Seminario Mayor San Jos Alumno: Valdz Juan Omar Profesora: Dra.

Ins de Cassagne

Reflexiones en torno al problema de la conversin en la novela Calixta, del cardenal J. H. Newman.

Hay ms alegra en el cielo por un ingls que se convierte que por noventa y nueve irlandeses que se mantienen justos Ignacio B. Anzotegui.

Introduccin - Plan del trabajo ............................................................................................ 3 Espritu, contexto y estructura de la obra ........................................................................... 4 Ambientacin e historia........................................................................................................ 6 El cristianismo en frica y su persecucin. San Cipriano...............................................7 La persecucin de Decio. .................................................................................................10 El cristiano viejo...................................................................................................................13 Situacin de Agelio ..........................................................................................................14 Juba: aguijn y reproche. ................................................................................................21 Jucundius: el verdadero to Pateta. ............................................................................ 23 Agelio choca con Grecia.................................................................................................. 25 Jucundius arremete. ....................................................................................................... 28 La divina Calixta.................................................................................................................. 30 Agelio frente a Agelio...................................................................................................... 35 Calixta obedece a su Conciencia .....................................................................................51 Cuando comprendamos................................................................................................... 60 Anexo I: Juba: el hombre canico redimido. ......................................................................61 Anexo II: Dos escritos de San Cipriano ............................................................................. 70 Bibliografa consultada. .......................................................................................................73

Cantan sobre el tormento que te espera, por el que ansiosamente has preguntado. Del rostro de tu Dios, Dios Encarnado, saldr la dulce llama que te hiera, y en la herida que cause esa dulzura tendrs a mayor llaga, mayor cura. J. H. Newman, The Dream of Gerontius, V. Nada quiz satisface ms a la reflexin cristiana que su percepcin de las races profundas del sistema revelado en el curso natural de las cosas, del cual es simplemente la consecuencia y la plenitud: nuestro Salvador ha interpretado para nosotros los acentos tenues o entrecortados de la naturaleza; y en ellos, interpretados as, el cristiano tiene, igual que en una profeca antigua, a la vez las garantas y el memorial permanente de las verdades del Evangelio. J. H. Newman, La fe y la razn, Sermn II: La religin natural, camino hacia la revelada. Lead, Kindly Light, amid the encircling gloom, Lead Thou me on! The night is dark, and I am far from homeLead Thou me on! Keep Thou my feet: I do not ask to see the distant scene- one step enough for me. I was not ever thus, nor playd that Thou shouldst lead me on. I loved to choose and see y path, but now Lead Thou me on! I loved the garish day, and, spite of fears, pride ruled my will: remember not past years. So long Thy power hath blest me, sure it still will lead me on, oer moor and fen, oer crag and torrent, till the night is gone; and with the morn those angels faces smile which I have loved long since, and lost awhile. At sea. J. H Newman, 16 de junio de 1833.

Introduccin - Plan del trabajo Cuan difcil es la tarea que se nos impone! Un anlisis literario dirigido a evocar los sentimientos de los protagonistas de una novela, a develar los motivos de sus actos, sus intenciones ocultas, los tipos que el escritor les impuso, ha de ser eminentemente realista. Y esto no es todo; he aqu el principal escollo a superar: el escritor es nada menos que el cardenal J. H. Newman! Menuda empresa! Con la intensin de llevar a buen puerto el trabajo encomendado, nos hemos dado a la lectura, no slo de los prrafos de Calixta, objeto en cuestin de nuestro anlisis literario, sino tambin de otros textos del eximio cardenal ingls. Tamaa felona intelectual se nos reportaba el zambullirnos de lleno en la obra de un escritor tan inabarcable desdeando el acceso a otros escritos suyos. En pocas palabras: hemos querido apuntar a la objetividad del pensamiento newmaniano, con el fin de llevar a cabo un trabajo ms o menos satisfactorio, tanto como pueda lograrlo un bachiller de cuarto ao. Y este es, precisamente, el realismo que hemos querido adoptar. Tratamos, por lo tanto, a Calixta desde el panorama del pensamiento de su autor, sirvindonos, para ello, de otras obras suyas, o de comentarios a las mismas. Es que el perfil del autor se nos mostr, desde el principio, riqusimo en matices como para abandonar el anlisis a consideraciones personales. Nos hemos percatado, as lo creemos, de la relacin conceptual que existe entre el Calixta y El asentimiento religioso. Por ello nos dimos a la lectura lenta de esta ltima, con el fin de iluminar aquella desde la perspectiva del tema principal tratado en El asentimiento: el fenmeno del asentimiento religioso por la fe, la certeza del espritu del creyente y la funcin que ocupa la razn humana en dichas manifestaciones. Claro est: no es este el nico tpico de Calixta. Podemos a la vez identificar tres temas principales sobre los cuales, a nuestro humilde entender, trabaja el autor: el cristiano de cuna y su fe entibiada por la rutina del alma (Agelio), la vivencia de la fe en una sociedad decadente (Roma-Sicca) y el desborde espiritual del alma que llega paulatinamente a creer por la obediencia a su Conciencia (Calixta). Al mismo tiempo, la lectura de su Apologa pro vita sua (1864) nos situ en el itinerario espiritual de autor, que va desde sus tiernos aos de pre-escolar, hasta su ingreso oficial en el seno de la Iglesia de Roma. Slo El Asentimiento y la Apologa nombramos en esta introduccin. El resto del material bibliogrfico se ver paulatinamente citado en el cuerpo del trabajo. Queda pues entrar de lleno en la cuestin que nos acucia. Que nos perdone el ilustre cardenal si desentraamos de su obra consideraciones que ni por pienso le vinieron, y tambin perdnenos la conocida pericia en el pensamiento newmaniano del evaluador. Rase Newman de nuestro intento, como se ri San Jernimo de las ocurrencias de Militis Militum, y no se guarde, por nuestro bien, del huascazo correctivo que, sin duda, encargar a nuestro evaluador propinar.

Espritu, contexto y estructura de la obra Calixta es la segunda novela de Newman. Su primer novela, Perder y ganar (1848-1849), haba sido escrita con motivo de un cuento annimo infamatorio, autora de Elizabeth Harris, una conversa al catolicismo que haba apostatado y vuelto al anglicanismo. El cuento, titulado De Oxford a Roma. Y cmo les fue a algunos que han hecho el viaje ltimamente. Por un compaero de viaje, meritaba una rplica del recin convertido fellow del Oriel Collage. Dejemos al mismo autor explicarnos los motivos de su obra:
En el verano de 1847 el autor de este libro, que viva entonces en Santa Croce en Roma, recibi enviado desde Inglaterra un cuento en que se atacaba a quienes en Oxford se haban convertido a la Fe Catlica. Lo all contenido era tan maliciosa y descabelladamente fantasioso que supona una injuria a aquellos cuyos motivos y acciones pretenda retratar. Sin embargo, pareca fuera de lugar una respuesta formal, escueta o pormenorizada. La respuesta ms adecuada consista en publicar otro cuento, concebido con un respeto estricto a la verdad, o a lo probable, provisto al menos de cierto conocimiento personal de Oxford y de los distintos aspectos del fenmeno religioso; aspectos que, sin excepcin, la citada obra manejaba desgraciada y torpemente. Tena el autor inters especial en despejar la nube de pomposidad y grandilocuencia que se atribua a los protagonistas de la historia, mostrando que quienes han sido heridos por el amor de la Iglesia Catlica son tan capaces como cualquiera de escribir una prosa sensata1.

Es una novela directamente autobiogrfica. Toca el tan amado tema del cardenal ingls: el proceso de conversin, el itinerario espiritual del alma que, morando en el error, busca con todas sus ansias la perfeccin de sus ms puras apetencias de Verdad. En el contexto de esta obra, un joven Charles Reding- desde su ingreso en la ciudadela universitaria de Oxford hasta su conversin al catolicismo hace las veces del hombre que lucha por desvelar el objeto de las insinuaciones de su Conciencia2. Tanto Perder y ganar como Calixta son, en palabras del mismo Newman, publicaciones circunstanciales, orientadas por una situacin concreta y alentadas por cierta necesidad del momento.
() Mi costumbre, o ms bien mi modo de ser, me ha llevado a no escribir ni publicar sin un motivo concreto. Lo que he escrito, en su mayor parte, ha sido producto de algn cargo o puesto que he tenido: mis Sermones son eso; las Lecciones sobre el Oficio Proftico, Sobre la justificacin, los artculos en el British Critic y la traduccin de San Atanasio tambin. O ha sido por un motivo ms especial, invitacin, necesidad,
Advertencia a la sexta edicin, 1874. Newman J. H., Perder y ganar, Madrid, Encuentro, 1994, pp. 2425. 2 En opinin de muchos, y por lo que se colige de sus escritos, el tratamiento de la conciencia en Newman ha sido uno de los grande aportes al pensamiento moral de la Iglesia. Lanse, sin ms, las palabras del Papa Juan Pablo II en su Carta Encclica Veritatis Splendor: Si existe el derecho de ser respetados en el propio camino de bsqueda de la verdad, existe an antes la obligacin moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y de seguirla una vez conocida. En este sentido el Cardenal J.H. Newman, gran defensor de los derechos de la conciencia afirmaba con decisin: La conciencia tiene unos derechos porque tiene unos deberes. N 34. La cita es de la conocida obra del cardenal ingls Carta al Duque de Norfolk, versin castellana: Newman J. H., Carta al Duque de Norfolk, Madrid, Rialp, 1996, p. 75. Volveremos oportunamente sobre este tema.
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emergencia: los Arrianos, Dificultades de los Anglicanos, la Apologa, las dos novelas. La nica excepcin es probablemente el Ensayo sobre el Asentimiento3.

Lo mismo debemos decir de Calixta. Es menos autobiogrfica, pero gira en torno al mismo tema de Perder y ganar: el fenmeno de la conversin. Inmediatamente de terminar su primer novela, se dio a la redaccin de Calixta. Sin embargo, abandon pronto su empresa para retomarla recin en 1855, a peticin del Cardenal Wiseman, Primado de Inglaterra y Arzobispo de Westminster.
Quera Wiseman que Newman contribuyera a una coleccin de novelas catlicas, la Popular Catholic Library, con una obra semejante a la que el propio cardenal acababa de publicar con gran xito, Fabiola o la Iglesia de las catacumbas (1854)4.

Calixta est estructurada en 35 captulos5. Variados personajes intervienen en el desarrollo de la historia. Slo nombraremos aquellos que adquieren importancia en el transcurso de la misma: 1. Calixta: joven pagana de origen griego. Comparte con los de su raza el genio intelectual as como su inagotable sed de verdad. Bien se encarga Newman de sealar en ella esas caractersticas tan preciadas de honradez y honestidad en el seguimiento de la Voz interior de su Conciencia. 2. Agelio: joven cristiano, hijo de padre cristiano y madre pagana. Sencillo en sus aspiraciones intelectuales y seguro de sus convicciones cristianas. Vive al modo de un ermitao entre el inmenso maremagnum de su tiempo. 3. Juba: hermano de Agelio. Permaneci en su estado de catecmeno a diferencia de su hermano. Tipo del hombre racionalista y autosuficiente. 4. Jucundius: to paterno de Agelio y Juba. Pagano bien apegado a la religin oficial de Roma, considerada principio vital de sus instituciones y heredad sublime de sus padres antiguos. 5. Cecilio: obispo cristiano. En el pensamiento de Newman representa al Obispo San Cipriano, pastor de la Iglesia de Cartago. 6. Aristn: hermano de Calixta. Pagano dedicado a la confeccin de imgenes de culto, oficio que comparta con su hermana. Basten, pues, las anteriores consideraciones para introducirnos de lleno en la obra.

Diario del 14 de octubre de 1874, en: Newman J. H., Cartas y Diarios, Madrid, Rialp, 1996, p. 159. Introduccin de Vctor Garca Ruiz a Calixta, en: Newman J. H., Calixta, Madrid, Encuentro, 1998, p. 8. 5 En ediciones posteriores, Newman dividi el captulo veintitrs. La edicin traducida por Vctor Garca Ruiz, que nosotros empleamos para el presente trabajo, hace mencin de este hecho, pero no sigue la correccin de Newman. La divisin introduca por Newman corrige el captulo en cuestin: 23: Gurta, 24: Una bendicin maternal.
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Ambientacin e historia Nos situamos en el siglo III, en los territorios romanos del frica proconsular. Sicca Veneria es la ciudad donde se desarrollarn los hechos de esta interesantsima trama. El autor se encarga de describir el pintoresco paisaje de Sicca
sede de una colonia romana, situada sobre un precipicio o ribera muy escarpada que, a lo largo de una cadena de alcores, terminaba en una sierra al norte y al este6.

Ruinas de la antigua ciudad de Cartago

Es fuerte el contraste entre los bastos territorios desiertos y la riqueza natural de los territorios aledaos a Sicca.

Sicca Veneria (hoy le Kef, en Tnez): ciudad de origen libio, fue colonia con Augusto (Colonia Julia Veneria Cirta Nova Sicca; Veneria por ser centro del culto a Venus). Sus habitantes, inscritos en la tribu Quirina, tenan prcticamente los mismos derechos que los de Roma7.

En aquellos das Sicca era el centro de la metrpolis de Cartago, ciudad fundada por los Fenicios en el ao 814 a. C., destruida y posteriormente reconstruida por los Romanos. Dejemos que Newman nos ilustre con una viva descripcin del paisaje africano.
Sicca estaba ceida toda alrededor por jardines, viedos, campos de cereales y praderas, cruzados o rodeados por nobles ringleras de rboles, restos de bosques antiqusimos o arboledas recientes que deban su posicin en ese lugar al lujo y al dinero Esta amplia llanada pareca completamente lisa en comparacin con los altos paredones contra los que se apoyaba la ciudad por el norte y con los picos y farallones que cerraban su horizonte por el sur y el oeste. Pero a medida que el sol iba recorrindola y
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Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 21. Nota al pie de Vctor Garca Ruiz, p. 24.

creando sombras, la mirada sorprenda colinillas y pequeos valles, elevaciones y depresiones. Campos de naranjos, huertas, olivares y palmares, distribuidos segn convena al pie o en las pendientes, desmentan la aparente regularidad de la planicie. Atravesando la masa de vegetacin que se volva ms densa segn se avanzaba desde el oeste hacia el norte, podan verse a intervalos dos magnficas calzadas que trazaban su recorrido hacia la costa mediterrnea. Una llevaba a Cartago, la antigua rival de Roma, la otra a Hippo Regius, esto es, Hipona, en Numidia8.

El cristianismo en frica y su persecucin. San Cipriano. Segn el parecer de Llorca9 el cristianismo fue llevado al norte de frica directamente desde Roma. A finales del siglo II estaba ya en todo su desarrollo
Despus de los sucesos sangrientos de los comienzos del reinado de Cmodo, parece que una calma de ms de veinticinco aos facilit el xito de la predicacin del Evangelio. Cuando volvi a encenderse la lucha, hacia el 200, Tertuliano habla de millares de cristianos que se ofrecen a los trallazos de la persecucin. Llega hasta insinuar en el famoso pasaje sobre el nmero de los cristianos que si se retiraran de las ciudades, quedarn estas desiertas porque la mayor parte de los habitantes de las ciudades profesan ya el cristianismo. La exageracin del retrico es evidente; pero no puede ser tal que desfigure totalmente la realidad; lo que adems no poda hacer ante sus lectores y compatriotas, que tenan la realidad ante los ojos. La extensin de la accin represiva de los magistrados es tambin una prueba de haba cristianos en toda frica del norte, Proconsular, Numidia y Mauritania; y pasiones de tanta garanta como la de Perpetua nos dan a conocer una jerarqua eclesistica completsima. Sabemos, en fin, por Tertuliano, que las cristiandades africanas se componan tanto de miembros de la aristocracia, como de las clases humildes y de la poblacin servil10.

En el siglo III el perodo de paz en frica se prolong hasta el episcopado de San Cipriano, llevado a la sede de Cartago la vspera de la persecucin de Decio. Nos detendremos un tanto en la vida de este gran Padre de la Iglesia, debido a la importancia que le otorga Newman en Calixta.
Newman J. H., Calixta, op. cit., pp. 21-22. Llorca B., Manual de historia eclesistica, Barcelona, Labor, 1946, p. 58. 10 Lebreton J. ; Zeiller J., Historia de la Iglesia. Desde fines del siglo II hasta la paz de Constantino, Buenos Aires, Desclee de Brouwer, 1953, t. II, p. 119.
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Actual Tnez. Sicca se halla en la provincia de El Kef.

Naci a principios del siglo III; fue retrico, al decir de San Jernimo, y profesor de la misma materia. Convertido por el sacerdote Cecilio, muy pronto fue ordenado sacerdote, y en los primeros meses de 249, a la muerte del obispo Donato, fue elegido como sucesor. En su libro a Donato describe sus primeras impresiones de cristiano.
A ciegas erraba por las tinieblas de la noche, sin rumbo en el mar agitado del mundo; flotaba a la deriva, sin saber de mi vida, lejos de la verdad de la luz. Entregado a mis hbitos de entonces, juzgaba muy difcil lo que me exiga para mi salvacin la bondad divina. Cmo poda un hombre renacer a una nueva vida?... Esto me preguntaba muchas veces; porque me senta preso en los mil errores de mi vida pasada. No crea posible desembarazarme de ellos; tan esclavo era de los vicios contrados!... Tanta complacencia senta por estos males mos, hechos ya mis compaeros y familiares. Pero el agua regeneradora lav las manchas de mi vida pasada y una luz venida de lo alto inund mi corazn ya purificado; el Espritu Santo bajado del cielo, me mud en un hombre nuevo por un segundo nacimiento. Al momento vi maravillado que la certeza suceda a la duda. Vi abrirse las puertas antes cerradas y la luz brillar en las tinieblas; lo que antes encontraba difcil encontr ahora fcil, y posible lo que antes crea imposible T sabes qu es lo que me ha elevado y me ha trado la muerte del crimen y la resurreccin de las virtudes. T lo sabes, no me alabo por esto. Alabarse a s mismo es una odiosa jactancia. Pero no es jactancia recordar lo que se atribuye, no a la virtud del hombre, sino a beneficio de Dios; no pecar ms es el primer efecto de la fe; los pecados pasados eran efecto del error humano. De Dios viene toda nuestra virtud, de Dios viene nuestra San Cipriano vida y nuestra fuerza11.

El gran pontfice de Cartago contemplaba con tristeza la situacin de su pueblo, adormecido por el largo tiempo de paz.
En la aurora que sigui al imperio de Felipe el rabe, que tan favorable haba sido al cristianismo, esta sbita proscripcin fue para los cristianos un despertar horrible. En Cartago se registraron muchas apostasas12.

Al comenzar la persecucin de Decio Cipriano se oculta lejos de su ciudad, hasta la primavera del 251. Toca a San Cipriano el tratamiento de una cuestin muy delicada: los lapsi o apstatas.
Muchos de los cristianos sucumbieron al primer embate y sacrificaron a los dioses, con malicioso regocijo de los paganos circundantes. As se deduce claramente de las indignadas cartas de los obispos () Otros cristianos, segn se desprende de los mismos relatos, quedaron de momento a la expectativa y no tardaron en observar que entre los honrados miembros de la comisin, haba ms de uno con el que se poda entrar privadamente en tratos. Su buena disposicin llegaba hasta el extremo de extender papeletas, no individuales, sino colectivas y referidas a una familia entera, sin que los componentes tuvieran que presentarse uno por uno. Los haba incluso que extendan
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Ad Donatum, III-IV, en: Lebreton J. ; Zeiller J., op. cit., pp. 162-163. Ibidem, p. 164.

cdulas sin necesidad de sacrificar, a cambio de una pequea remuneracin, ya se comprende. Es ms, era posible proporcionarse los documentos fuera de las horas de servicio, por mediacin de agentes bien intencionados. En suma, que fueron incontables los cristianos que, sin haber sacrificado a los dolos, tenan en sus manos el certificado13. Ser cristiano en tiempos de paz no costaba demasiado, pero ahora resultaba heroico. De ah que en esta persecucin, que lleg a todas las regiones del Imperio, aunque no en todas con el mismo rigor, si bien no pocos se comportaron de manera heroica, como Orgenes, que torturado a pesar de su vejez, resisti a todos los tormentos, fueron numerosos los que defeccionaron, tanto obispos como fieles cristianos. Algunos, a la vista de los suplicios, renegaron de la fe (lapsi), y consintieron en sacrificar (thurificati, sacrificati); otros se hicieron dar por las autoridades, a un elevado precio, certificados falsos de haber cumplido los edictos imperiales (libellatici)14.

Territorios habitados por cristianos hasta el siglo III.

A su vuelta a Cartago, Cipriano reuni en un concilio a los obispos de frica y se tomaron decisiones que despus dio a conocer en su tratado De lapsis. Los sacrificati debern hacer penitencia y ser reconciliados solamente en la hora de la muerte. Los libellatici sern admitidos a la penitencia, pudiendo ser reconciliados. Los que se han dejado vencer por un acto interno de apostasa deben acusarse ante un sacerdote, quien les impondr la penitencia conveniente15. La vida de San Cipriano est marcada por varios sucesos interesantsimos, pero que no vienen a cuesto de nuestro propsito. Sealamos finalmente que el catorce de septiembre de 257 alcanz la palma del martirio, bajo la persecucin de Valeriano, unindose as al coro de los santos que derramaron su sangre por el Cordero inmculo.
Hertling L., Historia de la Iglesia, Barcelona, Herder, 199612, p. 79. Senz A., La nave y las tempestades, Buenos Aires, Gladius, 20052, t. I, pp. 84-85. 15 Cf. Lebreton J. ; Zeiller J., op. cit., p. 167.
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Se quit el manto, dobl las rodillas y se prostern para orar a Dios. Luego, se despoj de la tnica y la entreg a los diconos, y, vestido con una tnica de lino, esper al verdugo, al cual mand dar veinticinco monedas de oro. Los hermanos arrojaron lienzos junto a l. El bienaventurado Cipriano se vend a s mismo los ojos; mas como no pudiera atarse las manos, lo hicieron el presbtero Juliano y el subdicono Juliano. As padeci el bienaventurado Cipriano. Para sustraer su cuerpo a la curiosidad de los gentiles, se le deposit no lejos de all, y al llegar la noche, entre cnticos y antorchas, lo transportaron a la finca del procurador Macrobio Candidiano, en la va Mapala, cerca de las piscinas, en medio de un entusiasmo triunfal16.

La persecucin de Decio. Cabe primeramente desarrollar de manera sucinta las causas de la rpida propagacin del cristianismo. Las siguientes aseveraciones no concuerdan, en sentido estricto, con las apreciaciones que el cardenal Newman realiz al respecto en su Grammar of assent17. Sin embargo son bien conocidas por todos aquellos que, desde el mbito de la historia y su objeto propio, dedican sus esfuerzos a dilucidar el sentido de los hechos humanos.
Es indudable que los acontecimientos histricos haban venido a colocar el mundo en las mejores condiciones para la difusin de la nueva religin. Entre estas condiciones deben citarse:

Antoniniano (3,6 g) Moneda de plata acuada en Roma (249 d.C.) En el anverso la inscripcin: IMP C M Q TRAIANVS DECIVS AVG .

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La unidad poltica de tantos pueblos sometidos al Imperio Romano, con la facilidad y seguridad de las comunicaciones. La extensin de la lengua griega en todas las regiones orientales, hasta la India, y de la latina en las occidentales. La decadencia del politesmo y la falta de creencias en las clases elevadas de la sociedad. El conocimiento de la unidad de Dios y de la espiritualidad e inmortalidad del alma, profesados por los grandes filsofos de Grecia, e introducidos en Roma por los estoicos y epicreos. La sublimidad de la doctrina cristiana, y la pureza de costumbres y caridad inagotable de los primeros cristianos. El valor extraordinario y el herosmo de los mrtires, que naturalmente despertaban la admiracin y el deseo de imitarlos18.

Mas, desde el inicio, la religin de Cristo encontr ciertos estorbos para la propagacin de su saludable doctrina.
1De parte de los judos () la tenacidad con que se opusieron al avance del cristianismo por suponerlo contrario a la idea tradicional del Mesas y a la ley de Moiss.

Actas proconsulares, en: Lebreton J. ; Zeiller J., op. cit., pp. 182-183. Cf. Newman J. H., El asentimiento religioso, Barcelona, Herder, 1960, pp. 386-400. Newman da capital importancia a la presencia personal de Cristo en el cristianismo, siendo el principal motor que movi a los pueblos paganos a abrazar la verdadera fe. Cf. Nota 29. 18 Artero G., Historia de Roma, Buenos Aires, Felix Lajouane, 1888, pp. 260-261.
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Entre los gentiles, en cambio, se conjuraron desde luego contra el Cristianismo todos los fanticos adoradores de los dioses, los sacerdotes y sacerdotisas de las falsas divinidades, los cuales vean amenazado su prestigio y medro personal. Los filsofos y gente ilustrada, los ricos y gente mundana se sentan igualmente molestados por la austeridad del cristianismo, por la doctrina de la cruz y de la caridad fraterna. Ellos fueron los que ms contribuyeron con sus calumnias contra los cristianos a crear un ambiente de odio popular contra el Cristianismo19.

Decio asume el poder imperial de Roma en el 249, gracias a un golpe militar. Si bien su reinado fue corto, sin embargo tuvo una gran significacin. Hombre de grandes cualidades y gran guerrero, se propuso volver a dar al Imperio el antiguo esplendor. Trat de restablecer el culto al Emperador como religin del Estado. Por eso, ante el gran desarrollo que haba alcanzado el cristianismo, juzg un serio obstculo para sus planes la permanencia de la religin de Cristo. Es as que jur su destruccin empleando una frrea energa para tal propsito.
No conocemos el edicto de persecucin en su texto, pero su aplicacin nos permite determinar bastante exactamente su contenido. Obligaba no solamente a todo cristiano sino tambin a toda persona sospechosa de cristianismo y quiz en principio a los sbditos del imperio, a realizar un acto de adhesin al culto pagano: participar en un banquete sagrado, o hacer alguna oblacin o sacrificio, siquiera reducido a su mnima expresin como ofrecer unos granos de incienso a la estatua del emperador, reconociendo la divinidad imperial, smbolo a la sazn de la religin oficial de Roma. As, el que era sospechoso de cristianismo, demostraba, por muy fundada que fuese la sospecha que no haba lugar a ella; y el cristiano, en virtud de la legislacin de Trajano, quedaba absuelto del crimen de serlo, al negar su fe. Lo que interesaba era, no castigar el crimen, sino Orgenes que el crimen no continuase y para conseguirlo, todos los medios, al arbitrio de los jueces, eran buenos: torturas, prisin, tentativas de seduccin; slo se buscaba que negasen su fe. De aqu esta frase de Orgenes: Los jueces se disgustan si los tormentos son sobrellevados con nimo; pero su gozo no tiene lmites si logran triunfar de un cristiano. Es decir, que la orden era hacer no mrtires sino apstatas20.

La cantidad de mrtires fue muy grande, aun cuando la facilidad para caer en la apostasa pareca diezmar el nimo de los cristianos.
Parece, por lo dems, que la mayora de los cristianos salieron del paso sin prestar sacrificio y sin obtener certificados. Hubo tambin mrtires, y no pocos. Una de las primeras vctimas de la persecucin fue, en Roma, el papa san Fabin, que sufri el martirio el 20 de enero de 205. Ms tarde leemos de un grupo de clrigos romanos que pasaron

San Fabin, Papa y Mrtir.

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Llorca B., op. cit., p. 60. Como se ve, a menudo las mismas causas suelen tener distintos efectos segn la excelencia o disposicin del recipiente. Para unos la caridad fraterna era motivo de elogio, para otros de profunda molestia y odio. 20 Lebreton J. ; Zeiller J., op. cit., pp. 126-127.

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ms de un ao en la crcel y fueron atormentados varias veces. El presbtero Museo muri en la prisin. Tambin en Cartago, a pesar del florecimiento que all conoci el trfico con los certificados de sacrificio, hubo mrtires y denodados confesores. Del presbtero Pionio, martirizado en Esmirna, poseemos las actas procesales. Tambin sufrieron el martirio los obispos de Antioquia y Jerusaln. El anciano Orgenes fue sometido a tan duros tormentos, que muri poco despus21.

Al morir Decio en 251 ces casi por completo la persecucin, y cuando fueron libertados de la crcel los cristianos, se inici la veneracin especial de los confesores, es decir, de los que haban sufrido por la persecucin y llevaban las marcas de ella. He aqu la historia, sucinta por dems, que encuadra los hechos relatados en Calixta. La persecucin de Decio, teniendo por principales afectados a los cristianos de frica aunque a todos los rincones del Imperio lleg la espada del Cesar-, dej un gran saldo de mrtires y confesores. Sin embargo, la coyuntura histrica mostr los mltiples beneficios que la cultura romana, deudora de la Grecia clsica, brind a la expansin del cristianismo. El derecho, la organizacin poltica y la lengua fueron factores de gran ayuda para dirigir el esfuerzo evangelizador. Donde Roma haba llegado, el entramado socio poltico perduraba, pese a las deficiencias de su decadencia. Y por ello la expansin grandiosa de los misioneros por los cuatro lados del mundo tuvo, con el tiempo, gran eficacia Despus de una persecucin de trescientos aos el Imperio Romano tuvo que confesar su impotencia ante los soldados de Cristo. Por el edicto de Miln, promulgado en 312, el emperador Constantino el Grande daba al cristianismo la libertad absoluta en su ejercicio y la equiparacin con la religin del estado. Liberam potestatem sequendi religiones quam quisque voluisset.
Henos aqu con la religin de los humildes Galileos, asociada ahora al trono de los Csares, y su porvenir ligado al de la civilizacin eterna. La potente constitucin de la sociedad romana pareca hecha para una duracin indefectible. Era la fe de todos, y jams un dogma patritico reuni adherentes ms entusiastas que aquel que resuma el credo de todos los ciudadanos romanos en esta palabra soberbia: la eternidad del Imperio. Esta frmula se halla en los versos de los poetas, en las oraciones de los fieles, en los panegricos de los oradores, y hasta en los textos de las leyes. Roma, segn el lenguaje de sus adoradores paganos, se llamaba ciudad Eterna, y el cristianismo, tomando estas palabras del lenguaje civil, no ha querido, por lo menos en su origen, modificar el sentido tradicional. Porque los cristianos haban adoptado sin segunda intencin el pensamiento de la eternidad de la civilizacin romana. Aunque sus perseguidores pretendan lo contrario, eran tan buenos patriotas como los paganos, bien que de otra manera, y su fe religiosa no contena nada que contradijera su conviccin de ciudadanos. Ms aun, encontraban en sus libros santos muchos pasajes que afirmaban esta conviccin. El cuarto y ltimo imperio profetizado por Daniel, comparado al hierro para simbolizar la duracin indestructible, no era acaso el Imperio Romano? La creencia en la eternidad del Imperio formaba parte, en cierto modo, de su misma fe: de all que la veamos presentada por los primeros apologistas como una prueba irrefutable de su patriotismo: Cmo podramos deca uno de ellos- desear el fin del Imperio, que sera desear el fin del mundo?22.

