Acotaciones hermenuticas para fundamentar la Teoria de la Arquitectura

Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Quertaro, Mxico sbiondi@itesm.mx Al hablar de teora de la arquitectura es inevitable establecer mltiples relaciones con otras disciplinas inherentes a las actividades humanas; entre ellas, algunas adquieren especial significado: por supuesto la esttica, la crtica, la historia, pero en particular, la filosofa como "ciencias del saber y de su uso para beneficio del hombre" (Abbagnano 1998, 537), como herramienta primordial para encontrar una explicacin de la vida y un sentido para las actividades humanas. Concebimos la teora de la arquitectura como una reflexin (especulativa) sobre el quehacer arquitectnico presente, fundamentada en una visin filosfica (universal) del mundo y en una visin histrica de la arquitectura, que haga adems referencia al anlisis de textos y obras. La teora de la arquitectura debera permitir interpretar, explicar, clasificar y criticar la produccin arquitectnica y, al mismo tiempo, prever su evolucin en perspectiva. Debera proporcionar a los arquitectos un marco de ideas de referencia, general y abierto, sobre el cual fundamentar su obra, planteando problemas ticos y morales, adems de estticos. Los aspectos instrumentales se desprenderan, desde luego, de la teora, segn el caso, los actores y las particularidades locales, representando as, a travs de los procesos proyectuales y las formas, una especfica interpretacin de la sociedad. Es lcito preguntarse, por ende, sobre cul interpretacin filosfica contempornea se puede fundamentar una teora de la arquitectura actual, toda vez que se puede constatar una crisis del pensamiento y de la legitimidad del conocimiento. Otras preguntas se plantean en tomo a si existen las condiciones para sustentar una teora general de la arquitectura; si sta debe plantear una situacin hipottica e ideal con respecto a la cual medir la produccin arquitectnica; de ser as, cmo tiene cabida, dentro de una teora general, una visin regional de la arquitectura, que considere la identidad local; cmo interpretar la necesidad de libertad, para el arquitecto y los espacios que disee, sin que se traduzca en un liberalismo inconsciente y oportunista. Ahora bien, si regresamos a la etimologa del trmino teora, vemos que indica una accin reflexiva que conduce a una visin, con caractersticas de distancia, totalidad y generalidad con respecto a la cosa mirada. Justamente estos tres aspectos del pensamiento (distancia, totalidad y generalidad) han sido puestos en discusin a raz de la crisis de la metafsica. Se han formulado, en su lugar, nuevas formas de pensamiento: complejo, dbil, afirmativo, hermenutico, por citar algunos. Partir de estas nuevas formas del pensamiento puede quizs

conducimos a entender la teora como una accin interpretativa, sin negarle la caracterstica de accin reflexiva. A la luz de la hermenutica, la teora de la arquitectura puede pensarse como una interpretacin de los eventos arquitectnicos, en el sentido ms amplio que la hermenutica otorga al trmino interpretacin y que hace que coincida "con cada posible experiencia humana del mundo" (Vattimo 2002, 7). Como propone Gianni Vattimo, es posible generalizar la nocin de interpretacin, hasta que coincida con la misma experiencia del mundo, gracias a la transformacin de la manera de concebir la verdad, la cual ya no se reduce a los lmites del mtodo cientfico, sino que est presente en todos los conocimientos y los saberes adquiridos a travs de la experiencia y de las ciencias del espritu. En particular, la esttica hermenutica reconoce al arte su valor de experiencia de la verdad. As que, parafraseando las palabras de Vattimo sobre la racionalidad accesible actualmente, podramos definir la teora de la arquitectura como una "interpretacin y reconstruccin del proceso [arquitectnico], de la manera ms completa y persuasiva posible", de forma tal que permita orientarnos dentro del mismo proceso. La teora como interpretacin de los eventos arquitectnicos sera, al mismo tiempo, el producto y el proceso de la reflexin realizada tanto sobre la prctica de la arquitectura, como sobre la teora misma. Como indica Habermas, "el trabajo terico es [...] una actividad que se distingue por su reflexividad" (Habermas 1989, 177), la reflexin se aplica tanto al discurso prctico como al discurso terico1, por lo tanto la teora es una actividad auto-reflexiva pero no exclusivamente auto-referencial, ya que debe abrirse a la prctica y a otras disciplinas. En el momento en que el pensamiento se reconoce como complejo, pero al mismo tiempo incierto e incompleto, tampoco la teora puede asumirse como exhaustiva y universal, sino que deber ser "capaz de tratar, de dialogar, de negociar con lo real" como lo hace el pensamiento (Morin 1994, 22). Para lo cual, la teora de la arquitectura, como cualquier teora que pretenda fundamentarse en la realidad, no deber limitarse a su propio campo disciplinar, deber al contrario buscar una dimensin transdisciplinaria. Con esta perspectiva, ya no es posible abogar por teoras "prescriptivas" o "proscriptivas", la teora no puede ser otra que una teora crtica, en el sentido kantiano de "emprender el conocimiento de s misma" (Abbagnano 1998, 263) y en el sentido etimolgico de la palabra crisis como eleccin o decisin. Se precisa abandonar las cmodas posiciones de afasia, de

