As Cinco Fases da Vida

Branca

As Cinco Fases da Vida

Nome do Autor

Primeira edio 2007 Todos os direitos reservados pelo autor. proibida a reproduo parcial ou total sem permisso escrita do autor. Impresso nas oficinas da Editora Betnia S/C Rua Padre Pedro Pinto, 2435 Belo Horizonte (Venda Nova), MG. Capa: Filipe Arajo Contatos com o autor: ?????????????????? ?????????????????? ??????????????????

Sumrio
DEDICATRIA ................................................................... 07 INTRODUO ................................................................... 09 CAPTULO I O Tempo da Ignorncia......................................................... O Tempo da Pr-Existncia ................................................... As duas Classes de Anjos ...................................................... A Humanidade e a sua Queda no den ................................. A Procriao Humana somente aps a Queda ...................... A Responsabilidade e o Papel de Deus .................................. As Maldies ........................................................................ At a Terceira e Quarta Geraes ......................................... CAPTULO II O Tempo dos Processos que Imediatamente Precedem e Sucedem o Novo Nascimento ....................................... Os Processos Para a Salvao ................................................ O Arrependimento e as Emoes dos Eleitos ........................ As Emoes Afetivas e o Amor Divino .................................. A Confisso .......................................................................... O Perdo ............................................................................... O Processo da Salvao ........................................................ Os Processos para o Testemunho da Salvao ....................... CAPTULO III O Tempo das Primeiras Experincias com o Poder da Presena de Deus ............................................................ 59 42 43 47 48 49 50 53 56 11 11 14 16 20 25 28 34

Os Dois Aspectos da Comunho com Deus a Partir da Regenerao .................................................................... A Diferena Entre a Nova Vida e o Poder da Presena de Deus ........................................................................... Os Trs Aspectos da Virtude do Esprito Santo .................... O Objetivo das Primeiras Experincias com o Poder da Presena de Deus ....................................................... As Trs Principais Razes da Perda do Poder da Presena de Deus ............................................................ CAPTULO IV

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O Tempo do Processo das Provaes .................................... 74 A Origem das Provaes ....................................................... 75 Exemplos Bblicos da Correo Alternativa pela Mo de Deus, de Satans e dos Homens ................................. 79 A Prova Diretamente pela Mo de Deus ............................... 79 A Prova Indiretamente por Deus Atravs de Satans ............ 83 A Conquista das Riquezas ..................................................... 84 A Fase das Grandes Privaes ............................................... 87 A Primeira Parte das Provaes de J .................................... 87 A Segunda Parte das Provaes de J ................................... 89 A Prova Indiretamente por Deus atravs dos Homens .......... 90 O Perodo das Suas Provaes .............................................. 92 Deus Prova Ainda Hoje? ....................................................... 94 No Vale da Deciso ............................................................ 101 CAPTULO V O Tempo da Maturidade ..................................................... O Tempo da Confirmao do Galardo .............................. A Fase da Maturidade de Abrao ........................................ A Fase da Maturidade de J ................................................ A Fase de Maturidade de Jos ............................................ Existe Esperana para Quem Est Hoje no Fundo do Poo .............................................................................. A Diferena Entre a Salvao e o Reino .............................. 104 105 105 106 109 115 136

CONCLUSO .................................................................... 150

Dedicatria
Ao Deus triuno a quem devo a inspirao para escrever este livro. Aos meus pais Alzemiro Guimares Pereira e Terezinha dos Santos Pereira (In Memorian). As minhas filhas Quzia Bopsin Pereira com 16 anos e Queila Quadros Pereira com 7 anos de idade. Aos meus irmos Aristeu, Arideu, Marilda Marizete, e Albani dos Santos Pereira. Aos amigos e irmos na f Ely Cezar Teixeira Fagundes e Taurino de Oliveira Azevedo, os quais muito me incentivaram para escrever este livro. E a todo povo evanglico, a razo de todo meu esforo em escrever esta obra.

Branca

Introduo
A histria dos filhos de Deus est intimamente relacionada com o livro da vida, cujas pginas foram por Deus usadas na eternidade passada, para escrever os nomes de todos aqueles que haveria de cri-los para sua glria, trazendo-os existncia no determinado tempo atravs de uma providencial fecundao, ocasio em que pelo fato de terem nascido com a herana do pecado, para quebrant-los foram submetidos ao processo do despertamento da fome e sede de Deus. Posteriormente, uma vez que o eleito esteja sentindo a dependncia de Deus, ento o Esprito Santo aplicar-lhes- o processo da conscientizao da culpabilidade; muito embora isto lhe parea estranho abre, entretanto, o caminho para o Esprito Santo traz-lo de volta a Deus por meio da concesso do novo nascimento. Ento aps a recepo da nova vida no princpio o crente ser um beb em Cristo e, portanto, precisar de todos os cuidados necessrios para o crescimento, e ao mesmo tempo este ser um tempo em que Deus lhe conceder uma srie de experincias com o poder da sua presena; este processo ajudar o crente a desenvolver-se, porm se o tempo do seu crescimento estipulado por
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AS CINCO FASES DA VIDA Deus passar e o novo crente no tiver crescido, ento ele perder o poder da presena de Deus e passar da condio de beb normal para a condio de beb anormal. Neste ponto o crente buscar o caminho da justia prpria ou o caminho da imoralidade. Em qualquer uma destas situaes esse crente estar vivendo na dimenso da carne e, portanto, estagnado; ento neste ponto Deus enviar o processo das provaes para conduzi-lo ao retorno da santificao, ao crescimento e a reconquista do poder da presena de Deus. Se esse crente aceitar com humildade as provaes, a sua maturidade iniciar-se- com o retorno do poder da presena de Deus, com a aquisio de bnos materiais, com o ministrio de testemunho muito mais eficaz e, por fim, certamente receber na eternidade futura um maravilhoso galardo. Portanto, o livro em apreo caracteriza-se pela diviso dos vrios processos, pelos quais os filhos de Deus devem passar para obterem o aperfeioamento; estes processos, por conseguinte, foram resumidamente agrupados neste livro em cinco captulos, os quais cada um corresponde a uma fase e da o ttulo As Cinco Fases da Vida, as quais numa ordem ascendente ligam o passado do crente com seu futuro, ou seja, contam a histria do crente desde o comeo at o fim, destacando os principais fatos correspondentes a cada fase ilustrada com a prpria histria deste autor. Tudo isto e muito mais voc saber lendo esse livro.

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CAPTULO I O Tempo da Ignorncia

O tempo da ignorncia no conceito popular significa falta de conhecimento e maturidade de vida. Mas teologicamente falando, de acordo com a inferncia de At. 17:30; e outras referncias, o espao de tempo entre o dia em que Deus programou a salvao e o dia do seu cumprimento na experincia do Novo Nascimento; este tempo por sua vez tambm pode ser dividido em duas partes distintas, aqui chamado de o tempo da Nossa PrExistncia, Ef. 1:4; Rm. 8:29, 11:2; GL. 4:9; Rm. 4:17b; e o tempo do processo para o despertamento da fome e sede de Deus, Mt. 5:6; Am. 8:11. O TEMPO DA PR-EXISTNCIA Neste tempo, conhecido tambm como a eternidade passada, havia somente a Trindade Divina, ocasio em que Deus na sua poderosa mente concebeu o plano da criao de todas as coisas, o qual foi manifesto na seguinte ordem: Aps a concepo detalhada da criao, Deus registrou tudo em livros na forma de decreto, para posteriormente em cumprimento execut-lo criando cada coisa por sua ordem, Sl. 139:16; Is. 37:26. Esses livros no Antigo Testamento foram descritos no
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AS CINCO FASES DA VIDA singular, ou seja, como o Livro do Senhor; mas no Novo Testamento o mesmo Livro lido no plural: Os Livros. Todavia, no h nenhuma contradio nisto, pois o que ocorre que o Apstolo Joo no Apocalipse viu o Livro do Senhor, o mesmo profetizado pelos profetas do Antigo Testamento, dividido em volumes e por isto o fato de ele aparecer no plural. Veja o que diz o texto: ... E abriram-se os livros; e abriu-se outro livro... Ap. 20:12. Observe que aqui a presena do livro ou dos volumes, inclui duas cenas: na primeira aparece mais de um livro, e na segunda cena aparece somente um. Os livros da primeira cena, de acordo com alguns estudiosos da palavra de Deus, esto identificados como sendo a Bblia e o livro das obras; e o livro da segunda cena, identificado pelo prprio texto Bblico como sendo o livro da vida. Assim sendo, o Livro do Senhor no Antigo Testamento, visto no Novo na forma de trs volumes. Por outro lado, alm da identificao acima, uma vez tendo examinado cuidadosamente o contedo de cada livro, veremos de maneira espetacular a ordem dos registros e a natureza ou a Tmpera da Criao dos seres inteligentes: no Livro da Vida, Deus registrou os nomes dos Anjos e dos Homens que haveria de cri-los para sua Honra e Glria; pode-se dizer que este o Livro da Criao especial de Deus, da o fato de ele no contexto Bblico, aparecer em primeiro lugar. Na Bblia Deus registrou todas as informaes tais quais as lem hoje; na mente de Deus ela foi projetada para o conhecimento da futura humanidade, cujas informaes ou ensinamentos estabeleceria os critrios da sua vontade, da o fato de a Bblia ser colocada em segundo lugar. O livro das Obras tem a especialidade de conter os registros dos atos de cada ser, sejam anjos ou homens, por isto ele servir de prova dos pecados para a conscientizao e condenao dos Rus no Juzo Final, como afirma o contexto no texto em apreo. Da o fato de ele ter uma projeo voltada para o indivduo, e no para grupos como o caso do Livro da Vida e a Bblia. Poderamos pensar que este Livro ou este volume, por ter aparecido na parte final do Plano de Deus, tenha sido criado por ltimo, entretanto, torno a afirmar que o Livro ou trs volumes aparecem juntos, logo aps a concepo do Plano Divino, o qual abrange da Eternidade Passada Eternidade Futura; isto se pode garantir
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CAPTULO UM por duas razes: se ao estabelecermos o plano Deus pensarmos no Juzo Final, necessariamente o Livro das Obras teria que fazer parte do plano; alm disso, os primeiros a terem os seus pecados registrados neste livro, foram os anjos rebelados justamente na eternidade passada, Jd. 6; I Cor. 6:3a. Isto a prova mais contundente de que o Livro das Obras j estava sendo utilizado antes da existncia do homem. Portanto, fechamos questo afirmando que logo aps a concepo do Plano Divino da criao, aparecem simultaneamente os trs volumes do Poderoso Livro de Deus. Por outro lado, quanto origem dos respectivos livros, Luz da Bblia nada podemos dizer; o que, todavia, podemos afirmar que eles expressam os pensamentos de Deus, cujo contedo conforme brevemente verificamos, deixa claro que quando Deus concebeu o Plano da Criao de todas as coisas, em especial os anjos e o homem, o Senhor anteviu a queda de parte dos seres espirituais, e tambm a queda da humanidade bem como a sua redeno; a prova disso que se no fosse assim, os livros em apreo teriam um outro teor ou contedo; isto, por conseguinte, esclarece que Deus no exerccio da sua soberania, projetou os Anjos e o homem com duas naturezas diferentes, cujo resultado seria o seguinte; tratando-se dos anjos, uma parte deles identificar-se-iam e sentir-se-iam dependentes de Deus; e a outra parte no se identificaria, e ento se sentiriam independentes do criador. No entanto, as criaes dessas duas naturezas estariam condicionadas ao decreto divino, registrado nos trs volumes do Livro, da seguinte maneira: eu disse anteriormente que o Livro da Vida contm em suas pginas o registro dos nomes da criao especial de Deus, ou seja, tudo que est escrito aqui vai ser criado exclusivamente para Deus, por isto eles sero regenerados ou recebero a prpria natureza de Deus, da o fato de eles identificarem-se e inclinarem-se para Deus; referente Bblia, no segundo Livro eu disse que tudo que est ali escrito, estabeleceria os critrios da vontade de Deus; obviamente que ela contm a histria de todo o procedimento da Criao Divina, e a encontramos a criao do elemento estranho, ou seja, do elemento que no tinha o seu nome escrito no Livro da Vida; esses, por conseguinte, so a razo da meno do Livro das Obras, e
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AS CINCO FASES DA VIDA consequentemente do Juzo Final. Portanto, esses elementos identificados no Livro das Obras e em parte na Bblia, no poderiam receber o Novo Nascimento e por isso tambm no poderiam identificar-se e muito menos se inclinarem para Deus, e isto o que veremos nos fatos subseqentes. AS DUAS CLASSES DE ANJOS Aps a criao dos mundos espiritual e material, empreendeu Deus a tarefa de criar os anjos para seus assistentes, os quais foram criados em srie; com existncia eterna, e numa ordem hierrquica de autoridade conhecida como anjos, arcanjos, querubins e serafins Eles no propagam a espcie e foram criados em grande e elevadssimo nmero, por isto Deus, o seu criador, descrito como o Senhor dos Exrcitos, Gn. 1:1; Heb. 11:3a; Dn. 7:10; Lc. 2:13; Heb. 1:22; Mt. 26:53; Mc 12:25b. Entretanto, os Livros dos Profetas Isaias e Ezequiel, Is. 14:1215; Ez. 28:12-18; nos do conta de que posteriormente um importante Querubim rebelou-se contra Deus e com ele a tera parte do nmero total dos Anjos, Ap. 12:4a; ademais disto, os dois profetas deixam claro que a dita rebelio sempre teve por inspirao o pecado de iniqidade, que significa sem lei, e o pecado da usurpao, que significa apossar-se violentamente sem direito ou por fraude. Contudo, tais sentimentos levados a efeito pela rebelio, a fim de derrubar ou no mnimo equipararem-se ao criador, Is. 14:13-14, foram malogrados, pois na batalha que seguiu-se, comandada pelo Anjo Miguel, o grande prncipe dos Anjos eleitos e fiis a Deus, Lcifer e seus seguidores foram merecidamente expulsos do cu e da presena de Deus, Ap. 12:79; a partir da o poderoso Querubim foi transformado em Satans, Diabo, Apolion, e em Belzebu. Satans, que uma palavra hebraica que significa Adversrio. Diabo, um termo grego que significa Caluniador; Apolion ou Abadom, advm do hebraico e significa destruidor; e Belzebu, luz do Novo Testamento significa chefe dos Demnios ou dos Anjos cados que lhe seguiram na rebelio, Mt. 12:24b; Gn. 3:2,4,5; Ap. 12:10; J 1:9; Zc. 3:1-2; Lc. 22:31 etc.. bom lembrar, entretanto, que sempre que lemos ou escutamos essa terrvel histria, na maioria das vezes discretamente
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CAPTULO UM surge a pergunta: Por que Lcifer e seus Anjos pecaram? A resposta sempre a mesma e, portanto, insatisfatria: Porque eles rebelaram-se. Mas eu pergunto: Por que eles rebelaram-se? Simplesmente porque no pertenciam criao especial de Deus, ou seja, no tinham os seus nomes escritos no Livro da Vida; ento o fato de eles pecarem naquelas circunstncias uma questo proveniente da natureza com que foram criados, a qual na verdade foi determinada pela soberana vontade de Deus, antes mesmo de serem criados, Rm. 9:11,21, ou seja, de acordo com a sua soberania e prescincia, Deus quis fazer uma quantia de Anjos perfazendo a tera parte do nmero total, Ap. 12:4a, os quais no receberam a Natureza Divina no ato da criao, isto , no receberam o Novo Nascimento e em razo disto eles no se identificavam com Deus, Jo. 8:47; Ap. 13:8; antes da queda, no entanto, eles at poderiam ter semelhanas de aspectos com Deus, mas em natureza eram to antagnicos ao seu criador, como o gro de trigo e o joio; as ovelhas e os cabritos. Na verdade Deus e estes Anjos eram como ims invertidos que se repelem o tempo todo; por isto Jesus disse que ele foi homicida desde o princpio, ou seja, desde o dia em que foi criado, Jo 8:44. Diante do exposto surgem ento, as seguintes perguntas: Uma vez que o dito Querubim e os seus Anjos no se identificavam com Deus, qual era a sua posio no cu antes da queda? E qual o principal objetivo de tudo isto? Primeiro, a posio de Lcifer e seus Anjos antes da queda, era semelhante a do homem no Jardim do den antes do pecado, os quais no eram inocentes nem pecadores; assim, tambm Lcifer e seus Anjos, no pertenciam a Deus e nem eram demnios ainda. O tempo que eles permaneceram na presena de Deus, s foi possvel porque a Glria de Deus inteligentemente sufocava a expria natureza deles, at que se cumprisse o tempo do estgio e de fato fosse revelado o verdadeiro carter de Lcifer e seus comparsas; segundo, por isto sob pena de estarmos pecando, no podemos dizer que Deus criou Satans e os Demnios, podemos afirmar que eles pelo fato de serem independentes e, portanto responsveis, por sua prpria conta se fizeram Satans e Demnios; o que, todavia podemos admitir que Deus os criou com uma natureza vulnervel, com o
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AS CINCO FASES DA VIDA objetivo de provar a tudo e a todos e que ningum ser bom independentemente da vida de Deus, Mt. 19:17; Jd 6; II Pd. 2:4. A maior prova disto a outra parte dos Anjos, os quais por terem os seus nomes escritos no Livro da Vida, no ato da criao de cada um deles, Deus lhes concedeu o Novo Nascimento, que a introduo da sua prpria vida em seus Espritos; da o fato de estes se identificarem e ento se inclinarem para Deus com temor, reverncia e comunho, Rm. 9:11; II Tm. 2:20; Rm. 9:2024; I Jo. 3:9. Esses, pois, so os anjos que o Apstolo Paulo chamou de Anjos Eleitos, os quais em razo de possurem a mesma natureza de Deus, se identificaram com o seu criador podendolhe serem fiis a despeito da rebelio de Lcifer, I Tm. 5:21. A questo da natureza, por conseguinte, algo to intrnseco, que o Senhor Jesus disse que no h como fazer uma rvore m produzir bons frutos, ou vice versa, Mt. 7:18. Tiago tambm disse que a figueira no poder produzir azeitonas, nem a videira produzir figos, como tambm uma mesma fonte no poder produzir gua salgada e doce, Tg. 3:12. Portanto, isto ilustra que a natureza dos anjos ou do homem uma questo de ter ou no o nome escrito no Livro da Vida, e, portanto, consequentemente uma questo de Nascimento; quem nasce cabrito nunca ser outra coisa, Ap. 13:8, e quem nasce ovelha ser sempre ovelha, Mt. 10:6. Assim tambm, uma vez que Lcifer tenha sido criado independente de Deus, a sua natureza consequentemente funciona como uma Lei Automtica, a qual sem nenhuma influncia de fora o inclinaria para o caminho da rebelio, e ento para a autotransformao em um ser maligno, como aconteceu. A HUMANIDADE E SUA QUEDA NO DEN Depois da expulso de Satans e seus demnios, justamente aps a restaurao da terra, Gn. cap. 1:2 ao cap. 2:1-3, criou Deus o primeiro homem feito de argila, e posteriormente retirou uma de suas costelas e formou a sua mulher; e a seguir os colocou num Jardim que havia plantado no den, lugar de onde nascem os histricos rios Tigre e Eufrates com o objetivo de o lavrar e o guardar, dando-lhes a seguinte ordem: ...de toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela co16

CAPTULO UM meres certamente morrers, Gn. 2:4-17. Mas, infelizmente o cap. 3 afirma que o homem desobedeceu a dita ordem, e ento pecou, foi expulso da presena de Deus, e a advertncia da morte tornou-se uma realidade para todo ser humano. Por conta disto muitos tm perguntado: Por que Ado e Eva pecaram, se foram criados perfeitos? No assunto anterior eu disse que quando Deus em sua poderosa mente concebeu o plano da criao de todas as coisas, ele tambm anteviu a queda da humanidade, e se isto realmente assim, o homem em seu estado original no era perfeito, ou no possua o Novo Nascimento, e, portanto, obviamente estava vulnervel ao pecado. Essa natureza vulnervel, por conseguinte comprovada atravs da tri unidade humana, e das duas rvores no meio do Jardim: A tri unidade humana: A Bblia clara em dizer que o homem foi feito em uma unidade composta de corpo, esprito e alma Gn. 2:7; I Ts. 5:23; Hb. 4:12; e que cada uma destas trs partes tm as suas expresses prprias, ou a sua especialidade; isto ratificado pela palavra vivente inserida na ltima frase de Gn. 2:7; citada da seguinte maneira por Paulo: ...o primeiro homem, Ado foi feito uma alma vivente..., I Co. 15:45a, por exemplo: a palavra vivente consiste da especialidade do corpo de comportar em si o esprito e a alma, e viver no mundo atravs dos rgos da alimentao, procriao, defesa, e dos cinco sentidos. J a especialidade do esprito humano que eterno e, portanto, a parte mais nobre do ser humano, consiste do fato de ter sido feito para contatar a Deus atravs dos rgos da conscincia, intuio e comunho, e a alma por sua vez apesar de ser finita semelhante ao Esprito Humano, e foi feita para viver no mundo material atravs dos rgos da vontade, intelecto e emoo, esta, portanto, tambm a sua especialidade (o homem espiritual de Watchman Nee, caps. 1 e 2). Alm disso, precisamos ainda notar que apesar de todas estas divises estarem presentes no ser humano, apenas uma parte com seus respectivos rgos deve ter a liderana de todo ser; e como vimos acima, esta liderana originalmente foi dada por Deus para a alma, mas eu pergunto: Por que ao invs de alma vivente o homem no foi feito Corpo ou Esprito Vivente? Veja bem: se o corpo com os rgos da alimentao, procriao, defesa e os seus
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AS CINCO FASES DA VIDA cinco sentidos estivesse na liderana de todo ser, ento o homem seria quase um irracional, viveria quase que exclusivamente para alimentar-se, da o fato de que o homem no poderia ter sido feito um corpo vivente; apesar de o Esprito Humano ter sido feito especialmente para contatar a Deus atravs dos rgos da conscincia, intuio e comunho. O tal contato no foi possvel porque ele no foi regenerado no ato da criao, como mais adiante comprovaremos e de acordo com a Bblia Deus s poder entrar em comunho com algum justamente quando a sua natureza for introduzida no Esprito Humano atravs do novo nascimento. Da o fato de o esprito humano tambm no ter sido feito Esprito vivente. Apesar de a alma ter sido criada para viver na dimenso material, atravs dos rgos da vontade, intelecto e emoo, faculdade que d ao ser humano certa independncia, ela foi criada para ser submissa ao Esprito Humano, contudo em virtude de o Esprito no ter sido regenerado no ato da criao, por isto no dispor da liderana de todo ser, a alma providencialmente assumiu a posio que seria do Esprito, da o fato de o homem ter sido feito em alma vivente. Se lermos o cap. 2: 9,17; de Gnesis teremos a informao de que no meio do jardim do den havia duas rvores: a rvore do conhecimento do bem e do mal, e a rvore da vida. Na verdade, estas rvores representavam dois caminhos; portanto, o homem estava para tomar uma importante deciso: escolheria o caminho da morte ou o caminho da vida. Essa posio, por conseguinte, indica claramente que o homem antes do pecado ainda no possua a vida nem a morte, no era inocente e nem pecador; a introduo dessa ou daquela em seu corpo, alma e esprito, dependia da futura posio em favor da rvore do conhecimento do bem e do mal ou em favor da rvore da vida. Todavia, esta deciso semelhantemente aos anjos, estava condicionada natureza com a qual o homem foi criado. Portanto, se o homem foi feito em alma vivente, e se as duas rvores no meio do jardim representavam os dois tipos de vida que ele ainda no possua, ento ele realmente no foi regenerado no ato da criao, no era perfeito, tinha uma natureza independente de Deus, no estava em condies de optar pelo caminho da vida e nem to pouco teria capacidade para discernir a
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CAPTULO UM sublimidade da pessoa divina e a malignidade do sagaz adversrio; a sua comunicao com Deus e mais tarde com Satans como veremos a seguir, ocorreu apenas verbalmente atravs dos rgos da alma e dos sentidos do corpo; ele falava com Deus e mais tarde com Satans como se estivesse falando com pessoas simples. Contudo, apesar da natureza vulnervel do ser humano, Satans no podia toc-lo arbitrariamente sem antes convenc-lo do pecado, haja vista que ele no era inocente Gn. 2:15-17; mas nem pecador; e para convenc-lo, Satans teria que despertar primeiro os rgos da alma e depois os sentidos do corpo, observe: E ento disse a mulher: assim que Deus disse: no comereis de toda rvore do Jardim? Disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim comeremos; mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: no comereis dele, nem nele tocareis, para que no morrais, Gn. 3:1-3. Veja, esta poro da palavra de Deus contm duas verdades impressionantes: Primeiro, ao citar a palavra de Deus em forma de pergunta, o Diabo estava despertando o intelecto e a memria de Eva, cuja resposta lhe daria a oportunidade para argumentar contra Deus e sua palavra. Ah, se Eva soubesse com quem estava tratando!!! Ela no teria deixado nem entrar no Jardim tal elemento. Compare os caps. 2:17 e 3:1 de Gnesis. Segundo tal foi repercusso e o efeito da citao alterada da palavra de Deus por parte de Satans, que Eva ao mencionar em resposta a ordem divina, na inteno de corrigi-lo, j estava falando a mesma linguagem do adversrio, ou seja, j estava mentindo ao acrescentar a seguinte frase: nem nele tocareis. Compare novamente os caps. 2:17 e 3:3 de Gnesis. Isto claramente ensina que o rgo intelectual de Eva j estava sob o controle do maligno; o que naturalmente ao perceber, mais animado o adversrio segue a confuso mental de Eva, e parte para o ltimo e decisivo ataque, o qual obviamente consistiu da injeo de dvidas no corao dela relativo sinceridade e a veracidade da palavra de Deus, ento lhe disse: certamente no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal, Gn. 3:4-5. Neste ponto Satans muda de
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AS CINCO FASES DA VIDA ttica: deixa os rgos da alma e retoma a ordem da criao das trs partes do homem, isto , leva a mulher at rvore do conhecimento do bem e do mal no meio do jardim, e procura despertar os seguintes sentidos de seu corpo: creio que Satans disse-lhe: olha para o seu fruto!!! e vendo (sentido da viso) a mulher que a rvore era boa para se comer (sentido do paladar e o rgo da alimentao)...e rvore desejvel para dar entendimento (rgo intelectual da alma). Observe que agora toda obra de tentao do adversrio estava consumada, ou seja, Satans havia despertado os rgos da alma e os do corpo, bem como os seus sentidos; to grande foi o contgio que no tinha como voltar atrs, ento ela tomou do seu fruto e o comeu, e deu tambm ao seu marido e ele comeu com ela, Gn. 3:6. Assim, o homem foi enganado e pecou porque no tinha o Novo Nascimento a exemplo dos Anjos eleitos, a fim de possuir discernimento e autoridade para rechaar a Satans. Contudo, no podemos dizer que Deus criou o pecador; devemos admitir, entretanto, que originalmente o homem foi criado independente da natureza de Deus, e justamente por isto tornou-se pecador por sua prpria e exclusiva responsabilidade, Gn. 2:15b-17, 4:7c; Rm. 1:20-21. Mas, tudo isto estava dentro do propsito de Deus, o qual consistia primeiramente em provar a tudo e a todos, que sem a concesso da sua prpria vida ou Novo Nascimento, bem como o poder que da advm, ningum conseguir lhe obedecer; e em segundo lugar fazer notria a sua misericrdia para com aqueles que tm os seus nomes escritos no Livro da Vida, Lc. 10:20; Rm. 11:32. A PROCRIAO HUMANA SOMENTE APS A QUEDA
...e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos e enchei a terra... Gn. 1:28a, 4:1-2, 9:1.

interessante notar, que o fato dessa ordem ter sido pronunciada antes e depois do pecado, bem como o seu cumprimento inicial somente aps a queda, Gn. 4:1-2, confirma que a derrota humana no jardim estava no plano da criao divina; isto pode ser explicado da seguinte maneira e ordem:
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CAPTULO UM Primeiro: como j observamos, apesar de o homem primitivo ter sido feito independente de Deus, durante o perodo no den, a sua inclinao para o mal era detida pela presena da glria santificadora de Deus, tal era o poder e a influncia benfica na vida de Ado e Eva, que eles no percebiam que estavam nus, Gn. 3:7a. Isto claramente ensina que se o homem no pecasse naquelas circunstncias, a glria de Deus e os reflexos da sua presena no poderiam retirar-se de suas vidas, e assim, tambm eles no poderiam ver que estavam nus, e consequentemente nem to pouco teriam os seus rgos reprodutores despertados para o coito. Como ento se cumpriria ordem divina da procriao? Por isto justamente aps a queda no pecado, a primeira coisa que aconteceu foi a perda do revestimento dos reflexos da glria da presena de Deus, a qual naquele perodo atuava provisoriamente na regio mental de Ado e Eva, e da a abertura de seus olhos para verem que estavam nus. A partir de ento, o caminho estava livre para o cumprimento da ordem divina da procriao, este fato, por conseguinte, teria que acontecer, porque fisiologicamente o homem foi feito originalmente para procriar, da a razo da ordem de Gn. 1:28 estando eles ainda no den antes do pecado. Segundo: devemos ainda enfatizar, que no momento da introduo do pecado no corpo humano, curiosamente a primeira coisa que Ado e Eva viram foi o fato de estarem nus; diante disto eu pergunto: por que ao invs de verem que estavam nus, no sentiram primeiramente a voz condenatria da conscincia, ou no viram a verdadeira cara de Satans? Isto automaticamente nos leva a duas concluses: a) mais uma vez confirma a tese de que o homem original no foi regenerado no ato da criao, pois quando algum tem o Novo Nascimento, ao pecar, a sua conscincia provoca um sentimento de relativa tristeza e conseqente arrependimento, o que no acontece com o homem natural; b) por outro lado o fato de verem que estavam nus assinalava a nudez espiritual, como primeira conseqncia da separao de Deus, bem como o incio da procriao. Terceiro: ento uma vez que a procriao tenha ocorrido somente aps a queda, Gn. 4:1-2, ocasio em que toda criao ficou contaminada com o veneno do pecado, eu pergunto: A fecundao no estaria a merc de vontades estranhas? Sim, a B21

AS CINCO FASES DA VIDA blia diz que aps a queda passou a existir trs vontades, as quais do origem ao processo da fecundao, duas so estranhas e uma advm de Deus. As duas origens estranhas do processo da fecundao: a) a Bblia deixa claro que mesmo usando mtodos naturais, o homem interfere, no altera, mas antecipa ou retarda o processo da fecundao; alusivo a este assunto, em certa ocasio o Dr. Eliezer, que era pastor e mdico no Rio de Janeiro, falando a um auditrio de cerca de trs mil pessoas, disse em tom frentico: ... muitos dizem: Deus me deu mais um filho, mentira!! - gritou ele, e acrescentou: voc quem faz o filho... prosseguindo na leitura, voc ver que em parte o referido mdico tinha razo, pois o apstolo Joo fala de dois tipos de vontades humanas que do origem a fecundao ao dizer: os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo ... Jo. 1:13. Estas vontades devem ser enumeradas assim: I A vontade do sangue e da carne, e II A vontade do varo. A vontade do sangue e da carne que Joo se refere, uma aluso aos rgos da procriao do corpo, os quais na ordem que ele coloca exercem uma vontade de acordo com a capacidade da respectiva natureza de cada um, isto , neste caso a relao sexual do casal s acontecer quando os seus rgos genitais exigirem; da consequentemente a pessoa fecundada neste tipo de relao, segundo Joo, tem sua origem na vontade do sangue e da carne. Porm, a vontade do varo, uma referncia ao ego do homem que habita na alma, o qual naturalmente consiste da deciso pessoal do casal, em usar propositalmente o sexo para a fecundao; esse tipo de relao sexual por conseguinte, pode ser considerada extra natural, porquanto ao contrrio do primeiro exemplo, independentemente da vontade da natureza, ela acontece quando o casal achar de bem; portanto, a fecundao neste tipo de cpula, a que o Apstolo chamou de Nascimento segundo a vontade do varo. Isto confirmado no seguinte fato: Disse Sara a Abrao: Eis que o Senhor me tem impedido de gerar; entra, pois a minha serva; ...e ouviu Abrao a voz de Sara. Assim, Agar a serva egpcia, adquirida no perodo da fuga de Abrao para aquele pas, deu o filho Ismael ao patriarca produzi22

CAPTULO UM do pelas vontades de Sara e de Abrao; na verdade ento Ismael veio existncia pela vontade do homem, como bem confirma o Apstolo Paulo, Jo. 1:13c; Gl. 4:23. Neste caso eu pergunto: que tipo de compromisso Deus teria com Ismael? Com estes, Deus assumiu a responsabilidade somente no aspecto material, Gn. 1:29-30, 17:20-21. b) Contudo, a Bblia vai ainda mais alm: muitos filhos de Deus ficam estarrecidos ao saber que Satans ir fecundar o Anti-Cristo, para governar o mundo nos ltimos dias, I Jo. 2:18; I Ts. 2:34; Ap. 13. E se eu disser que Satans j fecundou muitos seres humanos ao longo da histria da humanidade? Observe: I - Em Gnesis 3:15 diz: porei inimizade... entre a tua semente... Deus est falando aqui sobre a semente de Satans; esta semente, por conseguinte, vista na parbola de Mateus 13 simbolicamente pelo nome de Joio, a qual segundo os entendidos, no original grego o esperma humano, v.25, o que justamente corresponde com a designao de filhos do maligno, v.38c. Bblia explicada da CPAD, pg. 318. Isto esclarece que realmente uma parte das fecundaes dos seres humanos so produtos das vontades estranhas efetuadas direta e indiretamente por satans das seguintes maneiras: II As pessoas fecundadas diretamente por Satans: aos colossenses o apstolo Paulo fala sobre a vil concupiscncia, Cl. 3:5. Ora, a palavra vil de acordo com os dicionrios significa infame e desprezvel; e a palavra concupiscncia significa desejo desordenado, bem ao contrrio dos mtodos abordados no item A; esse sentimento que Paulo se refere, de acordo com o contexto bblico e com a experincia, uma influncia sobrenatural inspirada por Satans sobre pessoas especficas, com o exclusivo objetivo de lev-las ao coito. O dito poder tambm conhecido popularmente como pomba gira, tem dois jeitos de atuar: discreta e indiscretamente; as pessoas pertencentes a esse ltimo caso recebem um incentivo maligno to grande que parece tornarem-se super sexuais; da adquirem um comportamento extremamente complicado: no incio frente ao sexo oposto elas assumem um semblante e um olhar de luxuria, popularmente conhecido como taradice; depois com o passar do tempo tornam-se agressivas durante o ato conjugal e mais tarde inclinam23

AS CINCO FASES DA VIDA se para prticas sexuais absurdas, inclusive seguidas at de assassinatos. Portanto, as pessoas fecundadas nestes tipos de relaes sexuais, tm sua origem na vontade e ao direta de Satans. III Quanto a isto, eu gostaria de acrescentar aqui a seguinte histria: uma certa pessoa me contou que no tempo em que havia pertencido ao espiritismo, por ser ele um lder, satans lhe ordenou coabitar com uma menina de 13 anos que ainda no conhecesse varo, a fim de fecundar um filho. Esta ordem foi levada ao conhecimento de um casal que tinha uma filha justamente com as caractersticas exigidas pelo demnio, os quais naturalmente com relutncia pelo temor, finalmente cederam e ento o referido lder em cpula com a dita menina fecundou uma criana a qual veio a falecer logo aps o nascimento. Que coisa espantosa ? ? ? Quanto ao dito processo devemos esclarecer, entretanto, que o mesmo no significa que satans esteja produzindo o espermatozide e o vulo, apenas atravs da vil concupiscncia, o poder sobrenatural de atrao, ele promove o coito para juno do espermatozide e o vulo, resultando por fim na fecundao do joio, comp. Gn. 3:15; Mt. 13:38c; I Jo. 3:12a. As caractersticas das pessoas fecundadas pelas vontades de Satans, da carne ou do varo: IV As pessoas fecundadas por Satans atravs do poder da concupiscncia, caracterizam-se pelas seguintes designaes bblicas: semente de malignos, Is. 1:4; 14:20; 10:10; Mt. 13:7b; cabritos ou bodes, Mt. 25:33b; raa de vboras, Mt. 3:7b; filhos de Belial, I Sm. 2:12; filhos da perdio, Jo 17:12c; Rm. 9:22; Fl. 3:19; filhos do Diabo, Jo 8:44,47 etc. Estas pessoas tm muita perspiccia com relao ao mundo espiritual da maldade; inclinam-se para o desfrute de tudo aquilo que a vida humana, de acordo com a ideologia do momento lhes oferece. So terrivelmente malignos e frontalmente contra o evangelho. Eles tiveram incio com Caim, I Jo. 3:12a, o qual foi sucedido por Lameque, Gn. 4:23; depois por Ninrode, comp. o cap. 9:1: com o cap. 10:810; Nabucodonozor, Dn. Cap. 3; Iv o Terrvel; Hitler, e tantos outros. Quem se atreveria dizer que esses homens biblicamente considerados bestas feras, no so filhos de satans? Porm, a providncia divina nunca permitiu que tais elementos vivessem por muito tempo, Sl. 55:23; mas as pessoas fecundadas pelas
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CAPTULO UM vontades da carne ou do varo, apesar de estarem sujeitas a todos os tipos de males, de acordo com a Bblia, so consideradas essencialmente naturais, Gl. 4:23; I Co. 2:14; da o fato de elas tambm se inclinarem para o desfrute de tudo aquilo que a vida humana lhes oferece; so totalmente independente e indiferente quanto as coisas de Deus, ou seja, no se incomodam com o evangelho, e justamente por isso um grande percentual delas conseguem permanecer numa posio de neutralidade diante de Deus, e em conseqncia podem viver por longos anos sobre a terra. Portanto, independente de serem elas inimigas ou neutras com relao ao evangelho, uma vez que vieram ao mundo sem ter os nomes escritos no Livro da Vida, so filhos do maligno e nunca crero no evangelho; diante disso eu pergunto: especialmente com relao a essas pessoas neutras, qual a responsabilidade e o papel de Deus para com elas? A RESPONSABILIDADE E O PAPEL DE DEUS Precisamos lembrar que a ordem divina da procriao, como tantas outras coisas, aps o pecado foi alterada e passou a ter dois aspectos: no primeiro aspecto o homem sendo usado por Satans e por sua vontade prpria, produzindo outros seres humanos; mas, a Bblia clara em dizer que aps o pecado o homem responsvel por tudo, inclusive pela fecundao de outros seres humanos; ento, neste primeiro aspecto Deus exerce apenas o papel de criador indireto e tambm preservador. Criador indireto, por ter criado diretamente a Ado e Eva, e indiretamente a humanidade atravs dos seus rgos reprodutores, e preservador por manter em funcionamento um conjunto de leis espirituais e naturais, garantindo assim o suprimento de todas as necessidades bsicas para a preservao temporria das tais pessoas. Ento eu pergunto: por que Deus quer preservar os fecundados pela vontade da carne e do varo, a exemplo do Israel rebelde, uma vez que no h nenhum vnculo destes com o Livro da Vida? Ap. 13:8, 20:15. Justamente por duas razes principais: primeiro, porque o alvo do Senhor, no segundo aspecto da procriao, to somente aproveitar estes do primeiro aspecto, para buscar ou criar as sementes dos piedosos, Rm. 9:29; Ml. 2:15; e segundo, uma vez que Deus tenha buscado a semente dos piedo25