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Hertling L., op. cit., p. 80. Kurth G., La Iglesia en las encrucijadas de la historia, Santiago, Difusin, 1942, pp. 44-46.

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El cristiano viejo Se nos ocurre comenzar la exposicin con una cita del evangelio, muy a pelo de la situacin en que se hallaban los cristianos de los primeros siglos. Se trata de un pequeo prrafo del discurso esjatolgico de Jess. Inmediatamente despus de los ocho ayes tremendos del Seor contra los fariseos, viene el conocido Sermn esjatolgico (Mt. 24; 25). Dos captulos de avisos y admoniciones, pltoras de dramatismo proftico, dirigidos a preparar el nimo de los cristianos de todos los tiempos para el suceso mayor, el punto final donde toda la creacin se ver sentada en el banquillo del Justo Juez, temblando ante las palabras de Aquel que volver todo a su orden y armona.
42- Vigilate ergo, quia nescitis qua hora Dominus vester venturas sit. 43- Illud autem sitote, quoniam si sciret paterfamilias qua hora fur venturus esset, vigilaret utique, et non sineret perfodi domum suam. 44- Ideo et vos stote parati: quia qua nescitis hora Filius hominis venturus est. 45- Quis, putas, est fidelis servs et prudens, quem constituit dominus suus super familiam suma, ut det illis cibum in tempore? 46- Beatus ille servs, quem cum venerit dominus eius, invenerit sic facientem. 47- Amen dico vobis, quoniam super omnia bona sua constituet eum. 48- Si autem dixerit malus servus ille in corde suo: Moramfacit dominus meus venire: 49- Et coeperit percutere conservos suos, manducet autem et bibat cum ebriosis: 50- Veniet dominus servi illius, in die qua non sperat, et hora, qua ignorat: 51- Et dividet eum, partemque eius ponet cum hypocritis: illic erit fletus, et stridor dentium. (Mt. XXIV, 42-51)

He aqu la suma advertencia, la conminacin postrer a vigilar, avizorar la llegada del ladrn para reforzar los cerrojos y fortalecer las paredes. Los cristianos de los primeros siglos tenan muy en claro el sentido profundo que la parusa imprime en la creacin, en la historia. Todo se orientaba justamente a eso, a la consumacin de ese sentido ltimo de los sucesos de la tierra en la venida tremenda de Cristo23. Pues bien, el siglo tercero, una parte de l, haba cado en esa somnolencia que Cristo nos conmin a evitar: el olvido de la vida cristiana y de su esforzada prctica. Newman nos cita en Calixta un clarsimo pasaje de San Cipriano que nos ilustra esta terrible situacin que hemos dado en llamar del cristianismo viejo:
Tanta calma-escribe San Cipriano acerca de estos aos- haba corrompido la disciplina que habamos recibido. Cada cual se dedicaba a ganar riquezas; olvidando la conducta de los cristianos de tiempos de los apstoles y cul deba ser su comportamiento en toda poca, con insaciable ansia de riquezas se entregaban a multiplicar sus posesiones. Los sacerdotes carecan de fervor y piedad, los diconos conocan mal la doctrina, no se practicaban las obras de misericordia, no haba obediencia. Los hombres se afeitaban la
Sin embargo, aunque parece tardar, el Seor ha declarado que su venida es rpida y nos ha invitado a velar continuamente esperndola. Como nos muestran las Epstolas, los primeros discpulos la estaban esperando siempre. Sin duda es deber nuestro esperarla como algo que puede llegar en cualquier momento, a pesar de que la Iglesia haya casi esperado dos mil aos. Sermn titulado Esperando a Cristo, pronunciado por Newman el 29 de septiembre de 1840, en: Newman J. H., Esperando a Cristo, Madrid, Rialp, 1997, pp. 90-91. Esta obra contiene una serie de siete sermones predicados por Newman, siendo aun anglicano, en la parroquia universitaria de Santa Mara. Las lneas del citado sermn trasuntan la gran penetracin que Newman tena de las realidades ltimas.
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barba de una manera absurda y las mujeres se pintaban la cara; los ojos se los cambiaban de cmo Dios se los haba dado y recubran el verdadero tinte de su pelo con falsos colores; los ms sencillos se dejaban arrastrar por supercheras y otros hermanos caan en trampas ms o menos atractivas. El matrimonio una a cristianos con paganos, y miembros de Cristo se pasaban a los paganos. Se hacan juramentos innecesarios y, a veces, falsos. El que ocupaba un puesto importante se hinchaba de arrogancia y empleaba un lenguaje desdeoso con los otros; las peleas y discusiones enzarzaban a unos y otros continuamente. Y muchos obispos, en vez de dar buen ejemplo y nimo, dejaban a un lado su misin sagrada y se dedicaban tambin a asuntos mundanos, se ausentaban de sus sedes, abandonaban a los fieles, vagaban por lugares lejanos haciendo negocios, comerciando y amasando fortunas, mientras sus hermanos se moran de hambre. Se apropiaban de tierras a base de fraudes y ejercan ferozmente la usura24.

Esta era la situacin del cristianismo, al menos en el Cartago de San Cipriano. Ni fieles ni pastores estaban atentos y en guardia, tal como el Seor haba pedido. La relativa calma, el confort material y ese maldito acostumbramiento a lo sagrado eran las causas primordiales de la tibieza descrita por Cipriano. Es que los casi cincuenta aos desde la ultima persecucin romana con Septimio Severo en el 193-, en lugar de ser un aliciente para preparar la llegada del Seor, habanse convertido en mera molicie..
El caso de la Iglesia en Sicca se ajusta bastante a este modelo () No haba sacerdotes y el obispo fue hasta su muerte el parochus. Despus los recin nacidos y los catecmenos se quedaban sin bautizar, los padres perdan la fe o, al menos, la caridad; y los pecadores, el arrepentimiento y la posibilidad de conversin25.

Clima de confusin donde nuestro personaje se ver forzado a actuar de una manera del todo annima, sin el contacto enriquecedor que se entabla entre almas seguras de haber hallado el timn de sus vidas, entre las borrascas de un siglo que se estremece.
El resultado era que hacia el 250 resultaba difcil decir quienes pertenecan a la Iglesia en Sicca y quienes no. No haba obispo, sacerdotes ni diconos. Quedaba el viejo mansionarius o sacristn, dos o tres mujeres piadosas, casadas o solteras, que conservaban la fe gracias a sus madres; unos cuantos esclavos que la mantenan tambin, sin saber cmo ni por qu; muchsima gente que, debiendo ser catlicos, eran en realidad herejes o nada, o como muchos, paganos; desde luego, si les preguntaban, se declararan paganos. Estaban tambin Agelio y su hermano Juba; si se les poda o no llamar cristianos es cosa que veremos a continuacin26.

Situacin de Agelio Es muy difcil definir el puesto que ocupa este personaje en la obra. Por momentos parece ocupar el lugar del protagonista principal, y por otros, a partir de la mitad de la obra, el centro de atencin se torna hacia la joven Calixta. Nosotros preferimos inclinarnos a creer en esta ltima como la protagonista de la historia. No tanto por el ttulo de la obra, que bien parecera inclinarse a la segunda opcin, sino por el desenvolvimiento propio de los hechos. Veamos.
San Cipriano, De lapsis, 5-6. Nota de Newman. En: Newman J. H., Calixta, op. cit., pp. 36-37. Ibidem, pp. 37-38 26 Ibidem, p. 38.
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El joven Agelio, cristiano de nacimiento, haba mamado la fe cristiana de su padre Gurta, ex soldado romano radicado en los territorios de Sicca. Los hijos de Gurta, sin embargo, haban salido muy distintos de su padre. Es Agelio de quien podra decirse tuvo Gurta legtimo retoo. No nos referimos con esto al mero lazo sanguneo, sino al parentesco ms profundo y del todo distinto que promete la fe. Juba, en cambio, haba, por as decirlo, renegado de su pasado inmediato, de las enseanzas de su padre.
Juba no tena opinin, en cambio, tena una positiva aversin a que otro le impusiera una opinin, ni siquiera a favor del paganismo. Al llegar a la adolescencia era catecmeno, y en ese estado sigui, porque s: por nada del mundo dara un paso adelante para profesar el cristianismo pero, tambin, por nada del mundo dara un paso atrs (). Agelio, en cambio, insisti en ser bautizado a los seis aos. Su padre qued perplejo ante tamaa manifestacin de ardiente celo y el obispo perdi una vez un flete de grano que sala para Italia por la insistencia del chico en que le enseara el catecismo. Fue bautizado, recibi la confirmacin y la comunin; pero como los chicos son veleidosos, al llegar Agelio a la adolescencia, los impulsos de la gracia se fueron apagando, aunque conservaba intacto el vigor de su fe27.

El entusiasmo inicial de este nuevo cristiano, de este pagano cautivado, a juzgar por la energa que ya desde prvulo comenzaba a despuntar, era de esperar se apagara de a poco. Era de esperar? No es que una fra determinacin llevara el alma de Agelio por los senderos de la languidez religiosa, sino que, por un sino tan comn y tan manifiestamente actual, la fe que no es dada a la ejercitacin, al santo certamen (cf. 1 Cor. IX, 24) y que se planta en el mundo como teniendo en l su definitiva morada, definitivamente ha de palidecer. Agelio tena esperanza en el reino venidero de Cristo, pero necesitaba de una segunda conversin para comprender mejor qu cosa sea ser cristiano. Agelio era un cristiano annimo. Slo estaba al momento de acontecer todos los hechos. No era la soledad del contemplativo, sino la del cristiano relegado y ms o menos entibiado. No era un indiferente ni un contumaz pecador, pero el trmino natural de tal movimiento probable acarreara esto, de no resurgir su fe.
A decir verdad, l mismo ignoraba su propio estado espiritual; saba, eso s, que su fe era firme y que desde nio se haba mantenido lejos del ambiente de vicio e inmoralidad, general en Sicca. Quiz algn da se dejara llevar hasta caer en pecado o tener quiz que dar marcha atrs precipitadamente para ponerse a salvo. No todo el mundo saba que era cristiano, aunque era evidente que marcaba distancias respecto a la religin oficial. No ocultaba sus creencias; o ms bien, el mundo no se las preguntaba28.

Ibidem, pp. 39-40. Cuando uno es joven, la devocin, la fe, la esperanza, la alegra, la perseverancia son, en buena medida, algo natural; o si no natural, procede de una efua que no resiste la gracia y que necesita muy poca gracia para iluminarse. La gracia misma, cuando uno es joven, puede ms, encuentra menos resistencia en esas virtudes que he mencionado. Diario del 15 de diciembre de 1859, en: Newman J. H., Cartas y Diarios, op. cit., p. 139. 28 Ibidem, pp. 40-41. El perodo de paz de que gozaba la Iglesia era ya tan largo que parecan haberse perdido los hbitos surgidos con las persecuciones y, de hecho, los cristianos se permitan manifestar su fe en privado aunque en pblico mantuvieran ciertas reservas. Algo parecido a lo que ocurre actualmente en Inglaterra, donde los catlicos ya no tenemos reparos en poner crucifijos en los templos ni en nuestras casas, aunque s los tenemos para hacerlo en plena calle en medio del traqueteo de los coches de punto y los omnibuses. Ibidem, pp. 42-43.
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Un episodio aparentemente circunstancial, quizs muy comn en esos aos, puso a Agelio en presencia de su propia alma. Por un sendero de los bosques de Sicca nuestro personaje se encuentra con una turba de paganos, varones y mujeres, que venan de celebrar sus mseras creencias. Al encontrarse con Agelio, la turba desgarbada lo interpela a seguir tras ella. Al momento caen en la cuenta de que el joven apuesto que tienen en frente no es adorador de la diosa Astart.
-Por Astart, que es uno de esos gnsticos, sibilinos! A este tipo ya lo he visto yo otras veces, con esa cara de cordero degollado. Es un cachorro de Plutn, primo de Cerbero, y se llama Canbal. -Ah, sapo asqueroso; s, ya sabemos quien eres. Un hechicero, un comenios! No habis visto ese signo que ha hecho? Es un amuleto, s. Mi hermana lo haca. La muy idiota me dej para ser uno de ellos. Y estaba todo el da haciendo as (imita torpemente la seal de la cruz). Es un cristiano! Acabemos con l, o nos convertir en animales!29

Nos convertir en animales! Se nos ocurre esta frase ser una especie de irona muy bien lograda. Los animales eran ellos, los paganos del decadente Imperio. Dedicados a la persecucin de los goces venreos, de las inclinaciones ms sensuales, adoradores del vientre, en tal estado de perturbacin moral, no pueden menos de llamar animales a los cristianos, verdaderos extraos en un clima de promiscuidad general. Y ah est Agelio, un extrao ms en ese medio tan contrario a la puridad de la virtud cristiana. En la soledad de su cabaa, Agelio reflexiona sobre su estado de su alma, sobre su condicin cristiana actual.
Ibidem, p. 31. Sabida es la creencia popular que los paganos tenan acerca de los cristianos. Los consideraban especie de hechiceros o magos emparentados a la antropofagia o el fetichismo, adems de seres tristes y esculidos. El cardenal Newman hace notar en su Grammar la importancia que varios autores dieron al fenmeno de la conversin de los paganos. Ms explcitamente, se refiere a la concepcin de Gibbon: la religin de Cristo logr imponerse a las creencias paganas gracias a cinco causas bien determinadas, a saber: 1- el celo de los cristianos heredado de los judos, 2- la doctrina sobre la vida futura, 3- las pretensiones de poderes milagrosos, 4- sus virtudes, 5- la organizacin eclesistica. Aqu traeremos a cuento el parecer de Newman con respecto a la tercer y cuarta causa, ya que encontramos especial relacin con este episodio de los paganos increpando a Agelio. Que la pretensin de hacer milagros tuviera una influencia profunda a favor del cristianismo entre los paganos que tenan abundancia de portentos propios es una opinin que contrasta curiosamente con la objecin contra el cristianismo a la que ha contestado Paley. La objecin es que los milagros del cristianismo no son mencionados ni usados por los primitivos escritores cristianos con la insistencia y la frecuencia que podra esperarse. Paley resuelve la dificultad en lo que tiene de real haciendo observar, como ya he apuntado, que se vean obligados a competir contra las actividades de la magia, contra la cual la sola pretensin de tales hechos no era suficiente argumento para convencer a los a los adversarios. Cmo es posible imaginar con Gibbon que lo que l llama las sobrias y domsticas virtudes de los cristianos, su aversin por el lujo de la poca, su castidad, templanza y economa, que estas cualidades sombras eran de tal naturaleza que pudieran persuadir y derretir el duro corazn de los paganos, y por aadidura, con el terrible prospecto del barathrum, el anfiteatro o el suplicio? Pudo la moral cristiana, con su severa belleza, convertir al mismo Gibbon? Por el contrario, dice l amargamente, no era en este mundo donde los cristianos deseaban hacerse agradables o tiles. La virtud de los primeros cristianos, como la de los primeros romanos, estaba muy frecuentemente defendida por la pobreza y por la ignorancia. Su aspecto sombro y austero, su disgusto ante los placeres ordinarios y los negocios de la vida y sus frecuentes predicciones de calamidades que amenazaban inspiraron a los paganos la aprensin de que surgira algn peligro de alguna secta Nos encontramos aqu con que no es slo Gibbon el que odia su conducta moral y social, sino que tambin la odian los paganos. Cmo, pues, fueron vencidos estos paganos por la bondad de aquellos que ellos miraban con tanto disgusto?. Newman J. H., El asentimiento religioso, op. cit., pp. 396-397.
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El pobre Agelio acus el contraste entre la turba profana que haba dejado atrs y la atmsfera de profunda calma en que acababa de penetrar, pero no estaba en paz del todo. No encontraba la paz ni dentro ni fuera. En su casa, solo; entre la gente, tambin solo. Necesitaba encontrar algn corazn que vibrara con el suyo, igualdad de sentimientos, amigos con quienes compartir alegra y dolores, alguien a quien pedir consejo, alguien que pensara como l, que le pudiera entender. Necesitaba tambin alguien que no pensara como l, y le estimulara y le hiciera reaccionar. Esta situacin engendra un problema grave pues hace que el alma se repliegue sobre s misma; y el problema es ms grave an si el interesado es joven, porque en esa etapa de la vida los recuerdos y la experiencia cuentan poco y, en cambio, pesan mucho los proyectos y los sentimientos vehementes. A Agelio le habra venido muy bien, incluso en sus afectos ms humanos y dejando al margen ayudas sobrenaturales ms directas-, recurrir a la confesin. Pero l nunca se haba confesado, aunque recordaba haber participado una o dos veces en homologesis pblicas de la Iglesia. No es de extraar que el pobre muchacho empezara a sentirse impaciente y descorazonado por su soledad. Se desesperaba revisando el pequeo crculo de sus conocidos en busca de alguien con quien hablar a gusto y entenderse, cambiar impresiones, discutir asuntos, expresar y sentir afecto30.

Terrible estado. La soledad de Agelio no es meramente fsica, no es misantropa. Agelio est slo, porque slo se debe estar con Dios. Debe comprender esto si quiere vivir como cristiano. Ante l debe abrir su ser todo y solo a l debe prestar obediencia. Es una verdadera lucha en la soledad, una contienda tendrica, podemos decir. Jacob y Dios enfrentados en un pugilato tremendo31. Este es un pensamiento tpicamente newmaniano. Entre la criatura y su Dios, entre el Ser que todo lo mide con su mirada atemporal y el alma que anhela su contacto vivo, no media realidad alguna. Los signos sensibles, las realidades humanas y materiales son verdaderos anti-typos, imgenes de realidades esenciales. Es muy importante no olvidar esto si se quieren comprender muchas de las doctrinas de Newman. Pensamiento netamente patrstico, arraigado en la tradicin pursima de los Padres.
Lo que slo ahora conozco enteramente, y no conoca entonces, es que la Iglesia Catlica no permite que entre el alma y su creador se interponga imagen de ninguna especie, material o inmaterial, ni smbolo dogmtico, ni rito, ni sacramento, ni santo, ni siquiera la Santsima Virgen. En todas las cosas entre el hombre y Dios se trata de un cara a cara, del solus cum solo. Dios slo crea, Dios slo redime; a su acatamiento espantoso caminamos a la muerte; en su visin consistir nuestra eterna bienaventuranza32. El mundo visible sigue aun sin su interpretacin divina; la Santa Iglesia, con sus sacramentos y rdenes jerrquicos, permanecer, despus de todo, hasta el fin del mundo como mero smbolo de estos hechos celestes que llenan la eternidad. Sus misterios son mera expresin, en lenguaje humano, de verdades que no alcanza la inteligencia humana33. Mirando ms all de esta vida, mi oracin primera, mi anhelo, mi esperanza ardiente es ver a Dios. El pensamiento de reencontrarme all con mis queridos amigos de
Newman J. H., Calixta, op. cit., pp. 43-44. Homologesis: significa reconocimiento, confesin; quiz reuniones de iniciacin cristiana y profesin de fe de los catecmenos. Nota del traductor. 31 Cumque mature surrexisset, tulit duas uxores suas, et totidem famulas cum undecim filiis et transivit vadum Iacob. Traductisque omnibus quae ad se pertinebant, mansit solus : et ecce vir luctabatur cum eo usque mane. 32 Newman J. H., Apologa pro vita sua, Madrid, La Editorial Catlica, 1977, pp. 154-155. 33 Ibidem, p. 25
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la tierra palidece ante aquel otro. S, creo, que nunca morir; esta expectativa tremenda de la inmortalidad me aplastara si no fuera porque confo y pido que sea eternidad en la compaa de Dios. Cmo puede ser la eternidad algo bueno si no es con l? Para la gente que quiero mi nica oracin es que ellos tambin vean a Dios. El pensamiento de Dios, su Presencia, su Fuerza, eso es lo que recompensa y repara todos los sinsabores y aflicciones ()34 Pero consideradas en conjunto las cosas que vemos y las que no vemos, hay que afirmar que el mundo invisible es mucho ms excelente que el mundo que vemos. Porque, en primer lugar, habita all el Ser que est sobre todos los seres, que ha creado todo lo que existe, ante quien las cosas son como nada y con quien nada puede compararse. Dios Omnipotente existe ms real y absolutamente que cualquiera de esos hombres cuya existencia nos es conocida a travs de los sentidos. Sin embargo no le vemos, no le omos, slo vamos tras l con el sentido interior sin llegarle a encontrar. Parece entonces que las cosas visibles no son sino una parte, una parte secundaria, de los seres que nos rodean, aunque slo fuera por el hecho de que Dios Todopoderoso, el Ser de los seres, no se encuentra entre ellas sino entre las cosas que no se ven35.

El mundo se torna para Agelio algo catico, sin sentido. Inclusive esa calma que adquiere al encontrarse solo no lo tranquiliza del todo. Sabe que existe un verdadero contraste, insuperable, que trata de resolverse en su interior. All est l, plantado en el mundo pagano. No puede avizorar la presencia inmensa y luminosa del Ser en que cree. Se sabe cristiano y no puede tolerar vivir su fe en el desasosiego36. El desorden del pecado repliega al hombre sobre si y expulsa la posibilidad de elevarse hacia Dios: el mundo, ms que confirmar, parece negar la incumbencia de Dios en l.
El mundo va como si nada existiese. Nada de huella del cielo en la superficie de la sociedad o en los acontecimientos del da, ninguna huella en el semblante de los ricos, de los negocios, ni de la muchedumbre; en los actos de los poderosos, en las frases de los oradores, en los consejos de los prudentes, en las fiestas de los mundanos adinerados. Y sin embrago, el espritu de Dios no est lejos. Tenemos en medio de nosotros la presencia del Hijo eterno, diez veces ms glorioso y poderoso que cuando paseaba por la tierra en sus das de humanidad. Pensemos siempre en esta verdad divina. Cuanto ms secreta es la mano de Dios, ms poderosa es. Cuanto ms se calla, ms temible es37.

Una verdadera paradoja: l, que conoce la verdad y la ha reverenciado hasta el presente, no logra asirse a ella. Sabe, comprende y acata, mas en la niebla del desconsuelo.

Carta del cardenal Newman a John R. Mozley, en: Newman J. H., Cartas y Diarios, op. cit., pp. 128129. 35 Sermn titulado El mundo invisible, pronunciado por Newman el 16 de julio de 1837, en: Newman J. H., Esperando a Cristo, op., cit., pp. 65-66. 36 Nos recuerda este estado de Agelio el episodio de Elias el tesbita al huir de Jezabel una vez se hubo enterado sta de la matanza de los profetas de Baal. Timuit ergo Elias, et surgens abiit quocumque eum ferebat voluntas: venitque in Bersabee Iuda, et dimisit ibi puerum suum, et perrexit in desertum, viam unius diei. Cumque venisset, et sederet subter unam iuniperum, petivit animae suae ut moreretur, et ait : Sufficit mihi Domine, tolle animam meam : neque enim melior sum quam patres mei. (I Reg. XIX, 3-4) 37 Newman J. H., Parroquial and Plain Sermons, en: Bremond H., Newman. Ensayo de biografa psicolgica, Buenos Aires, Descle de Brouwer, 1947, p. 231.
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es que conociendo la Verdad nunca voy a poder sentir su consuelo?, es que siendo parte de un cuerpo tan grande y divino, no voy a poder ver a ninguno de sus miembros?38

La lucha es irremediable para el cristiano viador, tornndose ms encarnizada cuanto ms se adquiera conciencia del enorme riesgo que significa batallar. Mientras dure su estada terrena deber arriesgar su vida en la incertidumbre de la fe. Por eso el don de creer es un verdadero riesgo, no por la consideracin de prdidas, sino por la decisin a dar el gran salto al ruedo del misterio39. La presencia ante lo eterno paraliza y, a la vez y por lo mismo, cautiva.
Es muy cierto, por lo tanto, que todos hemos de aceptar los riesgos por el cielo, a pesar de no tener certeza sobre el resultado. Esto es lo que significa la palabra riesgo, porque si un riesgo no implica nada de temor o peligro, expectacin o incertidumbre es un riesgo ficticio. En esto consiste la excelencia y nobleza de la fe. La razn primera por la que la fe destaca entre los dems dones y es tenida por medio especial de justificacin es precisamente que su presencia supone en nosotros el valor de asumir un riesgo. Esta doctrina nos interesa y afecta vivamente a todos. Lo hace ver San Pablo en su epstola a los Hebreos con el ejemplo de los antiguos santos, que renunciaron a su seguridad presente en aras de la futura. Abraham se puso en camino sin saber adonde iba. Tanto l como los restantes patriarcas murieron sin haber conseguido el objeto de las promesas, aunque vindolas y saludndolas desde lejos y confesndose extraos y forasteros sobre la tierra (Hb. 11, 13) Si ante un panorama de riquezas alguien ruega honestamente a Dios no ser nunca rico; si teniendo posibilidades de alcanzar una alta posicin social alguien pide en serio no alcanzarla; si teniendo amigos o parientes, alguien acepta de todo corazn la eventualidad de perderlos y dice: tmalos, Seor, si es Tu voluntad; a Ti te los entrego, en Tus manos los dejo, alegrndose de que el Seor le tome la palabra; ese tambin arriesga, y se hace agradable a Dios40.

El huracn deja paso a la bonanza, a la brisa que hiciera adorar a Elas (Cf. I Reg. XIX, 9-13). Agelio experimenta un consuelo sensible, hacia el fin de su oracin. Nuestro pobre cristiano debe comprender que es l quien ama primero y se da a conocer a su amante. Pensar que debemos agradar a Dios con nuestras obras, para verlo en la obligacin de recompensarnos, es no entender nada del Amor. Sorprende esta verdad, muchas veces olvidada: Dios pide de nosotros slo la fe, y luego, como fruto santo, las obras. De modo tal que tanto la fe como las obras tienen a Dios como origen. Aquello del apstol todo es gracia simplifica grandemente las vanas preocupaciones, muchas veces voluntaristas, de los hombres, acostumbrados a conquistar con su solo esfuerzo empresas terrenas. En la empresa de la salvacin Dios tiene la iniciativa, el hombre secunda. Esto no es quietismo, no protestantismo: el que dudare de esto penetre con su mirada en lo recndito de su propia alma, y declare qu cosa sea suya, qu gracia haya obtenido de motu proprio, y qu de Dios. Ver que su colaboracin es casi mnima.
Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 45. Entre nosotros ha expresado esta idea maravillosamente el P. Leonardo Castellani en su poesa Jauja. Cf. Castellani L., Castellani por Castellani, Mendoza, Jauja, 1999, p. 22. 40 Sermn titulado Los riegos de la fe, pronunciado por Newman el 21 de febrero de 1836, en: Newman J. H., Esperando a Cristo, op., cit., pp. 50, 51, 57.
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Algrate, hombre solitario, no eres un hroe de tragedia. Hay Alguien a quien s le importas, Alguien que te ama ms de lo que t puedes amar, sentir o cuidar de ti mismo. Deja en l todas tus preocupaciones. l te ve, te guarda; te contempla y sonre compadecido de tus tribulaciones. Un ngel, tu ngel de la guarda, te susurra buenos pensamientos. Dios conoce tus flaquezas, prev tus cadas, te tiene de su mano. T no le huyas. Por tu fe, esa fe que has conservado con tanta sencillez y decisin en medio de la idolatra; por tu pureza, que has guardado, como una flor en medio de tanta abyeccin, l se acordar de ti en el momento malo y el enemigo no podr nada contra ti41.

Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 45. Todos, imagino, tenemos mucho que decir sobre la Providencia de Dios con nosotros. l nos cuida y nos guarda de una manera que todos en el ltimo da, nos salvemos o no, tendremos que reconocer que era imposible haber hecho por cada uno ms de lo que hizo; todos creeremos que nuestra historia ha sido especial y nica. Diario del 25 de junio de 1869, en: Newman J. H., Cartas y Diarios, op. cit., p. 158.
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Juba: aguijn y reproche. Hemos dejado a Agelio sumido en sus tormentosos pensamientos. Est solo, en su cabaa.
Y ahora, de qu se sonre Agelio? Es la respuesta del hijo al padre que le quiere. No sabe por qu, pero sabe que la nube ha pasado. Hace la seal de la cruz y le vienen a la cabeza ideas menos sombras. Invoca a Dios por su nombre y siente la uncin de un dulce blsamo sobre su alma. Se pone en pie. Se arrodilla ante el tosco smbolo de la salvacin y comienza a orar42.

Pero la anhelada calma obtenida poco dura. Se hace presente en la habitacin su hermano Juba. No nos detendremos aqu en la figura de este personaje. Nos parece muy interesante el perfil que el autor quiso darle. Por ello le dedicaremos un apartado especial en este trabajo (Cf. anexo, p. 62.) Basta aqu sealar la acusacin primordial que Juba hace a su hermano, y en l, a todo el cristianismo.
Me das pena. Te falta coraje para ser cristiano. S coherente hasta el final, atrvete a que te hagan agonizar clavado a un palo. Pero t no eres de esos. Si hasta tienes miedo de nuestro to; si te dejas impresionar por esas cosas pintadas que te ponen tan serio, cuando te conviene. S, me das pena y te desprecio; a ti, y a todos vosotros. Pero, vamos a ver, en qu te distingues t de otro cualquiera? Vosotros decs: El mundo es vanidad, la vida es un sueo, las riquezas un engao y el placer una trampa. Fratres carissimi, el tiempo es corto. Y luego quin ama ms el mundo, la vida, las riquezas y los placeres, que vosotros? Os gusta el mundo, os preocupis del dinero y de la buena fama, ambicionis poder, lo mismo que los paganillos que, segn decs, van directos al hoyo43.

Sin duda que hay maldad en las palabras de Juba. No es un reproche nacido de la caridad fraterna sino ms bien de la envidia. Pero sus palabras resuenan como un gong a nuestros odos. El necio ha hablado, pero ha dicho ms de lo que sospecha. Juba se ha percatado del estado de su hermano. Esa rara intuicin de los humores ajenos, que los ms desgraciados seres suelen tener, ha puesto sobre el tapete el alma de Agelio: nada lo separa, aparentemente, del montn de paganos de Sicca.
Agelio callaba, cansado y disgustado. Juba le mir con intensin y dijo, lentamente: Veo con toda claridad que de religin t no crees ni una pizca ms que yo. () Est ms claro que el agua, y cualquiera lo puede ver. Lo que pasa es que tienes demasiado amor propio para reconocerlo; eso es parte de vuestra hipocresa44.