De acuerdo con Habermas, el discurso terico es una "argumentacin en la que el tema son las pretensiones de verdad problematizadas mientras que el discurso prctico es una "argumentacin en la que el tema son las pretensiones de rectitud normativa" (Habermas 1989, 38).

suspensin del juicio, para emprender una profunda reflexin sobre la arquitectura y sus teoras. Ahora bien, en nuestros tiempos calificados posmodernos, la realidad ya no es unvoca, objetivamente identificable y representable, y "la reflexin ha sido absuelta ya en el plano de la sensibilidad" (Oyarzn 2001, 38). Sin embargo, a travs de la hermenutica se puede rescatar el papel de la teora como actividad de reflexin sobre la experiencia de los eventos arquitectnicos. La experiencia de la arquitectura, como la de todo evento artstico, implica percepcin, pero con algunas particularidades: la arquitectura siempre ha estado en condicin de "proponer el objeto a la recepcin colectiva simultnea" (Benjamn 2000, 39); adems "de las construcciones se disfruta en doble modalidad: a travs del uso y a travs de la percepcin. 0, en trminos ms precisos, en manera tctil y en manera ptica" (Benjamn 2000, 45). Mientras la percepcin ptica se da a travs de la contemplacin, la percepcin tctil se da en el plano de la habitud y de la tradicin; ambas remiten a la experiencia reiterada de los hechos arquitectnicos y a su interpretacin dentro de un contexto social y cultural. Una teora concebida bajo los presupuestos de la hermenutica permite por tanto rescatar la percepcin del espacio arquitectnico como elemento fundacional de la misma teora. Por otro lado, la filosofa hermenutica "libera los discursos mitolgicos, religiosos, poticos de los obstculos del ideal racionalista de la verdad como objetividad" (Vattimo 2002, 58). La esttica hermenutica busca la verdad del arte, trata de entender el "estatuto social del arte en nuestra poca" y presta atencin a la existencia social del arte y a sus aspectos problemticos de arte de masa (Vattimo, 2002:88-90). Durante el siglo XX el arte ha sufrido un proceso paulatino y constante de seglarizacin, escapando al papel de "nueva mitologa" y aceptando la inexistencia de un "nico horizonte compartido"; la experiencia del arte, segn la esttica hermenutica, es una experiencia plural. Bajo estos postulados, podemos repensar la teora de la arquitectura y sus mltiples relaciones con las dems disciplinas, como las entre teora e historia o entre teora y conocimiento, En sus inevitables referencias a la historia, una teora de la arquitectura que pretenda interpretar la experiencia, ya no tomar en cuenta solamente la Historia de la Arquitectura, con maysculas, sino las historias vividas y sufridas cotidianamente por los habitantes de los espacios arquitectnicos, buscando una interpretacin de la arquitectura que sea al mismo tiempo general e incluyente de las particularidades. Segn Octavio Ianni, "el pequeo relato () y la microteora permiten alcanzar mucha claridad sobre realidades individuales y particulares tales como identidad, alteridad, cotidianidad, vivencia, accin comunicativa, eleccin racional y otras. Sucede, sin embargo, que esas