AS CINCO FASES DA VIDA sos a partir de Abel, Gn. 4:2a; de Sete, cap. 5:3, seguidos por todos os homens regenerados ou no, mas que tinham os seus nomes escritos no Livro da Vida, as tais sementes de acordo com a parbola do trigo e do joio de Mateus 13, tornaram-se socialmente interligados no mundo por diversos vnculos, inclusive familiares; muito embora ideologicamente estejam separadas ou divididas em grupos como um todo, formam um grande corpo social, amparado por leis seculares, inclusive aprovadas por Deus, Rm. 13:1; Tt. 3:1; I Pd. 2:13-14; de sorte que por um lado grande parte dos piedosos, a semente de Deus, que compe o tal corpo social so gerados humanamente por pais comuns; por isso a composio da clula profissional de extrema importncia em todos os aspectos da vida, e inclui tanto pessoas comuns, quanto eleitas ou piedosas. Imagine se de repente as pessoas no eleitas morressem todas de uma s vez!! Ou suponhamos que Deus cometesse um erro e efetuasse o Arrebatamento da Igreja antes do tempo pressuposto no seu programa, I Ts. 4:16-17; Lc. 12:5253, 17:34-36; que seria da Ordem Divina da fecundao dos santos do futuro? Ou dos cargos de alta periculosidade, ocupados por membros deste ou daquele grupo, sem substituto previamente treinado? Certamente a sociedade humana se transformaria num caos, e assim seguramente em qualquer das hipteses, haveria um grande e avultado prejuzo para os planos de Deus e para os seus filhos, por isto, do ponto de vista humano e nas circunstncias do mundo de ento, a obra e o povo de Deus precisam da presena do povo comum, tanto quanto os Israelenses precisavam dos Filisteus para afiar as suas ferramentas, I Sm. 13:20; e olhando tambm pela tica divina, alm disso, devemos am-los na condio de seres humanos, at porque no sabemos quem dentre eles so os eleitos de Deus; por outro lado, sabemos tambm que o mundo precisa do povo de Deus para ser preservado, a exemplo das cidades de Sodoma e Gomorra, Gn. 18:23-33. Essas, portanto, so as principais razes pelas quais, com certeza, o mundo e as pessoas comuns sero preservadas, at que Deus tenha concludo o plano de criao e redeno dos seus santos, Rm. 11:26b. Porm, no devemos esquecer que a fecundao do trigo, a semente de Deus, em si no difere em nada da fecundao da26

CAPTULO UM queles do primeiro aspecto, haja vista que o pecado da vontade da carne e do varo, tambm esto presentes na fecundao dos piedosos; portanto, basicamente a diferena que Deus est empenhado em favor destes, desde o momento em que os seus nomes foram escritos no Livro da Vida l na eternidade passada, Rm. 8:29-30, razo pela qual Deus interfere soberana e diretamente, no processo da fecundao dos seus escolhidos, os quais foram mencionados pela primeira vez em Gnesis 3:15, atravs da seguinte frase: ...e a sua semente..., a qual mais tarde foi simbolicamente descrita em Mateus 13, como sendo o trigo nas mos de Cristo Jesus, o semeador; inclusive, esta semente no original grego em que o Novo Testamento foi escrito, o esperma humano, o que tambm corresponde frase identificada por filhos do Reino, Mt. 13:37-38a; portanto, o espermatozide e os filhos de Deus so as sementes de trigo que esto nas mos do criador, neste segundo aspecto para a procriao dos eleitos de Deus, cuja fecundao ocorre atravs de um sincronismo da vontade humana por iniciativa divina, isto , Deus opera no querer e no efetuar o ato sexual, de sorte que a vontade de Deus torna-se a vontade do casal, Fl. 2:13; Gl. 4:23b, a acontece ento, o ato conjugal sem que o casal saiba, que esto obedecendo diretamente a ordem divina do segundo aspecto para a fecundao do inscrito no Livro da Vida, ocasio em que Deus far a escolha do espermatozide e do vulo (no caso de vrias ovulaes), portadores dos genes que transmitam as caractersticas fsicas e almticas em todos os seus detalhes, para o cumprimento total do propsito divino, porm, os outros espermatozides e vulos, que porventura forem fecundados neste mesmo ato sexual sem escolha divina, ficaro por conta exclusiva da vontade humana, Jo. 1:13; Gl. 4:23a; Rm. 9:13. Tal a importncia da fecundao dos escolhidos de Deus, que Davi, o Rei e Profeta mais querido de Israel, disse: Eu te louvarei, porque de um modo terrvel, e to maravilhoso fui formado... os teus olhos viram o meu corpo ainda informe, e no teu Livro todas estas coisas foram escritas; as quais iam sendo dia-a-dia formado, quando nem ainda uma delas havia, Sl. 139:14a,16; Jr. 1:5. Aleluia. Finalmente, devemos ainda esclarecer que, apesar de os inscritos no Livro da Vida serem fecundados pela vontade e ao
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AS CINCO FASES DA VIDA divina, como disse antes, o pecado tambm est presente em suas vidas como um fator hereditrio desde Ado e Eva. Foi justamente por isto que Davi disse: Eis que em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me, Sl. 51:5; da a razo da necessidade do processo de redeno, a qual no aspecto humano comea com o despertar da fome e sede de Deus, provocados pelas sentenas divinas das maldies. AS MALDIES As maldies so repreenses divinas ocorridas antes do Novo Nascimento, as quais luz da Bblia podem ser vistas em trs instncias: Primeiro: o pecado original da desobedincia de Ado e Eva ocasionou a sentena divina aqui chamada de Maldies a Longo Prazo, estas sentenas pronunciadas ainda dentro do Jardim do den, condenou a todos os seres humanos, tanto comuns quanto eleitos, a pagarem o alto preo do sofrimento nos aspectos fsicos e espirituais; no aspecto fsico a humanidade tem arcado com todos os tipos imaginveis de sofrimentos, por exemplo, a falta de paz com Deus e, consequentemente, entre as pessoas, a origem de uma grande onda de assassinatos interurbanos e conflitos internacionais. As terrveis doenas, alm do cncer e do HIV, resultam na morte prematura de um nmero considervel de pessoas, que a cada ano engrossam as estatsticas. O alto ndice de pobreza principalmente entre os povos subdesenvolvidos com seus muitos resultados nocivos, formam por assim dizer, um dos maiores pivs da insegurana no corao da humanidade, contudo, isto apenas a ponta do iceberg das ditas maldies, Gn. 3:20; Rm. 5:12; Gn. 3:16-22; Rm. 3:23, 6:23a. Porquanto, a verdadeira e principal insegurana advm mesmo do mundo espiritual da maldade, o qual a partir do pecado tem tomado ocasio atravs da presena intromissora e sutil de Satans, que por meio de seus abominveis demnios tm originado e at ampliado os sofrimentos acima citados, trabalhando discretamente em todos os setores e momentos da Vida Humana (a menos que haja uma interferncia divina), gerando entraves, discrdias, dio, sintomas de enfermidades que muitas vezes nem so detectados pela medicina, e tantos outros malefcios que no se faz necessrio
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CAPTULO UM mencionar agora. Esses sofrimentos, por conseguinte, afetam de tal maneira, que a maioria da humanidade sente desnimo, tristeza, desiluso e, por fim, um grande nmero de pessoas perde a auto-estima seguida de desleixo, tornando-se posteriormente em andarilhos; outras tantas como vtimas de uma seqncia de problemas desgastados, por fim chegam miseravelmente ao bito e ainda outros tantos recorrem ao suicdio. Todavia, de certa forma todos so vtimas dos referidos sofrimentos, mas nem todos sero vtimas fatais: h os que escapam do rigor das ditas maldies no aspecto fsico, mas no escapam espiritualmente da condenao eterna, Lc. 16:24, 25a; e h os que no escapam dos rigores fsicos destas maldies, mas escapam espiritualmente dos seus rigores eternos, Lc. 16:25b, 31; Jo 8:47a; Mt. 10:6. Assim, para os no eleitos com rigor ou sem rigor nos dias da sua carne, as maldies provenientes do pecado original os acompanharo at as trevas eternas, Gn. 3:19; Hb. 9:27; Mc. 9:44, 46, 48; Mt. 13:13, haja vista, que nas pessoas de Ado e Eva, hereditariamente assumiram a responsabilidade da desobedincia, a qual gerou o pecado original e esse por sua vez semelhante a uma matriz, produz os pecados; de sorte que os comuns sero condenados tanto pelo pecado original de Ado e Eva, quanto pelos pecados praticados pessoalmente ou individualmente aps o den, Gn. 2:17, 4:7b; Rm. 1:20; porm, os que tm os seus nomes escritos no Livro da Vida, e obviamente foram fecundados pela vontade e ao de Deus com rigor ou sem rigor, a maldio em longo prazo serviu para dar-lhes a certeza de que em Ado haviam desenvolvido um problema contra Deus, o qual somado aos pecados pessoais os conduzir tristeza e consequentemente fome e sede de Deus em seus coraes. Essa maldio, por conseguinte, de acordo com a Bblia ser removida dos eleitos de Deus em duas etapas distintas: do esprito humano e do corpo; I Do esprito humano: o pecado e a maldio em longo prazo sero removidos no momento do Novo Nascimento, Jo. 3:3,5, 8:32,36; Rm. 6:18. II Do corpo: o pecado e a dita maldio permanecero at a morte ou o arrebatamento da igreja, Jo. 6:63; Rm. 7:17-18; I Co. 15:51,53; I Ts. 4:16-17. Precisamos lembrar, entretanto, que esses dois processos s sero possveis porque o Senhor Jesus Cristo assumiu a responsabili29

AS CINCO FASES DA VIDA dade pelos pecados dos eleitos, substituindo-os no juzo da sua cruz, Jo. 19:30; Mt. 1:21, I Pd. 3:18. Segundo: os pecados dos ancestrais aps o den que deram origem s sentenas divinas, aqui chamadas Maldies em mdio prazo: apesar de o homem comum ou os fecundados pelas vontades da carne ou do varo, serem essencialmente naturais, existem aqueles cuja gerao Deus ir extrair a semente dos piedosos, ento providencialmente os tais ancestrais misteriosamente, l pelas tantas, resolveram reagir contra a obra de redeno, efetuada pelo esprito santo e pelos pregadores, o que acabou sendo uma resistncia autoridade pessoal e delegada do redentor. Este tipo de pecado aconteceu muito no Antigo Testamento e tambm no Novo Testamento, principalmente por ocasio da chegada do Evangelho em determinada cidade ou pas; tal a gravidade deste pecado, que a santidade de Deus exige a punio exemplar do infrator, cuja repreenso ser aplicada primeiro de acordo com a ausncia ou segundo com a existncia do plano divino da salvao para com algum da sua gerao. O primeiro caso explica a razo da morte repentina de certas pessoas que afrontaram a Deus atravs dos pregadores, e o segundo caso explica a razo da preservao de pessoas que tambm cometeram o mesmo pecado, e no morreram imediatamente, foram, porm, submetidas as mais diversas privaes e sofrimentos, cujas seqelas transferem-se de pais para filhos. Assim, por mais incrvel que isto parea, tais sofrimentos so uma graa divina aqui chamada Maldio Extra, com duplo objetivo, e em mdio prazo; graa divina no ao respectivo infrator, mas ao seu descendente eleito, por cuja causa os tais ancestrais foram preservados, para serem no futuro os seus progenitores; extra, porque a humanidade j foi repreendida com a maldio em longo prazo, com duplo objetivo, porque nesta sentena, a repreenso direcionada contra o infrator, e hereditariamente sua descendncia para puni-lo na viciada prtica da sua maldade ao longo das suas geraes, cujo tratamento por outro lado um tempo de preparao do ambiente para o Nascimento do escolhido; tais privaes e conseqentes sofrimentos, contribuiro definitivamente para a formao do seu carter na dependncia de Deus, a mdio prazo. Como o prprio termo indica um tempo nem longo e nem curto, mas de at quatro geraes.
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CAPTULO UM Mas, por que at a terceira e quarta gerao? Justamente por ser este o tempo da subsistncia dos que aborrecem a Deus (leia a ltima frase de Ex. 20:5 e Rm. 9:13b), cujo final sero substitudos pelo descendente eleito da seguinte maneira: se o ancestral infrator supostamente estava com 50 anos de idade quando foi sentenciado, a tal maldio s terminar na terceira ou quarta gerao, justamente quando o seu descendente estiver tambm com 50 anos de idade; isto , se o descendente eleito na terceira ou quarta gerao, receber em seu corao a tristeza a qual um dos efeitos da maldio divina de que fala o Apstolo Paulo em II Cor. 7:10 aos 20 anos de idade, ento, este ser o momento em que a maldio em mdio prazo dar ocasio, no ser removida, mas dar ocasio ao surgimento da bno do despertamento da fome e sede de Deus, Ne. 13:2b; Mt. 5:6; Am. 8:11, e prevalecer at a realizao do Novo Nascimento, ocasio em que ser interrompida para dar lugar ao tempo das primeiras experincias com o poder da presena de Deus, e ento, depois a dita maldio ser transformada na bno das provaes, e esta por sua vez na bno da maturidade. (voc ir estudar este assunto a partir do quarto captulo deste livro). Ento, somando os 20 anos de maldio, mais 30 de provaes, completar-se- o tempo da sentena divina na vida do descendente eleito aos 50 anos de idade, Ex. 20:5; Hb. 12:5-8; Gl. 6:7; II Sm. 12:10a; I Sm. 2:27-36, 4:11; At. 17:30. Terceiro: os pecados dos eleitos que deram ocasio s sentenas divinas, aqui chamadas maldies em curto prazo. Vejamos os seguintes exemplos: a) se os eleitos no tempo da ignorncia viverem numa cidade ou pas conhecedor do evangelho, por serem ainda incrdulos, estaro sujeitos a pecarem contra a autoridade pessoal ou delegada do redentor, e consequentemente atrarem sobre si a referida maldio divina, cuja sentena nada mais que a repreenso na forma de sofrimento, em qualquer tempo ou rea da existncia humana que Deus julgar necessrio: A histria do paraltico do tanque de Betesda um exemplo disto: a Bblia no diz que ele tinha trinta e oito anos de idade, mas que jazia a trinta e oito anos neste estado de enfermidade. Isto prova que ele no nasceu paraltico, alm do que o fato de
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AS CINCO FASES DA VIDA aps a sua cura, Jesus ter-lhe advertido para no pecar mais, afim de no suceder coisa pior, indica claramente que a sua paralisia tinha origem num pecado praticado contra a autoridade pessoal ou delegada de Jeov, a qual se expressava na poca atravs dos profetas e do servio religioso do templo, por cuja causa ele foi repreendido a exemplo de outros casos no Antigo Testamento, Nm. 12:10; II Rs. 5:27; II Cr. 26:20, etc. Todavia, estando ele no plano da salvao, no poderia perecer antes de receber o Novo Nascimento, Ap. 7:3, 10:3-6b; Ef. 4:30, apenas ser conduzido ao sofrimento providencial, cuja repreenso o Esprito Santo usou para despertar em seu Esprito Humano a fome e a sede de Deus, Jo. 5:1-9; Mt. 5:6; Am. 8:11. Assim, neste caso, a maldio em curto prazo foi removida no primeiro encontro do paraltico com Jesus, atravs das operaes salvadoras de Cristo mediante o perdo, o Novo Nascimento e a cura da sua paralisia. Entretanto, deve ser esclarecido que h pessoas as quais apesar da sentena em curto prazo, no recebem a cura. Conheci um moo que aos 14 anos de idade, aps sair do trabalho numa fbrica de compotas, foi tomar banho num rio, e dali em diante ficou paralisado da cintura para baixo; depois disto veio a crer no Senhor Jesus Cristo, mas aos 20 anos de idade o jovem Adenir faleceu vtima de uma doena originada naquela paralisia. Diante disso, cabe-nos duas perguntas: por que ele ficou paraltico? E por que ele no foi curado aps o encontro com Cristo? Eu no tive nenhuma revelao especfica sobre o caso, mas posso afirmar com base na Bblia e nas suas prprias palavras, que a sua doena despertou em seu corao a fome e a sede de Deus, e ento resultou no seu encontro com Cristo. Porm, o fato de ele no ter sido curado, suponho, no estou afirmando, deve ter sido por sua prpria negligncia, Jo. 5:14. b) a maldio em curto prazo tem ainda um outro aspecto: a sentena pode ser aplicada com ou sem motivos pecaminosos, e tambm pode ser removida durante ou at antes do encontro com Cristo: I sem motivos pecaminosos e removida durante o encontro com Cristo: Este fato exemplificado na histria do cego de nascena, deficincia esta questionada pelos discpulos de Cristo com base em Ex. 20:5, cujo objetivo era saber quem havia pecado entre ele e seus pais, ocasionando to humilhante degradao fsi32

CAPTULO UM ca, ao que respondeu Jesus: Nem ele nem seus pais pecaram, mas foi assim para que se manifestasse nele s obras de Deus, Jo. 9:13, 6-11. II sem motivos pecaminosos e removidos antes do encontro com Cristo: a Bblia e a experincia afirmam que existem eleitos que sem motivos pecaminosos, isto , no pecaram contra a autoridade pessoal e nem delegada do redentor, mas como um arranjo de Deus e durante algum tempo foram submetidas a certos tipos de privaes; porm, de repente veio a bonana e elas aceitaram isso como sendo uma ddiva do Senhor, ento como gratido inclina-se para Deus com fome e sede da sua palavra, e a encontram a salvao em Cristo Jesus. Um exemplo disto so os borginhos, uma famlia de empresrios residentes no municpio de Morrinhos do Sul, os quais segundo eles mesmos me contaram, houve uma poca em que eram to pobres que no tinham sequer um cho de casa para fazer uma morada; e mais ou menos por essa poca chegaram a passar at seis meses sem comer carne. Mas, de repente veio a bonana financeira, e eles acataram isso como sendo uma ddiva divina, e ento com fome e sede da palavra de Deus, encontraram a Cristo na Igreja Betel no municpio de Trs Cachoeiras e a ficaram ainda mais ricos. Louvado seja Deus. Portanto, resta-nos esclarecer ainda as seguintes indagaes: Se Deus no levou em conta o tempo da ignorncia, conforme Atos 17:30, por que ento as maldies, especialmente as Maldies a mdio e em curto prazo? Precisamos entender que Atos 17:30, fala da iseno da culpabilidade espiritual dos eleitos, e isto com base no plano divino da graa da redeno; mas humanamente eles continuam sendo responsveis pelos seus atos perante Deus, da a necessidade da repreenso no caso de pecarem mesmo no tempo da ignorncia. Entretanto, as repreenses das maldies, em especial no caso dos eleitos, tm o objetivo de colocar os escolhidos na dependncia do criador e despertar em seus coraes a fome e a sede de Deus; por isto segundo a Bblia e a experincia, cerca de 20% das converses a Cristo, so provocadas pela sentena da maldio em longo prazo, e as outras 80% acontecero atravs das maldies a mdio e em curto prazo, conforme estudaremos no Captulo II no Tema que tratar sobre O Arrependimento e as Emoes dos Eleitos.
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AS CINCO FASES DA VIDA Alm disso, devemos ainda salientar que uma vez que as maldies sejam sentenas impostas por Deus, no h, portanto, como quebr-las como alguns ensinam, porquanto so sentenas por tempo determinado; por outro lado, devemos tambm esclarecer que sendo as maldies sentenas divinas, nenhum ser humano em si tem autoridade para amaldioar quem quer que seja, o que ocorre, entretanto, que Deus poder usar qualquer ser humano, especialmente os seus filhos, para em caso especial, proferir a tal maldio, Nm. 23:8; Gn. 9:25 etc., a qual obviamente ter que ocorrer dentro do critrio das maldies extras, cuja natureza quase em geral inclui as operaes de Satans, porm, de maneira absolutamente vigiada por Deus. To grande a importncia deste assunto, que cada um dos filhos de Deus deveria procurar saber a qual tipo de maldio extra foram submetidos, a fim de compreenderem o que realmente est acontecendo. AT A TERCEIRA E QUARTA GERAES Quanto a mim, sou a quarta gerao por linha maternal de dois homens muito ricos: um era estancieiro e o outro fazendeiro. O estancieiro, segundo sua histria, era um homem fisicamente to musculoso e forte que era capaz de quebrar as costelas de um boi com um s golpe, da em parte advm a sua arrogncia e esprito malfazejo. Certa ocasio um agricultor estando dormindo o sono do meio dia em seu pequeno rancho, junto margem da sua roa prxima a estrada, e ocasionalmente passava por ali o rico e atrevido Manoel Bag, o qual vendo o homem dormindo despreocupadamente, no perdeu tempo, movido por um sentimento sarcstico e inconseqente, aproveitando o fato de estar a cavalo, deu de mo no lao que ia nos tentos, armandoo em seguida num boleio perfeito, laou o rancho arrastando-o aps si, deixando o agricultor na rua humilhado e sem nada poder fazer, apenas tinha que suportar as risadinhas e o olhar superior do homem forte e latifundirio, o qual montado em seu cavalo fogoso, parava ofegante diante da sua vtima como que a perguntar: No gostou??? Porm, esse fato no haveria de passar em branco diante de Deus, porquanto depois disto o forte e temido valento encilhou o pingo, um dos melhores cavalos da regio,
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CAPTULO UM vestiu o melhor traje regional e arrogantemente empreendeu com elegncia a viagem programada, mas quando chegou na altura do sangradozinho, lugar situado na Costa Norte da Lagoa dos Quadros, entre as histricas localidades da Casa de Telhas e a Aldeia de Cornlio, foi inesperadamente interceptado por uma turma de bandidos (Os Maragatos), os quais fortemente armados ordenaram ao famoso homem que parasse. No princpio deram a entender que apenas queriam negociar, mas o forte homem vendo aqueles cavalos excessivamente magros, parecendo uns esqueletos ambulantes, as encilhas bem como a prpria veste dos seus interlocutores, na semelhana de trapos comparada s suas, nada julgou interessante para continuar o assunto sobre negcios, a no ser as suas armas ameaadoras as quais portavam desdenhosamente em suas ilhargas, cuja exibio pela primeira vez o levou a pensar no pior, e quando a turba percebeu que o estancieiro no queria negcio algum com eles, o tal pressentimento tornouse realidade, porquanto os bandidos a uma rapidamente empunharam as suas armas e disseram: J que voc no quer negociar numa boa, negociar pela fora, e aos berros acrescentaram: Desce logo do cavalo e vai tirando as roupas!!!, ao que respondeu Manoel Bag tentando controlar-se, mas visivelmente agitado: Vocs esto brincando comigo, no ?. A seguir num tom de desprezo os bandidos aconselharam-no a bem de preservar a sua prpria vida, dizendo: Hoje ns decidimos no matar ningum, mas se voc insistir teremos que mudar de idia. Ento, sem alternativa o at ento respeitado senhor, desceu do seu bem encilhado cavalo, e remoendo-se de raiva foi tirando as suas roupas pea por pea, diante do olhar debochado do chefe dos seus algozes; depois lhe vestiram com um traje to velho e esfarrapado, que com certeza tivesse sido encontrado fora de casa, nem os seus filhos teriam lhe reconhecido, pois o seu aspecto tornou-se de tal maneira desfigurado, que parecia mesmo um andarilho; feito isto lhe deram um daqueles cavalos secos no qual montou com a expressa ordem de ir andando sem olhar para trs. Assim, dali mesmo humilhado e irreconhecvel o Sr. Manoel Bag retornou a casa. Porm, o fazendeiro o outro bisav, tem uma histria com dois fatos de grande importncia para nosso estudo: primeiro, ele cha35

AS CINCO FASES DA VIDA mava-se Tefilo, nome grego que significa Amigo de Deus, referente a um personagem bblico a quem o mdico Lucas escreveu o Livro de Atos dos Apstolos cap. 1:1. Por ocasio do seu nascimento este nome era comum no Norte de Portugal, de onde era natural o referido bisav, o qual tambm era reconhecido pelo sobrenome Peluz. Ele era alto, claro, e tinha os olhos azuis. Possivelmente a popularidade deste nome na referida regio indica que este povo possua uma forte relao com o evangelho, da o fato de o nome Tefilo ser to comum naquele lugar, como so hoje os nomes bblicos nos lugares evangelizados. Entretanto, no h nenhuma informao que indique que o bisav Tefilo fosse crente em Cristo; segundo consequentemente isto nos leva a supor que a sua incredulidade frente aos poderosos movimentos evangelsticos na Europa da poca, e em especial o plano divino para os eleitos da sua gerao, especialmente no meu caso, providencialmente o levasse a reagir contra a obra de redeno, e ento, naquelas circunstncias pecasse contra a autoridade pessoal e delegada do redentor; e a com essa dvida sob sua responsabilidade, ele migrou para o Brasil onde estabeleceu vnculo familiar com Manoel Bag, atravs do casamento do seu filho Accio Alves dos Santos com a filha daquele, Placednia Marques de Oliveira, os quais se tornaram meus avs maternos. Este vnculo de certa forma os conduziu conivncia e soma dos pecados um do outro, at que encheu a medida estabelecida por Deus, Am. 3:3; Is. 6:5a; I Ts. 2:16a. Portanto, creio piamente que a humilhao do meu bisav Manoel Bag foi uma demarcao proftica para a contagem regressiva da maldio em mdio prazo, ou seja, a partir daquele dia Deus comeou a tratar com os meus bisavs e seus descendentes, at a terceira e quarta geraes, cuja punio segundo a histria subseqente, teve seu incio propriamente dito numa perseguio de cunho poltico, tal foi a hostilidade, que para salvarem as suas prprias vidas tiveram que fugir s pressas, e assim abandonaram cada um o seu patrimnio. Manoel Bag abandonou o patrimnio de 10 mil hectares de terra, e Tefilo a sua grande fazenda, cujas escrituras hoje ainda intactas comprovam que os referidos patrimnios nunca foram vendidos, prodigalizando assim os seus descendentes numa poca no industrializada, em que obviamente a herana seria de importncia vital para os filhos.
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CAPTULO UM Portanto, para os seus descendentes, o primeiro efeito da dita maldio foram as muitas privaes financeiras de sorte que o meu av maternal j nasceu em meio relativa pobreza, a qual por sua vez foi passada tambm minha famlia, entretanto, com relao a ns da terceira e quarta geraes, o processo da dita sentena no se limitou apenas s privaes financeiras, pois enquanto isso paralelamente ao longo de vrios anos ocorriam uma seqncia de variadas derrotas em quase ou todos os aspectos da nossa existncia, tal era a seqncia e a natureza dos acontecimentos, que ramos obrigados a entender que havia mesmo um mistrio espiritual por trs dos fatos, dos quais por falta de espao selecionei apenas os seguintes: Logo que me conheci por gente, frequentemente eu via a minha me chorando muito com um pequeno embrulho em suas mos. O meu corao ficava muito magoado com esta cena, at que um certo dia cobrou nimo e ento me aproximei dela e perguntei: Me, porque tu ests chorando tanto??? Ai, ela enxugando as lgrimas dos seus verdes e tristonhos olhos, disse-me: Meu filho, este embrulho contm um pouco da pele da tua irm, as quais eu guardo como lembrana; tudo que sobrou da Maria Gorete. Com isto meu corao estremeceu de medo, tristeza e at angstia, e ento desejando melhor explicao, mais uma vez perguntei: Como assim? e em seguida estendi a mo, tomei o embrulho e vi os pedaos de pele da minha irm, cuja histria passo agora a relatar. Maria Gorete dos Santos Pereira, segundo os meus pais, era uma menina de apenas cinco aninhos de vida, era bem clara, cabelos ondulados num tom levemente escuro, meiga e obediente. No final de um dia frio de inverno, ela havia ficado em casa na companhia de mais dois irmos pequenos, prximo a um fogo lenha construdo com tijolos, cuja frente havia uma salincia apropriada para grandes pedaos de madeiras e justamente ali, na dita salincia bem prxima do fogo, Maria Gorete assentou-se para aquecer-se, enquanto isso meus pais despreocupadamente, a menos de cem metros da casa, terminavam as tarefas de mais um dia de trabalho. A menina trajava uns compridos vestidos de seda, cuja orla em funo da sua ingenuidade, logicamente prpria das crianas dessa idade, segundo supe-se, teria sido alcanada pelo
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AS CINCO FASES DA VIDA fogo. Tal foi a rapidez do incndio e os seus gritos agonizantes, que apesar de logo ter sido atendida pelos meus pais, era tarde demais, pois as impiedosas chamas de fogo j haviam maltratado o seu pequeno e indefeso corpinho, queimando completamente as suas vestes e os seus lindos cabelos. To terrvel foi esta fatalidade, que a sua pele soltava-se em demonstrao da profunda e generalizada queimadura. Da em diante a cena foi simplesmente catica e desoladora: parentes e amigos acudiram-nos aos gritos inconsolveis de desespero, os quais com gestos e palavras, esforavam-se para amenizar um pouco a dor sentimental, pois o momento realmente era de um clima pesado, hostil e inseguro em todos os aspectos, porm, num dado momento a menina tranqilizou-se e ento houve uma calmaria, no sabiam, no entanto, que minutos mais tarde a prpria Maria Gorete profetizaria o fim da sua existncia, justamente no momento em que a Tia Olga, aproveitando a dita calmaria lhe perguntou: Querida, depois que tu melhorar bem irs brincar com a Maria de Ftima, no ?, ao que respondeu Maria Gorete: Agora eu no quero mais brincar, em seguida num gesto carinhoso de despedida, pediu para abraar e beijar o pai, feito isto caiu falecendo. Oh, que tipo de despedida dolorosa para um pai...!!!. Que recordao triste para uma famlia!!!. Da em diante, to profunda foi a dor na alma, que o choro e as palavras por meus pais pronunciadas, eram capaz de quebrantar a qualquer corao e lev-lo ao choro tambm. Quando o caixozinho foi removido para ser conduzido ao cemitrio, em prantos meu pai o acompanhou at a porta da frente da casa, dirigiu-se a uma janela ao lado e olhando fez a seguinte lamentao: L vai a minha querida filhinha...!!!, Oh, a tua falta minha inesquecvel filha, ser a razo da minha tristeza daqui em diante... O que vai ser de mim agora...???. Diante destas to comoventes palavras, sensibilizado um tio decidiu levar-nos para a sua casa, afim de nos ajudar a superar o trauma e reabilitar vida novamente. Ento, aps todos estes detalhes, com o corao apertado, eu sa da presena dela e sussurrei: Agora eu entendo a razo das suas lgrimas e constante tristeza, mas por que aconteceu isso??? Eu no sabia porm, que aquele incidente era apenas o primeiro, de uma srie que ainda viriam, s ento eu teria a resposta a essa pergunta.
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CAPTULO UM Depois disto, quando eu contava exatamente 12 anos de idade, meu pai mandou-me levar um recado a um senhor que inclusive era pai de um amiguinho, cuja casa ficava uns dois quilmetros da nossa residncia. Ento, unindo o til ao agradvel, na inteno de tambm brincar um pouco, rapidamente cheguei casa do meu amiguinho, e no encontrando, entretanto, o seu pai, fui aconselhado a esper-lo, o que justamente era o que eu queria e enquanto isto, o meu amigo Arthur e o seu irmo Adelai me convidaram para comer ameixas. Subimos, ento, num p de ameixeiras e assentados em seus galhos. Comamos despreocupadamente as suas deliciosas frutas, porm, num dado momento, fui advertido do perigo de o galho quebrar, pois a rvore era velha e poderia estar bichada, argumentaram eles; ao que respondi: se cair, do cho no passa. Dito isto o galho quebrou, e eu ca em queda livre como se fosse uma fruta madura, mas antes de chegar ao cho intuitivamente eu gritei: Salva-me Jesus!!!. Aps o choque, fiquei paralisado como se estivesse morto, no podia mover sequer um dedo, apenas podia ouvir. Ento naquele momento escutei o Adelai dizer: Ele morreu. Acredito que se eu estivesse sozinho realmente teria morrido. Mas aps levantaremme do cho voltei a sentir o corpo, todavia, percebi que havia algo errado com o meu brao esquerdo, contudo, naquele instante a minha maior preocupao seria com o choque que os meus pais sofreriam, eles que j vinham debilitados de outras tragdias, no teriam, portanto, mais fora, eu pensava. Por isto, cheguei a pedir que no lhes avisassem, isto logicamente seria impossvel, no entanto, ao chegarem na minha casa comigo deitado numa carroa, o meu pressentimento tornou-se realidade, pois a minha me supondo que eu estivesse morto, antes de me desembarcarem, a sua reao foi fugir para chorar a minha morte num arvoredo que havia nos fundos da casa, e a custaram convencla que eu no havia morrido. Os mdicos constataram uma luxao no brao esquerdo e tambm problemas nos batimentos cardacos; o problema do brao logo foi resolvido, mas o cardaco permanecia, at que um dia estando eu deitado de repente houve uma alterao nas batidas do corao, e ento vi que eu estava saindo do corpo para baixo, na direo do interior da terra; e o curioso que misteriosamente consegui movimentar-me e ento,
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AS CINCO FASES DA VIDA voltei ao normal. A partir da, seguiu-se um terrvel medo da morte e da perdio eterna, pois o fato de eu descer ao invs de subir, indicava claramente que eu no estava preparado para morar no cu, ento o desespero juntou-se ao receio de referi-lo s pessoas, porquanto, eu sabia que elas no me entenderiam; quanto aos meus pais, muito embora eles tambm no compreendessem o que se passava comigo, sabiam, entretanto, da gravidade do problema, porquanto eu j no conseguia dormir sem remdios. Que dilema!!! Enquanto isso, os meus pais esforavam-se heroicamente para superar todos estes traumas, buscando no trabalho um entretenimento e uma melhor condio de vida; contudo, medida que os anos passavam, eu sentia como se estivssemos entrando num quarto completamente escuro, e num clima de suspense, percebssemos ali a presena nociva de algum; isto, por conseguinte assinalava a presena intromissora de Satans, cujas manifestaes para quem ainda no conhecia a Cristo, eram realmente o fim de toda esperana humana. Lembro-me, por exemplo, que nesta poca houve muitas manifestaes malignas. Dentre aquelas e por falta de espao, quero registrar aqui apenas o seguinte fato: certo dia nos reunimos entre uns cinco rapazes e fomos a um mato afim de caarmos passarinhos para o cativeiro em gaiolas, e quando estvamos entrando no canto esquerdo do mato sentido oeste, observamos que esquerda procedente da nossa propriedade, em direo norte de onde estvamos, vinha o som de um grito assustador. A, fixamos os olhos naquela direo e vimos claramente um esprito maligno, o qual passou pela nossa frente e embrenhou-se mato a dentro, gritando e aparentemente quebrando tudo. Foi a primeira vez que eu vi um esprito maligno na sua forma real. Ele tinha a aparncia de uma fumaa branca, e portanto, no possua os contornos da forma fsica do ser humano, mas o que mais me chamou a ateno foi a fria daquele demnio, pois os gritos e o barulho na mata eram simplesmente aterrorizantes; o pavor s no foi maior, porque naquele tempo ainda no sabamos o que um demnio capaz de fazer. Porm, no muito depois disto, misteriosamente a minha me foi acometida por um grande ardume nas pernas, transforman40

