LOS CONCEPTOS SEXO Y GNERO

El hecho de que algunos autores utilicen como sinnimos los trminos sexo y gnero se debe ms a la complejidad de la definicin de ambos por separado que a una verdadera indiferenciacin entre ellos. Desde la psicologa se ha vivido en las ltimas dcadas un renovado y creciente inters por el estudio y la comprensin de las relaciones entre estos dos conceptos, desde la premisa de que ambos se encuentran no slo estrechamente vinculados entre s, sino que son uno de los ejes de la construccin de la identidad personal. Diferenciacin /dimorfismo sexual La sexuacin o diferenciacin sexual de los seres humanos resulta un proceso en el que intervienen, entre otros, factores biolgicos y hormonales. Tradicionalmente, los psiclogos se han preguntado acerca de si el ser biolgicamente hombre o mujer tienen alguna influencia en otras dimensiones de la persona como sus capacidades o su forma de comportarse. El nio o la nia, desde el momento del nacimiento se encuentra inmerso en un sociedad que tiene unas ideas previas o creencias acerca de lo que es ser hombre o mujer, de las caractersticas compartidas por los miembros de estos grupos, de cmo ha de comportarse, e incluso de cules sern sus capacidades por el hecho de pertenecer biolgicamente a uno de los dos grupos. Estas creencias y expectativas suponen un proceso de asignacin social que comienza incluso antes del nacimiento (Barber). El gnero Una de las consecuencias y a la vez motor del progreso y desarrollo individual es la construccin de una identidad personal. Esta identidad personal se encuentra compuesta de muchas dimensiones, una de las cuales es la dimensin de gnero. Hablamos de gnero como una dimensin psicolgica. Supone un proceso de construccin personal y dinmico a lo largo del desarrollo. En l intervienen tanto aspectos biolgicos como sociales. Uno de los mas importantes es la denominada asignacin social y que consiste en la clasificacin y categorizacin de los individuos como pertenecientes a un grupo u otro (nio /nia; hombre /mujer) atendiendo a estereotipos o creencias acerca de lo que significa ser hombre o ser mujer. Dichos estereotipos, aunque estables, se encuentran determinados tambin socioculturalmente. El sujeto va construyendo una idea de s mismo como perteneciente a uno otro grupo de asignacin sexual atendiendo a estos elementos. Esta identificacin impregna muy diversos mbitos de su vida, desde su comportamiento a su manera de razonar o pensar. Cuando hablamos de que alguien es un nio o una nia, en general no slo nos representamos sus caracteres biolgicos de hombre o mujer, sino que tenemos una representacin mucho mas compleja conformada por creencias acerca de cmo es y debe de ser cada uno de ellos.

ELEMENTOS QUE CONSTITUYEN LA DIMENSIN PSICOLGICA DEL GNERO

Cules son los puntos de referencia o procesos bsicos que sustentan el proceso de construccin dela identidad de gnero? Diversas teoras evolutivas han tratado de dar respuesta a cul es el proceso por el que se adquiere esta identidad de gnero. Todas ellas atribuyen un papel mas o menos relevante a dos elementos: Los estereotipos de gnero y los roles de gnero. Los estereotipos son construcciones sociales de ndole subjetiva, es decir, no suelen responder o coincidir con la realidad y, en general, se encuentran basados en las creencias sobre las caractersticas y potencialidades de cada grupo sexual. Se consideran esquemas de ndole cognitiva y emocional. Se construyen sobre un conjunto de ideas, que en el caso de los estereotipos de gnero contienen apreciaciones, aseveraciones y expectativas acerca de los rasgos de personalidad, actitudes e intereses, conductas, capacidades, etc. que se entienden como propios de hombres y mujeres. Siendo esto as, se convierten en juicios previos o prejuicios sobre los que establecer diferencias entre uno y otro grupo, a la vez que suponen un elemento de evaluacin por comparacin (entre el estereotipo y la ejecucin en los distintos mbitos de los sujetos). Estos estereotipos se materializan en la conducta diaria en lo que se denominan roles de gnero. En este sentido, los roles de gnero son la ejecucin del conjunto de conductas y comportamientos que se consideran ajustados y apropiados a hombres y mujeres, dentro de una cultura determinada (Deaux, Gentile). Los estereotipos juegan un importante papel en el procesamiento de la realidad por parte de los sujetos. As mismo, mediante el proceso de socializacin, los individuos tienden a asumirlos a la vez que trabajan con ellos como elementos sobre los que construir su propia identidad de gnero en particular y su autoconcepto en general. La identidad de gnero constituye un elemento mas de la dimensin psicolgica del autoconcepto, compuesto, a su vez, de otros muchos elementos. La identidad de gnero, al mismo tiempo, est formada por variables determinadas tanto biolgicamente como socialmente. Cules son los mecanismos y las variables implicadas en la adquisicin de la identidad de gnero y, por consiguiente, qu hace que los individuos tengan un comportamiento que se considere ajustado a su grupo de asignacin? Diversas perspectivas tericas nos aportan explicaciones, a veces complementarias, acerca de estos aspectos.