mismas realidades se revelan conexiones o manifestaciones de las relaciones, procesos y estructuras de ms amplia envergadura, a menudo tambin mundial" (Ianni 2001, 170). Aceptando un enfoque hermenutico de la teora, podemos quizs rescatar tambin su finalidad cognoscitiva, empezando por preguntamos qu es el conocimiento o bien qu se entiende por conocimiento y cmo ste se puede lograr a travs de la teora. Muchos autores concuerdan sobre la idea de un "derrumbe epistemolgico, a raz del colapso de la relacin entre filosofa y ciencias (Garca 2000; Garin 1983; Vattimo 2002; Morin 1994; Borradori 1995). Al no ser ya vlidas las explicaciones con las que*ciencias y filosofa se fundamentaban recprocamente, se pone en discusin el concepto mismo de conocimiento, hasta el punto que despus de muchos y complicados intentos de definicin por parte de filsofos del siglo XX, se ha llegado a afirmar que "conocimiento es un trmino imposible de precisar"-y hay que tomarlo como uno de los muchos trminos presentes en todas las disciplinas cientficas que no se definen (Garca 2000, 33-34). Al reconocer que "la ciencia y el arte comparten una funcin cognitiva" (Garca 2000, 31), el conocimiento ya no es solamente racional, sino que involucra tambin aspectos emocionales y sentimentales, ya que "emociones y sentimientos son requeridos en la experiencia esttica; pero no son separables de los aspectos cognitivos de la experiencia" (Goodman in Morin 1994, 31). Se acepta, adems, que el conocimiento no es independiente de la relacin entre sujeto y objeto y que depende, por ende, de las experiencia que el sujeto tenga de por s y en relacin con el objeto de estudio. En este contexto, en el que se rescata el valor de la experiencia esttica como origen de la interpretacin, la teora de la arquitectura puede valorizar la posibilidad de adquisicin del conocimiento a travs de experiencia esttica. Por otro lado, fundamentada en una posicin hermenutica, la teora de la arquitectura, entendida como interpretacin de experiencias de los eventos arquitectnicos, puede adquirir otros diferentes matices de significados. Puede entenderse como una construccin conceptual que trata de explicar los eventos arquitectnicos al mismo tiempo que rinde cuenta de la complejidad de los mismos, de sus procesos productivos y de las relaciones de uso y percepcin. Para rendir cuenta de la complejidad, la teora debe ser, nuevamente, general y plural al mismo tiempo. Una teora unitaria debe ser capaz de "aprehender, al mismo tiempo, unidad y diversidad, continuidad y rupturas (Morin 1994, 77), y esto ser posible cuando se tenga la capacidad de mirar tambin "lo incierto, lo ambiguo y lo contradictorio" presentes en la realidad, en una perspectiva que supere la separacin entre disciplinas.

