ESBOO SOBRE A MDIA RELIGIOSA E A RELIGIO MIDITICA NO BRASIL1 Fbio Augusto Darius2

Resumo: O presente artigo intenciona abordar a ideia da mdia brasileira ser, em grande
medida, suposta divindade, extenso do humano e, portanto algo como imagem espelhada de Deus e devidamente refletida nos monitores de vdeo espalhados pela residncia, que se convertem em espcie de oratrios privados. Enquanto programas de auditrio transformam seus interlocutores em deuses e fazem do palco, plpito de onde transmitido de forma mui sui generis noes de tica e religio, movimento semelhante pode ser visto em algumas denominaes crists brasileiras: pastores que j no mais se veem como servos de Deus mas como prprios mediadores entre o imanente e o transcendente, atravs de prticas espetaculosas transplantadas dos programas gerados pela mdia massificadora so, eles prprios, deuses propiciados pela cincia e tecnologia.

Palavras chave: mdia, religio, espetculo

Abstract: The present article intends to approach the idea of the Brazilian media be, in great
measure, a kind of deity, extension of the human being and, therefore something as mirror image of God and duly reflected in the monitors of video spread by the residence, that if convert into species of private chapels. While audience programs transform its interlocutors into gods and make of stage, pulpit of where is transmitted of sui generis form slight knowledge of ethics and religion, similar movement can be seen in some Brazilian Christian denominations: shepherds who do not be as in service of God - but as proper mediators between immanent and transcendent, through practical by TV shows generated for the mass media - are, proper they, gods propitiated by science and technology.

Keywords: media, religion, entertainment.

Artigo elaborado a partir de discusses e leituras propostas para cumprimento da disciplina Rito, Mdia e Religio, ministrada pelo Prof. Dr. Jlio Cezar Adam. 2 Fbio Augusto Darius, graduado em Histria pela Universidade Regional de Blumenau, mestre em Teologia, rea de atuao Teologia e Histria pela Escola Superior de Teologia de So Leopoldo e doutorando na mesma rea, pesquisa acerca da dimenso ecolgica inserida na teologia adventista do stimo dia no sculo XIX e XX.

A comunicao do evangelho significa exp-lo diante das pessoas para que decidam por ele ou contra ele. O evangelho cristo matria de deciso. Tem de ser aceito ou rejeitado. Tudo o que ns podemos fazer, ns que o comunicamos, possibilitar a deciso. E esta baseia-se em compreenso e participao parcial.3

1 Consideraes Iniciais

Paul Tillich, o telogo da cultura, ao escrever as linhas que principiam este artigo, aborda acerca da sumamente importante tarefa de comunicar o evangelho. Esta empreitada no deve ficar restrita ao mbito pastoral ou relegada a professores, mas deve ser refletida e considerada por todos aqueles a quem este evangelho faz e d sentido existncia. esta funo de comunicar e, em caso positivo, fazer discpulos, certamente parece se referir as palavras proferidas por Cristo, expressas no texto de Mt. 28.19 e repetidas mirades de vezes, principalmente no mbito do cristianismo de cunho protestante pentecostal e neo-pentecostal. Assim sendo, faz-se necessrio perguntar sobre os supostos limites concernentes comunicao do sagrado texto e as to dspares teologias oriundas deste, em um mundo plural, contemporneo e conectado aos meios de difuso cada vez mais rpidos e de abrangncia virtualmente ilimitada, que podem ser acessados por qualquer pessoa em qualquer momento. Mais do que isso: deve-se inquirir tambm sobre o comunicador. As palavras e aes dos homens e mulheres pblicos dizem minimamente respeito s palavras e aes contidas no evangelho? Tillich, na mesma obra acima citada, diria que sempre um sofrimento quando a pessoa simplesmente no aceita as prerrogativas implcitas e explcitas do cristianismo apresentado e o drama o mesmo quando o evangelho para estas nunca sequer foi motivo de dvida. Contudo, se o cristianismo de preponderncia evanglica grandemente
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TILLICH, Paul. Teologia da Cultura. So Paulo: Fonte Editorial, 2009, p. 260.

difundido no Brasil pelo meio privilegiado da mdia televisiva apresenta visveis contradies acerca daquela proposta de cristianismo bblico baseado nos quatro pilares da Reforma, de se perguntar, em linhas gerais, o quanto dessa cotidiana e miditica comunicao do evangelho diz efetivamente respeito transmisso deste evangelho nos moldes protestantes conservadores e/ou clssicos.