En razn de verdad Agelio no es un pagano. Es un cristiano tibio, apocado, pese a saber que posee la Verdad. El reproche de su hermano es un especie de argumento ad hominem. Pero tambin recoge algo de verdadero. No por nada Agelio calla.

Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 46. Ibidem, pp. 50-51. esas cosas pintadas: se refiere a los dolos que Jucundius ostentaba en su bazar religioso. 44 Ibidem, p. 51.
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Newman ha dado en el centro de la vida cristiana: la santidad. Al mostrarnos al Agelio vacilante suministra a nuestras conciencias el clarsimo imperativo divino del Salvador: Sed santos, como mi Padre y Yo somos Santos. La dualidad que surge en la vida de los cristianos no es motivo, claro, de incredulidad, pero contribuye grandemente a brindar una imagen poco favorable del cristianismo. El fatal anatema del Seor, lanzado contra los escandalizantes que osan desfigurar el rostro del Padre, no debe jams olvidarse. El testimonio anti-evanglico de los cristianos es ocasin de pecado para los pequeos.
hay en el mundo de nuestra poca santos como lo fueron los apstoles? Esto implica por lo menos una reflexin prctica. Pues, si hay santos en alguna parte, tienen que existir en nuestra Iglesia; o, dicho de otra manera, si no hay entre nosotros personas como ellos, la nica razn de tal ausencia puesto que la naturaleza humana de los apstoles no era superior a la comn- es nuestra obstinada adhesin al pecado. Hay cristianos que no gozan del conocimiento de la verdad pura; y otros que andan errantes fuera del seno de la Iglesia de Cristo, que tiene los privilegios divinos; pero nosotros estamos justamente facultados para gloriarnos de nuestra condicin de miembros del cuerpo que los apstoles fundaron, en el que ha habitado especialmente el Espritu Santo desde entonces, hemos sido agraciados con la plena luz de la Escritura, y poseemos un credo formalmente ms correcto que el de cualquiera de las Iglesias. Sin embargo, cuando contemplamos el estado actual de este pas cristiano, no vemos que la gente est huyendo angustiada de la desdicha que, pronunciada primero sobre un apstol renegado, indudablemente se cierne como una amenaza sobre ellos. No parece que reconozcan ninguna distincin entre la cualidad natural y la espiritual; no se proponen levantarse ms arriba de la moralidad de las personas no regeneradas, la cual, si bien recomendable entre los paganos, no es suficiente para la salvacin cristiana. Y son propensos a pensar que la moral cristiana es un mero sistema, que es una de las garantas racionales a favor de la religin revelada, y una seal en este sentido de que poseen un conocimiento superior, en comparacin con judos y paganos; en vez de pensar que les impone un determinado carcter tico, que estn obligados a asimilar en su vida45.

Este episodio en la habitacin de Agelio culmina con la retirada de Juba, triunfante por haber enrostrado a su hermano la necedad de su supuesto cristianismo. Es normal que pase por nuestra cabeza una sombra de justificacin del pobre Agelio. Solo, sin contacto amical alguno, inexperto en las cosas de la vida y falto de consejo: es normal que el espritu de cualquier cristiano, ante tales circunstancias, halle escollos a veces insuperables. Debemos tener en cuenta que Agelio no se compadece ni justifica. Hasta ha pensado en irse de Sicca, hacer morada en ciudades ms cristianas, con ms afluencia y contacto de bautizados46. Pero no halla fuerzas para ello, y voluntariamente aleja esos pensamientos. Juba est seguro de que su hermano no es cristiano. No puede ser cristiano alguien que teme obrar como tal, que no acierta a dar el salto final.

Sermn de newman titulado La santidad evanglica, plenitud de la virtud moral. En: Newman J. H., La fe y la razn. Quince sermones predicados ante la universidad de Oxford (1826-1843), Madrid, Encuentro, 1993, pp. 102-103. 46 Cf. Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 45.
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Jucundius: el verdadero to Pateta. Qu multitud de relaciones tienden los lazos familiares! No se agotan en la inmediata generacin de la prole, ni en el mantenimiento material, ni se guardan de ejercer un poder casi divino sobre los hombres todos. La reverencia, o la pietas para el romano, formaba parte de ese corolario grandioso de virtudes que hicieron del gran pueblo latino, primus inter pares, un ejemplo perenne de prestancia47. Podemos imaginarnos entonces lo difcil que ha de haber sido para un romano convertido la vida societaria. Las reuniones pblicas, los lugares comunes y las conversaciones estaban apestadas de efervescencia pagana. Y el cristiano que quisiera mantener su alma pura, conciente del enorme trabajo que cuesta preservar la vasija de barro de los golpes incluso ocasionales, por ende, deba evitar el trato asiduo. En el caso de nuestro querido Agelio algo similar ocurra. Sus parientes ms cercanos, to, madre y hermano, profesaban un gran rechazo hacia el cristianismo. No ser de extraarnos entonces la tensin experimentada por Agelio en relacin a su familia. En este momento nos encontramos con Jucundius. Y estamos a punto de penetrar en el nudo de esta historia, ya que se acerca de a poco la figura de la divina Calixta. Luego que Juba hubo hablado con su hermano se dirigi a la casa de su to. En el camino enton una cancin horrorosa, sacrlega.
El pequeo negro Moro, l es mi compadre cuando la noche est oscura y la tierra libre bajo las anchas ramas del tejo. Fue el to Pateta quin plant el tejo, y lo hizo crecer y engordar rocindolo con la sangre de veinte arrapiezos, que as creca la familia. Bailando y saltando todos en la noche, de los rizos sale fuego y los pies echan luz, si se tiene aliento las lmparas estn de ms48.

Esta cancin viene a cuento del ttulo de este apartado. Juba llama to Pateta al mismo Satn, del que haba tomado admiracin por medio de su madre, bruja
Un hermoso texto de Barrow sintetiza muy logradamente el carcter primitivo de la virtus romana: El respeto por los valores eternos, por la voluntad de los dioses (pietas) y su expresin como justicia objetiva en las cosas prcticas de la vida humana; el respeto por la personalidad humana y las relaciones humanas (humanitas), tanto en la familia como en el estado o entre los amigos, que se fundaba en el reconocimiento de la personalidad de cada individuo y cuyo resultado era la conservacin de la libertad (libertas); el respeto por la tradicin (mores maiorum) que se aferra a lo que se ha ido transmitiendo de generacin en generacin, puesto que contiene una sabidura acumulada que un hombre solo o una sola poca no pueden proporcionar; respeto por la autoridad (auctoritas), no como obediencia a un poder superior, sino como reconocimiento del juicio de hombres cuya experiencia y cuyos conocimientos merecen respeto; respeto por la palabra empeada (fides) y la intensin expresada, la fe de los romanos gracias a la cual conservan la amistad de sus amigos y de los que confiaron en ellos, y la cosa ms sagrada de la vida. El respeto por las cosas que implicaba una formacin (disciplina) que se obtiene en el hogar, en la vida pblica, en la vida en general, la formacin que proviene de uno mismo (severitas). Una formacin de esta clase crea un sentido de responsabilidad (gravitas) que hace conceder la importancia debida a las cosas importantes, de tal manera que, una vez que el hombre ha puesto la mano en el arado, ni mira ni titubea, mantenindose firme en su propsito (constantia). Barrow R., Los romanos, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1970, pp. 219-220. 48 Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 52.
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desquiciada que habitaba en un bosque de los contornos de Sicca. Gurta, dada a los maleficios y a los conjuros, ejerca sobre el pobre de Juba una influencia perniciosa que lo llevaba a decir cosas de las cuales, creemos, no posea cabal comprensin. Aqu nosotros trasladamos el sentido de la cancin de Juba, hacindolo recaer sobre otro personaje: Jucundius. Salteamos una de las escenas, a nuestro entender, mejor lograda de la obra: la cena de Jucundius con sus amigos paganos y la extica descripcin de los platos que marchaban a la vista de los comensales. En la maana Juba penetra en la tienda de su to. All est el pagano, repuesto ya de los excesos del vientre, acomodando los dolos de su tienda. Solo una cosa enturbia la mente de este hombrecillo: el cristianismo de su sobrino Agelio. Para acabar con esa fantasa absurda y perniciosa que engatusa la mente de Agelio, trama un ardid ingenioso: casar al joven cristiano con Calixta, la griega hermosa e inteligente que tiene hipnotizado al indefenso sobrino. El to Pateta empieza a cumplir la misin que lo caracteriza: tentador. Para mejor, en Roma se inicia lo que todos esperaban: la reaccin anti-cristiana.
De repente, un edicto decret la exterminacin del nombre y de la religin de Cristo. Iba dirigido a los procnsules y gobernadores de las provincias, y en l los emperadores, Decio y su hijo, decididos a establecer la paz en sus dominios, declaraban implcita o explcitamente que los cristianos eran el nico obstculo para tal fin. La causa: su sectaria oposicin a los dioses de Roma, oposicin que vena causando muchas desgracias al mundo () El edicto se ley pblicamente en el Campo de los Pretorianos, se fij en el Capitolio y fue enviado a los gobernadores mediante correos especiales. Se amenaz a las autoridades de las provincias con serios castigos, si no lograban, mediante presiones o tormentos, que los cristianos paganizaran49.

Por lo tanto, era necesario actuar cuanto antes. Jucundius se certifica por Juba del estado de Agelio. Se alegra sobremanera al recibir las nuevas: Agelio no es cristiano. Vaya sorpresa para el tentador to Pateta! Pero sospecha de los dichos de Juba, no puede arriesgarse. Decide intervenir personalmente en el asuntillo con Calixta. Conoca la fascinacin que ejerca sobre Agelio la bella griega. Era la oportunidad de salvar a Agelio de la estupidez cristiana y, a la vez, de las garras de las fieras.
Tena cario a su sobrino; pero, la verdad sea dicha, tena ms cario a su reputacin. Se habra indignado viendo a Agelio entregado a una de las panteras de la selva vecina o colgado de los pies chorreando sangre por la boca como un perro en el mercado. Pero le habra desagradado aun ms el clat, que la cosa estallara. Senta rabia y miedo ante lo que se vena encima. Bien saba que no poda entender a su sobrino; haca falta mucho tacto para enderezarle y, s, instintivamente convena con Juba en que era contraproducente amenazarle con el rigor de la ley. La atraccin de Calixta sobre l!, eso era lo ms prometedor del panorama. Tom, pues, la decisin de intervenirle lo menos posible con Agelio para meterle a Calixta por los ojos; y a ver lo que pasaba. En cuanto a lo de Juba sobre que Agelio no era cristiano de corazn, era una noticia demasiado buena para ser verdad; pero quiz, poda ser un presagio de lo que ocurrira cuando el sol de Grecia brillara sobre Agelio, s, las ltimas nieblas de esa supersticin oriental se disiparan50.

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Ibidem, pp. 81-82. Ibidem, pp. 86-87.

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Agelio choca con Grecia. Hemos educido, hasta el momento, del alma de Agelio esa serie de pensamientos y sentimientos varios, que lo hacen un genuino hombre solitario. Sin embargo, ha llegado el momento de conceder a nuestro hroe un pequeo descanso. Parece que sus voces han recibido respuesta, que sus plegarias han sido escuchadas y atendidas. Porque un alma, al fin, se presenta a los ojos de Agelio para ayudarlo a dar el paso que anhela. Y esta alma no es cristiana. No es cristiana, decimos, in actu exercitu. Tamaa paradoja! El captulo noveno nos brinda una descripcin de tipo caracterolgica de Agelio, a la vez que nos cuenta ms acerca de su vida pasada.
De nio haba recibido educacin en el templo de Mercurio y aunque se haba mantenido al margen de la idolatra y del pecado, por esa misma razn, no haba hecho amigos all. No poda decir si haba otros nios cristianos; de sus compaeros se poda decir que los peores eran todo lo malos que un pagano puede ser y lo ms benigno que se poda decir del resto es que eran egostas, pendencieros y poco amistosos. Haba aprendido all lo suficiente para abrir su inteligencia, pensar por su cuenta, reflexionar acerca de su propia religin y dar forma a esas reflexiones. Haba recibido esa clase de educacin que vuelve la soledad muy agradable a los viejos e insoportable a los jvenes. Tena mil preguntas que reclamaban respuestas y otros mil sentimientos que pedan comprensin. Quera saber si sus sospechas, sus perplejidades, sus dudas, las tena l solo o las compartan otros tambin, y qu valor tenan. Posea dotes prale ejercicio intelectual que no poda emplear, y una insatisfecha sed de conocimientos. Por otro lado no poda disponer de la ayuda sobrenatural en esos aos en que las exigencias de la naturaleza son ms acuciantes51.

En estas circunstancias morales experimenta Agelio lo que podemos denominar su segunda conversin, es decir, el paso de la mera consideracin intelectual fra de la fe a la seguridad real y efectiva del objeto credo. Pero no nos adelantemos. La ocasin: la amistad52. Dos hermanos griegos, llamados por Jucundius para su negocio de dolos, llegaron a Sicca.
Poco a poco el sobrino intim con ellos porque tenan lo que haba estado buscando en vano () Hablando con ellos descubri que muchas de las cuestiones que a l le inquietaban, se discutan en las escuelas griegas. Descubri qu soluciones haba, cul era el punto cardinal de los problemas, a qu conclusiones llevaban y qu principios subyacan en el fondo. Empez a entender mejor la posicin del cristianismo en el panorama intelectual y qu imagen tenan de l los defensores de las otras religiones o modos de pensamiento. Sin darse mucha cuenta, se intern en la lgica interna y en la fuerza de las evidencias del cristianismo53.
Ibidem, pp. 98-99. El mismo tpico encontramos en la primera novela de Newman Perder y ganar. La importancia que reviste la amistad nos la revela en un pequeo prrafo de esta obra: La mente de los jvenes es maleable y elstica, y con facilidad se acomoda a la de aquel con quien convive. Uno y otro encuentran puntos tanto para estar de acuerdo como para disentir. Al congeniar, se crea la simpata entre los dos; al complementarse, brota la admiracin y la estima mutua. Y lo que empieza ah muchas veces contina ya para siempre por la fuerza de la costumbre y la requisitoria del recuerdo. Es decir, que en la eleccin de los amigos la casualidad nos presta el mismo servicio que la ms cuidadosa de las selecciones. Newman J. H., Perder y ganar, op. cit., p. 30. 53 Ibidem, p. 99.
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Esto es muy importante. Agelio, por primera vez, en contacto con la civilizacin griega, con la razn dinmica y palpitante de ser54. Es un paso muy importante para un cristiano que hasta ahora no se ha preguntado por los fundamentos de su credo55. Agelio escuchaba y trataba de retener las enseanzas de sus nuevos amigos56 (o primeros amigos?). Y l tambin se daba a la enseanza de aquello que conoca. Pensaba poder convertir a los jvenes griegos.
Encontraba muchas cosas de que hablarles sin necesidad de entrar en los misterios ms sagrados. Su fe no se resinti en absoluto por hablar con ellos con total libertad; es ms, su caridad, su buena voluntad y su agradecimiento le llevaban a esperar que los hermanos griegos podan estar en camino de convertirse. A esto le animaba su misma sencillez57.
En el itinerario de conversin del cardenal Newman, ocupa un lugar fundamental la lectura de los Padres de la Iglesia. Quizs el suceso relatado en Calixta tenga que ver con su propia vivencia, con su primer contacto vivo con la inteligencia griega, aquella que busc sistematizar la Revelacin en aras de su mejor comprensin y cuidado. Le la Historia de la Iglesia, de Joseph Milner, y poco me cost enamorarme de los largos extractos de San Agustn, San Ambrosio y otros Padres que all encontr. Newman J. H., Apologa pro vita sua, op. cit., p. 7. Tngase en cuenta que la lectura de Milner quince aos tena Newman- produjo serias contrariedades que le costaran largos aos superar. Sin embargo, por intermedio de Milner, Newman experiment su primer contacto con el alma griega. Por otro lado, en lo que respecta a la sabidura de la Hlade y la importancia que revesta para Newman, veamos este texto arto significativo: No imaginemos, sin embargo, que al apelar de esta forma a los antiguos vuelvo al mundo de hace dos mil aos y encadeno la filosofa con los razonamientos del paganismo. Mientras el mundo sea mundo perdurar la doctrina de Aristteles sobre estas materias [se refiere al natural desinteresado del conocimiento intelectual], puesto que l es el orculo de la naturaleza y de la verdad. Mientras haya hombres, no podremos evitar, en gran parte, el ser aristotlicos, pues el gran maestro no hace sino analizar las ideas, sentimientos, opiniones y pensamientos del gnero humano. El nos ha dicho el significado de nuestras propias palabras e ideas mucho antes de que hayamos nacido. En muchos aspectos el pensar correctamente es pensar como Aristteles, y nosotros somos sus discpulos, queramos o no, y aunque no le hayamos conocido. Newman J. H., Naturaleza y fin de la educacin universitaria, Madrid, EPESA, 1946, p. 174. 55 Uno de los grandes esfuerzos del ilustre cardenal ingls fue el tratar de brindarle base racional a sus elucubraciones religiosas. Haciendo alusin al motivo de su obra The Prophetical Office of de Church, viewed relatively to Romanism and Popular Protestantism (1837) nos refiere: Yo senta entonces, y he sentido siempre, que era una cobarda no encontrar una base racional para mi fe, y una cobarda moral no reconocer esa base. Me hubiera tenido por menor que un hombre de no haberla sacado en limpio, cualquiera que ella fuese. Esta es una de las razones principales por que escrib y publiquen el Prophetical Office. Newman J. H., Apologa pro vita sua, op. cit., p. 56. 56 Sobre la seriedad que debe tener el investigador que anhela la verdad Newman nos lega un bello y sugestivo pasaje: Tambin la modestia, la paciencia y la precaucin son disposiciones anmicas tan necesarias como la seriedad y el rigor para la investigacin, aunque no lo parezcan en la misma medida a primera vista. El atrevimiento en lo que se afirma, la precipitacin en sacar conclusiones, la confianza temeraria en nuestra propia agudeza y capacidad de razonamiento, no se compaginan con el homenaje que la naturaleza exige de aquellos que quieran saber sus maravillas recnditas. Ella se niega a revelar sus misterios a los que llegan desprovistos del espritu humilde y reverente propio de aprendices y discpulos. Por eso tambin aquel afn de paradoja que quisiera imponerle un lenguaje distinto del que ella realmente habla es tan anticientfico como anticristiano. Sermn de newman titulado El talante cientfico, inculcado primero por el Evangelio. En: Newman J. H., La fe y la razn. Quince sermones predicados ante la universidad de Oxford (1826-1843), op. cit., pp. 62-63. Refirindose el cardenal a la rigurosidad del trabajo especulativo: Un buen filsofo ha de tener tal previsin de la aplicacin de sus principios y ha de ser tan cauto en la enunciacin de los mismos, que est bien asegurado contra el riesgo de que se confronte una cosa con otra: no sea que vaya a defender lo que pretende reprobar y a condenar lo que no puede menos de aprobar. Newman J. H., El asentimiento religioso, op. cit., p. 162 57 Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 100. Encontramos aqu una mencin especial a algo que Newman tena por muy preciado en los tiempos apostlicos. Lo que l llama principio de economa. Y nuestro Agelio parece no permanecer ajeno a este criterio prudencial de los primeros cristianos. El cardenal Newman dedica una parte de su Apologa a tratar este tema. Un pequeo prrafo no nos sacar del
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Paulatinamente fue penetrando en el alma de Agelio la bondad de los hermanos Aristn y Calixta. Hall en ellos la ocasin precisa para avivar la energa dormida por tan largo tiempo. Pero los afectos, dejados poco a poco a su antojo, logran arrojar al auriga y tomar el mando del carro. Nuestro cristiano, quizs sin darse cuenta, comenz a frecuentar la casa de los hermanos griegos, la ciudad pagana.
Haca ya unos meses que tenan lugar estas reuniones amistosas en los ratos libres de unos y otros. Un par de veces los hermanos se haban acercado a la granja; pero por deferencia con ellos, la mayora de las veces, a pesar del disgusto que le causaba la ciudad, Agelio atravesaba las estrechas y atestadas callejuelas de Sicca, cruzaba la plaza y se presentaba en casa de ellos. Sera raro que un joven tan ignorante del mundo y tan desconocedor del mal no sintiera la voz que le llamaba a apartarse del paganismo, incluso del ms inofensivo? Sera raro que una esperanza algo loca, esperanza de joven, llevara a Agelio a no considerar los obstculos y dejarse llevar por la atractiva idea de que Calixta podra convertirse y ser una buena esposa cristiana?58

Ya vemos a lo que apunta Newman. Si Agelio se encuentra desahuciado, falto de entusiasmo en su vida de cristiano, hemos de achacarlo a su necedad o a las circunstancias ocasionales59. Los hechos nos dirn ms adelante qu cosa fuera la raz del malestar espiritual de nuestro amigo Agelio.

desarrollo que hemos alcanzado hasta ahora. El principio de la economa es ste: entre varios modos de conducta o de hablar en materia religiosa. Dado que todos estn permitidos en sus antecedentes y en s mismos, hay que escoger el que mejor se presta de momento al fin que se intenta. Newman J. H., Apologa pro vita sua, op. cit., p. 260. Por otra parte Bremond insina que toda la obra literaria de Newman est dominada por este principio econmico. Existe otra razn para vacilar antes de dar un juicio firme sobre cualquiera de sus libros. Una sabia economa dosifica y matiza todas las partes de su obra. Economa: he aqu una de las palabras del lxico newmaniano. El nombre y la cosa fueron, como se sabe, puestos en boga por los Padre de la escuela alejandrina. Un sabio economista, lejos de entregar de una vez sus provisiones al pillaje, las distribuye minuciosamente segn las necesidades de cada da. De esta manera el maestro, que debe adaptar sus lecciones a los conocimientos de sus discpulos, tiene que ocultar, economizar una parte de la verdad. Bremond H., op. cit., p. 17. 58 Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 103. 59 Echar la culpa a las circunstancias en que nos encontramos es la excusa corriente de que disponemos cuando nuestra conducta merece reproche en algn punto concreto. Sin embargo, hasta el moralista pagano vio que son voluntarias todas aquellas acciones en que nosotros somos, de alguna manera en ltimo trmino, el principio activo; y que el elogio y la reprobacin se otorgan, no por la manera como nos hubisemos comportado si las circunstancias hubiesen sido diferentes, sino segn nuestra conducta real siendo las cosas como son () La verdad es que nada es tan fcil para la imaginacin como el deber en abstracto, es decir, el deber nominal y no real. Cuando adquiere una forma precisa y efectiva, cuando llega a nosotros rodeado de detalles concretos (y es obvio que no puede llegar de ninguna otra manera), es entonces cuando se vuelve difcil y penoso. Las circunstancias son la verdadera piedra de toque de la obediencia. Sin embargo, siendo esto tan sencillo de ver, lo ms comn es imaginar que nuestra situacin concreta es especialmente ardua, y que seramos mejores y ms felices en cualquier otra. Sermn de newman titulado La responsabilidad humana, ineludible. En: Newman J. H., La fe y la razn. Quince sermones predicados ante la universidad de Oxford (1826-1843), op. cit., p. 191. Recordemos que Agelio haba pensado marcharse a Cartago con el fin de evitar esa su situacin de desasosiego. Inconcientemente, al menos, crea que las circunstancias locales o familiares lo ataban en su resolucin de vivir a fondo el cristianismo.

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Jucundius arremete. Las intensiones del to Jucundius no podan esperar ponerse en ejecucin. l mismo decide encarar de lleno a su sobrino. Sabe mejor que nadie de la sensibilidad de Agelio en tratar temas personales, y cunto ms, relacionados con su cristianismo. Por eso decide aplicarse con mxima cautela a su propsito. Un paseo es la ocasin propicia para comenzar el ataque.
Jucundius: Querido Agelio, sera una decisin muy adecuada. Yo no me he casado, no es cosa que me haya planteado seriamente o que sea de mi gusto; el ejemplo de tu padre no fue muy alentador que digamos pero t vives completamente solo, lo cual es un poco raro; nadie hace eso. Con el tiempo quiz quieras venirte a vivir a Sicca. Te buscaremos un empleo y ser un placer tenerte a mi lado cuando yo sea viejo. Sin embargo, tendr que pasar algo de tiempo hasta que Carn se haga conmigo, no porque yo crea en toda esa basura ms que t, Agelio, te lo aseguro Agelio: Me sorprende que puedas pensar que soy poco coherente al dar ese paso, pero Jucundius, en voz baja: Ay, ay, ay, lo hemos fastidiado (En alto) Poco coherente?, quin habla de coherencia?, qu refinado zascandil se atreve a llamare incoherente? Estis hechos el uno prale otro, Agelio: ella ciudad, t campo, ella tan inteligente y atractiva, t tan espontneo y arcdico. Vais a ser la envidia de todo el mundo. Agelio: Eso es justo lo que no quiero ser. Entindeme: si yo creyera que es compatible con mi religin pensar en Calixta Jucundius, siguiendo la tctica de Juba de no herirle en su dignidad: Por supuesto, por supuesto, quin sabe que t has sido cristiano?, aqu nadie sabe nada de eso. Estoy seguro de que todos te tienen por un tipo honrado como ellos, que da culto a los dioses, sin chifladuras ni manas raras. Nunca les he dicho lo contrario. Mi opinin es que si fueras maana mismo a hacer tu libacin a Jpiter y echar incienso ante el altar imperial, a nadie le llamara la atencin. Seguro que todos aseguraban haberte visto un montn de veces haciendo lo mismo. Nada, hombre, no pienses que tienes ningn problema que resolver60.

Qu sutil la tentacin de to Pateta! Ofrece a la soledad, la compaa marital; a la extravagancia del culto cristiano espiritual-, la formalidad exterior y correcta de la idolatra; al aislamiento, la socialidad de la urbe. Jucundius le ofrece seguridades, encuadres humanos; una vida sin sobresaltos61. Es que la lgica humana es implacable; y el carcter de la vida cristiana totalmente forneo a ella.
Newman J. H., Calixta, op. cit., pp. 104-105. El desinters de Agelio por la vida marital acaso pueda tomarse en relacin a la vida de Newman y su precoz inclinacin a la vida celibataria. Tengo que mencionar, aunque lo hago con gran repugnancia, otra impresin que se apoder de m por este tiempo, en otoo de 1816 sobre el hecho no cabe equivocacin-, a saber, que era voluntad de Dios que llevara vida clibe. Este presentimiento que se mantuvo en m desde entonces casi continuamente, con intervalos de un mes que otro, hasta 1829 y, a partir de entonces, sin intervalo alguno- estaba en mi mente m o menos en conexin con la idea de que la vocacin de mi vida entraara el sacrificio que supone el celibato; por ejemplo el trabajo misional entre los paganos, a que me sent muy inclinado durante algunos aos. Ello acreci mi sentimiento de separacin del mundo visible, de que hablado anteriormente. Newman J. H., Apologa pro vita sua, op. cit., p. 8. Sobre el sentimiento de separacin del mundo visible ver pginas 17 y 18 de este trabajo. 61 frecuentemente la realidad concreta de la vida de una persona o de una comunidad, testimonian una lgica diversa, contradictoria tal vez con la conclusin frrea de algn silogismo o con la habilidad argumentativa, pero real y verdadera. El sacrificio y la felicidad del amor de una madre, la difusin natural del bien y de la verdad, la paz y la plenitud de vida que irradia un santo, la alegra que proviene del servir, la conversin frente al testimonio de amor de una comunidad, la potencia de la impotencia de
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Si embargo, Agelio est lo bastante alejado del pensamiento de su to como para rendirse fcilmente. Supone -o imagina?- la futura conversin de Calixta y un maridaje ideal: dos cristianos unidos ante Dios. Mas Jucundius no ceja de aconsejar a su sobrino. Las ms extravagantes -cuanto espantosas- formas de hacerse con Calixta desfilan ante los odos de Agelio. La purulencia de la sociedad romana, roda por el vicio y el amancebamiento, contrastan con la figura del joven cristiano.
No me haces justicia, Agelio, yo slo he querido facilitarte las cosas. Tienes que actuar segn las costumbres establecidas en la ciudad, no puedes crearte un mundo para ti62.

Ya se ve el reproche de la razn que no tolera la desobediencia del cristianismo, que marcha contra corriente del siglo. Palabra van, palabras vienen, el caso es que Agelio decide ir personalmente a la casa de los hermanos griegos, y pactar con Aristn, hermano de Calixta, las futuras nupcias. Jucundius hablar con el griego y arreglar la visita. Delira el joven cristiano, construye castillos en el aire y se arriesga a perder su fe en aras de un casamiento impensable. Impensable, decimos, por tratarse de una cuestin de tipo aut, aut: o el cristianismo o la defeccin. Bien conoce l la situacin de los hermanos, y lo lejos que estn de comprender la forma mentis del cristiano. Agelio, no obstante, sufre los reclamos de su conciencia, y la intranquilidad por el rumbo que van tomando sus decisiones se acenta cada vez ms.

la cruz, la unidad como consecuencia de la dialctica trinitaria del amor, la inmutabilidad de Dios que luego se traduce en oracin escuchada, etc.., son algunos de los ejemplos ms caractersticos de una lgica que tiene poco en comn con una manera humana de razonar. Pueden construirse argumentos muy bien hilvanados para demostrar los resortes sicolgicos por los cuales el servir produce alegra, o para defender el egosmo o el amor libre, o combatir como servilismo el hecho de vivir para los dems, o como hipocresa el sonrer para no hacer pesar sobre los dems nuestros propios dolores, etc. Y sin embargo, cuando uno encuentra un valor puede distinguirlo de otro que no lo es, aunque le presenten argumentos hbiles para convencerlo de lo contrario. Cuando uno ha visto y tocado y experimentado, de poco valen las argumentaciones y la retrica. De all la potencia de la primera generacin cristiana: testimonian una verdad que haban visto y odo. Porque conocer en profundidad, no es demostrar, ni explicar. Es acceder a la visin. Pero para ver, es necesario primero participar. Cambon H., Relacin entre conocimiento y persona total en la Grammar of assent de J. H. Newman, Roma, Pontificia Studiorum Universitas a S, Thoma Aquinatis, 1975, pp. 41-42. 62 Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 107. Cursiva nuestra.