CAPTULO UM do-se logo num vermelhido, e posteriormente num pretume, com a consequente perda da pele como se fosse uma grave queimadura. Na seqncia, ela foi atacada por uma terrvel dor de cabea. Este mal, por conseguinte, lhe agredia periodicamente, tal era a dor que a pobrezinha gritava desesperadamente. Depois disso, seguiu-se um outro problema: de vez em quando a minha me era acometido por uma forte crise de choro um tanto estranho. Muitas vezes procuramos os mdicos e gastvamos o que no podamos, mas a medicina no teve respostas satisfatrias; ento entendemos que estvamos diante de um problema de origem espiritual. Agora, no bastasse a profunda marca das tragdias, a pobreza, as discrdias na famlia e os atritos com os vizinhos, tambm ramos vtimas das doenas causadas pelos ataques dos demnios, contra os quais sabamos com certeza, no havia recursos humanos. Tais sofrimentos, consequentemente, geraram em nossa famlia o pensamento de que estvamos sobrando no mundo, da o sentimento de incapacidade e conseqente humilhao nos arrancou a auto-estima e toda esperana que ainda restava, de sorte que j no tnhamos prazer em coisa alguma. A, nos tornamos estranhos para a sociedade local, e ento reduzimonos ao anonimato. Essa situao, por conseguinte, produziu em ns uma profunda tristeza, haja vista que aos nossos prprios olhos no vamos nenhuma perspectiva de sucesso. Portanto, era o fundo do poo e o fim de ns mesmos. Por aqueles dias a minha alma estava to ferida, que s vezes sem um motivo aparente, simplesmente eu comeava a chorar: certa manh, portanto, eu me acordei com o som de uma msica popular, cuja letra dizia mais ou menos assim: ...minha me dizia, filho pode esperar, Jesus um dia vem e o mundo vai salvar! Pra onde voc foi? Cad a sua cruz? Venha me dizer quem voc Jesus.... Ento chorei efusivamente diante dessa letra e sua melodia, pois to grande era a minha tristeza por aqueles dias que duas vezes fui perguntado: voc tem semblante e um olhar triste, o que h com voc?? Na verdade hoje eu entendo que os sofrimentos providenciais haviam nos colocado na dependncia de Deus, e ento, agora, o Esprito Santo estava iniciando os processos que imediatamente precedem e sucedem o Novo Nascimento. Glria a Deus por isto.
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CAPTULO II O Tempo dos Processos que Imediatamente Precedem e Sucedem o Novo Nascimento
No sabemos, entretanto, a exata durao deste perodo, acredita-se, porm, que este tempo est condicionado ao tipo da maldio extra e ento, ao nvel emocional afetivo de cada pessoa, isto , dependendo da flexibilidade emocional de cada pessoa o tempo do processo pode ser diminudo ou prorrogado. O que todavia sabemos com certeza, que este tempo inclui cinco processos: dois precedem e dois sucedem o Novo Nascimento, os quais obviamente esto divididos em trs partes distintas, aqui chamadas 1 de processos para Salvao; 2 de Processo da Salvao e 3 de Processos para o Testemunho da Salvao. Esses processos, por conseguinte nos ajudaro a compreender teologicamente os fatos que ocorreram imediatamente antes e os que devero acontecer logo aps o Novo Nascimento, conforme a seguinte ordem: Os processos para a Salvao consistem dos seguintes itens: 1- a convico dos pecados, e 2- o arrependimento incluindo a confisso e o perdo, At. 3:19. J o processo da Salvao consiste de apenas um item: 1- o Novo Nascimento ou regenerao, fator bsico da salvao.
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CAPTULO DOIS Os processos para o Testemunho da Salvao consistem dos seguintes itens: 1- a converso, e 2- o batismo por imerso OS PROCESSOS PARA A SALVAO A convico dos pecados: Relativo convico dos pecados e da natureza pecaminosa, devemos esclarecer que este conhecimento uma revelao exclusivamente proveniente do Esprito Santo, concedida particularmente ao indivduo que tem seu nome escrito no Livro da Vida, cuja revelao ocorre em duas etapas: primeiro - vem a revelao dos pecados, a qual acontece justamente logo aps o processo do despertar da fome e sede de Deus, ocasio conhecida como o fundo do poo; segundo - vem a revelao do pecado, a qual ocorre por ocasio do tempo das provaes ou no final da fase de beb normal, caso o crente se desenvolver nesta poca. Veja que aparece a palavra pecados no plural e pecado no singular. Isto est explicito na Carta de Paulo aos Romanos: do cap. 1 ao 5:11. Paulo fala sobre os pecados individuais de cada pessoa a partir do den; mas do cap. 5:12 em diante, o Apstolo fala da natureza adquirida com a desobedincia no den, a qual produz os pecados, Rm. 6:6. Entretanto, com relao aos pecados devemos, ainda, ressaltar que eles surgem de acordo com as atividades profissionais de cada pessoa. Isaas era de sangue real, e ento um homem pblico, e, portanto, acostumado com o mundo das palavras, por isto na luz da presena de Deus ele viu os seus pecados relacionados com esta posio, ocasio em que foi inspirado a dizer: ...sou um homem de lbios impuros e hbito no meio de um povo de impuros lbios..., Is. 6:5; Zaqueu, um funcionrio pblico do Imprio Romano, no exerccio da funo de cobrador de impostos, na luz da presena de Jesus Cristo tambm vira os seus pecados relacionados com a sua profisso, e ento declarou: ...e, se nalguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicadamente, Lc. 19:8. O mesmo fato se repetiu nas cenas do batismo de Joo, porquanto sob a luz da sua pregao, o povo via os seus pecados, cada um de acordo com a sua posio
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AS CINCO FASES DA VIDA scio-econmica ou qualificao profissional: 1 - o povo economicamente indefinido, os quais percebendo os seus pecados, mas ainda com dvidas, interrogavam a Joo o qual apontou-lhes os pecados da injustia social, Lc. 3:10-11; 2 - os cobradores de impostos, com a conscincia ferida tambm o indagavam, o qual da mesma maneira apontou-lhes os pecados da usurpao, vs. 12-13; e 3 os soldados, por terem uma formao mais rgida que o homem comum, incidiam em maiores erros, mas na luz da pregao de Joo Batista eles tambm podiam ver os seus pecados, e tambm inquirindo a sua real situao diante de Deus, Joo igualmente apontou-lhes os pecados do falso testemunho, da usurpao e da avareza (v.14). No se trata aqui de uma acusao maliciosa, mas de uma revelao divina. Portanto, a revelao dos pecados pode vir diretamente do Esprito Santo, ou atravs do pregador, ou ainda atravs de qualquer outra pessoa, desde que esteja sendo usado pelo Esprito Santo para tal revelao. No princpio, os tais sentimentos de percepo sero to fortes e persistentes que a pessoa eventualmente desconhecendo a obra da graa divina, obviamente julgar ser isto uma obra do maligno, porquanto os tais momentos so to incmodos e cheios de terror, que s no fato de apenas lembrar destas condies, o eleito treme de remorso. Aps o despertamento da fome e sede em meu esprito, muitas vezes com veemncia a minha conscincia foi despertada para sentir os meus atos pecaminosos, ento eu sofria muito: Lembro-me, por exemplo, da poca da minha adolescncia, ocasio em que eu era cobrador de nibus em Porto Alegre, quando um cidado passou a roleta e deu-me uma nota correspondente a R$ 10,00 para descontar R$ 0,50, o valor da sua passagem, e como eu no tinha o troco ficou para devolv-lo mais tarde; porm, tanto ele quanto eu esquecemos do dito troco, mas aps algumas viagens o passageiro retornou ao fim da linha, e obviamente reclamou o seu dinheiro com insistncia em face do meu esquecimento, o que vendo o meu questionamento, o moo foi tido pelo motorista como um vivaldino, chamando logo a polcia a qual apesar dos rogos justificativos, afastou-o do nosso ambiente de trabalho. Entretanto, aps o seu afastamento, desconfiado da minha capacidade de memria, esforcei-me, e ento lembrei
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CAPTULO DOIS que realmente havia retido o seu dinheiro, a esperei encontrar novamente o dito moo para devolver o seu troco e pedir desculpas, mas, por mais incrvel que isto parea nunca mais o avistei. A partir da. me vinha mente a imagem daquela cena do afastamento do moo, as suas palavras e os seus gestos inocentes tentado explicar a sua razo, sem que os policiais lhe dessem a chance para explicao alguma. Desse momento em diante eu fui abatido por uma to grande insegurana, que qualquer acontecimento que envolvesse, direta ou indiretamente a minha pessoa, me vinha lembrana no somente esta, mas outras cenas tambm, como por exemplo: o contato com uma pessoa boa, uma simples dor de cabea ou qualquer outra enfermidade; saber que algum vizinho estava doente; ouvir falar da morte repentina de algum; presenciar um acidente automobilstico; escutar uma mensagem sobre o fim do mundo ou sobre o juzo final etc. Sim, todos estes fatos despertavam-me para a realidade dos meus erros, os quais iam passando em minha mente como se fosse uma cena cinematogrfica. Nesse ponto, eu percebi que havia um elemento estranho entre Mim e Deus, o qual na verdade eram os meus pecados que at ento eu no os via, mas agora eles tornaram-se to reais que podia v-los e sofrer por t-los cometido, Is. 6:5-7, 59:2. Essa convico, por conseguinte, produzia em mim um grande sentimento de tristeza e repulsa, entretanto, de acordo com a Bblia tal averso na verdade, era uma reproduo em meu Esprito da viso e do sentimento divino, relativo existncia dos pecados na vida humana, cuja convico e conseqente tristeza tinham o objetivo de me levar ao arrependimento, II Co. 7:10. Portanto, no se trata de um conhecimento intelectual da histria do den, inerente a todo ser humano, mas de uma especial revelao do Esprito Santo ao pecador eleito, cuja luz, uma vez refletida no rgo da conscincia do seu Esprito, far com que ele veja e sinta com horror os seus pecados, caso contrrio, ningum chegar ao arrependimento, Hb. 12:17. O arrependimento: luz da Bblia existem dois tipos de arrependimento, o Arrependimento Natural e o Arrependimento Espiritual. O Arre45

AS CINCO FASES DA VIDA pendimento Natural tem sua origem nos rgos do intelecto e nas emoes da alma, e funciona de acordo com as leis ou regras humanas; a partir da por si mesmo o homem define o certo e o errado, conseqentemente uma vez que o homem tenha transgredido estas normas, ele pode sentir remorso e at chorar o seu erro, o que humanamente uma humilhao louvvel e at digna de misericrdia; contudo, isto no tem valor para Deus, porquanto a fonte do tal arrependimento o prprio homem, alm do que, dependendo da gravidade do delito, o tal remorso inclina-se para a destruio, haja vista que este tipo de arrependimento apesar de reconhecer o erro, por ter a sua fonte no prprio ser humano , portanto, independente de Deus e por isto no busca a sua misericrdia, da o fato deste tipo de arrependimento inclinar-se para destruio. Isto claramente confirmado na histria de Judas Iscariotes, pois quando ele viu que Jesus foi condenado, trouxe arrependido as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e ancios, dizendo: pequei, traindo o sangue inocente..., Mt. 27:3-5. Judas deveria ter procurado primeiro a Cristo, contra quem ele havia pecado, para depois ir ter com os sacerdotes; foi to grande o sentimento de Judas que ele no perdoou os sacerdotes nem a si mesmo, e ento irado suicidou-se atravs da forca. Porm, o arrependimento espiritual tem a sua origem na atuao do Esprito Santo na conscincia do esprito humano, e da espraiam-se pelos rgos da alma e pelos sentidos do corpo; alm disso, o arrependimento legtimo tem dois aspectos: o primeiro ocorre para a salvao e o segundo para a santificao do corpo; portanto, o primeiro aspecto precede a confisso e o perdo e s acontece uma vez na vida, Hb. 6:1b,6a. J o segundo aspecto do arrependimento legtimo, ocorre somente aps o novo nascimento e deve repetir-se todas as vezes que o santo pecar, com o objetivo de conduzir o crente ao retorno da santificao e comunho com Deus, I Pd. 5:6; Sl. 51. Ento, diante do exposto, cabe a seguinte pergunta: Por que Esa e Judas no possuram o verdadeiro arrependimento? Porque no tinham os seus nomes escritos no livro da vida; no foram gerados por Deus, e, portanto, no pertenciam a Deus, Rm. 9:12,13; Heb. 12:17; Sl. 109:8; Jo 6:70; 17:12b; At. 1:25.
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CAPTULO DOIS O ARREPENDIMENTO E AS EMOES DOS ELEITOS importante tambm ressaltarmos, que as emoes da humildade afetiva, humanamente falando uma porta aberta, no uma condio, mas favorece realizao divina no processo da salvao, porquanto o arrependimento verdadeiro, segundo a Bblia, e a experincia efetuado de acordo com o nvel emocional de cada pessoa, cujo nvel advm de trs fatores principais, a saber: do fator gentico; da inexistncia das privaes; e da existncia dos sofrimentos. Primeiro, do fator gentico: so aquelas pessoas que independente dos sucessos ou das derrotas, hereditariamente possuem pouca flexibilidade ou humildade emocional-afetiva. Segundo, do fato da inexistncia das privaes: so aquelas pessoas que sempre foram bem sucedidas em quase ou todos os aspectos da vida; justamente por causa da inexistncia das maldioes a mdio e em curto prazo, por cuja razo a maioria tornou-se acentuadamente insensveis, ou seja, com pouca emoo-afetiva. Exatamente por isto, os tais eleitos, tanto os do primeiro quanto os do segundo caso, na maioria das vezes no se acham to pecadores assim e, portanto, aps o novo nascimento custam muitos a entender as doutrinas da regenerao; da pecabilidade e santificao humana; e a eterna salvao em Cristo Jesus. Terceiro, da existncia dos sofrimentos: so aquelas pessoas que foram privilegiadas com a imposio das sentenas das maldies a mdio e em curto prazo, cujos sofrimentos em alguns ou quase todos os aspectos da vida, tornaram-nas em sua maioria altamente sensveis na emoo-afetiva, proporcionando assim uma boa abertura para o Esprito Santo aplicar-lhes as sentenas da culpabilidade para o conseqente arrependimento, Rm. 2:4. Portanto, o primeiro e o segundo item formam o grupo de eleitos, cujo arrependimento ocorre de maneira muito discreta; j o terceiro item, por conseguinte, forma o grupo dos eleitos cujo arrependimento acompanhado de muitas lgrimas e forte inclinao para Deus. Estes dois nveis de sensibilidade emocional-afetiva foram avaliados por Cristo na vida de Simo e da mulher pecadora em Lc 7:36-50 da seguinte maneira:
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AS CINCO FASES DA VIDA Certo credor tinha dois devedores; um devia-lhe quinhentos dinheiros, e o outro cinqenta. E no tendo eles com o que pagar, perdoou-lhes a ambos. Dize, pois, qual deles o amar mais?, e Simo respondendo disse: Tenho para mim que aquele a quem mais perdoou. Respondeu Jesus: Julgaste bem, Vs. 40-43. Ora, o credor o Senhor Jesus Cristo, e os devedores era a mulher pecadora e Simo, os quais aqui representam os dois nveis de sensibilidade emocional-afetiva dos eleitos de Deus, Vs. 44-48. Segundo a avaliao de Cristo, ficou claro que a mulher era dez vezes mais pecadora que Simo, haja vista que as quantias dos seus pecados foram simbolicamente representadas pela dvida de 500 dinheiros do primeiro devedor, e os de Simo representados pela dvida de 50 dinheiros do segundo devedor. Na verdade estes valores ou ndices dos seus pecados, so proporcionais ausncia ou a existncia das maldies extras, e na mesma proporo foram transformados em sofrimentos, o qual por sua vez resultou na respectiva intensidade das emoes-afetivas de cada um deles. Portanto, estes valores devem ser transformados em percentuais, ou seja, as emoes-afetivas da mulher pecadora para com Cristo equivalia proporcionalmente a 500%, contra as emoes-afetivas de 50% de Simo, haja vista que Simo pertencia ao grupo dos 20% dos eleitos que ficaram isentos das maldies a mdio e em curto prazo, por isto a sua alma foi pouco motivada a inclinar-se para Deus; porm a mulher pecadora pertencia ao grupo dos 80% dos escolhidos que foram privilegiados com as sentenas das maldies extras, cujos sofrimentos inclinou-a a Cristo em total humildade e emoo-afetiva, de sorte que a desvantagem do passado da mulher pecadora, veio a ser a vantagem do presente, e a vantagem moralista do passado de Simo, veio a ser desvantagem do presente. AS EMOES AFETIVAS E O AMOR DIVINO Contudo, por mais necessrio e sublime que fossem as emoes-afetivas da mulher pecadora, de acordo com a cronologia dos processos para a salvao, ainda no eram o amor gape, haja vista que naquele momento ela ainda no havia recebido o perdo e conseqente novo nascimento; no entanto, especificamente naquelas circunstncias, as emoes-afetivas da mulher
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CAPTULO DOIS pecadora eram um produto indireto do Esprito Santo, porquanto os referidos processos que tornaram as suas almas submissas, flexveis, sedentas e afetivas, eram providencialmente criados pelo Esprito Santo; da a importncia e a sua aceitao por Cristo. Mas o amor divino o resultado de uma ao direta do Esprito Santo no esprito humano, simultaneamente junto ao processo do novo nascimento, Rm. 5:5; e a partir da o amor de Deus espraiar-se- para os rgos da alma e para os sentidos do corpo; da ento as emoes deixam de ter origem nos sofrimentos, e consequentemente passam a ser um produto da ao direta do Esprito Santo, isto , a pessoa deixa de chorar por causa dos sofrimentos, e de tanto prazer passa a chorar pela inspirao da alegria do Esprito Santo, e isto na mesma proporo daquele grau de emoes-afetivas que existiam antes do novo nascimento. Portanto, as emoes-afetivas do eleito antes do novo nascimento, obviamente so um produto indireto do Esprito Santo, que consiste em levar o escolhido s condies para a confisso; veja que a mulher pecadora reconheceu de tal maneira a sua culpa que a sua alma prostrou-se aos ps de Cristo num profundo e comovente gesto de confisso. A CONFISSO: Esta palavra luz da Bblia significa dizer o que Deus est dizendo, I Jo 1:9; isto indica que o ato da confisso para a salvao, deve ser feito diretamente Deus em nome do Senhor Jesus Cristo, Ef. 4:32c; alm do que, de acordo com a Bblia, a confisso legtima tem dois procedimentos, a saber: a confisso verbal e a confisso gesticular. A confisso verbal diz respeito ao eleito que j conhece a palavra de Deus, a exemplo do Israel incrdulo e dos filhos dos crentes; no antigo testamento ningum conhecia tanto a palavra de Deus quanto os judeus, mas isto no significa que todos fossem regenerados, Rm. 9:8. Da mesma maneira, ningum conhece tanto a palavra de Deus quanto os filhos dos crentes, mas isto no quer dizer que eles sejam todos possuidores da nova vida. Por outro lado, no significa que quem dentre os filhos dos crentes no tem o novo nascimento, estejam definitivamente perdidos, at porque a Bblia e a experincia mostram que alm de Deus ter os seus escolhidos, tambm tem a poca de cham49

AS CINCO FASES DA VIDA los, Rm. 11:4,5; Jo 4:35, At. 9:1-18; estes portanto, na maioria dos casos ao aproximarem-se de Deus, com desenvoltura verbalmente confessaro os seus pecados; isto confirmado pela parbola do fariseu e do publicano: ... o publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador!..., Lc. 18:13. Veja que alm desta orao ser legtima, foi tambm inteligente, pois certamente a sua memria no lembraria de todos os seus pecados; ento ele optou por admitir que era um pecador, cuja confisso incluiu na verdade todos os seus pecados. J a confisso gesticular, absolutamente no significa que as pessoas no saibam se pronunciarem perante Deus; este tipo de confisso a maneira peculiar dos grandes sofredores apresentarem-se Deus. Portanto, enquanto a confisso do publicano contm uma boa dosagem do seu intelecto, a confisso da mulher pecadora caracteriza-se por uma forte emoo-afetiva, porquanto na luz da presena de Jesus ela viu os seus muitos pecados, e ento profundamente arrependida com a alma ferida e at angustiada, num gesto claro de confisso, jogou-se em prantos aos ps do Salvador, o qual voltando-se para a mulher, disse Simo: vs tu esta mulher? Entrei em tua casa, e no me deste gua para os ps; mas esta regou-me os ps com lgrimas e os enxugou com seus cabelos. No me deste sculo, mas esta, desde que entrou no tem cessado de me beijar os ps. No me ungiste a cabea com leo, mas esta me ungiu os ps com ungento... E a seguir, Jesus cheio de misericrdia, solenemente pronunciou o perdo dos seus pecados, Vs. 44-47. O PERDO um ato judicial de Deus que significa justificar ou inocentar o pecador eleito. Alm disto, o processo do perdo unilateral e abrangente. Unilateral, porque um ato da graa divina e, portanto, independente da vontade humana, do nvel emocional e da natureza da confisso. Veja que a mulher pecadora aparentemente estava pedindo perdo a Cristo, s que isto no vinha propriamente dela, era a providncia divina que a havia inclinado a Cristo atravs dos processos para o despertamento para a fome e sede de Deus em seu corao, Fl. 2:13; Rm 2:4. Jo 16:8; Abran50

CAPTULO DOIS gente, porque o perdo para a salvao cobre o passado e o futuro da seguinte maneira e ordem: O perdo do passado obviamente inclui somente o aspecto humano apagando todos os pecados praticados at ento, e ao mesmo tempo o referido perdo abre o caminho para o Esprito Santo efetuar o novo nascimento. J o perdo do futuro uma realidade permanente apenas na dimenso espiritual, porque uma vez que o esprito humano, mediante o perdo para a salvao foi vivificado de acordo com a bblia, no volta mais ao estado de morte, simplesmente porque nele est a vida de Deus e ento no peca, Rm 8:1; II Co 5:17; Jo 5:24; Rm 8:31-39. Mas, do ponto de vista humano, pelo fato de a alma e o corpo no terem sido regenerados juntamente com o esprito, o perdo do futuro apenas se acha disposio do santo no aspecto humano e s ter efeito se for buscado mediante o arrependimento legtimo, e isto deve ser feito apenas para o restabelecimento da comunho perfeita com Deus, e para o alcance do reino dos cus no tribunal de Cristo, aps o arrebatamento. Portanto, aps o perdo para a salvao, a mulher pecadora recebeu o novo nascimento. Foi removida a parede da separao entre ela e Deus, o que tranqilizou a sua conscincia e ento teve paz com Deus. Aleluia, Hb 10:17; Is 59:2; Rm 5:1. Isto foi exatamente o que aconteceu comigo. Quando eu contava 19 anos de idade, chegava em nossa casa um velhinho chamado Manoel Iporte, o qual com insistncia, nos convidou para assistirmos a um culto. Ento acompanhado por meus pais, chegamos domingo noite nas dependncias da Igreja Evanglica Assemblia de Deus em Terra de Areia, e da em diante o meu novo nascimento ocorreu em meio s seguintes experincias: de incio observei que o templo era todo construdo de madeiras e tinha capacidade para umas cem pessoas; o seu interior estava muito bem ornamentado; havia uma linda cortina que separava o plpito do salo, de sorte que tanto as pessoas que estavam no salo quanto as que estavam no plpito eram motivadas por uma grande curiosidade em ver o abrir das cortinas. Tudo isso despertava em mim uma sensao muito agradvel. Observei tambm, que logo no incio no haviam muitas pessoas, entretanto, percebi que algo muito sublime e indescritvel nos envolvia terna e suavemente naquele ambiente, e quanto mais tempo permaneca51

AS CINCO FASES DA VIDA mos ali, mais convicto eu ficava da amvel presena do Redentor, at que finalmente o templo ficou superlotado. Ento, envolto nessa maravilhosa atmosfera celestial, de repente do outro lado da cortina no plpito, um lindo coral comeou a cantar uma linda melodia acompanhada por instrumentos musicais, e ao mesmo tempo, aquelas lindas cortinas solenemente aos poucos iam se abrindo na mais fantstica descrio simblica da ligao entre o cu e a terra; na verdade era o cu em sua realidade se abrindo para mim experimentalmente. Da em diante a sensao era de que o prprio tempo havia parado. Aps esta maravilhosa cena, olhei para cada um daqueles rostos no plpito, os quais pareciam anjos cantando louvores a Deus, e inclusive reconheci entre eles o irmo Andr Nunes Ferreira (hoje Pr. da Igreja Evanglica Assemblia de Deus) amigo de infncia, cuja presena muito me alegrou; depois observei que havia uma pessoa no plpito que no era do lugar, porquanto ele tinha a aparncia das pessoas do norte, a qual aps uns trinta minutos de louvor foi apresentado pelo nome de Antnio de Melo, na qualidade de evangelista procedente do estado do Rio de Janeiro. Aps a palavra introdutria, o irmo Antonio leu a Bblia em Lucas 7:36-50, e ento pregou sobre a pecadora que ungiu os ps do Senhor Jesus Cristo. Quando este assumiu o plpito a presena de Deus foi de tal ordem, que superou todos os nveis at ento. A sua aparncia ficou to linda, que ele parecia o prprio Senhor Jesus Cristo em pessoa. Ele falava mansamente, mas o amor divino flua intensamente atravs das suas palavras em minha direo, que parecia que da sua boca saiam flechas carregadas de amor direcionadas ao meu corao; ento eu pensava: Nunca vi Jesus e a primeira vez que vejo esse homem. O que significa isso? lutei muito para no chorar, mas foi impossvel, pois to grande foi a operao de Deus em minha vida, que quando eu vi estava realmente prostrado em lgrimas, entretanto, no era um choro de tristeza, era o choro da consolao divina provocada pelo Esprito Santo. Ento entendi que aquele era o momento em que verdadeiramente Deus estava tratando comigo em amor. por isto, quando o irmo fez o convite, eu fui o primeiro a ir frente para aceitar o Senhor Jesus Cristo. Que momen52

CAPTULO DOIS tos maravilhosos foram aqueles! Certamente por toda a eternidade futura, jamais esquecerei o semblante e as palavras daquele evangelista, porquanto era o semblante do prprio Cristo nele refletido. Aleluia. Agora eu estava mesmo assentado nos lugares celestiais, desfrutando a nova e verdadeira vida em Cristo Jesus, portanto, foram-se todos os temores e seus ingredientes, e ento eu estava de posse do perdo divino, da libertao, da vida eterna e do amor gape, por isto, eternamente louvarei, louvarei e louvarei a Cristo. Resta-nos saber agora as razes e o processo do novo nascimento propriamente dito. O PROCESSO DA SALVAO A inexistncia do novo nascimento, como comentamos no primeiro captulo, foi a principal razo da queda de Ado e Eva no den, Gn. 3. A partir de ento no houve coisa alguma, tanto no homem quanto no resto da criao que a morte no alcanasse na condio de salrio do pecado, Rm. 6:23a, tal foi o estrago do pecado causado por aquela nica desobedincia, que o prprio Deus atravs do profeta Isaas analisou a condio do homem da seguinte maneira: Toda a cabea est doente e todo corao enfermo. Desde a planta do p at a cabea no h nele cousa s, seno feridas, contuses e chagas inflamadas, umas e outras no espremidas, nem atadas, nem amolecidas com leo, Is. 1:5,6. Esta por conseguinte, a descrio mais assombrosa do poder impessoal do pecado que a Bblia j descreveu, cuja deformao aps o Jardim do den foi to radical, que os melhores atos dos homens so por Deus considerados como trapos de imundcia, Is. 64:6, por isto, mais adiante esta mesma criatura no livro de Apocalipse, mencionada por Cristo na condio de desgraado, miservel, pobre, cego e nu, Ap. 3:17b. Portanto, este na verdade um dos aspectos mais terrveis da morte, atuando no homem separado de Deus, Gn. 3:22, cuja beleza fsica no tempo da juventude at muito bonita, mas, ao morrer sem Cristo, ressuscitar para o juzo final com o mesmo corpo da morte descrito pelo profeta como sendo: ...cheio de chagas e tumores malignos.... Segundo o profeta Daniel, estas pessoas ressuscitaro na ltima ressurreio aps o milnio, para
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AS CINCO FASES DA VIDA vergonha e desprezo eterno, Dn. 12:2b, e, portanto, desgraados, miserveis, pobres, cegos e nus. Tal a gravidade do pecado na vida do ser humano, que o rei e profeta mais querido de Israel, ao v-lo da mesma forma como o viram os profetas Daniel e Isaas, angustiado desabafou: Eis que em iniqidade fui formado e em pecado me concebeu minha me, Sl. 51:5; o apstolo Paulo tambm aludiu dizendo: Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram, Rm. 5:12. Sendo ento esse veneno uma questo hereditria, o homem em geral prisioneiro de Satans, o qual sem a interferncia de Deus em sua graa, jamais ser livre de to grande condenao, s penas das trevas e da perdio eterna, Rm. 9:16, 11:32a, Jo. 8:32,36. Todavia, h uma esperana para os eleitos de Deus, tanto para os que j foram chamados, quanto para os que ainda sero: esta natureza pecaminosa est sendo e vai ser totalmente removida das suas vidas; primeiro, do esprito humano atravs do novo nascimento; e segundo, do corpo atravs da morte bem como da ressurreio fsica ou do arrebatamento, I Ts. 4:16,17. O processo da remoo do pecado na dimenso do esprito humano atravs do novo nascimento, foi descrito no antigo testamento da seguinte maneira: dar-lhes-ei um s corao, esprito novo porei dentro deles, tirarei da sua carne o corao de pedra, e lhes darei corao de carne, Ez. 11:19; Ainda o profeta Ezequiel assevera dizendo: Tomar-vos-ei de entre as naes, e vos congregarei de todos os pases, e vos trarei para a vossa Terra. Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei. Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro em vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro em vs o meu esprito, e farei que andes nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis, Ez. 36:24-27. Moiss tambm fez a seguinte declarao: circuncidai, pois, o vosso corao, e no endureais a vossa cerviz, Dt. 10:16. O profeta Jeremias tambm aludiu dizendo: Dar-lhe-ei corao para que conheam que eu sou o Senhor; eles sero o meu
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CAPTULO DOIS povo e eu serei o seu Deus; porque se voltaro para mim de todo o seu corao, Jr. 24:7. Essas expresses, por conseguinte, descrevem o processo divino do novo nascimento, o qual teologicamente no pode ser considerado um ato criador de Deus, como o foram o corpo e o esprito humano, Gn. 2:17; Zc. 12:1; os quais especialmente o esprito, embora existindo permanentemente, no receberam a vida de Deus ou o novo nascimento ao serem criados, conforme discutimos no primeiro captulo sobre o tema a humanidade e a sua queda no den. Da a razo da introduo do pecado e ento a necessidade da regenerao, cujo processo propriamente dito muito maior que o ato da criao, pois consiste da doao da prpria vida de Deus. No mundo vegetal este processo ilustrado a partir do enxerto, inclusive foi exemplificado pelo apstolo Paulo atravs do enxerto do zambujeiro na oliveira, Rm. 11:16,17. Segundo esta tcnica, corta-se a oliveira e na parte inferior no toco, enxertamse os galhos do zambujeiro, e ento a partir da os galhos do zambujeiro recebem a vida do toco da oliveira. Veja que no se trata de um ato criador, mas de um enxerto para a concesso da vida; assim sendo, no cabe ao tcnico agrcola a designao de criador, mas de transformador, porquanto uma vez que ele enxertou o zambujeiro na oliveira, aquela foi transformada pela recepo da seiva ou a vida da oliveira. O mesmo acontece com o novo nascimento. Observe que Jesus disse: Dou-lhes a vida..., Jo. 10:28; ele no disse: Crio em vs a vida. Ento dou-lhes significa que Deus tirou de si um pedao denominado pelo apstolo Joo de semente de Deus, I Jo. 3:9b, e o introduziu no esprito do eleito, cuja vida tipificada pelo poder da rvore da vida e, portanto, indestrutvel, Gn. 2:9; 3:22b; absorve ou extingue para sempre do esprito do escolhido, o pecado e consequentemente as trevas, Jo. 1:29; 5:21-24; Rm. 8:1, 31-39. A partir de ento, Cristo estar no santo como a vida da oliveira no zambujeiro, e o santo estar em Cristo como os galhos do zambujeiro na oliveira. Portanto, a partir do novo nascimento, cuja experincia j discutimos na historia da mulher pecadora e tambm na minha prpria experincia no assunto anterior; da em diante o santo foi consequentemente a nvel espiritual ino55

AS CINCO FASES DA VIDA centado eternamente, Jo. 5:24; Rm. 8:1; II Co. 5:17; ento a partir da ele deve saber tambm que pelo fato de a sua alma e corpo no terem sido regenerados juntamente com o esprito, Mt. 26:41b; Heb. 12:23b; Rm. 7:14-23, conseqentemente passou a ter duas naturezas: a divina no esprito e a continuao da pecaminosa na alma e no corpo, os quais como dissemos anteriormente, s sero transformados atravs da morte ou do arrebatamento da Igreja, I Ts. 4:16,17; I Co 15:50-54, da as razes das constantes lutas internas do crente, e ento o fato de alguns serem espirituais e outros carnais; (isto ser explicado a partir do terceiro captulo no tema que tratar sobre As 3 principais razes da perda do poder da presena de Deus). Portanto, eis a razo das necessidades de o crente buscar a santificao da alma e do corpo desde o princpio, para a prestao do importante ministrio do testemunho pessoal, compare Rm 8:1,16 e 12:1,2. A primeira referncia fala da graa da concesso da nova vida, e a segunda da responsabilidade da santificao do filho de Deus. OS PROCESSOS PARA O TESTEMUNHO DA SALVAO O amigo deve lembrar que no princpio desse captulo, dissemos que os processos que sucedem imediatamente o novo nascimento consistem da converso e do batismo por imerso, os quais necessariamente incluem a atitude humana, e assim uma vez que estejam naquela seqncia podem, portanto, compatibilizar-se com os ensinamentos bblicos, como obviamente veremos a seguir: A Bblia e a experincia afirmam que a converso deve ser uma atitude constante na vida do verdadeiro cristo, justamente por isto ela pode ser dividida em duas partes, aqui chamada de a converso bsica e a converso progressiva. A converso bsica, por conseguinte, caracteriza-se pelos fatores subjetivos e objetivos; pelo fator subjetivo, porque a nova vida do crente a principal fonte de inspirao. Nela est o poder do Esprito Santo o qual independente de ser o santo carnal ou espiritual, o tempo todo o capacita a abandonar os hbitos do velho homem; e objetivo, porque uma vez que pela fora da nova vida, o crente tenha abandonado a velha maneira de viver, ele exteriorizou a
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CAPTULO DOIS verdadeira mudana, o que justamente corresponde com o significado da palavra converso, a qual no original grego significa voltar, mas no hebraico voltar atrs, ou seja, dar meia volta. Isto equivale a algum que esteja andando na direo sul, de repente d meia volta e passa a caminhar na direo norte. Na verdade o abandono daqueles costumes mundanos to bem aprovados pelas sociedades seculares, conhecidos pela participao das diverses diversas. Ento, uma vez que o santo no tenha mais prazer em tais diverses, manifesta-se que ele recebeu o novo nascimento e consequentemente a converso bsica, Jo. 2:15-17; Sl. 1:2. J a converso progressiva, caracteriza-se pelo desenvolvimento atravs do conhecimento e da santificao, pois medida que o crente vai conhecendo mais a palavra de Deus, ele vai descobrindo tambm no s a vontade de Deus, como a existncia de outras fraquezas provenientes da natureza pecaminosa na alma e no corpo, Rm. 7:14-23, isto ao longo da sua existncia, independente de ser ele espiritual ou carnal, far com que ele perceba sempre algum tipo de comportamento que deve ser revisado, da a necessidade de uma constante mudana. S assim, o crente preservar o testemunho da converso bsica, fator indispensvel para glorificar a Deus, animar os santos que j esto na presena do Senhor e despertar os eleitos que ainda no conhecem o salvador. Portanto, enquanto a converso progressiva abrange todo tempo da vida humana do crente, a converso bsica limita-se aos primeiros dias aps o novo nascimento, e imediatamente deve ser seguido pelo ato pblico do batismo por imerso, a respeito do qual a propsito temos as seguintes consideraes: A diferena entre Rantismo e Batismo: A palavra rantismo um termo grego que significa asperso, ritual proftico do sangue e da gua do antigo testamento, efetuado para purificao, os quais apontavam para a morte expiatria de Cristo a justia de Deus, e obra de regenerao do Esprito Santo, Ex. 24:8; Ez. 38:25, I Pd 1:2; At. 2:1-12. Assim sendo, o ritual da asperso da gua benta nada tem a ver com o Antigo Testamento, nem com o batismo ordenado por Cristo no Novo Testamento, Mt. 28:19; Mc. 16:16; haja vista que a
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AS CINCO FASES DA VIDA palavra batismo advm do grego e no foi traduzida, apenas transliterada, por isto o seu significado o mesmo em todos os idiomas do mundo, razo pelo qual de acordo com os ensinos do apstolo Paulo, significa sepultamento e ressurreio, ou seja, a imerso na gua o smbolo do sepultamento, e a emerso da gua o smbolo da ressurreio de Cristo, a qual seguida pela ressurreio espiritual dos santos ocorrido mediante o novo nascimento, Jo. 3:3,5; 5:25; Rm. 6:3-5. Por isso, justamente a partir da recepo da nova vida, o crente estar em Cristo e, portanto, a sua real posio diante de Deus a de morto para o mundo, Rm. 6:6a, a uma vez que ele esteja morto juntamente com Cristo na cruz, ento posteriormente pelo batismo por imerso simbolicamente, o filho de Deus estar reproduzindo em si, pelo ato batismal, o sepultamento e a ressurreio de Cristo. Eis, portanto, a sublime razo da importncia do batismo por imerso. Conseqentemente esses, pois, so os dois grandes testemunhos pblicos que o crente deve prestar logo aps a ocorrncia do novo nascimento, e ento cumprida esta ordem formal da palavra de Deus, o santo ser admitido legal e oficialmente entre o povo de Deus, At. 2:41, e, alm disso, estar nas mos do Esprito Santo para a aplicao de todo o processo predeterminado, para o seu crescimento em graa e sabedoria diante de Deus, at chegar na estatura de um varo perfeito, II Pd. 3:18a; Ef. 4:13c. Em razo disso, a estas alturas se ele ainda no recebeu as primeiras experincias com o poder da presena de Deus, ento o Esprito Santo dever conduzi-lo a tais experincias, At. 1:8.