ALGUNAS TEORAS SOBRE LA ADQUISICIN DE LOS ESTEREOTIPOS Y ROLES DE GNERO

Lo primero que hay que sealar antes de exponer las distintas teoras en que todas parten de la premisa de existencia de diferencias entre hombres y mujeres y tratan de encontrar y explicar las razones por las que muestran, socialmente, diferencias en el comportamiento, el razonamiento, etc. La otra cara de la moneda la conforman muchas investigaciones y estudios desde enfoques diversos que tratan de encontrar y justificar precisamente lo contrario, es decir, las similitudes entre hombres y

mujeres. Las teoras biolgicas Algunos investigadores centran sus esfuerzos en conocer cul es el papel de las variables genticas, hormonales y fisiolgicas en las diferencias en el comportamiento y actuacin de los individuos de uno y otro sexo (perspectiva biolgica). Otros se centran en explicar estas variables en relacin con la evolucin de la especie y con el comportamiento actual de hombres y mujeres (perspectiva etolgica y sociobiolgica). La perspectiva biolgica nos brinda una de las aproximaciones a cules son las bases de las diferencias de gnero al sealarnos que en especies prximas al hombre se pueden observar comportamientos distintos entre machos y hembras y que stos no pueden ser atribuidos a factores sociales sino genticos (Hinde). Por tanto, los bilogos han mantenido tradicionalmente que muchas conductas, formas de proceder y comportarse, e incluso capacidades y habilidades de orden intelectual de los humanos, han de estar tambin fundamentadas en diferencias biolgicas. A qu se debera esta diferencia entre sexos? Son los etlogos los que se interesan no slo por el estudio del comportamiento diferencial entre animales de distintas especies, sino por las razones de estas diferencias. Pues bien, para muchos estudiosos de este enfoque, dichas diferencias resultan tiles para el desarrollo de la especie y, por tanto, han ido perfilndose y asentndose a lo largo de su evolucin. Los sociobilogos tambin apuntan a que diferencias de distinto tipo entre individuos de diferente sexo, pueden explicarse atendiendo a que, mediante este comportamiento diferencial, los individuos aseguran la supervivencia de los genes mas apropiados para las generaciones posteriores (Kendrick y Trost). Este enfoque no slo toma en cuenta los elementos biolgicos (genes y hormonas) a la hora de explicar la diferencias de gnero. Para los sociobilogos habra que tener en cuenta tambin factores del entorno en la comprensin de tales diferencias. As, partiendo de una base gentica distinta en hombres y mujeres, son las condiciones del entorno las que propician, mantienen y completan esa diferenciacin. Por otra parte, para algunos sociobilogos, aun siendo esto cierto, habra que tener en cuenta otro factor: la interaccin entre elementos biolgicos y ambientales, para producir un desarrollo normal, ha de confluir en momentos determinados, lo que se denomina periodos crticos. Los modelos cognitivo-evolutivos Los modelos cognitivo-evolutivos tratan de investigar y explicar cmo se produce la adquisicin de los roles de gnero y, por tanto, la identidad de gnero. Sus objetivos fundamentales son el conocimiento de cmo se adquiere y desarrolla la identidad de gnero y cul es la relacin entre la comprensin del gnero y las conductas tipificadas de gnero o conductas que se consideran propias de cada grupo de asignacin social. dado que las aproximaciones cognitivo-evolutivas tienen como eje explicativo del desarrollo cognitivo la progresin en la capacidad para comprender la realidad por parte de los sujetos, en lo que se refiere al desarrollo de la identidad de gnero y de los roles de gnero, estas teora sealan que, con carcter general, esta depende de la capacidad del nio para comprender los conceptos de varn y mujer, as como de identificarse con los rasgos y caractersticas socialmente asumidas para cada