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La divina Calixta Aquellos hombres que nosotros englobamos bajo el motete de paganos, distan mucho de volver a aparecer. Salvo algunas primitivas comunidades tribales -que aun perduran, para escndalo del progreso y de la democracia des-analfabetizadora, el paganismo, en su forma ms pura, dej de ser hace mucho. Y qu del estado de nuestro infortunado occidente? Acaso no se ve, en la opinin de algunos, cercado por cierto aire de paganismo o neo-paganismo? Una cosa es el paganismo y otra la defeccin sistemtica del cristianismo, o de la cristiandad, para mejor decir. El occidente no es pagano. Es, lisa y llanamente, apstata. Lo cual empeora mucho ms el panorama. Por ejemplo, un apstata est aos luz de parecerse a Genserico, y a millares de aos luz de Pndaro. Genserico y Pndaro son paganos, Rousseau y Eco son apstatas. Genserico y Pndaro adoraron a deidades ciertas, aunque no verdaderas. Rousseau y Eco expulsaron a la verdadera Deidad y la suplantaron por una falsa. Los unos ignoraron la Verdad, los otros la rechazaron. Dos espritus totalmente distintos han inspirado al paganismo y a la apostasa. El primero entrevi la deidad como afn al hombre y en profunda relacin con l. El segundo maniobr la revuelta del orden creado contra el Increado. Dcil el primero tanto como pueda serlo la natura in-redimida63-, rebelde y soberbio el segundo. Ojala la sociedad moderna fuese pagana, y no apstata. Porque si el paganismo ignor la Luz completa la apostasa, lisa y llanamente, la niega. La ha visto, si, mas se ha cansado de sus destellos. Incluso ha preferido adulterarla, porque la oscuridad total no es humana, quedndose con un opaco simulacro de claridad. La Luz total se le antoja demasiado inmaterial, inasible. Quiere algo fcil de asir, de manejar, y para ello, emprende bisecciones en pos de elegir el rgano que ms cuadre a su nuevo Frankestain de almibar. Concepciones ms o menos cercanas al cristianismo, construcciones irreales que seorean de poseer cuo cristiano, mas desgajados del rbol inconstil de la tradicin, campean en las mentes de los hombres apstatas y florecen perorata pluralista de por medio- en libelos y panfletos acadmicos. Y no solo acadmicos sino tambin, debemos decirlo, religiosos64. La apostasa es adulteracin, una nefasta logomacia de la verdad.

No se nos olvidan las palabras del Apstol de los gentiles: Revelatur enim ira Dei de caelo super omnem impietatem, et injustitiam hominum eorum, qui veritatem Dei in injustitia detinent. Quia quod notum est Dei, manifestum est illis. Deus enim illis manifestavit. Invisibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta conspiciuntur : sempiterna quoque eius virtus, et divinitas : ita ut sint inexcusabiles. Quia cum cognovissent Deum, non sicut Deum glorificaverunt : sed evanuerunt in cogitationibus suis, et obscuratum est insipiens cor eorum. Dicentes enim se esse sapientes, satulti facti sunt (Rm. I, 18-22). Sin embargo la religiosidad de los pueblos antiguos no sufre comparacin posible con la irreligiosidad moderno-contempornea. Pinsese sin ms en los griegos y su concepcin tendrica del cosmos, en los romanos y su profunda veneracin a los genii domsticos, etc., sin mencionar los pueblos orientales y sus fantsticas cosmogonas. El atesmo y la irreligiosidad sistemticos- son fenmenos relativamente nuevos. 64 Cul es la religin del mundo ahora? Ha promovido el lado ms luminoso del Evangelio, sus noticias de consuelo, sus preceptos de amor; todas las perspectivas ms profundas, ms oscuras acerca del hombre, han sido comparativamente relegadas al olvido. Se trata de una religin natural para una edad civilizada, y Satn la ha revestido hasta completar otro dolo de la Verdad. Sermn de Newman titulado, La Religin del Da, en: http://tollers.jack.googlepages.com.
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Vemos, pues, cuanto dista el paganismo -en cuanto realidad histrica irrepetible por ceirse a condiciones bien definidas- de la sociedad moderna occidental, apstata. Conviene no confundir trminos si se quieren evitar terribles equvocos. Las anteriores consideraciones vienen a cuento del repentino giro que tomar nuestro trabajo. Hemos tratado hasta ahora con el alma atribulada de un cristiano de cepa. Y no precisamente con el mejor de ellos. Lleg el momento de toparnos con la protagonista de esta historia, una pagana potencialmente cristiana. Y ahora se comprender la razn de la introduccin que quisimos mentar arriba. Considerando el tema del Grammar of assent y de la Apologa no podemos menos de comparar tpico comunes. Es que el tratamiento de la realidad de la conversin, de la afirmacin, por la fe, del objeto divino presentado a nuestra consideracin, obtiene en el Calixta la plasticidad necesaria para ser entendido. Lo que en el Grammar reviste tildes aparentemente contradictorios nuestra pobre inteligencia as lo entiende-, en Calixta halla justa inteleccin. Quizs sea, junto con la Apologa y Lost and gain, una de las fuentes imprescindibles para arribar sin prejuicios beatones a la doctrina del assent newmaniano. Tmese, pues, esta ltima aseveracin, como una opinin personal de alguien que, deslumbrado por el pensamiento del cardenal ingls, arrib de tal forma a una idea ms o menos clara de su doctrina. Retomando el hilo de la historia, nos situamos en el captulo diez de Calixta. Agelio se dirige a la casa de los hermanos griegos, para tratar con Aristn la cuestin del casamiento. Tal visita reviste un gran significado, si leemos con ojo inteligente la descripcin que Newman hace de la ciudad de Sicca. Un pequeo prrafo nos bastar para esto:
Desdichado Agelio! A qu vas a la ciudad esta maana? Algo urgente, inaplazable debe de ser; si no, no te meteras por esas callejas, ni recorreras esos prticos viendo cosas que te desconciertan, cosas que te fascinan, cosas que te dan miedo. Y esas imgenes no son espordicas: campean en los mejores edificios y en las zahrdas ms abyectas; en las oficinas pblicas y en las casas de familia, en las plazas centrales y en las rinconadas, en los bazares, en los mercados y tiendas, en los talleres ms bastos y donde se hace el arte ms selecto; en inscripciones, en pinturas, en emblemas: la insignia y la pompa de Satn y de Belial, el reino de la corrupcin, la orga idoltrica que no puedes evitar ni soportar. All donde vayas es todo igual: los corchetes a tu derecha, los soldados a tu izquierda, la masa de gente en torno al templo, los cnticos en la procesin con las vctimas y hasta la lengua que se habla en el mercado. All donde vayas te vas a encontrar que, en forma de precepto religioso o de homenaje a la naturaleza, te acecha o te arremete descaradamente todo aquello que a un cristiano le repugna65.

Agelio camina por las calles de Sicca como un extrao. No pertenece al tumulto voraz de la plebe amancillada, a la retahla de gentes sin pudor ni recato. l es un cristiano, y el contraste entre los dos mundos Dios y pecado- es clarsimo. Camina por Sicca, pero, como dice el autor, no toma parte de su degeneracin. Mas no podemos dejar de atender al gran peligro que entraa para Agelio la sola vista de la ciudad pagana. Si es dable considerar que la sola fealdad del entorno provocara en el pobre cristiano un rechazo casi instintivo, no es errado suponer tampoco la desdichada prdida de la poca tranquilidad de espritu que posea. Mientras tanto, en la casa de los hermanos griegos, otra escena nos aguarda. Calixta est dada a su trabajo de artesana religiosa y su hermano, en el nterin, sugirindole la ventaja de atender al galanteo del joven Agelio.
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Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 115.

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Aristn: Calixta, va a venir Agelio esta maana, qu querr? Calixta: Si son ciertas tus noticias sobre los cristianos [se refiere a la nueva persecucin decretada por Decio], seguro que viene a buscar algn dios que le proteja. Aristn: Qu vista tienes! Bien sabes t qu diosa es la que quiere comprar l. Calixta se ech a rer. Aristn: No seas cruel con l, trnzale una guirnalda para cuando llegue. Tiene dinero, adems es modesto y necesita empujoncillos. Calixta: No est mal Aristn: de perras, y le haramos un servicio a los dioses apartndole de la supersticin. Calixta: No ser muy cristiano si es a m a quien sigue66.

Sorprende la consideracin final de Calixta: un cristiano persiguiendo el corazn de una pagana. En su mente analtica no puede conjugar esa falta de coherencia. Ellos los cristianos-, tan diferentes del comn proceder de los paganos, tan reacios a entablar relaciones seculares que vayan ms all de lo utilitario, ellos, decimos, cmo pretenden cortejar corazones del siglo? Otros amores se supone tienen esos extraos seres tristes. Esta pagana de la ilustrada Grecia ingresa en la historia de Calixta con un a priori del todo diferente al del resto de los personajes. Llamamos a priori a una especie de predisposicin natural, pura y expectante. Un deseo que se desarrolla en el espritu de algunas almas, que jams se han dado al renego de la Voz interior que las acucia a sobreponerse a las apariencias. En algunas almas decimos, teniendo en cuenta que muchas veces el deseo queda trunco o impedido, por razones que no nos tocan desarrollar en forma particular, pero que muy bien pueden colegirse del inevitable contraste entre almas generosas y egostas. En Calixta este deseo est enmarcado en la religiosidad natural del pueblo griego, siendo la misma religiosidad instintiva bsqueda de la religatio tendrica67- el aliciente primordial que gua la bsqueda desesperada de lo Absoluto. Por arriba de las razones, de los silogismos fros y de la confianza en terceros, el corazn establece las prerrogativas inherentes a una naturaleza que a gritos llama a su Creador. El designio infinito y misterioso de Dios de poner en el alma de los seres
Ibidem, p. 116. Entre nosotros el estudio del desarrollo de la religiosidad natural del pueblo griego, entendida como revelatio naturalis, alcanz gran relevancia en el magisterio de Carlos Disandro. Hablando sobre la total discordancia que presentan las cosmovisiones helnica y hebraica acerca de la relacin de la deidadhumanidad, dice: A nosotros nos es familiar el trmino revelacin, pero slo en la lnea del hebrasmo; de acuerdo con nuestro anlisis debemos postular una revelacin en el mundo griego, en el mundo helnico, que consiste en proporcionar al griego y por ste a todos los hombres una conciencia del mundo y del propio hombre. Este carcter de la revelacin entreabre el principio fundamental del helenismo, contrapuesto al principio fundamental del hebrasmo. El primero es el que nosotros enunciamos con una palabra griega, teandrismo, que es totalmente inasimilable por la mente hebraica. Es decir, la posibilidad de la divino-humanidad, de la unin de la divinidad y de la humanidad, es familiar desde el punto de vista de la Revelacin crstica; pero el mundo griego anticipara, segn los caracteres explicados, en su revelacin helnica, el principio tendrico. Esto quiere decir, en sustancia, que la divinidad y la humanidad insertas en el cosmos estn mutuamente, de modo que la divinidad inhabita el mundo y el hombre, y estos inhabitan la divinidad. Esto es inasimilable por la mente hebraica, cuyo principio es todo lo contrario: la absoluta alteridad de Dios, que est absolutamente separado de la criatura, la que a su vez est absolutamente separada de la divinidad. Esto es as en la perspectiva del Antiguo Testamento, en la lnea de los telogos hebraicos y en todas las lneas del hebrasmo postcristiano que podamos examinar, ya que coinciden con el principio fundamental del hebrasmo. Por ello helenismo y hebrasmo son excluyentes, inconciliables y contradictorios. Disandro C. A., Humanismo-Fuentes y desarrollo histrico, La Plata, Decus, 2004, p. 219.
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humanos el eco de su llamado creacional, el reflejo, plido, si, del instante sublime en que fuimos lanzados de la nada al ser, es aliciente, palanca natural hacia el Hacedor. Dos textos del eximio cardenal ingls nos ayudarn a la inteleccin de este principio.
Y ahora que gozamos de este inmenso don de Dios [la Revelacin sobrenatural], la religin natural tiene una utilidad y una importancia que difcilmente poda poseer antes. Pues, si la religin revelada impone una doctrina, tambin la religin natural la recomienda. Casi no hace falta observar que todo el conjunto del plan revelado se apoya en la naturaleza para la validez de sus garantas racionales. La reivindicacin de un conocimiento o un poder milagroso presupone la existencia de un Ser capaz de ejercerlo; y el contenido de la misma revelacin es puesto de manifiesto e interpretado por las tremendas analogas de la mediacin y el sufrimiento vicario, que discernimos en el curso visible del mundo y que tienen inmensas aplicaciones. Nada quiz satisface ms a la reflexin cristiana que su percepcin de las races profundas del sistema revelado en el curso natural de las cosas, del cual es simplemente la consecuencia y la plenitud: nuestro Salvador ha interpretado para nosotros los acentos tenues o entrecortados de la naturaleza; y en ellos, interpretados as, el cristiano tiene, igual que en una profeca antigua, a la vez las garantas y el memorial permanente de las verdades del Evangelio68. Hermanos mos: vivimos en una poca en que se da gran importancia a los argumentos que se pueden echar por delante para demostrar la religin, bien natural, bien revelada; y se escriben tomas para demostrar que debemos creer. Esos libros se titulan Teologa natural o Evidencia del Cristianismo. Nuestros enemigos gustan de repetir que los catlicos no saben por qu creen. Lejos de m el pensamiento de querer poner en tela de juicio la belleza y fuerza de argumentos expuestos en esos libros; pero dudo mucho de que sean esos argumentos los que conducen a los hombres al cristianismo, o los que los retienen en l () Estad seguros de ello, hermanos mos: el mejor argumento, mejor que todo lo que la astronoma, y la geologa y la fisiologa, y todo lo que las dems ciencias pueden proporcionar, argumento al alcance de todos, de los que pueden leer, como de los que no pueden; argumento que est dentro de nosotros, argumento convincente para el entendimiento, persuasivo para el corazn, bien para probar la existencia de un Dios, bien para sentar las bases del cristianismo, es el que brota de una atencin perfecta a las enseanzas de nuestro corazn, y la comparacin entre las exigencias de la conciencia y las doctrinas del Evangelio69.

Sermn de Newman titulado La religin natural, camino hacia la revelada. En: Newman J. H., La fe y la razn. Quince sermones predicados ante la universidad de Oxford (1826-1843), op. cit., pp. 82-83. 69 Sermn de Newman Disposiciones para la fe VI de los Sermons preached on various occasions-. En: De Linera A. A., El problema de la certeza en Newman, Madrid, Jura, 1946, p. 117. Dudamos de insertar este texto aqu: nos pareca ms atinado relegarlo unas pginas ms arriba, en referencia a la cuestin de la conciencia. Sin embargo, la mencin clara de un elemento a-lgico (preferimos esta expresin a la de irracional utilizada en el anlisis de Linera), anterior tanto al asentimiento religioso como a los actos inferenciales en relacin indirecta a ste, nos inclinaron a mentar en este lugar el dudado prrafo. Por otra parte, no nos parece acertado hablar del agnosticismo o irracionalismo del cardenal ingls, como Linera hace en su estudio, aunque salvndolo de esta momentnea acusacin, aun cuando muchas de sus aseveraciones con respecto a la posibilidad del conocimiento real de las cosas parezcan decir lo contrario. El ilustre cardenal, en su anhelo por dilucidar el trasfondo ltimo del acto de fe en su relacin con la razn, especula sin la intensin de definir formaliter el proceso del asentir religioso, y para ello se ve en la obligacin de avanzar audazmente a partir de un vocabulario humanamente impreciso. Puede verse a este respecto el estudio que dedica Maritain a la relacin entre vocabulario mstico y filosfico, en: Maritain J., Los grados del saber, Buenos Aires, Descle de Brouwer, 1947, pp. 132-170.
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Las almas bendecidas con esta sublime inclinacin, brotada del centro mismo de su naturaleza deudora del ser, sufren verdaderos estertores en el camino de llegada al fin oscuramente anhelado. Calixta no se halla exceptuada de este estado.
Calixta: Ay! pocas penas pero mucho miedo. Ms tienen que temer los jvenes que llorar los viejos. El futuro pesa ms que el pasado; la vida no es tan dulce como la muerte amarga; es difcil apagar la luz, la luz del cielo70.

Esta palabras proferidas por Calixta a su hermano Aristn revelan el sufrimiento que reporta la Voz interior, en pos del conocimiento exacto del Dador de esa Voz. El paganismo de Calixta lucha por obedecer el mandato interior de su corazn.
Aristn: Bueno, y ahora, si no te importa, baja el tono, que tengo que hablar en serio sobre Agelio. Es un poco hurao, pero me cae bien, no lo puedo evitar. Voy a apoyarle. Te guste o no, tiene la bolsa llena; si le sonre te hars un favor a ti misma, a los dioses de Grecia y a l tambin. Ponle buena cara, al menos durante un tiempo; cuando te canses nos iremos de Cartago. De cristiano le queda bien poco, por lo que parece, y con lo que t le soples se le ir del todo. Calixta: Hay cosas peores que ser cristiano, si es cierto lo que odo de ellos.

Ms explcito, imposible. Una tremenda lucha se desencadena en el interior de la divina pagana. Qu cosa puede ser ms terrible que ser cristiana, sino el deseo desgarrador por serlo?
Calixta: Si yo fuera cristiana, la vida me sera ms tolerable71.

Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 118. Ibidem, p. 121. El cardenal Newman, en una carta del 15 de mayo de 1845, cinco meses antes de su ingreso en la Iglesia Catlica, expres esta terrible situacin del que lucha por creer, en la terrible soledad de la incertidumbre: Si alguna cosa tiene que llegar, no se podr esperar y creer ciegamente que Dios habr puesto all la mano, que tiene proyectos para nuestro bien, y que tarde o temprano nos mostrar que todo era para nuestro bien? No, no dudamos y plegue al cielo que nunca tengamos motivos de dudarloque l est con nosotros. Incesantemente le pido que me haga ver si soy juguete de una ilusin. Qu ms puedo hacer? En qu habr de esperar, sino en l? A quien puedo dirigirme? Qu otro que no sea l puede hacerme el bien, confortarme? Nadie hay que deje de mostrarme un semblante desolado. l slo puede hacer brillar sobre m la luz de su existencia. Todo est contra m; que l por lo menos no se vuelva contra m. Si su voluntad no es lo que yo creo, que me lo diga, que sepa yo escucharle. En: Bremond H., op. cit., p. 294.
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Agelio frente a Agelio Hay ocasiones en que la mentira que uno ha amasado sobre su vida, en que las imgenes del todo ilusorias acerca de s mismo y su condicin, hallan un repentino desvelamiento, un quite de mscara fatal. Los actores, hasta el momento muy concentrados en un papel meramente funcional, golpean con fuerza sus cabezas sobre las tablas del escenario-mundo y gritan de espanto, al verse develados ante el propio yo, pblico ms que despiadado. Erasmo de Rtterdam usa precisamente esta figura, para mostrarnos cuan escenogrfica puede ser nuestra vida.
Si alguien se propusiese despojar de las mscaras a los actores cuando estn en escena representando alguna invencin, y mostrase a los espectadores sus rostros verdaderos y naturales, no desbaratara la accin y se hara merecedor de que todos le echasen del teatro a pedradas como a un loco? Repentinamente se habra presentado una nueva faz de las cosas, de suerte que quien era mujer antes, resultase hombre; el que era jorobado, viejo; quien poco antes era rey, se trocase en esclavo; y el Dios apareciese de pronto como hombrecillo. El suprimir aquel error equivale a trastornar la accin, porque son precisamente en engao y el afeite los que atraen la mirada de los espectadores72.

Nosotros, por lo dems, no develaremos el rostro de nadie, a no ser que los ruegos de algn actor, en la comedia de la vida, o las exigencias de la caridad nos impelen en conciencia a hacerlo. Nosotros no, decimos, mas alguien del todo afn a las representaciones griegas tomar la iniciativa al respecto: la divina Calixta, siendo el pobre personificador nuestro caro Agelio. El captulo once de Calixta sita a Agelio en la perspectiva de un choque tremendo con su propia alma. Con gran desazn, intuyendo lo inapropiado y peligroso de embarcarse con todo su ser en una empresa que podra requerir su fe, avanza como ciego, tanteando las posibilidades de evadir el abismo de la apostasa. Equilibrista osado e imprudente, desestima de considerar los peligros que su corazn de cristiano le advierte. El encuentro de nuestro joven con Calixta devela la verdadera naturaleza de su cristianismo. Agelio es cristiano, y como tal, sus pensamientos y acciones no podran engolfarse en propsitos forneos o ajenos a la fe. Sin embargo, el ansia, lcito en s, de Agelio por el amor humano se torna tristemente falso. l, que llora la desazn de su cristianismo fro, que no halla el consuelo de la infinita Presencia, sustituye el objeto precioso de su cristianismo por una complacencia completamente humana. Todo cristiano, una vez que ha sido empapado por las aguas regeneradoras del bautismo, ingresa en la dimensin real del cuerpo mstico de Dios, presente en la creacin desde la redencin de Cristo por la cruz. Ya no puede vivir ajeno al orden primordial de la salvacin; todas sus esperanzas deben centrarse, indefectiblemente, en la accin misteriosa de la gracia que da a da redime y sana. Insertado de lleno en la economa divina, participa del orden espiritual instaurado por el Verbo, campeando con total indiferencia en las batallas recias de la vida. Vive para Dios, y Dios lo vivifica.
Se aplican a l [al verdadero cristiano] las palabras de San Pablo Todo me es lcito, mas no me dejar dominar por nada (1 Co 6, 12). Sabe cmo usar este mundo sin abusar de l. No depende de ninguna cosa de la tierra y no se apoya en las imgenes de aqu abajo para ir contra la palabra revelada. T conservars en perfecta paz a aquel cuya
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Erasmo de Rtterdam, Elogio de la locura, Madrid, Espasa Calpe,, 2003, p. 57.

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mente ha permanecido en ti. Esta es la promesa que ha recibido. Si mira el mundo para buscar algo, no es para buscar lo que no conoce sino lo que conoce. No busca a un Seor ni a un Salvador. Hace tiempo que encontr al Mesas, y le est esperando. Su mismo Seor le ha invitado a buscarle en los signos del mundo y por eso le busca. Su mismo Seor le ha mostrado en el Antiguo Testamento cmo l, Seor de la gloria, condesciende y se humilla ante las cosas del cielo y de la tierra73. La paz del cristiano est en su retiro profundo que el mundo no ve. Es como un manantial sombro y escondido. Los senderos que llevan a l son impenetrables. Vive la mayor parte del tiempo en la soledad y no es verdaderamente l mismo sino cuando est solo. Su verdadera vida est all. Lejos de ser para el un peso es una alegra la soledad, nunca menos solo que cuando est solo. Por la noche, descansa la cabeza en la almohada, y con el corazn desbordante de gratitud, puede confesar ante Dios que nada le falta, que Dios es todo para l Pueden decirse e intentarse toda cosas de cosas crueles, pero tiene un encanto y un talismn, y por nada de inquieta74. Ojala pudiramos tener aquella sencilla visin de las cosas que nos hiciera sentir que lo nico importante es agradar a Dios! Qu se gana en agradar al mundo, en agradar a los grandes y hasta en agradar a los mismos que amamos, comparado con eso? Qu se gana en ser aplaudidos, admirados, cortejados, seguidos, comparado con la aspiracin seera de no desobedecer a una visin celeste? Qu puede ofrecer el mundo que pueda parangonarse con esta intuicin de las cosas espirituales, con esta viva fe, con esta celeste paz, alta santidad, eterna justicia y esperanza de gloria que poseen quienes sinceramente aman y siguen a nuestro Seor Jesucristo? Pidmosle y supliqumosle todos los das que se revele ms plenamente a nuestras almas, que avive nuestros sentidos, que nos d vista y odo, gusto y tacto del mundo por venir, para que podamos decir sinceramente dentro de nosotros: T me guiars con tu consejo, y luego me recibirs en tu gloria. A quin tengo yo en el cielo fuera de ti? Y nadie hay en la tierra a quien yo desee como a ti. Mi carne y mi corazn desfallecen, pero Dios es la fortaleza de mi corazn y mi herencia para siempre75.

Calixta interpreta a la perfeccin el alma de Agelio. Descubre la vacuidad de su cristianismo, ese especie de nominalismo que subyace en cristianos remilgados. Agelio ha adoptado una postura cristiana, incapaz de atraer los corazones ansiosos de Verdad y Luz. Calixta, que ansa creer, se espanta al comprender que un cristiano como Agelio no se diferencia en nada de un pagano de buena voluntad.
Agelio: () Cuando hablo con mi to, cuando hablo con mi hermano, yo no les entiendo a ellos ni ellos a m; estamos en esferas distintas y yo me siento solo aunque no paremos de hablar. En cambio, contigo, es distinto. Es asombroso, t y yo hablando la misma lengua. No te extraes, pues, si lo atribuyo a una sola causa: que la mano de un mismo Seor ha puesto en nuestras almas esa lengua comn. No, no te extraes; pienso que el que nos ha hecho tan parecidos a los dos, nos ha hecho el uno para el otro; si me escuchas a m, podrs tambin prestar atencin a mi Seor, me equivoco? Por un momento pareca que Calixta iba a llorar, pero reprimi su emocin: Tu Seor! Y quin es tu Seor?, qu s yo de l? Me has hablado t de l? Supongo que se trata de una doctrina esotrica de la que no soy digna. Has venido a esta casa una y otra vez. Da tras da, has hablado de todo lo que has querido, pero sobre tu Seor yo estoy en la ms profunda ignorancia, como si no te hubiera visto en mi vida. S que muri; s que
Sermn titulado Esperando a Cristo, pronunciado por Newman el 29 de septiembre de 1840, en: Newman J. H., Esperando a Cristo, op. cit., pp. 107-108. 74 Parrochial Sermons, V, v. En: Bremond H., op. cit., p. 182. 75 Sermn de Newman titulado Divinos llamamientos, publicado en su Plain Sermons: En: Newman J. H., Apologa pro vita sua, op. cit., p. 98.
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los cristianos decs que vive; en alguna isla maravillosa, imagino, porque siempre que te he preguntado te has salido por la tangente. Has hablado de vuestras leyes, de vuestras obligaciones, de lo que est bien o mal, de ciertos escritos antiguos de tu secta, y de otros judos ms antiguos an. T dices que necesito, que tiendo a las mismas cosas que t. Pues bien, qu has hecho t para responder a mis necesidades?, qu has hecho por ese Seor al que ahora quieres llevarme? (Ponindose en pie) Nada! T has estado viendo estas necesidades, esas aspiraciones mas y las has estado usando para aprovecharte t, para inters tuyo, no de l. Bien que te interesan eses ansias mas, bien que te regodeas!, porque te crees el objeto de ellas. Dices que no hay ms que un Dios; rechazas todos los dems dioses. Ahora dices que una sombra, una mano de ese Dios est en mi mente y en mi corazn. Quin es ese Dios, donde est, y cmo? Agelio, te has puesto en medio de mi camino hacia l, hablando de ti mismo, usndolo para tus fines. Agelio: Calixta!, estoy oyendo bien?, en serio quieres que te hable del verdadero Dios? Calixta: No, no me interpretes mal, no quiero eso. No puedo ser de tu religin. Oh, dioses, que decepcin! Crea que todos los cristianos eran como Quione [antigua esclava suya en Grecia], que no haba cristianos fros. Quione hablaba como si lo ms espontneo en un cristiano fuera la buena voluntad hacia los dems, como si estuviera tan colmado de dones que el mayor deseo de su corazn fuese compartirlos con los dems. Y aqu me encuentro a un hombre que, en lugar de sentirse poseedor de bienes inmensos, cree que yo se los voy a dar; y viene a m a Calixta, una hierba del campo, una mala hierba, expuesta al sol y a los vendavales-, a m, como a un consuelo, un sitio donde reclinar su corazn Y en cuanto a dones, qu? Si l mismo no es conciente de poseer semejante dones, lo lgico es que no tenga nada que repartir. Yo crea que los cristianos estaban por encima del tiempo y el espacio; pero ya veo que son pura vaciedad. Ay!, soy joven pero siento con toda su fuerza ese dicho de los sabios: vanidad de vanidades, todo vanidad. Agelio, la primera vez que o que eras cristiano, qu de golpes me daba el corazn!, pensaba en mi esclava y, al principio, crea verla a ella en ti, como si hubiera alguna mgica relacin entre vosotros dos; esperaba sacar de ti algo de esa fuerza misteriosa que tanto necesito, y que ella deca tener. Tu forma de hablar, tu conducta, tu aspecto, eran tan distintos de los otros Pero t venas, te ibas, volvas otra vez. Al principio me pareci reserva, timidez, la precaucin normal tratndose de una secta perseguida; pero, qu decepcin luego, cuando me di cuenta de que pensabas en m y me mirabas como cualquier otro!, que me buscabas a m, no a tu Dios, que tenas mucho que decir sobre ti y nada sobre l. Durante un tiempo pudiste lograr que te adorara yo a ti, Agelio; pero lo has puesto muy difcil con tanto adorarme t a m76.

Vaya decepcin la de nuestra pobre pagana. Y vaya decepcin la de tantas almas que ven en nosotros una anttesis de la fe cristiana. Lo que los labios predican, muchas veces, las acciones desmienten. La fuerza avasallante del cristianismo radica en la prdica vivida, no exclusivamente conceptualizada77.
Newman J. H., Calixta, op. cit., pp. 126-128. Respondo que la Verdad se ha aceptado en el mundo no por su carcter de sistema, ni por los libros, ni por la argumentacin, ni por el poder temporal que la apoyaba, sino por la influencia personal de quienes testificaron, tal como lo he explicado, siendo a la vez maestros y modelos de la misma. Y con algunas sugerencias a propsito de lo que afirmo voy a concluir este discurso. 1- Primero hay que tener en cuenta la majestad y la belleza natural de la virtud, que todos experimentan ms o menos, si no se hallan en el colmo de la degradacin. No me refiero a la virtud en abstracto, la virtud en los libros. Los hombres se deciden, con pocas dificultades, a mofarse de los principios, a ridiculizar los libros, a rerse del nombre de los buenos; pero no pueden soportar la presencia de stos. Es la santidad revestida de forma personal la que no pueden abatir, mirndola fijamente cara a cara; hasta el punto de que la conducta silenciosa de la persona fiel a la conciencia tiene asegurada de parte de los espectadores un tipo de reaccin completamente distinta de cualquiera de las que provoca la pura razn verstil y locuaz. 2- Se descubre otro aspecto del influjo a favor de la causa de la Verdad, si se considera la extrema rareza de la devocin a Dios sencilla y honrada, con cierto grado de perfeccin y pureza. Es natural que la gente aprecie lo
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Para acercarnos un poco ms al alma de Agelio, e introduciendo consideraciones importantes para el posterior tratado del proceso de conversin de Calixta, desarrollaremos tanto como nos sea posible- de manera sucinta la doctrina del eximio cardenal ingls acerca de lo que ha dado en llamar el asentimiento religioso. Nos apartaremos, por lo tanto, del camino que venimos trazando. Podra considerarse esta parte una especie de excursus al tratamiento de la obra, mas, si bien nos percatamos, las consideraciones que siguen nos apartan de tal aseveracin. Constituyen ms bien una explicitacin de lo que virtualmente se halla en Calixta y, por lo tanto, en relacin directa con lo hasta aqu desarrollado. Newman intenta establecer en su Grammar of assent la naturaleza de la certeza que el cristiano tiene de su fe, o en otras palabras, la racionalidad de la fe religiosa en relacin a las verdades fundamentales del cristianismo.
Newman pretende primariamente demostrar que el cristiano obra racionalmente al prestar su pleno asentimiento a las verdades religiosas, aunque no pueda presentar en su apoyo pruebas estrictamente irrefutables desde el punto de vista de la lgica formal78.

