra so lugares sagrados aos quais s os donos do drama tm acesso. A honra o amor, ouvia minha me dizer [...]. (MRQUEZ, 2005, p. 144)

A reflexo trazida ao texto, na voz da me do narrador, sobre honra e amor, aparece tambm na epgrafe, que consta nas primeiras pginas do romance, de autoria de Gil Vicente, poeta e dramaturgo portugus do perodo humanista: A casa do amor de altivez.2 O romance Crnica de uma morte anunciada tematiza, na
2

La caza de amor es de altanera (transcrio na lngua de origem).

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fico, questes humanas como a honra e, ligados a ela,

traz outros temas

importantes com os quais o homem se defronta a todos os momentos: o amor e o dio; a vingana, o desprezo, a violncia, a crena no que considera como valor essencial e, principalmente, o senso e concepo de justia.

A anlise feita, at aqui, das categorias da estrutura narrativa que compem o texto literrio em estudo, procura ser de ordem prtica e metodolgica. Para que um texto literrio seja compreendido e apreendido em seus diferentes aspectos e potencialidades cognoscitivas, preciso que possam ser entendidos alguns mecanismos bsicos de seu funcionamento, bem como se faz necessria a explorao e a interpretao do tema. A prpria literatura, segundo Todorov, deve ser compreendida na sua especificidade, enquanto literatura, antes de se procurar estabelecer sua relao com algo diferente dela mesma (TODOROV, 1970, p. 81).

3 AMBIVALNCIA E SUBVERSO NO ROMANCE CRNICA DE UMA MORTE ANUNCIADA

O escritor Gabriel Garca Mrquez apresenta uma discusso sobre o tema da honra que, dentre outros, considerado uma de suas obsesses. Segundo consta no site de literatura hispano-americana Centro Virtual Cervantes, em matria que se intitula Gabriel Garca Mrquez, obsesiones del autor, o escritor colombiano fundamenta sua escritura em assuntos que discutem o universo das relaes humanas:
Garca Mrquez chega a ser contemporneo da eternidade ao apoderar-se do tempo, uma de suas obsesses, como o amor e a morte ou a honra e a vingana, elementos com que cria uma particular mitologia. Sua literatura mistura anedotas familiares que se somam histria, aos relatos cosmognicos, a contos populares de sua terra, enfim, h todo um fluir de lembranas e de saberes que acabam por se projetar em sua fico e se apresentam como entidades sobrenaturais questionando nossa noo do real. (http://CVC.Cervantes.es/ACTCULT/garca_mrquez/ obsesiones del autor; acesso em 17/12/ 06;3 traduo da autora)

3.1 A Honra e a Concepo de Justia em Crnica de uma morte anunciada

Analisa-se, quanto aos temas considerados obsesses de Mrquez, no suas preferncias, e, sim, a forma como o escritor os coloca em discusso. Pode ser observada a presena de todos os temas preferidos do autor, ou quase todos, no
Garca Mrquez llega a ser coetneo de la eternidad al aduearse del tiempo, una de sus obsesiones, como el amor y la muerte, o el honor y la venganza, elementos con los que arma una particular mitologa. Su literatura recrea ancdotas familiares las que se suman la historia, los relatos cosmognicos, los cantos populares de su tierra, todo un fluir de recuerdos y de saberes que al proyectarse en sus ficciones se nos presentan como entidades sobrenaturales cuestionando nuestra nocin de lo real.
3

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romance Crnica de uma morte anunciada. O amor e a vingana so, principalmente, os elementos que aparecem, conjuntamente, ao eixo central da ao: o crime para defender a honra.

A narrativa revela, a partir do tema central da honra, uma srie de sentimentos, como preconceito, vaidades, entre outros. Tambm se percebe a covardia e a inrcia, por parte da maioria dos personagens, principalmente, em funo de seus costumes e crenas diante do episdio do crime. Isso possvel conferir atravs de um comentrio feito pelo narrador sobre a omisso do povo, que tinha cincia dos fatos, e que, antes mesmo de o crime acontecer, j o dera por consumado:
[...] e ramos muito poucos os que no sabamos que os gmeos Vicrio estavam esperando Santiago Nasar para mat-lo, ainda mais que se conhecia o motivo com seus pormenores completos [...]. A notcia, ento, estava to bem espalhada que Hortnsia Baute abriu a porta bem quando eles passavam diante de sua casa, e foi a primeira que chorou por Santiago Nasar. Pensei que j o haviam matado, disse-me, porque vi as facas com a luz do poste e achei que iam pingando sangue. (MRQUEZ, p. 87; 92)

Sublinha-se a idia de que o romance traz discusso o mundo das relaes humanas e, evidentemente, atravs dos temas que explora, mostra as possveis e at mesmo inimaginveis perspectivas e vises de mundo que as personagens expressam, as quais so modeladas pelo espao social primitivo onde vivem. O escritor tece relaes entre temas contundentes como honra, crime, vingana e preconceito, misturando-os ao que muito inquieta o ser humano, como tempo, fatalidade, destino e o desconhecido. O comentrio do personagem-narrador, feito no eplogo e abaixo transcrito, ilustra tais consideraes:
Durante anos no conseguimos falar de outra coisa. Nossa conduta diria, dominada at ento por tantos hbitos lineares, comeara a girar, de repente, em torno de uma mesma ansiedade comum. Os galos do amanhecer nos surpreendiam tentando ordenar as numerosas casualidades encadeadas que tornaram possvel o absurdo, e era evidente que no o fazamos por um desejo de esclarecer mistrios, mas porque nenhum de ns podia continuar vivendo sem saber com preciso qual era o espao e a misso que a fatalidade lhe reservara. (MRQUEZ, p. 143)

O mstico e o transcendental materializam-se em vrias situaes, como em sonhos premonitrios, pressgios e intuies das personagens. O texto, em

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diversas passagens, prope, nas entrelinhas, um questionamento: qual o limite entre o real e o transcendental. E, assim, o enredo constri-se, tambm, mediante a idia de desestabilizar e desestruturar aquilo que o ser humano passou, desde muito, a denominar como realidade.

Na esfera de interrogaes acerca de uma poro de dogmas sociais e, sobretudo, sobre o conceito de honra, a obra de Garca Mrquez apresenta um contexto de situaes que confundem e no oferecem certezas. As personagens esto envolvidas em episdios que ora se lhes apresentam de um jeito, ora lhes parecem diferentes. A obra perpassada por uma contnua ambigidade em relao aos fatos e at mesmo no que tange a sentimentos que as personagens expressam.

Elas se apropriam, contudo, de seu modo de pensar, isto , revelam as percepes que tm, mesmo em meio s contradies e situaes que lhes parecem obscuras, sobre o tema da honra e sobre o crime ocorrido. Segundo o texto, a grande maioria, no povoado: consolou-se com invocar o preconceito de que as questes de honra so lugares sagrados aos quais s os donos do drama tm acesso (MRQUEZ, p. 144). A voz democrtica do narrador compe

constantemente a histria junto s vozes das diferentes personagens.