2 A Ps-Modernidade e a Religio Miditica Brasileira

No parece ser possvel analisar a questo ora levantada, ou seja, a da aparente ou real contradio entre essa proposta contempornea de apresentao do cristianismo e a acepo evanglica tradicional do tema, sem se dar conta do contexto de sentido cotidiano. A ps-modernidade, para utilizar apenas um dos muitos termos sociolgicos pensados para dizer respeito aos tempos oriundos das mltiplas consequncias da segunda revoluo industrial4, est firmemente baseada, ao menos no mundo ocidental, em uma srie de sucessivos espetculos. Nas palavras de Debord, na primeira tese de seu livro mais conhecido livro, toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. representao5. Uma sociedade assim constituda passa a viver em grande medida de aparncias, imediatismos, iluses e satisfaes fugazes a partir de experincias reais (materiais), em diametral contradio aos sentimentos oriundos da espera de resposta petio clamada ao Esprito Santo ou das reunies de um grupo de estudos bblicos, sem necessariamente resultados Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma

Para uma lista atualizada acerca da multiplicidade de nomes atribudos ao processo ora vigente, vide, especialmente o primeiro captulo: BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da psmodernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998 5 DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2002, p. 13. (A morte do autor, ocorrida em novembro de 1994 foi motivo de notcias centrais nos mais proeminentes meios de comunicao da Frana e mesmo documentrios foram exibidos dias depois de seu falecimento. Ele, que teve sua vida e obra ignoradas pela mdia, tambm foi motivo para espetculo, quando no mais pde se pronunciar.)

imediatos e aparentes. J um sculo antes, no mesmo sentido apresentado nas teses de Debord, escrevia Feuerbach:
E sem dvida o nosso tempo... prefere a imagem coisa, a cpia ao original, a representao realidade, a aparncia ao ser... Ele considera que a iluso sagrada, e a verdade profana. E mais: a seus olhos o sagrado aumenta medida que a verdade diminui e a iluso aumenta, de tal sorte que, para ele, o cmulo da iluso fica 6 sendo o cmulo do sagrado.

O militante atesta do sculo XIX, autor da citao acima, descreve em mincias a atual situao de muitas igrejas evanglicas brasileiras que em grande medida arregimentam seus fiis por meio de espetculos radiofnicos e televisivos, onde o altar convertido em palco e o plpito em tribuna. Assim sendo, o prprio pastor, deixa de ser o servo de Deus, humilde trabalhador da vinha do Senhor e tambm convertido em apresentador de televiso, com toda a opulncia e poder que esta exerce diante das massas. Porm, nessa passagem do altar para o talk show, a mensagem crist em grandssima medida sublimada pelas representaes audiovisuais de uma mdia que privilegia, por excelncia, a luz e a imagem. Nas palavras de Rosrio:
Na passagem para a tev, entretanto, o talk show incorporou traos especficos desse meio, entre os quais o do espetculo orientado pelos recursos visuais-imagticos. Tal filiao deu origem a uma mutao que fez prevalecer o show sobre o talk. No se pode esquecer, afinal, que o processo de formatao dos programas televisivos pelas caractersticas visuais-imagticas e pela prpria epistemologia do meio inspira-se no espetculo (show), primeiramente como carnaval, como festa popular e como espao 7 pblico das feiras da Idade Mdia.

FEUERBACH, Ludwig. The essence of Christianity. Nova Iorque: Calvin Blanchard, 1855, p. 10. O original assim traz: But certainly for the present age, which prefers the sign to the thing signified, the copy to the original, fancy to reality, the appearence to the essence, this change, inasmuch as it does away with illusion, is an absolute annihilation, or at least a reckless profanation; for in these days illusion only is sacred, truth profane. Nay, sacredness is held to be enhanced in proportion as truth decreases and illusion increases, so that the highest degree of illusion comes to be the highest degree of sacredness. A proposta de traduo para a lingual portuguesa do autor 7 ROSRIO. Nsia Martins do. Do talk show ao televisivo: mais espetculo, menos informao. Em Questo, Porto Alegre, v. 14, n. 2, p. 149-162, jul./dez. 2008.

