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Es sabido que el analista opera sobre lo que el sujeto le dice... palabras, ms palabras y solamente palabras.

A partir del examen de un comportamiento locutorio, "fabulador" (Beneviste 1976) del paciente, se explicita para el sujeto mismo, aquello que se encuentra ms all de su enunciado. Se trata de descubrir bajo el decir del consciente eso que subyace como complejo inconsciente. Analizante y analista se ven as ligados por mediacin del lenguaje. Textos centrales de la obra de Lacan nos encaminan a pensar que la interlocucin caracterstica de la situacin analtica se esclarece si se abreva en la lingstica estructural (Saussure y Jackobson), pero tambin la obra de Lvi-Strauss, la retrica, la ciberntica y una o dos referencias filosficas centrales como es el caso de Heidegger, quien como se sabe, considera que la morada del ser es el lenguaje. Todas estas referencias tienen un punto de fuga comn y es que aparecen relacionadas con lo que Lacan llama el Orden simblico, dimensin exclusivamente humana que da cuenta del hombre como un animal histrico y encarnado en el lenguaje, para el cual, ste no es slo un instrumento de comunicacin, sino el propio marco de su existencia. Lacan ha sugerido entonces, que: "El inconsciente se encuentra estructurado como un lenguaje" (1953). La afirmacin es de una simplicidad aparente, trae consigo quiz ms preguntas que respuestas. El uso de la preposicin "como": Supone acaso el recubrimiento de un campo por el otro? Es quizs un intento de establecer una subordinacin del inconsciente al lenguaje ms all del dominio de la imagen, el deseo o Lo Real? Acaso el orden de lo simblico puede dar cuenta de lo Real sin falla? Es el analista un simple lector que establece un significado ltimo a travs de una hermenutica definida? Como un lenguaje, es un apunte hacia la posibilidad de existencia de varios lenguajes? Se trata a final de cuentas de estructuras homlogas? Y lo ms importante: Su proyecto es fiel a la intencin freudiana? Lacan ha afirmado: "Ni en lo que dice el analizante, ni en lo que dice el analista hay otra cosa que escritura..." (20/12/1977). Si aceptamos que el inconsciente tiene un carcter de escrito: De qu escritura estamos hablando? Porque hay ms de una... ideogrfica, iconogrfica, de nudos, alfabtica, etc. El problema es fundamental para la teora y la prctica del psicoanlisis. Freud hizo notar en "La interpretacin de los sueos" (1900), una afinidad profunda entre el lenguaje y las asociaciones de imgenes que se presentan en el sueo. No nos parece absurdo, ligar las investigaciones de Freud a sus intereses personales en el campo de la historia, la antropologa y arqueologa. Recordamos bien su lectura cuidadosa de Artemidoro de Daldis y tambin su propia identificacin con los conquistadores como Napolen, Corts y el descifrador sui gneris que fue Jean Champolion. La comparacin entre el trabajo de Champolion en el desciframiento de la "Piedra Rosetta" enterrada en las murallas de esa ciudad, que dio origen a la fundacin de la disciplina hoy llamada Egiptologa y el trabajo del creador del Psicoanlisis en la deconstruccin de los contenidos inconscientes, son hechos que guardan una semejanza extraordinaria. Jean Franois Champolion siguiendo el rastro de Thomas Young, busca en el griego, la antigua lengua rabe y los jeroglficos mismos, constantes respecto a la aparicin del nombre propio de Ptolomeo V. El misterio del desciframiento de la piedra - as como el de los sueos -, y en general de la escritura egipcia, abarc varias generaciones. Los diversos intentos de trascripcin toparon con las dificultades propias de los prejuicios de cada poca, as se tradujeron simblicamente los contenidos tomando como base desde la Biblia, hasta la comparacin con la escritura ideogrfica china. En la "Piedra Rosseta" aparece claro