A obra no se resume apresentao do tema da honra e seu vnculo com outros temas que aborda. Discute a noo de honra que, no romance, em sua essncia, est ligada diretamente necessidade de vingana. Nesse caso, pode-se ir alm nas reflexes at aqui feitas, uma vez que, no contexto da histria, naquele espao social primitivo de crenas e mitos, a vingana foi a maneira encontrada para fazer justia. Sendo assim, matar em nome da honra significava, de certa forma, uma concepo de justia.

Os irmos Vicrio reconhecem, no crime que cometeram, a sua forma de fazer justia e alegam a legtima defesa da honra, que o endosso de uma vingana privada. Vale lembrar que o sistema de vingana privada um direito arcaico, que existia na Antigidade, e tambm era representada atravs da arte. O jurista e filsofo Franois Ost, ao analisar a tragdia Orstias, de squilo, examina o

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tema da vingana, que no contexto do drama, apresentada como um sagrado dever incumbido a um familiar da vtima (OST, 2005 p. 124). E. Mechoulan, mencionado por Franois Ost (2005), considera em sua obra Direito e literatura, estudos clssicos4, que:
[...] ningum ignora o quanto a pulso vingativa continua a aflorar nas formas mais modernas de justia. A pena jamais se libertar realmente dela; mesmo quando o Estado moderno monopolizar em seu proveito o exerccio da violncia legtima, a pena continuar conservando algo de sua funo retributiva originria. Quanto ao arrebatamento passional da clera, vizinha da indignao vingadora, com freqncia valer como circunstncia atenuante podendo mesmo obter a absolvio de jris populares to prximos, sob muitos aspectos, dos leitores das fices literrias. (MECHOULAN, apud OST, 2005, p. 99, grifos do autor)

Para Franois Ost (2005), a vingana, relacionada crena de fazer justia com as prprias mos, um tema que tem ocupado, freqentemente, as pginas da fico literria. De acordo com o jurista, citando E. Mechoulan: Esse estranho entrelaamento da vingana e da justia e os retornos sempre ameaadores do talio ocupam um lugar considervel na fico literria (MECHOULAN apud OST, 2005, p. 99).

No texto de Gabriel Garca Mrquez, h elementos como sonhos, pressgios, lendas e, sobretudo, a fatalidade que gera os desencontros e impede que a vida de Santiago seja poupada. Apresenta-se, assim, no romance, um contexto de saberes primitivos ligados ao mgico, ao mstico e ao inexplicvel. Isso fortifica o entendimento de que a vindita, a vingana primitiva, e a inteno de lavar a honra com sangue so as maneiras concebidas como forma de justia e, portanto, aceitas no povoado onde moravam os protagonistas do drama. Franois Ost, referindo-se aos elementos msticos e crenas teolgicas relacionados concepo de justia, e sobre a evoluo desta ltima, cita as palavras de Y. Barel5 :
Essa passagem da vingana justia, [...] s foi possvel pela emergncia progressiva da idia de responsabilidade individual: com efeito, como julgar um indivduo, se seu ato apenas o produto das foras obscuras que o determinam do exterior [...]?. A passagem do pr-direito (da vingana) ao direito (da justia) implicar tambm o recuo da palavra mgica (orculo, imprecao, maldio, juramento, ordlio...) em favor de
4

A obra referida por Franois Ost, de E. Mechoulan, tem como ttulo na lngua de origem Droit et littrature, Estudes classiques, 2000. 5 Y. Barel, La Qute du sens. Comment l espirit la cit, Paris, Seuil, 1987, p.41.

98 uma palavra dialgica que busca convencer por argumentos racionais e provas verificveis[...]. (BAREL apud OST, 2005, p. 98)

O romance de Gabriel Garca Mrquez apresenta o tema da honra plasmado idia de vingana que se encontra inserida na concepo de justia que tinha o povo da pequena vila, localizada na Costa da Colmbia: a honra da famlia Vicrio havia sido maculada, e isso significava, ento, a perda do respeito diante da comunidade. Vale, neste contexto, a pena de Talio.

Revela-se, assim, a importncia do olhar do outro, a opinio alheia, que, conforme alguns conceitos presentes tanto na filosofia quanto na antropologia, um dos aspectos definidores do sentimento de honra. Coube aos gmeos a obrigao moral e social de resgatar a honra perdida da irm, e a soluo encontrada, dentro de seu rstico universo, foi assassinar o suposto desonrador.

Na relao que se estabelece entre vingana e justia, h que se considerar o fato de que ambas tm razes profundas na construo da identidade do ser humano. A vingana um sentimento atvico, primitivo, e a justia um ideal necessrio e, teoricamente, seu poder o da eqidade. Nesse contexto, que, por vezes, elas se confundem e, ao longo dos tempos, uma tem sido usada em nome da outra para justificar condutas, crenas e costumes.

No contexto da histria, a ordem jurdica, com seus procedimentos legais, apresentava-se, aos protagonistas do drama e ao povo, como algo distante, nebuloso e to enigmtico quanto os episdios que envolveram o dia do crime. A concepo de fazer justia privada se sobreps, ento, noo de uma justia que apresentasse razes e contra-razes, oferecendo uma soluo coerente que pudesse reparar a ofensa sofrida. De acordo com Ost (2005), citando E. Mechoulan:
Ligada ao cdigo de honra de pequenas sociedades hierarquizadas, ela se explica e se mede pela exigncia imperiosa de restaurar um estatuto social injustamente negado. sua maneira, a vindita se inscreve no vasto sistema das trocas sociais, como uma contratransferncia negativa (olho por olho, dente por dente) destinada a restabelecer a reciprocidade dos atos e o equilbrio das balanas. (MECHOULAN, apud OST, 2005, p. 98)

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3.2 Ironia e Crtica Cincia Jurdica: O Juiz, Amante da Literatura e O Processo, Um Enigma

A ironia, recurso constante no romance Crnica de uma morte anunciada, apresenta-se atravs de situaes que ocorrem no enredo, ou na construo das personagens, bem como nas relaes que entre elas se estabelecem. O texto marcado por uma ambigidade que se revela na maneira de o narrador relatar os fatos, pois muitos dos acontecimentos deixam margem a incertezas. Sendo assim, considera-se o aspecto irnico da obra como fundamento da ambigidade e tambm da perspectiva dialgica que caracteriza o texto. A ironia, segundo definies apresentadas por Muecke (1995), :
[...] uma viso de vida [...] experincia aberta a interpretaes mltiplas, das quais nenhuma simplesmente correta, que a coexistncia de incongruncias parte da estrutura da existncia. [...] ela tambm abre caminho ao relativismo e eventualmente a um conceito de ironia que mal a distingue da ambigidade ou mesmo do medo de que se pudesse pensar que algum disse alguma coisa. [...] a forma da escritura destinada a deixar aberta a questo do que pode significar o significado literal [...]. [...] a ironia dizer alguma coisa de uma forma que ative no uma mas uma srie infindvel de interpretaes subversivas. (MUECKE, 1995, p. 48, grifo do autor)

A viso irnica de Garca Mrquez perpassa o todo da obra. Entretanto, querse aqui destacar que, dentre as vrias personagens que aparecem no texto e que no protagonizam a histria, a figura do juiz instrutor algo mpar. A construo dessa personagem apia-se no vis irnico, que assinala a escritura garcimarquiana e a inteno do escritor em mostrar as coisas como so ou, ainda, como parecem ser.