Newman dirige su Grammar contra el escepticismo de su poca, contra el ultrarracionalismo que no toleraba ni tolerar nunca- una razn sumisa al Misterio de la Fe.
novedoso y escaso; y, considerando la poca estima de los deberes religiosos comunitarios que tiene la multitud, su ignorancia de los preceptos de generosidad, abnegacin y paciencia esperanzada que impone la religin, ms an, su escepticismo, (conciente o no) sobre la existencia de la verdad y santidad vividas en serio en el mundo, no es de extraar que se maravillen como si contemplaran un milagro, cuando alguna ocasin les permite vislumbrar estas cualidades especiales en otra persona. Entonces observan el hecho con una mezcla de curiosidad y de temor reverencial. 3- Adems, la conducta prctica de una persona religiosa es algo que les supera por completo. No pueden imitarla, si lo intentan. Puede que sea fcil, para los instruidos, pronunciar discursos o escribir libros; pero la categora moral superior es el atributo de una escuela que casi desconocen. Apenas han aprendido, y con gran dificultad, los primeros elementos de la ciencia divina. Un pequeo acto, realizado contra la inclinacin natural, por el amor de Dios, aunque sea de carcter pasivo o de simple aceptacin de la realidad aguantar un insulto, enfrentarse con un peligro, renunciar a una prerrogativa- tiene un peso que excede inmensamente todo el polvo y la paja de la mera profesin externa (tanto si se trata de declaraciones de imparcialidad y de benevolencia ilustrada, como por otra parte- de fe ortodoxa y fervoroso celo religioso). 4- Los hombres perciben en el fondo que la vida de aquel testigo est fuera de su alcance, que no es susceptible de las tentaciones que atraen ordinariamente a los dems hombres y que est arraigado en un fundamento que no pueden explicarse. Y nada ms efectivo, primero para irritar y luego para humillar el orgullo humano, que la vista de alguien superior, completamente independiente de ellos. Sermn de Newman titulado El testimonio personal, medio de propagar la fe. En: Newman J. H., La fe y la razn. Quince sermones predicados ante la universidad de Oxford (1826-1843), op. cit., pp. 146-147. 78 Introduccin a la edicin espaola de Essay in oid of Grammar of Assent. En: Newman J. H., El asentimiento religioso, op. cit., p. 15. En cuanto a m, no fue la lgica lo que me arrastr; tanto valdra decir que el mercurio del termmetro hace cambiar el tiempo. Quien razona es el ser concreto; pasa un nmero de aos y encuentro mi espritu en un nuevo lugar. Cmo ha sido? Se mueve el hombre entero; la lgica del papel no hace sino registrar el movimiento. Toda la lgica del mundo no me hubiese hecho moverme hacia Roma ms aprisa de lo que lo hice. Tanto valdra decir que he llegado al trmino de mi viaje por haber columbrado el campanario de la iglesia del pueblo como aventurarse a afirmar que pudieran ser anuladas las millas que mi alma hubo de recorrer antes de llegar a Roma, caso de haber tenido ms clara visin de lo que tuve de que el trmino de mi viaje era Roma. Los grandes actos requieren de tiempo. Por lo menos eso es lo que yo siento en mi caso. Por eso, venirme a m con mtodos de lgica tena carcter de provocacin, y, aunque no creo haber dado muestras de ello, me dejaba en cierto modo indiferente para refutarlo, y a veces, como medio de aligerar mi impaciencia, me llevaba a ser misterioso o distrado, o dejarlo correr, por no poderlo contradecir satisfactoriamente. Newman J. H., Apologa pro vita sua, op. cit., p. 137.

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Apenas comenzada la obra, y en la esfera lgica-gnoseolgica de su doctrinaNewman propone dos maneras de aprehender una proposicin dada. A la vez nos explica qu cosa entienda l por aprehensin.
Aprehender una proposicin es imponer un sentido a los trminos que la componen. Ahora bien, qu es lo que los trminos de una proposicin, sujeto y predicado, representan? A veces representan cosas externas que conocemos a travs de la experiencia y la informamos con detalles que de ellas nos viene. Todas las unidades del mundo exterior son unidades individuales; pero nuestra mente no contempla nicamente estos individuos tal como existen, sino que tiene el don por un acto creativo de llevar a cabo abstracciones y generalizaciones que no tienen existencia o correspondencia fuera de ella. Ahora bien, hay proposiciones en las cuales uno o ambos trminos son nombres comunes que representan algo abstracto, general, inexistente, tales como el hombre es un animal (). A estas proposiciones yo las llamo nocionales y a la aprehensin por la que las inferimos o asentimos a ellas las llamo aprehensin nocional. Hay otras proposiciones compuestas de nombres singulares, cuyos trminos representan realidades nicas e individuales, existentes fuera de nosotros, tales como Filipo era padre de Alejandro (). A estas yo las llamo proposiciones reales y a la aprehensin de las mismas aprehensin real79.

Tenemos, pues, dos tipos de aprehensiones, distintos por provenir de objetos diversos.
La aprehensin real es ms fuerte que la nocional. Al decir fuerte quiero decir ms vvida, ms penetrante. Se explica que sea as, puesto que tiene como objeto lo que es real. Una nocin intelectual no puede competir con los efectos de la experiencia de hechos concretos80. Tenemos, pues, dos tipos de actividad mental: los dos usan un mismo lenguaje, los dos tienen un mismo origen; y sin embargo, no tienen nada en comn en sus resultados. Los informes transmitidos por los sentidos y las sensaciones son la base inicial de los dos; pero en uno penetramos desde fuera; en el primer caso los perpetuamos en forma de imgenes, en el segundo los transformamos en ideas. Los dos procesos nos son connaturales en sus primeros elementos y en su desarrollo, y, por ms que sean divergentes e independientes en sus direcciones, no pueden ser incompatibles entre s81.

Tanto a la aprehensin nocional como a la real siguen tres modos de mantenerlas: la duda, la inferencia y el asentimiento.
Estas tres maneras de mantener proposiciones dudar de ellas, inferirlas o asentir a ellas-, tienen consecuencias tan diferentes, que cuando se traducen independientemente en hbitos intelectuales de un individuo se convierten en principios o caractersticas de tres estados mentales o caracteres distintos. Por ejemplo, segn el tipo que predomine, un hombre ser escptico con relacin a la religin revelada; o un filsofo considerar tal religin como ms o menos probables segn las conclusiones de la razn; o tendr una fe firme en ella y ser reconocido como creyente. Si simplemente no cree o no da su asentimiento, de hecho est afirmando la tesis contradictoria, o sea que no hay revelacin82.
Newman J. H., El asentimiento religioso, op. cit., pp. 43-44. entiendo por aprehensin de una proposicin la interpretacin que damos a los trminos que la componen. Ibidem, p. 47. 80 Ibidem, p. 45. 81 Ibidem, p. 62. 82 Ibidem, p. 41.
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Dejaremos en este trabajo la cuestin de la duda, ya que no viene a cuento de nuestra intencin. Ms cabe dejar en claro la independencia que mantienen los actos de inferencia y de asentimiento en el orden proposicional.
El asentimiento no es, pues, la inferencia que saca una conclusin de sus premisas. La inferencia es propia del razonamiento verbal o explcito [lgica formal], dice Newman. Una verdad ha podido primero inferirse y luego por un acto distinto prestaremos adhesin a ella. La inferencia reconoce lo lgico de la verdad; el asentimiento hace nuestra esa verdad. En el asentimiento afirmamos una verdad tal vez inferida anteriormente, pero en la afirmacin no se hace alusin alguna a los razonamientos por los que se infiri. La fe es acto de adhesin; luego, de suyo, no es acto de inferencia. En la inferencia la atencin se dispersa entre muchas proposiciones y las relaciones que hay entre ellas; en el asentimiento, la atencin se concentra en una sola proposicin. El que asiente no puede presentar sus argumentos y las razones que tiene para dar a cada uno de ellos su valor, y sus razones para atribuir a la combinacin de ellos valor de demostracin, razones que pueden ser conocimientos habidos anteriormente, primeros principios, reglas para juzgar bien, sentido de los valores, experiencia propia, influencia ajena, educacin, instruccin, etc.83. En segundo lugar, a veces el asentimiento falta, mientras que las razones para l y el acto inferencial que consiste en el reconocimiento de estas razones estn todava presentes y conservan su fuerza. Nuestras razones nos pueden parecer tan fuertes como nunca, y sin embargo no pueden forzarnos al asentimiento. Nuestras creencias fundadas sobre ellos existieron una vez, pero ya no existen; tal vez ni podemos decir cuando se fueron. Quizs pensbamos que todava existan, hasta que sucedi algo que llam nuestra atencin hacia el estado de nuestra mente, y entonces nos encontramos con que nuestro asentimiento se haba convertido en mera asercin. A veces, por supuesto, podremos encontrar la causa por la que se fueron. Quizs se trataba de sentimiento vago de que se esconda algn error en la base primera o en las condiciones fundamentales de nuestro razonamiento; o tal vez de cierta aprehensin de que la materia en cuestin superaba las fuerzas del entendimiento humano, o de cierta conciencia de que habamos obtenido una concepcin ms amplia de las cosas que cuando dimos nuestro asentimiento por primera vez; o tal vez se trate de fuertes objeciones a nuestras convicciones primeras, las cuales nunca habamos ponderado. Pero no siempre es as. A veces nuestra mente cambia tan rpidamente, tan inexplicablemente, tan desproporcionadamente a todo argumento tangible con el que el cambio pueda relacionarse, y con un reconocimiento tan permanente de la fuerza de los antiguos argumentos, que fcilmente podemos sospechar que en el fondo se trata de causas morales relacionadas con nuestra condicin, edad, compaeros, fortuna, etc. El hecho es que lo que fue asentimiento ya no lo es, y no obstante, permanece la percepcin de los antiguos argumentos: lo cual muestra que una cosa es la inferencia y otra el asentimiento84.

El texto anterior ilustra dos condiciones del asentimiento: su independencia respecto de la inferencia y de las condiciones de sus premisas, a la vez que la relacin moral que suele habitar en el fondo de todo asentimiento. Aun as, concedida la independencia del asentimiento con respecto a la inferencia, no podemos decir se hallen en total desconocimiento mutuo. El asentimiento es precedido por actos de inferencia, permaneciendo ambos soberanos en sus esferas propias.
De Linera A. A., op. cit., p. 156. Newman J. H., El asentimiento religioso, op. cit., p. 165.

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Es cosa comnmente aceptada que el asentimiento debe estar precedido de actos de inferencia y que los obstinados presentan su propia voluntad como la razn de su asentimiento, si no encuentran otra mejor: stat pro ratione voluntas. En realidad dudo de que alguna vez se d un asentimiento sin algn preliminar que pueda considerarse como una razn. Pero esto no quiere decir que uno no pueda suspender su asentimiento aun cuando haya buenas razones para prestarlo a una proposicin, o que no pueda retirarlo despus que ha sido dado, aunque permanezcan las razones o que no pueda permanecer el asentimiento cuando las razones han sido olvidadas, o que la fuerza del asentimiento deba variar segn las razones85. Ya he dicho que un acto de asentimiento es ante todo la aceptacin absoluta y sin condiciones de una proposicin, y adems que tal acto presupone como condicin para ser elicitado, no slo alguna inferencia previa a favor de la proposicin, sino sobre todo una cierta aprehensin concomitante de sus trminos86.

El asentimiento, en cuanto recae sobre realidades, y no sobre conceptos o relaciones meramente lgicas, se dirige hacia las huellas que las cosas dejan en el alma, hacia las impresiones.
En el asentimiento nocional, lo mismo que en la inferencia, la mente contempla sus propias creaciones en vez de contemplar cosas; en el asentimiento real la mente est dirigida hacia las cosas representadas por las impresiones que han dejado en la imaginacin87.

En torno al asentimiento real hallamos distintas facultades y operaciones.

De lo dicho se deduce que, aunque el asentimiento real no es intrnsecamente operativo, sin embargo accidental e indirectamente tiene consecuencias prcticas. En s mismo es un acto intelectual, cuyo objeto le es presentado por la imaginacin. Y aunque el entendimiento solo no lleva a la accin, ni siquiera la imaginacin, sin embargo la imaginacin puede estimular las facultades mentales de las cuales procede la accin; lo cual no le es dado al entendimiento por s solo. Por consiguiente, el asentimiento real o creencia como puede tambin llamarse- considerado en s mismo, esto es, como puro asentimiento, no lleva a la accin. Pero las imgenes en las que vive, que representan lo concreto individual, tienen el poder de lo concreto sobre las pasiones y afectos, y por medio de stos llegan a ser indirectamente operativas. Sin embargo, esta influencia prctica no es invariable, y uno no puede fiarse de ella, puesto que en un caso dado ciertas imgenes pueden no tener tendencia alguna a afectar ciertas mentes o a excitar a la accin. As, un filsofo o un poeta puede captar vvidamente el xito brillante del genio militar o de la elocuencia, sin que desee ser militar u orador. No obstante, hablando en general, al contrastar la creencia con el asentimiento nocional y con la inferencia, no andaremos, muy errados si damos la explicacin de que los actos de asentimiento nocional y de inferencia no afectan nuestra conducta y que los actos de creencia, o sea, de asentimiento real la afectan de hecho, aunque no necesariamente88.

Esta capacidad del asentimiento real de afectar indirectamente la esfera de la accin, se halla subordinada a la percepcin personal del sujeto. En definitiva, el asentimiento real es de naturaleza personal: cada individuo tiene los suyos y por ellos es reconocido.
Ibidem, p. 168. Ibidem, p. 47. 87 Ibidem, p. 94. 88 Ibidem, p. 105.
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Pero no podemos asegurar, sea para nosotros mismos o para otros, la aprehensin y el asentimiento real; la razn de ello es que hemos de asegurar antes las imgenes que constituyen su objeto, y estas son a menudo peculiares y especiales. Dependen de la experiencia personal, y la experiencia de un hombre no es la de otro. El asentimiento real es, pues, como la experiencia que presupone, un acto del individuo como tal, y dificulta ms bien que promueve el intercambio entre los hombres. Por as decirlo, se encierra en su propia casa, o al menos es el testigo de s mismo y su propia norma89.

Ahora bien, en el mbito de la fe y de su racionalidad, el hombre ejerce una actividad del todo distinta. Es que no puede demostrar el objeto de su fe, no puede encerrar en una redoma la totalidad vivencial del acto de creer. Por esto, el asentimiento, referido al objeto de fe, tendr una naturaleza muy distinta de cualquier otro. Para Newman, la certeza de la fe que el cristiano experimenta ha de estar adornada del obsequio de la inteligencia, as como de la sumisin dolorosa, por cierto, de la voluntad. Dejemos que el cardenal nos explique un poco ms.
Parece, pues, que en general son tres las condiciones que se requieren para que haya certeza: que siga a la investigacin y a la prueba, que vaya acompaada de un sentido especfico de satisfaccin y de reposo, y que sea irreversible. Si se da un asentimiento sin suficiente base racional, ser un juicio temerario, un capricho o un prejuicio; si se da sin un asentimiento de finalidad, apenas ser ms que una inferencia; si no es permanente, no ser ms que una conviccin90. Hay que tener en cuenta que la certeza es un asentimiento deliberado dado explcitamente despus de un raciocinio. Por tanto, si mi certeza resulta no tener base, la falta est en el raciocinio, no en mi asentimiento91. Lo caracterstico de la certeza es que su objeto es una verdad, una verdad como tal, una proposicin en cuanto es verdadera. Hay convicciones verdaderas y convicciones falsas, y la certeza es una conviccin verdadera. Adems, si es una conviccin verdadera sin conciencia de que es verdadera, ya no es certeza. Ahora bien, la verdad no puede cambiar. Lo que una vez fue verdad ser siempre verdad; y el espritu del hombre est hecho para la verdad y descansa en la verdad, pero no puede descansar en la falsedad92.

Ahora bien, si el objeto del asentimiento real est referido a cosas existentes extra mentis, y el objeto del asentimiento nocional a construcciones de razn, tendremos, en el mbito de la fe, dos tipos distintos de certeza, de estados del espritu. El primero, denominado asentimiento religioso, el segundo asentimiento dogmtico.
Un dogma es una proposicin que puede representar o una nocin o una cosa; creer un dogma es dar el asentimiento de la mente a esta preposicin como representante de la una o de la otra. Dar un asentimiento real a esta proposicin es un acto de religin; darle un asentimiento nocional es un acto teolgico. Tal proposicin es comprendida, absorbida y asimilada por la imaginacin religiosa, y es mantenida como verdadera por el entendimiento teolgico93.
Ibidem, p. 101. Ibidem, p. 237. 91 Ibidem, p. 214. 92 Ibidem, p. 208 93 Ibidem, p. 112. Para que un dogma revelado pueda ser objeto de adhesin real tendr que presentar a la imaginacin no proposiciones abstractas, sino objetos reales que puedan provocar en el creyente actos de devocin, y Newman sale al encuentro de esa objecin examinando por va de ejemplo en la Grammar
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Sin embargo, el cardenal Newman est muy lejos de proponer una religin del sentimiento, volcada a los objetos que la imaginacin le presenta, desmembrada del sustrato necesario que la razn dogmtica precisa.
Adems, las proposiciones son tiles tambin en su aspecto dogmtico para determinar y precisar las verdades en las que la imaginacin religiosa debe descansar. El conocimiento debe siempre preceder al ejercicio de los afectos. Sentimos gratitud y amor, sentimos indignacin y odio slo cuando tenemos la informacin necesaria para encender en nosotros estos diversos afectos. Amamos a nuestros padres como a nuestros padres slo cuando sabemos que son nuestros padres. Hemos de conocer a Dios antes de que podamos amarle, temerle, esperar o tener confianza en l. La devocin debe tener su objeto; este objeto, siendo de ndole sobrenatural, si no est representado a nuestros sentidos por un smbolo material, ha de ser representado a la mente en forma de proposiciones. La frmula que prale telogo encierra una nocin, fcilmente sugiere un objeto de devocin para el simple fiel. Parece una perogrullada decir lo que en realidad resume todo lo que voy diciendo, a saber, que en la religin la imaginacin y los afectos han de estar siempre bajo el control de la razn. La teologa podra quedar como una ciencia sustantiva sin la vida de la religin; pero la religin no podra mantenerse sin la teologa. El sentimiento, tanto si es imaginativo como emocional, no puede tenerse en pie sin apoyarse en el entendimiento, al menos cuando no podemos llamar a los sentidos en nuestra ayuda. De esta forma toda religin se apoya en el dogma94.

El asentimiento derivado de una verdad de fe vivida, amada y concebida como cierta, posee la prerrogativa de la sobrenaturalidad en grado eminente.
Finalmente, esta doctrina de la intrnseca indivisibilidad, si as puede hablarse, e integridad del asentimiento no est en oposicin a la doctrina de la teologa catlica
la frmula del dogma de la Santsima Trinidad de Dios, haciendo ver cmo no hay en ella trminos cientficos y que las palabras del Credo ofrecen a la devocin del creyente objetos reales, el Hijo, el Espritu Santo; la tesis de que el Hijo es Dios apasiona a San Juan y a San Pablo; la de que el Espritu Santo es Dios ha movido a la piedad de la Iglesia a componer el oficio de Pentecosts, el Veni, Sancte Spiritus, el Veni Creador, que no hubiese sido provocado por una mera frmula dogmtica abstracta. El misterio, objeto de la aprehensin nocional, est, segn Newman, en la combinacin de las proposiciones que expresan el dogma, cada una de las cuales puede ser objeto de aprehensin real. De Linera A. A., op. cit., p. 156. 94 Ibidem, p. 129. Newman profesa en sus escritos, al menos en los que hemos tenido oportunidad de acceder, un profundo desprecio por las formas de religin desgajadas del tronco dogmtico. La sensibilidad desbozalada, esa mana sacrlega de remostar la piedad tradicional, son excesos de los que con razn truena Newman. Con respecto a los controversistas romanos que incursionaban en Inglaterra con el afn de lograr adeptos nunca convertidos-, deca, all desde su poca anglicana: Por sus frutos los conoceris La vemos [Roma] que intenta ganar convertidos entre nosotros por medio de falsas representaciones de sus doctrinas, afirmaciones plausibles, audaces asertos, apelaciones a la debilidad de la naturaleza humana, a nuestras fantasas, a nuestros miedos, a nuestras frivolidades, a nuestras falsas filosofas. Vemos a sus agentes que sonren, halagan y menean la cabeza para llamar la atencin, como hacen los gitanos con chiquillos que hacen novillos, contndoles cuentos de viejas, con bonitas estampas, pan con azcar envuelto en papel dorado, ocultos en la confitura, y granjeas para los chicos buenos. Quin no sentira vergenza al ver as disfrazada la religin de un Jimnez de Cisneros, Borromeo y Pascal? Quin sentir pena de que sus abnegados y frvidos defensores desconozcan as el genio y capacidad de esa religin? Los ingleses amamos la virilidad, la franqueza, la consistencia y la verdad. Roma no nos conquistar jams hasta que no aprenda y practique esas virtudes; entonces nos podr ganar, pero a condicin de que deje de ser lo que nosotros entendemos ahora por Roma, cuando tenga derecho, no a dominar sobre nuestra fe, sino a ganar y poseer nuestro afecto por los vnculos del Evangelio. Mientras no deje de ser lo que es prcticamente, es imposible la unin entre ella e Inglaterra. Newman J. H., Apologa pro vita sua, op. cit., p. 104.

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acerca de la preeminencia de la fuerza de la fe divina que tiene un origen sobrenatural, en contraposicin a una creencia que es meramente humana y natural. Porque, en primer lugar, esta preeminencia consiste, no en que se distinga de la fe humana simplemente en el grado de asentimiento, sino en que por su misma naturaleza es algo superior, de manera que no pueden compararse la una con la otra. Y adems su superioridad intrnseca no es objeto de nuestra experiencia, sino que trasciende toda experiencia. El asentimiento es siempre asentimiento; pero en el asentimiento que se sigue a una revelacin divina y que es verificado por la gracia de Dios se da, por la misma naturaleza de las cosas, una adhesin mental trascendente de tipo intelectual y moral y una proteccin especial que va ms all de las leyes ordinarias del pensamiento95.

Ahora bien, la clase de certeza que se posee en el mbito de la fe es del todo distinta a cualquier certeza natural. La certeza de la fe no proviene de ningn modo de argumentos silogsticos probativos, de esfuerzos racionales de tipo cientfico, aunque en algunos casos lo suponga. Ya hemos dicho esto, en lo referente a la independencia que guardan entre s la inferencia y el asentimiento. Dos lgicas intervienen en el camino de las certezas del hombre, en los senderos de la fe y de la razn. Una, formal, valindose de la razn o discurso, llegando a formular una proposicin a partir de pruebas fehacientes, rigurosamente establecidas a partir de hechos concretos. Otra, informal, cuya naturaleza consiste en tomar por antecedentes lo que Newman llama presunciones o probabilidades corazonadas-. El extenso texto de Newman que transcribimos a continuacin viene a ilustrar esta doctrina.
La fe, considerada como una de las funciones de la razn, tiene la siguiente caracterstica: procede mucho ms a base de fundamentos antecedentes que de pruebas; confa muchsimo en lo que se presupone, y en esto radica su mrito especial. As se distingue del saber en el sentido ordinario de la palabra. Se dice en general que sabemos algo, cuando hemos averiguado mediante mtodos naturales que se nos dan para cerciorarnos de ello. As sabemos las verdades matemticas cuando poseemos las garantas demostrativas que le son propias; sabemos las realidades presentes y materiales mediante nuestros sentidos. Sabemos los hechos significativos de la vida que nos rodea mediante garantas morales. Sabemos lo pasado o lo invisible razonando a partir de determinadas consecuencias presentes de aquellos hechos, tales como el testimonio que alguien nos da de los mismos. Cuando, por ejemplo, nos hemos cerciorado del hecho de un milagro por el testimonio cualificado, es decir, el testimonio de personas que ni se engaan ni nos engaan, puede decirse que sabemos el hecho; porque estamos informados de los fundamentos especficos, poseemos la comprobacin precisa, que la naturaleza del caso le adjudica y le permite. Algunos autores suelen denominar a esta fundamentacin las garantas; y cuando creemos a consecuencia de ellas, se dice que creemos basndonos en la razn. En efecto, se entiende propiamente por ejercicio de la razn cualquier proceso o acto de la mente mediante el cual a partir del conocimiento de una cosa sta avanza hasta conocer otra; esta razn puede ser verdadera o falsa, tanto si procede a partir de probabilidades antecedentes, como si lo hace basndose en pruebas, con la correspondiente demostracin en ambos casos. En este sentido general la razn incluye, como es obvio, la fe, que se sirve sobre todo de anticipaciones o suposiciones previas. Pero la razn, en su sentido ms corriente (en el cual, como en discursos precedentes, lo voy a usar aqu la mayor parte de las veces) est en contraste con la fe, pues significa sobre todo aquellas inferencias relativas a hechos deducidas a partir de los mismos hechos en cuestin, es decir, deducidas de indicios probatorios, y que por tanto llevan a saber. Es cosa corriente contraponer la fe y la razn; y es normal que sea as, pues la fe como se ha dicho- consta de ciertos ejercicios de la razn basados principalmente en
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Ibidem, p. 180.

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presuposiciones; y la razn consiste en sus operaciones a base de principalmente de pruebas. Lo ms importante para la razn es el hecho concreto que debe averiguarse: lo estudia, investiga a fondo sus garantas, sin excluir del todo las consideraciones antecedentes, claro est, pero no empezando por ellas. La fe, en cambio, empieza por con sus conocimientos y opiniones previos; y avanza y decide a base de probabilidades antecedentes, o sea, sobre fundamentos que no llegan hasta el punto de tocar precisamente la conclusin deseada, si bien tienden hacia ella, y se le acercan muchsimo. La fe produce su efecto, antes que se den la certeza o saber reales, apoyada en fundamentos que en general se quedan a cierta distancia de la realidad concreta que es su objetivo, aunque lleguen muy cerca de ella. Por ello se dice, justamente, que es una apuesta, que implica riesgo que en ella se juega algo. Se dice, asimismo, que est contra la razn, que triunfa sobre la razn, que excede o deja atrs la razn, que consigue lo que la razn no alcanza, que realiza aquello para lo cual el poder de la razn queda corto. Se dice, tambin, que es un principio que est por encima o ms all de la argumentacin, que no est sometido a las normas de sta, que no es capaz de defenderse a s mismo, que es ilgico, etc. etc. () Sostener que la fe es un juicio sobre hechos que tienen muchsimo que ver con la conducta humana, un juicio que se forma, no tanto a partir de la impresin que aquellos hechos producen legtimamente en el alma, como por el movimiento extensivo del propio espritu hacia ello o sea, que se trata de una presuposicin, no de una prueba-, puede sonar a paradoja, pero lo confirma sin ninguna duda la realidad de las cosas tal como se nos presenta todos los das. Acaso puede dudarse de que la inmensa mayora de los que se entregan sinceramente y deliberadamente a la religin, que la toman por su parte preferida y se juegan del todo en ella su felicidad hacen esto no basndose en un estudio de las pruebas, sino por un movimiento espontneo de sus corazones hacia ella? Salen de s mismos para encontrarse con el Invisible, y lo disciernen en los smbolos divinos que en su situacin concreta se les ofrecen. Tanto si analizan, como no, posteriormente las garantas por las cuales pueda justificarse su fe o en cualquier medida en que lo hagan-, dicha fe no tiene su origen en tales garantas, ni es firme en proporcin a su conocimiento de las mismas; sino que, si bien es posible que este conocimiento la refuerce, cabe sin embargo que sin l sea igualmente firme que con l. Creen basndose en fundamentos que llevan dentro de s, y no meramente ni principalmente sobre la base del testimonio externo con que la religin les llega.96