que se trata del mismo texto escrito: en una versin griega, otra demtica (antigua lengua rabe) y finalmente en los misteriosos jeroglficos egipcios. El enigma se centra en la traduccin de un lenguaje a otro del edicto escrito en el 196 A.C. por un concilio de sacerdotes reunidos en Menphis en honor del primer aniversario de la coronacin de Ptolomeo V, fecha trascendente que debido a su importancia en la historia, fue grabada para la posteridad en estos tres idiomas. Recalcamos, el problema es curioso y asombrosamente similar al de la estructura misma del Inconsciente, tal y cmo nos es planteada por Freud. La piedra consiste en su parte alta de un conjunto compuesto por jeroglficos. De ellos, nos resta slo un pedazo compuesto por 14 lneas, la piedra se va ensanchando y del demtico tenemos 32 lneas, para finalmente encontrar una base ms ancha compuesta por 54 lneas, escritas estas ltimas en griego. As, tendramos que el lmite superior refleja una cantidad de signos obviamente menor que el inferior, hacindose extremadamente difcil la traduccin en este sistema de transcripciones, pues correlacionar los contenidos y significaciones entre las diversas lenguas, parece imposible dado que ningn patrn es evidente Ser exagerado y ocioso hacer una comparacin, en primer lugar, con la diferenciacin entre contenido manifiesto y contenido latente, y en un segundo trmino ms puntualmente con los tres registros originales del aparato psquico freudiano que comprenden: Consciente, Preconsciente e Inconsciente ? La tentativa de establecer una analoga entre el trabajo de desciframiento del Inconsciente con este problema extrado del contexto arqueolgico, nos ha sido dada por el mismo autor de la Traumdeutung. Antes de proseguir estas reflexiones, nos parece ms que oportuno, el mencionar que el misterio de la Piedra Rosetta se resuelve merced a la identificacin del nombre propio, clave sin la cual el enigma persistira. Las investigaciones de Champolion, de seguro no fueron ajenas a Freud, estudioso apasionado de la arqueologa. Sabemos que llega a comparar ms de una vez su trabajo con el de esa disciplina, no slo es patente su admiracin por los trabajos de Schliemann y sus espectaculares descubrimientos en Creta y Grecia, basados en el estudio de los mitos y que finalmente resultaron ser en muchos casos hechos verdaderos y no solamente producto de la imaginacin de los helenos. Compara justamente su propio trabajo con el de ste, al afirmar: "Es como si Schliemann hubiera vuelto a desenterrar una Troya en la que nadie hubiese credo." (Carta a Fliess del 21-12-1889). Llega a establecer tambin una comparacin metafrica del sueo con el jeroglfico mismo: "Pues bien: el sueo es exactamente uno de estos jeroglficos, y nuestros predecesores en la interpretacin onrica han incurrido en la falta de considerar el jeroglfico como una composicin pictrica. De este modo no tena ms remedio que parecerles insensato y sin valor alguno." (Captulo VI de la Interpretacin de los Sueos, 1900). De esta manera, se ve conducido a meditar sobre el funcionamiento del lenguaje en su relacin con el psiquismo inconsciente y a preguntarse sobre la relacin existente entre dichos contenidos inconscientes y la estructura del lenguaje mismo. La hiptesis formulada por Freud consiste en la propuesta siguiente: los contenidos del sueo, como el sntoma, el lapsus, el chiste y otras formaciones del Inconsciente pueden ser ledas, retraducidas a una lengua ms fundamental, que es la lengua reprimida y primigenia del deseo. Sus cavilaciones le llevaron a recurrir a la lingstica y a la filologa de su tiempo, sin escoger demasiado bien sus referentes. En diferentes momentos, se ve obligado a plasmar sus ideas con cierto apresuramiento - y por tanto, stas permanecieron inconclusas - tratando de dar cuenta de la parte ms obscura y negada del ser humano. En "El sentido antittico de las palabras primitivas" (1910) toma las hiptesis errneas de Kurt Abel como ciertas, usndolas para sustentar y confirmar su tesis del carcter