uno de estos grupos. A su vez, la comprensin del gnero es un aspecto del desarrollo cognitivo general y emerge como consecuencia del mismo (Kolhberg; Kolhberg y Ullian). Segn estos modelos, es necesario atender a tres procesos evolutivos para entender tanto el desarrollo de la identidad de gnero como la adquisicin de los estereotipos de gnero que corresponden a cada uno de los sexos: 1. 2. 3. Incremento en la capacidad para comprender los conceptos de varn y hembra. Incremento en la capacidad para identificarse con el propio sexo. Incremento en el conocimiento del gnero y de los estereotipos de gnero. Este conocimiento hace aparecer la conducta sexualmente tipificada. Como vemos, la percepcin adecuada del gnero y la autopercepcin del mismo, son elementos previos a la conducta sexualmente tipificada. Pero ya que la adquisicin de estas capacidades se realiza de forma gradual y evolutiva, la adquisicin de la identidad de gnero se produce, tambin, a lo largo de una serie de estadios (Kolhberg) que son los siguientes: Identidad /etiquetado de gnero:

En los aos preescolares, los nios distinguen como categoras distinta a las mujeres y a los varones. Es decir, son capaces de etiquetarse correctamente a s mismo y los otros, dentro de un grupo (chico, chica; nio, nia; hombre, mujer). As mismo, son capaces de establecer todo un conjunto de elementos que serian propios o que definiran a los varones y alas mujeres. No obstante, ya que etiquetan dependiendo de rasgos externos propios de uno u otro sexo, tienden a pensar que el sexo de un sujeto puede variar si introducimos elementos externos del otro. Estabilidad de gnero:

Las dificultades y comprensin parcial basada en rasgos externos se van modificando lentamente. Aunque se produce un avance en cuanto a que los nios muestran ya una comprensin de que a lo largo del desarrollo el gnero permanece estable, siguen pensado que el hecho de modificar rasgos que se consideran apropiados de gnero (BerK) conlleva un cambio de sexo. Consistencia de gnero:

Entre los cinco y los siete aos, los nios muestran una clara y consistente comprensin de que el sexo es una caracterstica permanente, no alterable con elementos externos y superficiales como la ropa, el comportamiento, etc. Por tanto, existe una comprensin de que ser hombre o mujer es un rasgo estable de identidad. A travs de la evolucin de estos tres estadios se alcanza lo que se denomina la constancia de gnero y supone la capacidad para comprender que los individuos son varones o mujeres de forma permanente. Que el sexo est determinado biolgicamente y que ste no cambia atendiendo a elementos externos (Bem). Para Kolhberg, la adquisicin de esta constancia de gnero hacen que los nios se sientan motivados a aprender los roles y los comportamientos apropiados de cada gnero y supone la base para la adquisicin de las conductas sexualmente tipificadas. Sin embargo, aunque la investigacin ha aportado pruebas que avalan que la adquisicin de la constancia de gnero es un elemento esencial que promueve el inters por aprender los estereotipos de gnero (Kolhberg y Ullian), no ocurre lo mismo en lo relativo a la adquisicin y el comportamiento sexualmente tipificado. No se ha podido confirmar que la constancia de gnero sea un requisito para el conocimiento y la ejecucin de conductas sexualmente tipificadas (Stassen y Thompson). De hecho, muchas investigaciones han puesto de manifiesto que los nios tienen, desde relativamente pronto, una comprensin bastante sofisticada de los roles de cada gnero y se comportan atendiendo a estos roles mucho antes que lo propuesto por Kolhberg (Fagot, Huston, Martn, Martn y Little). As mismo, desde las teoras del aprendizaje sabemos que mucho antes de este momento los nios se fijan e imitan las conductas propias de los modelos de su mismo sexo (Bussey y Bandura).