O Processo envolvendo o caso de Santiago Nasar e alguns procedimentos, apontados no texto como supostamente necessrios ao andamento de um processo legal, tambm so apresentados como algo tpico da viso ironista: h situaes srias entrecortadas por um humor sutil e desconcertante. Relembra-se, aqui, por exemplo, a autpsia do corpo da vtima, dentre tantas outras situaes inslitas envolvendo a morte de Santiago Nasar:

100 O prefeito tinha sido oficial de tropa, sem nenhuma experincia em assuntos de justia [...]. A primeira coisa que o preocupou foi a autpsia. [...] O prefeito pensou que o corpo podia se manter refrigerado at a volta doutor Dionsio Iguarn, mas no encontrou uma geladeira do tamanho humano, e a nica apropriada estava enguiada no mercado. [...] O coronel Aponte compreendeu ento que no era mais possvel esperar, e ordenou ao padre Amador que praticasse a autpsia. [...] Sete das numerosas feridas eram mortais. O fgado estava quase seccionado por duas perfuraes profundas na face anterior. [...] A cavidade abdominal estava ocupada por grandes cogulos de sangue, e entre o lodaal de contedo gstrico e matrias fecais apareceu uma medalha de ouro da Virgem do Carmo que Santiago Nasar engolira aos quatro anos de idade. A cavidade torcica mostrava duas perfuraes: uma no segundo espao intercostal direito, que atingiu diretamente o pulmo, e a outra muito prxima da axila esquerda. Tinha ademais seis feridas menores nos braos e nas mos [...]. E uma estocada profunda na palma da mo direita. O informe diz: Parecia um estigma do Crucificado. A massa enceflica pesava sessenta gramas mais que a de um ingls normal, e o padre consignou no informe que Santiago Nasar era dotado de uma inteligncia superior e um futuro brilhante. Apesar disso, assinalava na nota oficial uma hipertrofia do fgado que atribuiu a uma hepatite mal-curada. Ora, disse-me, de qualquer maneira teria muito poucos anos de vida. O doutor Dioniso Iguarn [...] recordava indignado aquela autpsia. Tinha de ser padre para ser to burro, disse-me. No houve maneira de faz-lo entender nunca que o homem do trpico tem o fgado maior que o dos galegos. O informe conclua que a causa da morte foi uma hemorragia macia ocasionada por qualquer das sete feridas maiores. (MRQUEZ, p. 108; 110-113)

O juiz instrutor chegou ao povoado doze dias aps o crime e apresenta uma verve literria e sensibilidade que, segundo o narrador, no eram condizentes ao rigor de sua cincia (Mrquez, p. 147). O juiz preferia desenhar o instrumento do crime no caso, uma faca artesanal a descrev-lo. Tambm costumava criar aforismos e coloc-los em notas marginais ao sumrio e, como se no bastasse todo esse lirismo, segundo o narrador, era dado a fazer ilustraes aps o aforismo escrito, conforme indicam os fragmentos abaixo:
[...] Ningum podia entender tantas coincidncias funestas. O juiz instrutor, vindo de Riohacha, deve t-las sentido sem se atrever a admiti-las, pois seu interesse de lhes dar uma explicao racional era evidente no sumrio. A porta da praa foi citada vrias vezes com um ttulo de folhetim: A porta fatal. [...] A folhas 416, de seu punho e letra e com a tinta vermelha do boticrio, escreveu uma nota marginal: Dai-me um preconceito e moverei o mundo. Debaixo dessa parfrase de desnimo, com um trao feliz da mesma tinta de sangue, desenhou um corao atravessado por uma flecha. Para ele, [...] o prprio comportamento do assassinado nas ltimas horas foi uma prova cabal de sua inocncia. [...] Santiago Nasar acabava de deixar Cristo Bedoya no estabelecimento de Yamil Shaium, e na praa havia tanta gente interessada nele que era incompreensvel que ningum o visse [...]. O juiz instrutor procurou pelo menos uma pessoa que o houvesse visto, e o fez com tanta persistncia como eu, mas no foi possvel encontr-la. A folha 382 do sumrio, ele escreveu outra sentena marginal a tinta vermelha: A fatalidade nos faz invisveis. (MRQUEZ, p. 21- 22; 148-149;166, grifos do autor)

101

Gabriel Garca Mrquez, atravs da ironia, questiona a idia de seriedade e de rigor de uma justia que se apresenta, no romance, como distante da realidade dos moradores do povoado e mais fictcia do que se supe que seja a prpria fico. Assim, os episdios envolvendo o juiz e o processo assumem ares de comdia. O nome do juiz no constava no sumrio, mas, segundo o narrador, sabido que:
[...] Acabara de se formar e ainda vestia a toga negra da Escola de Leis e o anel de ouro com o emblema de sua promoo, alm da vaidade e do lirismo da feliz estria. Nunca, porm, se soube o seu nome. Tudo o que sabemos de seu carter foi colhido do sumrio, que muitas pessoas me ajudaram a buscar 20 anos depois do crime no Palcio da Justia de Riohacha. [...] evidente que era um homem inflamado pela febre da literatura. Sem dvida, tinha lido os clssicos espanhis e alguns latinos, e conhecia muito bem Nietzsche, o autor da moda entre os magistrados de seu tempo. (MRQUEZ, p. 145-146)

Na figura caricata do juiz e nos rumos que tomaram o processo relativo ao caso de Santiago, possvel ver uma relao contrapontstica que o escritor estabelece, no romance, entre Literatura e Cincia Jurdica. Certamente o maior contraponto se d, sobretudo, via tema da narrativa, que explora acerca do significado da honra e interroga sobre o valor da vida.

Evidenciam-se, tambm, no texto literrio, alguns aspectos que, atravs da ironia e do humor, direcionam-se a avaliar certos rituais e comportamentos ligados conhecida objetividade jurdicas, e que deveriam ser bem mais acentuados na poca em que ocorreu a tragdia. Alguns questionamentos j aparecem na personagem do juiz, que costuma fazer digresses na estranheza e irreverncia com as quais manifesta seu gosto exagerado pela literatura e em sua sensibilidade. Essa caracterstica permite-lhe ficar confuso diante de uma histria que envolve diferentes sentimentos e que mostra variadas crenas e maneiras de perceber a vida; tem-se, assim, nessa caracterizao, uma figura mais humana.