La lgica informal halla su principal testimonio interno en la voz de la conciencia. Indicio primordial de las certezas comunes a la razn prctica y a la fe, seorea todos nuestros actos morales y especulativos. Por ella tenemos noticia cierta del Hacedor, de sus caractersticas y bondades.
Sermn de Newman titulado El amor, salvaguarda de la fe contra la supersticin. En: Newman J. H., La fe y la razn. Quince sermones predicados ante la universidad de Oxford (1826-1843), op. cit., pp. 273-277. En la Grammar hallamos el tratamiento de la lgica informal o implcita en los captulos VIII y IX. Nos dice Newman: Este es el verdadero paralelo entre el saber humano y el saber divino. Los dos se abren a un vasto campo de mera opinin, pero en ambos los principios primeros, las verdades generales, fundamentales, cardinales, son inmutables. En las cosas humanas nos guiamos por probabilidades, pero son probabilidades que van fundadas sobre certezas. No recibimos con mera probabilidad la informacin que nos proporcionan nuestros sentidos y nuestra memoria, nuestros instintos intelectuales, nuestro sentido moral, nuestras facultades lgicas. No recibimos con mera probabilidad las generales realizaciones de la ciencia. Existen verdades ciertas, y cada uno de nosotros forma, a partir de ellas, su propio juicio y dirige su propio curso segn las probabilidades que le sugieren, a la manera como el piloto aplica sus observaciones y sus mapas para determinar el curso de su barco. Esta es la actitud general que hay que tomar acerca de la diversidad de campos entre la certeza y la probabilidad en cosas de este mundo. Por lo que se refiere a las cosas invisibles y a la vida futura, tenemos el conocimiento convincente y directo de nuestro Creador, de sus atributos, de sus providencias, de sus actos, sus obras y su voluntad. Ms all de este conocimiento se hallan los extensos dominios de la teologa, de la metafsica, la tica; en ellos no nos es permitido avanzar ms all de la probabilidad o llegar ms all de la opinin. Newman J. H., El asentimiento religioso, op. cit., pp. 222-223.
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Se agarra [la conciencia] firmemente a las verdades que realmente se pueden descubrir en el mundo, aunque no se hallen en la superficie de las cosas. Puede anticiparse a afirmar lo que slo se aprueba con largos razonamientos, a saber, que el bien es lo universal y el mal la excepcin. Puede presuponer que las leyes de la naturaleza, por uniformes que sean, no son inconsistentes con una providencia particular. Interpreta lo que contempla alrededor a la luz de su previo conocimiento interior, el cual es la clave de este enorme laberinto de complicado desorden. As llega a obtener, a partir de los materiales aparentemente menos aptos, una visin de Dios ms consistente y ms luminosa.97 Porque hay, para nosotros, gua ms alto, en la especulacin y en la prctica, que la conciencia de lo justo e injusto, de la verdad y de la falsedad; que los sentimientos de lo decoroso, de lo razonable y noble, que nuestro Creador ha hecho parte de nuestra naturaleza primigenia?98 Pero lo que los sentidos hacen directamente con respecto a nuestro conocimiento del mundo exterior, esto hacen indirectamente ciertos fenmenos mentales con relacin a su Hacedor. Estos fenmenos son los que se refieren al sentido de la obligacin moral. De la misma manera que de una multitud de percepciones instintivas de algo ms all de los sentidos generalizamos la nocin del mundo externo, y luego nos representamos a ste segn estos fenmenos iniciales, as de la facultad perceptiva que identifica las intimaciones de la conciencia con los reflejos o ecos si as pueden llamarse-, de una admonicin externa, pasamos a la idea de un supremo gobernador y juez; y luego nos lo imaginamos con sus atributos en esas continuas afirmaciones, de las cuales, como de fenmenos mentales, sacamos nuestro conocimiento de su existencia. Si las impresiones que dejan en nosotros sus criaturas a travs de los sentidos nos fuerzan a considerar estas criaturas como sui generis con relacin a l, no hay que maravillarse de que los indicios que nos dan directamente de su propia naturaleza sean tales que nos permitan comprender que l es semejante a S mismo y a nada ms.99 El Ser Supremo es lo que en lenguaje humano llamamos un ser tico. La justicia, la verdad, sabidura, santidad, benevolencia y la misericordia son caractersticas eternas de su naturaleza, y la Ley de Su Ser; Ley que es idntica a l Mismo. Cuando se hizo Creador, implant esta Ley que es l mismo- en la inteligencia de sus criaturas racionales. La Ley Divina es, por tanto, la regla de la verdad tica, la medida del bien y del mal, la autoridad soberana irreversible y absoluta para hombres y ngeles. La Ley Eterna dice San Agustn es la Razn Divina o, tambin, Voluntad de Dios que obliga a la observancia y prohbe la perturbacin del orden natural de las cosas La Ley Natural dice Santo Toms es una impresin de la luz divina en nosotros, una participacin de esta Ley Eterna en la criatura racional. Esta ley en tanto que aprehendida por la mente de cada hombre, se llama Conciencia; y aunque puede sufrir deformaciones al pasar al medio intelectual de cada uno, no se ve afectada hasta tal punto que pierda su carcter de Ley Divina sino que conserva, como tal, la prerrogativa de ser obedecida.100
Ibidem, p. 126. Newman J. H., Apologa pro vita sua, op. cit., p. 123. 99 Newman J. H., El asentimiento religioso, op. cit., p. 116. 100 Newman J. H., Carta al Duque de Norfolk, op. cit., p. 73. El ttulo completo de la obra es Carta a su gracia el duque de Norfolk con motivo de la reciente polmica de Mr. Gladstone. Como gran parte de los escritos del cardenal ingls, el motivo fue circunstancial. El poltico liberal William Gladstone haba proferido ciertas observaciones ofensivas acerca de las convicciones morales y la lealtad ciudadanas de los catlicos. Newman desarrolla en su carta verdadero tratado sobre la conciencia de la conciencia moral. Ante ciertos malentendidos acerca de la doctrina de la conciencia, el otrora cardenal Ratzinger deca: La conciencia no significa para Newman que el sujeto es el criterio decisivo frente a las pretensiones de la autoridad en un mundo en el que la verdad est ausente y que se mantiene mediante el compromiso entre
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Es la misma mente la que controla sus inferencias informales y naturales. A esta facultad, parecida al sentido moral, la denomina illative sense. Se vale de acumulacin de hechos, de pequeos indicios que por s solos no redundan en ninguna certeza. Mas, tomados en su conjunto, adquieren una fuerza tal que son capaz de inclinar el espritu a la certeza.
Locke, con la mayora de los mortales, ensea que hay casos en los que no hay evidencia suficiente para constituir una prueba formal, pero s suficiente para originar el asentimiento o la certeza. Nos dice que la creencia fundada en probabilidades suficientes pasa a ser seguridad; y en lo que se refiere a la suficiencia de las pruebas, nos dice que cuando las proposiciones estn cercanas al lmite de la certeza entonces asentimos a ellas tan firmemente como si hubieran sido demostradas infaliblemente. El punto importante aqu es cules sean estas proposiciones. Locke no nos lo dice, pero parece creer que son pocas y que pueden reconocerse en seguida sin dificultad por el sentido comn. Pero en realidad, si yo no ando equivocado, se hallan en todo lo que puede abarcar la materia concreta; y el juicio extralgico que nos garantiza la certeza acerca de ellas no es tan slo el sentido comn, sino que a veces es un sentido especial que requiere cualidades especiales, o tambin algn sentido intelectual diverso de la mera aprehensin de un argumento cientfico. Muchas veces se llama judicium prudentis viri, y es un criterio de la certeza que vale en todos los casos concretos, no slo en lo que se refiere a nuestros deberes y acciones cosas que nos son ms familiares-, sino tambin en cuestiones acerca de la verdad o del error en general, o sea, en lo que se llaman cuestiones especulativas, en las cuales acta no como sustituto, sino complemento de la lgica. Una prueba, excepto en casos de demostracin abstracta, contiene siempre en mayor o menor grado un elemento personal, pues la prudencia no es una parte constituyente de nuestra naturaleza, sino un don personal.101 La certeza es un estado de la mente: la certeza es una cualidad de las proposiciones. Llamo ciertas a las proposiciones de las que yo estoy cierto. La certeza no es una impresin que la mente recibe pasivamente desde afuera en virtud de una compulsin de argumentativa, sino que en todas las cosas concretas y aun en las abstractas pues aunque el raciocinio sea abstracto la mente que juzga sobre l es concreta- es un reconocimiento de que las proposiciones son verdaderas, y cada individuo tiene el deber de ejercerlo por s mismo siempre que lo pida la razn, y de impedirlo cuando la razn lo prohba. La razn no nos pedir nunca que estemos ciertos, si no tenemos pruebas absolutas; y tales pruebas no nos vendrn por la lgica verbal [formal], porque si la certeza pertenece a la mente, tambin pertenecer a esta el acto de inferencia que a aquella conduce Todo el que raciocina tiene en s mismo su propio centro, y no hay expediente para lograr una medida
exigencias del sujeto y exigencias del orden social. Significa ms bien la presencia perceptible e imperiosa de la voz de la verdad dentro del sujeto mismo; la conciencia es la superacin de la mera subjetividad en el encuentro entre la interioridad del hombre y la verdad que procede de Dios. Ratzinger J., La Iglesia, una comunidad siempre en camino, Buenos Aires, San Pablo, 2005, pp. 159-160. 101 Ibidem, pp. 284-285. El elemento personal en el mbito del juicio ilativo tiene para Newman una singular importancia. La seguridad del yo y de sus facultades es algo que brota instantneamente del sujeto; no hay necesidad de volver, como quera Kant y con l todo el agnosticismo racionalista, sobre el sujeto para criticar sus potencias y su alcance. Tal como soy, esto es lo que soy. Este es mi punto de vista esencial, y he de presuponerlo. De lo contrario el pensar no es ms que un vano pasatiempo que no vale la pena. No hay un trmino medio entre el uso de mis facultades tal como son y el arrojarme sobre el mundo exterior segn el impulso ciego del momento, como la espuma sobre la cresta de las olas, para olvidarme simplemente de que existo. Ibidem, p. 308. Esta inmediatez de la propia existencia puede equipararse, mutatis mutandis, a lo que el Aquinate llama quidem modo particulariter de conocerse el alma a s misma: sufficit ipsa mentis praesentia, quae est principium actus ex quo mens percipit seipsam. Et ideo dicitur se cognoscere per suam praesentiam. (Sum. Theol. I, 87, 1).

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comn de todas las inteligencias que pueda trastornar esta verdad. Pero si esto es as, se presenta la cuestin siguiente: Hay algn criterio de los actos de inferencia que pueda garantizarnos que nuestra certeza ha sido prestada correctamente a favor de la proposicin que hemos inferido, si, como he dicho, no podemos tener una garanta cientfica? Ya he dicho que el juicio nico y definitivo sobre la validez de una inferencia en cosas concretas pertenece a la facultad mental a la que he dado el nombre de sentido ilativo; y he confesar que yo no veo otra manera de ir ms all para responder a esta pregunta.102 La razn implcita, que en la subconciencia halla los motivos inconcientes de sus adhesiones concientes, ofrece de ello tantas manifestaciones, que permiten elevar estos numerosos casos a la categora de ley de nuestro espritu: el aldeano que predice sin errar los cambios atmosfricos; el mdico de gran ojo clnico que acertadamente diagnostica al primer golpe de vista; el polica que tiene la intuicin exacta, que no puede razonar, de que se halla en presencia del autor desconocido de cierto delito, de cuya persecucin est encargado; el psiclogo, que califica el carcter de un sujeto; el director de almas, que, naturalmente, tiene el don de discrecin de espritus. Todo esto es en virtud de unas razones personales que mueven al juez, como al crtico literario, a pronunciar su fallo, razones a las que no sabra dar forma silogstica que tuviese que arrastrar el convencimiento de los dems, razones que quizs desconozca el interesado, pero que obligan a cada cual, obrando entre las sombras de la que Newman ha llamado razn implcita, a que con un personal illative sense se sigue, sin embargo, a no dudar de la verdad del aserto por ellas inconcientemente garantizado.103

Todo este aparato de doctrina puede muy bien sintetizarse en lo que Bremond ha denominado primaca de la conciencia. Segn este autor, todo el desarrollo de la Grammar, y en especial su punto culminante, la teora del illative sense, halla su cabal comprensin en la funcin primordial de la conciencia.
La Grammar of Assent tiene por ejemplo demostrarnos que la conciencia es el nico medio de llegar a conocer religiosamente las verdades religiosas. Todo ese libro no es ms que una larga definicin del illative sense, y este illative SENSE es el nombre que toma la conciencia en busca de las verdades religiosas. Pero no es solamente un principio de conocimiento, es tambin el fin de toda religin, natural o revelada. Dogma y prctica, todo lo que es propiamente religioso se ordena necesariamente a ella. 104

Despus de este largo intermezzo en la doctrina del assent newmaniano, conviene retomar cuanto antes el hilo que dejamos momentneamente de lado en la pgina treinta y ocho. Frente al tremendo desahogo de Calixta (Cf. p. 38), Agelio no pudo menos de contemplar de un solo golpe el estado de su alma. Las verdades relativas a su fe estaban inalteradas, sus convicciones religiosas permanecan inmutables en su inteligencia. Pero la verdad de su cristianismo contrastaba inexorablemente con su conducta. Un puro asentimiento nocional, podemos decir, era el tesoro de su alma. Su catecismo primero era el objeto de su cristianismo. Mas era la letra de su doctrina, la tinta de sus renglones lo que Agelio miraba y crea verdadero. Lo real haba sido, con el tiempo, suplantado por abstracciones, vlidas, intelectualmente hablando, y verdaderas, desde el punto de vista de la lgica. Agelio, adorando ideas, relegaba las verdades vivas. Esta suplantacin de la realidad por sucedneos mentales era la causa del
Newman J. H., El asentimiento religioso, op. cit., pp. 306-307. De Linera A. A., op. cit., p. 207. 104 Bremond H., op. cit., p. 319.
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egosmo que Calixta reprochara a Agelio. En lugar de ganarla para el Amor que no perece, se haba empeado en poseerla para s. En otras palabras: si su cristianismo fuera verdadero, el amor humano no podra oponrsele, ni contradecirlo.
Haba recibido [Agelio] un fuerte varapalo de aquella a quien l iba a abrir los ojos y el corazn a su miseria pagan; pero ella vio enseguida su falta de caridad. Ella percibi con amargura que la dejaba en la ignorancia y en el pecado la misma persona que posea lo que ella no tena. Le acusaba de poner tanto empeo en conseguirla para l y no poner ninguno en ganarla para su Creador; si al final lograba llegara la verdad no habra nada por qu darle a l las gracias. l lo haba predicho, s, pero qu probabilidades existan de que eso sucediera? Calixta haba tenido su oportunidad pero l la haba echado a perder; s, bien claramente lo dijo ella y con una intencin inequvoca; ech a un lado y dio por concluido todo, todo aquello que ella lo deseaba y lo esperaba as- pudo haber sido suyo; lo rechazaba con dolor pero con la misma decisin y la misma firmeza que hubiera podido emplear en mantener la fe. Y si ella mora sin convertirse, qu peso tan grande!, ste era el amor que quera entregarle?105

Agelio se sumi en un estado de malestar espiritual que repercuti en su salud fsica. Varios das convaleci en su cabaa, al cuidado de un criado suyo, cristiano. ste no tard en llamar a un sacerdote para asistir a su amo. Es as que Cecilio, obispo a la sazn de Cartago, en aquellos momentos refugiado en Sicca a raz de la persecucin de Decio, interviene providencialmente para dar luz al alma del atribulado joven.
Aunque hablaban da tras da, la mente de Agelio estaba continuamente en accin aunque no hablaran: Se acab mi primavera; y no hay verano para m. Es ms, en realidad, no tuve primavera, porque no fue ms que un da; no lleg a estacin. Como vino, se fue ese sentimiento. Y ahora qu? Volver la primavera algn da? Quisiera empezar de nuevo, y en serio. Cecilio: Vamos a dar gracias a Dios, hijo, por esta gracia: que a pesar de todo, nunca te has apartado de la Iglesia y no has negado a Dios. Agelio suspir con amargura: Oh, padre, erravi sicut ovis quae periit. Muy cerca he estado de negarle, si no de palabra, s de obra. No me conoces y no sabes lo que me ha pasado hace poco No me atrevo a recordarlo. Padre, cmo puedo arrepentirme si no me atrevo ni a pensar en ello? Pensar en ello es volver a pecar. Cecilio: No tengas miedo. Si transieris per ignem, odor eius non erit in te. Si te arrepientes, la gracia de Dios te lleva y atraviesa tus pensamientos sin hacerte dao, el dao que te haras si no la tuvieras. Agelio: Arrepentirse, hacer penitencia, s, me acuerdo del catecismo. Qu es eso exactamente, padre?; la gracia de nuevo, una prueba despus del bautismo. Puedo hacerlo? Cecilio: No pienses en eso ahora, ests dbil. Da gracias a Dios de que te ests curando; cuando ests bien del todo, haz un repaso de toda tu vida y ponte en orden ante l. Y l, a travs de m, te limpiar de todo lo malo. Dale gracias por concederte esta oportunidad. Era demasiado para el dbil paciente, que no pudo sino llorar de felicidad106.

Agelio recuerda bien su doctrina, de nio haba mamado de ella. Las palabras del obispo hacen reflorecer las orqudeas que equivocadamente ofreciera a una mujer. Agelio vuelve a confiar en la gracia: su cristianismo viejo resurge con la jovialidad que Cristo rogara para sus verdaderos discpulos.
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Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 132. Ibidem, p. 146

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Otro da estaba sentado en la cama. Se mir las manos, que se le estaban pelando, lo mismo que los labios. Tambin el pelo pareca carsele. Sonri dicindose: Renovabitur ut aquilae juventus mea. Cecilio le contest con ms palabras sagradas, nuevas para Agelio: Qui sperant in Domino mutabunt fortitudinem, assument pennas, sicut aquilae. Sursum corda!, arriba ese nimo, Agelio! Agelio: S, sursum corda! Estas palabras me son conocidas, de qu?, no lo s, pero estn entre mis primeros recuerdos Pero, padre, tengo que decrtelo, mi corazn est abajo, no arriba; tengo que decirte que tengo el corazn ofuscado, dividido con el Amor Verdadero Pero no me atrevo a hablar de ella. Oh, Dios mo, es que es pagana. Que Dios tenga piedad de su alma. Por qu ha venido l a m y no a ella? Investigabiles viae eius. Tras un largo silencio: Padre, quiero entregarme a Dios, del todo, con su gracia. Quiero ser suyo, y que l sea mo, que no haya nadie entre l y yo. Pero, el corazn soy un dbil!

Amor verdadero: he aqu el objeto de la fe cristiana, el deseo sublime de los santos, la llama imperecedera que inquieta el alma de los posedos por la gracia. Puede decirse que el camino de vuelta a casa acaba de comenzar para Agelio. Nunca es fcil el regreso cuando por tanto tiempo se ha tenido adormilado el espritu. Pero el trayecto ha comenzado: en el arrepentimiento verdadero, la contricin profunda y la seguridad de no ser jams abandonado por Dios. sta es la plegaria del verdadero cristiano: quiero entregarme a Vos, Seor pero soy tan dbil!. ste es el aliciente fundamental, el punto de flexin donde vienen a unirse las dos realidades nicas: Dios y el hombre, solus cum solo. Newman se ha encargado de mostrar, en la figura del joven Agelio, la realidad de un tipo de conversin, quizs la que mejor nos retrata: el cambio que va de la primera conversin, por las aguas santsimas del bautismo, a la segunda, comprendida por la aceptacin conciente del Dios hecho Hombre. Dios es la Realidad prstina que confiere sentido a la vida toda. A su vera las pobres criaturas experimentamos el esencial contraste entre la nada de la cual fuimos sacados y el ser que nos fue conferido. Si esta verdad tan primaria nos asombra, cristianos convertidos, qu pensar entonces del regalo infinito, del supremo acto del Amor crucificado? Hemos pensado alguna vez, meditado o sopesado la verdad que entraan las palabras del apstol y que bien pueden decirse acerca de Agelio, arquetipo del cristiano viejo: Gratia enim estis salvati per fidem, et hoc non ex vobis: Dei enim donum est. Non ex operibus, ut ne quis glorietur? (Eph. II, 8-9) Gratuitamente, querido Agelio: no lo olvides nunca. No desesperes al verte dbil, porque Aquel que no tuvo vergenza al auto-debilitarse -escndalo para los judos y gentiles!- no tendr reparo en fortalecerte. No vuelvas a pensar que tienes a Dios en tu testa flaca, cuando tu corazn lo desconoce y niega. Disponte a seguirlo, l har lo dems.

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Calixta obedece a su Conciencia Conciencia, s, y con mayscula. Habitculo inviolable de la Divinidad, sagrario original donde Dios quiso poner su morada para siempre. Si no entendemos claramente lo que significa esta Presencia original es probable que corramos tras un dios que de ninguna manera puso su tienda entre los hombres. Un dios alejado, all, en los empreos de la imaginera a-religiosa. La divina Conciencia ha sufrido los bochornos de incendiarios y parlanchines a destajo; por eso no nos deben asombrar los voceros, tanto de los propulsores del libre pensamiento, como de los ortodoxos moralistas de manual. Para los primeros, la Conciencia es sinnimo de autodeterminacin moral, es decir, del fin, con independencia de cualquier orden teleolgico recto. Para los segundos, una burda apelacin del espritu de indocilidad, que busca el ofuscamiento del objeto moral. El primero, niega el orden teleolgico; el segundo, lo malentiende, o lo subordina brbaramente al objeto. Aqu entendemos la Conciencia como presencia personal del fin, como juicio natural del sujeto moral, que no puede ser de otro, sino suyo propio. Desvirtuada la Conciencia (liberalismo-rigorismo) se cae en el absurdo de concebir al hombre como un inerte, incapaz de cooperar realmente en el orden moral. Si el hombre no coopera, no puede ser sujeto de virtud o vicio, de premio o de castigo. Si la Conciencia del hombre es un ms all de la moral (deseo del liberalismo), caemos en un especie de semipelagianismo; si es un una mera extensin del objeto moral (rigorismo), caemos en el voluntarismo. De cualquiera de las dos maneras, la ley moral es ajena al individuo. El liberalismo, subordinando el bien moral al antojo de los particulares, identifica voluntad y libertad, desvinculando al hombre de todo perfeccionamiento teleolgico. El rigorismo, en su vertiente religiosa, cae en la terrible acusacin de Kant (del pietista de Konigsberg!): la ley moral como heternoma, impuesta ex alio al ser racional107. Basta de adornos, lo diremos sin titubear, y que san Juan Bautista nos ampare: la Conciencia es la voz inquisidora del Creador, el eco de su voz resonando desde la creacin. S, hacen falta aclaraciones y precisiones filosficas, mas preferimos la simplicidad nuestra, la del buen carbonero, a las declaraciones con gusto a vino rebajado.
Oh Dios, solamente ser hombre. No te pido ser grande; ser hombre, Y sino, para qu vivir? Slo llevar un poco bien mi nombre. Que la luz que hay en m no se me ensombre. Qu menos se puede pedir! Lo que hay de Dios, en m no se desgaje, Tu imagen en m no se aje, Que dijo la Escritura.
Malentendido Kant como era, malinterpret la nocin de ley moral. Segn Santo Toms la razn ltima de la Moral es la Ley Natural, cuya razn es a la vez la Ley Eterna () En una palabra, la moral no es un orden venido de afuera, ni siquiera del cielo: es la voz de la razn humana reconocida como una voz divina. El Bien es bien y el Mal es mal, porque el Bien es ser y el Mal es privacin de ser; y el intelecto es la facultad perceptiva del ser. Castellani L., Introduccin al Tomo V de la Suma Teolgica, Buenos Aires, Club de Lectores, 1944, p. 8.
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Esa oscura, que no me dio mi madre, Raz en m que te hace ser mi Padre Y a m tu Criatura. Oh, Dios, yo no te pido Flor y Fruto; Slo raz y Tronco enjuto; No quiero primavera aqu. Oh, Razn, Verdad y Absoluto, Haz que en m la Razn reviente al bruto Que te vea a ratos a Ti, Y a ratos lo que quieres de m. Conservar la lnea, la clase Mi deber pase lo que pase, El horrendo chico deber, Que poseer ms grande fuera llevadero De otro modo cualquiera, pero Como cosa, la debo hacer. Oh, Dios, no te exijo la Ciencia, Te pido noms la Con-Ciencia; -qu menos se puede pedir!...Y en todo caso la Paciencia, La Rabia, el Honor, la Decencia Y el Coraje de vivir108.

La Conciencia-Presencia nos interpela a cada momento, nos acucia, a cada susurro de su sutil voz, a recordar la Fuente del bien, la Verdad clarsima.
Las cosas inanimadas no pueden excitar muchos afectos, sino que estos se refieren siempre a personas. Si segn los casos sentimos responsabilidad, vergenza, temor por la trasgresin de la voz de la conciencia, ello implica que hay Uno ante quien somos responsables, ante el cual nos sentimos avergonzados, cuyas exigencias sobre nosotros tenemos. S al obrar mal sentimos las mismas lgrimas y nos domina el mismo dolor desgarrador que sentimos cuando hemos dado un disgusto a nuestra madre; si al obrar el bien nos alegramos con la misma soleada serenidad espiritual, el mismo gozo de satisfaccin y de paz que sentimos ante la alabanza de nuestro padre, no podemos dudar de que tenemos dentro de nosotros la imagen de alguna persona hacia la cual se dirigen nuestro amor y nuestra veneracin, en cuya sonrisa encontramos nuestra felicidad, por la cual suspiramos y hacia la cual dirigimos nuestras splicas, cuya ira nos turba y nos consume. Estos sentimientos son de tal naturaleza que requieren un Ser inteligente como causa excitante.109
Castellani L., Las ideas de mi to el cura, Buenos Aires, Excalibur, 1984, p. 97. Newman J. H., El asentimiento religioso, op. cit., p. 120. Sabemos de la exquisita sensibilidad del cardenal Newman en lo que respecta a su obediencia a la Voz interior de la Conciencia. Sus delicadas percepciones que encantaban a tantos que lo conocieron eran parte de su talante artstico, sensible al encomio y al reproche, hambriento de simpata. Es un tipo de temperamento muy inadecuado para el combate con el mundo llevando adelante empresas de orden prctico. La combinacin de esta psicologa con una frrea obediencia a los mandatos de su conciencia hizo que se convirtiera en un profeta para sus seguidores adems de un amigo intensamente cordial y simptico. Pero semejante mezcla hizo que su lucha con el mundo fuera mucho ms dura. Su conciencia le mandaba rechazar sin duda ninguna aquellos impulsos de humor indulgente propios del temperamento artstico que hacen que la vida sea tanto ms tolerable. Y siempre estaba dispuesto a ver en los caminos menos apetecibles la va recta del deber. Ward W., Vida del cardenal Newman, en: http://tollers.jack.googlepages.com. Por otra parte, encontramos en una carta del cardenal a su madre un smil con el ejemplo que menta en el texto citado. Quisiera que supieras cmo me duelen cosas como la de la otra noche. Te lo digo porque
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el nivel primero, por as ontolgico, del fenmeno de la conciencia consiste en que ha sido infundido en nosotros algo semejante a una memoria original del bien y de la verdad (ambas realidades coinciden); en que existe una tendencia ntima del ser del hombre, hecho a imagen de Dios, hacia cuanto es conforme con Dios. Desde su raz el ser del hombre advierte una armona con ciertas cosas y se encuentra en contradiccin con otras () Es, por as decirlo, un sentido interior, una capacidad de reconocimiento, de modo que el que se siente interpelado, si no est interiormente replegado sobre s mismo, es capaz de reconocer en s su eco. Se percata de ello: A esto me inclina mi naturaleza y es lo que busca110.

El tpico principal del camino de conversin emprendido por el alma de Calixta est marcado por esta realidad de la Conciencia-Presencia. A partir del captulo diecinueve, hasta el veintinueve inclusive, se desarrollan una serie de sucesos de lo ms variados, con intervalos ms o menos regulares que van desde la primera conversacin de Calixta con Cecilio, hasta el bautismo de la pagana. Nosotros trataremos de ceirnos a los que consideramos los principales momentos de la conversin, sealando el elemento de la Conciencia y las implicancias directas sobre el alma de Calixta. Luego de comenzada la matanza de cristianos en Sicca, a raz de la pasin exacerbada de los africanos, que vean en la peligrosa secta cristiana el motivo por el cual los dioses haban destruido sus sembrado por medio de una gran manga de langostas, Agelio huy de su finca gracias a la advertencia de su to Jucundius. El sacerdote Cecilio, que como vimos, estaba a la sazn en la finca de Agelio, permaneci all un tiempo. Calixta, al contemplar los sucesos terribles que acontecan en la ciudad, se apresur a ir a la finca de Agelio, con el fin de advertirle del peligro que corra como cristiano. La divina griega lleg tarde: Agelio ya haba huido. En su lugar encontr al obispo Cecilio, que rezaba arrodillado frente a la sagrada Forma.
Mir a Cecilio, primero sorprendida, despus preocupada: T eres de los suyos, me temo. Si es as, aprovecha el poco tiempo que tienes. Tus enemigos pueden cogerte maana mismo. Escapa mientras puedas. Cecilio: Si soy cristiano, qu eres t, que tanto te preocupas de nosotros? Es que has hecho todo el camino desde Sicca simplemente para dar aviso a unos cuantos ateos y hechiceros? Calixta: Extranjero, si t hubieras visto lo que yo he visto hoy y odo lo que yo he odo, no te extraaras de que intente evitarle un destino semejante al ser ms despreciable de la tierra. Una masa horrible se ha amotinado en la ciudad y busca con ansia la sangre de los cristianos; cualquier cosa puede llevarles hacia Agelio pero se ha ido, dnde est Se han cometido ya asesinatos brutales, y t te quedas aqu Cecilio: Tanta ternura hacia los cristianos t debes de tener alguna chispa del fuego de Cristo en tu corazn111.

Cecilio introduce todo el tema de los siguientes captulos. Calixta, aunque pagana, comparte la bondad de Cristo, participa de la chispa de la divinidad.
seguramente no te figuras que eso es as. Sin entrar a las causas de la discusin ni a la parte de culpa que yo tenga, lo nico que quiero asegurarte es que la sola idea de haberte molestado me causa un dolor que no te imaginas; y que me ha sacado las lgrimas, y un buen rato, al pensar que no me he portado contigo como deba. Carta del 29 de enero de 1832, en: Newman J. H., Cartas y Diarios, op. cit., p. 158. 110 Ratzinger J., op. cit., pp. 167-168. 111 Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 192.

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Aunque no es parte del Cuerpo Mstico an-, sin embargo guarda una secreta imagen de su Cabeza, revela una semejanza incapaz de pasar de largo ante los ojos del ministro de Cristo. Aunque comparte la sublimidad de la doctrina cristiana, a su modo de pagana, Calixta no logra asirse al Centro de sus expectativas. El cristianismo es bello, s, pero entraa el compromiso esencial con la Realidad divina. Su doctrina delimita claramente el mundo de lo irreal y de lo Verdadero, los bastos territorios del mundo y de lo Invisible. Por eso puede presentarse muchas veces, al menos en un primer estadio, como una idea, un sistema. Su encuadre nocional es perfecto, pero incapaz de ser asentido realmente si permanece ante nosotros como mero sistema. Como sistema, es el ms duro en seguir, como Realidad, guarda los auxilios de la gracia, que no allanan el sendero, mas lo hacen transitable.
Calixta: Es demasiado bello para ser verdad; slo puede ser un sueo. Aunque habra mucho que hablar, es cuando conoces a los cristianos cuando te das cuenta de que todo eso es imposible. Una quimera bellsima, eso es lo que es. Sus preceptos son bellsimos, al menos los que yo conozco, tan bellos que en teora no ofrecen la menor dificultad; la mente se adapta a ellos sin resistirse, como si pudiera cumplirlos sin esfuerzo. En resumen, sus mximas son tan bellas que no se pueden creer; y sus dogmas tan tristes, tan chocantes y tan odiosos que se pueden creer an menos. Me revelo ante ellos112.

As y todo, sufriendo la dureza de las nociones, Calixta experimenta la Realidad. No puede negarla, mas tampoco puede asentirla. Una pista de la fe se insina, plidamente en su mente, en su corazn: el Misterio inabarcable de Cristo.
Calixta: Una Amor, un amado, pero pura idea; es una pasin tan potente, tan nueva, tan inocente, tan absorbente que expulsa a los otros amores; es tan duradera y, sin embargo, todo eso es por Alguien a quien no ves Misterioso! () No puedo, me supera113.