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CAPTULO III O Tempo das Primeiras Experincias com o Poder da Presena de Deus
Esta fase, por conseguinte, compreendida pelo perodo aqui chamado de o tempo das fraldas, o qual na verdade comea justamente com o novo nascimento, e vai at a poca de trocar o leite pelo alimento slido, ou os ensinamentos rudimentares pelos conhecimentos mais profundos da palavra de Deus. Este tempo terminar com a transformao da fase de beb normal para a fase da maturidade, mas em caso de negligncia o referido tempo terminar com a transformao de beb normal para a fase de beb anormal, conforme estudaremos no quarto captulo, a partir do tema que tratar sobre exemplos bblicos de provaes pela mo de Deus, de Satans e dos homens. No sabemos, entretanto, qual a durao deste perodo, apenas podemos deduzir que devido o nvel intelectual e a inclinao ou submisso de cada pessoa, o tal tempo poder ser prorrogado ou reduzido. Por outro lado, este perodo serve para definir o nvel da comunho dos crentes com Deus, bem como a natureza do ministrio de testemunho a ser projetado por ocasio do tempo da maturidade.
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AS CINCO FASES DA VIDA OS DOIS ASPECTOS DA COMUNHO COM DEUS A PARTIR DA REGENERAO A Bblia ensina que no plano divino da redeno, existem dois tipos de comunho com Deus, as quais podem aqui ser chamadas de comunho imperfeita e comunho perfeita. De acordo com a bblia a comunho imperfeita identificada pela palavra com, e a comunho perfeita pela palavra sobre. A palavra com uma preposio que numerologicamente indica uma unidade composta, a qual em termos humanos socialmente falando consiste de uma unio vinculada a uma ideologia; isto est claro nas relaes de Cristo com os discpulos. No princpio, o impacto dos ensinos e dos milagres de Jesus, formaram o vnculo de uma unidade composta por Jesus e seus discpulos, da o fato de humanamente Jesus estar com os discpulos e no sobre eles, e como a preposio com indica apenas a juno fsica dos corpos, ao passo que a preposio sobre consiste da juno do esprito de Deus com o esprito humano, ao qual denota a comunho perfeita, ento nestas circunstncias a comunho de Jesus com os discpulos era incompleta, e isto perdurou durante a vida e at 40 dias aps a sua ressurreio. Porm, antes de seu nascimento humano e aps a sua ascenso, o Senhor por estar essencialmente na dimenso do seu esprito, estava, portanto, em condies de ter a comunho perfeita, por isto ele expressou a necessidade de morrer para ento enviar o Esprito Santo, Jo. 7:39; 12:24; 14:23; 16:7; At. 1:8, haja vista que na sua condio humana Ele no poderia proporcionar aos discpulos a alegria da salvao. Entretanto, a comunho imperfeita com Deus no se limitou apenas aos discpulos antes da morte de Cristo, ocasio em que eles no tinham ainda o novo nascimento, e ainda que eles o possussem, segundo a experincia do antigo e novo testamento, a nova vida em si no produz alegria plena da salvao, da concluise que se o santo possuir s a experincia do novo nascimento, ento ele tem uma comunho imperfeita com o Esprito Santo, e pelo fato de ele no fazer a diferena entre a recepo da nova vida e do poder da presena de Deus, poder, portanto, tornar-se alvo de muitas dvidas com relao ao amor e os cuidados do senhor, exatamente por isto a bblia menciona repetidamente a
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CAPTULO TRS expresso eis que estou contigo. Se voc procurar lembrar, ver que muitas vezes Deus tem confirmado esta promessa atravs dos dons do Esprito Santo e dos cuidados cotidianos: sabemos que o mundo onde vivemos est no maligno, e ento a possibilidade de sermos atingidos por um instrumento mortfero freqente. Quantos podem hoje dizer: s escapei porque Deus me guardou!!!, e se Deus lhe guardou porque ele est com voc. Por outro lado, existem muitas pessoas que apesar das dvidas, Deus lhes prosperou grandemente na rea financeira, a exemplo de Jac e tantos outros, Gn 28:10 ao cap. 30. Portanto, objetivamente h muitas razes para voc ver que Deus est com voc mesmo que voc no sinta sua presena. Entretanto, o filho de Deus no deve conformar-se, deve buscar a comunho perfeita a qual identificada pela palavra sobre, uma preposio que teologicamente indica uma unidade absoluta. Esta expresso aparece vrias vezes no antigo testamento e pelo menos duas vezes no novo, Lc 24:49; At 1:8, e refere-se como eu disse antes, juno do Esprito Santo com o esprito humano. Este tipo de comunho somente poder acontecer aps o novo nascimento. Esta, por conseguinte, a comunho perfeita com Deus a qual alegra e capacita o santo para a opo da santificao e do trabalho na seara do Senhor; conseqentemente a vida abundante da qual falou o Senhor Jesus, Jo 7:38,39; 10:10. Mas ainda devemos saber: que h uma grande diferena entre a nova vida e o poder da presena de Deus. A DIFERENA ENTRE A NOVA VIDA E O PODER DA PRESENA DE DEUS Ora, conforme estudamos no captulo 2, no tema que tratou sobre o processo da salvao, em primeiro lugar o Esprito Santo introduz a nova vida ou novo nascimento no esprito humano, em segundo o prximo passo do Esprito Santo conceder o poder da sua presena; entretanto, de acordo com a Bblia e a experincia, entre estas duas realizaes pode haver um espao de tempo, e se houver, ento at que o crente receba o poder da presena de Deus, a sua comunho com o Senhor ser imperfeita. Isto tambm est implcito na histria dos discpulos de Jesus, os quais aps a ressurreio do Senhor no primeiro dia da semana, estan61

AS CINCO FASES DA VIDA do todos em casa com as portas trancadas com medo dos judeus, chegou Jesus e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo, Jo. 20:22; justamente aquele foi o momento em que eles receberam a nova vida. Todavia, o poder ou a comunho perfeita com Cristo, eles somente receberam 10 dias depois da ascenso de Jesus Cristo, ou seja, 50 dias aps a sua ressurreio, At. 2:4,33. Alm disso, em termos de natureza h uma grande diferena nestas duas realizaes, porquanto a nova vida a prpria vida de Deus enxertada pelo Esprito Santo no esprito humano, e, portanto, de acordo com a figura simblica da rvore da vida, ela indestrutvel e por isto eterna; j a virtude do Esprito Santo ou a comunho perfeita com o Esprito Santo, depende da santificao humana para a permanncia ativa do esprito de Deus no crente. Assim sendo, em hiptese alguma o crente perder a sua nova vida ou a sua salvao, Jo. 10:28; Rm. 8:38,39; Ef. 4:30; Rm. 14:8. Mas o poder ele perder mediante o mau comportamento e ento o entristecimento do Esprito Santo, Ef. 4:30a. To poderoso o enxerto da vida de Deus no esprito humano, que o tema principal do livro aos colossenses a nova vida; no livro aos efsios a nova vida chamada de selo do Esprito Santo no esprito humano, Ef. 1:13; tambm aos romanos o apstolo Paulo identifica a nova vida como sendo a base das operaes do Esprito Santo no esprito humano do crente, Rm. 8:1-11; a carta de Paulo aos Glatas apesar de identific-los como afastados do conhecimento da graa de Deus, o apstolo cientiza-os como sendo possuidores da nova vida, Gl. 5:17; a histria do cristo genuno apresentado pelo livro o peregrino de Joo Bunyan, alm da Bblia, a mais fantstica descrio da existncia da nova vida no esprito dos filhos de Deus, pois nesta histria descrito 4 personagens possuidores da nova vida, mas o quarto identificado como o homem de pouca f, representando todos os cristos fracos os quais em meio a muitos sofrimentos, so misteriosamente inclinados para Deus e guardados pela providncia divina, pgs. 167-173. Portanto, se voc gosta das coisas de Deus com sede espiritual, Jo. 7:37; Mt. 5:6; Ap. 22:17, no importa as condies que no momento estejas vivendo, voc tem o novo nascimento e ento o objeto do amor e dos cuidados do Senhor; ou se voc perdeu a
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CAPTULO TRS comunho perfeita com o Esprito Santo, no perdeu, entretanto a nova vida, da o fato de voc ter muita saudade dos primeiros dias da sua f; em qualquer destas situaes voc est de posse definitiva da vida eterna em Cristo, o que falta voc se colocar diante de Deus em permanente orao, e to somente pela primeira ou segunda vez, a exemplo dos discpulos do cenculo, pacientemente esperar o revestimento do poder da presena de Deus, o qual dependendo da natureza do plano divino com voc, lhe colocar na possibilidade da vitria nos trs aspectos da virtude do Esprito Santo, como veremos a seguir: OS TRS ASPECTOS DA VIRTUDE DO ESPRITO SANTO A palavra virtude ou poder a traduo da palavra grega dnamis, da qual derivam as seguintes palavras em portugus: dnamo, dinmico, e dinamite. Dnamo: um aparelho gerador que converte a energia mecnica em eltrica, podendo a partir da ser utilizada para a movimentao de motores eltricos ou na produo de to importante luz. Isso, logicamente de maneira muito pobre, ilustra o primeiro aspecto do poder da presena de Deus no crente, o qual consiste em externar a santidade do Esprito Santo e da nova vida, atravs da submisso da alma e do corpo na ampliao das suas energias, at elevar o seu carter a um grau to alto da pureza, que o seu testemunho comparar-se- a luz de uma grande candeia, Mt.5:14; II Rs. 4:9. Consequentemente, neste aspecto o poder da presena de Deus uma bno atuando na rea pessoal do filho de Deus. Dinmico: o movimento ativo ou diligente da energia produzida pelo dnamo. Isto igualmente ilustra o poder pessoal do Esprito Santo na vida cotidiana do crente, o qual o dispe para a realizao constante da vontade de Deus, tanto na rea pessoal quanto no ministrio do testemunho pblico. Neste aspecto, por conseguinte, o poder da presena de Deus uma beno atuando no santo a partir da rea no servio a ser prestado para Deus, At. 1:8; I Cor. 15:58. Dinamite: o poder da presena do Esprito Santo na realizao de uma obra de grande envergadura, atravs da instrumentalidade de uma pessoa escolhida, e devidamente por
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AS CINCO FASES DA VIDA ele capacitada para tal empreendimento. Tais manifestaes do poder de Deus, de acordo com a inferncia do significado da palavra dinamite, so chamadas de exploses milagrosas, as quais produzem um impacto to grande que ultrapassam os limites da compreenso humana, atingindo, portanto, propores extras regionais ou internacionais. Veja isto na histria da formao do estado de Israel, bem como em muitos atos de defesa da sua vida nacional, e tambm na histria da igreja a partir do pentecostes. Leia gnesis 12:1 at o livro de Josu, e At. 2:9-11. Com relao defesa militar de Israel, temos muitos exemplos nas escrituras, todavia para reduzir o espao me limitarei apenas ao exemplo do rei e profeta mais querido de Israel: O rei Davi na primeira fase da sua histria com Deus, conhecida como o perodo das fraldas, a meu ver, de acordo com a responsvel e fiel ocupao em cuidar as ovelhas de seu pai, e com a descrio do seu perfil em I Sm. 16:12, ele teve a experincia da recepo da sua nova vida bem antes da visita do profeta Samuel, mas o poder ou a dnamis divina, Davi s recebeu quando foi ungido a rei pelo dito profeta, e justamente daquele momento em diante o Esprito Santo se apoderou dele, v. 13, e a partir da ele ento teve as suas primeiras experincias com o poder propriamente dito, da presena de Deus em perfeita comunho. Deus agora estava sobre Davi. Em razo disto observe o que ele mais tarde diz ao rei Saul: Teu servo apascentava as ovelhas de seu pai; e vinha um leo e um urso, e tomava uma ovelha do rebanho; e eu sa aps ele, e o feri, e livrei-a da sua boca; e o feri, e o matei. Assim feriu o teu servo o leo, como o urso;.... Dito isto Davi acrescentou: Assim ser este incircunciso Filisteu como um deles, porquanto afrontou os exrcitos do Deus vivo, I Sm. 17:34-36. Ora, com este testemunho do poder da presena de Deus bem fresquinho em sua mente, Davi chegava de casa por ordem de seu pai Jess, trazendo alimentos para os seus irmos que estavam servindo o exrcito de Israel, o qual estava em guerra com os filisteus; e justamente aquele era o quadragsimo dia em que Israel estava sendo afrontado com toda sorte de palavras agressivas e desprezveis pelo gigante Golias, diante do qual no havia em Israel homem algum que o no temesse, pois o
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CAPTULO TRS homem era guerreiro antigo, fortemente armado, e possua cerca de trs metros de altura. Contudo, apesar de todo este aparato, quando Davi escutou as suas palavras insolentes, o Esprito de Deus providencialmente moveu-se sobre o esprito de Davi e o disps a lutar contra o filisteu; e apesar de possuir apenas um alforje com cinco pedrinhas do riacho, (5 pedrinhas porque l estavam mais 4 gigantes filhos de Golias, II Sm. 21:1622) correu ao encontro do gigante aos olhos dos dois exrcitos, os quais na sua incredulidade especialmente os filisteus, j imaginavam um Davizinho reduzido em mil pedacinhos pela grande espada do gigante. Mas, como disse antes, Davi cheio do Esprito Santo, colocou uma das 5 pedrinhas na sua funda, e com absoluta certeza esticou-a na direo do gigante, e atirou exatamente na sua testa, o qual caiu sobre o seu rosto para no mais levantar, porque sem perda de tempo Davi correu na sua direo subiu para cima dele e com sua prpria espada o decapitou; e ento com a cabea de Golias em suas mos como se fosse um trofu, ofegante mas vitorioso a levou para o exrcito de Israel. Que experincia fantstica! Foi a dnamis divina sobre Davi na forma da exploso milagrosa. Esta, portanto, foi mais uma das primeiras experincias de Davi com o poder da presena de Deus, I Sm. 17:48-51. Devemos lembrar entretanto, que a partir do pentecoste a dnamis ou o poder da presena de Deus, s atua em prol da redeno do homem, e justamente com este objetivo me foi concedido as seguintes experincias: Uma semana aps a recepo do meu novo nascimento, foi realizada uma campanha de evangelismo e avivamento, e no ltimo culto, no final, o pregador fez um convite para quem quisesse receber o batismo no Esprito Santo. Ento, considerei o assunto lembrando que j havia escutado ou lido sobre o tal tema, e a respondi positivamente aproximando-me do plpito em busca do tal poder, tendo sido ento, ordenado a dizer repetidamente as palavras aleluia, glria a Jesus. Enquanto isso, de repente passou dentro de mim como se fosse uma onda eltrica, numa nica vez, vagarosamente, o que parecia ser uma onda de amor liquefeito; tal foi esta experincia, que eu me senti num estado de graa to grande, a ponto de sentir-me leve como se eu fosse uma
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AS CINCO FASES DA VIDA pena. Sem nenhum esforo a minha voz flua automaticamente em alto e bom som, to carregada de amor foi esta comunho com Deus, que eu chorei como se fosse uma criana de poucos dias. Eu tinha certeza que naquele momento, eu estava sendo visitado pelo poder da presena de Deus. To sublime e maravilhoso foi esse encontro com Deus, que no h palavras para explicar, e isso s compreendido por aqueles que tiveram a mesma experincia. Eu agora tinha certeza que era filho de Deus e estava em comunho com o Pai celestial. Depois disso, seguiramse outras grandes e maravilhosas experincias com o poder da presena de Deus. Na seqncia, o ministrio havia adotado o costume de reservar o culto antes do batismo, para os candidatos testemunharem do encontro com Cristo. Preocupado ento, no caminho para a igreja fiz a seguinte orao: Senhor, s comigo quando eu estiver no plpito testemunhando daquilo que tu fez em minha vida. Justamente quando eu assumi o plpito, em resposta a esta orao, o poder de Deus veio sobre mim, e eu que era muito jovem e tmido, falei com desenvoltura, autoridade e elegncia e no final, estando eu ainda falando, o meu esprito foi literalmente puxado para cima, de sorte que eu vi a igreja bem abaixo de mim. To grande foi essa experincia com a dnamis divina, que s mais tarde fui entender que a minha levitao tinha ocorrido s na dimenso do esprito. Nessa poca a igreja era muito incentivada a orar, e apesar de eu quase no saber orar, apreciava, entretanto, as oraes dos irmos, mas a orao da irm Terezinha, esposa do Pastor Edu Marlei Ribeiro, para mim era diferente. Ela falava com Jesus numa intimidade to grande e to carregada do amor divino, que as suas palavras vinham como se fossem flechas em minha direo, e me prostravam em adorao e grandes lgrimas. Da a presena do amado Esprito Santo inundava todo meu ser em gloriosa e perfeita comunho com Deus. Por mais que viva neste mundo, creiam que jamais esquecerei as oraes daquela irm. Portanto, aqui vai a minha gratido a Deus, pela sua filha ter sido muitas vezes inspirada pelo Esprito Santo em suas oraes, transformando-a num canal de bnos espirituais para mim. Recordome que por aqueles dias, o Pastor Edu colocou em minhas mos o
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CAPTULO TRS livro intitulado Torturado por amor a Cristo de Richard Wurbrand. E estando sozinho em casa, assentei-me para l-lo, e quando cheguei na pgina que descreve a evangelizao dos soldados russos, em especial a descrio da primeira orao de um soldado recm convertido, cujo teor era mais ou menos assim: Oh Deus, como tu s camarada! Se eu fosse tu, e tu fosses eu, certamente jamais te perdoaria... naquele momento eu vi exatamente o que viu o soldado russo: a natureza pecaminosa do ser humano em contraste com a pureza perdoadora do amor divino. A, o Esprito Santo sensibilizou-me e veio poderosamente sobre mim, enchendo-me de uma dosagem to grande de amor pelas pessoas, que uma torrente de lgrimas banhou o meu rosto por um longo perodo de tempo. Foi to forte o poder da presena de Deus, que os meus braos ficaram como que anestesiados. Fiquei to santificado, que tudo ao meu redor era visto com o mais puro amor, alegria e paz. Que comunho preciosa o bom salvador me concedeu nesse dia! Era como se eu estivesse assentado sombra do Todo poderoso. Um outro dia, estando eu viajando de nibus no trecho entre Maquin e Sanga Funda, de repente fui movido por um sentimento de gratido a Deus, e tendo lanado um olhar sobre todos os viajantes, reconhecendo inclusive um vereador, o qual havia sido meu professor na quinta srie do Ensino fundamental, e vendo-os to perdidos quanto queles que j estavam no inferno, a menos que o Senhor em sua grande misericrdia impedisse-os de l chegar. Ento pensei afirmativamente com gozo no corao: Na verdade eu sou o nico salvo aqui, e sem que eu pronunciasse palavra alguma, o querido Esprito Santo em resposta a estes pensamentos, veio sobre mim de maneira to consoladora, que ali mesmo dentro daquele nibus me proporcionou consigo a comunho perfeita. Tal foi o carinho do Esprito Santo para comigo, que parecia ouvi-lo dizendo: Filho, eu te amei no passado, te amo no presente, e te amarei por toda a eternidade, Rm. 8:31-39. Estas, portanto, so apenas um pouco das minhas primeiras experincias com o poder da presena de Deus. Diante disto cabe-nos a seguinte pergunta: qual o objetivo das primeiras experincias com o poder da presena de Deus?
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AS CINCO FASES DA VIDA O OBJETIVO DAS PRIMEIRAS EXPERINCIAS COM O PODER DA PRESENA DE DEUS Na verdade as primeiras experincias com o poder de Deus seja ao nvel de uma comunho imperfeita ou perfeita com o Esprito Santo, so os antegozos da plenitude da beno que vir somente aps a fase da maturidade, a qual para os vencedores vir a ser a quinta fase. Esse antegozo, por conseguinte, forma a base e a natureza profeticamente falando, do ministrio de testemunho do respectivo santo, que h de ser prestado de forma mais ampla por ocasio do seu amadurecimento. Isto evidente nas primeiras experincias de Jos e Davi com o poder da presena de Deus; como dissemos antes, a fase de beb normal de Jos foi caracterizada por uma comunho imperfeita com Deus, j a fase de beb normal de Davi, foi caracterizada pela comunho perfeita com o Esprito Santo, as quais profeticamente consistiam das revelaes sobre as respectivas funes, bem como da natureza dos seus cargos governamentais. Veja, por exemplo, que o governo de Jos caracterizou-se pela sua ascenso emergencial e por uma administrao diplomtica, j o governo de Davi, caracterizou-se por uma ascenso conturbada e por uma forte administrao militar, com muitas aes militares tanto no aspecto interno como tambm externo. Portanto, a natureza pacfica do governo de Jos exigia mais sabedoria, da o fato de a sua comunho com Deus ser mais amena e fundamentar-se nas revelaes; mas a natureza hostil do governo de Davi, exigia mais o poder para rechaar o inimigo, da o fato de a sua comunho ter sido mais poderosa, Gn. 37:10; I Sm 16:1b,12,13. Este fato tambm confirmado de maneira contundente na vida do apstolo Pedro, pois os captulos 16 e 17 do evangelho de Mateus mencionam as suas primeiras experincias com o poder da presena de Cristo, as quais consistem das seguintes revelaes: primeiro: no cap. 16:16,17 ele recebeu a revelao sobre quem era o Cristo; segundo: no cap.17:1,5 Pedro recebeu a revelao do Cristo glorificado. Estas primeiras experincias do apstolo formam, por assim dizer, a base do seu ministrio a ser desenvolvido de maneira mais ampla no futuro, como na verdade a sua histria confirmou; a prova disto so as suas cartas escritas
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CAPTULO TRS por ocasio da sua maturidade. Observe que a primeira foi escrita com base na experincia de Mt. 16:16,17. Leia I Pd. 2:5,6; e a segunda com base na experincia de Mt. 17:1,5, examine II Pd. 1:18. Portanto, o filho de Deus pode estar certo, de que as suas primeiras experincias com o poder de Deus, por ser um antegozo, formam a base do seu futuro ministrio, de acordo com o respectivo nvel de comunho com Deus. Consequentemente, uma vez que o filho de Deus esteja consciente de que a perda da comunho perfeita com Deus, no significa que ele tenha perdido a salvao, as recordaes das primeiras experincias com o poder da presena de Deus, com certeza lhe serviro de estmulo da f e da esperana em meio s provaes, as quais em muitos casos comeam justamente com a perda da comunho perfeita, ou o poder da presena de Deus, J caps. 29, e 19:25. AS TRS PRINCIPAIS RAZES DA PERDA DO PODER DA PRESENA DE DEUS Muitos filhos de Deus tm perguntado a si mesmos: Por que eu perdi a comunho perfeita com o Senhor??? Na verdade podem existir muitas razes, entretanto, quero aqui mencionar apenas trs fatos, os quais por hora julgo serem os principais responsveis pela perda da comunho perfeita com Deus, a saber: O Subdesenvolvimento, o Egosmo e a Rebelio. O subdesenvolvimento: A bblia afirma que a partir da recepo da nova vida, o crente torna-se um beb em Cristo, no importa quo grandes sejam as suas experincias com o poder da presena de Deus, quantos dons recebeu e o tamanho do ministrio revelado. Biblicamente, no princpio ele por Deus considerado um beb em Cristo e, portanto, nefito. Veja que no incio os corntios foram enriquecidos com as mais diversas experincias com o poder da presena de Deus, mesmo assim Paulo os considerava na condio de bebs em Cristo, I Co 1:5,7; 3:1, haja vista que eles ainda no tinham vivido o tempo suficiente para o devido crescimento em graa e sabedoria, razo pela qual o apstolo tratava-os como crianas, e por isto no lhes deu nenhuma outra responsabilidade, a no ser a de aprender e crescer; contudo, a bblia deixa
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AS CINCO FASES DA VIDA claro que uma vez que o tempo estipulado por Deus tenha passado e o beb em Cristo no desenvolveu-se, II Pd 3:18, neste ponto ento o santo passar da condio de beb normal para a condio de beb anormal. Esta condio, por conseguinte, advm de dois fatores principais, a saber: da negligncia do crente e tambm dos ensinadores; do crente, porque quase em geral ao receber a dnamis divina, ele pensa estar vivendo a plenitude da bno de Deus, e ento nada mais deve ser acrescentado; dos ensinadores, porque como ensinaro os outros se eles no sabem para si!!! I Co 3:1-3a; Hb 5:11-14; Gl 3:2-3. Diante disto o novo crente no ter outro recurso a no ser aprimorar-se nos conhecimentos legalistas do toma-l-d-c. Ora, sabemos que os sacrifcios do antigo testamento desde Abel, ao tempo de Joo Batista, eram profticos e, portanto, apontavam para o nico e perfeito sacrifcio de Cristo. Entretanto, ao longo dos tempos queles sacrifcios foram copiados pelos incrdulos e com o passar dos tempos estes sacrifcios foram sofrendo modificaes na seguinte ordem: antes de Cristo os incrdulos chegaram a um nvel to grande de cegueira, que passaram a oferecer sacrifcios humanos s imagens tidas por deuses, Lv 12:21; depois com a ascenso da igreja romana, na melhor das hipteses, a vtima foi substituda pelas longas e enfadonhas rezas; por ltimo, em razo da grande influncia do paganismo no corao nos seres humanos, possivelmente aps os chamados pais da igreja quase se perderam seqncia da nfase aos ensinos de salvao exclusivamente pela graa de Cristo, de sorte que aps a converso a maioria dos crentes no conseguem separar os ensinos da observncia de costumes dos da graa; confundem os ensinamentos referentes a recompensa ou galardo supondo serem os mesmos para salvao. O mesmo acontece com as doutrinas da santificao. Pensam que tambm estas se referem s condies para a salvao. Assim, inconscientemente o povo de Deus tem criado o paganismo evanglico o qual por sua vez, ensina que tem que se fazer alguma coisa para ser salvo. Esta crena, por conseguinte, procura invalidar a palavra de Deus referente a graa divina; consequentemente, atrofia o desenvolvimento do crente na sua fase de beb normal, e ento, estaciona-o s margens da estrada
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CAPTULO TRS da ignorncia. Entretanto, esta estagnao na maioria dos casos propicia o surgimento do egosmo. O Egosmo: O egosmo ou vontade prpria um dos trs rgos da alma, conforme estudamos no primeiro captulo nas pginas 16 e 17. A sua especialidade consiste em persistir a agir com independncia de Deus como aconteceu no den. Portanto, reiterando de maneira mais ampla o que foi dito na referncia acima, a partir da recepo do novo nascimento e do poder da presena de Deus, a alma que faz mediao entre o corpo e o esprito no princpio reconheceu a liderana do esprito humano, e ento se submeteu vontade do Esprito Santo atravs da nova vida no esprito humano, e isto em detrimento da sua prpria vontade. Entretanto, pelo fato de o seu rgo intelectual no ter sido alimentado com os conhecimentos mais profundos da palavra de Deus, condio esta que manteria a sua submisso ao esprito e ento preservaria o poder da presena de Deus, por meio do rgo da sua vontade, inadvertidamente atravs da justia prpria, a alma reassumiu a liderana de todo o ser, ento houve por assim dizer, uma regresso da dependncia de Deus para a auto-suficincia. Agora o egosmo no consegue, ou melhor, no permite esperar em Deus; isto o que Paulo chamou de comear no esprito e terminar na carne, Gl 3:3. De agora em diante, apesar de o santo ainda dispor do poder da presena de Deus, procurar cada vez mais aperfeioar-se atravs da realizao de obras. Neste ponto para chamar-lhe a ateno para o seu erro, o Esprito Santo utilizar o conhecido mtodo de conceder e retirar alternadamente a sua presena, e se ainda o crente no entender o aviso, Deus usar as pregaes, sonhos e profecias como advertncias. E em ltima instncia o Senhor permitir que o tal crente aproveite uma destas interrupes das primeiras experincias com o poder da presena de Deus, e se posicione contra a autoridade representativa dentro ou fora da igreja, o que logicamente incidir no pecado da rebelio. A Rebelio: Um exemplo disto a histria de Aro e Miri, irmos de
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AS CINCO FASES DA VIDA Moiss. Veja que aps a viuvez, o patriarca tomou em casamento uma mulher etope e Aro e Miri, seus irmos mais velhos, revoltaram-se aproveitando dois dispositivos legais para extravasar a averso que naquele momento nutriam contra o homem de Deus, cuja averso processou-se da seguinte maneira: 1 - eles evocaram o princpio legal que diz que o mais velho autoridade sobre o mais novo, esquecendo, entretanto, que na obra de Deus eles deveriam estar debaixo da autoridade de Moiss; 2 - uma vez que este erro fosse acalentado, eles evocaram uma outra lei que proibia o casamento do israelita com estrangeiro, Ex. 34:16. E ento, desprezaram a autoridade ou Moiss e disseram: porventura falou o Senhor somente por Moiss? No falou tambm por ns?. Veja que o casamento de Moiss naquelas alturas, foi apenas um pretexto para a manifestao da rebelio e conseqente violao da autoridade, cuja atitude com certeza estava no princpio de satans, Is. 14:12-15. De acordo com a lei, Moiss estava errado em casar-se com uma estrangeira, mas naquelas circunstncias, isto era um problema para Deus resolver, haja vista que ningum estava acima de Moiss, a no ser Deus. Portanto, ao desprezarem a autoridade representativa de Moiss, eles estavam violando tambm a autoridade pessoal do prprio Deus. Por isto, para corrigi-los Deus chamou os trs para sarem entrada do tabernculo e disse a Aro e Miri: porque pois no tivestes temor de falar contra o meu servo Moiss, com quem eu falo cara a cara? (expresses modificadas para melhor compreenso). Ento a ira de Deus se acendeu e imediatamente Miri foi punida, cuja repreenso ocorreu da seguinte maneira: 1 - a nuvem que simbolizava o poder da presena de Deus afastou-se do tabernculo; 2 - em conseqncia, Miri tornou-se leprosa e 3 - foi afastada do arraial ou perdeu a comunho com o povo por 7 dias. Veja que todo o trabalho divino fundamenta-se sobre a autoridade. A Bblia no diz que Deus sustenta todas as coisas pelo seu poder, mas pela palavra da sua autoridade. Portanto, no universo nada maior que a autoridade a qual a principal Deus, seguido posteriormente pelas demais autoridades por ele institudas; tanto no cu quanto na terra, incluindo as autoridades seculares e tambm eclesisticas, da uma das grandes tarefas dos fi72

CAPTULO TRS lhos de Deus hoje, o restabelecimento da autoridade divina atravs do evangelho. Todo lugar que o crente chegasse, logo deveria ver ali quem autoridade para uma pronta submisso; a falta desta postura tem levado muitos filhos de Deus a perderem a comunho com Deus, e em certos casos a sade e at a prpria vida, Ef. 4:30; Gl. 3:33; Jz. 16; I Cor. 11:30; I Jo. 5:16 etc... Entretanto, semelhantemente a Miri, voc tem sido poupado. Observe que a repreenso divina colocou Aro e Miri numa posio de humildade e submisso, e ento, s a eles reconheceram em Moiss a autoridade delegada, e conseqentemente tiveram as suas vidas preservadas, e finalmente aps os 7 dias Miri foi curada e ento voltaram comunho com o povo, ou melhor, com Deus e com o povo. Assim foi restabelecida a autoridade delegada e pessoal do criador to questionada por satans desde o princpio, Nm. 12:1-16; Is. 14:12-15; Rm. 13:1-7; Heb. 1:3. Como perigoso rebelar-se ? ? ? Portanto, o subdesenvolvimento, o egosmo e a rebelio levam o beb em Cristo a perder o poder da presena de Deus, e a o novo crente passa da condio de beb normal para a condio de beb anormal. Contudo, ele perdeu o poder ou a comunho perfeita com Deus, mas no perdeu a nova vida, e ento, justamente por isto, daqui a diante, para despert-lo a exemplo de Aro e Miri, para o retorno submisso e a santificao, para o crescimento na graa e na sabedoria, Deus os submeter aos processos das provaes.

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CAPTULO IV O Tempo do Processo das Provaes

Esta fase, por conseguinte, destina-se mais ao beb anormal, mas tambm pode ser aplicado ao crente maduro na fase da sua imaturidade fsica, portanto, necessrio que saibamos que entre as primeiras experincias com o poder da presena de Deus e a maturidade fsica ou espiritual, existe um espao de tempo que necessariamente deve ser preenchido com o processo das provaes. Este fato claramente comprovado nas histrias biogrficas de Abrao e de Jos. Veja que o espao de tempo entre a promessa do filho Isaque e o seu nascimento, estende-se desde o tempo da sada de Abrao da casa do pai na cidade de Har, at o nascimento de Isaque em Cana; somando, portanto, um perodo de 25 anos consecutivos de provaes, compare os caps. 12:5 e 21:5 de Gnesis. J o perodo das provaes de Jos comea em casa no final do perodo da sua convivncia familiar e vai at a posse do cargo de governador do Egito, somando um perodo de 13 anos consecutivos de provaes, Gn. 37:2; 41:46. Quanto natureza das provaes, podemos defini-la atravs das seguintes palavras com seus respectivos significados: prova: o processo pelo qual se faz a demonstrao da natureza de algo; provar: o estabelecimento da verdade em qualquer questo; provaes:
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CAPTULO QUATRO implica num processo de transformao conhecido figuradamente pela quebra do vaso, incluindo sofrimento, angstia, ou tribulao; e a palavra provada: expressa a idia de maturidade. A ORIGEM DAS PROVAES A origem das provaes tem pelo menos duas razes, a saber: a desobedincia providencial (assunto questionado na primeira parte do 1 captulo) e a necessidade da autocorreo aps a regenerao. Primeiro: a desobedincia providencial expressa a soberania divina, e a pecabilidade humana dos filhos de Deus. a) se permitirmos que o Esprito Santo, atravs da Bblia, amplie a nossa viso como ampliou a viso natural de Moiss, afim de que ele pudesse ver de uma s vez toda a terra de Cana, Dt. 34:1-3, ento perceberemos que os fatos ocorridos conosco e ao nosso derredor, so todos controlados por Deus, Rm. 8:28, e, alm disso, com certeza veremos tambm que todos os acontecimentos, tanto antes quanto depois da nossa existncia, desde os fatores genticos que determinaram a nossa constituio fsica e almtica, bem como at as circunstncias do nosso nascimento humano, indubitavelmente concluiremos que tudo foram absolutamente pr-contabilizado e muito bem vigiado por Deus no seu cumprimento, para que nenhum detalhe faltasse, Is. 37:26; Sl. 139:16; Am. 9:1-4; Rm. 11:32. Ento com certeza at o pecado do ancestral que originou a beno da maldio em mdio prazo, a estagnao do eleito ou descendente eleito aps o novo nascimento, a transformao da maldio em mdio prazo na beno das provaes, para completar o tempo da sentena conforme estudamos na segunda parte do primeiro captulo, tudo foi providencial com o objetivo de mostrar ao seu filho a sua grande fraqueza humana, em contraste com o seu grande poder salvador. Contudo, embora todos os problemas que resultou no tropeo tanto dos ancestrais quanto do descendente eleito, fossem providenciais, como exemplificaremos no final deste captulo, ningum se eximir da responsabilidade sob pena da perda do galardo. (Assunto que ser discutido no final do 5 captulo). b) pois, assim como os incoversos so responsveis pelos seus pecados perante Deus, humanamente os filhos de Deus tambm
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AS CINCO FASES DA VIDA so. A diferena bsica que os incoversos no eleitos e, portanto, no regenerados sero rus no juzo final. Todavia, os eleitos e conseqentemente possuidores da nova vida, esto em Cristo e justamente por isto foram substitudos por Jesus na condenao da sua cruz, ou seja, atravs do novo nascimento o Esprito Santo aplicou-lhes o ato substitutivo de Jesus na cruz do calvrio. Portanto, a partir da, eles espiritualmente sero eternamente inocentes, e por isto jamais comparecero como rus no juzo final, Rm. 5:1; Jo. 5:24. Porm, de acordo com a Bblia, resta-lhes a responsabilidade de buscar a santificao do corpo, no para a salvao, porque a partir do novo nascimento isto j um fato, mas para a aquisio de uma vida espiritual abundantemente alegre aqui na Terra, Jo. 7:38, com seus muitos benefcios materiais, Mc. 10:30, e para a conquista do Galardo no porvir, Mt. 19:1619. Portanto, se os filhos de Deus humanamente so responsveis por todos os seus pecados que eventualmente vierem a praticar aps a converso, ento obviamente cabe-lhes o dever da correo voluntria ou a aceitao da alternativa. Segundo: a correo voluntria ou a alternativa expressa o dever dos filhos de Deus, e em caso de omisso, a necessidade da interferncia divina. a) a correo voluntria, ou a autocorreo: Antes de tudo o filho de Deus deve lembrar que a necessidade da autocorreo advm de duas grandes realidades em sua vida, a saber: a introduo da nova vida em seu esprito, e a continuao do pecado ou velha natureza em sua alma e corpo, Ef. 1:13; 4:30; Hb. 12:23; Rm. 8:16; Mt. 26:41; Jo. 6:63b; Rm. 7:14-24. Essas duas vidas, por conseguinte, esto permanentemente dentro do crente a partir da implantao do novo nascimento, e dado as suas diferentes naturezas, so essencialmente opostas entre si. A nova vida no esprito humano forma a base das operaes divina na vida do crente; e o pecado ou a velha natureza na alma e no corpo do filho de Deus, forma a base das operaes do inimigo, Rm. 6:6; de sorte que h uma guerra constante dentro do crente proveniente destas duas naturezas, porque cada qual busca governar o ser total do filho de Deus. Nesta guerra, entretanto, uma dever ser a vencedora, e a vencedora naturalmente desativar, no extinguir, apenas desativar a base da outra, por
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CAPTULO QUATRO exemplo: quando uma pista de avio desativada por motivos administrativos ou outros, nem ela nem os avies deixam de existir, apenas no est sendo utilizada, assim acontece dentro do cristo: quando a nova vida sai vencedora, a alma e a carne so desativadas para as operaes do inimigo, mas enquanto o crente viver ela no deixa de existir; o mesmo acontece com a nova vida, se ela perder a batalha para a carne, igualmente ela no deixar de existir, at porque a nova vida no esprito humano eterna, apenas foi sufocada. Veja que os Glatas haviam perdido o poder da presena de Deus, e ento, regrediram da vida do esprito para a vida da alma, ou do ego, e por isto estavam voltando ao judasmo ou pratica das obras da Lei, Gl. 3:2,3, mas a nova vida que eles haviam recebido, estava l no esprito deles lutando, Gl. 5:17, para substituir a vida da carne, Gl. 5:19-21, e tomar novamente a liderana de todo ser, atravs da ao do Esprito Santo e da nova vida no esprito humano, Gl. 5:22; Rm. 8:16. Entretanto, por mais incrvel que isto parea, a vitria de uma ou de outra natureza, depende unicamente da vontade ou ego do filho de Deus, justamente porque agora ele no mais escravo oficial do pecado, nem to pouco do inimigo, Jo. 8:36; Rm. 6:18. Portanto, a propsito, eu no acredito que o crente que tem a nova vida no possa voltar-se a Deus, seja qual for a sua condio diante de Deus, se ele tem o novo nascimento, ele est emancipado, apenas uma questo de opo pr-carne ou pr-esprito. Se o crente optar pela vontade divina, ento com certeza Deus estar no governo de todo o seu ser, mas, se ao contrrio, ele optar pela vontade prpria, ento ele estar vivendo na dimenso do seu ego. Aqui est o segredo da vitria ou da derrota do filho de Deus. Se o crente quer a vitria da vida espiritual, tem que desprezar, e batalhar diuturnamente contra o seu ego. No primeiro captulo deste livro, mostramos que a alma que est entre o esprito e o corpo, composta por trs rgos distintos, a saber: emoo, intelecto e vontade. Em todos esses rgos o ego est presente, mas a Bblia ensina que ele deve ser negado ou absorvido pela vontade de Deus, Mt. 10:38,39; Mt. 16:24,25; Lc. 14:26,27; Am. 3:3. Mas como o cristo haver de neg-lo voluntariamente? No livro aos romanos o apstolo Paulo d a
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AS CINCO FASES DA VIDA resposta dizendo: Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado..., Rm. 6:6a. O velho homem a quem Paulo se refere a alma com seu ego. O apstolo explica que a morte de Cristo no foi apenas uma morte substitutiva, mas uma comorte, isto , quando Cristo foi crucificado, segundo os entendidos o verbo crucificado no original grego, est no tempo aoristo, indicando que o velho homem ou o ego do crente foi crucificado com Cristo de uma vez e para sempre. Esta co-crucificao tem dois aspectos; o divino e o humano, no aspecto divino ela uns fatos trazidos para dentro do cristo, atravs do Esprito Santo por meio do novo nascimento. Portanto, da tica divina, a cocrucificao foi um ato momentneo do Esprito Santo, que define a nossa posio como crucificados com Cristo, mas no aspecto humano, principalmente nas fases de beb normal e anormal, a co-crucificao aguarda a devida experincia. Veja que mais adiante com relao a nossa posio de crucificado com cristo, o apstolo diz: Porque j estais mortos... crucificado ou morto a mesma coisa. E com relao necessidade da experincia da posio de crucificado, ele diz: Mortificai, pois os vossos membros..., Cl. 3:3,5. Mas o mortificai aqui, depende do considerai l no livro de Romanos 6:11. Este considere por sua vez, nada mais que crer em Deus segundo a sua palavra. Ento no podemos questionar, pois assim como a cruz de Cristo um fato consumado, assim tambm a crucificao do santo com ele adicionalmente um fato consumado. Portanto, o considerar ou o crer o mesmo que determinar, buscar, e definitivamente andar segundo a vontade de Deus, Dn. 1:8. Esta deciso, por conseguinte o antdoto do ego; esta a autocorreo ou o negar a si mesmo; o conhecido dai lugar ao Esprito Santo e a nova vida, que equivale a desativar a base do inimigo, conhecida biblicamente pelas obras da justia da alma e da imoralidade da carne; e em contra partida, automaticamente ativar a base das operaes divinas, tambm conhecidas pelos frutos do Esprito Santo, atravs da nova vida no esprito humano. Se, todavia o crente negligenciar o processo da autocorreo, ento Deus ter que interferir usando o processo da correo alternativa, o que ser muito mais doloroso. b) a correo alternativa:
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CAPTULO QUATRO Na verdade, sabemos que o egosmo fatalmente o responsvel por todos os pecados cometidos pelo povo de Deus. Ele aparentemente muito forte, mas, curiosamente o ego no subsiste sozinho, ele sempre depende e alimentado pelos recursos materiais bsicos, e em caso de riquezas ele pode ser agigantado, contudo, uma vez que estes recursos bsicos, ou riquezas extraordinrias seja arrancado, automaticamente o ego ser arrancado tambm. Eis a razo da necessidade da correo alternativa, a qual, obviamente na maioria das vezes consiste das privaes, processo este que pode estender-se a qualquer rea da vida, e pode ser efetuada direta ou indiretamente pela mo de Deus. Por esta razo a correo alternativa tem trs agentes principais, a saber: Deus, Satans e os homens. EXEMPLOS BBLICOS DA CORREO ALTERNATIVA PELA MO DE DEUS, DE SATANS E DOS HOMENS A PROVA DIRETAMENTE PELA MO DE DEUS: A histria de Abrao, por exemplo, pode ser dividida em trs partes distintas, aqui chamada de a fase da submisso paternal ou beb normal, a fase da emancipao ou beb anormal, e a fase da maturidade. Essa terceira fase ser estudada no 5 captulo. A fase da submisso paternal: Esta fase, por conseguinte, estende-se desde o tempo das primeiras experincias com o poder da presena de Deus, ou seja, desde a sua sada da cidade de Ur dos Caldeus, o atual Iraque, at a cidade de Har a antiga e atual Sria, At. 7:2; Gn. 11:31. Como acontece com todo crente, logo aps a recepo da nova vida e do poder da presena de Deus, o Senhor comeou a trabalhar atravs das circunstncias, para promover o crescimento da graa e do conhecimento na vida de Abrao, e entre outras providncias, Deus deu-lhe uma ordem com trs aspectos, a saber: a) sair da sua terra natal; b) sair da casa de seu pai; e c) sair da sua parentela, Gn. 12:1. (Obs.: seqncia modificada de acordo com a ordem dos acontecimentos). Erram aqueles que afirmam que Abrao prontamente obedeceu ordem divina. Veja que segundo a cronologia dos fatos, o
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AS CINCO FASES DA VIDA patriarca s saiu da sua terra natal aps a morte do seu irmo Ar pai de L, e ainda sob a autoridade paternal, Gn. 11:28,31. A sua sada da casa do pai ocorreu somente aos 75 anos de idade, e ainda provavelmente aps um acordo com todos os parentes, haja vista que Ter, seu pai, j contava 145 anos de idade, ocasio em que Abrao finalmente foi emancipado, humanamente falando, ficando ento livre para aqui cumprir o segundo e o terceiro aspecto da ordem divina. Observe o cap. 12 e os vs. 1,4,5 de Gnesis. Por ltimo ele s saiu da sua parentela, estando j em Cana e isto somente com o incidente da contenda, os seus pastores com os pastores de L, oportunidade em que o patriarca prope a separao definitiva entre os dois. Compare os caps. 12:5-9 e 13:7-12. Observe ento que os trs aspectos da ordem divina de Gn. 12:1, na verdade foram todos cumpridos, porm, a toque de caixa, ou seja, a prestao e ao longo do tempo, ao invs de serem cumpridos simultaneamente em Ur dos Caldeus. Conseqentemente, uma vez que desde o princpio a ordem divina foi tratada a seu prprio modo, ento logicamente a sua fase de beb normal no deveria ser prorrogada, e por isso limitou-se no tempo entre Ur e Har. A partir da, ele tornou-se um cidado emancipado mas tambm um beb anormal, por no ter crescido no tempo adequado, isto , ele no entendeu que sob todos os aspectos, a vontade de Deus deve ser estabelecida em lugar da sua ou de quem quer que seja, da o fato de ele no ter optado pela autocorreo, e ento expor-se correo alternativa diretamente pela mo de Deus. A fase da sua emancipao: Esta fase estende-se desde a sua sada da casa do pai na cidade de Har, at o nascimento de Isaque, em Cana, somando, portanto, um perodo de 25 anos consecutivos de incredulidade e conseqentes provaes. Compare os cap. 12:5 e 21:5. O nosso patriarca estando agora peregrinando em Cana, conforme Deus tinha lhe ordenado, providencialmente houve naquele lugar uma grande fome, e de acordo com a inferncia da ordem divina sobre a sua peregrinao, bem como a referncia de Gnesis 26:2, Abrao no poderia peregrinar em outro lugar. Diante dis80