Em alguns casos a representao tal que transcende at mesmo o imagtico televisivo. Em situaes assim, a quase sempre fantasiosa representao limpa8 produzida em um auditrio-templo transplantada para um lugar real, com endereo fixo e conhecido, onde as pessoas efetivamente participam ao vivo do servio de culto-show em um mesmo mbito espetaculoso de luz e som proporcionado pela televiso. A situao mais emblemtica seja, por si s, a construo de uma rplica em tamanho real do antigo Templo de Salomo, com pedras trazidas de Israel. Ter 126 metros de comprimento e 104 metros de largura, em 70 mil metros de rea construda em um quarteiro inteiro de 28 mil metros, dimenses que ultrapassam a medida oficial de um campo de futebol. Em seu interior, haver uma rede de rdio e televiso, bem como um auditrio para 500 pessoas. O templo em si ter espao para acomodar 10 mil pessoas sentadas.9 Apesar da inegvel magnificncia de tal obra, que dever estar pronta em quatro anos, construes assim no se configuram novidade no meio evanglico que necessariamente precisa da mdia para a sobrevivncia de sua mensagem e que, de acordo com a prpria dinmica ps-moderna, j antecipada por Feuerbach, faz absoluta questo da rplica ao invs do genuno. De acordo com Armstrong, ao comentar sobre situao semelhante ocorrida nos anos 80 nos Estados Unidos:
A "rplica perfeita" da Sala Superior de Jerusalm (onde se acredita que Jesus presidiu a ltima Ceia e instituiu a Eucaristia) fora concebida para parecer uma reproduo. O culto tinha lugar num estdio de televiso e (...) nunca transmitiram um servio ou sermo 10 comum. Preferiam o espetculo e a fantasia.

Diante de tal obra faranica arquitetada por esta igreja brasileira, alm do fato nada impressionante de uma rede de rdio e outra de televiso estarem planejadas para operar no corao da igreja visto que essas redes so o
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Chamo de representao limpa o ambiente totalmente controlado que costuma imperar em programas de televiso, onde literalmente todos os detalhes so minuciosamente pensados com o objetivo de prender a ateno do espectador, at mesmo os sentimentos mais espontneos, como uma lgrima vertida. 9 MEIBACH, Cnthia. Igreja Universal construir rplica do Templo de Salomo com pedras trazidas de Israel. Agncia Brasileira de Notcias. Disponvel em http://www.abn.com.br/editorias1.php?id=62335. Acessado em 26 de junho de 2010. 10 ARMSTRONG, Karen. Em nome de Deus: O fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no islamismo. So Paulo: Cia. de Bolso, 2009, p.474.

corao dessa igreja h um detalhe que chama a ateno: as pedras trazidas diretamente de Israel, ornando a parte interior do templo, devero ser objeto de oraes, de acordo com o fundador desta denominao. O poder, o dinheiro e a glria estritamente humana fez e faz com que muitos representantes desta chamada igreja simplesmente ignorem os elementos mais caros f protestante, desapegada de elementos materiais e indulgncias.