Calixta parece acercarse al punto de choque con su Conciencia, y cuando aparenta chocar, retrocede. Es un acercarse y un alejarse, un camino de oscuridades, luces y sombras. No podemos detenernos demasiado en el coloquio de Cecilio y Calixta. Sealamos simplemente que por momentos alcanza puntos de elevada tensin. Es que, como sealamos, Calixta parece ceder, pero inmediatamente vuelve sobre s. En el nterin de dicho coloquio se empiezan a or las voces de la enfurecida turba que busca al hechicero Agelio. Sin perder tiempo, Cecilio coge el manuscrito del Evangelio de San Lucas que descansaba sobre un anaquel, y lo extiende a Calixta.
Cecilio: Esto es lo nico que vale algo aqu; Agelio no pudo llevrselo. Mira, Calixta, voy a tener contigo una confianza muy especial que tendra con muy pocos no cristianos. Toma este sagrado pergamino; en l est la historia en la tierra de nuestro Divino Maestro. Ah conocers al Amor de los cristianos, vers la persona a quien amamos. Lelo, gurdalo y, cuando te sea posible, devulvelo a algn cristiano. Estoy seguro de que no hago mal ponindolo en tus manos. () Calixta: Espera! Tu nombre, no me has dicho tu nombre.

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Ibidem, p. 195. Ibidem, p. 199.

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Cogi un pedazo de tiza del anaquel y escribi en la pared con trazos bien claros: Tascius Caecilius Cyprianus, obispo de Cartago114.

Cecilio se demora en consumir el Cuerpo del Seor que guarda en una pxide, junto a su pecho. Mientras tanto, Calixta guarda el sagrado pergamino entre sus ropas y sale de la cabaa. Topa con algunos de los revoltosos. Desde el principio confiaba en su inmunidad: todos la conocan en Sicca, su taller de esculturas y su religin griega. Pero sucedi que la masa de enajenados no estaba para discriminaciones religiosas. La exaltacin era tal que no se distingua ya entre cristianos y no cristianos. Y Calixta no fue la excepcin: cae presa de los rufianes. La Providencia habla en cualquier circunstancia y por cualquier boca: no necesita ni de autorizaciones catastrales, ni de traductores, ni de permisos de maestres para mostrar su Presencia. Le toc el turno a Calixta de entrar en el designio divino115 de su Amor invisible. La crcel ser el lugar del choque con el autor de su Conciencia. Su hermano Aristn busca por todos lo medios liberarla de la prisin, donde injustamente ha venido a caer. Por razones que no explicaremos in extenso, soporta la acusacin de ser cristiana. Ella, la muy confundida Calixta! Aristn acude a magistrados, procnsules y a toda clase de autoridades para liberar de la terrible condena que espera a su hermana al ser confundida con un cristiano. En el nterin, Calixta piensa en la Voz que la impele, en el secreto Amor que puja por brotar de sus entraas. La soledad de la crcel, adems de las incomodidades que para una doncella griega reporta, se convierte en una ermita, en una cueva de retiro. No nos formemos una idea beatona de la persecucin, ni de la cruz. Et qui non accipit crucem suam, et sequitur me, non est me dignus (Mt. X, 38). Camino necesarsimo para llegar al Amado, que no sufre ser suplido por una concepcin humana de la conversin. Es una GRACIA, un quehacer sobrenatural. Newman mismo lo experiment, en los estertores de su espritu, ante la inminencia de su conversin. Leemos en una carta suya, dirigida a un amigo:
Realmente es una responsabilidad obrar como yo obro, y yo siento constantemente sobre m pesadamente la mano de aquel que es todo sabidura y amor, de suerte que mi corazn y mi espritu estn cansados, como puedan estarlo los miembros de una carga que se lleva sobre los hombros116.

Calixta no deja de pensar en esa Voz que la interpela, y la compara con la doctrina que conoce de los cristianos.
Ibidem, pp. 202-203. Recin en este captulo (veinte) Newman revela la identidad del sacerdote Cecilio. 115 El cardenal Newman nos refiere la existencia de sucesos circunstanciales que pueden contribuir a la captacin de acciones o manifestaciones de la voluntad divina, sin ser estrictamente de carcter milagroso.. As, en un prrafo de su Grammar: yo creo que en las circunstancias en las que una supuesta revelacin se nos presenta pueden ser tales, que impresionen nuestra razn y nuestra imaginacin con el sentido de su verdad, aunque no recurramos estrictamente a ninguna intervencin milagrosa. Claro est que al decir esto no quiero implicar que estas circunstancias, si las seguimos desde sus orgenes, no sean el resultado de una tal intervencin, sino que esta intervencin milagrosa nos habla a nosotros en nuestros das bajo la forma de estas circunstancias, o sea en forma de coincidencias que, para el sentido ilativo de aquellos que creen en un Dios, son indicaciones de la inmediata presencia de este Dios. Esto ocurre de una manera especial con aquellos que admiten conmigo la poderosa probabilidad de que, en su misericordia, Dios se presentar a nuestra aprehensin de una manera sobrenatural. Newman J. H., El asentimiento religioso, op. cit., p. 372. 116 Newman J. H., Apologa pro vita sua, op. cit., p. 183. La carta es del 3 de abril de 1845, meses antes de su confesin general con el padre Domnico Barberi.
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Este fue el efecto fundamental de los tres cristianos sobre su mente [Agelio, Quione y Cecilio]. Al pararse a considerar con ms detalle lo que le haban enseado o las consecuencias de ese concepto de religin que tanto le atraa, crey entender que le decan que el Creador de cielos y tierra, Dios Todopoderoso, Bondad Suprema, Infinito, adornado de todos los atributos que le concede la filosofa, haba amado tanto a los hombres, y a ella en particular, que haba venido a la tierra en forma humana y que haba soportado dolores para unir a los hombres con l; que quera amar y ser amado; que haba pedido a los hombres que le amaran y l mismo haba puesto esta relacin amorosa del hombre con Dios en las almas que se rendan a su amor. No fue mucho ms all, pero todo esto lo tuvo presente, sin cesar, maana, tarde y noche. Le vena continuamente, le importunaba, no haba forma de apartarlo de su cabeza. Pareca no importar que estuviera de un humor o de otro, a gusto o disgusto, que tuviera dudas, que se negara, que se cerrara en banda; volva una y otra vez. Se alzaba ante ella, a pesar de la perspectiva de los desprecios, los reproches, las persecuciones que caeran sobre ella si abrazaba la fe. No importaba; senta una sonrisa, una promesa, una visin de la eternidad que creca dentro de ella con ms claridad de percepcin, ms coherencia, ms convincente cada vez117.

Hace mucho que ha dejado de creer en los dioses de su religin. En su alma se barajan pruebas, insinuaciones y presentimientos. De alguna manera, intuye que la vera religio ha de basarse en una relacin personal con la divinidad118, en un estar presente ante el que es todo Amor.
Adorar a un ser que no nos habla, que no nos conoce, que no nos ama, eso no es una religin. Podr ser una obligacin e incluso algo muy meritorio, pero su instinto le deca que la religin es la respuesta del alma a un Dios que se interesa por esa alma. O haba una relacin de amor, o todo eran palabras119.

Ante los jueces de Sicca Calixta debe demostrar que no es cristiana. El procedimiento: adorar la esfinge del Emperador romano. Cosa fcil si no fuera porque Calixta, amn de no ser cristiana, desconoce la divinidad del Cesar!
Calixta: No soy cristiana; lo digo de antemano. No he entrado jams en un lugar de culto cristiano, no he hecho ningn voto cristiano ni he participado en ninguno de sus sacrificios. Si dijera que de algn modo soy cristiana, mentira. Se hizo silencio. Juez: Danos una prueba. Ah tienes el altar, la llama y el incienso; ofrcelo al espritu del Emperador. Calixta: Por qu? No soy cristiana () Juez: Ofrcelo! Calixta Estaba quieta; dio un paso rpido hacia delante. Qu desgraciada! Para qu he nacido yo?, por qu estoy en este aprieto? Y no tengo dios, qu voy a hacer?, estoy sola Y por qu no? Fue hacia el altar, tom el incienso; de repente mira hacia arriba, al cielo, se aparta y tira el incienso.

Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 251. Muy cara fue al cardenal esta principal verdad del cristianismo, que quiso estampar en su escudo cardenalicio. Cor ad cor loquitur, el corazn habla al corazn, todo un smbolo de visin personalista de la relacin entre el hombre y Dios y de los hombres entre s. Tambin podra evocar un modo de conocimiento diferente de la visin racionalista imperante, una sntesis de su Grammar. Cavaller F., Aproximacin a Newman, Buenos Aires, EDUCA, 1998, p. 215. 119 Newman J. H., Calixta, op. cit., pp. 250-251.
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-No puedo, no me atrevo!120

Ni ante Dios, ni ante el Cesar. La Conciencia de Calixta se mantiene en suspenso. No se rinde ante nada que no conciba como cierto. Es la fidelidad a la Voz interior la que hace de esta griega typo de la obediencia a la Presencia ntima del Creador. Su hermano Aristn no puede caer en la cuenta de lo que sus ojos contemplan. Su hermana, la tierna e inteligentsima Calixtita se niega a abrazar la libertad, que tan al alcance de su mano tiene. Son solo unos granos de incienso, una mueca reverencial a la estatua del Emperador, y ya. Desesperado, acude en busca de auxilio al sabio Polemo de Rodas, filsofo (sofista). Quizs con sus sutilezas de mente y su retrica pulida podra volver en s a su hermana. Aun cuando un personaje tan prestigioso como Polemo no estaba para visitar crceles y tneles presidiarios, sin embargo, el deseo del sabio de hacer a Calixta adepta suya, convertirla para s, fue ms que su dignidad de aristcrata. Un frrago de ideas saltan de los labios de Polemo, ideas todas de un escepticismo galopante, destinadas ms a sus odos, acostumbrados a escucharse a s mismo, que al alma de Calixta. Acude a exponer la grandeza del espritu griego, incapaz de mezclarse con campesinos, esclavos, ladrones, mendigos, buhoneros, caldereros, talabarteros, pescadores; en fin, todo el desecho de los hombres, llamados cristianos. A continuacin viene, a nuestro entender, el prrafo ms significativo de todos los que conciernen a Calixta. Tomaremos el hilo de la conversacin de Calixta con Polemo para introducir dicho prrafo.
Calixta: Seor Polemo, yo no soy cristiana; nunca he dicho que lo sea. Aristn: Esto es lo absurdo!, que no es ni una cosa ni otra! No es cristiana, pero no quiere ofrecer el sacrificio. Calixta: Esa es mi desgracia, lo s. Pierdo las dos cosas, lo que tengo y lo que no tengo. Es absurdo, pero no puedo hacer nada. Polemo ya haba dicho bastante; tasaba sus palabras. Ya haba sido bastante generoso; no iba a soltar una sola palabra ms. Calixta: Polemo, t crees en un solo dios? Polemo: Por supuesto, creo en un algo nico, eterno y autosuficiente. Calixta: Yo siento a Dios dentro de m, siento que estoy en Su presencia. Me dice: haz esto, no hagas lo otro. T dirs que ese dictado no es ms que una ley de mi naturaleza, como llorar o rer. Pues eso yo no lo entiendo. No; es el eco de alguien que me habla a m. Estoy absolutamente convencida de que en ltimo trmino procede de una persona externa a m. Y trae consigo la prueba de su origen divino. Mi ser va hacia ella como hacia una persona. Cuando obedezco a ese eco, a esa voz, siento una satisfaccin. Cuando no, siento dolor, amargura, pena; la misma alegra y el mismo dolor que siento cuando agrado u ofendo a algn amigo entraable. Ya ves, Polemo, que creo en ms que un algo. Creo en lo que es ms real que el sol, la luna, las estrellas, la tierra con todas sus bellezas y la voz de los amigos. T dirs y quin es?, te ha dicho algo l acerca de S mismo? Pues, no!, y esa es mi desgracia. Pero por no tener ms que eso, no voy a tirar por la borda lo que tengo. Si hay un eco, es que hay una voz, y Alguien que habla. Y a ese Alguien que habla es a quien yo amo y reverencio. La pobre Calixta estaba ya agotada y minada por sus propias emociones. - Ojala pudiera encontrarle! Lo busco a tientas por todos lados, pero no lo toco. Por qu luchas contra m?, por qu me asustas, por qu me confundes, por qu, mi nico, mi Amado? No te tengo pero Te necesito. (A Polemo) No soy cristiana, ya lo est viendo; si no, lo habra encontrado, o al menos dira que lo he encontrado121.
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Ibidem, pp. 256-257. Ibidem, pp. 266-267. Cursiva nuestra.

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Sobra claridad en el prrafo anterior. He ah la Voz que venimos presagiando, como venida de lo alto, de un Ser exterior, pero Inhabitador. El choque definitivo con la Voz interior se da con la lectura del evangelio de San Lucas. Calixta haba olvidado que el bendito pergamino que le entregara Cecilio, poco antes de ser apresada, estaba en su ceno, entre sus ropas. La lectura de los episodios del Divino redentor termina por rendir a Calixta, por doblegar su inteligencia y su voluntad al Ser real que intuye como hablante interno.
Estaba escrito en un griego no ateniense, pero elegante. Tena esa sencillez que, para su gusto, representaba la esencia de un clsico. Dirigido a un tal Tefilo, deca ser un relato escrupulosamente ordenado y verificado de hechos que haban contado otros antes. Ley unos cuantos prrafos, le pareci interesante y pronto se encontr completamente absorbida en la lectura. Ya no pudo dejarlo. En otras circunstancias le hubiera parecido excelente, pero ahora, tan abandonada, tan sola, aquello era mucho ms, era un regalo que vena del mundo invisible. Aquel escrito le abri la visin de una comunin de seres y un estado absolutamente insospechados para ella, demasiado bellos para ser reales. Se meti no solo en un estado de cosas nuevo, sino en la presencia de un Ser distinto y separado de todo lo que ella, en los momentos de mayor exaltacin, haba imaginado como la perfeccin ideal. Este es el objeto al que tenda mi intelecto, aunque yo no poda darle forma! No lo puedo crear, pero s reconocerlo y aceptarlo si lo tengo delante. Este es el que me habla en la conciencia, esta es la Voz que yo oa, la Persona que estaba buscando! Este es el que pona calor en las mejillas de Quione y Agelio La imagen se grab profundamente en ella; sinti que era una realidad. Esto no es el sueo de un poeta; esto lo ha hecho un individuo real; tiene demasiada verdad, demasiada vida, todo encaja demasiado bien. Pero se alz como una barrera, se dio cuenta de que ella era otra cosa, y se sinti humillada, como nunca. Empez a sentir desprecio por s misma, ms cada da. Se acordaba, no obstante, de algunos pasajes que la confortaban en medio del abatimiento, sobre todo aquel que mostraba la ternura de Jess y su amor por la pobre chica que le ungi los pies en la fiesta. Se imagin que ella era aquella chica pecadora y que l no la rechazaba. () As, poco a poco, Calixta se inici en una nueva sabidura. Sac ideas, principios, descubri relaciones y fines, sinti la fuerza de argumentos que antes no le decan nada. Vivir, morir, actuar, sufrir, posicin social, talentos, todo tena un sentido y una realidad nueva. Al igual que un filsofo y un campesino no ven lo mismo en el cielo, al igual que una persona con imaginacin y otra con la cabeza fra y estrecha tampoco ven lo mismo en un libro de poemas, as vea ahora Calixta su ser, su vida pasada, su presente y su futuro, a una luz nueva que no poda compartir con nadie. Slo con el Pensamiento Soberano que todo lo gobernaba, slo con l, ejemplo vivo de esta maravillosa doctrina122.

Ibidem, pp. 275-276. Newman nos refiere en su Va media la importancia que para el cristianismo primitivo tena la lectura de la Sagrada Escritura. Cita al mismo Cipriano, obispo de Cartago, para aducir dicha tesis. La luz con que San Cipriano miraba la Sagrada Escritura aparece en los tres libros de Testimonia, o pruebas de la Escritura, en los cuales recorre los diversos puntos de doctrina tocante a la abolicin de la Ley, la persona y misin de Cristo y la disciplina de la Iglesia cristiana, con una seleccin de textos a favor de cada uno de ellos. Sus introducciones al primero y tercer libros nos proponen el sentimiento con que lo hizo. Dedicaba la obra a una amigo: No puedo dejar de acceder, hijo muy querido, al religioso deseo con que imploras con la mxima urgencia las elevadas orientaciones que Dios ha otorgado a las Sagradas Escrituras para nuestra instruccin y fortalecimiento; a fin de que, rescatados de la oscuridad del error e iluminados por su luz pura y radiante, alcancemos por estas indicaciones salvficas el camino de la vida La lectura cuidadosa de estos libros puede servirte de momento para delinear los primeros rasgos de la fe. Recibirs ms fortaleza, y la comprensin del corazn se volver cada vez ms vigorosa, cuanto ms completamente escudries la Escrituras Antiguas y Nuevas y estudies
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Por ltimo, nos queda referir escuetamente el momento de la entrada triunfal de Calixta en el seno de la Iglesia. Ya se haba operado la conversin de su corazn; sus potencias podan claramente identificar ese Objeto que le hablaba en su interior. Ha asentido realmente, ha efectuado un acto de asentimiento religioso que la transforma en otra Calixta. Cecilio, informado por Agelio de la prisin de Calixta, se dirige hacia la crcel, acompaado de un dicono, para reconfortar a la inocente vctima. No espera encontrarse con una verdadera rea, con una obediente sincera a la Voz interior, con una desobediente, por otro lado, a las insinuaciones imperiales. Podemos decir que Calixta, ahora s, es culpable. Su crcel ha comenzado a tener sentido. No hace ms que poner un pie en el horroroso habitculo, cuando escucha las splicas ardientes de Calixta.
Calixta: Padre, quiero ser cristiana, si eso es posible. Has venido a salvar a la oveja perdida. He aprendido tantas cosas aqu te lo devuelvo ahora que puedo. Pronto saldr de este mundo. Dame al que habl con tanta ternura a esa mujer. Lbrame de toda la carga de mis pecados; as morir alegremente123.

El obispo se asombra del cambio de Calixta. Hasta su postura, su voz, sus gestos se han visto mutados por la Humildad. Le advierte del gran peligro que corre, de las torturas impensadas que sufrir por la cruz bendita de su Voz, le advierte de los ltigos, de la espada, del fuego, del potro. Pero no hay tortura que tuerza o quebrante el amor de Calixta. Decidida a dar su sangre a favor del divino develamiento, de la gracia sublime de haber sido conducida al Ser que le animaba desde siempre, recibe, all mismo, una somera instruccin catequtica. Recibira los tres sacramentos iniciacin cristiana.
El espectculo era digno de los ngeles. S, ellos se regocijaban viendo cmo la pobre chica, rica en dones de este mundo y pobre en los de la eternidad, se pona de rodillas para recibir sobre la frente el agua sagrada que cay sobre ella con una dulzura casi sensible que le introdujo una serenidad inmediata, absolutamente distinta a todo lo que jams haba concebido. Cecilio le dio la confirmacin y despus el Vitico; fue su primera y ltima Comunin. La renov, o mejor, complet, al cabo de unos pocos das, bajo la mismsima Forma y Apariencia de Aquel en quien ahora crea sin verlo. Cecilio: Adis, hija querida, hasta que volvamos a vernos ante el trono de Dios. Unos pocos golpes duros que ni siquiera podrs contar, y todo habr pasado. Los ngeles te llevarn con gozo, en triunfo. Lo s. Eras capaz de afrontarlo antes de ser cristiana; lo sers tambin ahora. Calixta, en voz baja pero clara: No tenga miedo por m, padre. El obispo y el dicono salieron de la prisin.

El martirio de Calixta est relatado en el captulo treinta y tres. Breve apenas dos hojas- y sobrio en su estilo, no abunda en detalles. El potro fue el medio para unirse a su Amor de siempre. As se consuma el deseo palpitante de Calixta, de ver la Voz que ama, de gustar las delicias de la Realidad eterna.
-Es por Ti, mi Seor mi Amor, por Ti. Recbeme, mi Amor, en este lecho de sufrimiento. Ven, mi Amor, ven de prisa124.
todas y cada una de las partes de aquellos libros espirituales. Newman J. H., Va media de la Iglesia Anglicana, Salamanca, Bibliotheca oecumenica salmanticensis, 1995, p. 386. 123 Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 289. 124 Ibidem, p. 307.

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Cuando comprendamos Hemos llegado al final de este trabajo. Muchas cosas nos quedaron en el tintero, pero el tiempo y, principalmente, nuestra impericia nos impiden agregar ms. Sin embargo, las principales lneas doctrinales del Calixta creemos han sido expuestas. Lo que faltare, la lectura continua de otros textos del cardenal Newman suplan. Unas ltimas palabras acerca de la figura del cardenal ingls no podran estar referidas sino a lo que fue el objeto principal de su vida: la santidad. Newman est muy lejos de esa desesperacin intil que suele debilitarnos muchas veces. La santidad es, para l, obra de Dios. Ya hemos repetido varias veces esta idea, a lo largo del trabajo, pero no viene mal recordarla nuevamente, como corolario. Avanzar desde las oscuridades de la vida, desde los avatares y contingencias mundanales, hasta la meta exigida por la Conciencia, es propio de los que se confan Calixta, en efecto, se confi a la Voz interior, y no esper nada de s, ms que el momento exacto para rendirse toda entera. Comprender, o al menos entrever, el espritu de aventura, de riesgo, que contrae el cristiano al lanzarse al seno de Dios, equivale rendirse a su voluntad. Carreras desenfrenadas, mal emprendidas, y hasta herticas, han hecho perecer muchas almas en el camino. El cardenal Newman nos recuerda lo inesperada que puede ser la intervencin de Dios, la inutilidad de entrar nosotros en su tabernculo, sin ser previamente purificados. Vale el principio realista de que lo primero en la intencin, es lo ltimo en la ejecucin. Primero santidad, Presencia espiritual del Absoluto, luego posesin y goce del Mismo. Paciencia y entrega, nada ms. Preferimos la santidad de Dios que la creencia en nuestra santidad.
El famoso lema de Newman Ex umbris et imaginibus in veritatem () puede entenderse en este sentido: con constancia y de a poco se aclara la realidad y se va revelando el Ser que la crea y recrea, Dios. Tambin cabe ilustrar sus sentimientos humildes, y a la par firmes, en direccin a la verdad, con otros dos proverbios que l hizo suyos tomndolos de un maestro (Thomas Scout): El crecimiento es la nica prueba de la vida y La santidad antes que la paz125.

Hemos de huir de la paz humana, de esa paz sin honra, que llamara don Vzquez de Mella. Una vida de paz humana, de quietud aparente, es anti-evanglica. La verdadera paz es interior, se enraza en los profundos caudales del alma, apaciguada por la Voz canora que gua y redime a cada instante. Newman nos advierte de la verdadera santidad cristiana: abandono y santa pasividad, obediencia frrea y amorosa al nico que puede atar el espritu sin jams ahogarlo, al Que siempre est dispuesto a romper las cadenas de nuestra petulancia y soberbia. El da que caigamos en la cuenta de la impotencia nuestra, no podremos menos de exclamar: Lead Thou me on! Recin ah habremos comprendido.
Cassagne I., John Henry Newman: Verdad y humildad en su camino a la Iglesia, en: Revista Gladius, N 73, Baraga, 2008, p. 40.
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Anexo I: Juba: el hombre canico redimido. Sucede muchas veces que la crtica literaria se sita en pramos del todo arbitrarios o antojadizos. Los criticones suelen lanzar sus dardos contra lo que ellos mismos fabrican, contra los espejismos de sus imaginaciones vanidosas, sin parar mientes en los detalles de una obra, o en sus personajes menos significativos, los cuales, en varias ocasiones, conspiran ad invicem al mecanismo interno de la historia. En muchas oportunidades, los personajes ms despreciables, afectados ms profundamente por la fatalidad del vicio o del pecado, pasan desapercibidos en la mente de los Licurgos literarios. Y ni que hablar de los pobres lectores, la mayora de las veces afectados por la beatera sensiblera del slogan progre que presenta un modelo de cristiano ajeno al pecado y a la roa de Can. Acontece, como bien seala Castellani, que mentes robustas y efervescentes de sensibilidad como Vctor Hugo y Carducci expulsan los himnos desgarradores de poetas sufrientes como Boudallaire, o de seres desdeados por la elite dominante, como Leon Bloy. En resumen: la pasin ciega y descristianizada, lanzada al conato de las gentes en libelos envenenados de almbar, es ms sugestiva que la fragancia redentora del Poema a la Belleza. Nosotros no caeremos en ese tpico. Los lamentos de Juba nos impiden rumbear para esos lares de dudoso cristianismo. Y el buen cardenal Newman nos guiar en el intento. Si en Calixta contemplamos, prima facie, la odisea espiritual de los espritus que luchan por vadear la Caribdis del error, no podemos menos que insertar a Juba en la nave heroica. l tambin ha luchado, pero no al modo de sus compaeros de viaje. A diferencia de ellos, l no se ha tapado los odos, ni se ha asido con cables fortsimos al palo de la nave, ni ha desistido de arrojarse por la borda al canto maldito de las sirenas. Nuestro personaje ha naufragado, y esa es su principal prerrogativa. Hombre canico le llamamos porque, al igual que su ancestro espiritual, fue maldecido y condenado a vagar por una tierra rida e inhspita.
9- Et ait dominus ad Cain: ubi est Abel frater tuus? Qui respondit : nescio : num custos fratris mei ego sum ? 10- Dixitque ad eum: Quid fecisti? Vox sanguinis fratris tui clamat ad me de terra. 11- Nunc igitur maledictus eris super terram, quae aperuit os suum, et suscepit sanguinem fratris tui de manu tua. 12- Cum operatus fueris eam, non dabit tibi fructus suos : vagus et profugus eris super terram. (Gn. IV, 9-12).

Juba, desde el momento en que ha renunciado voluntariamente al bao regenerador del bautismo, da inicio al rodar de su alma. Es llamativo que los sentimientos de envidia hacia su hermano y de odio hacia el Cuerpo sagrado que integra corran en la misma lnea que su esfuerzo de huir. Huye de s y de la inhospitalidad de un mundo que ha visto dividir sus hijos en dos bandos: paganos y cristianos. Juba no profesa, en apariencia, ni el hrrido dolo de la plebe ni el credo pursimo de la nueva secta oriental. Juba huye hacia la inmanencia, quiere correr hacia dentro. Ignora la profundidad de la cueva, pero se goza en su marcha insensata. Ha prevalecido su voluntad omnmoda y rebelde, el orgullo prometeico, el desinters escptico al llamado celestial de la pila. Bstennos recordar cuatro episodios arto significativos en la carrera de Juba. El primero de ellos se desarrolla en la cabaa de Agelio. Convaleciente de una extraa enfermedad, fruto de la impresionante tensin espiritual que report el 61

develamiento de su alma fra, recibe los auxilios espirituales del sacerdote Cecilio. De repente irrumpe en la escena su hermano Juba.
Agelio: Qu te trae por aqu? Juba: Estuve terminando unos negocios fuera y al volver me encuentro con que has estado enfermo. Es este el que te cuida? (Mirando a Cecilio casi con dureza) Es un sacerdote cristiano. Cecilio: Es que Agelio no conoce ms que cristianos? Juba: Pues claro, seguro que si! Tambin conoce gente inocente, agradable, aunque de otro tipo; yo mismo, por ejemplo. T, compadre, no das el ancho por mucho que te esfuerces. Agelio: Juba, si tienes algo que hacer aqu, hazlo y lrgate. No estoy para discutir contigo. Juba: Me sobran cosas que hacer aqu. Y este es un sacerdote cristiano, estoy seguro. Cecilio le mir con tal serenidad que Juba acab por apartar la mirada con un punto de irritacin. Cecilio: Soy sacerdote y he venido para reclamarte a ti como miembro de mi rebao. Juba le mir con fiereza y redijo despectivamente: Te equivocas, padre; t habla a los tuyos, yo soy perfectamente libre. Cecilio: T has sido catecmeno; t debes ir adelante, no hacia atrs. Juba: Y qu sabes t de m? Te lo ha dicho l. Cecilio: Lo dice tu rostro, tu aspecto, tu voz. No necesito que me lo diga nadie; te veo ahora pero hace aos que s de ti. Juba: Y qu ves en m? Cecilio: Veo soberbia en forma humana pisoteando la fe y la conviccin. La expresin fue de ira y desprecio ms que de risa: Lo que vosotros, esclavos, llamis soberbia lo llamo yo dignidad. Cecilio: T crees en Dios, Creador del cielo y tierra, tan firmemente como yo, pero te pones voluntariamente en contra de l. Juba, con una sonrisa: Tan libre soy yo aqu abajo como l all arriba. Cecilio: Libre para hacer el mal, libre para sufrir por ello. Juba: Llmalo mal y llmalo sufrimiento; pero yo no llamo mal lo que l llama mal, y si me hace sufrir es porque el es ms fuerte. El sacerdote se qued callado. Resultaba extrao verlos tan enfrentados y al tiempo tan desapasionados, como San Miguel y su adversario. Cecilio: Dentro de ti hay una voz que habla mis palabras. Esa voz est de parte de Dios y te condena. Juba: Si l la puso, ya me cuidar yo de quitrmela. Cecilio: As no slo tendr poder sobre ti sino tambin motivos para acusarte. Juba: No voy a inclinarme ante nadie. Ser mi propio dueo y seor, no dependo ms que de m, a nadie debo lealtad ms que a m mismo. Cecilio, tras guardar silencio: Hijo, creo que hay una cuenta muy seria pendiente entre t y mi Dios, tu Dios. Procura arrepentirte mientras puedas. Juba: Gurdate tus cuentas y tus cuentos para los nios y las mujeres; yo soy de otra pasta, conmigo no podrs126.

El contrapunto entre el sacerdote y Juba revela la anttesis que se establece entre los reinos in-hermanables, irreconciliables, del cielo y el averno. El hombre de Dios, representando el orden espiritual que llama a la obediencia a la creacin rebelde, no logra inmutar la terca voluntad demonaca de Juba. ste, sabe de
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Newman J. H., Calixta, op. cit., pp. 152-153.

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Dios y de su obra, de sus milagros y doctrina. Conoce que la verdad radica toda entera en el cristianismo. Pero la aceptacin voluntaria del orden espiritual requiere el sacrificio de la inteligencia, y de la voluntad tras ella. Y Juba no est dispuesto a inclinar su espiritualidad al Creador. Es un tremendo naturalismo, fruto de la hinchazn macabra de los malos hijos.
En la raz del naturalismo hay un acto de soberbia, semejante al de nuestros padres en el paraso. El hombre del naturalismo se abroquela en su naturaleza. No quiere ser ngel ni bestia, ni tan alto ni tan bajo. Quiere ser simplemente hombre, y nada ms. No le interesa la felicidad que Dios reofrece. Le basta con esta felicidad que l podr alcanzar recurriendo a sus propias fuerzas y a las de la sociedad, una felicidad en la tierra. Y as renuncia conscientemente a su elevacin al orden superior, por el temor de que en la alianza de lo humano con lo divino, a que Dios lo invita al revelarle el orden sobrenatural, lo humano resulte destruido, absorbido, o al menos aminorado127.

