Sunteți pe pagina 1din 9

UNIVERSITATEA BABE - BOLYAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Morala intr-o societate secularizata


- LUCRARE DE SEMINAR-

MASTERAND: Cuciovan Vlad-Vasile ANUL I, PASTORAIE I DUHOVNICIE

Cluj-Napoca 2011

Contiina pcatului n lumea de azi


Trim ntr-o lume modern a secolului XXI cnd avem la dispoziie cele mai performante mijloace de comunicare (telefoane mobile cu 3G etc.), de deplasare (maini i trenuri ultrarapide), tehnologii avansate de construcii etc. Aceste mijloace au dus la o prelungire a omului cum prefer s o numesc. Calculatorul a dus la o prelungire a minii, mijloacele de transport la o prelungire a picioarelor iar roboii la o prelungire a minilor, toate pentru a simplifica vasta activitate a omului. Aceast simplificare a activitilor umane este, din pcate, i simplificarea contiinei omului. Omul ajunge la aceast subiere a contiinei datorit deprtrii care se creeaz ntre el i Dumnezeu prin svrirea pcatului. Avem de-a face cu omul robot i nu cu omul fiin personal, vie i lucrtoare. tim c Dumnezeu a dat primilor oameni prima lege de natur dumnezeiasc i anume contiina. Atunci cnd omul nu acioneaz corect, ea este cea care l mustr i povuiete totodat s fac ceea ce trebuie. Asemenea unui circuit pe care se depune praf, dac nu este curat n timp se arde i atunci trebuie nlocuit, tot aa i contiina. Dac omul nu se observ pe sine i nu i terge contiina de praf contiina prinde ncet-ncet un strat de piatr 1i aceasta devine nesimitoare. Ideile i morala filmelor televizate, scurt- metrajelor, publicitilor, ptrund n fiina noastr, ne depersonalizeaz, ne face ndoielnici i nencreztori n morala cretin care este intangibil pentru omul modern. Invazia filmelor, publicitilor, ntr-un cuvnt massmediei modelatoare n viaa noastr, acioneaz din nefericire asupra psihicului asemenea splrii creierului care nu face altceva dect s separe omul de personalitatea sa implementndu-i convingeri, atitudini, reacii opuse vechiului su mod de a vedea oamenii, lucrurile, viaa n general2. Deprtndu-se de sine nsui, omul nu mai triete viaa pentru care a fost fcut, gndete i acioneaz cu totul dimpotriv prin clcarea poruncii s-a ivit pcatul, iar noi am fost supui, nainte de moartea trupeasc, morii celei sufleteti ne spune Sfntul Grigorie Palama3. Desprirea care s-a produs prin svrirea pcatului a atras cu sine asupra omului toate
1

Cuv. Paisie Aghioritul, Nevoin duhovniceasc, Trad, lb. gr. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 136 2 Manipularea, vrjitorie modern, http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?item=4541&lang=RO 3 Omilii, 11. Cf. 16; Capete fizice, teologice, etice i practice, 36,51 apud Jean- Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sophia, Bucureti, 2001,p. 35

relele, lipsindu-se de toate bunurile dumnezeieti pe care prin fire le avea n cel mai desvrit chip. n starea originar, facultile cognitive ale omului erau luminate de Duhul Sfnt i n acest fel cunoteau fpturile potrivit naturii lor fireti, dar deprtndu-se de Dumnezeu, acestea s-au predat simurilor, primind prin ele toate cunotinele. Astfel omul a ajuns s cread c lucrarea minii este exclusiv raional descoperind n ea drept singurul mod de cunoatere sau chiar singurul posibil, aflndu-se sub influena unei gndiri empirice. Supus simirii, pcatului, omul triete ntr-o lume falsificat, ireal, creat de el, necunoscnd adevrata semnificaie a celor existente i nici raportul deosebit dintre ele. El judec lucrurile dup aparena lor sensibil, nu dup esena lor inteligibil, ca i cum n faa minii ar sta un vl, sau dup cum zice Proorocul Isaia uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea (Isaia 6,9). Acest vl l mpiedic s vad ceea ce este dincolo de fenomene, de lucruri aa cum apar ele simurilor, rmnnd ntr-o permanent iluzie. Aparena este considerat drept realitate deplin, iar ce este cu adevrat real, drept ceva mai puin real sau chiar ireal. Omul czut vede totul de-a-ndoaselea, lumea lui este o lume cu susul n jos. n acest sens avem de-a face, pot spune, cu laxismul i nu numai. Acesta const n slbirea contiinei considernd uor ceea ce este grav i permis ceea ce este oprit. Suprimnd nvturile Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini acolo unde ei nu au neles prea bine4 omul i face o alt contiin, a lui proprie, o contiin pe msura lui 5 i deci o contiin total greit. i creeaz o lume n care el este stpnul i nu cel care ar trebui s fie i anume Dumnezeu. Putem vorbi de o moarte a divinitii n sensul n care ni se impune s ne crem o lume proprie numai a noastr n folosul nostru personal n care noi avem frul vieii noastre fr Dumnezeu i principii morale deoarece noi avem totul. Avem diplome, studii, creaii artistice, bani muli, toate acestea ne dau putere6 aflm din propovduirea mass- mediei, sloganurilor politice, ideologiilor, sloganurilor bine tiute de genul fii tu nsui, fii adevrat, persevereaz, impune-te! 7etc. Unde scade contiina despre Dumnezeu ca Persoan,(persoana poate fi perceput doar n relaia cu o alt persoan spune V. Lossky n Introducere n Teologia ortodox - deci nu n lipsa comuniunii care prinde tot mai mult teren in favoarea legturilor interumane bazate pe afaceri ) n aceeai msur scade contiina pcatului i responsabilitatea fa de urmrile acestuia.