Asimismo, una teora de la arquitectura que reconozca su derivacin de la interpretacin de una realidad especfica, elaborada por un sujeto-investigador consciente de su marco de referencia epistmico, consciente de su envolvimiento en la realidad teorizada, de los lmites de sus interpretaciones, de la complejidad de la realidad interpretada, brindara tambin un conjunto de principios o pautas crticas consecuente y coherente, con respecto al cual evaluar la produccin arquitectnica en un contexto dado. En el marco filosfico de la hermenutica, podemos ajustar el concepto y la definicin de la teora de la arquitectura y proponer qu sta se entienda como un conjunto de criterios para interpretar, explicar, quizs, modificar la actividad arquitectnica, dentro de un contexto sociocultural, histrico y epistmico dado. Ahora bien, como cualquier teora, la teora de la arquitectura, para ser tal, requiere de un objeto, una finalidad y un mtodo, El objeto ya no sern slo las obras, los textos, sino tambin las experiencias de la arquitectura, producidos en cierto momento y en determinado contexto, que se pretenden elucidar, comprender y explicar: en una palabra interpretar. La finalidad se encuentra implcita en la misma definicin de teora a la que hemos llegado: se trata de interpretar y explicar el quehacer arquitectnico, para no slo entenderlo, sino tambin modificarlo, adecuarlo ms oportunamente a las condiciones en que opera y a las necesidades a las que se dirige. La definicin del mtodo representa el aspecto ms complejo y dificultoso de delimitar; por supuesto, se tratar de un mtodo hermenutico, pero qu significa esto? Para lograr la enunciacin de un probable mtodo hermenutico de la teora de la arquitectura, de acuerdo con nuestra metodologa2, empezaremos por examinar, por un lado, a cules de las preguntas iniciales sobre la teora de la arquitectura podemos dar respuesta a travs de la hermenutica y, por otro, cules nuevas interrogantes se abren en la concepcin de una teora hermenutica de la arquitectura.

En la definicin de la metodologa de investigacin recurrimos a la "epistemologa constructivista" de Rolando Garca y al marco del "pensamiento complejo" planteado por Edgar Morin, De acuerdo con la primera, el conocimiento se genera por una serie de pasos reiterativos de descripcin-nterpretacin-organizacin de los datos empricos, guiados por algunas preguntas fundamentales. Para el segundo, es importante que el conocimiento reconozca la complejidad de la realidad, admita sus propios lmites y declare el mbito en el que se hace vlido, adems de ser capaz de dialogar con lo real.

Nos preguntamos cul podra ser una de las actuales interpretaciones filosficas del mundo sobre la que fundar una teora de la arquitectura contempornea. Contestamos que tal postura puede ser representada por la hermenutica en cuanto ciencia terica y prctica de la interpretacin que en el caso especfico de la arquitectura - pretende lograr la comprensin del fenmeno arquitectnico a travs de la reconstruccin del sentido de la experiencia y del proceso de simbolizacin de los hechos arquitectnicos, sin negar la consistencia de estos ltimos, que son entidades fsicas ineludibles, sino analizando sus sentidos ocultos y la manera en que stos son retenidos, contribuyendo a constituir una visin del mundo y a construir identidades. La filosofa hermenutica proporciona tambin un contexto terico-artstico, es decir una concepcin esttica, en la cual situar la teora de la arquitectura. La hermenutica antepone la percepcin de la realidad a cualquier otra actividad humana, ya sea el pensar o el interpretar (Ferraris 2002, 80-82); la percepcin no es otra cosa que la experiencia de la realidad a travs de los sentidos, los cuales interpretan menos del pensamiento, pero operan dentro de una sensibilidad educada, dentro de una esttica. Otra pregunta se refiere a la existencia de condiciones para sustentar una teora de la arquitectura que tuviese caractersticas de generalidad y universalidad, sin menoscabo de las particularidades, Tambin stas se podrn rescatar a travs del camino hermenutico. Las pretensiones de universalidad y generalidad de la ontologa y de la epistemologa, durante el siglo XX, han sido invalidadas por la crisis y las Crticas del pensamiento filosfico, especialmente de la filosofa de la ciencia. Sin embargo, aunque hayan cado los principios y los postulados que fundamentaban la ontologa y la epistemologa, stas pueden ser repensadas bajo nuevas condiciones y nuevos principios: los filsofos hermenuticos contemporneos argumentan que la hermenutica no representa una negacin de la ontologa y- que sta puede ser replanteada como 6contologa hermenutica" (Beuchot 1997 y 2002; Gadamer 2001; Ferraris 2002), cuyas caractersticas fundamentales podemos resumir en las de apertura, dialogicidad, conexin con la historia (Beuchot); o bien en la visin de la ontologa como fenomenologa de la percepcin (Ferraris). La ontologa, ciencia del ser, a travs de la hermenutica buscar cuanto existe de universal detrs de los fenmenos y de las experiencias de ellos, ambos ubicados en un contexto espaciotemporal; igualmente ser posible encontrar aspectos de la experiencia esttica y de la experiencia de los hechos arquitectnicos que puedan ser universalizados dentro de ciertos lmites, as como criterios de interpretacin que puedan ser.