Para algunos autores como Martn y Little, nicamente seria necesario adquirir unas nociones mnimas sobre gnero (las propias de la primera fase de etiquetado) para que el nio asocie de forma muy aceptable rasgos, caractersticas y actividades o comportamientos asociados con el gnero. Los modelos del procesamiento de la informacin: el esquema de gnero

Dentro de las teoras cognitivo-evolutivas y en respuesta a algunas de las limitaciones que presentan, los modelos del procesamiento de la informacin combinan elementos de este enfoque con otros del aprendizaje social a la hora de ofrecer una explicacin de la adquisicin de los roles de gnero y, por tanto, de la adquisicin de la identidad de gnero. Su objetivo es mostrar cmo el origen y desarrollo de tales adquisiciones se fundamenta en el carcter social del hombre y en las funciones cognoscitivas del mismo. As, los estereotipos de gnero son representaciones cognitivas que tienen su origen y se desarrollan desde las interacciones con otros individuos. Estas interacciones proporcionan a los sujetos informacin acerca del acontecimiento objeto de interaccin (por ejemplo, un juguete como propio para un nio o para una nia, o un determinado comportamiento). De esta forma, la presin social y la representacin social y cognitiva de los sujetos acerca de ese acontecimiento se arraiga profundamente en su estructura psquica, en su sistema de creencias, generando nuevas ideas y representaciones en la lnea de la informacin social recibida y asentando las que ya se poseen. No obstante, estas representaciones no son estticas sino que evolucionan y se modifican con la edad (Carter y Levy). Este marco terico propone la existencia de esquemas de gnero. La formacin de esquemas de gnero se basa en varios elementos: la influencia del entorno social, el desarrollo cognitivo y los procesos motivacionales. Respecto al primer factor, resulta obvio que la sociedad, la cultura en la que nacen y crecen los nios y las nias, son una de las fuentes mas importantes de informacin acerca de cmo se organiza el mundo. Desde el comienzo de su vida, el nio se encuentra sumido en un entorno social y cultural que le proporciona abundantes modelos e informacin sobre diferencias de gnero que son transmitidos de forma directa o indirecta. Estas diferencias se pueden observar en muy diversos ordenes: las clasificaciones por rasgos perceptivos (diferenciacin en la ropa, adornos, colores que identifican a los nios y alas nias); los valores atribuidos a uno y otro sexo (los nios han de ser fuertes y sufrido) o las creencias y conceptos sobre ellos (las nias son mas listas). El establecimiento y conocimiento de esta diferenciacin entre lo que significa ser un nio o una nia contribuye a que stos aprendan y desarrollen su esquema de gnero. Otro de los elementos esenciales en la formacin del esquema de gnero son los cambios cognitivos a lo largo del proceso evolutivo del sujeto. Uno de los cambios mas relevantes respecto a la posesin de esquemas de gnero es la adquisicin de la capacidad para categorizarse respecto a un gnero, es decir, para reconocerse como nio o nia. Esta adquisicin (que surge de forma muy precoz) promovera en los nios y nias la motivacin necesaria para promover aspectos y detalles en los roles de gnero, es decir, de los comportamientos que se consideran apropiados a su sexo y al de los otros. Ahora el nio comienza a evaluar la conducta de los dems y la suya propia en funcin de su ajuste al esquema adquirido. Con la edad, la autoevaluacin y la autoaprobacin del comportamiento respecto al esquema de gnero del sujeto sern elementos mas potentes de socializacin que las reacciones de los dems ante estas conductas (Stassen y Thompson). Para otros autores, esta adquisicin de identidad de gnero supondra el comienzo del inters por realizar inferencias acerca de lo que tienen en comn los sujetos pertenecientes a un sexo y, en contraposicin, lo que les diferencia del otro, en cuanto a su categora sexual. Por lo que respecta a la motivacin, para los tericos del procesamiento de la informacin, dicha motivacin tiene como base la adquisicin de esquemas de gnero. Los nios adquieren de forma precoz un esquema (Martn y Halverson), una representacin general de las categoras correspondientes a los dos sexos y en relacin con dichas categoras organizan su conocimiento de gnero. As, la identidad de gnero no se supedita a la constancia de gnero sino que puede, incluso, aparecer previamente a sta. Por ltimo, hay que sealar que la adquisicin de los esquemas de gnero se produce de una forma progresiva y selectiva. As, cuando los nios adquieren esquemas de gnero, prestan mayor atencin y recuerdan mejor la informacin relevante acerca de su gnero y que resulta ajustada al esquema de gnero que se ha formado (Liben y Signorella; Welch-Ross y Schmidt): es lo que se denomina consistencia esquemtica o cognitiva (Martn y Halverson). Sin embargo, se ha comprobado que, si bien es cierto que a lo largo de la infancia los nios adquieren, desarrollan y cristalizan sus esquemas de gnero, en determinados mbitos como los estereotipos ocupacionales (los hombres son mdicos y las mujeres enfermeras) estos decrecen durante la adolescencia, sobre todo cuando los jvenes han de tomar decisiones laborales o se les pregunta acerca de la relacin entre capacidad y sexo (Bigler y Liben).