4 5

Ierod. Savatie Batovoi, n cutarea aproapelui pierdut, Ed. Marineasa, Timioara, 2002, p.11 Cuv. Paisie Aghioritul, op. cit., p. 141 6 Ierom. Teofan Mada, Contiin i compromis, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p.34 7 Ierod. Savatie Batovoi, ntre Freud i Hristos, Ed. Marineasa, Timioara, 2002, p. 8

n cultura contemporan, european, tema Dumnezeu nu e popular, nici mcar interesant, este istorie. Noul curent care circul printre noi, modernitii sau mai bine postmodernitii, face ca noi s fim obinuii cu lucruri pe care n trecut nici nu le puteam concepe ca fiind morale, sau cel puin fireti naturii umane. Aceasta se ntmpl datorit slbirii, mai bine zis nlocuirii adevratei contiine cu falsa contiin prin propagarea sincretismului cultural, ct i a celui religios. ntr-una din mrturisirile sale, Savatie Batovoi afirma eu voiam s existe Dumnezeu, dar, n acelai timp, eu nu-I acordam nicio ans la existen, situaie n care cei mai muli dintre noi ne aflm i astzi cnd suntem n afara comunismului ateist, dar prizonieri n lumea tiinifico- ateist. Nepsarea fa de Dumnzeu aduce nepsarea i fa de toate celelalte, aduce descompunerea, ne-am stricat cu desvrirea nnebunit lumealea- distrus pe toate, familia, nvmntul, serviciile Nu-i intereseaz nimic! Nu au nimic nluntrul lor!8. Dac Dumnezeu este exclus din viaa noastr aa cum a fcut Darwin, Freud, Nietzsche i muli alii, dac ne raportm doar la viaa trupeasc, suntem asemenea animalelor care ne natem, cretem, lsm urmai i murim, nseamn c moartea este perceput ca o barier a vieii noastre. Dincolo de ea nu mai exist nimic. Oamenilor le place s se complac asemenea animalelor care intr n grajd, unde, datorit blegarului i urinei fermentate se face cldur; astfel animalelor le vine greu s plece din grajd deoarece le este bine i cald. Aa i oamenii. Simt cldura pcatului, dar nu-i las inima s plece9, acceptnd mai nti pcatul cu titlul de compromis, te obinuieti cu el, pn ce l treci absolut firesc apoi n grila ta proprie de normalitate 10. Astfel apare o justificare a pcatului care este o trstur fundamental a omului indiferent de apartenena sa religioas ca mai apoi oamenii s se considere fr de pcat. Contiina c ceea ce svrim este un pcat i trebuie s fim contieni de raza de aciune a pcatului, de vasta semnificaie a aciunii pctoase, abia atunci vom putea vorbi n viaa spiritual de o contiin a pcatului, cci sunt multe ci ale minciunii i falsei contiine. Pcatul, n sinea lui, de multe ori este neles total greit sau este privit cu indiferen, unii chiar se laud cu el, dar de care un cretin se ruineaz i se teme. El este cel care rnete simul i mndria omului contemporan care triete ntr-un climat intelectual i moral care l conduce la o stare sufleteasc de independen. ntr-adevr omul triete
8