El recurso de la analoga3 es fundamental para la filosofa hermenutica; plantea la bsqueda de igualdad de relaciones entre cosas4 , al mismo tiempo que hace visibles las diferencias y peri-nite la generalizacin de criterios. El mtodo analgico prev el dilogo para la bsqueda de consenso ya sea alrededor de los criterios (Habermas 1989; Gutirrez Robles 1997), ya sea alrededor de una posible esencia de la arquitectura entendida no como algo dado apriorsticamente, sino como algo procedente de la misma experiencia, de lo que se ha sentido, experimentado, percibido a travs de ella. Esta concepcin de la esencia implica una conciencia de la experiencia de las "cosas" arquitectnicas, a travs de los sentidos y de la mente (Ferraris 2002), al mismo tiempo que nos remite a un problema ontolgico y universal. Hablamos, a propsito de la posible validez universal de los criterios de interpretacin de la experiencia arquitectnica, de la necesidad de establecer lmites dentro de los cuales se hacen posibles la generalizacin y la universalizacin; esto permite enlazamos con otra ms de las preguntas sobre la teora de la arquitectura, a las que pretendemos encontrar una respuesta Cmo puede tener cabida, dentro de una teora general, una visin regional de la arquitectura que contemple la identidad local como un factor imprescindible? Recordemos que la hermenutica se plantea fundamentalmente como interpretacin, bsqueda del sentido oculto, el sentido "otro" de la experiencia; el reconocimiento de lo otro slo se puede dar en cuanto se reconozcan las igualdades y las diferencias, lo otro se define justamente por ser diferente de nosotros. Tal "apertura a los smbolos del Otro" (Arriarn 1997, 232) implica relaciones dentro de un contexto delimitado, as como lo sealan los pensadores que enfatizan la importancia del lmite o del margen para el pensamiento hermenutico (Tras 1992; Beuchot 1997; Gutirrez Robles 1997; Arriarn 1997; Ferrater Mora citado por Beuchot 1997; Ferraris 2002). En otras palabras, el proceso de interpretacin slo puede llevarse a cabo de forma contextualizada, es decir dentro de un contexto delimitado; ahora bien: ambos aspectos, establecimiento de lmites y reconocimiento de igualdades y diferencias, son parte de la construccin de identidades. Por lo tanto, criterios interpretativos de hechos arquitectnicos establecidos dentro de lmites claramente identificados y en confrontacin con las igualdades y diferencias de relaciones
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En la historia de la filosofa el trmino tiene dos significados fundamentales: el de proporcionalidad o igualdad de relaciones; el de extensin probable del conocimiento mediante el uso de semejanzas genricas que se pueden aducir entre diferentes situaciones" (Abbagnano, 1998, 67). 4 En su libro La hermenutica, Mauricio Ferraris busca demostrar que ms all de todas las interpretaciones posibles, siguen existiendo los hechos que pretendemos interpretar; a tales hechos les llama tambin "cosas" en las que se manifiesta el ser, para reafirmar la existencia de objetos reales: "puede ser que no existan los hechos (se trata de una nocin nada clara y distinta); pero es seguro que existen las cola! y negarlo comportara la negacin del mundo. (...) Se trata en ambos casos de objetos que se depositan en la memoria; slo que las cosas no requieren ser interpretada? (Ferraris 2002, 112).