Transformando-se em deuses do espetculo, esses chamados pastores abandonam a causa do verdadeiro Deus. Mais: a torre de Babel, de espetculo e confuso humanas, hodiernamente a torre de onde emanam as frequncias que trazem aos homens no o frescor da brisa suave de Deus, a exemplo do texto bblico de 1Reis 19, mas o falso fulgor de um poder destitudo do poder transcendente, contudo brilhoso e de fcil acepo. Essa nova espiritualidade, rasa, falsa, resumida e grandemente emocional11 (em detrimento ao racional, muitas vezes demonizado) no tem a ver com a religio de Cristo ou ao menos a proposta de Cristo luz do protestantismo clssico mas diz respeito a outra, que nasce nesse imbrglio12 de sentimentos difusos: a religio miditica13. Essa nova religio, proposta e dinamizada somente a partir da moderna cultura de massa, exclui o transcendente recebido de forma gratuita pela acepo da f, substituindo essa serena entrada por aquela adquiria mediante um ticket pago que d direito a uma sesso inteira de esquecimento cotidiano, sem que isso proporcione uma reflexo existencial. Ainda de acordo com Armstrong,
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Abordando a problemtica precisamente nesse sentido, recomendo a bibliografia: MARTINO, Lus Mauro S. Mdia e poder simblico: um ensaio sobre comunicao e campo religioso. So Paulo: Paulus, 2003. Na pgina 140 assim consta: O consumo dos produtos culturais religiosos atende com folga aos pr-requisitos da cultura de massa, j que busca a homogeneidade da informao com grandes tiragens de seus informativos, livros e um maior alcance das emissoras de rdio e TV das igrejas. Os conceitos bsicos so simples, no necessitam de grande relativizao por parte do fiel, j que a doutrina j vem simplificada, ou seja, pr-interpretada por telogos que simplificam os textos bblicos para que possam ser compreendidos at por crianas. 12 extremamente curioso que o Dicionrio Eletrnico Houaiss da lngua portuguesa, verso 3.0, ao comentar o termo imbrglio, secundariamente, traga a definio: enredo confuso e intrincado de uma pea de teatro. No seria demais aludir s representaes teatrais para falar dessas igrejas miditicas. 13 Por mais paradoxal que seja, essas igrejas negam constantemente o racionalismo mas se utilizam de uma estrutura gerencial e tecnolgica impossvel sequer de ser pensada sem todo o arcabouo de conhecimentos tcnicos adquiridos ao longe de dcadas, necessrios para a transmisso dessa mensagem fundamentalista. Para resolver essa questo, utiliza-se da magia, ao proferir palavras mgicas que convertem a televiso de mquina do diabo transmissora da palavra de salvao, ainda que a Palavra seja eclipsada pelos prprias ferramentas mercadolgicas especficas dessa mesma televiso.

A melhor espiritualidade pr-moderna - de Joo da Cruz, Isaac Luria, Mulla Sadra, por exemplo, evitava esse excesso emocional, explicando que no tem nada a ver com religio; a viagem interior, 14 diziam, serena, disciplinada, complementada pela razo.

Em um ambiente miditico e portanto pleno de artificialidade, no parece ser possvel a busca serena e disciplina da religio de Cristo. Assim sendo, a ntima meditao e orao que busca interceder por outros, sempre mediante a pessoa do Esprito Santo, parece ser inexistente. Ainda mais: a noo de

pecado e a eterna luta contra o prprio eu, em uma srie interminvel de prescries parciais e vigorosas negaes, to onipresente nas igrejas protestantes, deixa de existir nessas religies miditicas. Afinal, os prprios citados deuses engravatados tm o poder de extirp-los do corpo moribundo de qualquer um, desde, claro, uma pequenina contribuio para a sua prpria exaltao, a glria desse deus que prudentemente ser utilizada para aumentar ainda mais sua prpria torre de Babel artificial. Ainda pior que isso o conceito amplificado por essas igrejas de o prprio pecado no ser pecado humano, executado pelo homem, mas sim uma possesso corporal por parte do prprio demnio, fazendo do ser humano uma lvida marionete. Diante de tamanhas disparidades com relao ao tradicional, descrita em to poucas linhas, a religio cristianismo miditica

predominantemente neo-pentecostal no deve ser chamada de crist, mas ps-crist, na mesma insipiente balada do mundo lquido, solitrio e irreflexivo da ps-modernidade.15 Como bem observou Dreher:
Trata-se de igrejas de necessidade, de mercado, igrejassupermercado. O indivduo s de nossos dias tem necessidades religiosas, emocionais e sociais, para as quais, muitas vezes, necessita de resposta imediata. No pode esperar pela reunio do grupo de orao ou de estudo bblico, pois no lhe interessam mais formas de comunitariedade. por isso que surgem igrejas com espaos, templos, abertos durante todo o dia nos quais se tem a oportunidade de expressar todo o tipo de emoes nas oraes, cantos e gestos. Como "pecado" experincia da qual s sabem
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ARMSTRONG, 2009, p. 477. De acordo com BIANCONI, Jessica. Proselitismo Televisivo e Corporeidades em uma Expresso do Catolicismo. Motriz, Rio Claro, v.14 n.1 p.09-20, jan./mar. 2008: As consequncias para as religies se expressam no enfraquecimento dos compromissos religiosos tradicionais e na emergncia de outro tipo de religiosidade, coerente com a fluidez e transformaes perptuas do mundo globalizado ps-moderno.

pessoas que vivem em comunidade de f, nessas religies ps16 crists deixa de existir pecado.