Cuv. Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, Trad, lb. gr. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 31 9 Cuv. Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Trad, lb. gr. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 39 10 Monica Fermo, Metanii de dor, Ed. Agnos, Sibiu, 2007, p.75

concomitent egocentric i comunitar, punnd n primul rnd egocentrismul i subordoneaz comuniunea11, teologia neseparnd contiina personal de cea comunitar. Omul este o persoan, i persoana nu poate exista dect n comuniune cu alte persoane i cu lumea ntreag. Dar i unde scade contiina despre Dumnezeu ca Persoan, n aceeai msur scade contiina pcatului i responsabilitatea noastr fa de pcat. Vrem s devenim sfini, dar fr de Dumnezeu12 , bine tiind c nafara comuniunii cu Dumnezeu harul se ndeprteaz de noi cci cnd, nu lucreaz n noi Dumnezeu, orice fapt a noastr este pcat13. Tehnologia, care face parte din mediul n care trim, este una din factorii care duc la inhibarea contiinei pcatului. Un exemplu minor ar fi utilizarea computerului (pe care fiecare din noi l avem sau cel puin avem acces la unul) care accentueaz iresponsabilitatea omului i duce la inhibarea contiinei pcatului paralizeaz iniiativ individual i promoveaz defetismul14. Astfel unul ce nu tie utiliza un computer, sau nu urmeaz curentul epocii, (nu pctuiete), care ncearc s fie puin evlavios, este numit ntrziat, retrograd. Aceti oameni consider o jignire faptul de a nu pctui, iar pcatul este considerat un pro-regres. Nu acuzm dezvoltarea tehnologiei, care se datoreaz tiinei, dar cnd mintea se nvrte numai n jurul tiinei este cu adevrat ndeprtat de Dumnezeu, omul nemaigsindu-i pacea i echilibrul luntric. Astfel, omul ameit de propria lui putere i-a uitat rolul de iconom depunnd eforturi demonice de a nlocui legea lui Dumnezeu cu legea omului. Oamenii de tiin sunt ispitii de cele mai multe ori s nege distincia real ntre subiect i obiect, ca i cnd lucrurile nu ar avea propriile lor legi, ci doar pe cele impuse de mintea uman, fcnd lumea s atepte o revoluie nu doar material ci i una moral a vieii. n acest mod, se va ajunge la o descompunere intelectual a omului contemporan, sperana n noile descoperiri tiinifice va periclita echilibrul mintal i moral. Astfel pcatul a devenit un lucru normal, permis, a devenit mod spune Cuviosul Paisie Aghioritul, fiind cuprins n moravuri i legi chiar, n aa fel nct persoanele s poate s fac ru fr s mai aib contiina c svresc ceva ru, imoral. Sub masca sincretismului religios i cultural, se ncearc elaborarea unui nou sistem de valori care promoveaz ideea c industrializarea societii este un proiect bun i nu c a condus i va conduce la apariia unui om nou, aproape industrial i nu spiritual. Faptul c trim
11 12

Ierom. Teofan Mada, op. cit. p.69 apud G. Mantzaridis, Introducere n moral, p. 15. Ierom. Teofan Mada, op. cit. p. 33 apud A. Camus 13 Ierom. Teofan Mada, op. cit. p. 30 apud Sf. Grigore Palama, Omilia 33,PG 151, 416,417. 14 Ier. Teofan Mada, op. cit p. 47 apud. Louis Monden, la conscience du peche, Desclee de Brouwer, Paris, 1965, p. 31-39