CAPTULO QUATRO to, ele tinha apenas duas opes: seguir a orientao da f at reverter o quadro ou desobedecer a ordem divina e descer ao Egito em busca da sobrevivncia. Ele ficou entre a parede e a espada, todavia, na condio de beb anormal o patriarca ainda no possua f suficiente para enfrentar as ameaas da fome, frente aos conseqentes apelos do rgo de defesa da sua carne. Ento, ele esmoreceu e fraquejou, e finalmente, contrariando a vontade de Deus, desceu ao Egito. A partir da um problema deu lugar a outro problema: Ao chegar prximo do Egito o homem de Deus foi atacado pelo medo da morte, supondo que por causa da beleza da sua mulher, os homens daquele lugar lhe atacariam, Gn. 12:11,12. Veja que, em conseqncia da desobedincia, a sua mente ficou to confusa que ele pensou que a maioria daqueles homens eram tarados. Tal foi o pavor que ele no se lembrou que alm das leis de proteo vigente daquele pas, Deus poderia lhe guardar. Ento, em concrdia com sua esposa, resolveu ocultar que Sara era de fato sua mulher, aproveitando-se da realidade de ser ela sua meia irm, Gn. 20:12,13. Tal foi a gravidade deste ato que com certeza no fosse a interferncia divina, na forma de juzo contra Fara para chamar-lhe a ateno, Gn. 12:17, a mentira teria prevalecido e Sara sem dvidas teria adulterado com o Rei, sob o consentimento de um marido acovardado pelo medo de morrer, Gn. 12:11,12. E, como se isso ainda no bastasse, o referido fato foi ainda repetido quando regressaram a Cana, com Abimeleque, rei dos filisteus em Gerar, Gn. 12:10-20; 20:1-18. A, diante de to grande fracasso logicamente a prova deveria continuar: A seguir o patriarca foi despertado pelo sentimento de um antigo problema, a saber: providencialmente Deus havia cerrado a Madre de Sara, para que ela no gerasse, Gn. 11:30, isso tornou-os muito infelizes, at porque na poca, a mulher que no gerasse era alvo de desprezo e at de crticas, Gn. 16:4-5; I Sm. 1:6,10, por isto estando eles ainda peregrinando em Har, lugar do princpio de toda a sua prosperidade financeira, inclusive tambm de onde foi requisitado Eliezer, o Administrador dos seus bens, Gn. 12:5; 15:2. Deus respondeu a ansiedade dos seus coraes prometendo-lhes um filho, porm, no revelou o tempo do seu nascimento, Gn. 12:2. A partir da, tudo para eles passou a
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AS CINCO FASES DA VIDA funcionar em conexo com a tal promessa. Para eles o menino j estava presente e fazia parte no dia-a-dia deles. Abrao via-o desde recm-nascido at a idade adulta. Podemos tambm, imaginar o patriarca absorto em seus pensamentos em muitas ocasies, e at podemos traduzir cada expresso do seu rosto, de acordo com cada fase da vida do menino que estava para chegar. Ter este menino, por conseguinte, era um dos grandes sonhos do patriarca, porm, no obstante a sua grande expectativa, devido a sua muita idade. A estas alturas Abrao j demonstrava uma acentuada desiluso. Por esta razo a partir da, esperar sem dvidas seria a maior prova desta seqncia, isto evidente justamente quando ele respondeu a Deus dizendo: Senhor Jeov, que me hs de dar, pois ando sem filhos... eis que me no tens dado semente... Gn. 15:2-3. Com esta declarao podemos observar que a impacincia j havia permeado o corao do homem de Deus, e atingido tambm a Sara sua mulher, a qual o vendo assim to triste e na qualidade de uma boa esposa que era, buscou logo uma sada para o impasse, porm para sua maior desiluso, aps um breve exerccio mental, lembrou-se que j haviam passado 10 anos desde que Deus tinha feito a promessa em Har, Gn. 12:5; 16:3, ento, a partir da ela tomou uma deciso do ego e da carne, Gl. 4:23, e disse ao marido: eis que o Senhor me tem impedido de gerar; entra pois minha serva; ...e ouviu Abrao a voz de Sara. Assim, Agar a serva egpcia, adquirida no perodo da fuga do patriarca para aquele pas, deu o filho Ismael a Abrao atravs de uma relao extraconjugal, Gn. 16:2,15,16. Que experincias imprprias para um homem de f!!! Portanto, at aqui o patriarca fracassou em todas as provas, contudo, devemos observar que em cada fracasso h sempre uma razo humana. Na primeira prova ele era muito jovem e ento submisso ao pai, da a sua vagarosidade no cumprimento da ordem divina; na segunda prova Abrao era emancipado, mas era um beb anormal e conseqentemente por falta de f, desceu ao Egito para fugir da fome e na terceira prova o patriarca ainda era um beb anormal e ento fracassou por causa da velhice e da impacincia, gerando Ismael atravs da vontade prpria e da carne por meio de uma relao extraconjugal e, portanto, ilcita. Todas estas razes, por conseguinte, nada mais eram que as evi82

CAPTULO QUATRO dncias do seu egosmo. Foi justamente o seu ego que lhe fez a vida de f e moral descer at o fundo do poo. A PROVA INDIRETAMENTE POR DEUS ATRAVS DE SATANS: A histria de J tambm pode ser dividida em trs partes distintas, aqui chamada a fase do seu Novo Nascimento e conseqentes honras humanas, a fase das provaes ou correo alternativa, e a fase da maturidade. Esta ltima fase ser estudado no 5 captulo. A fase do seu novo nascimento e conseqentes honras humanas: Este perodo pode ser visto nos caps. 1:1-4 e 29:1-25. A vimos que a primeira fase da vida de J ou o tempo das suas primeiras experincias com Deus, caracterizado por dois grandes acontecimentos, a saber: a recepo da sua Nova Vida ou Novo Nascimento e a recepo da honra pela conquista das riquezas e pela conquista de uma forte liderana poltico-judicial. A recepo da Nova Vida: esta obra regeneradora do Esprito Santo no Esprito de J est explcita nos caps. 1:1; 29:16. Na primeira referncia, o Novo Nascimento evidencia-se pelas palavras sincero, reto, temente a Deus, e desvia-se do mal e na segunda referncia a sua Nova Vida manifesta-se atravs das seguintes frases: e eu com a sua luz caminhava sobre as trevas; ...e da rocha me corriam ribeiros de azeite, J 1:1; 29:3,6. Estas expresses, por conseguinte, indicam claramente que J tinha o Novo Nascimento, e, portanto, era uma Nova criatura, e ento, um cidado celestial, II Co. 5:17, mas como antes da sua maturidade a Bblia no revela que ele tivesse recebido ou perdido o poder da presena de Deus, ento obviamente a sua comunho com Deus era imperfeita, porm, se ele no recebeu a comunho perfeita com Deus, a ele tinha a vantagem de no a ter perdido, e, portanto, no havia nenhuma ofensa contra o Esprito Santo, como aconteceu com Sanso, Davi e outros: Jz. 16:17,20; Sl. 51:12, razo pelo qual nestas circunstncias Deus pode lhe provar inicialmente com a beno das inesperadas riquezas.
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AS CINCO FASES DA VIDA A CONQUISTA DAS RIQUEZAS Apesar de J no ter uma comunho perfeita com o Senhor na sua fase de beb normal, ele era um crente prudente em todos os aspectos da sua vida, e com isso ele dava uma grande oportunidade ao Esprito Santo. No estou dizendo que nesta fase ele era espiritual; todo crente que ainda no chegou fase da maturidade um beb, e, portanto, carnal, porm, a sua prudncia proporcionava ao Esprito Santo a oportunidade de trabalhar a sua vida, com a capacitao inicialmente na rea do intelecto. Isto evidente no cap. 29:3, quando ele diz que Deus fazia resplandecer sobre a sua cabea a sua luz, e com esta luz ele caminhava pelas trevas. Da podemos concluir que a principal experincia de J, alm do seu Novo Nascimento na fase de beb normal, residia na concesso divina de uma extraordinria sabedoria, como muito bem indica as expresses no cap. 29:1-6; Tg. 1:5; Dn. 1:17. Isto, conseqentemente, alm de render as conquistas das suas grandes riquezas registradas no cap. 1:3, as quais obviamente o levou posio de homem mais rico do oriente, levou-o tambm a conquistar uma dupla liderana entre o povo, a saber: A liderana poltica e judicial: To grande era a sua sabedoria, que J era considerado o olho do cego e os ps do coxo, v.15, isto de acordo com os vs.14 e 16, indica claramente que o patriarca tambm era perito nos conhecimentos judiciais, razo pelo qual ele assentava-se na porta da cidade e na sua praa, e ali ensinava as regras sociais para o povo ou lhes aplicava-as na forma de sentenas judiciais. Da provavelmente a sua grande conquista poltica adveio da sua retido no julgamento das questes entre o povo, isto de certa forma explica o fato de ele ser to querido como se observa no cap. 29, a partir do v.6, tal era o carisma e a autoridade de J sobre o povo, que desde a pessoa mais simples a mais ilustre, independente da idade, reverentemente diante dele, levantavam-se em posio de sentido, baixavam a cabea, fechavam a boca e abriam os ouvidos para escutar a sua grande sabedoria e conhecimentos gerais. As tais prerrogativas, por conseguinte explcitas no cap. 29:1415,25 nos do conta de que J sem dvida alguma tambm foi
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CAPTULO QUATRO elevado posio de Rei-Juiz. Leia cuidadosamente os vs. 7-25. Todas estas conquistas foram por ele prprio definido na seguinte frase: ... e da rocha me corriam ribeiros de azeite, v.6. Isto significa que ele reconheceu mais tarde, no perodo das suas provaes, que todas as suas conquistas foram proporcionadas, tanto de maneira natural quanto milagrosa, por meio do Esprito Santo, vs.1-6, as quais o tornaram extremamente honrado. Entretanto, essas inesperadas bnos, foram providencialmente um meio para se descobrir o grau do amor de J por Deus e o verdadeiro carter da sua famlia: O egosmo de J: Devemos lembrar que nesta fase J era um beb normal, ainda no havia recebido o poder da presena de Deus, e por isto, estava mais exposto ou vulnervel vida natural. Esta condio, por conseguinte, frente extraordinria riqueza e fama a que chegou o nosso patriarca, viabilizou em seu corao a oportunidade que at ento no havia para o ego, conforme observamos claramente nos vs.7-25, especialmente o v.17, de sorte que havendo ele falhado no dever da autocorreo, o egosmo deu lugar ao orgulho e a arrogncia, como se depreende do relato nos versculos anteriores, o que claramente indica que J no havia desenvolvido a sua nova vida no tempo apropriado, ou na fase de beb normal por ocasio das suas inesperadas riquezas e fama. Ento, a partir da o patriarca passou de beb normal para beb anormal, e ento tinha a urgente necessidade de desativar o ego da alma, para automaticamente ativar a Nova Vida no seu esprito humano, mas o pior que agora s tinha o caminho da correo alternativa ou as provaes, a qual ao contrrio da prova anterior, deveria consistir do esvaziamento de todos os recursos que formassem a base de sustentao do ego e seus comparsas, s assim a porta estaria aberta para o Esprito Santo, isto , sem as riquezas e a fama. Ele se sentiria dependente de Deus na prtica, e ento, Deus atravs do cumprimento ou estabelecimento da sua vontade na vida de J, poderia conduzi-lo ao desenvolvimento da sua Nova Vida e a, a aquisio da comunho perfeita com Deus. O carter camuflado da Mulher de J: Entretanto, J tinha um outro problema, a saber: a sua esposa e os seus filhos no possuam o Novo Nascimento e, portanto, uma vez que eles fos85

AS CINCO FASES DA VIDA sem mpios logicamente no possuam temor de Deus. Referente a sua esposa este fato comprova-se nos vs. 9, 10 do cap. 2. Observe que o v. 9 contm duas frases de grande significado proferidas ao patriarca da seguinte maneira: 1, ...ainda retns a tua sinceridade? ..., esta pergunta revela de maneira muito clara a perversidade e conseqentemente, a ausncia do novo nascimento no corao dela, pois a inteno aqui era chamar a ateno do marido para o mal das provaes, e assim induzi-lo, propositalmente, infidelidade pessoal contra Deus; 2, e a seguir prossegue: ... amaldioa a Deus ou este teu Deus, e morre. Amaldioa e morre so duas palavras de crucial importncia para o nosso estudo: I Amaldioa foi um conselho para agredir a Deus com blasfmias. Este o comportamento mais perverso que a Bblia registra sobre os mpios; II E morre ao dizer essa palavra ela no estava referindo-se a uma possvel retaliao divina, haja vista que pela falta do temor naquelas circunstncias ela no esperava isto, na verdade ela estava incitando o marido a optar pelo suicdio. Ao que respondeu J: ... como fala qualquer doida, assim falas tu; ... v. 10. A expresso doida no foi apenas uma fora de expresso, a descrio da sua impiedade no sentido mais amplo da palavra, examine o salmo 14. Portanto, enquanto a prova das inesperadas riquezas e fama de J no tempo da sua fase ou beb normal, serviu para camuflar a falsidade da sua mulher para com Deus, as privaes fizeram cair a sua mscara, aparecendo por fim o seu verdadeiro carter diante de Deus. A imoralidade da carne: Como se no bastasse, precisamos notar que segundo a Bblia, a segunda vez que ela fala sobre os filhos de J, coloca-os em conexo com festas, banquetes e bebedices, vs.13-19 do cap.1, e todas as vezes que a Bblia relata esse tipo de festa, descreve tambm a impiedade dos seus participantes, bem como um final trgico, I Co. 10:7; Dn. 5:1-31; Mt. 14:6-11, e J estava bem consciente de tudo isto, pois freqentemente aps estas festas ele apresentava-se a Deus com oraes e holocaustos em favor dos seus filhos, cap.1:5, mas, como eles no possuam o Novo Nascimento, ento semelhante ao corvo de No tinham total prazer no
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CAPTULO QUATRO mundo, a nica diferena da me, que enquanto as riquezas camuflaram o mau carter dela, as mesmas riquezas escancararam a impiedade dos seus filhos. Da as razes da necessidade das provaes, as quais seriam para J umas correes benficas, mas para a mulher e seus filhos um juzo destruidor. Portanto, pelo fato de J ter uma comunho imperfeita com Deus, ter dado ocasio ao ego e ter uma mulher e filhos mpios, Deus teria que entreg-los na mo de satans como veremos a seguir. A FASE DAS GRANDES PRIVAES Esta fase estende-se desde o cap. 1:12 at o cap. 41, e segundo o Esprito Santo tem nos revelado atravs de um ilustre homem de Deus. Esse tempo durou 18 anos consecutivos de provaes, cujo perodo est dividido em duas partes distintas: a primeira compreendida pela perda dos servos, dos bens, e dos filhos, cap. 1:12-21, e a segunda parte compreendida pela perda da to importante sade, caps. 2:6 ao cap. 41. A PRIMEIRA PARTE DAS PROVAES DE J O referido processo teve incio justamente quando os filhos de Deus reuniram-se e vieram apresentar-se ao Senhor, ocasio em que Satans tambm veio entre eles, e a aconteceu o seguinte: ento o Senhor disse a Satans: donde vens? E Satans respondeu ao Senhor, e disse de rodear a terra, e passear por ela e disse o Senhor a Satans: observaste o meu servo J? Porque ningum h na terra semelhante a ele, homem sincero e reto, temente a Deus, e que desvia-se do mal. Ento respondeu Satans ao Senhor, e disse: por ventura teme J a Deus debalde? Porventura, no o cercaste tu de bens a ele, e a sua casa, e a tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste e o seu gado est aumentando na terra, mas estende a tua mo, e toca-lhe em tudo quanto tem e vers se no blasfema de ti na tua face! E disse o Senhor a satans: Eis que tudo quanto tem est na tua mo; somente contra ele no estendas a tua mo e Satans saiu da presena do Senhor, vs. 6-12. E ento, organizou um ataque contra J em 04 etapas consecutivas, da seguinte maneira: primeiramente, aproveitando-se de um dia especial, em que as filhas e os filhos de J estavam
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AS CINCO FASES DA VIDA reunidos em um banquete regado a muito vinho, na casa do irmo primognito, justamente para valorizar mais a sua ira, comeou neste dia os ataques de maneira crescente, isto , satans comeou a sua destruio pelas coisas perifricas, at atingir o que seria de mais importncia para o patriarca, na seguinte ordem: O ataque militar dos sabeus: Estando os servos de J trabalhando com 500 juntas de bois e 500 jumentas, na preparao da terra para o plantio, eis que Satans ajuntou um exrcito entre os sabeus, e deram sobre eles tomando os bois e as jumentas, matando porm todos os moos com exceo de um que levou a notcia a J, cap. 1:3, 13-15. O ataque com fogo do cu: Estando outra parte dos servos de J no campo pastoreando 7.000 ovelhas, eis que Satans criou ou utilizou os elementos da natureza, formando uma quantia de fogo o suficiente nas alturas das nuvens, e ento, despejou impiedosamente sobre as ovelhas e os moos que as cuidavam, matando a todos com exceo de um que levou a notcia a J, estando o primeiro ainda falando, vs.3,16. O ataque militar dos caldeus: Estando ainda uma terceira parte dos servos de J cuidando de 3.000 camelos, Satans ajuntou um exrcito entre os caldeus, os quais taticamente divididos em trs bandos deram sobre os camelos tomando-os, e a seguir mataram os moos que os cuidavam ao fio da espada, com exceo de um que levou a notcia a J, estando o segundo ainda falando, vs. 3,17. O ataque com um vento do deserto: Finalmente, estando as filhas e os filhos de J comendo e bebendo vinho na casa do irmo primognito, eis que Satans utilizou ou formou um vento no deserto, o qual de acordo com a narrao da Bblia poderamos cham-lo de tufo ou quem sabe tornado? Portanto, a expresso deu nos quatro cantos da casa, parece indicar um vento em forma de redemoinho. De qualquer maneira o que est claro, que Satans preparou um vento no
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CAPTULO QUATRO deserto e o direcionou a casa onde eles estavam a qual desabou e matou a todos, exceto um servo que escapou para levar a notcia a J, estando o terceiro mensageiro ainda falando, vs. 2,13,18,19. Desta maneira, num s dia J ficou miseravelmente pobre e desfiliado, restando apenas a mulher incrdula e mais 04 servos. Mas a sua humildade indita diante desta terrvel tragdia, nos causa grande admirao, pois, ele se levantou, rasgou o seu manto, raspou a cabea, lanou-se em terra, e adorou a Deus dizendo: Nu sa do ventre da minha me e nu tornarei para l, o Senhor o deu, e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor, vs. 20,21. A SEGUNDA PARTE DAS PROVAES DE J E, vindo um outro dia, em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio tambm Satans entre eles apresentar-se perante o Senhor. Ento o Senhor disse a satans: donde vens? Respondeu Satans ao Senhor, e disse: de rodear a terra e passear por ela. E disse o Senhor a Satans: observasse o meu servo J? Porque ningum h na terra semelhante a ele, homem sincero e reto, temente a Deus, e desviando-se do mal, e que ainda retm a sua sinceridade, havendo-me tu incitado contra ele, para consumi-lo sem causa. Ento, Satans respondeu ao Senhor: Pele por pele, e tudo quanto o homem tem, dar pela sua vida. Estende, porm a tua mo, e toca-lhe nos ossos e na carne, e vers se no blasfema de ti na tua face! E disse o Senhor a Satans: eis que ele est na tua mo, poupa, porm, a sua vida. Ento Satans saiu da presena do Senhor, e feriu a J duma chaga maligna, desde a planta do p at o alto da cabea e J tomando um pedao de telha para raspar com ele as feridas, assentou-se no meio das cinzas, cap. 2:1-8. To grande foi esta parte da prova, que Elifaz, Bildade e Zofar, amigos de J, assim que souberam vieram cada um do seu lugar para o consolar, mas antes de chegarem, levantaram de longe os seus olhos e no o reconheceram, pois tal era a deformao da sua aparncia fsica que J, aos seus olhos, parecia-se a uma mmia. Ento profundamente comovidos a uma levantaram as vozes e choraram muitas lgrimas sentidos. E ao chegarem assentaram-se juntamente com J na terra, por um perodo de sete dias
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AS CINCO FASES DA VIDA e sete noites, e nenhum conseguia dizer sequer uma palavra, porque viam que a dor fsica e o sofrimento psicolgico eram, sobremodo, grande, vs.11-13. Agora o patriarca estava miseravelmente pobre e terrivelmente doente, sem os filhos e tambm abandonado pela mulher, pois um pouco antes da chegada dos amigos supra citados, em tom de ira ela lhe dirigiu a palavra e disse: ainda retns a tua sinceridade? Amaldioa este teu Deus e morre. Mas J interiormente cheio de f e gratido, disse-lhe: como fala qualquer doida, assim, falas tu, receberamos o bem de Deus, e no receberamos o mal?, vs.9,10. Que respostas lindas a cada final dessas duas provas!!! Que comportamento exemplar!!! Deus alcanou o objetivo e Satans perdeu mais uma, pois o homem de Deus entendeu que nada acontece com os santos sem permisso divina, Rm. 8:28; I Pd. 3:12, e ento, nesta primeira instncia humilhou-se debaixo da potente mo de Deus, e pacientemente aceitou e suportou o processo ininterrupto, bem como a natureza das duas provas, I Pd. 5:8; Tg. 5:11. Com essa atitude, o seu ego foi absorvido pelo estabelecimento da vontade de Deus, e automaticamente a Nova Vida no seu Esprito que estava confinado pelas obras da justia da alma, foi liberada. Na verdade aqui o Patriarca chegou no fundo do poo, humanamente falando, mas espiritualmente comea justamente aqui a sua ascenso, ou seja, no momento que terminou os recursos que alimentavam o seu ego, ele sentiu-se dependente de Deus e ento abriu a porta para o Esprito Santo, atravs de a sua Nova Vida liderar todo o seu ser, entretanto, no captulo 5 o leitor ver que o prolongamento da prova de J, lhe trouxe uma certa desiluso, e, portanto, para ele chegar maturidade Deus teve que adverti-lo 5 vezes, J caps. 4-42. A PROVA INDIRETAMENTE POR DEUS ATRAVS DOS HOMENS O nosso terceiro personagem a ser estudado, conhecido pelo nome de O Jos do Egito, o qual tem uma histria que tambm pode ser dividida em trs partes distintas, aqui chamada de o perodo da sua convivncia familiar; o perodo das suas provaes, e o perodo da sua maturidade.
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CAPTULO QUATRO O perodo da sua convivncia familiar: Esta fase comea desde a recepo da sua Nova Vida, a qual pode ter ocorrido um pouco antes dos 17 anos de idade, e vai at a sua deportao para o Egito, Gn. 37:2-28. Esta fase caracterizada por uma srie de fatores providenciais, mas para economizar espao resumirei tudo nos seguintes fatos: a harmonia com seu pai Jac; o chamado Divino e o dio dos seus irmos. a) A harmonia com seu pai Jac: Existem na bblia 03 razes do amor recproco entre Jac e Jos: 1 Jos era o filho mais novo; 2 era fiel e 3 tinha o Novo Nascimento. 1) O filho mais novo: a Bblia clara em dizer que Jac amava Jos mais que todos os seus irmos, justamente porque nesta poca Jos era o filho da sua velhice, v.3. Essa tem sido a experincia de muitos pais ao longo da histria da humanidade, especialmente daqueles que tiveram uma grande famlia, entretanto, esta harmonia segundo a experincia, no uma discriminao do amor do pai inerente a todos os filhos, algo especial condicionado ao destaque da fidelidade do filho, como veremos a seguir: 2) A fidelidade de Jos: o contexto do texto em apreo nos informa que Jos trabalhava entre os irmos no ofcio de apascentar as ovelhas de Jac, e de l trazia ao pai uma m fama dos irmos, o que vendo, Jac notou que Jos era realmente sincero e honesto, porquanto isto tambm condizia com o seu tratamento cortez para com o pai. Ento, Jac no s ligou-se mais a Jos, como tambm o distinguiu com uma discreta liderana sobre os seus irmos, e mais tarde lhe presenteou com a famosa tnica de vrias cores, vs. 2;14. Todavia, a real credibilidade de Jos perante o pai, tem trs fundamentos principais: 3) O Novo Nascimento: na verdade Deus j havia implantado a Nova Vida no Esprito de Jos, a qual inspirou nele todas as virtudes necessrias para a formao do seu bom carter. Isto, por conseguinte, fez a diferena entre ele e seus irmos, at porque Jac tambm possua o Novo Nascimento, e ento, identificava-se espiritualmente numa harmonia plena com o filho, da um dos fatos de Jos ser to querido de Jac. b) O Chamado Divino: entretanto, com o passar do tempo,
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AS CINCO FASES DA VIDA esta relao passou da harmonia para a admirao, pois Jos recebeu em sonhos duas revelaes divinas, as quais indicavam claramente que ele era predestinado a ser um chefe de estado, e que todos os seus irmos, incluindo o pai e a me, haveriam de se inclinar para ele, Gn. 37:6-11. Embora aparentemente Jac disfarasse isto, por causa dos outros filhos como se observa no v.10, no fundo ele no somente acreditava como tambm j admirava o filho, vs. 4a,11b. c) O dio dos seus irmos: isto, de acordo com os vs.4 e 5 formaram as duas principais razes do dio dos seus irmos: 1, apesar do disfarce de Jac, eles perceberam por uma razo ou outra, que o pai amava mais a Jos do que a eles; 2, atravs dos sonhos e da transparente fidelidade de Jos, eles puderam entender que realmente no futuro Jos seria um grande personagem e, pelo fato de eles ainda no possurem o Novo Nascimento, satans, sem ser por eles percebido, despertou em seus coraes a inveja e o dio contra Jos. To grande foi o dio, que eles no podiam mais falar pacificamente com ele e por isso apelidaramno de sonhador-mor. A partir da, para eles Jos tornou-se um corpo estranho e por isto, intolervel a sua convivncia no seio da famlia, assim, mais cedo ou mais tarde a tal intolerncia implicaria na sua inevitvel expulso do convvio familiar, ocasio em que apesar de o patriarca ter uma comunho imperfeita com Deus, diferentemente de Abrao e J, segundo estudamos anteriormente, Jos cresceu no conhecimento e na graa de Deus durante o perodo da sua fase de beb normal, e assim ele no se tornou um beb anormal, contudo, para alcanar a beno da comunho perfeita, necessariamente, Jos deveria submeter-se ao processo das provaes, cujo fato de acordo com o conselho da prescincia divina, processou-se da seguinte maneira e ordem: O PERODO DAS SUAS PROVAES Esta fase comea desde o ltimo encontro de Jos com os irmos em Dot, e vai at a sua priso no Egito, Gn. Caps. 37:2036 e 39. Estando os seus irmos em Squem apascentando o gado, eis que Jac enviou Jos de Hebrom para v-los e trazer notcias, porm, antes de chegar em Dot, onde estavam os irmos ainda
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CAPTULO QUATRO acalentando muito dio, ao v-lo tramaram um plano para matlo, e ainda desafiaram as revelaes sobre o futuro de Jos, dizendo: e veremos que ser dos seus sonhos, mas a providncia divina nunca falha, ento Deus logo tocou no corao de Rubens, o irmo mais velho, o qual querendo restitu-lo ao pai, temendo, porm, a reao conjunta dos outros 10 irmos, procurou ento dissuadi-los aconselhando-os que ao invs de mat-lo, pusessemno em uma cova do deserto, e ento, ouvindo-o assim que Jos chegou, tomaram-no to indefeso quanto uma ovelha e a primeira coisa que fizeram foi tirar a tnica de vrias cores, para justificar junto ao pai o seu desaparecimento como vtima de uma fera, e finalmente lanaram Jos numa cisterna, a qual por sorte no tinha gua. A seguir sem nenhum problema de conscincia, assentaram-se para comer, mas ocasionalmente do ponto de vista humano, levantaram os olhos ao longe, e viram aproximar-se uma caravana de ismaelitas com camelos, os quais iam para o Egito levando especiarias: Blsamo e Mirra. A novamente a providncia divina entrou em ao, porque at ento, apesar do conselho de Rubens, o plano de matar Jos estava em p, mas ao verem os ismaelitas e aproveitando a ausncia de Rubens, Jud cheio de avareza, mas tocado pela providncia aconselhou os demais irmos a venderem Jos para os ditos negociantes, os quais pagaram-lhes a quantia de 20 moedas de prata e os ismaelitas por sua vez venderam Jos no Egito, a Potifar, Eunuco de Fara, capito da Guarda pessoal do rei, vs. 20-36. Agora, apesar de Jos estar na casa de Potifar na condio de escravo, o capito viu que Deus estava com ele, porque tudo que Jos assumia o Senhor prosperava, Gn. 39:3, ento, sensibilizado e admirado, Potifar o colocou como administrador de toda a sua casa, de sorte que no se preocupava em saber nada daquilo que estava sob os cuidados de Jos, e ento a bno da prosperidade veio tambm sobre Potifar por causa de Jos, at que certo dia Jos teve as atenes da mulher de seu Senhor voltadas para a sua beleza juvenil, porquanto, a Bblia diz que ele era formoso de parecer. A partir da a mulher procurou despertar em Jos a concupiscncia da sua carne, mas a pureza do carter moral do patriarca produzida pela sua Nova Vida, rechaou tal intento respondendo a ela da seguinte maneira: eis que o meu senhor...;
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AS CINCO FASES DA VIDA entregou em minhas mos tudo o que tem... exceto a ti que s sua mulher, como pois, faria eu tamanho mal, e pecaria contra Deus?. Entretanto, a prova era to grande que esta resposta ainda no foi suficiente para afastar a mulher do seu propsito, por isto, todo dia ela insistia com Jos, at que certa ocasio ele veio casa do seu Senhor para fazer um servio, e providencialmente, no havia por ali nenhum dos da casa, a a mulher aproveitou a ausncia de testemunhas e pegou Jos pelas vestes, mas ele fugiu deixando-as em suas mos. E ento vendo a mulher que definitivamente nada conseguiria com Jos, resolveu incrimin-lo chamando os homens de sua casa para os quais denunciou a Jos por assdio sexual ou tentativa de estupro, comprovando isto com as prprias vestes em suas mos. To bem sucedida foi a calnia, que Potifar no teve escolha a no ser acreditar, e ento colocar Jos na priso junto aos presos do Rei, Gn. 39:1-20. Portanto, agora alm de deportado como escravo, Jos era um presidirio condenado por tentativa de estupro e ento tinha que enfrentar o desconforto fsico da priso, as maliciosas perguntas dos companheiros de sela, a interminvel saudade da famlia, especialmente dos pais e ento a depresso. Quem poderia avaliar o tamanho do sofrimento de Jos? Ele que possua um corao to dcil!!!, Gn. 45:2. Creio que o crcere para o patriarca foi o lugar onde ele mais chorou em toda a sua vida, aqui diante dos homens a sua moral aparentemente chegou no fundo do poo, mas a pacincia e a submisso produzida pela sua f em Deus, caracterizou o seu comportamento em todas as provas. (Voc ver isto na terceira parte da sua histria, abordada no 5 captulo). Diante de todos estes exemplos bblicos de provaes, cabenos a seguinte pergunta: DEUS PROVA AINDA HOJE? Na verdade, as provaes no se limitam apenas aos personagens bblicos, mas estende-se a todos os filhos de Deus, em todos os tempos e em todos os lugares do mundo, I Pd. 5:9. Vejamos ento a minha prpria histria: De posse ento, da Nova Vida e do poder da presena de Deus, eu adquiri a viso do estado perfeito da Igreja de Cristo, logo no
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CAPTULO QUATRO incio da minha fase de beb normal, ento, ignorando os ensinos bblicos sobre a fraqueza da carne dos filhos de Deus, eu pensei que a tal perfeio ocorria tambm no aspecto fsico. Da em diante, os sentimentos legalistas herdados da tradio, foram excessivamente alimentados, de sorte que no princpio para mim, todas as bnos de Deus eram concedidas por merecimento, muito embora isso no fosse admitido abertamente. Era, no entanto, o que eu entendia na poca. Eu no sabia que aps o Novo Nascimento, o filho de Deus passa a ter duas naturezas: a Divina no Esprito humano e a continuao da pecaminosa na alma e no corpo, Mt. 26:41; Jo. 6:63; Rm. 8:16; Hb. 12:23; II Co. 5:17; Jo. 5:24; Rm. 8:1, 7:14-24; I Co. 15:53-54; Fl. 1:6 etc. Eu confundia as Doutrinas da Salvao com as Doutrinas da Responsabilidade Humana, contudo, por um lado, apesar de ignorar esses preciosos ensinamentos, por outro eu desfrutava do poder da presena de Deus numa to grande intensidade, que o poder do pecado na minha alma e corpo era plenamente sufocado, a, diante da to grande vitria da santificao e ento da vida abundante, Jo. 7:37-39, fatalmente eu me vi em contraste com aqueles irmos que haviam perdido, ou ainda no tinham recebido a virtude do esprito Santo. Ento, na minha ignorncia de beb de fraldas, eu pensei que entre os crentes havia uns mais privilegiados que outros diante de Deus, e por isto acalentei a idia de que era uma exceo entre os demais, da o fato de ser to abenoado com o poder da presena de Deus, por isto, da em diante, me tornei demasiadamente perfeccionista e conseqentemente orgulhoso e at arrogante. Portanto, aquele era o momento em que mais do que nunca eu precisava da autocorreo mas, como eu no possua o conhecimento teolgico das principais doutrinas, porquanto ainda no havia crescido no conhecimento da palavra da Graa Divina, Deus teria ento, que esperar terminar o tempo da minha fase de beb normal, ocasio em que eu me tornaria um beb anormal, caso no me desenvolvesse no tempo apropriado, para ento, iniciar o processo da correo alternativa atravs das provaes, as quais providencialmente operariam uma grande mudana em todos os aspectos da minha vida espiritual e material, numa grande seqncia de privaes, cuja histria resumidamente passo agora relatar:
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AS CINCO FASES DA VIDA Mais ou menos aps um ano de experincia com o poder da presena de Deus, em um culto, uma irm em viso, viu uma nuvem preta pousar sobre minha cabea. A partir da, comeou a processar-se uma srie de doloridas privaes. Era o momento da seqncia da maldio em mdio prazo, agora, porm, transformada na beno das privaes, as quais iniciavam com a seguinte perda: lembro-me que no dia em que participei da primeira reunio de obreiros como pregador, curiosamente neste dia eu tive a minha ltima comunho perfeita com o Senhor. Logo no incio eu no me preocupei muito, porque isto j havia ocorrido algumas vezes antes e sempre que eu a buscava com insistncia em orao, em seguida a maravilhosa presena ou o antegozo divino retornava novamente, mas desta vez eu estava muito alheio aos propsitos divinos, porquanto, o tempo foi passando e passando, at que finalmente eu adquiri a conscincia de que realmente eu havia perdido a comunho perfeita com o meu redentor. Que experincia dolorosa foi esta, especialmente para mim que no distinguia a Nova Vida do poder da presena de Deus!!! A minha mente ficou confusa e o meu esprito sentia-se como se estivesse num grande deserto, pior que o Saara. Ento, com tristeza no meu corao, eu percebi que j no era o mesmo, pois a ausncia da alegria da salvao me fez triste novamente, e conseqentemente, sem motivaes para orar, pregar e viver uma vida de santificao. Isto produzia em mim um profundo sentimento de incapacidade e vergonha, e ento eu perguntava a mim mesmo: o que est acontecendo??? Ser que eu cometi algum pecado contra Deus sem perceber??? Na verdade agora eu j possua um pequeno sentimento de culpa, todavia, ainda no estava consciente da sua principal razo, por isto no momento, a nica opo que eu tinha era reforar o sentimento legalista, e ento, barganhosamente, determinei usar todas as energias que dispunha nas oraes, na produo de um bom testemunho pessoal e na divulgao da palavra de Deus. A estas alturas eu estava disposto a qualquer sacrifcio, para alcanar novamente a bno da comunho perfeita com o Senhor, entretanto, o tempo ia passando silenciosamente como se estivesse desdenhando de mim, e ento, percebendo isto, eu continuava cada vez mais sofrido pela privao do poder da presena de Deus, no entanto, o que nesta
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CAPTULO QUATRO poca eu tambm no sabia, que as minhas primeiras experincias com o poder da presena de Deus haviam sido providencialmente interrompidas para darem lugar s provaes, conseqentemente mais cedo ou mais tarde, atrs da perda da comunho perfeita com Deus, viriam muitas outras derrotas, a exemplo de Sanso e tantos outros homens de Deus, confirmando assim, a viso da referida nuvem preta, Jz. 15:14, 16:20; Ef. 6:12. Por ocasio do nosso encontro com Cristo, a nossa vida financeira havia melhorado bastante. Nessa poca, trabalhvamos com as plantaes de abacaxi, uma cultura prpria da regio e muito rendosa, entretanto, sendo este um servio pesado para mim, sem consultar a Deus, resolvemos mudar para um outro negcio. Vendemos, ento, a propriedade rural e compramos uma casa de comrcio na principal rua da cidade de Terra de Areia, e a instalamos uma loja e uma oficina de consertos de relgios. Organizei um credirio e eu mesmo vendia e consertava os relgios, mas apesar dos meus esforos, com o passar do tempo, percebi que o dito negcio no progredia. Os clientes tornaram-se inadimplentes, a oficina no rendia o suficiente e, alm disso, o pior de tudo foi o misterioso desnimo que me atingiu. Parecia que havia sido colocada em mim, uma camisa de fora a qual imobilizaram de tal maneira os meus movimentos, que parecia que eu era o sujeito mais vadio do mundo, contudo, em meio ao esforo para vencer tudo isso, certo dia, vspera de Natal, tendo eu deixado um funcionrio devidamente treinado, sa para assistir a um casamento e ao retornar, o dito funcionrio, sorridente, me entregou uma ninharia em dinheiro e o restante em cheques, na poca o equivalente ao valor de um automvel popular zero e, portanto, era todo o capital que a relojoaria dispunha. A, sentindo o meu esprito triste como um sinal de que alguma coisa estava errada, peguei aqueles cheques e na segunda-feira prxima, os depositei e na quarta-feira, conforme a minha intuio, o banco os devolveu como sendo roubados. A partir da, o sentimento era de fracasso e inutilidade, foram-se os meus sonhos, pensei, contudo, estando eu na fora da juventude, e tambm me lembrando do ditado gacho que diz: no ta morto quem peleja, procurei me reanimar, e ento mais uma vez, sem consultar a Deus, decidimos vender tudo, e
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AS CINCO FASES DA VIDA assim, uma vez pagas todas as dvidas, nos tornamos bem mais pobres que antes. Depois disso, embora, intuitivamente eu sentisse que havia um entrave em todos os ngulos da minha vida, o instinto de sobrevivncia me impulsionava, e ento, comprei um automvel e fui trabalhar como vendedor. Certo dia, porm, estando eu num aniversrio, juntamente com a esposa, recebi um telefonema da cidade de Capo da Canoa, solicitando a minha presena l, o mais rpido possvel, a fim de fazer ali uma exposio do produto que eu vendia. Naquela poca haviam construdo uns quebramolas na BR 101, com o objetivo de forar os motoristas a diminurem a velocidade no permetro urbano, e vendo eu que os ditos quebra-molas iriam provocar algum tipo de acidente, determinei ento evitar aquele trecho de estrada mas, devido urgncia do chamado, naquele dia, eu esqueci e entrei no referido trecho, sentido sul, onde ao sair da cidade, havia um quebra-molas to possante que os veculos tinham que reduzir para a primeira marcha, e assim, ao passar o dito quebra-molas, observei que minha esquerda no sentido norte, havia uma fila de caminhes e direita deles, numa parada, jazia um nibus largando passageiros. Aps esta rpida reflexo, subitamente, vi sair por detrs dos caminhes um caminho azul vindo na contra-mo, em nossa direo, diante do qual a minha esposa gritou: Ariel!!!. Somente alguns minutos depois da coliso, que eu fui ter conscincia da gravidade do acidente, o caminho era um Mercedes Bens 1519, com trs eixos traseiros, e transportava 20 toneladas de arroz. Tal foi o impacto, que na coliso o nosso veculo arrancou o eixo dianteiro do caminho, cuja cabine caiu ao cho. Creio que isto foi providencial, porque se o eixo no tivesse sido arrancado, certamente o caminho teria passado por cima de ns, assim apenas nos empurrou para fora da estrada, logicamente reduzido a um monte de ferro velho. Tal foi o estrago que, com certeza, quem o visse diria que dali no saiu ningum vivo, contudo, fisicamente sofremos somente algumas escoriaes, mas psicologicamente parecia que o mundo havia cado sobre ns. Lembro que a primeira coisa que eu fiz aps acordar daquele pesadelo, foi conferir se a minha esposa estava viva, e apesar de v-la toda ensangentada, notei que no havia nada
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CAPTULO QUATRO grave. Ento, no h palavras para descrever a sensao de consolo que eu senti naquele momento, porquanto Deus havia poupado tanto eu e ela, quanto a Quzia a nossa filha que estava para nascer. Anteriormente, aps a recuperao do trauma e do veculo, os quais ocorrem em curto prazo, misteriosamente aconteceram mais dois acidentes seguidos pelo roubo do veculo, o nico bem que eu dispunha na poca, bem como a perda do meu prprio casamento. Quem haveria de criar a minha querida filha??? E o meu ministrio com o qual eu sonhei desde a minha converso??? Eram as minhas constantes e dolorosas perguntas. Por isto, diga-se de passagem, que entre todas as provas at ento, o que mais me abalou foi o divrcio, haja vista que na minha viso espiritual e bblica subdesenvolvida, eu via todos os meus sonhos frustrados e o pior que na poca no apareceu ningum para me ajudar a tratar essas feridas adequadamente. Em razo disto, veio um perodo de muita desiluso em que as mgoas e todo tipo de ressentimento fluam descontroladamente atravs das minhas palavras. A, aos poucos, fui arrastado prtica dos pecados grosseiros, cujos resultados foram a perda da minha boa reputao e, por fim, da minha prpria sade. To conturbada ficou a minha vida, que comecei a sentir como se o meu corao estivesse sendo comprimido, ento, certa ocasio caminhando pelas ruas da cidade de Igrejinha, juntamente com o irmo Davenir da Rosa, subitamente eu senti como que um forte soco no peito, tipo um embuchamento, e a seguir fiquei plido e sem foras, vendo eu que isto poderia tratar-se de um problema de corao. Rejeitei o conselho para ir ao mdico, supondo que se o problema exigisse uma cirurgia, eu preferiria morrer, pois eu sabia que apesar do progresso da cincia mdica, eu no retornaria vida normal, A, decidi que se eu no morresse at o outro dia, o irmo Davenir deveria me levar casa da irm Laura em Parob afim de que ela orasse por mim. Feito isto, retornei a casa notando que aquele problema havia deixado seqelas, pois ao caminhar eu sentia uma pequena dor no peito, e com o passar do tempo foram surgindo outros sintomas, os quais haveriam de somarem-se a mais uma irreparvel perda, pois quando eu terminava de reunir a matria para o pri99