regresivo y arcaico de la expresin de los pensamientos en el sueo. El equvoco tiene, sin embargo, el valor de indicarnos el camino que Freud no recorre aqu, pero s seala: (...) a nosotros, los psiquiatras, se nos impone, como una hiptesis irrechazable, la de que comprenderamos mejor y traduciramos ms fcilmente el lenguaje de los sueos si conociramos mejor la evolucin del lenguaje (...) En otros trminos, en "La Interpretacin de los sueos" el material expuesto se relaciona siempre con un soporte lingstico que aparece en la base del juego del deseo y la satisfaccin de las pulsiones. Lacan no hace otra cosa sino explicitar su intencin, que desde la perspectiva semitica de Eco podra llamarse un imperialismo lingstico. La Traumdeutung, entrega su mensaje a quien sepa leer que la interpretacin de cada sueo depende puntualmente de ideas latentes expresadas en imgenes que representan al mismo soante y que pueden formularse siempre o casi siempre... como piezas de discurso. Puede decirse que Freud concedi al lenguaje mucha ms atencin de lo que permite suponer la literatura psicoanaltica posterior. Hay que considerar que su formacin mdica y el poco desarrollo de una disciplina que tomase al lenguaje como objeto de estudio, dificultaron su tarea de establecer una completa teora sobre la relacin inconsciente - lenguaje y probablemente le empujaron a una pseudo-biologa y la postulacin de una metfora energtica de la cual es difcil desembarazarnos todava y que nos pesa como lastre a los analistas. Ahora bien, el hecho de que Freud juegue preferiblemente a interpretar un sueo como un Witz: un chiste, un retrucano verbal; desemboca en una sola conclusin lgica, si para Lacan la esencia del hombre es el deseo, podramos decir, siguiendo una lectura rigurosa de Freud, que la esencia del hombre sera el lenguaje hablado. No es una cuestin de poco peso, y Focault (1994), en un artculo que servira de prlogo al libro de Binswagner Le rev et LExistence, lamenta la prdida de la pureza de la imagen en la aproximacin freudiana. Para el filsofo, traducir un sueo a palabras es anclarlo en el sentido, traicionar la libertad de lo imaginario y empobrecer su riqueza plstica desdeando el contenido iconogrfico. Para Freud, el lenguaje desarrolla su capacidad mxima de eficiencia en tanto que es el medio por el cual nos comunicamos con ese otro mundo que designamos como Inconsciente. Esta dimensin, sacando el jugo a los escritos de Freud sobre Metapsicologa, se encuentra habitada por pulsiones no del todo aprehensibles y deseos intraducibles a trminos de conciencia. As pues, la nica forma de comunicacin de dicho Inconsciente es a travs del verbo. Pero el hecho de que se manifieste en forma discursiva, no implica que para Freud - quiz a diferencia del Lacan de los aos 50s que ste sea slo discurso. Si bien es cierto, que a travs de la dimensin simblica ste se hace inteligible y el anlisis es una suerte de dispositivo ptico, que nos acerca a nuestro objeto de estudio, lo esencial es que el Inconsciente no es necesariamente un texto, a pesar de lo jugosa que haya sido la metfora para Lacan al hacer su comentario de la Carta Robada de Poe. La historia del trmino Inconsciente en la literatura Freudiana es compleja. En los escritos sobre Metapsicologa el trabajo de "Lo Inconsciente" (1915), ocupa un lugar fundamental. La pregunta que emerge es: De donde vienen las palabras? Es absolutamente central en sus intentos de construir un modelo del aparato psquico. Este escrito hace un resumen de algunos de sus puntos de vista ms esenciales y replantea cuestiones que Freud haba desarrollado en la Traumdeutung e incluso hace tambalearse la hiptesis de una topologa con diferentes registros rechazando en este escrito la idea, en favor de una hiptesis funcional que privilegia los cambios de un estado a otro en funcin de cargas de libido:

Sin embargo, al hacer la diferenciacin clave entre "representacin de palabra" (Wortvorstellungen) y "representacin de cosa" (Sachvorstellungen) en su Metapsicologa, Freud sostiene una discontinuidad entre el sistema Inconsciente y el sistema Consciente-preconsciente y los mecanismos que hacen esta divisin posible operan con reglas del todo incompatibles. A lo Inconsciente se le adscriben, por ejemplo, caractersticas bien definidas: las pulsiones buscan sin dilacin su satisfaccin, la falta de negacin, duda grados de certitud, y la existencia de tendencias del todo contradictorias en convivencia unas con otras. Pero quiz una de las caractersticas que ms llaman la atencin es la de que los impulsos y tendencias del Inconsciente, nunca pasan tal cual, al sistema Consciente-preconsciente. La obra de Freud, no por sabido debe dejar de repetirse, no es unvoca ni falta de rectificaciones, queda en cualquier caso claro para el lector competente, que el aparato psquico completamente desligado de cualquier nocin anatmica, se trata finalmente de un sistema de representaciones en distintos niveles que no mantienen un isomorfismo, que no se recubren. A travs del escrito, se repiten un sinnmero de metforas para revelarnos las discrepancias entre ambos sistemas. Concluye con una sorprendente diferenciacin entre ambos. Afirma que aquello que la represin niega a la representacin de lo rechazado en las neurosis de transferencia, es lo que tiene que ver con la presentacin en palabras de aquello que permanece ligado al objeto de deseo. El ncleo de lo reprimido no puede ser totalmente puesto en palabras, entonces busca su expresin coja a travs del acto y los sntomas, ese ncleo de lo reprimido se puede identificar al irrepresentable nomeno kantiano, mientras que el lugar del discurso del analizante puede equipararse al fenmeno. Vayamos ms lejos, hay un semejanza de lo reprimido primordial con aquello que un temprano Nietzsche denominaba en el Origen de la Tragedia: Lo Dionisaco (expresin salvaje, exttica y casi intolerable) en oposicin a lo Apolneo (rostro comn que no es sino una mscara). "T.t.y.m.u.p.t.": estas letras aparecen como una firma enigmtica al final del escrito de Lacan intitulado: La instancia de la letra en el Inconsciente o la razn desde Freud (1957). Cuando al fin y al cabo se pudo entrever su significado resultaron pertenecer a un registro puntual de una conversacin que remita al comentario: " Tu ty es mis un peu tard" (Te has puesto a la obra un poco tarde). La Interpretacin de los Sueos fue el trabajo de un hombre de 44 aos, Lacan por su parte tena 52 antes de empezar a publicar artculos que tuviesen para l una fuerza comparable al libro de Freud. Haba llegado tarde a la tarea de recrear el psicoanlisis y tena una urgente necesidad de completar su tarea puesto que el tiempo se le iba encima. El mtodo de Lacan ser primero articulado en su escrito: "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis". Precede al de "La instancia de la letra..." en cuatro aos, pero juntos se complementan para articular un sistema. Ambos artculos son complejos y de difcil lectura. Detrs del espritu ldico de estos textos y del estilo un poco enervante de su tono, una representacin teatral tiene lugar: Lacan se presenta en el papel de no ms que un alumno aplicado del maestro viens, se dedica simplemente a anotar y explicar los textos freudianos, no intenta hacer ninguna contribucin por s mismo. Adopta tambin, el rol de paladn de Freud, en contra de las desviaciones de dentro y ataques de fuera. Aunque Lacan intercala estos papeles y apenas puede reconocerse l mismo cuando representa uno u otro, en el fondo se transluce el nacimiento de un nuevo maestro que utiliza a Freud y su mensaje como el pretexto para sostener su propia palabra. Un par de factores contingentes hace posible el explicar la estrategia de Lacan y su implementacin que desembocar en estilo y escuela.