ntr-o societate industrializat d natere la un nou mod de a vedea lucrurile, de a simi, primi i vedea realitatea. n Evul Mediu omul se plimba prin cmp i culegea mure, omul sec. XX, care zboar n avion i vorbete la celular, are o alt deschidere, o alt paradigm e nevoie de o alt cultura, pentru o nou sensibilitate15. Ali factori care contribuie n aceeai msur la slbirea contiinei sunt greelile repetate, lipsa de reflexie i autoreflexie, care duc la deprinderea rului cu toate c ne dm seama c ceea ce facem uneori nu este bine. Astfel, cnd omul svrete o greeal, se mhnete, deoarece contiina i spune n oapt c nu e bine, dar aceast mhnire este acoperit de o bucurie i ncet se uit mhnirea pentru greeala fcut. Mai ru este c atunci cnd contiinei i vin din partea celui ru tot felul de justificri care reduc semnificativ rolul acesteia, omul simte o mhnire n adncul sufletului care nu-i d odihn, trind ntr-un stres continuu. Nu tie care este cauza suferinei sale deoarece pcatele lui sunt acoperite, i nu tie c de fapt sufer fiindc a pctuit. Cauza primordial a bolilor contiinei este pcatul; mai ru, mptimirea. n sinea sa omul zice m va ierta Dumnezeu; m voi poci mai trziu, am vreme i de Dumnezeu. Aa, ncetul cu ncetul, omul se afund n pcate, contiina nu mai reacioneaz la gravitatea pcatului i astfel contiina supus bolii se vindec greu datorit fundturii n care se afl. Omul de azi duce o lupt mpotriva propriei contiine i nu mpotriva pcatului, deoarece mustrarea contiinei nu exist16, iar lipsa mustrrii de contiin este poate cel mai mare pcat al lumii de azi17. Astfel, dac aceast lume nu are temeiuri, dac nu va fi cu adevrat infiltrat ntr-o autentic spiritualitate cretin, atunci este o lume condamnat spune Nicolae Balot (Ortodoxia pentru postmoderniti n ntrebri i rspunsuri p. 12) n dialogul su cu Ierom. Savatie Batovoi. Sau s revenim la ce spunea proorocul Isaia acum peste 2000 de ani mesaj care este mai actual poate dect atunci n lumea idolilor zoo i astro - morfi vai de cei ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5,20). Astzi, omul, fiind o fiin religioas, atunci cnd nu are un Dumnezeu i-l plsmuiete ca fiind mai puternic, mai de nesupus, mai misterios i mai dulce, mai fermector dect orice altceva, ajungnd s iubeasc rodul minii sale, i l iubete tocmai pentru c se recunoate pe sine n cel iubit. Aflat n aceast situaie omul trebuie ajutat ca s priceap
15

Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniuti n ntrebri i rspunsuri, Ed. Cathisma, 2007, Bucureti, p.59 16 Ierod. Savatie Batovoi, n cutarea aproapelui pierdut, Ed. Marineasa, Timioara, 2002, p.137 17 Ier. Teofan Mada, op. cit. p. 28

sensul cel mai profund al vieii, s-i revin, ca s simt mngierea duhovniceasc 18, deoarece scopul su nu este numai de a nu pctui, ci de a urca duhovnicete, de a se face dumnezeu dup har.

Concluzii
Una dintre problemele cu care Biserica se confrunt n prezent este problema seculrizarii, care, odat cu epoca modern, a devenit din ce n ce mai presant. Lumea are impresia c ea nu exist. De ce?
18

Cuv. Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, p. 46

Pentru c este un lucru nevzut, dar mai ales pentru c planteaz n inimile oamenilor ideea c dac sunt fericii aici pe pmnt, atunci nu le mai trebuie viaa viitoare, nu le mai trebuie Dumnezeu, nu le mai trebuie o comuniune adevrat cu ceilali, nici chiar cu Iisus Hristos, ci doar legturi de afaceri, din care s aib un ctig. Toate valorile spirituale cretine revelate de Sfnta Treime sunt transformate n valori cu caracter uman, negndu-se caracterul lor revelator. Pe vremea comunismului, sau a altor curente nefavorabile cretinismului, credincioii nvaser s se fereasc de el! dar secularizarea este greu de observat, ea nu face martiri. Lumea nu se simte ameninat de ea crede chiar c este un lucru normal, fr s tie de fapt c ea corupe sufletul.

BIBLIOGRAFIE Batovoi, Savatie Ierod. Ortodoxia pentru postmoderniti, Ed. Cathisma, Bucureti, 2007 Idem, n cutarea aproapelui pierdut, Ed. Marineasa, Timioara, 2002
8

Idem, ntre Freud i Hristos, Ed. Marineasa, Timioara, 2002 Larchet, Jean- Claude Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sophia, Bucureti, 2001 Mada, Ierom. Teofan, Contiin i compromis, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006 Paisie, Aghioritul Cuv. Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Trad, lb. gr.
tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003

Idem, Nevoin duhovniceasc, Trad, lb. gr. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti,
2003

Idem, Trezire duhovniceasc, Trad, lb. gr. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti,
2003 INTERNET Manipularea, vrjitorie modern, http://www.yogaesoteric.net/content.aspx? item=4541&lang=RO