Los esquemas de gnero son fruto de la interaccin entre el entorno y el propio sujeto, es decir, existe cierta elaboracin personal de los esquemas que se expresa en las diferencias individuales, tanto en los valores como en la propia conducta de los sujetos. En los ltimos aos, algunos autores (Luzt y Ruble; Martn) sostienen que la teora del esquema de gnero supone un camino para la modificacin de los estereotipos y roles sobre los sexos. El aprendizaje como base de la adquisicin de los estereotipos y roles de gnero Los tericos del aprendizaje opinan que el factor crucial de las diferencias entre hombres y mujeres es de origen social y que el mecanismo por el que el individuo adquiere los roles de gnero es el aprendizaje. Para ellos, el aprendizaje de los roles de gnero se rige por los mismos principios y leyes que el de las conductas en los dems mbitos. Segn este modelo, la aprobacin social, proveniente tanto de los adultos como de los iguales, es un elemento esencial para el aprendizaje y desarrollo de los roles de gnero. As, los adultos tienden a reforzar las conductas que son ajustadas al gnero o, como sealan algunos autores (Fagot y cols; Fagot y Hagan; Huston), a recompensarlas ms que cuando el nio o nia exhibe un comportamiento que no se considera ajustado. Un aspecto importante es que existe un tratamiento diferencial de los adultos hacia los nios y las nias en lo que se refiere al refuerzo o no de los comportamientos tipificados sexualmente. Por otra parte, se ha observado esta misma conducta diferencial por parte de los padres respecto a la importancia que se atribuye al juego y los juguetes tipificados si estos son utilizados por nios o por nias. No obstante, hay que sealar que algunos autores (Maccoby y Jacklin) no encuentran realmente un trato diferencial el las prcticas de crianza respecto a cuestiones relevantes. De lo que no cabe duda es que juguetes y juegos constituyen un mbito de aprendizaje y desarrollo de suma importancia. Otro de los principios en los que se basa el aprendizaje de los papeles de gnero es la observacin de modelos del entorno. La sociedad en su conjunto y, en particular los adultos que rodean al nio desde el momento de su nacimiento, muestran un amplio repertorio de conductas sexualmente tipificadas. Algunos de esos adultos son especialmente relevantes para el nio. Estos se convierten muy pronto en modelos a seguir por el nio y cuya conducta tienden a imitar al tratarse de personas cercanas afectiva y emocionalmente (Bandura; Sears y cols). Esta adquisicin de conocimientos sobre lo apropiado a cada sexo mediante la observacin de modelos y el refuerzo correspondiente, se realiza de forma gradual y se completa con la exhibicin de una conducta de gnero apropiada. El nio va aprendiendo, mediante los mismos mecanismos, a anticiparse a las reacciones de los dems ante conductas consideradas ajustadas o no. De esta forma, aprende a prever los resultados y los efectos de su comportamiento, y acta en consecuencia (Bussey y Bandura). Los tericos del aprendizaje social tambin dejan la puerta abierta a la modificacin de los estereotipos de gnero a travs del cambio de los modelos transmitidos, siendo conscientes de las dificultades del proceso en una sociedad en la que dichos estereotipos tienen un papel relevante. La teora del aprendizaje social sostiene que alguno de los contextos esenciales de transmisin y aprendizaje temprano de los roles de gnero son la familia y la escuela. tratan los padres de igual manera a los nios que a las nias?

Ya en sus primeros momentos de vida, los padres tienen una percepcin diferente de ellos, segn se trate de un nio o una nia. Los padres tienden a atribuir a sus bebes caractersticas fsicas y cognitivas distintas segn se trate de un nio o una nia. Por ejemplo, suelen percibir a los varones como poseedores de una mejor coordinacin, fortaleza, altura o peso. A las nias les asignan caractersticas relacionadas con la calidez, delicadeza, mayor torpeza y menor atencin (Rubin, Provenzano y Luria). Estos rasgos son atribuidos por los adultos, tanto si los bebs son, realmente, varones o mujeres como si creen que lo son. As, cuando se les presenta a un beb vestido con ropas tpicas de nio le atribuyen estereotipos masculinas aunque se trate de una nia (Bell y Carver; Dalk). Otro mbito de atribucin diferencial es el de los comportamientos. Por ejemplo, Stern y Karraker llevaron a cabo un estudio en 1989 en el que adultos oan pero no vean a un beb. Cuando este lloraba y el investigador lo etiquetaba como nio, el llanto se interpretaba como enfado, mientras que si se deca que era una nia se atribua a miedo. Todas estas percepciones tamizan, a buen seguro, las expectativas de los padres acerca de sus hijos segn sean estos nios o nias y, por tanto, el comportamiento y pautas de crianza que tendern a desplegar con unos y otras.