Cecilio apela a la conciencia de Juba, intentando despertar en ella el temor por el Dios que juzga, el Ser que retribuye a cada uno segn sus obras. La conciencia percibe la presencia de un Legislador que a la vez juzga, sentencia, absuelve o condena.
La conciencia nos sugiere muchas cosas acerca del Maestro a quien vemos por medio de ella, pero su enseanza ms sobresaliente y su verdad cardinal y caracterstica es la de que l es nuestro juez. Consiguientemente, el atributo especial bajo el cual la conciencia nos presenta a Dios y al cual subordina todos los dems atributos es el de su justicia, de su justicia retributiva. Por sus informaciones aprendemos a considerar al Todopoderoso primariamente, no como un Dios de sabidura, de conocimiento, de poder, de benevolencia, sino como u Dios de juicio y de justicia, como uno que, no slo para bien del culpable, sino como algo bueno en s mismo, y como principio de gobierno ordena que el culpable sufra por su culpa. Si la conciencia nos dice algo de las caractersticas de la inteligencia divina, ciertamente nos dice esto; y considerando que nuestras faltas son mucho ms frecuentes y ms importantes que nuestro cumplimiento de los deberes que nos son impuestos, y que adems nosotros tenemos plena conciencia de ello, se sigue que el aspecto bajo el cual la naturaleza nos presenta al Dios todopoderoso es, para usar una metfora, el de uno que est airado y que nos amenaza con males128.

Un espritu serrado a la trascendencia, aun conociendo la Verdad, establece un quiebre rotundo, no slo contra dicha Verdad, sino tambin, con la posibilidad de subsanar su estado. Slo un milagro, o una especial intervencin de Dios, pueden redimir al reo. El segundo, captulo veinte, sita a nuestro personaje en los pramos aledaos a la ciudad de Sicca. Una turba enervada y sacada de s se dirige a la cabaa de Agelio para hacer justicia. Por suerte el joven cristiano no se hallaba en su cabaa. Mas su lugar fue ocupado por Cecilio, el exiliado obispo de Cartago que a la sazn se encontraba all. Entre todos los revoltosos que rodeaban la cabaa descuella un joven alto y moreno, que impeda que el obispo fuese golpeado.
Y otro, joven, alto, de piel curtida, que ya haba impedido que le cayeran unos cuantos golpes al Cecilio: Quieto! Te estars quieto? No ves que si le matas no podr deshacer los hechizos que nos han lanzado? Primero, que deje las cosas como estaban, que nos quite la maldicin. Vamos a llevrnoslo; le pondremos ante Astart, Hrcules o el
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Senz A., El hombre moderno. Descripcin fenomnica, Buenos Aires, Gladius, 20055, pp. 148-149. Newman J. H., El asentimiento religioso, op. cit., p. 343

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viejo Saturno. Le chamuscaremos en una parrilla hasta que convierta todos los juncos en vias, los guijarros en olivas y el polvo de la tierra en harina de trigo. Cuando haya acabado le pondremos a bailar una jiga con una vaca salvaje y lo sentaremos a cenar con una hiena129.

Con este engao, el joven enigmtico consigui que ataran al obispo y lo montaran en un burro. Una vez llegados a la ciudad daran satisfaccin a los dioses con la nueva vctima. Pero un inesperado suceso cambi el curso de los hechos.
El joven que haba subido a Cecilio al burro segua cerca de l cantando, como los dems: Saltando y danzando en las sombras de la noche, aguzando las orejas y sacando chispas de las pezuas, el rabo se le mova volando raudo por ah. -Eh, viejo, (le dijo en voz baja y en latn), a m tu maldicin no me ha hecho ningn dao. Cecilio: Hijo, cambia de vida, ahora que ests a tiempo. -Suerte que tienes, y yo tambin ()

Estaban ya al pie de la colina y por las sombras que llenaban la hondonada se vea que el sol se estaba poniendo por el oeste. Entonces el joven se vuelve a Cecilio y le susurra: -Para que veas, viejo, que no solo los cristianos perdonan y olvidan. A partir de hoy me llamars Juba el generoso. Y ech atrs la cabeza. De repente, al llegar al punto en que el barranco daba ya a la llanura, Juba agarr la soga que ataba las manos de Cecilio, la cort y asest con ella un tremendo zurriagazo en la grupa del burro, que sali corriendo a toda velocidad. En un caso como este, los burros africanos son capaces de muchas ms cosas que los nuestros. Al principio, Cecilio se descabalg pero enseguida recuper el equilibrio y aliger al burro; los gritos de la masa y los alaridos de los sacerdotes de Cibeles contribuan a dar velocidad a su carrera. La oscuridad, que creca por momentos, se lo trag rpidamente. Incluso a plena luz su captura hubiera sido ms que difcil para aquel gento ya agotado, ebrio y muerto de hambre. Sin tiempo para dar gracias por el inesperado rumbo de los acontecimientos, ya estaba Cecilio fuera de alcance, yendo a paso ms adecuado a las costumbres del animal de carga, por un inmenso llano que hubiera representado una agotadora marcha nocturna para un hombre en ayunas130.

Cmo es que Juba libera al obispo? Cmo debemos juzgar esta accin? Evidentemente, no podemos achacar esta accin a la virtud de Juba. Su odio hacia los cristianos impeda tal hazaa. Solo nos queda aventurar la siguiente explicacin: la autosuficiencia del espritu desposeda de s y de toda ley moral. No es de extraarnos que as como Juba liber al desgraciado obispo de Cartago, de la misma manera pudo liberar a cualquier malhechor comn y silvestre. Tal acto apunta, sin ms, al ncleo del corazn de Juba, herido por el pecado contra la luz, del cual dijo Cristo no haber perdn posible (Cf. Mt. XII, 31). A sabiendas de la correspondencia intrnseca entre Cristo y Verdad, Juba no duda en peticionar, en nombre de s, la independencia de pensamiento. Sabe que el bautismo transforma el alma de los miserables y los restablece al estado de hijos de la Verdad, pero l se niega a inclinar su cabeza y prefiere ser l mismo su propio dios. l decide qu cosa es digna
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Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 204. Ibidem, pp. 206-207.

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de ser llamada virtud, y qu cosa no, el destino de su alma y la suerte de su prjimo. Es el virus nefasto del liberalismo que traspasa los lmites y se sita en los intangibles designios del Todopoderoso.
Ahora bien, entiendo por liberalismo la falsa libertad de pensamiento, o el ejercicio del pensamiento sobre materias que, dada la constitucin del espritu humano, el pensamiento no puede conducir a ninguna conclusin valedera y est, por ende fuera de lugar. En esas materias estn los primero principios de todo orden, y entre stos hay que contar como los ms sagrados e importantes las verdades de la revelacin. As, pues, el liberalismo es el error de someter al juicio humano aquellas doctrinas reveladas que estn, por su naturaleza, ms all de su alcance y son independientes de l, y de pretender determinar por razones intrnsecas el valor y verdad de proposiciones que se fundan para ser aceptadas, simplemente, en la autoridad exterior de la palabra divina131.

Juba ha acallado su conciencia y la ha substituido por sor su razn pervertida. Se goza en entonar cantos a Belzebul y, a la vez, en despreciar al rey de las tinieblas. Ni Dios ni Demonio reconoce Juba, que no sean los suyos propios. Dios debe ser digno de Juba y, por lo mismo, afn a su antojo. Por lo mismo, no tiene la capacidad de volver su alma a Dios. Es que desde el momento en que deduce su supremaca en el mundo, interfiere en la obra redentora de Dios. Porque la fe es un don, y no una postura externa, es conferida solamente a los pequeos, a los puros de alma. La fe no es ganancia personal, es don totalmente gratuito. La clave radica en la Verdad de Dios y en nuestra propia verdad: del contraste esencial entre la criatura y su Criador brota, para el alma sencilla que anhela la redencin, la necesidad de creer.
Aquella Verdad sobre la que predicaba San Pablo se dirige a nuestra naturaleza espiritual: ser correctamente entendida, valorada y aceptada exclusivamente por los amantes de la verdad, de la virtud, de la pureza, de la humildad y de la paz. La sabidura infunde vida a sus hijos, acoge a los que la buscan. En efecto, aquellos as dotados pueden y deben poner sus dotes intelectuales, cualesquiera stos sean, al servicio de la religin; slo ellos pueden usarlos para el bien. Por el contrario, los que voluntariamente rechazan la verdad revelada son los que no aman las verdades morales y religiosas. Son los hombres malos, los orgullosos, los hombres de corazn duro y de temperamento altanero, los de vidas inmorales, quienes rechazan el Evangelio. Estos son aquellos de los que habla San Pablo en otra epstola: Si todava nuestro Evangelio aparece cubierto con un velo, ello es para los que se pierden; para los incrdulos, en los cuales el dios de este siglo ha cegado los entendimientos (II Cor. IV:4). Esto se condice con los casos de aquellos que vuelven sus odos de la verdad que nos presenta el Nuevo Testamento. Quines fueron los enemigos de Cristo y sus Apstoles? El saduceo infiel, el inmoral, el hipcrita fariseo de corazn endurecido, Herodes que cas con la mujer de su hermano Felipe (Mt. XIV:3), y Flix que se sobrecogi de temor cuando Pablo habl de la justicia, de la continencia y del juicio venidero (Hechos, XXIV:25). Por otra parte, hombres de vida santa y consistente como el centurin Cornelio, y aquellos que frecuentaban los ritos religiosos como Simen y Ana, son los que se convirtieron al cristianismo. Y as es ahora. Si algunos deliberadamente se vuelven hacia las fbulas, lo hacen por propia voluntad, lo hacen por razn de su orgullo, o por indolentes y auto-indulgentes132.

Pasemos ahora al tercer suceso que nos trae Newman en el captulo veintitrs.
Newman J. H., Apologa pro vita sua, op. cit., p. 227. Sermn de Newman titulado La verdad oculta http://tollers.jack.googlepages.com
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para

quien no

la busca, en:

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Juba acude a ver a su madre, la bruja Gurta. All tiene lugar un intercambio de palabras que no vienen a cuento en nuestro intento de dilucidar el destino de Juba. Solo haremos notar una parte de este dilogo. Gurta y su hijo conversan acerca del destino que espera a los cristianos. La bruja, con sdica perorata, se ufana en los castigos que esperan a los perseguidos a causa de la fe.
Gurta: S, s, hay que aplastarlos, despedazarlos, pocos o muchos. Lo haremos, lo haremos! Y Calixta ser uno de ellos. Juba: No veo que sean peores que otra gente, en absoluto; lo nico, que en general son escurridizos. Si Calixta se convierte, por qu yo no, madre?; si yo estoy con ella no podrs tocarla. Gurta: No, no, nada de eso; t tienes que servir a mi seor. T ahora te lo pasas bien pero cuando llegue el momento tendrs que aplicarte. Algn da tendrs que encargarte t de mi gente. Ven, deja que te de un beso. Juba: Dale besos a esos monos, cabras y gatos tuyos. A m no me gustan, vieja! Qu tanto seor y mi seor! Yo no tengo seor!, yo no soy ciervo de nadie. A m nadie me contrata ni yo me arrugo ante un matn ni tiemblo ante un cetro. T, Gurta, haz lo que quieras, que yo soy libre. Eres mi madre por pura cortesa. Gurta le lanz una mirada furibunda: Es que no vas a portarte bien con tu

madre, Juba? Es que vas a ser un santito? S, eso es, harn contigo una pintura para rezarte. Juba: Y si a m me da la gana, por qu no? Si al final tuviera que servir a alguien antes coger al seor de esos otros que a tu amigo el diablo. No he dejado al maestro para coger al aprendiz ()133 Una vez ms la autosuficiencia de Juba. Ni siquiera se le puede llamar aprendiz de brujo: no hay sortilegio que lo haga postrarse ni encantamiento que lo rinda al servicio del amo. Juba haba sido el responsable, por instigacin de su madre, de la exaltacin de ciertos nimos contra cristianos conocidos en Sicca. Responsable directo, instigador del mar de crueldades que siguieron a la terrible peste alada. Juba trabaja para Satn o, para mejor decir, presta servicios para l. Juba ayuda, no sirve. Pero Gurta no se contenta con vctimas pobres. Anhela, fiel servidora del amo de las tinieblas, la sangre sagrada de los ministros del altar. Confa en que Juba hubo cumplido el cometido: entregar al obispo Cipriano (Cecilio) a la massa damnata.
Gurta: No, no, ella [Calixta] y el sacerdote, eso es ms probable; los dos estn juntos en la carcel, en la mazmorra, espero. Juba: Por una vez tu seor te ha tomado el pelo, vieja () Gurta estaba a punto de ahogarse de clera: No se habr escapado Cipriano, verdad, rapaz? Juba, con perfecta calma: Yo mismo le solt. Una sombra infernal cruz el rostro de la bruja, que no dijo nada. Juba: Madre, yo soy mi dueo y seor; quiero destrozar esa superioridad tuya que tanto das por supuesta ()134

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Newman J. H., Calixta, op. cit., p. 227. Ibidem, pp. 228-229.

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Juba se sita por encima de todos. La decisin de salvar incluso a su enemigo nos hace recordar el episodio del Marqus de Sade liberando del patbulo a sus suegros, encarnizados enemigos suyos, que procuraban constantemente su condena. Hay mucho hilo en la madeja, y el cardenal Newman nos ha ofrecido la punta. El claro smil con el maquiavelismo moderno nos lleva a la consideracin de esos actos aparentemente provistos de solidaridad y caridad. Una fina mscara de hierro cubre las intenciones de individuos situados en un imaginario mundo supra-moral, demirgico. Los dioses de carne sancionan y promueven la anarqua, trastornan las leyes y desafan el orden olmpico. Los gigantes, una vez ms, levantan sus plantas para pisotear el templo perenne de Zeus. Pero como siempre, y no puede suceder de otra forma, el castigo ante el intento de rebelda no se hace esperar.
Gurta segua callada, tena una expresin impresionante de maldad. De repente dio un silbido agudo.() Mientras Juba hablaba y cantaba, en la cabaa oyeron el silbido. Un animal de una raza extraa sali arrastrndose, y sigui reptando y retorcindose por los rboles y arbustos que circundaban la pradera. Al llegar hasta la vieja, se ech a sus pies; luego se levant y se inclin ante ella. La bruja cogi a la bestia en brazos, y la acariciaba mientras le deca cosas al odo. En el momento en que Juba par de cantar se lo ech encima con toda su fuerza135.

Ni sospechar poda Juba del desenlace fatal de sus actos. Como Can, ignora el desenlace de su pecado. Piensa que nada puede atarlo, si l no se deja atar. No hay sacrificio que complazca a los dioses, ya que los dioses se dignan desestimar los sacrificios de los hombres. Una vez tomado conciencia de esto, no hay ms alternativa que el rompimiento directo con el orden divino, con el profundo teandrismo que entrelaza el empreo con la tierra. Pero como rompimiento metafsico que es tal es el nivel de desgarramiento producido por el pecado- las piezas cobran una disposicin extraa al orden primordial. Y el responsable debe pagar, expiar, lo quiera o no. Y en el caso de Juba, el desgarre se traduce en huida y maldicin.
Abel es peregrino en este mundo; en la tierra (aunque deje en ella su sangre) no ha echado races. En cambio Can andar maldito, es decir, errante sobre la tierra. Ser errante es andar sin sentido: una especie de vagabundeo metafsico. Andar errante por los caminos del mundo es andar sin meta allende el mundo y en cuanto no hay una meta allende el mundo, este errar lleva consigo una maldicin, un no-sentido, un empezar siempre sin esperanzas de concluir como la muralla china de Kafka. Abel es peregrino, Can, errante. Can se autoniega, su andar errante es un andar necesariamente negativo; es huida del ser y de s mismo, demonaca subversin contra el t, contra s mismo y contra Aquel que hace que haya ser. Can anda fugitivo y el Seor le pone por delante su triste condicin: es un fugitivo de su hermano, de s mismo y de Yahv. El Seor le dice: Fugitivo y errante andars sobre la tierra. Can exclama: andar fugitivo y errante por la tierra136.

Comienza la carrera desesperada de Juba. La bruja castiga la insolencia de su hijo y llama a un espritu inmundo para tomar posesin de l.
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Ibidem, p. 229. Caturelli A., El abismo del mal, Buenos Aires, Gladius, 2007, pp. 158-159.

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Juba huye, escapa. El demonio ha tomado el mando de sus potencias sensibles, mostrndole cuan espantoso es sustraerse al influjo divino. Este es el estado del hombre dejado a su propio arbitrio. Sin Dios y sin s mismo. La descripcin de Newman de este estado de enajenacin es sorprendente. Remitimos a la lectura directa del captulo veintitrs de Calixta. Slo transcribiremos un pequeo prrafo a modo de ilustracin.
De pronto, ese poder interior empez a decir, con su boca y lengua, las ms brbaras blasfemias, palabras e ideas a las que no habra dado importancia, si le hubieran venido a la cabeza antes, o las hubiera dicho como baladronadas. Sin embargo, ahora, le llenaban de un asco insoportable y de un terror inmenso, completamente desconocido para l. En el fondo de su corazn haba credo en Dios, pero ahora crea con una realidad y una intensidad absolutamente nuevas para l. Senta como si estuviera viendo a Dios cara a cara. Sinti que exista el mundo del bien y el mundo del mal, pero se sinti anonadado ante el bien y horrorizado por el mal. Sinti que alguien le llevaba, contra su voluntad, que le arrastraban como la presa de un poder horrible, misterioso, que le tiranizaba.137

. Una vez abandonado al estado de posesin, comprende Juba el claro contraste entre el abismo del mal y la profundidad intensiva del bien. Su mente, que antes concibiera a Dios como algo que es, no puede menos de pronunciar a toda voz eres138. Ha comenzado la redencin de Can en el mismo castigo. Saltamos al captulo treinta. Ya es hora de que Juba deje de huir: la ruptura ha sido satisfecha. El obispo de Cartago deja la prisin, acompaado de su dicono, donde Calixta espera la hora de ver a su Dueo. En el camino, ya de noche, se topan con una sombra extraa que roza sus cuerpos, una presencia malfica que siente la presencia del ministro de Dios.
Juba se haba quedado en aquellos andurriales por donde pasaban ahora los dos cristianos, deambulaba de aqu para all, se daba golpes furiosos contra las piedras y sobreviva a los elementos. Cmo se alimentaba es difcil de saber; quiz le fue til tambin ahora impulso del principio de su locura cuando se echaba encima de las bestias del campo. Haba races y frutas silvestres por el monte y sobre todo en los barrancos. Si no fuera de noche Cecilio habra notado cambios tambin en Juba, lo mismo que en Calixta aunque los ms aparentes eran de muy distinta naturaleza. Aquella permanente y desafiante expresin de orgullo haba desaparecido. Qu sentido tena dedicar la vida a una constante exhibicin de la propia voluntad? Sus actos, sus palabras, sus manos, sus labios, sus pies, el lugar donde viva, sus das, todo, estaba en manos de otro que le gobernaba, lo quisiera l o no. No era la influencia suave que atrae y convence, no era el

Newman J. H., Calixta, op. cit., pp. 230-231. Es recurrente en Newman la dialctica entre mundo real e irreal, aseveracin racional y verdadero asentimiento vital. Lo mismo sucede con las emociones religiosas. Todo cristiano sabe que las doctrinas contenidas en el Evangelio le afectan hondamente. La doctrina del pecado original y actual, la divinidad de Cristo, la Redencin y el santo Bautismo son tan profundas que nadie puede percibirlas sin sentirse intensamente afectado. La razn natural lo sugiere a cualquier hombre y le hace ver que si cree de verdad aquellas doctrinas debe albergar esos sentimientos. La persona declara entonces creer absolutamente en las doctrinas, y hace profesin de los correspondientes sentimientos. Pero quiz no cree en ellas tan absolutamente porque semejante fe absoluta va ms all de la existencia real del sentimiento interior. No olvidemos nunca dos verdades: debemos tener el corazn penetrado del amor de Cristo y lleno de autorrenuncia, pero si no lo est realmente, profesar que lo est no corregir la deficiencia. Sermn titulado Palabras irreales, pronunciado por Newman el 2 de junio de 1839, en: Newman J. H., Esperando a Cristo, op., cit., p. 83.
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poder que brota de la oracin, era una tirana ante la que no caba resistencia, gil como el espritu, impenetrable como la materia139.

Juba comprueba lo que conlleva el ser tirano, la negacin casi total del otro. l crea situarse placidamente en las esferas intangibles del cosmos, en el trono de las voluntades y decisiones del prjimo. l y slo l era Dios.
Cecilio: Juba! El poseso se acerc pero volvi a apartarse de l, como si le temiera. Juba, agitando las manos frentico: Fuera, hipcrita, no te me acerques. Las posesiones diablicas no eran cosa nueva para Cecilio; alz la mano y traz la seal de la cruz. Cecilio: Ve. Avanz, se estremeci, dijo algunas palabras espantosas, y se ech sobre Cecilio Juba: Quieres que vaya? Ah voy! () -Ponte de rodillas. Juba se arrodill. Le puso la mano en la cabeza. -Ven detrs de m y no hagas cosas raras. Continuaron los tres y llegaron a la cueva. Juba qued a cargo de Romano, que tena experiencia con energumens de Cartago140.

El destierro de Juba llega a su fin. En el captulo treinta y cinco Juba es definitivamente liberado de las cadenas de Satn. En una sinaxis cristiana, ante los restos mortales de santa Calixta, se da la definitiva expulsin del demonio del cuerpo de Juba. El contacto con el cuerpo sagrado de la mrtir griega devuelve a Juba al mundo de los libres, no sin sumirlo en un estado de idiotez que durara, milagrosamente, hasta el momento de pedir ser admitido en el cuerpo mstico de Cristo. Muere un da despus de recibir el bautismo, rezando ante la tumba de la divina mrtir La carrera de Can troc a su fin, luego de mltiples peripecias. El inicial estado de negacin del Absoluto y la coronacin del propio yo humano desencaden el concomitante estadio de demonizacin. Slo el exorcismo de la Iglesia liber a la desgraciada criatura de la esclavitud de su voluntad, llevada hasta el extremo de erigirse infernalmente en dios. La Santa Iglesia, desde siempre, orient su misin sagrada, como su Dueo le confiara (Cf. Mt. VI, 7), al permanente exorcismo del mundo. No puede tener otra misin, otro encargo ms que ste: la purificacin de las criaturas mediante la expulsin del reino infernal, que milita ad perditionem animarum. Can tuvo suerte esta vez. O mejor dicho, Can tuvo por gracia ser objeto de la Misericordia. De esta manera, Calixta se cierra con una historia triple de conversin: la del cristiano tibio, la del pagano obediente, y la del Can soberbio.

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Newman J. H., Calixta, op. cit., pp. 292-293. Ibidem, p. 293.

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Anexo II: Dos escritos de San Cipriano Carta de Cipriano a los presbteros, a los diconos y a todo el pueblo de Cartago, sobre los mritos de un confesor; otoo del 250. Cipriano a sus hermanos amadsimos y deseadsimos los presbteros, diconos y a todo el pueblo, salud. Es deber mo anunciaros, carsimos hermanos, las noticias que os pueden dar contento a todos y afectan al mayor honor de nuestra Iglesia. Y, en efecto, debis saber que nos ha advertido e intimado la bondad divina inscribir en el nmero de los presbteros de Cartago al presbtero Numdico y admitirlo a sentarse entre nuestro clero, siendo tan ilustre por la brillante conducta de su confesin y tan eminente por el prestigio que le han dado su valor y su fe. Adems, ste ha enviado por delante de s, merced a sus arengas, a una falange de gloriosos mrtires que murieron lapidados y quemados, y hasta mir con gozo a su esposa, fiel a su lado, cuando se consuma en medio de las llamas con los dems, y ms bien dira yo se conservaba. l mismo, medio quemado y medio enterrado por las piedras, fue dado ya por muerto; despus, cuando su hija, con sentimientos de piedad filial, buscaba el cadver de su padre, es cuando se lo encontr respirando an, y retirado y confortado, qued contra su gusto separado de sus compaeros, a quienes l mismo haba enviado por delante. Pero el motivo de quedarse fue, como vemos, para que el Seor lo agregara a nuestro clero y para dotar de prestigiosos sacerdotes nuestro grupo, desolado por la cada de algunos presbteros. Ciertamente se le promover, con la permisin de Dios, a un puesto ms elevado de la Iglesia cuando con la gracia de Dios estemos ah presentes. Entre tanto, cmplase lo que se indica: recibamos con accin de gracias este don de Dios, esperando de la misericordia del Seor muchos beneficios de esta clase, a fin de que vuelva el vigor a su Iglesia y conceda, para honor nuestro, que se sienten con nosotros en las asambleas presbteros tan mansos y humildes. Os deseo, hermanos carsimos y deseadsimos, que conservis sin interrupcin entera salud. (Carta 40: Migne 35; BAC 241, 484-485)

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Sin miedo a la muerte Es verdad que perecen en esta [epidemia de] peste muchos de los nuestros; esto quiere decir que muchos de los cristianos se libran de este mundo. Esta mortandad es una pestilencia para los judos, gentiles y enemigos de Cristo; mas para los servidores de Dios es salvadora partida para la eternidad. Por el hecho de que sin discriminacin alguna de hombres mueran buenos y malos, no hay que creer que es igual la muerte de unos y de otros. Los justos son llevados al lugar del descanso, los malos son arrastrados al suplicio; a los fieles se les otorga en seguida la seguridad; a los infieles, sin tardar el castigo (...). Cuntas veces me fue revelado, cuntas y ms claras veces se me orden por la bondad de Dios que clamase sin cesar, que predicara en pblico que no deba llorarse por nuestras hermanos llamados por el Seor y libres de este mundo, sabiendo que no se pierden, sino que nos preceden; que, como viajeros, como navegantes, van delante de los que quedamos atrs; que se puede echarlos de menos, pero no llorarlos y cubrirnos de luto, puesto que ellos ya se han vestido vestidos blancos; que no debe darse a los gentiles ocasin de que nos censuren con toda razn, de que viven con Dios y los lloremos como perdidos y aniquilados, y no demos pruebas con verdaderos sentimientos de lo que predicamos con las palabras. Somos prevaricadores de nuestra esperanza y fe si aparece como fingido y simulado lo que estamos afirmando. De nada sirve mostrar en la boca la virtud y desacreditar su verdad con la prctica. Por ltimo el Apstol Pablo reprueba y recrimina, reprende a los que se contristan desmesuradamente por la prdida de los suyos. No queremos, dice, que os olvidis, hermanos, a propsito de los que fallecen, que no debis lamentaros como los dems que no tienen esperanza. Pues si creemos que Jess muri y resucit, tambin Dios llevar con l a los que han muerto con Jess (1Ts 4, 13-14). Dice que se entristecen en demasa de los suyos los que no tienen esperanza. Pero los que vivimos con esperanza y creemos en Dios y que Cristo padeci por nosotros y resucit, y confiamos en permanecer con Cristo y resucitar en l y por l, por qu rehusamos salir de este mundo o lloramos y nos dolemos de los nuestros que parten, como ya perdidos, cuando el mismo Cristo y Seor y Dios nuestro nos avisa y dice: Yo soy la resurreccin; el que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en mi no morir nunca? (Jn 11, 25-26). Si creemos en Cristo, tengamos fe en sus palabras y promesas de modo que, no habiendo de morir nunca, vayamos alegres y tranquilos a Cristo, con el cual hemos de triunfar y reinar siempre Si morimos, cuando nos toque, entonces pasamos por la muerte a la inmortalidad, y no puede empezar la vida eterna hasta que no salgamos de sta. No es ciertamente una salida, sino un paso y traslado a la eternidad, despus de correr esta carrera temporal. Quin hay que no vaya a lo mejor? Quin no desear transformarse y mudarse cuanto antes en la forma de Cristo y merecer el don del cielo, predicando el Apstol Pablo: nuestra vida, dice, est en el cielo, de donde esperamos al Seor Jesucristo, que transformar nuestro vil cuerpo en un cuerpo resplandeciente como el suyo? (Fil 3, 2021). Para que estemos con l y con l nos gocemos en las moradas eternas y en el reino del cielo, Cristo Seor promete que seremos tales cuando ruega al Padre por nosotros, diciendo: Padre, quiero que los que me entregaste estn conmigo donde estoy Yo y vean la gloria que me diste antes de crear al mundo (Jn 17, 24). El que ha de llegar a la morada de Cristo, a la gloria del reino celestial, no debe derramar llanto y plair, sino ms bien regocijarse en esta partida y traslado, conforme a la promesa del Seor y a la fe en su cumplimiento (...).

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Hemos de pensar, hermanos amadsimos, y reflexionar sobre lo mismo: que hemos renunciado al mundo y que vivimos aqu durante la vida como huspedes y viajeros. Abracemos el da que a cada uno seala su domicilio, que nos restituye a nuestro reino y paraso, una vez escapados de este mundo y libres de sus lazos. Quin, estando lejos, no se apresura a volver a su patria? Quin, a punto de embarcarse para ir a los suyos, no desea vientos favorables para poder abrazarlos cuanto antes? Nosotros tenemos por patria el paraso, por padres a los patriarcas; por qu, pues, no nos apresuramos y volvemos para ver a nuestra patria para poder saludar a nuestros padres? Nos esperan all muchas de nuestras personas queridas, nos echa de menos la numerosa turba de padres, hermanos, hijos, seguros de su salvacin, pero preocupados todava por la nuestra. Qu alegra tan grande para ellos y nosotros llegar a su presencia y abrazarlos, qu placer disfrutar all del reino del cielo sin temor de morir y qu dicha tan soberana y perpetua con una vida sin fin! All el coro glorioso de los apstoles, all el grupo de los profetas gozosos, all la multitud de innumerables mrtires que estn coronados por los mritos de su lucha y sufrimientos, all las vrgenes que triunfaron de la concupiscencia de la carne con el vigor de la castidad, all los galardonados por su misericordia, que hicieron obras buenas, socorriendo a los pobres con limosnas, que, por cumplir los preceptos del Seor, transfirieron su patrimonio terreno a los tesoros del cielo. Corramos, hermanos amadsimos, con insaciable anhelo tras stos, para estar enseguida con ellos; deseemos llegar pronto a Cristo. Vea Dios estos pensamientos, y que Cristo contemple estos ardientes deseos de nuestro espritu y fe; l otorgar mayores mercedes de su amor a los que tuvieren mayores deseos de l. (Tratado sobre la peste, 15-26)

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