AS CINCO FASES DA VIDA meiro captulo deste livro, a pessoa que mais me amava, abaixo de Deus, foi vtima de um derrame cerebral, e, aps 7 meses e 12 dias, a minha querida me deixou este mundo para estar com o Senhor. A partir da a minha sade ficou to abalada que o meu sistema nervoso autnomo apresentou srias deficincias, e ento finalmente eu fiquei depressivo e hipertenso. Agora eu me tornara um homem espiritualmente triste e materialmente pobre, divorciado, solitrio, doente e, portanto com a perspectiva da morte a qualquer momento. Certo dia, olhando para a minha estante, com certa de 100 livros, subitamente me veio lembrana que se eu moresse por aqueles dias, aquela seria a nica herana que eu deixaria para a minha querida filha Quzia, e ento no teria conseqentemente um sepultamento descente. A, por lembrar que mais uma vez eu estava sobrando no mundo, conclu que eu estava irremediavelmente perdido, isto aos meus olhos era o fundo do poo e o fim de mim mesmo. No momento nada mais restava fazer, seno chorar a minha prpria desventura. Ento, finalmente, o meu ego estava destronado e, conseqentemente, eu estava no vale da deciso. Justamente aqui eu fiquei conhecendo na minha prpria pele o poder do pecado, a segunda revelao comentada na pgina 50, cuja revelao ocorreu da seguinte maneira: intuitivamente eu percebi que por trs de todos os meus erros e, conseqentemente, derrotas, havia em mim uma inclinao automtica para o mal, o qual como crente, at ento eu no havia percebido, e justamente pelo fato deste conhecimento ainda no estar esclarecido na minha mente, a ignorncia me levou a supor que eu era uma excluso entre o povo de Deus, ou seja, eu pensei que a dita inclinao para o mal que agora surpreendentemente eu sentia, era uma experincia nica e por isto julguei que eu estivesse irremediavelmente perdido; veja que enquanto eu possua o poder da presena de Deus eu fui levado a pensar que eu era melhor que os outros filhos de Deus (pg. 118), porm, agora que eu tinha perdido a comunho perfeita com Deus, to grandes tornaram-se as minhas dvidas que, honestamente, eu pensei que para mim no haveria conserto. Da o fato ou pensar que Deus no me amava mais. Portanto, diante disso cheguei a seguinte concluso, permaneceria na derrota ou tomava ou posio diante de Deus???
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CAPTULO QUATRO NO VALE DA DECISO Ento me ajoelhei e fiz a seguinte orao: Senhor Deus, eu me lembro com saudade das minhas primeiras experincias com o poder da tua presena. Naquele tempo, eu tinha certeza que tu me amavas, porm, agora estou confuso e j no sei se tu ainda me queres como filho, e em prantos conclu: mas, se por ventura tu no podes mais me amar, ento me revela o porqu, a eu sei o que vou fazer. A seqncia deste testemunho voc vai ler no captulo 5, no tema Existe esperana para quem est hoje no fundo do poo? importante lembrarmos que luz da Bblia e da experincia, Deus tem um tempo para cada propsito, Ecl. 3:1-8. Quase em geral, os filhos de Deus no sabem a hora de posicionarem-se diante de Deus, e por isto, ao serem bem sucedidos em certas ocasies, pensam que Deus pode fazer todo tipo de obra em qualquer tempo. Devemos recordar que bem no princpio deste livro, dissemos que Deus tem uma programao escrita no Livro da Vida, na Bblia original e no Livro das Obras. O que ocorre que quando somos bem sucedidos diante de Deus, a nossa posio foi tomada por iniciativa do Esprito Santo, portanto, a resposta da nossa orao no uma coincidncia, nem to pouco significa que Deus esteja obedecendo ao seu filho, por isto devemos buscar saber de Deus o que ele est para fazer, haja vista que o Senhor quer orientar o crente a respeito at das suas diversas fases. Mas existe ainda um outro meio de sabermos o fim das provocaes, digo, de sabermos quando estamos no fim das provaes. justamente quando todos os recursos humanos tenham se esgotado. A partir da, o crente deve empenhar-se decisivamente para estabelecer a vontade de Deus em lugar da sua, e assim retomar o crescimento na graa e no conhecimento do Senhor Jesus Cristo, ou ele permanecer na ignorncia da sua prpria vontade e pagar o alto preo da rejeio da correo alternativa, a qual obviamente caracteriza-se pelo pecado da afronta ao prprio Senhor, porquanto as provaes so enviadas por Deus, Rm. 8:28; da uma das razes de muitas pessoas permanecerem na derrota e at atrarem sobre si certas operaes do adversrio a exemplo do seguinte fato:
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AS CINCO FASES DA VIDA Um determinado irmo, aps orar, viajou para uma cidade a fim de fazer um concurso. Mas humanamente falando, infelizmente foi reprovado. Ento, irado, j dentro do nibus para retornar a casa, disse alguma palavra que ofendeu a autoridade pessoal do redentor. Ento, ao chegar em casa inconformado com as privaes, viajou juntamente com a famlia para o interior, com destino casa do sogro, e a, estando no incio da noite, atendendo a uma necessidade fisiolgica, saiu para os fundos da casa e ao longe viu uma fogueira, cujos elementos no se consumiam. A pensou: o nico que viu uma fogueira assim foi Moiss, trs mil anos atrs!!! E, a seguir, ele viu sair de dentro daquela fogueira um homem musculoso de cor preta o qual foi andando na sua direo at entrar dentro do seu corpo. Posteriormente, nestas condies, ele entrou no quarto cedido a ele e a sua esposa e ali quebrou tudo, porm, aps ter voltado a si, vendo tudo quebrado, inclusive o pavor transparente no semblante da prpria famlia, perguntou esposa: o que aconteceu aqui?, e uma vez informado, juntou os fatos e viu que realmente esteve endemoninhado e tendo voltado a casa em Porto Alegre, comunicaram o ocorrido ao Pastor, o qual juntamente com a sua equipe de obreiros jejuaram e oraram at expulsarem aquele demnio. Que coisa terrvel!!! Mas, graas a Deus pelo seu amor, misericrdia e perdo, por cujos atributos o homem ficou liberto. Portanto, este caso tpico daqueles filhos de Deus que ignoram a origem, a natureza, o tempo e o propsito das provaes. Entretanto, uma vez que o crente tenha falhado no dever da autocorreo mas, a exemplo de Abrao, J e Jos, pacientemente, tenham aceitado a correo alternativa, conforme veremos no quinto captulo, ento ele se sentir inteiramente dependente, e por isto, persistentemente se inclinar para Deus. Esta, portanto, a hora de Deus e o tempo da vitria, ento, o Esprito Santo e a Nova Vida no Esprito Humano, o tesouro referido pelo Apstolo Paulo em II Co. 4:7, os quais estavam confinados pela justia da alma ou pelos muitos pecados da carne, Rm. 10:13; Is. 64:6; Gl. 5:19-21, sero liberados e tomaro novamente o governo de todo ser do filho de Deus. A o crente ter retomado o caminho da santificao, do crescimento na Graa e no conhecimento das coisas de Deus, a seqncia das primeiras experincias com o
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CAPTULO QUATRO poder da presena de Deus etc. Neste ponto, o filho de Deus ter esmagado o seu ego, terminado a sua fase de beb anormal, bem como o tempo das suas provaes, e iniciado a fase da sua maturidade.

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CAPTULO V O Tempo da Maturidade

Esta fase, por conseguinte, o ltimo perodo da histria terrena dos vencedores. o tempo dos vencedores das provaes, o qual na realidade inicia-se com a sada do fundo do poo, cuja deciso advm de uma renovao nos conhecimentos e na f. Isto para alguns abre a porta para a conquista da comunho perfeita com o Esprito Santo e para os que a perderam, abre a porta para a reconquista do poder da presena de Deus, a poca da plenitude da beno divina no exerccio do Ministrio de Testemunho, revelado por ocasio das primeiras experincias com o poder da presena de Deus, cuja natureza poder consistir de uma notvel capacidade espiritual na realizao da obra de Deus ou do testemunho da concesso da beno especial de Deus na rea material, porm, independente de qual seja a natureza do testemunho, estas bnos alm de serem o distintivo da maturidade, se o vencedor permanecer no temor de Deus, o dito sucesso permanecer tambm como sinal do agrado do Senhor e da conquista do reino oferecido por Deus aos vencedores. Assim sendo, o tempo da maturidade uma somatria da ltima fase da existncia humana do vencedor, mais a recepo do reino a partir do incio da eternidade futura, da o fato desta fase ser dividi104

CAPTULO CINCO da em duas partes distintas, aqui chamada de o tempo da confirmao do Galardo e o tempo da recepo do galardo aps o arrebatamento da igreja e a ressurreio dos mortos em Cristo, At. 1:8; Mc. 10:30; Rm. 14:10; II Co. 5:10; Lc. 19:16-19. O TEMPO DA CONFIRMAO DO GALARDO A FASE DA MATURIDADE DE ABRAO Na verdade, o tempo das provaes de Abrao terminou com o Nascimento de Isaque, mas, pelo fato de o patriarca ter sido derrotado em todas as provas, e ento algo ter ficado pendente nas relaes entre ele e Deus, se fazia necessrio uma prorrogao do tempo das provaes, porm, sendo isto impossvel, buscou Deus uma alternativa. Esta alternativa, por conseguinte, provavelmente se deve ao fato de a Bblia registrar pelo menos seis encontros poderosos do patriarca com Deus, o que logicamente indica que Abrao nunca perdeu a comunho perfeita com Deus. Ento, apesar dos fracassos, misteriosamente o patriarca tinha este ponto positivo, o qual levou o Senhor a lhe proporcionar uma oportunidade extra, para que finalmente ele pudesse mostrar mais claramente o seu amor por Deus. Esta exceo trata-se de uma ordem de Deus para ir ao monte Mori, e ali oferecer Isaque a Deus em holocausto. Ora, apesar desta prova ser a mais difcil de todas, agora Abrao tinha pelo menos trs fortes razes para venc-la: 1 reiterando, ele nunca perdeu o poder da presena de Deus; 2 - alm disso, ao mesmo tempo Deus lhe deu muita prosperidade financeira; 3 - finalmente a sua avanada idade lhe proporcionou, atravs dos fracassos e conseqentes repreenses da Nova Vida na conscincia do seu Esprito, a experincia do conhecimento na graa da veracidade da palavra de Deus, especialmente no que tange o cumprimento da promessa do filho Isaque justamente aps 25 anos de perspectivas. Estes trs itens formam por assim dizer, um forte estmulo, a tal ponto que apesar da apreenso que lhe sufocava o corao, conforme indica o v. 4, a sua f se agigantou e ento vendo ele ser esta a sua ltima oportunidade, no hesitou: creu, decidiu, deixou seu ego de lado e levantou-se de madrugada,
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AS CINCO FASES DA VIDA albardou o seu jumento, tomou consigo dois dos seus moos e a Isaque seu filho, fendeu lenha para o holocausto e saiu ao lugar que Deus lhe indicara, a fim de estabelecer em sua vida a vontade de Jeov; to grande foi sua confiana em Deus daqui em diante, que o patriarca creu que se a ordem divina realmente se confirmasse, ele certamente teria o filho novamente, nem que fosse pela ressurreio das suas prprias cinzas, Hb. 11:18, isto , plenamente confirmado em duas instncias: 1, quando Abrao disse aos moos ...ficai aqui com o jumento, e eu e o moo iremos at ali; e havendo adorado, tornaremos a vs; e 2, Ento falou Isaque a Abrao seu pai: meu pai: ...Eis aqui o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto? E disse-lhe Abrao: Deus prover para si o cordeiro para o holocausto..., Vs. 5,7,8. A prova da sua grande f est nas palavras tornaremos e prover. E vieram ao lugar que Deus lhe dissera, e edificou Abrao ali um altar, e ps em ordem a lenha, e amarrou a Isaque seu filho, e deitou-o sobre o altar em cima da lenha. E estendeu Abrao a sua mo, e tomou o cutelo para imolar o seu filho; mas o anjo do senhor lhe bradou desde os cus, e lhe disse: Abrao, Abrao! E ele disse: Eis-me aqui. Ento disse: No estendas a tua mo sobre o moo, e no lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a Deus e no me negastes o teu filho, o teu nico. Ento levantou Abrao os seus olhos, e olhou, e eis um carneiro detrs dele, travado pelas suas pontas num mato; e foi Abrao, e tomou o carneiro, e ofereceu-o em holocausto, em lugar de seu filho, Gn. 22:1-13. Que experincia, e que comunho maravilhosa com Deus!!! Portanto, pela graa de Deus, aqui o patriarca somou um maior grau de conhecimento de Deus, venceu o seu ego, terminou a sua fase de beb anormal, teve um grande encontro com Deus cheio de significado, aumentou a sua comunho perfeita com o Senhor, entrou no terreno da maturidade obviamente com um testemunho mais eficaz, garantiu o galardo para a eternidade futura e ento mais adiante encerra a sua histria de f, com uma grande chave de ouro. A FASE DE MATURIDADE DE J Apesar de J ser um homem possuidor de uma extraordinria
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CAPTULO CINCO f e pacincia, como observamos no princpio das suas provaes, nos 18 anos que se seguiram as suas lamentaes denunciaram um certo desequilbrio nas suas convices, obviamente inerentes a todo crente, especialmente na fase de transio de beb anormal para a fase da maturidade. Este desequilbrio, no entanto, assinalava a existncia dos ltimos resqucios da ignorncia e do egosmo, os quais ainda precisavam ser corrigidos para a obteno da plenitude da bno divina, cuja correo de agora em diante, consistiria de uma srie de discursos pronunciados pelos 5 amigos de J, os quais evidentemente podem ser divididos em trs cesses: a 1 vai do Cap. 3 ao Cap. 31, cujo contedo apresenta as acusaes revezadas de Elifaz, Bildade e Zofar, bem como as respostas do patriarca; a 2 vai do Cap. 32 ao Cap. 37, aqui mencionado os sbios conselhos de Eli; e a 3 vai do Cap. 38 ao Cap. 42, nesta cesso registrado as palavras do melhor e maior amigo de J, o Senhor Jeov. Entretanto, para economizar espao comentaremos somente a terceira cesso, cujo contedo apresenta a resposta de Deus ansiedade de J expressa no Cap. 23:3-6; esta resposta por conseguinte, est dividida em duas partes consecutivas: na primeira Deus lhe fala do meio de um redemoinho, e na segunda atravs de uma tempestade, Caps. 38:1 e 39:6. A resposta de Deus, entretanto, teve o objetivo de corrigir em J, a falta do conhecimento adequado de Deus, e a falta da seqncia daquela humildade observada logo no princpio das suas provaes: a) A falta do conhecimento adequado de Deus: Na verdade, se observssemos atentamente o contedo das respostas de J, aos amigos Elifaz, Bildade e Zofar, vero que as suas palavras colocaram em questo o prprio Deus, isto , julgaram o Todo-Poderoso e assim J equiparou-se ao criador, da a necessidade da resposta divina, a qual Deus lhe deu do meio de um redemoinho na forma de um discurso. Esse discurso ironicamente consistiu do desafio da capacidade de J para julgar, como se ele estivesse familiarizado com todas as coisas desde o princpio da sua criao, apresentando-lhe uma longa lista detalhada da criao de coisas que integram o grande universo, Caps.38 e 39. Aps a exposio divina o patriarca viu que ele, absolutamente no era o centro do universo, mas uma pequena parte inte107

AS CINCO FASES DA VIDA grante da complexa criao; ento J profundamente constrangido respondeu ao Senhor, e disse: Eis que sou vil; que te responderia eu? A minha mo ponho na minha boca..., cap. 40:3-5. Agora o patriarca viu que a sua sabedoria a respeito de Deus, estava muito aqum da realidade; e ento um tanto envergonhado ele reconheceu que agora quem tinha que pr a mo na boca seria ele mesmo, compare os Caps. 29:9 e 40:4. b) falta da seqncia da humildade: Ento uma vez corrigida a falha nos conhecimentos de J, pela segunda vez nesta seqncia, Deus pessoalmente se revela a ele, desta vez, porm, atravs de uma providencial tempestade, trazendo a J a histria detalhada da origem, natureza e comportamento dos monstros mais espantosos do mundo antigo, tais como: o Beermote e o Leviat ou Hipoptamo e Crocodilo, os quais obviamente foram aqui mencionados para denotar a habilidade divina em cri-los e govern-los. Isto, de maneira simblica, ilustra o poder providencial de Deus, o qual pode plenamente controlar e ento conduzir todas as dificuldades de J a uma concluso benfica, por mais espantosas que as mesmas fossem, Rm. 8:28. Diante dessa to fantstica exposio divina, o patriarca no teve alternativa seno humilhar-se; E ento respondeu J ao Senhor. E disse: Bem sei eu que tudo podes, e nenhum dos teus pensamentos pode ser impedido... com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vem os meus olhos. Por isto me abomino e me arrependo no p e na cinza, Caps. 38 ao 42:6. Estabelecida, ento, a humildade em lugar do egosmo no corao de J, o Senhor volta-se a Elifaz, um dos trs amigos do patriarca comentado anteriormente, e disse-lhe: A minha ira se acendeu contra os teus dois amigos, porque no disse de mim o que era reto, como o meu servo J. Tomai, pois, sete bezerros e sete carneiros, e d ao meu servo J, e oferecei holocausto por vs, e o meu servo J orar por vs;... e o Senhor virou o cativeiro de J quando orava pelos seus amigos... (justamente aqui J foi curado da sua chaga maligna), e assim abenoou o Senhor o ltimo estado de J, mais do que o primeiro, porque teve catorze mil ovelhas, e sete mil camelos e mil juntas de bois e mil jumentas. Tambm teve (mais) sete filhos e trs filhas. E depois disto viveu J cento e quarenta anos..., Compare os Caps. 1:3; 42:12; 42:7-17.
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CAPTULO CINCO Portanto, para concluir, restam-nos as seguintes consideraes: primeiro, por que Deus no aceitou os argumentos de Elifaz, Bildade e Zofar? Justamente porque eles no tinham a palavra de Deus; e ainda que eles tivessem a bblia, a palavra escrita de Deus, para saberem o que estavam acontecendo com J, obviamente eles teriam que possuir uma comunho perfeita com Deus, ou estar perto de algum profeta. Por isto, eles no sabiam que o patriarca estava sob o processo das provaes, em funo disto tudo o que eles disseram ao homem de Deus, baseava-se nos conhecimentos legalistas do toma-l-d-c; isto, por conseguinte omite a graa de Cristo e exalta o egosmo, da o fato de eles acusarem persistentemente a J e ento pecarem contra Deus. Como perigoso julgar os fatos entre o povo de Deus, sem o devido conhecimento da palavra Logos e Rema!!! E segundo, por outro lado, devemos entender que todas as discusses de J com os amigos, inclusive com Eli, o nico que no foi reprovado por Deus, providencialmente teve o objetivo de preparar o corao do patriarca, ou seja, lev-lo autocrtica para o descobrimento das suas reais limitaes, e assim proporcionar uma boa abertura para o encontro com o quinto e melhor amigo, o Senhor Jeov, cujo conselho como observamos antes, consistiu da expresso da magna sabedoria e do poder governamental; isto logicamente corrigiu os conhecimentos de J e o colocou numa posio de humildade adequada diante de Deus. Aqui o patriarca alcanou a vitria sobre o seu egosmo, recebeu a comunho perfeita com Deus, terminou a fase de beb anormal, recebeu as suas riquezas de volta em dobro, alcanou um testemunho muito mais eficaz e finalmente garantiu o galardo para a eternidade futura. Tudo isso a plenitude da bno divina como distintivo da maturidade alcanada aps a vitria sobre as provaes; e ento preparado para o reino, mais adiante J encerra a sua histria terrena como vencedor ou com chave de ouro. A FASE DA MATURIDADE DE JOS Este perodo caracterizou-se por trs importantes fatos, a saber: 1, pela interpretao dos sonhos do copeiro e do padeiro; 2, pela interpretao dos sonhos do prprio Rei Fara; e 3, pela ascenso de Jos ao cargo de governador do Egito.
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AS CINCO FASES DA VIDA a) a interpretao dos sonhos do copeiro e do padeiro: devemos lembrar que do cap. 37 ao cap. 41:57 de Gnesis, aparece algumas vezes a frase o Senhor estava com Jos, o que claramente indica que at aqui o patriarca teve uma comunho imperfeita com Deus, porm no versculo 38 pela primeira vez a Bblia diz que o Esprito de Deus estava sobre ou em Jos, e conforme estudamos no princpio do terceiro captulo, no tema que tratou sobre os dois aspectos da comunho com Deus, a referida expresso garante que justamente aqui o patriarca adquiriu a sua comunho perfeita com Deus. Devemos lembrar ainda, que uma vez que a Bblia e a experincia afirmem que, em caso especial, a comunho perfeita seja concedida somente aps a vitria sobre as provaes, ento justamente com a recepo do poder da presena de Deus, Jos entra para a fase da maturidade, coincidentemente, na fase final da sua priso. Ento apesar de ainda estar preso, Jos j era um vencedor e a prova objetiva da sua grande vitria, consistiu do fato de pela primeira vez a partir do v. 38, o patriarca manifestar-se com o dom de interpretar sonhos, Gn. Caps. 40 e 41. De posse ento, destas prerrogativas, a partir da, Deus inicia o processo final para o cumprimento do seu plano na vida de Jos, o qual aconteceu da seguinte maneira e ordem: providencialmente o copeiro e o padeiro do Rei do Egito pecaram contra Fara, e ento, foram postos no crcere justamente onde Jos estava preso, e curiosamente quando Jos contava 28 anos de idade. Certa manh, ao olhar para o copeiro e o padeiro e, surpreendentemente, vendo-os com os seus semblantes turbados, perguntou-lhes: ... por que esto hoje tristes os vossos semblantes? E eles lhe disseram: temos sonhado um sonho e ningum h que o interprete... e disse-lhes Jos: ... contai-mo peo-vos, Gn. 40:7-8. E ento, cada qual he contou o seu sonho com todos os detalhes, cujas interpretaes foram as seguintes: para o padeiro, Jos disse que dali a trs dias o Rei Fara lhe mandaria enforcar, mas para o copeiro Jos declarou-lhe que dentro de trs dias Fara lhe restauraria ao antigo cargo, vs. 9-19. Entretanto, h um detalhe de grande importncia, nos sentimentos de Jos, aps as referidas interpretaes: interessante notar que em todo o tempo das suas provaes, Jos nunca recla110

CAPTULO CINCO mou de coisa alguma, foi um silncio absoluto e, portanto, prprio dos vencedores; mas agora aps a recepo do poder da presena de Deus, o patriarca parece entender que a fase das suas provaes havia terminado, e conseqentemente, dali em diante, a cadeia seria para ele uma prova extra. Ento, consciente da vitria e do incio da maturidade fsica e espiritual, propositalmente sem perder a boa postura que o distinguiu at aqui, Jos rompe o silncio e abre o corao para o copeiro, vs. 14-15, o qual dali a trs dias seria posto em liberdade e, alm disso, estaria na presena de Fara, o homem mais poderoso do mundo da poca. Jos viu aqui a sua chance de sair da priso, por isto, estrategicamente ele procurou fazer do copeiro uma espcie de advogado junto ao rei, armando-o com um apelo dramtico e, portanto, convincente. Usando trs palavras fortemente emocionantes ao dizer: Porm Lembra-te de mim, quando te for bem; e Rogo-te que uses comigo de Compaixo... e faze-me sair desta casa, v. 14. Em outras palavras Jos estaria dizendo assim: por causa da minha atual desgraa, eu te suplico com insistncia, no te esqueas de mim, faa meno do meu nome ao Fara e convence-o para me tirar desta cova. A seguir, no v. 15, ele justifica o seu sentimento ao copeiro, e fala da sua origem e inocncia, declarando-lhe a maneira pela qual havia chegado no Egito e na priso. Isto claramente indica que Jos desejava ardentemente a libertao no s da cadeia, mas tambm do ttulo de escravo e da calunia da tentativa de estupro; portanto, para o patriarca os prximos trs dias foram momentos de muita expectativa e forte emoo, certamente ele contou hora aps hora!!! At que finalmente chegou o to esperado terceiro dia, o qual no ponto de vista humano, poderia dizer-se que coincidentemente haveriam de comemorar o aniversrio do rei, ocasio em que Fara deu um banquete sua cpula governamental, e ento, no auge da festa, em meio a gulosidade e alegria do vinho, com o objetivo de destacar a sua autoridade e justia, Fara aproveitou o momento e mandou buscar na priso o padeiro e o copeiro e, na presena de todos os seus grandes, ordenou o enforcamento imediato do padeiro e a restituio do antigo cargo ao copeiro, exatamente conforme a interpretao de Jos. Contudo, apesar dos apelos dramticos e da veracidade
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AS CINCO FASES DA VIDA da interpretao de Jos, curiosamente o patriarca foi esquecido pelo copeiro, acrescentando assim aos seus sofrimentos o suposto desprezo de mais uma pessoa, Gn. Caps. 40:23 e 41:14. Diante disto, cabe-nos as seguintes perguntas: por que o copeiro esqueceu de Jos? No seria ingratido sua? No, 1Os planos de Deus jamais sofrero o prejuzo da ausncia sequer de uma vrgula ou til, pois Deus nunca chega antes ou depois; 2- O que ocorre que Jos antecipou-se na sua estratgia para escapar do perodo da prova extra; portanto, o esquecimento do copeiro no foi ingratido sua, foi um arranjo de Deus para que a sua libertao acontecesse no tempo de Deus. Por isto, o filho de Deus deve ter sempre em mente as seguintes palavras: ...Todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto. Rm. 8:28, ou seja, nada acontece para o filho de Deus sem a permisso do Senhor; assim sendo, o crente deve imitar a Jos o qual aquietou-se, e pacientemente esperou a sua libertao e posteriores bnos no tempo de Deus, conforme veremos no item seguinte, I Pd. 5:6; Ex. 14:13a. b) A interpretao dos sonhos de Fara: Aps Jos ter passado mais 2 anos inteiros na priso, providencialmente numa s noite, Fara teve dois sonhos; no primeiro sonho ele viu subir do Nilo 7 vacas gordas, as quais puseram-se a pastar no prado e na seqncia, o rei viu subir do mesmo rio outras 7 vacas excessivamente magras, e curiosamente, estas pararam junto s gordas e passaram a com-las; no segundo sonho Fara viu que dum mesmo p brotavam 7 espigas cheias e grandes, e depois brotavam mais 7 espigas midas e feias, as quais devoraram as espigas cheias e grandes, Gn. 41:2-7. E tendo Fara levantado pela manh com o seu esprito perturbado, mandou chamar a todos os adivinhos e sbios do Egito, mas ningum havia entre eles capaz de interpretar os seus sonhos; at que l pelas tantas, em meio a visvel apreenso do rei, o copeiro, aquele ex-presidirio, lembrou-se de Jos, e ento aproveitando-se da providencial funo, no precisou agendar uma audincia com o Rei, porquanto j estava na sua presena, e enquanto comia o alimento e bebia a bebida que seria servida ao rei, afim de garantir que no estavam envenenados, contou-lhe a
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CAPTULO CINCO histria do seu sonho e do sonho do padeiro, a interpretao de Jos, bem como o seu exato cumprimento. Ento tranqilizado e at um tanto lisonjeado com esta notcia, justamente por pensar que pelo menos nisto havia feito a vontade de Deus, imediatamente Fara mandou uma autoridade competente at o crcere, a qual a ttulo de experincia tirou de l o homem de Deus, e o introduziu na presena do rei e dos seus grandes, os quais em meio a muita curiosidade j o aguardavam reunido no palcio, Gn. 41:37, e sem perda de tempo, Fara contou-lhe os seus sonhos ao que respondeu Jos: Deus dar resposta de paz a Fara...: O sonho um s Vs. 16b, 26c. E a seguir o patriarca disse que as 7 vacas e as 7 espigas formosas, seriam 7 anos de muita fartura que viriam em toda a terra do Egito; mas as 7 vacas excessivamente magras e as 7 espigas midas e feias, seriam 7 anos de fome que viriam em toda a terra logo aps 7 anos de fartura. E enquanto falava, sentindo Jos a autoridade divina e a receptividade da cpula governamental, acrescentou o seguinte conselho: Portanto Fara se proveja agora dum varo entendido e sbio, e o ponha sobre toda a terra do Egito... E ponha governadores sobre a terra, (um governador geral e vrios governadores subordinados) e tome a quinta parte da terra do Egito (a quinta parte da produo) nos sete anos de fartura; e... amontoem trigo debaixo da mo de Fara... para que a terra no perea de fome, Vs. 14-37. c) A ascenso de Jos ao cargo de governador geral ou vice-rei do Egito: To poderosas e convincentes foram as palavras de Jos, que ele nem tinha terminado o discurso, o corao do rei j cogitava a possibilidade de pr Jos como governador geral do Egito, e ento, posteriormente, numa reunio provavelmente emergencial, v. 32c, Fara convenceu os seus grandes do fato de ser Jos o homem mais indicado para assumir o cargo de governador geral, fazendo-lhes a seguinte pergunta: ... Acharamos um varo como este, em quem haja o esprito de Deus?, v. 38, e no v. 39; o rei justifica a importncia da indicao de Jos dizendo-lhe: Pois que Deus te fez saber tudo isto, ningum h to entendido e sbio como tu. Tu estars sobre a minha casa, e por tua boca se governar todo meu povo; somente no trono eu serei maior que tu. Disse mais Fara a Jos: vs, aqui te tenho posto sobre
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AS CINCO FASES DA VIDA toda a terra do Egito. E tirou Fara o anel da sua mo e o ps na mo de Jos e o fez vestir de vestidos de linho fino, e ps um colar de ouro no seu pescoo. E o fez subir no segundo carro que tinha, e clamavam diante dele (dizendo ao povo): Ajoelhai... E disse Fara a Jos: Eu sou Fara porm, sem ti ningum levantar a sua mo ou o seu p em toda a terra do Egito... E era Jos da idade de trinta anos... (quando assumiu o cargo de governador ou vice-rei no Egito), vs. 39-46. Portanto, em decorrncia do cumprimento dos sonhos profticos de Jos, quando ainda adolescente, Gn. 37:7-9, e da sua interpretao bem como do cumprimento dos sonhos profticos do rei Fara, Gn 41:1-57, Jos providencialmente tornou-se o segundo homem mais poderoso do imprio do mundo da poca. Diante dele inclinavam-se no somente o Egito, mas todas as naes vizinhas, as quais iam ter com ele em busca do alimento para a sobrevivncia. Passados ento 9 anos desde a sua ascenso, isto , passados os 7 anos de fartura e mais 2 dos 7 anos de fome prevista por Jos, chegou a vez dos Cananitas, ocasio em que Jac mandou os seus filhos ao Egito em busca de alimentos. No sabiam porm, que o poderoso governador e administrador financeiro com quem haveriam de tratar, por ironia do destino, era o irmo Jos o desprezado e perseguido sonhador, por cuja causa o haviam vendido como escravo aos mercadores Ismaelitas, desdenhosamente por 20 peas de prata, cujo reencontro apesar de lindo e comovente, mas para no desviarmos da nossa linha de pensamentos iremos omiti-lo, apenas citaremos os trs fatos que resultavam no histrico reencontro de Jos com a famlia. Primeiro, Jos reconhece os seus irmos no Egito, mas no reconhecido por eles, Cap. 42:8; segundo, o patriarca se d a conhecer aos seus irmos, Cap. 45:1-15; e terceiro, o homem de Deus manda buscar o seu pai Jac e toda a sua famlia em Cana, Caps. 45:16 a 47:12. Justamente aqui se cumpriu os seus dois sonhos, ocorridos na sua adolescncia; no primeiro sonho Jos se achou no campo atando molhos juntamente com os seus irmos, e aconteceu que os molhos dos seus irmos se inclinavam ao seu molho. Este sonho se cumpriu quando os seus irmos desceram ao Egito, e ento se inclinaram ao poderoso governador sem saberem que o mesmo era o irmo Jos; no segundo sonho Jos viu que o sol,
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CAPTULO CINCO a lua e onze estrelas inclinavam-se para ele. Esta revelao se cumpriu exatamente quando toda a famlia de Jac desceu ao Egito, sob a proteo e autoridade governamental de Jos. Caps. 37-47. Todo esse sucesso, no entanto, adveio da conjuno do plano especial de Deus, mais a sua disponibilidade em substituir a vontade prpria pela vontade de Deus, ou seja, no momento em que Jos viu que toda a sua fidelidade e prudncia no evitaram os seus respectivos problemas, ento ele percebeu que a as suas desventuras eram provenientes da permisso divina, Rm. 8:28; e, portanto deveriam ser aceitas incondicionalmente, J 2:10b. Com este entendimento, conseqentemente, Jos se humilhou debaixo da potente mo de Deus, tanto na questo da natureza quanto no tempo das provaes, como observamos anteriormente nos ltimos 2 anos da sua priso, Hb. 12:5-8; I Pd. 5:6. Neste ponto o patriarca se sentiu inteiramente dependente de Deus, e esta dependncia por sua vez, automaticamente a grande porta para o esprito tomar o governo de todo o seu ser. Este, portanto, foi o momento em que Jos recebeu pela primeira vez a experincia com o poder da presena de Deus ou a sua comunho perfeita; aqui ele terminou tambm a sua fase de beb anormal, alm da libertao, recebeu o elevado cargo de vice-rei, alcanou um testemunho muito mais eficaz, e finalmente garantiu o galardo para a eternidade futura. Tudo isso foi a plenitude da bno divina, como distintivo da maturidade alcanada aps a vitria sobre as provaes; e ento preparado para o reino, igual a todo mortal, Jos encerra a sua histria terrena com chave de ouro ou como vencedor. Portanto, diante da espetacular e detalhada ascenso do fundo do poo, de cada um dos trs personagens bblicos supra citados, cabe-nos a seguinte pergunta: EXISTE ESPERANA PARA QUEM EST HOJE NO FUNDO DO POO? Eu gostaria de responder esta pergunta dando continuidade minha histria interrompida no final do captulo 4, logo no incio do tema no vale da deciso, ocasio em que justamente aps a minha disponibilidade em substituir o meu ego pela vontade divi115