dentro de ese contexto, garantizan respetar, reflejar, posibilitar la manifestacin de una identidad arquitectnica local. Ahora bien, en qu medida estos lmites representaran una restriccin para la accin del arquitecto? Cules son y deben ser los compromisos ticos del arquitecto? La hermenutica replantea tambin la concepcin de la tica, proporcionndonos una clave ms de respuesta a nuestras interrogantes. Gianni Vattimo recuerda que, a travs de la hermenutica, "el pensamiento que ya no se concibe como reconocimiento y aceptacin de un fundamento objetivo perentorio desarrollar un nuevo sentido de responsabilidad, en tanto disponibilidad y capacidad, literalmente, de responder a los otros de los cuales, en cuanto no fundado sobre la eterna estructura del ser, se reconoce proveniente" (Vattimo 2002, 52). El llamado a una tica basada en la responsabilidad implica libertad de interpretacin y de aplicacin. Podemos asimilar el problema tico a el de la tradicin en el sentido en que lo hace Ferraris, esto es: sabemos que necesitamos "reconocernos en una tradicin, pero de tal manera que no seamos paralizados por ella" (Ferraris 2002, 36), igualmente, necesitamos fundimos con una tica y acatarla responsablemente, sin sentimos forzados por ella. Ser, pues, una tica ineludible, que pone lmites claros, pero apela al sentido de responsabilidad de cada quien, dejando mrgenes de libertad. El arquitecto, por lo tanto, no se ver condicionado en su libertad de accin, sino responsablemente comprometido con su actividad y con sus obligaciones sociales, consciente de querer interpretar las necesidades de la sociedad para encontrar la respuesta ms adecuada. Finalmente, cabe preguntarse representa todo esto una situacin hipottica e ideal, en un palabra utpica? Ciertamente, pero no en el sentido de una quimera irrealizable, sino en el de una utopa de esperanzas, una utopa que-hasta ahora ha sido "el lugar de ninguna parte" mas que puede llegar a ser en y pertenecer a algn lugar. Muchos autores insisten sobre el carcter de apertura de la hermenutica, que implica comunicacin (Beuchot 2002; Ferraris 2002), argumentacin (Vattimo 2002), dilogo (Gutirrez Robles 1997) y en esta caracterstica se encuentra la clave: la hermenutica es dilogo con lo otro, que permite descubrir lo que las cosas son y lo que podran ser, por lo cual "la interpretacin nos permite rebelamos contra los totalitarismos univocistas y recorrer caminos de utopa que a partir de la diferencia abran a las sociedades nuevas posibilidades" (Gutirrez Robles 1997, 245) La concretizacin de los caminos utpicos se har posible a travs de la tolerancia y el consenso logrado dialogando. En resumen, las teoras de la arquitectura (en plural!) elaboradas dentro de este marco y con las caractersticas descriptas, implican el planteamiento de criterios como una accin tica que conlleva libertad y responsabilidad y representan una situacin hipottica e ideal cargada de