Para alguns, no povoado, a honra valia mais que a vida e, para outros, no: a vida era soberana. Esses ltimos, assim como o juiz, viram a morte de Santiago como um fato incompreensvel, uma incgnita. Segundo o narrador, toda a situao envolvendo o caso era um verdadeiro enigma para o juiz:

102 Estava to perplexo com o enigma que lhe coubera por sorte, que muitas vezes incorreu em divagaes lricas contrrias ao rigor de sua cincia. Principalmente, nunca achou legtimo que a vida se servisse de tantos acasos proibidos literatura para que se realizasse, sem percalos, uma morte to anunciada. No obstante isso, o que mais o tinha assustado ao final de sua minuciosa diligncia foi no haver encontrado um nico indcio, nem sequer o menos verossmil, de que Santiago Nasar houvesse sido, de fato, o causador do agravo. [...] ngela Vicrio, por sua vez, no arredou p. Quando o juiz instrutor perguntou, com seu estilo lateral, se sabia quem era o defunto Santiago Nasar, ela lhe respondeu impassvel: Foi o meu autor. (MRQUEZ, p. 147-148)

Um enigmtico processo, assim que fica caracterizado o caso envolvendo a morte de Santiago Nasar, porque, nos depoimentos, at em relao atmosfera do dia os testemunhos eram desencontrados: ora chovia, o sol brilhava, ou o cu estava nublado. O nico fato certo daquele dia foi um homicdio que, de to anunciado, todos no lugarejo j sabiam. Entretanto, a vtima nem ao menos tivera tempo para entender o motivo. Segundo as concluses do juiz e conforme impresses do narrador, Santiago: morreu sem entender sua morte (MRQUEZ, p. 150).

Havia um emaranhado de acontecimentos, e as circunstncias envolvendo o fato eram ambguas. O juiz no conseguia entender como uma morte to anunciada no fora impedida. Os assassinos, enquanto cumpriram pena de trs anos espera do julgamento, nunca demonstraram indcio qualquer de arrependimento e, finalmente, quando julgados e absolvidos pelo tribunal da conscincia declararam: que voltariam a fazer mil vezes o que fizeram pelos mesmos motivos (MRQUEZ, p. 73).

O silncio do povo, antes de o fato acontecer, apresenta um contraste marcante com um episdio narrado em meio cena do crime. um momento em que o autor utiliza linguagem ambgua para mostrar a culpa de todos no povoado. Apresentando uma descrio pormenorizada da fria com que estavam tomados os assassinos, alm de fazer uso da ambigidade, ele tambm emprega metforas, o que acentua a crueldade e violncia da cena:
Ento os dois continuaram esfaqueando-o contra a porta, com golpes alternados e fceis, flutuando no remanso deslumbrante que encontraram do outro lado do medo. No ouviram os gritos do povoado inteiro espantado de seu prprio crime. (MRQUEZ, p. 174, grifo nosso)

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O crime materializava culpa e responsabilidade de todos, na vila, e apresentava uma seqncia de enganos mergulhados em crenas no destino ou em preconceitos escondidos. Na verdade, para o juiz, o contedo do caso era incompreensvel luz da razo: Era tal a perplexidade do juiz instrutor [...] que seu bom trabalho parece, por momentos, desvirtuado pela desiluso (MRQUEZ, p. 148).

O processo envolvendo a honra de ngela Vicrio e a vida de Santiago Nasar, teve um destino incomum: foi tragado por inundaes e teve vrias de suas pginas perdidas. Vale conferir o trecho, permeado de ironia, humor, e metfora, que tece crticas ao descaso e indiferena para com instrumentos que, alm de terem valor legal, so narrativas que apresentam contedo que retrata o cotidiano e a vida humana. O narrador descreve o rumo que tomou aquele processo, bem como os demais que estavam depositados no Palcio da Justia de Riohacha:
No havia registro algum nos arquivos, e mais de um sculo de processos estavam amontoados no cho do decrpito edifcio colonial que foi, por dois dias, o quartel-general de Francis Drake. O andar trreo inundava-se com as mars, e os processos desencapados flutuavam pelas salas desertas. Eu mesmo procurei, muitas vezes com gua at os tornozelos, naquele tanque de causas perdidas, e s um acaso me permitiu resgatar, depois de cinco anos de buscas, umas 322 folhas salteadas das mais de 500 que devia ter o sumrio. (MRQUEZ, p. 146)

Franois Ost, em sua obra Contar a lei: as fontes do imaginrio jurdico (2005), que versa essencialmente sobre a ligao entre os saberes da Cincia Jurdica e conhecimentos proporcionados atravs da Literatura, discorre sobre os diversos aspectos dessa relao. Uma das perspectivas apresentadas quanto aos temas jurdicos freqentemente abordados na fico literria. Segundo Ost:
De todos os temas jurdicos tratados pela literatura, o do juiz do julgamento, do processo, da condenao com certeza o mais recorrente. Sem dvida, a intensidade dramtica do processo, assim como sua unidade de tempo, lugar e de ao, contribuem muito para isso, conferindo-lhe quase naturalmente uma forma teatral, que a indumentria, a distribuio cnica dos papis dos protagonistas e a presena tambm confirmam. Mas h mais: o processo o direito em ao, a vida, sempre singular, que interroga a lei (ao menos tanto quanto o inverso), a fico judiciria (ainda muito prxima da realidade) que escava e subverte, que ultrapassa a fico jurdica . Entre as duas entre o bom e o legal, como diz P. Ricouer est o juiz, homem da lei certamente, entrincheirado atrs de sua toga e de seu cdigo, mas s vezes tambm homem sensvel, exposto ao recurso que os personagens intentam diante dos

104 leitores, juzes ltimos da fico literria. (OST, 2005, p. 97, grifos do autor)

O romance Crnica de uma morte anunciada apresenta o tema jurdico que envolve crime e honra e enseja discusses acerca de todo o sistema, atravs da figura do juiz e dos descaminhos do processo que envolve a histria de Santiago. As reflexes acerca dos temas da obra alcanam, tambm, as noes de justo e de justia, mostrando o quanto tais concepes so ambivalentes.

Atravs da narrativa de Mrquez, so apresentados aspectos que esto diretamente ligados a essas concepes, porque a vingana a percebida enquanto forma de justia e obrigao social. Estas se mostram, em sua origem, fecundadas em costumes e crenas nas quais repousam a importncia da opinio alheia e em vaidades feridas. Dessa forma, o escritor colombiano revela a

fragilidade do ser humano, a violncia que, por vezes, explode, e o menosprezo vida.

H, no romance, um trecho que discute uma possvel relao entre a escolha da profisso das personagens e uma natureza violenta predisposta ao crime. O narrador conta que, em determinado momento, no decurso de suas investigaes, resolveu interrogar pessoas que tinham a mesma profisso dos gmeos. A inteno era descobrir se haveria alguma relao entre a profisso de magarefe e a natureza violenta que, ento, os irmos Pedro e Pablo Vicrio poderiam ter.