AS CINCO FASES DA VIDA na, comeou o trabalhar propriamente dito, do Esprito Santo, incentivando-me atravs das recordaes dos fatos da f, ocorridos no tempo do meu deserto espiritual, ou seja, desde a perda da comunho perfeita at a minha chegada no fundo do poo. Estas recordaes, por conseguinte, aconteceram de maneira intuitiva e em duas etapas, seguidos posteriormente pela revelao da doutrina da predestinao, e pelo cumprimento de uma revelao concedida diretamente a mim. 1. A lembrana das revelaes: Recordei-me que logo no incio do meu deserto eu adquiri o livro a quarta dimenso de autoria do pastor David Yong Cho, o qual despertou de tal maneira a minha f que a partir de ento eu orei a Deus pedindo o suprimento de cada uma das minhas necessidades, incluindo, tambm, o desejo ministerial, e o curioso que Deus, de maneira indubitvel, atravs de profecias e de sonhos, respondeu positivamente a cada um dos meus pedidos. Entretanto, observei que a orao sobre o meu desejo ministerial foi o pedido que mais agradou o Senhor e justamente por isto eu tive o seguinte sonho: certa manh, curiosamente eu acordei com muita saudade do povo de Deus, ento no final do dia, tocado pelo Esprito Santo eu me ajoelhei ao lado da minha cama e com grandes lgrimas, disse ao Senhor: Senhor meu Deus... Por favor, mostra-me hoje a tua igreja, a tua verdadeira igreja. E tendo cado num profundo sono, achei-me na cidade de Capo da Canoa, justamente no incio da Avenida Valdomiro Cndido dos Reis, caminhando no sentido oeste na direo da Lagoa dos Quadros, e surpreendentemente na margem norte, eu vi um templo recentemente construdo de alvenaria. Ento me aproximei da porta da frente e vi que o templo estava superlotado; as pessoas estavam de p e tinham um semblante angelical, e, alm disso, cada uma delas portava nas suas mos um pote de sobremesa, cujo utenslio ao meu ver indicava estar usufruindo o melhor das coisas de Deus. Aps notar todos estes detalhes, em meus pensamentos conclu: Eu conheo este lugar e sei que aqui no tem igreja nenhuma!!! Como agora eu vejo este templo???. A, admirado, eu decidi voltar para casa. Fui at a parada na Rua General Osrio, aonde eu costumava tomar nibus e tendo embarca116

CAPTULO CINCO do, aps andar um bom tempo, abri a cortina como era do meu costume para ver onde estvamos, a surpreendentemente vi que no estvamos mais em Capo da Canoa e nem em Terra de Areia; no meu entendimento estvamos andando na direo norte; entretanto, no me preocupei com isto, porquanto havia uma grande sensao de paz e consolo no meu esprito. E tendo viajado um bom tempo, l pelas tantas observei que o nibus entrou direita numa avenida larga, asfaltada e ondulada, e aps passarmos umas trs elevaes, ao longe avistei um aglomerado de pessoas na margem sul da avenida, ento, intuitivamente, entendi que as tais pessoas estavam se reunindo para um culto ao ar livre. A seguir dei ento o sinal e o nibus parou justamente onde o grupo estava, e curiosamente s aqui eu vi que a maioria das pessoas que viajavam comigo eram crentes, porquanto, prontamente desceram juntamente comigo. Outro fato importante, que enquanto em Capo da Canoa, eu fiquei apenas na porta da frente do templo, aqui eu fui diretamente para o improvisado palanque de onde tambm eu pude ver melhor a cidade; alm disso, h um outro detalhe curioso: o semblante do povo aqui era igual ao semblante do povo em Capo da Canoa, com a diferena que aqui a multido aumentava consideravelmente a cada espao entre o baixar e levantar do meu rosto; e apesar de chorar muito, notei tambm que o dirigente do culto era um varo de estatura mdia, trajara uma roupa toda branca e o seu rosto eu nunca pude distinguir; ele nunca se assentou e tambm no o vi cantar e nem pregar; mas num dado momento ele virou-se e apontando para mim adiantou-se e disse-me: Em breve sers convidado para esta igreja. Por ltimo, notei que um irmo trigueiro ou mulato de aparncia, de estatura mdia e corpo atltico, caminhava pela calada na direo oeste com o aspecto de quem administrava ali a obra de Deus, e quando ele ia passando na frente do plpito, num olhar ocasional para os obreiros, ao me ver ele manifestou surpresa e depois alegria, e aps me cumprimentar olhou para o dirigente e disse: Este o irmo Ariel, ao que respondeu o dirigente: Eu j falei com ele. Aqui terminou o sonho. 2. A lembrana da confirmao das revelaes: Posteriormente, eu me recordei que apesar da minha ignorn117

AS CINCO FASES DA VIDA cia e do meu deserto, Deus havia confirmado as revelaes acima, atravs de vrias manifestaes milagrosas, obviamente na condio de pr-experincias: a. Lembrei-me que, ao longo do meu vazio espiritual, Deus tinha me usado com vrias mensagens poderosas para consolao dos seus santos e salvao das almas. b. Alm disso, recordei-me que muitas vezes durante a minha orao, as pessoas tinham sido curadas de vrias enfermidades, inclusive de cncer. c. Veio-me mente tambm, que atravs do meu ministrio, muitos servos de Deus haviam sido renovados no poder da presena de Deus, inclusive alguns receberam at o dom de falar em novas lnguas. d. Por ltimo, lembrei-me das vezes que Deus havia me dada autoridade para expulsar determinados demnios. 3. A revelao da doutrina da predestinao: Entretanto, apesar da benfica influncia da lembrana das profecias, dos sonhos e das experincias ministeriais, no meu caso, as tais recordaes no foram suficientes para me arrancar do fundo do poo; na verdade agora mais do que nunca, eu precisava de uma resposta bblica para os rgos intelectuais da minha alma, cuja resposta deveria me mostrar de maneira mais ampla a minha posio diante de Deus, ento providencialmente, comeou a chegar em minhas mos uma srie de livros evanglicos e entre os quais lembro de um livro intitulado a salvao do crente eterna, de autoria de William Carey Taylor, doutor em teologia, lexicgrafo e pastor de uma igreja batista no Rio de Janeiro, cuja literatura mais tarde foi complementada por livros de outros autores, os quais, com muita propriedade, afirmavam que o comeo, o meio e a concluso da salvao uma obra exclusiva da graa de Deus, fl. 1:6; Ef. 2:8, 9, como justamente podemos observar em Rm. 8:29, 30, cujo texto chamado pelos telogos de os 5 elos inquebrveis da famosa corrente da salvao: O primeiro elo: ... os que dantes conheceu ... dantes ou antes, refere-se a eternidade passada, ocasio em que existia somente a Trindade Divina, Ef. 1:4; Gn. 1:26a, e a expresso conheceu, tem um sentido de intimidade imaginria; intimidade,
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CAPTULO CINCO porque apesar de nesta poca os filhos de Deus serem apenas um pensamento na poderosa mente do Senhor, j eram, no entanto, os objetos do seu amor; imaginria, trata-se da capacidade divina de visualizar perfeitamente o futuro, ou seja, quando Deus concebeu o plano da criao, bem como da redeno l na eternidade passada, Ele nos viu com todos os detalhes, tais quais somos hoje e como seremos na eternidade futura, haja vista que na linguagem divina no existe a palavra se der certo pois Deus possui todos os recursos para a execuo cabal de todos os seus planos, da o fato de ser Ele quem determina o futuro de todos Rm. 4:17b; 9:11. O segundo elo: ... os predestinou ... essa expresso deve ser considerada sinnimo da palavra elegeu, encontrada em Ef. 1:4, pois comparando estas duas referncias veremos que elas foram citadas numa mesma ocasio subentendida por antes da criao do mundo. A diferena bsica entre estas duas expresses est no fator tempo, isto , a palavra predestinou que significa destinou com antecipao, descreve em primeira mo a soberania, a sabedoria, o amor e o poder divino, cujos atributos inquestionavelmente garantem a concluso da salvao das pessoas memorizadas por Deus. J a palavra elegeu, apesar de ter a mesma fora da palavra predestinao, descreve o aspecto humano dos filhos de Deus. Isto podemos afirmar pelo prprio significado da palavra, a qual tambm equivale a palavra escolher, ou seja, a escolha sempre a separao entre o ruim e o bom e pelo fato de que por ocasio da concepo divina dos seus filhos, no haver os ruins, ento, essa expresso com certeza, descreve o atual sistema social do mundo em que vivem os filhos de Deus, e conseqentemente, podemos concluir que justamente a partir da meno da palavra elegeu ou escolheu, Deus citou o nome de cada um dos seus filhos, os quais deveria de cri-los seguido pelo registro no livro da vida, da o fato de os santos serem conhecidos de Deus antes mesmo da fundao do mundo, II Tm. 2:19a; Ef. 1:4; Lc. 10:20. O terceiro elo: ... chamou ... este elo, por conseguinte, inclui todo o processo estudado no primeiro captulo, a partir da pg. 26, ou seja, uma vez que o escolhido teve o seu nome escrito no livro da vida, ento atravs das maldies hereditrias o ambi119

AS CINCO FASES DA VIDA ente foi preparado para o seu nascimento, e por isto, no tempo apropriado, o Senhor providenciou a sua fecundao com todas as caractersticas genticas e, justamente depois dos processos das maldies, as quais despertaram em seu corao a providencial fome e sede de Deus, para cumprir o seu decreto ratificado l na eternidade passada, o Senhor o chamou por meio do Esprito Santo, atravs da pregao do evangelho de Jesus Cristo, Jo. 16:8; Mt. 10:6; Mc. 16:15, 16. O quarto elo: ... justificou ... esta palavra um termo judicial que consiste em tornar inocente o pecador eleito atravs do perdo divino, confirmado pelas evidncias do novo nascimento, cujo processo acontece da seguinte maneira: depois que o Esprito Santo produziu no corao do escolhido a convico dos seus pecados, o arrependimento e a confisso conforme observamos no princpio do segundo captulo, ento, naquele momento, ele recebe o maravilhoso perdo divino seguido, simultaneamente, pelo novo nascimento o qual a concesso da vida no criada, extrada do prprio Deus como se fosse um pedao da natureza divina, da a razo da sua imortalidade, Jo. 15:16; 16:8; I Jo. 3:9b; II Co. 5:17; Rm. 8:1, 31-39; Rm. 5:1; Jo. 5:24. O quinto elo: ... glorificou ... esta expresso garante profeticamente a concluso do processo da salvao daqueles que tiveram os seus nomes escritos antes da fundao do mundo, cuja salvao necessariamente inclui a primeira ressurreio, seguida pelo arrebatamento de todos os que tiverem o novo nascimento e estiverem vivos por ocasio da vinda de Cristo nas nuvens I Ts. 4:16, 17; I Co. 15:51-54. Portanto, uma vez que estes elos sejam a composio da famosa corrente indestrutvel da redeno divina, ento, com certeza, a salvao do crente no uma opo humana e nem tampouco um processo divino de ltima hora, como alguns querem sustentar. O processo da salvao, a exemplo da histria de Jos, um programa meticulosamente elaborado pela poderosa mente de Deus e registrado no livro da vida l na eternidade passada, efetuado no presente ou no tempo da existncia humana do escolhido, e concludo com a ressurreio ou com o arrebatamento no incio da eternidade futura, exclusivamente pela mo de Deus, isto , no h nada que o crente deva ou possa fazer pela sua
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CAPTULO CINCO prpria salvao, Ef. 2:8, 9; Fl. 1:6. Para mim agora no havia mais dvidas quanto a minha salvao, respectivamente a sua segurana. Ficou claro que todo aquele que tiver o novo nascimento predestinado e, conseqentemente, est eternamente salvo; entretanto, havia ainda duas perguntas inquietantes na minha mente, a saber: e aqueles versculos que aparentemente apontam a salvao condicional, como explic-los ??? e como explicar tambm a questo do pecado na vida do cristo ??? a) Os versculos que aparentemente apontam salvao condicional: Existem vrias dezenas de versculos, tanto nos evangelhos quanto nas cartas, os quais aparentemente apontam salvao condicional, entretanto, para economizar espao, comentarei alguns inseridos apenas nas cartas, os quais sero suficientes para responder a primeira pergunta: 1 Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei: da graa tendes cado, Gl. 5:4. - A palavra separados no incio ou cados no final do versculo, a tradio da palavra grega katargeo, a qual significa separados do efeito ou da eficcia da graa de Cristo. Isto quer dizer que os Glatas tinham a graa, mas no desfrutavam a sua eficcia, ou seja, eles possuam o novo nascimento, mas no estavam usufruindo as suas evidncias ou as manifestaes do poder da comunho perfeita com o Esprito Santo e a paz com Deus, Hb. 6:4, 5; Rm. 5:1. Isto se deve ao fato de eles no terem crescido ou amadurecido no tempo estipulado por Deus, e ento, a ignorncia os trouxe de volta para a observncia da lei e conseqentemente os inclinou para a alma, na busca da justia prpria ao invs da vontade de Deus, e em razo disto, perderam a experincia ou a eficcia da presena de Deus, bem como a inspirao da sua maravilhosa paz, entretanto, eles no perderam a nova vida e esta graa, ningum poder anular porque a sua base a justia de Cristo atravs da sua morte substitutiva, Gl. 5:17; Rm. 8:1, 31-39. Portanto, de acordo com o original grego, Paulo aqui no est tratando da perda da salvao, aps t-la recebido, mas com certeza o apstolo est se referindo a perda da eficcia da graa de Cristo. 2 E pela tua cincia perecer o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu, I Co. 8:11.
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AS CINCO FASES DA VIDA - A palavra perecer a traduo da palavra grega apollumi, a qual significa destruir. Esta expresso a mesma encontrada em Joo 3:16, a diferena que em Joo, Jesus est falando sobre a segurana da salvao: ... para que todo aquele que nEle cr no perea ou no seja apollumi, mas tenha a vida eterna. Porm, em I Corntios 8:11 Paulo est advertindo os irmos sobre o perigo da inatividade crist, causada pela sabedoria sem amor para com os irmos subdesenvolvidos: e pelo teu conhecimento perecer ou ser apollumi destrudo o irmo fraco. A questo aqui em pauta a sabedoria e a liberdade de alguns, em contraste com a conscincia bitolada pela ignorncia de outros; ora, os irmos intelectualmente desenvolvidos, entendiam que no havia nenhum problema em comer a comida oferecida aos dolos, porque para eles havia s um Deus, tanto no cu quanto na terra, e ento os dolos simplesmente no eram nada, conseqentemente, se os dolos no so reais, a comida tambm no oferta, apenas comida, vs. 4-6; entretanto, os irmos subdesenvolvidos ou imaturos no conhecimento no entendiam assim, por isso eles no podiam comer e nem tampouco ver os irmos comerem os alimentos oferecidos aos dolos; tal era a conscincia que isto, para eles, era como se estivessem revivendo o passado pecaminoso, e uma vez que eles se sentissem condenados, as dvidas lhes tirariam a motivao para orar e viver uma vida consagrada ao Senhor. Isto faria com que eles perdessem o poder da presena de Deus e tambm a paz com o Esprito Santo no seu esprito humano. Portanto, o apstolo aqui no est se referindo a perda da salvao, mas o perecer da conscincia, seguido pela eventual inatividade do exerccio da f crist, Hb. 12:12, 13, cujo prejuzo maior a perda do galardo I Co. 3:15; Jo. 10:28; Rm. 8:1; II Co. 5:17; Jo. 5:24. 3 Irmos, se algum de entre vs se tem desviado da verdade, e algum o converter, saiba que aquele que fizer converter do erro do seu caminho um pecador salvar da morte uma alma, e cobrir uma multido de pecados, Tg. 5:19, 20. - Estes dois versculos, por conseguinte contm trs palavras de crucial importncia para identificarmos o personagem aqui referido, a saber: pecador, desviado e morte, as quais uma vez associada e levianamente interpretadas, mostram um crente que
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CAPTULO CINCO pecou e ento morreu espiritualmente; entretanto, quero compartilhar com voc as seguintes consideraes: Primeiro, de acordo com a Bblia, tanto os que no tiveram quanto os que tiveram os seus nomes escritos no livro da vida, so pecadores; tanto os mpios quanto os crentes, todos foram feitos pecadores, Rm. 5:19; I Tm. 1:15. Para ser pecador basto nascer em Ado: se voc preencher um currculo, uma prtica hoje comum no Brasil para quem busca um emprego, dois itens so indispensveis: o local do nascimento ou o endereo e a profisso; da mesma sorte, diante de Deus, por nascimento hereditariamente somos pecadores e por profisso humanamente pecamos, I Jo. 1:8; Rm. 7. Se voc um imoral, voc um pecador imoral; se voc um moralista, voc um pecador moralista. No importa o tipo de pessoa que voc seja, independente de ser ou no salvo, uma vez que voc nasceu em Ado, a prerrogativa pecador est presente. Portanto, a palavra pecador empregado por Tiago no v. 20, a designao comum a todos os seres humanos, e por isto no deve ser associada fraqueza espiritual e moral ou a palavra desviado, fator possvel s com os salvos. Segundo, tanto no antigo quanto no novo testamento, a Bblia nunca descarta a possibilidade de o crente desviar-se, pelo contrrio, as escrituras sempre apresentam instrues exemplares e tambm doutrinrias a este respeito, Sl. 37:24; 51; Mq. 7:8a; Tg. 5:19 etc, alm do que, o curioso que estas instrues doutrinrias sempre responsabilizam a igreja pelo dever de produzir ensinamentos, que sejam capazes de convencer estas pessoas a apartarem-se da injustia e ento voltarem-se a Deus com freqentes oraes, Jo. 11:44, e a uma vez que estes objetivos sejam alcanados, o restaurado, no o que restaurou, ter uma multido de pecados coberta pelo perdo divino, o qual neste caso no tem a ver com a salvao, mas com o restabelecimento da comunho perfeita com Deus e com a conquista do galardo, pg. 60. Terceiro, portanto, a responsabilidade da igreja em restaurar o desviado, indica claramente que a morte referida no v. 20 no a morte espiritual mas a morte da inatividade, do exerccio da f crist com a possvel morte fsica por antecipao, a exemplo do assunto anterior, haja vista que a Bblia em parte alguma dir que
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AS CINCO FASES DA VIDA o crente, uma vez vivificado, passar da vida para a morte espiritualmente falando, Jo. 5:24; 10:28; alm disso, se fosse a morte espiritual, Deus jamais responsabilizaria a igreja, porquanto a morte espiritual exige a ressurreio ou a concesso do novo nascimento, obra exclusiva da graa pela mo de Deus e no do homem, Jo. 5:25. Podemos ento concluir, que nas palavras pecador, desviado e morte, o apstolo no est falando sobre a perda da salvao, mas sobre a estagnao que a morte do exerccio da f crist seguida pela morte fsica, se no houver uma mudana de atitude, Hb. 12:12, 13; I Jo. 5:16; I Co. 11:30. Quarto Hebreus captulo 6 vs. 1-9. Este texto est dividido naturalmente em trs partes distintas, a saber: o fundamento da doutrina de Cristo; a experincia da salvao; o cair do crente e a diferena entre o crente falso e o genuno, a partir da ilustrao dos dois tipos de terra. a) O fundamento da doutrina de Cristo vs. 1-3: Nesta poro da palavra de Deus o apstolo descreve o fundamento da doutrina de Cristo enumerando os 6 itens seguintes: o arrependimento, a f, o batismo, a imposio de mos, a ressurreio e o juzo eterno. No conceito do autor, esses princpios elementares da doutrina de Cristo so como o alicerce de uma construo, o qual precisa ser feito somente uma vez; b) A experincia da salvao e o cair do crente vs. 4-6: I Agora o apstolo descreve o fundamento da salvao Enumerando cinco aspectos do novo nascimento: iluminados, experimentaram o dom celestial, participou do Esprito Santo, experimentaram o poder da palavra de Deus e provaram as virtudes do sculo futuro. II No conceito do escritor, ainda que o crente caia, este fundamento permanece. Este o significado da frase impossvel de ser renovado. Ele est dizendo que a pessoa que uma vez recebeu o novo nascimento, no pode tentar receb-lo outra vez; se o fundamento do novo nascimento se desfizesse com a queda do crente, ento neste caso Cristo teria que ser crucificado outra vez, argumenta o apstolo; isto significa que a obra da redeno indestrutvel. c) Os dois tipos de terra vs. 7-9: Para reforar o argumento da imutabilidade dos dois funda124

CAPTULO CINCO mentos acima, o autor destaca a questo da natureza atravs de dois tipos de terra, mencionados tambm em Mt. 13:4-8, os quais na verdade referem-se a diferena entre o crente genuno e o crente falso; o crente genuno representado pela terra boa e o falso pela terra ruim. Alm do que, interessante notar que a chuva aqui mencionada, simboliza todos os itens dos dois fundamentos, isto , do ponto de vista humano estes benefcios da salvao esto disposio de toda a humanidade, Tt. 2:11, ou melhor, esta graa suficiente para toda a humanidade, mas tem sido eficiente somente para o grupo representado pela terra boa, ou seja, o apstolo deixa claro que todo aquele que tiver o fundamento da doutrina de Cristo e o fundamento da experincia da salvao, independentemente de ter cado ou no, um crente genuno, mas quem no tiver estas prerrogativas pertence terra ruim e, portanto, um crente falso, Rm. 8:9b. Portanto, com certeza aqui o apstolo no est falando sobre a possibilidade de o crente genuno perecer mesmo que tenha cado, e por isto no h necessidade de repetir os princpios elementares da doutrina de Cristo, e, alm disso, impossvel repetir o fundamento do novo nascimento condio para salvao, e por ltimo, o escritor atravs dos dois tipos de terra, procura identificar os seus leitores para que cada um soubesse quem quem diante de Deus, atravs da base do novo nascimento. Quinto ... Para que o tal no seja de modo algum devorado de demasiada tristeza, II Co. 2:7. A pessoa aqui referida pelo apstolo a mesma descrita em I Co. 5, o qual havia praticado um pecado grosseiro e ento por ordem de Paulo, foi excludo da igreja. Essa excluso, por conseguinte, tornou-o muito triste e at angustiado, condio esta caracterstica do crente genuno e por isto recomendada pelo apstolo no v. 5, haja vista que ao contrrio do mpio ou do crente falso quase em geral, o verdadeiro crente ao ser disciplinado por Deus ou pela igreja humilha-se reconhecendo com tristeza o seu pecado, tal foi a tristeza deste personagem bblico que a palavra grega katapino d uma idia figurada de um navio afundando ou sendo engolido pelo mar, ou seja, o pavor do pecado despertado em sua conscincia pela excluso foi to grande, que este crente pensou que estava definitivamente perdido ou rejeitado no s
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AS CINCO FASES DA VIDA pela igreja, mas tambm por Deus, da a razo da sua demasiada tristeza, a qual comprometeu a sua prpria sade fsica. Em razo disto para que ele no morresse Paulo aconselhou a igreja a perdo-lo e assim traz-lo de volta ao convvio social do povo de Deus. Portanto, com certeza a palavra devorado ou perecer absolutamente no se refere questo do perecer do esprito, mas unicamente ao perecer fsico, cujo remdio segundo Paulo, agora no antes, seria a manifestao afetiva seguida pelo perdo da igreja. Sexto Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem e, igualmente as outras escrituras, para sua prpria perdio II Pd. 3:16. Na verdade este versculo destaca duas coisas, a saber: a ignorncia e os prejuzos da ignorncia com relao ignorncia, de acordo com a Bblia ningum ir para o inferno por no saber ler ou por no entender as escrituras. Conheo um bom nmero de crentes no Brasil que amam o Senhor e lutam em prol da obra do evangelho, contudo, eles ainda no entenderam a maior parte das escrituras e ento quando pregam torcem a palavra de Deus, mas isto no implicar na perda da salvao, porquanto no lemos em parte alguma das escrituras que a exposio errada da palavra de Deus seja um fator de perdio, Por outro lado a Bblia nunca faz da exposio correta das escrituras uma condio para a salvao. A palavra perdio ou destruio no final do versculo a traduo da palavra grega apoleia, a qual tem um sentido diferente das palavras apollumi e apollyon encontradas em I Co. 8:11; Jo. 3:16; II Co. 2:7, etc. A palavra apoleia expressa uma situao de insegurana produzida pela falta do conhecimento adequado da palavra de Deus, por exemplo: uma pessoa genuinamente salva que no conhece a diferena entre o novo nascimento e o poder da presena de Deus, mediante as provaes pode duvidar e questionar a veracidade da segurana da sua salvao, e a pode ser desestimulada da prtica da f crist; esta condio por conseguinte implica na perda de todas as vitrias terrena e por fim na perda do galardo. Portanto, com certeza a perdio referida por
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CAPTULO CINCO Pedro no significa a perda da salvao aps t-la recebido, mas a inatividade crist provocada pela falta de estmulo intelectual das coisas de Deus, seguido, inclusive, alm da perda da vida abundante aqui na terra e do galardo no porvir, com a possvel antecipao da morte fsica, II Co. 11:30, I Jo. 5:16. Isto a destruio a que Pedro se refere. Stimo Porque, se pecarmos voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, Hb. 10:26. Este versculo divide-se em trs partes importantes, a saber: o pecado voluntrio; o conhecimento da verdade; e j no restam mais sacrifcios pelos pecados. a) O pecado voluntrio: a palavra voluntria ou deliberadamente significa conscientemente. Ento a frase seria assim: se pecarmos conscientemente. Poderamos perguntar por que o autor no escreveu apenas se pecarmos? Isto nos leva a crer que na mente do autor a expresso conscientemente sucedeu a palavra inconscientemente. A meu ver este tipo de pecado s no foi abordado pelas seguintes razes: I pelo fato deste pecado ser menos rigoroso; II porque o pecado inconsciente no tem nada a ver com os pecados morais e sim com o conhecimento doutrinrio, haja vista que quando algum peca inconscientemente, isto indica que esta pessoa ainda no tem o conhecimento adequado de Cristo, ou seja, este crente ainda no viveu o tempo suficiente para adquirir todo o conhecimento necessrio, o que no era o caso dos crentes referidos neste versculo, da o fato do escritor ter omitido o assunto sobre a prtica do pecado inconsciente. Estes crentes conheciam a Cristo, cuja sabedoria lhes foi concedido atravs da revelao no rgo da intuio dos seus espritos e tambm atravs dos ensinamentos da palavra, atravs do rgo intelectual da alma, isto fez com que eles soubessem o que e o que no pecado; entretanto, se por negligncia o conhecimento intelectual for deficiente e o crente no prestar bem ateno no sentimento da sua nova vida, ento ele poder ser confundido na maneira de crer, mas isto no o coloca na condio de ignorante inocente; assim sendo, a maioria dos crentes pecam conscientemente, pois a Bblia diz que Paulo pecou conscientemente, Rm. 7:15, isto quer dizer que o apstolo tinha co127

AS CINCO FASES DA VIDA nhecimento da verdade, portanto, se a partir da analisarmos hebreus 10:26 sem o contexto geral, com certeza concluiremos que o sacrifcio de Cristo nestas circunstncias, ser anulado, e, portanto, se algum moresse perdido, encontraria Paulo l no inferno tambm; por isto se esta interpretao fosse verdadeira nenhum cristo seria salvo, haja vista que os crentes pecam mais conscientemente do que inconscientemente. Portanto, segundo o contexto bblico, pecar voluntariamente no uma aluso perdio como alguns querem sustentar, antes uma questo de conhecimento atravs de uma revelao do Esprito Santo ao nosso esprito, e tambm atravs do intelecto, mediante os ensinos da palavra de Deus. Quem peca depois de ter este conhecimento peca sabendo. b) O conhecimento da verdade: a que verdade o autor se refere? A verdade do conhecimento de Cristo mediante o novo nascimento, Hb. 6:1-6. O pano de fundo dessa verdade est no v. 25, o qual diz: no deixando a nossa congregao, como costume de alguns, antes admoestando-nos uns aos outros e tanto mais, quanto vedes que se vai aproximando aquele dia. Mas, quem eram as pessoas referidas neste livro? Eram os judeus que haviam crido no Senhor Jesus. Devemos salientar ainda que este livro foi escrito antes da destruio do templo em Jerusalm, no ano 70 pelo general Tito de Roma. Nesta poca o pensamento dos crentes judeus, estava mesclado com a graa e a lei da seguinte maneira: enquanto os crentes gentios tm somente a posio espiritual, os crentes judeus tinham a posio espiritual e fsica; enquanto os crentes gentios tm somente a posio celestial, os crentes judeus tinham a posio celestial e terrena; enquanto os crentes gentios tm somente o templo com o santo dos santos celestiais, os crentes judeus tinham o templo e o santo dos santos celestiais e tambm o templo e o santo dos santos em Jerusalm no Monte Mori; enquanto para os crentes gentios o sacrifcio dos pecados e o Senhor Jesus, os crentes judeus por no prestarem a ateno na intuio do seu esprito, no estavam claros se o sacrifcio era o Senhor Jesus ou eram os touros e as cabras os sacrifcios pelos seus pecados. Por esta razo, foi escrito o livro aos hebreus para encoraj-los a abandonarem o judasmo e optar unicamente por Cristo o sacrifcio celestial.
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CAPTULO CINCO A partir da os crentes judeus, de acordo com o v. 25, deviam reunir-se somente com os crentes sob a bandeira do evangelho da graa; reunir-se se tornou um sinal da existncia da f em Cristo, mas deixar de reunir-se era um sinal da rejeio de Cristo e opo do judasmo; para estes o autor faz conseqentemente a seguinte declarao: c) J no restam mais sacrifcios pelos pecados: as palavras j no significam novamente, ou seja, falam da impossibilidade da repetio do sacrifcio de Cristo e do fim dos sacrifcios de touros e cabras, Lc. 16:16, alm do que, o pensamento de Deus ao pronunciar esta frase no anular o sacrifcio de Cristo, aps o deixar a Cristo e abraar o judasmo, e sim dizer pessoa que havia conhecido a Cristo, que de agora em diante no havia mais a repetio dos sacrifcios de touros e cabras, mas o ltimo e perfeito sacrifcio de Cristo. Isto est explcito nas seguintes referncias: ... porque isto fez Ele, uma vez, rendeu-se a si mesmo, Hb. 7:27b; ... entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno, Hb. 9:12b; Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez, Hb. 10:10, etc... Portanto, com certeza Hebreus 10:26 no se refere perda da salvao, aps t-la recebido, mas ao pecado voluntrio que consiste em conhecer a Cristo, via novo nascimento. Virar as costas para Ele e voltar ao judasmo, ou deixar de reunir-se, v. 25. Para estes o autor declarou que Deus no considerava mais aqueles sacrifcios, agora eles tinham s o nico e perfeito sacrifcio de Cristo e no caso de eles abandonarem o exerccio dessa nova f ento viveram ... uma certa expectao horrvel de juzo ... , v. 27a, ou seja, a bem deles Deus lhes trataria com rigor atravs de todo tipo de privaes, vs. 28-31, contudo no perderiam a salvao, porquanto a experincia do novo nascimento no passado, semelhantemente ao poder da rvore da vida, indicava que eles no eram daqueles que se retiram para a perdio, v. 39. c) A diferena entre o pecado e os pecados: depois que as interpretaes acima me trouxeram o conhecimento de que uma vez salvo sempre salvo, me veio a seguinte pergunta: e os meus pecados? Por aqueles dias providencialmente chegou em minhas mos um comentrio sobre Atos, Romanos e a Primeira Carta
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AS CINCO FASES DA VIDA aos Corntios, de autoria de I. N. Darby, o qual na pgina 155 esclareceu a diferena entre o pecado e os pecados, cujo ensino mais tarde foi comentado por Watchman Nee e transcrito para a coleo o evangelho de Deus sobre o tema o pecado, os pecados e o pecador. Observe, portanto, o comentrio a seguir extrado da pgina 11: De acordo com a Bblia, o pecado est na carne; enquanto pecados esto na nossa conduta. O pecado um princpio dentro de ns; e um princpio da vida que temos. Os pecados so atos cometidos por ns; so atos em nosso viver. O pecado uma lei nos membros. Os pecados so transgresses que cometemos; so atitudes e atos reais. O pecado est relacionado ao nosso ser; os pecados esto relacionados ao nosso agir. Pecado o que somos; pecados o que fazemos. O pecado est na esfera da nossa vida; os pecados esto na esfera da conscincia. O pecado est relacionado ao poder da vida que possumos; os pecados esto relacionados ao poder da conscincia. Uma pessoa governada pelo pecado em sua vida natural, mas ela condenada em sua conscincia pelos pecados cometidos exteriormente. Pecado algo considerado com um todo; pecados so coisas consideradas caso a caso. O pecado est no interior do homem; os pecados esto diante de Deus. O pecado requer que o nosso ser seja libertado; os pecados requerem que o nosso ser seja perdoado. Pecado diz respeito santificao; pecados se relacionam com a santificao. Pecado uma questo de vencer; pecados uma questo de ter paz no corao. O pecado est na natureza do homem; os pecados esto nos costumes do homem. Figuradamente falando, o pecado como uma rvore, e os pecados so como os frutos da rvore. O comentrio acima, encontra eco na palavra de Deus, mais
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CAPTULO CINCO precisamente nos primeiros oito captulos da carta de Paulo aos Romanos, os quais podem ser divididos em duas cesses: a primeira vai do captulo 1 ao 5:11; e a segunda cesso, vai do captulo 5:12 at o captulo 8. Na primeira cesso ou do captulo 1 ao 5:11, mencionado somente a palavra pecados; aqui nos mostrado que o homem tem cometido pecados diante de Deus, e da a necessidade de ser perdoado, Mt. 26:28; At. 2:38; 10:43; mas, na segunda cesso ou do captulo 5:12 em diante, aparece somente a palavra pecado; aqui diferentemente da primeira cesso, nos mostrado de maneira transparente que dentro do ser humano ou na sua carne, h um poder que fortemente o inclina para o mal, da a necessidade da libertao, Jo. 8:32, 36; Rm. 6:6, 18, 22. Reiterando: na primeira cesso aparece somente pecados a qual est no plural e por isto refere-se aos atos exteriores do ser humano, da a necessidade do perdo divino; na segunda cesso mencionado somente o pecado o qual est no singular e refere-se ao maligno poder do pecado na alma e na carne do ser humano, o qual funciona como uma espcie de matriz, Rm. 7, da a necessidade de o homem ser liberto. Portanto, para os pecados no h libertao, mas o perdo; e para o pecado no h perdo, mas a libertao. A partir da, eu descobri que o ser humano divide-se em trs partes distintas, a saber: corpo, alma e esprito, Gn. 2:7, I Ts. 5:23; Hb. 4:12 e que a salvao um processo gradual de regenerao, ou seja, primeiro o Esprito Santo regenera o esprito humano, J. 3:3, 5; Ef. 1:13; 4:30; Hb 12:23; Mt. 26:41b, mas a alma e o corpo no sero regenerados Jo. 6:63; Rm. 7:14-24, sero substitudos atravs da morte ou do arrebatamento, I Ts. 4:16, 17; I Cor. 15:51-54, isto , assim como a alma no foi criada diretamente por Deus, mas providencialmente surgiu do contato do esprito humano com o corpo, Gn. 2:7, da mesma maneira ela desaparecer, ou seja, todas as informaes que a alma possui passaro ao esprito humano e ento no momento que o esprito separar-se do corpo, ela desaparecer, mas o corpo ser substitudo por um corpo de glria espiritual e imortal. Assim sendo, a partir da regenerao do esprito humano, o crente ter duas naturezas: a divina no seu esprito, e o pecado em sua alma e corpo; devido as suas diferentes naturezas, estas duas vidas so
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AS CINCO FASES DA VIDA opostas entre si, de sorte que h uma guerra constante dentro do crente, porque cada uma busca governar o ser total do filho de Deus; nesta guerra, entretanto, uma dever ser a vencedora, mas esta no extinguir, apenas desativar a outra, ou seja, se a nova vida sai vencedora a alma e a carne desativada para as operaes do inimigo, mas enquanto o crente viver, ela no deixa de existir e ento aguarda a oportunidade para se manifestar. O mesmo acontece com a nova vida, se ela perde a batalha para o pecado na carne, igualmente ela no deixa de existir, apenas foi sufocada e por isto ficar aguardando uma outra oportunidade, para outra vez vencer o pecado. Entretanto, por mais incrvel que isto parea, a vitria de uma ou de outra natureza depende unicamente da vontade ou ego do filho de Deus, haja vista que agora o crente est emancipado ou liberto do pecado, Jo. 8:36; Rm. 6:18. Portanto, uma vez que o crente tenha o novo nascimento, ele tem o poder para vencer o pecado. apenas uma questo de opo pr-carne ou o pecado ou pr-esprito. Aqui est o segredo da vitria ou da derrota, se quiser a vitria, o crente tem que usar o poder da nova vida e adicionalmente o poder da comunho perfeita com Deus para vencer o poder do pecado. 4. O cumprimento da primeira parte do sonho referido no primeiro item e a revelao da segunda parte do sonho do primeiro item: Logo aps o sonho, sentindo ser isto uma grande revelao divina de um propsito ministerial para comigo, para testemunho da dita revelao, aps o seu cumprimento ento, a contei com detalhes aos seguintes irmos e amigos: dc. Manoel Martins de Moraes, pb. Ivo Klein, pb. zio Menguer, ev. Ado Bertulino Bopsin, ev. Manoel Liperte, pr. Julio Ozair do Amaral, pr. Andr Nunes Ferreira, pr. Suelci Guimares Pereira, etc... Passado certo tempo, ocasio em que inclusive eu at j havia esquecido esta revelao, ao visitar o irmo Manoel em Capo da Canoa, encontrei o pastor Hermnio Saul da Silva, na poca pastor presidente da Igreja Evanglica Assemblia de Deus da dita cidade, e tendo notado em seu rosto a expresso de quem estava satisfeito, ento lhe perguntei como iam os trabalhos da obra de Deus naquela cidade, respondeu ele: aps mais de um
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CAPTULO CINCO ano de oraes, compramos um terreno na avenida Valdomiro Cndido dos Reis para construirmos a nova sede. Informado, pois, do lugar exato, conclu que era justamente aquele o lugar que Deus havia me mostrado; a, profundamente emocionado, contei ao pastor toda a minha viso, o qual tambm se sensibilizou por saber que estava agindo dentro da vontade de Deus, e por isto, relatou a viso por umas trs vezes ao povo, nos cultos de domingo noite e ento. no dia 18/08/2000. eles comearam a construo do proftico templo. Agora. todas as vezes que eu passo no bairro Santa Luzia. em Capo da Canoa, justamente na avenida Valdomiro Cndido dos Reis e olho para o nmero 247, l est o majestoso templo imponentemente erguido, anunciando elegantemente o poder da palavra proftica a mim revelada 10 anos antes. Ento, emocionado. procurei os amigos mencionados acima e lembrei-lhes a minha revelao dizendo: o templo est construdo, falta cumprir-se agora a segunda parte da viso. Mas se a primeira parte se cumpriu, com certeza a segunda se cumprir tambm. Depois disto aumentou no meu corao, a curiosidade para saber o nome daquela cidade que eu havia visto na segunda parte da viso, ento por esta razo orei ao Senhor vrias vezes at que certa noite, apesar de cansado do trabalho, ajoelhei-me juntamente com meu pai e fiz a seguinte orao: ... Pai querido, agora humildemente, eu gostaria de te pedir a concesso de outras experincias com o teu maravilhoso esprito e assim venho estar mais perto de ti ..., depois nos recolhemos, cada um para a sua cama e, tendo adormecido, tive o seguinte sonho: achei-me dentro de uma cidade a procura de uma pessoa, foi quando depareime com uma linda casa de alvenaria, entrei sem ser convidado mas no encontrei ningum, ento atrado pelo tamanho dos compartimentos e pela sua linda decorao, passei a examinar cmodo por cmodo, at que me deparei com uma espaosa sala, a qual, surpreendentemente, estava cheia de gua ao nvel de uns 80 centmetros e, o mais impressionante at aqui, foi o fato de a sua porta estar aberta e curiosamente a gua no sair. A, admirado, inclinei-me e, com a mo esquerda, toquei na gua levando-a ao nariz, ento, vendo que a dita gua era maravilhosamente perfumada, outra vez admirado, retornei sala de estar e tendo sen133