Algunas diferencias en el trato comienzan en los primeros meses. Por ejemplo, a los varones se les suele estimular mas a que realicen actividades fsicas como movimiento, gateo, caminar, etc. mientras que a las nias se les estimula mucho mas en lo que se refiere a aspectos de comunicacin e intercambio oral (McDonald y Parke; Wasserman y Lewis). Otro mbito en el que las pautas de crianza son claramente distintas es en el terreno de los juguetes y los juegos. Desde el comienzo, los padres tienden a comprar juguetes consistentes con el gnero del nio, o considerados como neutros, mucho mas que juguetes tpicos del sexo opuesto. Sin embargo, tambin sabemos que es ms probable sea mayor cuando es un nio el que pide juguetes tpicamente femeninos que al revs. En lo que a los juegos se refiere, se observa esta misma tendencia. En lo que se refiere al mbito emocional los padres tienden a la cercana, al contacto fsico y a proporcionar soporte operativo en las actividades de juego cuando intercalan con nias, mientras fomentan la exploracin con el entorno, los aspectos motores y la independencia cuando se trata de nios y sus juegos (Kuebli y Fivush). En este sentido, cuando los nios piden ayuda, los padres tienden a ignorarlos con mucha mas probabilidad que si la peticin es realizada por una nia. Mientras a los nios se les presenta el juego como una tarea, como un reto, resaltando los aspectos relevantes para alcanzar la meta, los padres tienden a transmitir a las nias la idea de que lo importante es la actividad en s. Algunos estudios han mostrado tambin que el padre y la madre no intercalan de la misma manera con su hijo que con su hija, fundamentalmente durante los 3 primeros aos. Este comportamiento va igualndose a lo largo de los tres aos siguientes. En trminos generales, mientras que las madres tienden a dar un trato mas igualitario a nios y nias, los padres suelen acentuar, reforzar y motivar mas los comportamientos apropiados al gnero de los nios que de las nias. En los ltimos aos se ha tratado de dar algunas explicaciones posibles para esta conducta diferencial entre padres y madres. Algunos autores basan dichas diferencias en los objetivos de crianza de unos y otras y sealan que, mientras que la madre tendera a proporcionar bienestar y proteccin en tiempo presente, el padre estara ms atento al futuro desempeo social de los nios. Otras explicaciones atienden a la posibilidad de que los padres tengan estereotipos mas rgidos que la madre debido a su propia socializacin. Segn algunos estudios (Fagot, Leinbach y OBoyle; McHale) cuando los nios tienen padres con estereotipos de gnero rgidos, los aprenden a edades mas tempranas y exhiben comportamientos de gnero tambin mas rgidos. La socializacin del gnero en la escuela

Otro mbito de especial relevancia para la socializacin de los estereotipos de gnero es la escuela. Al igual que los padres, los profesores, fundamentalmente de escuela infantil y primaria, tambin se comportan de forma diferente ante nios y nias. En general, las investigaciones sealan que los profesores tienen un comportamiento mas brusco y regaan mas a los nios que a las nias. Algunos autores sealan que esto puede ser debido a que la expectativa de mal comportamiento es superior para los nios que para las nias. Esto lleva aparejado un efecto curioso y es que cuando las nias no son obedientes o no se muestran socialmente maduras segn lo esperado, son percibidas mas negativamente por los profesores que los nios que actan de igual manera. Los maestros de escuela infantil motiva y refuerzan mas las conductas, los juegos y las actividades cuando estas son apropiadas al sexo, sobre todo si se trata de nios. Para algunos autores, por tanto, no resulta extrao que los nios muestren una actitud mas intransigente que las nias respecto al cambio de juguetes. Otro aspecto en el que se asemejan padres y profesores es el numero y tipos de ayudas que prestan a nios y nias al realizar distintas actividades y juegos. Estos comportamientos, tambin en este contexto, suelen responder a las expectativas que se tienen sobre ambos sexos. Por tanto, en la escuela como en casa, algunos estudios sugieren que a los nios se les estimula mas a realizar actividades fsicas que a las nias, a la vez que si alcanzan sus metas son mas elogiados. Por otra parte, los nios son mas fcilmente recriminados cuando se desvan de los estereotipos de su gnero, mientras que con las nias se es mucho mas permisivo. Introduccin