Contrariamente a teorias de generalizao do indivduo quanto s suas pulses violentas, os gmeos, segundo entende o narrador, no cometeram o crime porque fazia parte de sua natureza matar, ou porque exerciam a profisso de matadores de animais. Os motivos, conhecidos por todos, eram outros: a desonra da irm, a vergonha de sua famlia e o ridculo a que estavam sujeitos diante da comunidade.

Alm de explorar temas como honra, crime e vingana, a figura do juiz, a lentido do processo, a ineficcia da justia, como na obra de Garca Mrquez, a literatura, em geral, tem colocado em discusso a arbitrariedade da lei, as punies, motivos, pessoais ou sociais, que desencadeiam atitudes criminosas, entre outros.

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Alguns temas, ao serem explorados na fico literria, desacobertam ideologias que se disfaram em idias. De acordo com Ost (2005):
Mas a funo crtica da fico literria no se limita a lembrar justia suas origens violentas e sua face oculta vingadora; dedica-se tambm a denunciar, com uma eficcia que nunca se engana, as mil e uma derivas que a atingem. No h tema literrio mais repisado que o da arbitrariedade dos juzes, da lentido e do custo da justia, do formalismo e do imbrglio dos procedimentos, da venalidade, enfim, dos homens da justia. [...] A lentido da justia um tema, menos cruel certamente, porm mais universal. La Bruyre o imortalizar num aforismo assassino: O dever dos juzes fazer a justia; seu ofcio adi-la. (OST, p. 100-101)

A Literatura tende a subverter e questionar tudo o que possa fazer parte do cotidiano, e, assim, converter-se em princpio absoluto de certo ou errado, conforme interesses e intenes de poder. A anlise do romance, aqui feita, procura apontar crticas a idias do senso comum sobre justia que aparecem no contexto da narrativa. Apresenta-se, tambm, uma srie de interrogaes feitas pelo escritor colombiano acerca das relaes humanas e, conseqentemente, das relaes jurdicas que nascem do convvio entre os indivduos.

H muitas reflexes que podem ser apreendidas nas entrelinhas do romance: a responsabilidade que cada sujeito tem quanto aos seus atos ou omisses, tambm quanto ao funcionamento de todo um sistema de justia que, teoricamente, tem como princpio mximo garantir a igualdade e o direito vida e, talvez, a reflexo mais importante: a honra est ligada idia de respeito e de dignidade. Entretanto, ao longo dos tempos, foram criados novos conceitos e percepes que atrelaram o sentimento de dignidade e de auto-respeito a uma srie de valores que vm se sobrepondo ao valor da vida.

3.3 Literatura e Pensamento Jurdico: Uma Relao Histrica

A relao entre Literatura e Pensamento Jurdico se d sob diversos vieses, como, por exemplo, o de que muitos juristas so escritores consagrados. No Brasil, de acordo com Afrnio Coutinho (2004), o sculo XVIII trouxe significativas mudanas jurdicas ao Estado, as quais ocorreram, principalmente, em meados do

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sculo. Isso se deu por diferentes motivos, como a influncia do pensamento iluminista, mas, sobretudo, porque os escritores brasileiros influenciaram, no Brasil, a Cincia Jurdica, mais do que os juristas. Houve, assim, uma vinculao entre Literatura e Direito. Conforme as palavras do crtico literrio:
Pode-se dizer que o primeiro movimento potico marcante da literatura brasileira, o Arcadismo mineiro, exprimiu tambm os ideais jurdicos da burguesia. [...] Nas Cartas chilenas, as questes afloram a cada passo. Na Carta segunda so expostos vrios casos de Direito Penal e Civil, bem como dos respectivos processos. As Cartas terceira e quarta verberam as violncias praticadas contra os direitos humanos. A Carta oitava ocupa-se, relatando os desmandos do governador, de questes de Direito Administrativo. A Carta nona um libelo contra a prepotncia militar que espezinhava a lei. As Cartas chilenas, talvez ainda at hoje a nossa maior stira, so, assim, obra de fundo eminentemente jurdico. No fosse o seu autor um magistrado zeloso e revoltado. [...] A tradio no se perdeu, antes prosseguiu, viva e necessria durante a fase j escoada do sculo XX. [...] Assim poderamos enumerar uma srie de contemporneos cuja obra jurdica no se dissocia da literria. Alguns so melhores juristas que escritores, outros o contrrio. Mas a tradio brasileira, que fez nascer a Literatura e o Pensamento Jurdico como irmos gmeos, no se destruiu. Antes permanece indefinidamente atuante, porque a Literatura e o Direito, em pases como o nosso, so duas formas de expresso muito prximas dos anseios de uma sociedade em mudana: de uma sociedade nacional que ainda no encontrou os fundamentos adequados da sua coeso e da sua estabilidade. (COUTINHO, 2004, p. 193-194;199)

Aps uma apresentao histrica do vnculo entre Literatura e Pensamento Jurdico no Brasil, abordando seu igual enraizamento, que eram os ideais de transformao da sociedade da poca, salienta-se que essa relao de contigidade e parceria tem se mostrado, tambm, ao longo das pocas, como uma relao de confronto. Assim, pretende-se, aqui, fundamentalmente, evocar a interao entre essas duas reas do conhecimento sob o vis temtico.

Historicamente elas tm origens muito prximas. Ao longo dos tempos, porm, evoluiu a idia de que essas duas reas em nada contribuiriam uma com a outra. Apesar de sua proximidade, na Antigidade Clssica, segundo Franois Ost (2005, p. 10), a partir de algumas concepes platnicas, os legisladores encaravam os poetas trgicos com desconfiana, preferindo mant-los a distncia de tudo o que pudesse estar ligado Justia ou a preceitos jurdicos.

Entretanto, como que para provar a importncia que tem a origem, isto , o princpio das coisas, a Cincia Jurdica e a Literatura voltam-se, constantemente,

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uma para a outra, ora como enfrentamento ou embate, ora como a possibilidade de troca e de acrscimo dos contedos e temas. Assim, Literatura e Cincia Jurdica tm por escopo um mesmo tema: os dramas humanos que mostram os conflitos das relaes entre os homens. Diferem, todavia, na maneira de olhar e de perceber esses dramas.