nuevas posibilidades, incluyendo las de emancipacin. La esperanza de emancipacin est implcita en la interpretacin misma en cuanto llamado a la suspensin del concepto de verdad como conformidad (Ferraris 2002, 111) y en cuanto pretende colocarse "en el lmite de fusin donde se juntan el bien individual y el bien comn, para comprometemos con la construccin de la sociedad" (Beuchot 1997,42). Contestadas de este modo las preguntas de carcter general sugeridas al inicio de la investigacin, se abre una nueva serie de interrogantes con respeto al mtodo de un Teora de la Arquitectura Hermenutica, ya que se presenta una serie de problemas inherentes a la interpretacin. En el mtodo hermenutico intervienen, adems del objeto de interpretacin (repetimos: los texto, las obras y las experiencias), un autor (en nuestro caso arquitecto o diseador) y un intrprete (el terico como intrprete ideal y el usuario como intrprete emprico5). En todo caso son importantes las intenciones de ambos6 y las preguntas hermenuticas a las que se busca respuesta y que son la clave de la interpretacin, con el fin de encontrar el sentido ms que la verdad7. A la base del mtodo de interpretacin (hipottico-deductivo) se encuentran las hiptesis formuladas acerca del sentido del texto, obra o experiencia, cuya verificacin se llevar a cabo mediante el dilogo entre los intrpretes ideales y empricos. Los pasos del proceso interpretativo son: a) la formulacin de preguntas interpretativas; b) la enunciacin de hiptesis interpretativas; e) la verificacin mediante dilogo. Pensando en un mtodo hermenutico orientado hacia la arquitectura, podemos formular algunas preguntas interpretativas fundamentales: Sobre cules objetos - textos, obras, experiencias - realizar la accin interpretativa? cules preguntas hermenuticas es oportuno formular que sean propias de la arquitectura y que resulten claves de interpretacin? cules respuestas hpottico-interpretativas podemos
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Como refiere Bcuchot, Umberto Eco distingue entre un lector emprico" y un lector ideal": "el primero es el que de hecho lee o interpreta, con sus errores de comprensin y mezclando mucho sus intenciones con las del autor y a veces anteponiendo las suyas. El segundo sera el lector que capta perfectamente o lo mejor posible la intencin del autor" (Beuchot 2002, 18). En el caso de la arquitectura podemos hacer coincidir el lector emprico con el usuario Y el ideal con el terico solamente porque ste tiene un mayor nmero de herramientas conceptuales que median en la interpretacin, mientras que el primero se basa casi exclusivamente en la experiencia vivida directamente, sin que por esto se pretenda establecer una jerarqua de valor entre las dos interpretaciones. 6 Las intenciones tambin pueden ser de varios tipos, segn sean ms o menos conscientes y explcitas; existe, adems de las intenciones del autor y del intrprete, una intencin del texto" que se coloca entre las dos anteriores (Beuchot 2002, 17-18). 7 Al abandonar las pretensiones de verdad unvoca y universal, la interpretacin se caracteriza por sus mltiples significados, entre los que destacan los de "explicitacin de un sentido oscuro de comprensin de la alteridad y el de "desenmascaramiento" o crtica (Ferraris 2002, 23-25).

presuponer? con cules interlocutores realizaremos el dilogo para la comprobacin de las hiptesis interpretativas? Se prospecta, naturalmente, una serie de problemas interpretativos. Si partimos de asumir que la -arquitectura se puede asimilar a un lenguaje simblico y que de esa manera interviene en la constitucin de la identidad, queda por definir, a travs del proceso interpretativo, cmo se interpretan los smbolos arquitectnicos y cmo se produce la construccin de identidades a travs de la arquitectura. Ahora bien, otras de las preguntas hermenuticas de dnde partir son: Cules sern los lmites de las hiptesis interpretativas, tales que resulten vlidas dentro de un contexto en el que contribuyen a definir una identidad? Si son fundamentales los smbolos, cmo identificarlos? cules objetos-smbolos predominan y porqu? cmo definir su sentido? Si son importantes las relaciones, qu relaciones se establecen entre objeto-obra o texto y sujeto usuario? cmo observarlas, medirlas, explicarlas, interpretarlas? Si a la base de la interpretacin se encuentran la experiencia y la percepcin del hecho arquitectnico, cmo medirlas? Y entre cules sujetos? cules son los criterios de interpretacin y qu validez tienen? Y adems, sobre qu se fundan? cul es le marco epistmico del intrprete? es posible una objetividad? se podrn universalizar? y dentro de qu contexto? Cul es la relacin entre fenmeno arquitectnico objeto de interpretacin y esencia de la arquitectura? 0 bien cul es la esencia de la arquitectura que se desprende de la interpretacin de las experiencias? Bibliografa Abbagnano, Incola. 1998. Diccionario de Filosofia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Arriar., S. 1997. Analoga y barroco. En Tiene la analoga alguna funcin en el pensar filosfico? Compilado por Sanabria, J. R. y Mardones, J. M., 219-234. Mxico: Universidad Iberoamericana. Benjamn, Walter. 2000. L'opera darte nell'era della sua riproducibilit tcnica. Torino: Giulio Einaudi Editore. Beuchot, M. 1997. Vindicacin del pensamiento analgico. En Tiene la analoga alguna funcin en el pensar filosfico?, compilado por Sanabria, J. R. y Mardones, J. M., 143-179. Mxico: Universidad Iberoamericana. Beuchot, M. 2002. Perfiles esenciales de la Hermenutica. Mxico: UNAM.

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