El intento de introducir los conceptos de gnero e identidad de gnero en la teora psicoanaltica nos permite apreciar que aquellos no slo no representan una aportacin de inters al psicoanlisis sino que acaban por "desnaturalizarlo", neutralizando o encubriendo nociones fundamentales que no se pueden eliminar sin rechazar la teora misma.1 John Money, especialista en endocrinologa infantil y sexlogo de orientacin conductista, los introdujo en 1955 con la finalidad de explicar de qu modo las personas que presentan estados intersexuales, sobre todo los hermafroditas con caracteres sexuales corporales confusos y contradictorios, llegan a construir una identidad sexual definida que puede estar en contradiccin con el sexo corporal. La expresin rol de gnero se refiere al papel que desempea, en la sexuacin humana, la biografa social y las conductas que los padres y el medio social desarrollan ante el sexo asignado al recin nacido2. Nos hallamos as ante la paradoja de que haya sido un sexlogo el que comenz a utilizar el vocablo gnero en su acepcin mdica o psicolgica (y no en la gramatical o lingstica), en su bsqueda de una terminologa que le permitiese explicar la vida sexual de sus pacientes hermafroditas: para l, el gnero se convirti en un complemento imprescindible del sexo. El rol de gnero se constituye, para Money, en una especie de "gran paraguas" bajo el que se pueden cobijar los mltiples componentes de la vida de los hermafroditas, incluyendo su rol sexual genital, que le pareca estar excluido de las expresiones "funcin sexual" o "sexo social". El xito de esta terminologa llev a la palabra gnero a cargarse de otros significados. As, dos aspectos que Money consideraba como caras de una misma moneda se separaron: el rol de gnero adquiri un carcter claramente social, designando un modo de conducta prescrito y determinado socialmente, y la identidad de gnero pas a aludir a la dimensin psquica asentada en el sexo biolgico asignado. El sexlogo intent posteriormente restablecer la unidad inicial mediante la expresin rol/identidad de gnero, que implica que la identidad de gnero es la experiencia personal del papel de gnero, en tanto el segundo es la manifestacin pblica de la primera. La identidad de gnero es la permanencia, unidad y continuidad de la propia individualidad en tanto masculina, femenina o andrgina, especialmente tal como se la vive en la consciencia y se la experimenta en la conducta. Rol de gnero es todo lo que una persona hace o dice para mostrar a los otros o a s misma en qu medida es masculina, femenina o andrgina; esto incluye excitaciones y reacciones sexuales y erticas, pero no se limita a ellas3. No es casual, evidentemente, que este trmino lograse tanta aceptacin, puesto que neutralizaba las connotaciones "negativas" del sexo y por lo tanto de la sexologa. Esta, y en ello radica la paradoja, acab por ser "desexualizada" debido a su "generizacin"4.
1

Por el contrario, el dilogo entre psicoanlisis y teoras feministas ha resultado sumamente fecundo para ambos, como he intentado mostrar en Deseo y representacin. Convergencias de psicoanlisis y teora feminista, Madrid, Sntesis, 2001. 2 Money, J., "Hermaphroditism, Gender and Precocity in Hyperadrenocorticism: Psychological Findings", Bulletin of The John Hopkins Hospital, 96, pp.253-64. 3 Money J. y Ehrhardt A.A. (1972), Desarrollo de la sexualidad humana. Diferenciacin y dimorfismo de la identidad de gnero, Madrid, Morata, 1982; Money, J., "Gender:History, Theory and Usage of the Term in Sociology and its Relationship to Nature/Nurture", Journal of Sex and Marital Therapy, 11 (1985), pp.71-79. 4 Fernndez, J., "Es posible hablar cientficamente de gnero sin presuponer una generologa?, Papeles del psiclogo, N76 (2000), pp.3-10. Cf. del mismo autor, Nuevas perspectivas en la medida de la masculinidad y feminidad, Madrid, Ed. de la Universidad Complutense de Madrid, 1983; Varones y