3.3.1 As Origens

Franois Ost (2005, p. 23) comenta que a narrativa eleva-se altura do mito. A histria no apenas contada, mas recontada e reescrita. O mito to antigo quanto as civilizaes, e a narrativa a forma pela qual ele tem se mantido vivo e perpassado milnios. Ost cita, em sua obra, uma narrativa mtica, contada por Protgoras, abordando concepes de justia, e que remonta criao do mundo:
Os deuses encarregaram os dois tits Epimeteu e Prometeu de dotarem todas as criaturas vivas de qualidades apropriadas sua sobrevivncia. Epimeteu lanou-se tarefa e empenhou-se tanto em atribuir aos animais essas qualidades, a uns a velocidade, a outros a fora ou a astcia, que no lhe restou mais nenhuma para dotar a espcie humana. Prometeu ento forado a intervir: sabe-se que ele roubar o fogo e o conhecimento das artes, presenteando-os aos homens para que eles possam se conservar. Graas a esse recursos, o fogo e as artes mecnicas, os homens de fato sobreviviam, mas estavam submetidos a contnuas ameaas: isolados, eram a presa dos animais selvagens; reunidos nas cidades, guerreavam entre si sem piedade. Temendo assim o desaparecimento da raa humana, Zeus encarrega Hermes de levar aos homens aidos e dik o respeito e a justia, para servir de regras s cidades e unir os homens por laos de amizade. No sem esclarecer, a pedido de Hermes, que a distribuio desses presentes se far entre todos e no a alguns em especial, como feito no caso da arte mdica ou do talento artstico, por exemplo. De resto, todo homem incapaz de respeito e de justia ser afastado como um flagelo da sociedade. Eis por que, conclui Protgoras, quando se delibera sobre a poltica, em que tudo se baseia na justia e temperana, os atenienses tm razo de admitir todo o mundo, porque preciso que todo o mundo participe da virtude civil; sem isso no h cidade. (OST, 2005, p. 63-64, grifos do autor)

Dik, a justia, apresenta-se, ento, no mito, sob dois aspectos: remete idia de igualdade e de legalidade, e Aidos um termo que possui maior complexidade. De acordo com L. Gernet, citado por Franois Ost (2005), Aidos:

108 Significa ao mesmo tempo honra, dignidade, pudor, reserva, vergonha, temor respeitoso, reverncia religiosa; visa quele sentimento de reserva que envolve ao mesmo tempo a relao conosco mesmo (o que o sujeito deve a si prprio) e a relao com outrem (sob esse aspecto, traduz a preocupao do sujeito em relao ao olhar dos outros, da opinio pblica). Traduzimos pelo termo geral respeito: estima de si, respeito pelo outro, respeito humano [...] e respeito lei. (OST, 2005, p. 64, grifo do autor)

A histria narrada por Protgoras, envolvendo temas relativos justia na forma (a idia do justo), e justia no contedo (o preceito de lei), exemplifica a fora da narrativa fundadora de um imaginrio jurdico na construo da idia da justia e do respeito. Na obra de Franois Ost, so citados outros exemplos de histrias contadas ou escritas que passam a construir um universo de preceitos legais, ou que se estabelecem como costume e, via de regra, tomam fora de lei.

O jurista, ao fazer sua anlise, entende que outros textos poderiam ter sido escolhidos e outras perspectivas privilegiadas (OST, 2005, p. 57). Considera-se, tambm, relevante um exemplo citado por Ost (p. 70), em relao s narrativas fundadoras, que a histria do Sinai, as Leis de Moiss, que constam no texto bblico do xodo, mostrando, indiscutivelmente, o poder que tm as narrativas ao estabelecer o contedo do dever e do no-dever, isto , de prescrever normas e disciplinar condutas.

De acordo com Ost, as narrativas fundadoras so textos, geralmente mitos reescritos em pocas ulteriores, que viriam a se tornar, conforme o pensamento do jusfilsofo, possveis entradas ou fontes de direito. Para ele, cada um desses textos (e suas mltiplas reescritas) constituem sua maneira narrativas de instituio (OST, p. 56). Franois Ost diz que, segundo expresso de C. Castoriadis, as narrativas fundadoras so: monumentos literrios que criam magmas de significaes sociais instituintes. Verdadeiras matrizes culturais, essas narrativas engendram mundos novos, [...] universos de narraes e de prescries constitutivos de uma civilizao jurdica (OST, 2005, p. 56-57).

A tragdia de Sfocles, Antgona, dentre os textos trgicos, alm de ser considerada, de acordo com Ost, uma narrativa fundadora de preceitos legais, apresenta aspectos diferenciados dos textos anteriormente citados. Segundo o

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jurista, no caso especfico do texto de Sfocles, no h somente o desejo de organizar e civilizar as sociedades. Em Antgona, alm da qualidade de narrativa fundadora de um imaginrio de justia, impera, sobretudo, a caracterstica soberana da literatura: a subverso. o poder da obra literria de questionar desigualdades, interrogar arbitrariedades, enfim, deslocar ou desestabilizar o status quo. Conforme as palavras de Franois Ost:
Na cultura universal, a Antgona de Sfocles permanece o modelo inigualado, incessantemente reproduzido, jamais esgotado, da resistncia ao poder. Essa resistncia, no entanto, s aparece como um remdio ltimo quando todas as outras sadas, jurdicas e polticas, fecharam-se. [...] que tanto o justo legal quanto o bem poltico podem eles prprios se revelar injustos e maus. [...] com Antgona, compreende-se que toda justia origina-se por uma denegao a recusa da injustia. Aos olhos de uma tradio milenar, que remonta Retrica de Aristteles, a Antgona de Sfocles pe em cena a oposio do direito natural e do direito positivo. [...] a tenso que ope a razo de Estado de um lado, e a objeo de conscincia de outro. O que incontestvel, em troca, que a pea aprofunda com grande eficcia a interrogao que uma sociedade enfrenta em certas circunstncias a propsito da legitimidade do direito aplicvel. (OST, p. 183-184;189)

Avanando em sua anlise da relao entre Literatura e Direito, atravs dos textos que considera como narrativas fundadoras de um imaginrio jurdico, e apresentando outros que buscam subverter e desconstituir dogmas, a exemplo de a Antgona de Sfocles, Franois Ost, em sua obra, estuda textos como o de Balzac, que atravs da personagem de Csar Birotteau, o mais clebre dos falidos de Balzac, possibilitou mudanas na Lei de Falncias aps publicao da obra de mesmo nome (OST, p. 15).

O jurista faz uma ampla anlise de textos como os de Franz Kafka, Defoe, entre outros. Ele tece, tambm, comentrios sobre a obra de Dostoivski, de Tolsti e de Shakespeare, enfocando sempre a relao de emprstimos recprocos e trocas implcitas (OST, p. 23). Entre o conhecimento literrio e Jurdico ocorre, assim, uma interao em que a Literatura, atravs das narrativas, atua como um dos fundamentos dos preceitos de justia. De acordo com Franois Ost:
Tal exatamente o trabalho da literatura: pr em desordem as convenes, suspender nossas certezas, liberar os possveis [...]. Entre direito e literatura, decididamente solidrios por seu enraizamento no imaginrio coletivo, os jogos de espelhos se multiplicam, sem que se saiba

110 em ltima instncia qual dos dois discursos fico do outro. (OST, 2005, p. 13;24)

A arte literria, no entanto, vai alm, pois ela questiona e tem a inteno de desestruturar, muitas vezes, costumes, normas ou hbitos que ajudou a fundamentar. Esses, com o decorrer do tempo, ou por interesses contraditrios a princpios de liberdade e de construo de identidades, j no fazem sentido. Resta, ento, Literatura, atravs do recurso que tem o seu discurso a linguagem, desconstruir tudo e voltar-se subverso, mostrando, atravs da fico, a desordem existente dentro de uma suposta e intencional ordem das coisas.