Freud haba llegado a un impasse en su escritura de la concepcin del Yo, l haba creado un nuevo edificio terico que estaba de manera precaria conectado con el psicoanlisis como mtodo teraputico y como teora, el papel del Yo era incierto. La mayora de los discpulos de Freud emigrados a Norteamrica le consideraron el ms importante de los asuntos a elaborar despus de la muerte del maestro. Cuatro obras de Freud son acentuadamente usadas por Lacan para precisar el papel del Yo y enfrentar a los que considera sus adversarios: "La Traumdeutung"; "Ms all del Principio del Placer"; "Psicologa de las masas y anlisis del yo"; y "El Yo y el ello". Las conclusiones son sorprendentes: el Yo es un agente de desconocimiento de la realidad, El Yo es una construccin imaginaria, paranoico por excelencia es un producto del deseo del Otro. Los ejemplos de que la especularidad es perniciosa y a la vez ineludible sobran en la literatura: Plauto, Moliere, Edgar Alan Poe. Ellos demuestran la relacin de dependencia al Otro y de la relacin de ambivalencia que surge de este fenmeno se desprende el hecho irremediable de que el objeto amado puede ser al mismo tiempo el odiado, y hasta el perseguidor; solucin adelantada por Freud en el caso Schreber. Grodeeck y Tausk estn en el punto de proyeccin de estas ideas, sera igualmente justo buscar aqu la influencia de Emmanuel Levinas, no citado jams por Lacan en su seminario. Por otro lado, los escritos freudianos de tcnica analtica no parecen ofrecer ms que lneas muy generales de reflexin y alguna que otra advertencia, queda a juicio del analista la direccin de la cura en cada caso. Fue justamente alrededor de este punto controversial de la tcnica concretamente el uso de las sesiones cortas, que Lacan se encontr expulsado en 1953 por un error de clculo paradjicamente de la IPA. Necesitaba, entonces, una nueva posicin terica que explicara y justificara de manera slida su mtodo clnico y su posicin analtica, Suscribimos en lo que haya que hacerlo y de manera no puntual, las interpretaciones de Bowie respecto a los acontecimientos. Evidentemente, no era la nica razn que lo impulsaba a crear su propio estilo de abordar el psicoanlisis, pero la contingencia jug un papel. En Roma, Lacan present por intermedio de algunos alumnos su escrito: "Funcin y campo de la palabra...", desde entonces, ste ha sido conocido como el Discurso de Roma. Puede decirse que, la locacin escogida para su discurso no fue casual, esa ciudad en los escritos de Freud siempre tuvo un sentido emblemtico. Se trata de una ciudad dnde las fantasas de saber y poder an en la prehistoria de las concepciones foucaultianas tienen completa pertinencia. Por otro lado, las bsquedas y excavaciones arqueolgicas que hasta hoy da prosiguen ofrecan al padre del psicoanlisis una hermosa metfora de su propia labor. Freud tambin, se fantase como Anbal entrando a la Ciudad Eterna y Lacan cedi a colocarse en ese lugar de hroe vencedor adquiriendo en algunos de los prrafos de su discurso el tono de conquistador. El lenguaje, segn Lacan, es el laberinto en el cual el psicoanlisis se desarrolla y del cual se desprenden sus conceptos, por lo tanto se convierte as en el lmite de su dominio. Los analistas que han desarrollado teoras y prcticas alternas tendrn indubitablemente, problemas para probar sus hallazgos y obtener el reconocimiento de su disciplina si no se nutren de la reflexin terica contempornea desarrollada en otros campos humansticos afines, tambin deben sumar a sus propuestas la reflexin profunda introducida por los mtodos y resultados de los estudios de las consideradas ciencias duras. Para Lacan, el trabajo del sueo sigue, especficamente, las leyes del significante. La lingstica estructural de Ferdinand de Saussure es el punto de partida de una elaboracin que conduce a formular una primaca del significante sobre el significado,