AS CINCO FASES DA VIDA tado num daqueles lindos sofs, fiquei aguardando a pessoa que eu procurava. Em seguida, chegou uma mulher aparentando uns 30 anos, corpo atltico, estatura mdia e pele bem clara; um fato curioso que ela falava comigo como se j nos conhecssemos; em seguida chegou uma outra mulher aparentando tambm uns 30 anos de idade, corpo atltico, estatura mdia e pele bem clara, acompanhada por uma menina loira de aproximadamente 8 anos de idade. Outro fato curioso que elas falavam comigo em portugus, mas entre elas conversavam amistosamente em ingls; alm disso, observei tambm que a menina loira tinha os olhos fixos em mim e dizia repetidamente o nome york e, tendo acordado por volta da meia noite, curiosamente fui surpreendido com um perfume no ar de altssima qualidade, o qual, com certeza, eu nunca havia sentido antes. Ento. para me certificar da sua origem, examinei a mo direita mas no encontrando nada, examinei a esquerda e eis a surpresa: justamente a mo que eu havia tocado na gua estava toda perfumada, cujo aroma permaneceu por 4 horas seguidas. A, sentindo ser isto uma ao carinhosa do Esprito Santo, sensibilizado chorei, de tanta gratido a Deus. Mas, que significa a palavra york??? Eu nada sabia a respeito deste nome, entretanto, no muito depois disto, curiosamente a RBS TV atravs do Jornal do Almoo, entre outras coisas, no, ticiou que york uma cidade americana com duzentos mil habitantes, a maioria de origem gacha, por cuja razo as autoridades daquele pas decidiram consider-la co-irm da cidade de Porto Alegre ... York , portanto, o nome da cidade que eu havia visto na segunda parte do sonho referido no primeiro item. Eu gostaria, ainda, de registrar aqui trs bnos materiais, as quais considero um prenncio ou o princpio das grandes bnos da maturidade, a saber: primeiro, apesar de alguns cuidados especiais, a minha sade melhorou acentuadamente a partir da; segundo, uma vez que eu agora estava me sentindo querido por Deus, ento tive a minha f sensivelmente aumentada; a, tive o desejo de adquirir um automvel e ento, por vrias vezes, atravs da orao, coloquei este pedido diante de Deus; um certo dia porm, um pregador chamado Osias me visitou e disse a todos os que estavam comigo: ... tem dois irmos aqui que esto pedindo um carro para Jesus, um j tem o automvel pedido, mas o
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CAPTULO CINCO outro o Senhor manda dizer que vai lhe dar o veculo que pediu... . Aps seis meses, um empresrio da cidade de Porto Alegre chamado Jlio Figueir, mandou me chamar na sua casa de praia na cidade de Arroio do Sal para me conhecer, e aps um bom perodo de conversa disse-me: est no meu corao o desejo de lhe doar um automvel. Quando eu escutei esta palavra, confesso que tive vontade de dar um glria a Deus bem alto, mas senti que ainda no era hora de fazer isto e ento me contive. A seguir, no muito depois, o dito e inspirado filho de Deus mandou me entregar o automvel, exatamente conforme o meu pedido, cuja bno eu recebi das suas mos, como se estivesse recebendo das prprias mos de Deus; terceiro, depois disto eu pedi para Jesus um emprego que eu pudesse ganhar uns trezentos reais por ms. Ento, me inscrevi para concorrer ao cargo de conselheiro tutelar, entretanto, ganhar este cargo para mim era humanamente impossvel, haja vista que os 10 eleitores composto pela sociedade civil e pelo conselho municipal, alm de no me conhecerem, poderiam ser influenciados a votarem em outros candidatos, intelectualmente mais bem preparados e socialmente mais influentes, como era o caso de um concorrente, o qual alm de professor era irmo da secretria de educao, entretanto, aps um culto na cidade de Capo da Canoa, eu pedi orao aos irmos para que Deus me concedesse esse emprego E ento, o poder de Deus veio sobre o irmo Honrio, o qual levantou e disse: a porta est aberta e no somente esta, mas a porta da pregao no Brasil e fora do Brasil. Vinte dias depois, misteriosamente eu ganhei a eleio com apenas 1 voto a frente daquele professor, o irmo da secretria, e ento fui diplomado com o honroso cargo de conselheiro tutelar do municpio de Terra de Areia, ganhando exatamente 50 reais a mais do que eu havia pedido. Com relao ao meu ministrio, eu gostaria ainda de adicionar o seguinte fato: na seqncia eu fui convidado para pregar na rdio e aps a orao recebemos os seguintes testemunhos: uma jovem mulher estril foi curada do seu tero e ento engravidou; e um moo recm casado estava com um problema na coluna, inclusive dias antes, ele havia se queixado para mim, mas aps a orao ficou radicalmente curado; esses dois casos, por conseguinte, foram confirmados pelo pastor Nicolas Fernandez Martinez.
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AS CINCO FASES DA VIDA Portanto, o leitor deve lembrar que na pgina 118, uma irm havia visto em viso uma nuvem preta pousar sobre a minha cabea, a oval indicava o incio dos processos das minhas provaes; mas agora estas bnos assinalavam a retirada da nuvem preta, cujo processo foi visto em viso pelo pastor Expedito F. de Lima do Rio de Janeiro, o qual viu uma nuvem preta sobre a minha cabea, transformando-se numa luz e esta por sua vez numa chave de ouro. Todas as experincias contidas nesses 4 itens, em especial a doutrina da predestinao me fizeram sentir liberto outra vez do medo da perdio, e ento outra vez eu me identifiquei com Cristo, da a paz divina novamente inundou a minha alma, estimulando fortemente a felicidade no meu dia a dia. A partir da eu passei a amar mais a Deus, adquiri uma f ainda maior, me tornei mais humilde e mais submisso ao Esprito Santo; as terrveis razes de amargura foram arrancadas do meu corao e ento pude perdoar a todos aqueles que haviam me ofendido, e, alm disso, passei a am-los e consider-los da maneira como so; e com isto finalmente senti mais foras para resistir a carne, o mundo e satans. Creio piamente que justamente aqui comeou o processo de transio da minha fase de beb anormal para a fase da minha maturidade, com a conseqente sada do fundo do poo; portanto, existe esperana sim para quem est hoje no fundo do poo. (Obs.: se Deus quiser este testemunho ser ampliado na prxima edio). Depois de vencida as provaes e ento reajustado a vontade de Deus, resta-nos o seguinte tema: A DIFERENA ENTRE A SALVAO E O REINO Por no distinguirem adequadamente os ensinamentos da salvao eterna dos do reino, muitos crentes dizem: se eu conseguir apenas um cantinho no cu j est muito bom. Lamentavelmente a falta de conhecimentos faz os crentes perderem uma boa parte da consolao divina. De acordo com a Bblia depois que o crente recebe o novo nascimento, no precisa se preocupar mais com a salvao e sim com a santificao, submisso e ento a realizao da vontade do Senhor, mediante os quais os santos recebero o reino. Vejamos o que a Bblica diz sobre estes dois importantes assuntos:
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CAPTULO CINCO 1) A recepo da salvao eterna: a) A salvao um dom ou uma ddiva concedida inteiramente pela graa de Deus, Ef. 2:8, 9. A palavra graa, de acordo com o dicionrio bblico, significa favor no merecido. Isto nos autoriza dizer que a salvao no , portanto, uma recompensa pelo trabalho ou pela boa conduta de quem quer que seja; antes um ato unilateral da bondade de Deus que envolve o comeo, o meio e o fim do processo, Fl. 1:6. b) Ento, uma vez que o comeo, o meio e o fim do processo da salvao dependam totalmente de Deus, como estudamos anteriormente sobre os 5 elos inquebrveis da famosa corrente da salvao, Rm. 8:29, 30, ento com certeza, a salvao do crente alm de ser uma predestinao divina tambm eterna, ou seja, uma vez salvo sempre salvo. c) Entretanto, reiterando o que j dissemos anteriormente. O fato de a Bblia assegurar que o crente est eternamente salvo, no significa que ele possa viver na prtica de pecados grosseiros; todavia, a Bblia no descarta a possibilidade de o crente genuno envolver-se com os mais variados tipos de pecados, haja vista que a regenerao como enfatizamos nas pginas anteriores, um processo em andamento, isto , o esprito humano j foi regenerado mas a alma e o corpo no, ento, aps a recepo da nova vida, o crente genuno passa a possuir a vida divina no esprito e a continuao do pecado na alma e no corpo; essas duas naturezas lutam constantemente entre si cada qual com o objetivo de controlar todo o ser; se o esprito humano ganhar a batalha sobre a alma e o corpo, ento o poder do pecado ser sufocado, e conseqentemente, o crente passar da fase de beb normal para a fase da maturidade; se todavia a alma e o corpo do pecado ganharem a batalha, neste caso ento o crente passar da fase de beb normal para a fase de beb anormal, e ento, automaticamente ele se inclinar para a busca da justia prpria atravs da alma, Is. 64:6, ou para a prtica dos pecados grosseiros atravs do corpo, Gl. 5:17; 19-21. Em qualquer destes dois casos, o crente incidir na perda do poder da presena de Deus. d) Este desvio da conduta crist, deve-se principalmente ao fato de o crente no ter aproveitado o poder da sua nova vida, e
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AS CINCO FASES DA VIDA adicionalmente o poder da presena de Deus para a obteno da fora necessria para a sua auto-correo. e) Em funo disto, para conduzir este crente ao principal conhecimento da palavra de Deus, a vitria sobre o pecado e ento maturidade, Deus aplica-lhe a correo alternativa, atravs das provaes conforme estudamos na histria de Abrao, J e na minha prpria histria. f) Entretanto, devemos esclarecer ainda que muitos filhos de Deus falham na autocorreo, mas depois aceitam a correo alternativa, conforme identificamos no captulo 4, porm muitos outros falham no dever da autocorreo e tambm rejeitam a correo alternativa; assim, lamentavelmente esses crentes permanecem como bebs anormais e conseqentemente, muitos tm at um fim de vida vergonhosa, contudo, pelo fato de os processos dos cinco elos inquebrveis da famosa corrente da salvao serem decretos divinos e, portanto, irrevogveis, eles no perdem a salvao em hiptese alguma. A Bblia menciona muitas pessoas que viveram na dimenso da alma ou da carne, tiveram um final vergonhoso, mas no perderam a salvao, por quanto a salvao um dom divino concedido inteiramente pela graa de Deus, Ef. 2:8, 9. Este assunto muito extenso nas escrituras, por isto, e por no ser o nosso tema principal, citaremos apenas dois exemplos, a saber: L e Sanso: I Por no ser espiritual ou por no ter amadurecido, L cometeu incesto com as prprias filhas, Gn. 19:31-38. Isso foi uma derrota moralmente vergonhosa, a qual manchou o carter dele perante todos os filhos de Deus, no entanto, a sua salvao confirmada no comentrio do apstolo Pedro ao chamar-lhe justo, II Pd. 2:8. Devemos esclarecer que h dois tipos de justia: A justia humana e a justia divina. A justia humana caracteriza-se pela crena de que as boas obras ajudaro na salvao, as quais de acordo com a Bblia, no valem nada para a salvao, Is. 64:6; Rm. 10:3, mas a justia divina o ato sacrifical de Cristo na cruz do calvrio em lugar de todo pecador eleito; a partir dessa justia, os regenerados por meio da santificao, podem praticar a justia de Deus em lugar da sua prpria, contudo, se ele vier cometer pecados, eles no sero levados em conta para a salvao, da o fato de os pecados de L no terem sido cobrados, Rm. 5:1; 8:1, 31-39; Jo. 5:24.
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CAPTULO CINCO II Sanso tambm um caso tpico do crente subdesenvolvido, cujo fim foi doloroso e, portanto, ocorreu da seguinte maneira: depois da morte da sua mulher, Jz. 15:6, ele se envolveu com uma prostituta, Jz. 16:1, e por ltimo envolveu-se com a falsria espi Dalila, para a qual ele revelou o segredo do seu cabelo, cuja destruio afastou o poder de Deus da sua vida e ento foi entregue nas mos dos inimigos filisteus, os quais lhe arrancaram os olhos e zombaram dele at os cabelos crescerem e chegarem ao mesmo tamanho daquele que foi cortado; a, no momento da sua maior angstia, aps uma breve orao, a fora retornou, ou seja, o poder da comunho perfeita com Deus retornou e ento, a seu pedido, o menino o conduzia levou-lhe at as duas colunas que sustentavam o templo dos filisteus, e as derrubou, morrendo ele e mais trs mil inimigos filisteus, Jz. 16:4-31. Que fim doloroso para Sanso. Ele que no passado havia sido um ilustre homem de Deus! ! ! No entanto, igual a L, ele possua a justia de Cristo ou Jesus havia pagado todos os seus pecados na cruz do calvrio, por isto a sua salvao assegurada e confirmado pela citao do seu nome na galeria dos heris da f no livro aos Hebreus 11:32. Ento, se o crente no perde a salvao em hiptese alguma, o que ele perder se viver relaxadamente? Perder as bnos da vida abundante proporcionadas pela comunho perfeita com Deus, Jo. 7:38, 39; 10:10b; as bnos temporrias necessrias ao nosso dia a dia, Tg. 4:3; e se ele pecar por rebelio contra as autoridades delegadas de Deus, que se expressa atravs da igreja, que o corpo de Cristo, poder ser punido com a morte antecipada, I Jo. 5:16; I Co. 11:30; At. 5:1-11; e por ltimo, se no houver a busca do perdo para a santificao, o crente perder o reino dos cus, I Co. 3:15, mas nunca perder a salvao, I Co. 5:5; Hb. 7:22,25; Rm. 8:1a; II Co. 5:17; Jo. 5:24; Rm. 8:31-39, haja vista que a salvao, ddiva concedida inteiramente pela graa de Deus, a qual consiste em tornar o pecador inocente atravs da justia de Cristo, que a substituio do pecador eleito por Cristo no juzo da sua cruz, Ef. 2:8, 9, ao passo que a recepo do reino ou a sua perda uma recompensa por tudo aquilo que o crente produziu ou deixou de produzir em prol do reino dos cus, Mt. 25:14-30.
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AS CINCO FASES DA VIDA 2) A conquista do reino dos cus: a) O novo testamento menciona vrias vezes as palavras: o reino de Deus e o reino dos cus, as quais segundo Watchman Nee tm significados diferentes, a saber: o reino de Deus inclui todo o governo de Deus desde a eternidade passada at a eternidade futura, mas o reino dos cus uma esfera menor dentro do reino de Deus... Todos os crentes regenerados esto no reino de Deus, Jo. 3:15; mas apenas os que vivem uma vida sob o governo celestial que herdaro o reino (dos cus) como recompensa. Biografia de Watchman Nee, escrita por Witness Lee, pgs. 177, 178. b) Na verdade o reino dos cus e o governo divino compartilhado na dispensao do milnio com todos os vencedores das provaes, Ap. caps. 2 e 3, o qual consistir da concesso das coroas, dos tronos e dos reinos; pois as expresses galardo ou recompensa, encontradas principalmente nos evangelhos, na realidade a obteno individual da coroa e, conseqentemente, do trono e do reino que ser distribudo aos vencedores das provaes, haja vista que de acordo com a Bblia, no existe recompensa sem a coroa, nem a coroa sem o trono e, muito menos o trono sem o reino. Se voc for recompensado com a coroa de rei, automaticamente voc ter o trono e o reino. Portanto, o reino dos cus literalmente uma coroa para pr na cabea, um trono para sentar e uma rea geogrfica para governar, a qual adquirida nos dias da carne dos filhos de Deus, por meio da vitria sobre as provaes, com santificao, um bom testemunho pessoal e com a realizao da vontade do Senhor no trabalho da sua seara, Tg. 1:12; Lc. 19:17, 19. c) Essa conquista, entretanto, comea justamente quando o crente recebe a salvao mediante a experincia do novo nascimento, ocasio em que Deus lhe coloca numa pista de competies; agora, ao contrrio da graa da salvao, o crente vai ter que conjugar foras, ou seja, vai ter que buscar pacincia, submisso e espiritualidade, no s para conquistar, mas tambm para preservar o direito ao reino dos cus, Mt. 11:12; Ap. 3:11, cujo esforo ter que ocorrer de acordo com as prprias leis do reino, as quais ao contrrio dos ensinos da salvao, Ef. 2:8, 9,
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CAPTULO CINCO exigem as obras da obedincia da f, I Co. 9:24, 25; Mt. Caps. 57 e tambm tem que ser perseverante at a morte ou o arrebatamento da igreja, Lc. 9:62; I Ts. 4:16, 17, ocasio em que todos os santos de todos os tempos, comparecero perante Cristo no tribunal bema. Esse tribunal no o tribunal do juzo final. Aquele ocorrer mil anos depois e ser estabelecido para julgar somente os perdidos, Jd. 15; Ap. 20:11-15, mas o tribunal bema, cujo termo no original grego significa julgamento em famlia, tem o objetivo de atravs de Cristo, julgar tudo aquilo que os santos fizeram de bem ou mal atravs do corpo, Rm. 14:10; II Co. 5:10. d) Nos evangelhos, especialmente nas cartas de Paulo, incluindo o Apocalipse, encontram-se vrios aspectos e cenas desse importante julgamento, as quais pelo fato de conterem muitos aspectos da vida social dos seres humanos, num primeiro momento parecem tratar apenas das lies de justia do cotidiano terreno, conforme podemos comprovar atravs do famoso sermo da montanha, Mt. caps. 5-7, entretanto, a partir do cap. 5:21, por meio de uma cuidadosa leitura, veremos de maneira espetacular a presena figurada do tribunal bema. Observe que aqui Jesus toma como ilustrao o tribunal terreno, mas a partir do v. 22, todas as vezes que eventualmente aparecer a frase ...eu porm vos digo..., refere-se ao dito tribunal, haja vista que os fatos aqui dizem respeito s coisas subjetivas, ou seja, aos maus pensamentos e sentimentos, cujas deficincias jamais podero ser julgadas por tribunais terreno, Rm. 2:16. Haveremos de notar, ainda no referido sermo, a freqncia das palavras recompensa e galardo, as quais em outras referncias representam a coroa a qual necessariamente inclui o trono e o reino, Ap. 1:6a; 3:11. J nas parbolas, o tribunal bema aparece de maneira bem mais clara, porquanto geralmente no incio e na concluso do assunto, em especial no incio, h sempre uma frase indicando ser a referida histria, uma ilustrao proftica de um fato a ocorrer no cu, ex.: ... o reino do cu ser semelhante..., Mt. 25:1. Alm disso, devemos observar tambm, que todas as sentenas que inclurem algum tipo de condenao sem a presena das palavras castigo ou fogo eterno, com certeza trata-se do tribunal bema, o qual ser instalado logo aps o arrebatamento e imediatamente antes da famosa festa nupcial ou bodas de Cristo, para
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AS CINCO FASES DA VIDA julgamento, recepo ou perda do reino, cujo prejuzo sempre antecedido por um motivo subjetivo seguido por um motivo objetivo. Na verdade, o motivo subjetivo principal sempre a ausncia ou a perda do poder da presena de Deus, e conseqentemente, o motivo objetivo a prtica de certos pecados em ocorrncia da falta do poder para o crente negar a si mesmo, e ento, fazer a vontade do Senhor. Esta verdade ter como base as ilustraes em Mt. 7:21-23 e 25:1-13 seguidas por outras, as quais, umas vezes juntadas, mostram os vrios aspectos histricos dos bebs anormais, desde a ausncia ou a perda do poder da presena de Deus at o incio da eternidade futura: I O julgamento dos pregadores do evangelho Mt. 7:21-23: para entendermos o que acontece neste julgamento vamos destacar aqui as seguintes frases: 1 ... Nunca vos conheci ... 2 ... Praticaram a iniqidade ... 3 ... A vontade de meu pai ... 4 ... Naquele dia ... Primeiro, a frase nunca vos conheci, no original grego significa nunca tive intimidade com vocs. Jesus est falando aqui da necessidade da comunho perfeita, isto significa que estes pregadores haviam recebido o novo nascimento, mas nunca receberam a experincia do poder da presena de Deus. Segundo, a frase praticaram a iniqidade, de acordo com os dicionrios, implica em viver na condio de perverso, cuja palavra significa modificado; isto quer dizer que estes pregadores viveram fora do padro exigido por Deus, ou seja, uma vez que eles no tenham recebido o poder da comunho perfeita com Deus, ento de acordo com a Bblia e a experincia, eles tinham apenas duas opes: seguir o caminho da imoralidade da carne ou o caminho da justia prpria. Esse ltimo parece ter sido a opo deste grupo, haja vista que a Bblia no faz meno de nenhum pecado grosseiro por eles praticado, entretanto, as escrituras afirmam que tanto a imoralidade quanto a justa ou a vontade prpria so iniqidade, Gl. 5:19-21; Is. 64:6. Terceiro, a frase a vontade de meu pai no a vontade parcial, na qual vive a maioria dos cristos, mas de acordo com o alto padro de conduta exigido pelo sero da montanha, a
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CAPTULO CINCO vontade absoluta, a qual para ser realizada, preciso que o crente tenha a comunho perfeita com Deus, ou seja, preciso ser cheio do Esprito Santo e s ento estar vivendo sob o governo celestial, Ef. 5:18b; Gl. 5:22, 23. Quarto, e a frase naquele dia uma aluso primeira ressurreio e ao arrebatamento seguidos pela instalao do tribunal bema. Ademais disto, o fato destes pregadores terem os seus ministrios aprovados por Deus, com os respectivos milagres, claramente indica que eles possuam o novo nascimento, como afirmamos no primeiro item, haja vista que uma pessoa natural no consegue expulsar demnios como eles o fizeram, At. 19:1316, portanto, pelo fato de possurem o novo nascimento, tambm puderam participar da primeira ressurreio ou do arrebatamento, e conseqentemente, chegaram na presena de Cristo no seu tribunal, contudo, em funo de, nas suas trajetrias terrena eles no terem a comunho perfeita com Deus, no puderam conseqentemente, fazer a vontade absoluta do Senhor, de acordo com o padro do sermo da montanha e justamente por isto, foram condenados e ento perderam o reino. II O julgamento das dez virgens Mt. 25:1-13: Este julgamento apesar de tratar-se dos crentes em geral, os motivos os mesmos do assunto anterior, com exceo de alguns detalhes adicionais, como poderemos observar a partir das seguintes frases: 1 ... Vos no conheo ... 2 ... No levaram azeite ... 3 ... Eram ignorantes ... 4 ... Adormeceram ... e ... se levantaram ... Primeiro, vos no conheo. Essa expresso quase a mesma encontrada no primeiro item do assunto anterior, na qual o Senhor fala da falta de intimidade com Deus. A diferena entre esta e aquela frase nunca vos conheci, abrange todo o tempo da vida terrena daqueles crentes. J a frase, vos no conheo, tem uma fora de expresso bem menor, a qual por si s nos d a entender que no princpio, estas virgens ignorantes realmente tiveram a comunho perfeita com Deus, mas depois perderam-na como certamente comprovaremos nos fatos subseqentes: Segundo, no levaram azeite. Devemos ligar a palavra azeite
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AS CINCO FASES DA VIDA com a palavra revestido, a qual significa uma roupa sobre a outra, Lc. 24:49. A primeira roupa a recepo do novo nascimento e a segunda, conforme verificamos na pgina 74, a recepo do poder ou da comunho perfeita com Deus. Ora, sabemos que ningum pode receber o poder da presena de Deus sem antes receber o novo nascimento, isto nos leva a afirmar que estas virgens de fato haviam recebido o novo nascimento, e posteriormente a comunho perfeita, as quais mais tarde perderam-na, haja vista que o problema em pauta aqui a falta do azeite ou do poder da presena de Deus e no do novo nascimento, da o fato dessas virgens serem chamadas puras e, ao mesmo tempo, ignorantes. Eram puras porque possuam o novo nascimento, mas ignorantes porque perderam o poder da presena de Deus. Terceiro, eram ignorantes. Essa expresso, claramente mostra-nos o subdesenvolvimento dessas 5 virgens, o qual pode ser visto da seguinte maneira: uma vez que elas tenham perdido o poder da presena de Deus, igual ao exemplo anterior, automaticamente tinham apenas duas opes: seguir os ditames da imoralidade da carne, Gl. 5:19-21, ou seguir o caminho da justia e da vontade prpria, Is. 64:6a. Esse ltimo parece ter sido o caminho que elas escolheram, haja vista que a Bblia no menciona nenhum pecado grosseiro por elas praticado, o que nos leva a crer que as tais virgens eram de fato legalistas, posio esta freqentemente confundido com os espirituais, haja vista que tanto estes como aqueles procuram guardarse dos pecados grosseiros. A diferena bsica entre os espirituais e os moralistas, consiste do fato de os espirituais terem se desenvolvido no tempo apropriado, e por isto guardaram o poder da presena de Deus vivendo conseqentemente, sob o governo celestial; j os moralistas ou legalistas por terem negligenciado o processo do desenvolvimento, perderam a comunho perfeita com Deus, e ento, na ignorncia, querem aperfeioar-se atravs do esforo humano (no estou dizendo que o crente no deva cuidar da sua moral, e sim que isto deve ser feito a partir da inspirao do Esprito Santo); entretanto, apesar de perderem a vida abundante, proporcionada pela comunho perfeita com o Senhor, Jo. 7:38, 39; 10:10b, pelo fato de no perderem o novo nascimento, tm, portanto, o direito no arrebatamento ou na primeira ressurreio. Quarto, adormeceram e se levantaram. Nessas expres144

CAPTULO CINCO ses, podemos ver claramente a morte e a ressurreio destas virgens ignorantes, cujo evento de acordo com a cronologia bblica, seguido pelo julgamento no tribunal bema, no qual elas foram condenadas justamente por no possurem o azeite ou a comunho perfeita com Deus, a qual conforme estudamos nas pginas 79-78, lhes daria a fora necessria para viverem de acordo com o padro do sermo da montanha, Mt. 5:20, portanto, em razo destas deficincias, elas perderam o reino, como podemos comprovar pelo fato de serem impedidas de entrarem na festa nupcial de Cristo. III O julgamento dos crentes a partir dos talentos, Mt. 25:1430. Observe que os julgamentos anteriores caracterizavam-se pela nfase a perda do poder da presena de Deus, agora, porm, a Bblia ocupa-se inteiramente com o efeito da dita perda, seguida neste caso, pelo sentimento de rebelio, como podemos comprovar atravs das seguintes frases: 1 ... Mau e negligente servo ... 2 ... Escondi na terra o teu talento... 3 ... Veio o Senhor daqueles servos... 4 ... Mas ao que no tiver at o que tem ser-lhe- tirado... Primeiro, mau e negligente servo. Como voc pode ver nesta frase, h trs sentenas que naturalmente identificam a pessoa aqui referida: a palavra mau especificamente neste caso no se refere diretamente pessoa, mas tem o objetivo de identificar o tipo de vida, que a partir de ento, o dito crente estar vivendo, o qual de acordo com o contexto estava vivendo na dimenso da alma ou atravs da justia prpria; negligente, esta palavra no significa, necessariamente, que esta pessoa no estava fazendo a obra de Deus, muito pelo contrrio, segundo Watchman Nee, os crentes da alma em geral so talentosos, o que ocorre que o fato de fazer a obra de Deus no princpio da vontade prpria no tem nenhum valor e, portanto, como se nada fizesse; servo, esta palavra por sua vez sempre que aparecer nos evangelhos acompanhada por responsabilidades impostas pelo Senhor, automaticamente inclui, no mnimo, o novo nascimento, os dons do esprito mesclado com a capacidade natural e o servio que o crente deve prestar a Deus. Segundo, escondi na terra o teu talento. As razes desta
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AS CINCO FASES DA VIDA atitude, no entanto, revela no s a ignorncia desse crente, como tambm uma aberta rebelio, entretanto, o fato de ser ele um servo de Deus e ter recebido o dito talento, indica claramente que a referida pessoa realmente possua o novo nascimento, e justamente por isto, neste caso, este crente tambm tem direito na ressurreio ou no arrebatamento. Terceiro, veio o Senhor daqueles servos. Essa frase, por conseguinte, descreve a primeira ressurreio ou o arrebatamento desses crentes, seguido pela instalao do tribunal bema. Quarto, mas ao que no tiver at o que tem ser-lhe- tirado. Finalmente essa frase, por um lado revela o rigor do dito julgamento, mas por outro fala da maneira simples e objetiva como cada um crente ser julgado; veja que neste exemplo, a referida pessoa foi condenada por ser um servo mau e negligente, isto , por ser opcionalmente ignorante, egosta e rebelde por cujas razes perdeu o direito no reino do cu, Lc. 19:13-26. IV O julgamento do mordomo ou administrador da obra de Deus, Lc. 12:44-46 Esse julgamento, diferentemente de todos os outros anteriores, caracteriza-se pela opo do caminho da imoralidade da carne, conforme as frases subseqentes: 1 ... O meu Senhor tarda ... 2 ... Espancar; ... beber, e embriagar-se ... 3 ... Vir o Senhor daquele servo ... Primeiro, o meu Senhor tarda. O contexto bblico mostranos que esta frase, semelhantemente ao exemplo anterior, refere-se aos administradores da obra e da palavra de Deus, mais precisamente, aos pastores, para os quais foi confiado tarefa de promover o desenvolvimento espiritual do povo de Deus atravs dos ensinamentos; portanto, no precisamos questionar a identidade do obreiro aqui referido, haja vista que Deus jamais constituir algum como lder sobre o seu povo que no lhe pertena por direito de redeno, isto claramente nos ensina que o dito mordomo, de fato possua o novo nascimento, contudo, a sua impacincia com relao a volta do Senhor, revela que ele nunca recebeu ou perdeu o poder da comunho perfeita com Deus, cuja deficincia sem o conhecimento da existncia incondicional da
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CAPTULO CINCO nova vida, levou-o a supor que estivesse irremediavelmente perdido, e ento, deu lugar a desiluso seguida por maus tratos aos companheiros e desleixo pessoal. Segundo, espancar, beber e embriagar-se. Essa atitude grotesca revela-nos o baixo nvel de conhecimentos deste obreiro, somado, logicamente, ao sentimento do vazio de Deus e de estar por Ele reprovado, assim no teve, portanto, motivaes para buscar pela primeira vez ou pela segunda o retorno da comunho perfeita com Deus, justamente por isto, por pensar que Deus no lhe amava mais, decepcionado, entregou-se aos ditames da imoralidade da sua carne, tornando-se finalmente agressivo e borracho; entretanto, apesar desta lamentvel situao, pelo fato deste mordomo ter o novo nascimento, tinha, portanto, direito na primeira ressurreio ou no arrebatamento. Terceiro, vir o Senhor daquele servo. Essa frase, por conseguinte, inclui este ministro na primeira ressurreio ou no arrebatamento, seguido pela sua chegada perante Cristo no tribunal bema, onde foi condenado por ser infiel, perdendo conseqentemente, o reino do cu. Diante do comentrio desses 4 exemplos, cabe-nos as seguintes perguntas: Por que os pecados no impediro a ressurreio ou o arrebatamento dos santos que eventualmente perderem o reino? E o que acontecer de fato, com os que perderem o reino dos cus? Primeiro, o amigo deve lembrar, que no final do primeiro captulo, dissemos que espiritualmente os eleitos esto isentos da culpabilidade, conforme Atos 17:30, e no captulo 5, mais precisamente nas pginas 156-158, mostramos que a referida graa da salvao um processo que terminar com a ressurreio e com o arrebatamento, cujo evento, est condicionado unicamente implantao do novo nascimento, fato este muitas vezes definido no novo testamento, como estar em Cristo, I Ts. 4:16, 17. Portanto, se a ressurreio e o arrebatamento uma extenso da graa da salvao, ento todo crente que estiver em Cristo, seja ele legalista ou imoral, com certeza ressuscitar na primeira ressurreio ou ser arrebatado porm, humanamente, ele no est isento, da a exigncia do sermo da montanha e o julgamento no tribunal bema; Segundo, devemos observar que no final de cada julgamento,
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AS CINCO FASES DA VIDA alm da perda do reino, h sempre uma sentena. Veja que no julgamento das dez virgens, a perda do reino seguida pelo fato de as cinco virgens ignorantes ficarem de fora, Mt. 25:11, 12; no julgamento do mordomo ou administrador da obra de Deus, ficar de fora implica em ajuntar-se com os hipcritas ou infiis, Mt. 24:51; Lc. 12:46; no julgamento dos crentes, a partir dos talentos, ajuntar-se com os hipcritas definido por trevas exteriores, Mt. 25:30; e no julgamento geral de todos os crentes, essas trevas exteriores so identificados como sendo um tempo x de aoites numa priso, Lc. 12:47, 48; Mt. 5:25, 26. Assim, se as cenas mostradas nos 4 exemplos anteriores, realmente so referente ao tribunal bema, como eu creio piamente, Rm. 14:10; II Co. 5:10, ento com certeza muitos filhos de Deus comparecero no tribunal de Cristo no incio da eternidade futura, sem ter alcanado a fase da sua maturidade, como at aqui tenho deixado claro. Isto se deve ao fato de eles no ter reconhecido a soberania de Deus no controle de todos os acontecimentos a sua volta, da a razo de no se submeterem vontade absoluta do Senhor, atravs do dever da autocorreo ou da aceitao da correo alternativa, em funo disto, como vimos nos exemplos acima, muitos se entregam desesperadamente na prtica da justia prpria ou desiludidamente na prtica da imoralidade da carne e, conseqentemente, por tornarem-se muito insensveis a despeito do trabalhar do Esprito Santo, nunca se arrependeram para consertarem-se com Deus, mediante a orao de confisso e ento, justamente por isto, perderam o reino do cu. Entretanto, aps ter mostrado todos os detalhes ocorridos no tribunal bema, Jesus fez a seguinte advertncia: concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests a caminho com ele, para que no acontea que o adversrio te entregue ao juiz e o juiz te entregue ao oficial, e te encerre na priso. Em verdade te digo que no sairs dali enquanto no pagares o ltimo centavo, Mt. 5:25, 26. De acordo com a Bblia, quando o filho de Deus prejudica os seus propsitos, ento o Senhor torna-se-lhe adversrio, Nm. 22:22, por isso, neste caso, o adversrio Deus; enquanto ests a caminho, indica que a urgente conciliao com Deus s poder ser feita durante o tempo da vida humana; o juiz o Senhor Jesus Cristo; o oficial de justia o anjo de Deus e
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CAPTULO CINCO o anjo de Deus que executar a sentena pronunciada por Cristo no tribunal bema, logo aps a primeira ressurreio e o arrebatamento; e a priso no o purgatrio e nem o inferno, mas um lugar de tratamento temporrio, haja vista que dessa priso o santo sair aps ter cumprido a sentena, mas do inferno para onde iro s os mpios, aps o milnio, nunca sairo, comp. Mt. 5:25, 26 com Lc. 16:19-31.

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Concluso
Portanto, h uma grande esperana para ti, oh filho de Deus! ! ! Voc foi predestinado, eleito e teve o seu nome escrito no livro da vida na eternidade passada, Ef. 1:4; Rm. 8:29, 30; foi fecundado e ento veio existncia pela providncia divina; foi providencialmente o alvo da bno das maldies, as quais resultaram no despertar da fome e sede de Deus em seu corao; voc recebeu o novo nascimento, e ento foi colocado na pista como se fosse um atleta para a conquista do galardo; se voc fracassou e perdeu o poder da presena de Deus, no perdeu, entretanto, a nova vida ou novo nascimento, Ef. 4:30; Rm. 8:31-39; II Co. 5:17; Jo. 5:24, por isto para garantir a posse do galardo ou do reino, a exemplo de Abrao, J e Jos, voc deve buscar urgentemente a correo voluntria ou dever aceitar a correo alternativa, Mt. 5:25; II Pd. 5:6. Isto far com que o poder da comunho perfeita com Deus, retorne com todos os frutos da maturidade; s assim voc se enquadrar nas exigncias do sermo da montanha para a aquisio do reino no tribunal bema (no da salvao, a qual a partir do novo nascimento isto j um fato), e ento, l, voc ouvir as solenes palavras de Cristo: vinde bendito de meu pai, possu por herana o reino que vos est prepara150

CONCLUSO do desde a fundao do mundo; ...sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor, Mt. 25:32, 34 (ordem invertida para melhor compreenso). E assim na maior festa do universo, aos olhos de todos os cidados celestiais, o Rei dos reis colocar na sua cabea uma coroa, te far assentar num trono sobre um reino, e ento, reinar por toda a eternidade futura. A voc ver que valeu a pena humilhar-se diante de Deus aqui na terra.

FIM

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Branca