3.3.2 A Honra: das Narrativas Fundadoras Obra de Garca Mrquez

O romance Crnica de uma morte anunciada explora o tema da honra j abordado em outras obras literrias. Esse tema tambm se faz presente nas narrativas fundadoras de preceitos de justia, como na histria contada por Protgoras sobre Dik e Aidos, sendo que este ltimo termo acolhe o significado de honra, e na narrativa do Sinai, na qual um dos dez mandamentos referente honra.

A obra de Garca Mrquez traz consigo o aspecto subversivo da literatura. O romance apresenta ironia e ambivalncia, sendo que o autor investe sagazmente contra dogmas sociais presentes no local onde se passa a histria: a honra apresentada como um contravalor quando impera o fanatismo, a omisso e a sujeio cega e surda a padres sociais estabelecidos.

A crtica direciona-se, possivelmente, a um espao social ainda maior, ou seja, ao espao da cultura latino-americana. O escritor colombiano, atravs da literatura, avalia, irnica e humoristicamente, as noes de honra e de justia e, como diria Franois Ost: a literatura no cessa de investir contra a fortaleza jurdica com suas salutares gargalhadas (OST, 2005, p. 13).

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Na obra, a honra aparece sob a perspectiva de reputao, ligada a convenes sociais e crenas estabelecidas na comunidade. A ofensa honra da famlia Vicrio apoiava-se na idia de que todos estariam sujeitos aos olhares alheios, mostrando-se ridculos e menos dignos, se nada fizessem para desfazer a desonra. A vingana e o crime so formas de o autor mostrar uma srie de sentimentos, como a vaidade, o preconceito, a primitiva violncia, que aparecem, ento, ligados honra.

O romance subverte valores e demonstra que h crenas inteis. Os fatos, no enredo, aparentemente, no passam de uma poro de equvocos. Esses equvocos so propiciados por uma perspectiva dialgica do texto, porm, devido ambivalncia e multiplicidade de sentidos intencionais do texto, poderia, talvez, no haver equvoco algum: as cartas, ento, estariam marcadas.

Assim, as personagens se confundem, e a fatalidade encontra espao para atuar. Santiago estaria, dessa forma, predestinado a morrer, seja l por que razes do destino. A ironia em relao aos fatos flui livremente e o romance revela, atravs de seu jogo de incertezas, que at a fatalidade, conjugada omisso, pode ser copartcipe de um crime.

O crime , ento, inevitvel por muitas razes. ngela, a desonrada, por ironia e subverso a valores, no texto, apesar de sua tragdia pessoal, quem, talvez, apresente maior dignidade, mantendo sua honra como atributo pessoal e ultrapassando preconceitos com uma postura corajosa. A noo schopenhaureana, aqui, sobrepe-se, pois, para o pensador, a honra inerente ao ser humano, que s a perde pelo que faz ou deixa de fazer, independentemente do olhar do outro.

Os gmeos Vicrio vingam a honra da irm por questes de dever moral para com a famlia e de obrigao social. Ficam presos durante trs anos espera do julgamento e, finalmente so absolvidos pelo tribunal da conscincia. Alegam legtima defesa da honra e declaram que fariam tudo novamente pelo mesmo motivo (MRQUEZ, p. 73). O autor mostra, ento, neste trecho, de maneira sutil, empregando metfora e metonmia, que os assassinos foram absolvidos pelo

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tribunal, no s de sua prpria conscincia, mas da conscincia de todos que poderiam ter evitado o crime e nada fizeram.

Gabriel Garca Mrquez procura mostrar que os gmeos fizeram o que qualquer outro faria, com aquelas crenas, naquele povoado. Sendo assim, a conscincia do tribunal que os absolve. Um tribunal que se sente culpado por sua omisso e v a possibilidade de estar na mesma situao dos assassinos. O escritor colombiano, ento, desnuda a fragilidade e os medos humanos. Dentre outros sentimentos, no ato de julgar, talvez sejam esses os que mais preponderem, e Mrquez, possivelmente, sabe disso porque os explora em sua na narrativa.

O crime no julgado; os assassinos e seus motivos, sim. Portanto, foram absolvidos, conforme entendimento da maioria do tribunal da conscincia. Essa uma bela metfora, empregada pelo autor, para representar a forma como realmente os gmeos foram julgados e absolvidos: atravs da conscincia de um jri representante da sociedade e smbolo da sua justia , mas comprometido por sua omisso tanto quanto os assassinos por sua ao. Tambm, assim, como em outras oportunidades, no texto, o autor discute as noes de honra, de justia e dogmas sociais, que so apresentados no espao social da histria e nas vises de mundo das personagens.

CONSIDERAES FINAIS

Os conhecimentos proporcionados pela fico literria permeiam a vida e as relaes humanas, agregando-se a outros e, assim, o presente trabalho, com o intuito de discutir e aprofundar esses saberes explorados na Literatura, analisa o romance Crnica de uma morte anunciada, de Gabriel Garca Mrquez, estudando o tema da narrativa: o crime em defesa da honra.

Ao explorar-se a honra, no texto literrio, apresentam-se outros temas a ela relacionados, como a vingana, a vaidade, o amor representado no relacionamento de ngela e Bayardo , que nasce aps a tragdia que os envolveu, o preconceito e o respeito aos costumes, que se mostra na questo da desonra e nas diferenas de origem, de gnero e de classe marcadas pela desigualdade.

Para a discusso de um tema como a honra, buscou-se, em diferentes reas do conhecimento, subsdios que fornecessem um entendimento mais amplo. Dessa forma, pesquisou-se, primeiramente, a percepo da Filosofia sobre o tema, ou seja, o que entendem os filsofos sobre a honra.

A grande maioria dos pensadores, aqui estudados, entende que a honra est ligada vaidade, reputao, inveja, a riquezas e que se mistura aos conceitos de fama e de glria, concupiscncia, aos prazeres mundanos e s aparncias. E , sobretudo, no olhar alheio, isto , no que o outro pensa a respeito de ns, que a honra sedimenta-se. Sendo assim, um sentimento que propicia desavenas e conflitos,uma vez que, sob tais perspectivas, o orgulho pessoal impera sobre a tolerncia e sobre a prudncia na relao com o outro.

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O meio-termo e o equilbrio do ao sentimento de honra a sua essncia de dignidade e auto-respeito. Na filosofia aristotlica, a idia de auto-respeito anterior importncia do olhar alheio. Tambm para Schopenhauer, filsofo que mais aprofunda os estudos sobre a honra, ela aparece como um atributo pessoal, inerente ao sujeito, ou seja, uma qualidade que pode ser prejudicada somente por atos prprios do sujeito. O princpio de honra, ento, no dependeria do olhar do outro.