en este sentido, se modifican conceptos no en funcin de la creacin de una nueva teora lingstica. Lacan ha preferido hablar de: Lingistera que en este caso nombra una teora sobre el cmo opera Lalangue (apropiacin subjetiva y personal del Lenguaje). Asimismo, tomando su inspiracin de Freud y de los conceptos por ste elaborados: Verdichtung (condensacin) y Verchiebung (desplazamiento) y armonizndolos con su interpretacin sesgada de la lingstica estructural de Jackobson, formula una ecuacin que hace equivaler el par metfora - metonimia al de condensacin y desplazamiento respectivamente. No es, cmo puede observarse, una trasposicin del todo fiel, a los conceptos lingsticos, ms bien, para Jackobson desplazamiento y condensacin seran equiparables a la metonimia, mientras que la metfora se jugara con relacin a la identificacin y el simbolismo. No hay tampoco, una fidelidad absoluta al maestro viens. Desde su perspectiva, el objeto siempre perdido y situado en el margen de lo Real para utilizar un trmino lacaniano capital, es apresado por el lado del lenguaje simplemente por el borde, por un contorno derivado de una presencia original y traumtica que deja justamente una huella en el sentido pleno de la palabra. De este modo se efecta la dimensin de nocomplementariedad entre Sujeto y Objeto. Este objeto perdido escapar al Saber, no pudiendo constituirse en objeto de conocimiento ms que de manera aproximada, jaloneando siempre al sujeto del lado de la pulsin ciega, tambin nombrable como: compulsin a la repeticin y ligada por tanto, a la pulsin de muerte. Quiz sea un abuso afirmarlo pero nos permitiremos decir, que Freud sostiene una teora equiparable, en ms de un sentido, a las vibraciones de la filosofa kierkegardiana que fundara la existencia del Sujeto justamente en los conceptos de reminiscencia y repeticin. Curiosas coincidencias que tal vez deberan ser estudiadas en un trabajo imaginable que relacionara al psicoanlisis con la filosofa. Lacan por su parte, hace equivalentes los trminos Sachvorstellung y significante. Esta aproximacin al Inconsciente no es simple, pues si bien en Freud la representacin cosa se encontrara ligada al sistema inconsciente concepcin identificable a una topologa de esfera, en Lacan, el significante se encontrara en la parte "superficial" del hecho lingstico. Por otro lado, la cita extrada del contexto saussuriano es forzada, pues invierte los trminos, privilegiando en la ecuacin: S/s, el significante sobre el significado. El algoritmo lacaniano sugiere una plusvala del significante. El dominio del significante cobra una independencia respecto al significado y adquiere, por as decirlo, su propia autonoma. Cualquiera que trate de buscar la fuente de N significado no puede hacer otra cosa sino referirse al lenguaje mismo y usarlo para completar su tarea. Lo cual para nosotros revela que el lenguaje es ms que una herramienta o una nomenclatura. La relacin con el mundo, es entonces, slo posible a travs de lo enunciable. La alianza entre lo visible y lo no visible, lo posible y lo imposible se apoya en todo momento en el lenguaje. En su importante conferencia del 8/07/1953 conocida como "Lo Real, lo Simblico y lo Imaginario" al interrogarse sobre la cuestin de la palabra es decir, el smbolo, esencia de la experiencia analtica, nos hace saber que palabra en el hombre es algo que implica la dimensin del acto. Agrega que en la cuestin simblica no se trata del pueril intento de deducir cmo las palabras salen de las cosas y les son sucesivamente aplicadas. Son estos los aos de la primaca del significante y el predominio de lo Simblico donde la experiencia ltima a la que se reduce el hombre es justamente la palabra. Gracias al smbolo el hombre existe y consiste, debido a ste se realizan alianzas, intercambios y prohibiciones entre los animales humanos que se reconocen en trminos de: "...padre, madre, hijo..." Se configuran as sus relaciones con la realidad,