3 Consideraes Finais

guisa de concluso, possvel identificar neste pequeno esboo indicativo ao estudo do tema, que muitas religies brasileiras, quando no identificadas e vinculadas s conhecidas e tradicionais denominaes crists catlicas e protestantes, por vezes divergem diametralmente das propostas crists tradicionais destas. Com isso, cria-se entre essas prprias igrejas divergentes uma pretensa unio de foras s possvel a partir da pujana e prestgio que a mdia goza no pas. O fato, identificado nos Estados Unidos pelo menos desde os anos 50 do sculo passado, ou seja, desde a popularizao dos aparelhos de televiso na Amrica do Norte, j comum no Brasil. Mais do que isso: a partir da prpria televiso e de tudo o que lhe prprio que essas igrejas acabam por se inserir em espaos antes nunca imaginados. Essa expressiva fora popular imbui muitos desses pastores de tal poder que os mesmos se tornam muito mais do que sacerdotes, mas deuses propiciados pela mesma cincia e tecnologia que combatem fortemente em seus sermes. Com essa perverso popular das perspectivas de uma espera pela ao do Divino, visto que esses deuses terrestres so os intermediadores diretos que operam milagres e proporcionam curas, essas igrejas miditicas criam em uma sociedade ps-moderna uma espcie de igreja ps-crist. Nesse novo tipo de igreja h, como na sociedade, a relativizao de muitos textos sagrados, uma notvel ausncia de dogmas ou crenas fundamentais e um egocentrismo descabido, alm de, em primeiro plano, uma busca

iminentemente material em detrimento busca pelos frutos do Esprito, mediante o exemplo e imitao de Cristo. Portanto, as bnos e os favores no descem do Cu Terra e nem mesmo a teologia (utilizando o termo de forma descabida) feita a partir da Terra ou a partir do pobre, mas se d utilizando os mesmos argumentos do mercado consumidor capitalista e to problemtico ao cristo escrupuloso.
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DREHER, Martin. Histria do povo luterano. So Leopoldo: Sinodal, 2005, p.78.

Dessa forma, a voz proftica oriunda das igrejas crists simplesmente no pode ser ouvida nessas denominaes, porque efetivamente no so igrejas, mas mercados de simonia e na verdade falsa simonia (pela prpria natureza em si da religio miditica), envernizada pela mdia que embebendo esses cultos digitais de luzes e sons, no propicia grande massa sedenta da Palavra, o verdadeiro conforto e libertao. Enquanto o meio privilegiado de educao e cultura no pas ainda for a televiso, principalmente aquela voltada desde cedo ao pblico infantil com todos os seus sabidos malefcios, matando diariamente a capacidade de reflexo e dilogo ao reduzir tudo ao mnimo e com o mximo de cores, essas igrejas tero vida longa, prspera e rica.

4 Referncias

ARMSTRONG, Karen. Em nome de Deus: O fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no islamismo. So Paulo: Cia. de Bolso, 2009. BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. BIANCONI, Jessica. Proselitismo Televisivo e Corporeidades em uma Expresso do Catolicismo. Motriz, Rio Claro, v.14 n.1 p. 09-20, jan./mar. 2008. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2002. DREHER, Martin. Histria do povo luterano. So Leopoldo: Sinodal, 2005. FEUERBACH, Ludwig. The essence of Christianity. Nova Iorque: Calvin Blanchard, 1855. MARTINO, Lus Mauro S. Mdia e poder simblico: um ensaio sobre comunicao e campo religioso. So Paulo: Paulus, 2003. MEIBACH, Cnthia. Igreja Universal construir rplica do Templo de Salomo com pedras trazidas de Israel. Agncia Brasileira de Notcias. Disponvel em http://www.abn.com.br/editorias1.php?id=62335. Acessado em 26 de junho de 2010

ROSRIO. Nsia Martins do. Do talk show ao televisivo: mais espetculo, menos informao. Em Questo, Porto Alegre, v. 14, n. 2, p. 149-162, jul./dez. 2008. TILLICH, Paul. Teologia da Cultura. So Paulo: Fonte Editorial, 2009.