Os estudos de antropologia e de sociologia jurdicas apresentam o sentimento de honra sob o enfoque das relaes entre os sujeitos dentro do grupo. Decorrentes dessas relaes sociais, surgem as relaes jurdicas que se estabelecem mediante conflitos ligados a questes envolvendo a honra. Conforme essas reas do conhecimento, a honra um sentimento atravs do qual o sujeito constri, junto ao grupo, sua identidade. Algumas dessas relaes sociais so, muitas vezes, caracterizadas por desigualdades. De acordo com a antropologia e a sociologia, essa percepo de honra, como sinnimo de reputao, passa a fazer parte do imaginrio coletivo, tornando-se, via costume, normas e regras a serem seguidas.

Aps conhecer e entender melhor o sentimento de honra, foi feita a anlise da obra de Garca Mrquez, conjugando os elementos composicionais do texto s noes e conceitos de honra trazidos por outras disciplinas. A partir disso, a interpretao da obra foi realizada via anlise de sua estrutura que interage, ento, com os saberes adquiridos sobre a honra.

O enredo foi estudado na sua relao com o tema e quanto aos aspectos que contriburam para os efeitos de verossimilhana. A categoria de tempo foi observada sob seu aspecto cronolgico, em funo de que o tempo estrutura e sustenta o enredo at o final do romance. a passagem do tempo, sua contagem progressiva, em horas e minutos, que vai construindo a ao principal: o crime. O tempo psicolgico tambm se apresenta mostrando que as personagens, atravs de suas lembranas e por meio de depoimentos, reconstituem fatos que envolvem a ao principal, atravs de episdios incidentais que predeterminaram o desenrolar da intriga.

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O espao fsico e o social situam o leitor em relao ao tema e ao enredo e, conseqentemente, geram efeito de verossimilhana, ou seja, contextualizam e produzem sentido. A ambincia, enfatizando crenas, lendas, pressgios e, sobretudo, a fatalidade, ndice do espao social que tem, no texto, uma funo essencialmente explicativa: esclarecer o leitor de que naquele povoado a honra era entendida como algo sagrado.

Quanto instncia narrativa de focalizao, ela prope a discusso do tema sem, entretanto, apresentar uma viso unilateral. Devido a isso, a focalizao permeada por intervises das personagens. Disso resulta a perspectiva dialgica que o texto apresenta. O narrador em primeira pessoa personagem secundrio, que conta a histria em forma de relato e mostra o quanto o crime e o motivo deste o confundem e tambm s outras personagens.

na ao, ou na omisso das personagens, que o enredo vai sendo construdo, por meio do recurso do flashback. A ao principal construda em torno de um crime em defesa da honra, e as personagens apresentam o que so, atravs do seu fazer ou no-fazer. Suas atitudes esto relacionadas a valores morais aprendidos e ao conhecimento que tm a partir do universo em que vivem, que o vilarejo.

No romance, o autor mostra, portanto, utilizando-se dos elementos que compem a narrativa, um contexto de situaes no qual o sentimento de honra prepondera. atravs dessas categorias narrativas, da forma como se apresentam no texto, que a histria da morte de Santiago Nasar e da desonra de ngela Vicrio adquirem significado. O tema, assim, perpassa cada instncia narrativa, e o autor, por meio de uma escritura fundamentada na ironia e na ambigidade, pe em discusso concepes que surgem na narrativa acerca da honra.

H elementos subjacentes ao tema, como questes ligadas concepo de justia, que, na intriga, traduz-se em vingana. O autor tambm faz amplo uso da linguagem literria como a metfora e a ironia, acentuando a ambivalncia do texto que, em seus mltiplos sentidos, tece crticas e subverte convenes sociais e jurdicas.

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A obra de Mrquez subverte a concepo de honra, enquanto reputao, mostrando que essa no s princpio masculino, mas tambm uma crena que se insere no mundo feminino. O aspecto subversivo do texto no estanca a. Ao discutir princpios de honra, o romance aborda a violncia materializada atravs da vingana, que a forma mais primitiva de justia. Em relao defesa da honra, que um tema jurdico, o romance questiona posturas que vo alm das questes relacionadas vingana: submete todos, no povoado, ao tribunal da conscincia.

A absolvio dos gmeos por um tribunal da conscincia significa que os envolvidos no caso da morte de Santiago Nasar, bem como aqueles que, atravs da omisso, demonstraram que tm como princpio a intolerncia e a rigidez em seus valores morais, foram, de uma forma ou de outra, culpados por aquela morte.

Assim, a conscincia que absolveu os assassinos, e que, como eles, acreditava na legtima defesa da honra, demonstra que, para o ser humano, a reputao lhe o bem mais caro. A honra, sob essa perspectiva, vale mais do que a vida. O tribunal da conscincia metfora para o corpo de jurados, leigos, e representantes da sociedade , ento, ao julgar o caso, teme no s por sua culpa e omisso, mas tambm pelo fato de acreditar que, assim como os gmeos Vicrio, poderia ter tido a mesma conduta.

Acredita-se que a personagem ngela Vicrio , possivelmente, a nica que manteve, at o final do romance, a coragem e o auto-respeito. A honra se configura, ento, como uma qualidade estritamente pessoal, e que matar ou morrer em nome desse sentimento ftil e em vo. A personagem avanou no tempo, ultrapassou preconceitos e culpas, buscando realizar seus desejos de mulher. Perdoou ao homem que a desprezara movido por sua vaidade e arrogncia. Bayardo uma personagem a qual o autor apresenta como uma vtima, mas no das circunstncias. Ele foi vtima de si mesmo, de seu orgulho e de sua prepotncia. Nesse contexto, o romance Crnica de uma morte anunciada discute relaes humanas e critica figuras jurdicas, subvertendo, atravs do discurso literrio, concepes sedimentadas. A obra do escritor colombiano tem reconhecido valor esttico: um romance breve, bem construdo em termos de linguagem literria, e

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cuja estrutura se prope a revelar um sentido mais profundo de um tema que abarca uma srie de conceitos e envolve diferentes sentimentos. Esses so explorados por meio dos elementos que compem a narrativa de fico, os quais so processos cognitivos que contribuem para o entendimento de como se configura a honra no contexto do romance.

Alm do potencial esttico, no que se refere ao processo de cognio e produo de sentidos acerca do tema da honra, percebe-se que h que um elemento preponderante: a inteno de subverter valores e dogmas. Contudo, o romance no pretende impor vises, ou, ainda, apresentar uma tendncia moralizante. A obra procura demonstrar que, mesmo com o intuito de subverter convenes sociais, traz uma dimenso tica que sobrepor a vida em relao a qualquer outro valor que o ser humano possa considerar de suma importncia.

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