que merced a la sustentacin en proposiciones negativas universales de resonancia tica, subvierten el orden de la Naturaleza. Nuestra relacin con la realidad, es ms que curiosa, pues no tenemos acceso a ella ms que a travs de esas proposiciones negativas y la contrastacin conceptual es la base nica para establecer diferencias entre las distintas percepciones subjetivas. Este fenmeno lo que demuestra es la imposibilidad de una definicin estrictamente positiva e inequvoca de las cosas. Blanco es lo que no es negro, verde lo que no es ni rojo, ni amarillo, etc. En el mbito filosfico se ha definido este problema como inadecuacin del lenguaje a la realidad y ha tratado de ser superado por diferentes autores vrg. Wittgenstein, a travs de la creacin de un simbolismo lgico que intenta crear un lenguaje sin ambigedades que evite confusiones, figurando ms que reflejando, de manera fiel las cosas del mundo, tratando de alcanzar una relacin isomrfica entre lenguaje y mundo. Segn esta propuesta un simbolismo adecuado permitira decir slo lo que es posible decir y lo que no tiene sentido quedara fuera de los lmites de lo decible: en el mbito del silencio. En este proyecto, la actividad filosfica ser concebida como una tentativa de elucidacin de confusiones lingsticas y no como establecimiento de ningn tipo de verdades ontolgicas. El lenguaje cotidiano es negativo y dialctico en sus afirmaciones ms simples: "Es imposible que tengas la misma fecha de nacimiento que tu padre", "El pasado no vuelve", "No se puede nacer dos veces", "Mi hermana es mi hermana... (y no mi hija)". En el punto de la prohibicin, el deseo se configura. As, se crea la paradoja que empuja al hombre justamente en la direccin de su deseo y a un mismo tiempo de una frontera infranqueable que graba su destino ya sea en la renuncia o el sntoma, dos maneras de lmite. Los registros tienen, sin embargo un mismo peso, es decir; no puede privilegiarse uno sobre otro y entre s guardan una unidad que les hace consistir, es esta la conclusin final de Lacan en su seminario RSI . El sntoma gozoso y proveniente de lo Real, puede comprenderse solamente si se considera como una pieza de discurso. Un dialecto que, por as decirlo, no es comprensible para el sujeto que lo sufre y sin embargo lo sostiene. Carente de todo sentido de antemano, la enfermedad se significa a travs del anlisis, al principio vagamente y luego con claridad, como producto de un castigo, una orden o como reproduccin violenta de un destino familiar rastreable generaciones atrs. En el neurtico se encuentra una palabra "amordazada" donde segn Lacan: "... se expresa un nmero, digamos, de transgresiones a un cierto orden que, para s mismos, gritan al cielo el orden negativo en el cual se ha inscrito" (Lacan 1953). Y: "... a falta de realizar el orden del smbolo de una manera viva, el sujeto realiza imgenes desordenadas..." (Ibidem.) Imgenes que, segn el mago del verbo francs, se interponen a una relacin simblica verdadera. Lo cual no deja de plantear: cul es la diferencia entre una relacin simblica verdadera y lo que encarnado en el sntoma se presentara como una falsa? Si el sntoma es un enlace fallido: dnde reside la falla?. La respuesta que puede ofrecerse es en principio simple, en el sujeto neurtico - y conservemos en este nivel la respuesta -, existe una vocacin hacia la verdad: su verdad desconocida y despejada de todo intelectualismo slo calificable como fascinante y horrenda, verdad de lo Real, a la que se niegan los sentidos de la conciencia. El acto psicoanaltico se revela entonces como una dialctica del sentido. As, tendramos que el Inconsciente es esa parte del discurso transindividual que se restablece en el devenir consciente del sujeto merced al encuentro con la figura del analista. ste, procede a travs de la asociacin libre a ligar significaciones posibles a la historia nica y personal de cada sujeto, no se trata de

revelar verdades ontolgicas sino de enunciar y conjugar modalidades del deseo especficas para su aceptacin y su enfrentamiento, no necesariamente para su puesta en acto. Aclaremos como ltimo punto, enunciacin no significa revelacin o soldamiento del significado, el sentimiento mstico y el goce sexual tan cercanos en su fenomenologa se encuentran ellos s, ligados a la experiencia de lo inefable y sealan en su dimensin de Goce, ese xtasis inexplicable, indecible y embriagante que Lacan seala como central para tratar de entender la tela de la que est hecha el hombre. BIBLIOGRAFA. Abbagnano, Nicola (1985). Diccionario de Filosofa. Ed. FCE. 4a. reimpresin. Mxico. lvarez de Toledo (1954). El anlisis del "asociar", del "interpretar" y de"las palabras". Revista de Psicoanlisis. Asociacin Psicoanaltica Argentina. Tomo XI. Allouch Jean (1977) Una terna freudiana: Acto, Acting - Out y Accin. Revista Uruguaya de Psicoanlisis. No 56. Tomo XIV. Beneviste mile (1976) Observaciones sobre la funcin del lenguaje en el descubrimiento freudiano. En: Problemas de Lingstica General. Ed. Siglo XXI. Mxico. Bowie Malcom (1991). Lacan. Harvard University Press. U.S.A. Eco Umberto (1999) La estructura ausente. Lumen, Espaa. Foucault Michael (1999). Entre filosofa y literatura. Paids. Espaa. Freud Sigmund. (1910) El doble sentido antittico de las palabras primitivas. Obras Completas. En CD Rom. Ediciones Nueva Hlade. Freud Sigmund. (1915) Lo inconsciente. Trabajos sobre Metapsicologa. Ed. Amorrortu. Obras completas. Tomo 14. Argentina 1978. Freud Sigmund. (1922) Ms all del principio del Placer. Ed. Amorrortu. Obras completas. Tomo 18. Argentina 1978. Freud Sigmund (1950 (1895)) Proyecto de una psicologa para neurlogos. Ed. Amorrortu. Obras completas. Tomo 1. Argentina 1978. Freud Sigmund (1901) Psicopatologa de la vida cotidiana. Ed. Amorrortu. Obras completas. Tomo 6. Argentina 1978. Freud Sigmund (1914) Recordar, repetir y reelaborar. Ed. Amorrortu. Obras completas. Tomo 12. Argentina 1978. Heidegger Martin (1974). El ser y el tiempo. FCE. Kant Immanuel (1989) Crtica de la razn pura. Ed. Colofn. Mxico. Jean Georges (1998) La escritura, memoria de la humanidad. Ediciones BSA. Barcelona. Lacan, Jacques (1988) Seminario 7. La tica. Ed. Paids. Barcelona Lacan, Jacques (1953) Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. Ed. Siglo XXI. Dcima edicin, corregida y aumentada. Mxico 1984. Lacan, Jacques (1936) Ms all del principio de realidad. Ed. Siglo XXI. Dcima edicin, corregida y aumentada. Mxico 1984. Lacan Jacques. El seminario. Edicin en CD. Folio Views. Lvi-Strauss, Claude (1977) 1958. Antropologa estructural. EUDEBA. Buenos Aires. Nietzsche, Friederich (1997) El nacimiento de la tragedia. Biblioteca Edaf. Madrid Poubillon, Jean (1978) Problemas del estructuralismo . Ed. Siglo XXI. Sptima edicin. Mxico Wittgenstein, Ludwig (1957)Tractatus Lgico-Philosophicus. Revista de Occidente. Madrid

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