A partir de su origen clnico en los aos cincuenta, el concepto desarrolla, en la dcada siguiente, su connotacin poltica y social. Se fortalece el empleo del gnero, totalmente separado del sexo, gracias a las aportaciones de autoras feministas, que consideran que un trmino ms neutro puede ser ms conveniente que sexo, en razn de las connotaciones negativas que este ltimo tiene para las mujeres: subordinacin, asimetra, invisibilidad, doble jornada laboral, menor salario. El objetivo era mostrar que la sociedad patriarcal, y no la biologa, es la responsable de la subordinacin de las mujeres. He aqu una segunda paradoja: un movimiento que se define por la lucha contra la injusticia y la hipocresa se ve llevado involuntariamente a asumir la mentalidad tradicionalista que encubre las cuestiones sexuales sustituyndolas por un trmino "polticamente correcto"5. En la dcada de los setenta se aprecia el desarrollo psicosocial del gnero. En el campo de la psicologa, se construyen escalas para medir la feminidad y la masculinidad, y sobre esta base se elabora una tipologa cudruple de los seres humanos con independencia del sexo al que pertenecen: andrginos (los que puntan alto en las escalas de masculinidad y feminidad, consideradas como independientes entre s y tambin del dimorfismo sexual biolgico); masculinos (los que puntan alto en la escala de masculinidad y bajo en la de feminidad); femeninos (a la inversa) e indiferenciados (los que puntan bajo en ambas escalas). 6 Adems de cuestionar la denominacin de masculino y femenino para los dominios instrumental y expresivo respectivamente, Juan Fernndez propone, con toda coherencia, que si la sexologa se ocupa del desarrollo del morfismo sexual, es decir, del sexo que evoluciona como sexualidad, el estudio del gnero que cada sociedad potencia como propio de cada morfismo sexual concreto debera corresponder a la generologa: "El generlogo debera ocuparse de todas aquellas semejanzas y diferencias que muestran los diferentes morfismos sexuales y que poco o nada tienen que ver con comportamientos propiamente sexuales". Por ejemplo, el hecho de que los hombres sean, como promedio, ms agresivos que las mujeres, se encuadra en el gnero y no en el sexo. Esta concepcin condujo a los desarrollos que, an en la actualidad, asocian el sexo a lo biolgico y el gnero a lo social, a la definicin cultural de las categoras de hombre y mujer, a pesar de que Money introdujo el concepto de gnero en las ciencias biolgicas para poner en evidencia la dimensin psicosocial del sexo. Observamos aqu la reproduccin de la polaridad naturaleza/cultura, que se presenta como dada, es decir, correspondiente a dos conjuntos de hechos diferentes; sin embargo, se trata de una categorizacin construida que, por un lado, separa artificialmente dimensiones de la sexualidad humana que estn ntimamente relacionadas entre s, a tal punto que no se pueden precisar los lmites entre ambas y, por otro, entiende al sexo como biolgico y establece as una entidad supuestamente natural, encubriendo su carcter de construccin conceptual. Los autores que consideran al gnero como una categora de naturaleza multidimensional, articulan en ella diversos enfoques. Desde el punto de vista antropolgico, se estudia la creacin simblica del sexo, la interpretacin cultural del dimorfismo sexual anatmico, los modelos de masculinidad y feminidad imperantes en cada sociedad. La perspectiva psicosocial o interpersonal se centra en los procesos sociales que crean y transmiten dichos modelos a los individuos; en este sentido, el
mujeres. Desarrollo de la doble realidad del sexo y del gnero, Madrid, Pirmide, 1996; Gnero y sociedad, Madrid, Pirmide, 1998. 5 Fernndez, J., op.cit. 6 Bem, S.L., "The Measurement of Psychological Androgyny", Journal of Consulting and Clinical Psychology, 42 (1974), pp.155-62. Citado por Fernndez, op.cit.

gnero es un organizador de las estructuras sociales y de las relaciones existentes entre los sexos: divisin sexual del trabajo, relaciones de poder entre hombres y mujeres, procesos de socializacin y de interaccin social. El enfoque psicolgico se ocupa del desarrollo de la identidad y del rol de gnero, es decir, "la vivencia personal del gnero" y los ideales que inciden en la conducta, la percepcin de la realidad y la estabilidad emocional7. He intentado dejar clara la significacin del concepto para que se pueda comprender su heterogeneidad con respecto a la teora, la perspectiva y la metodologa psicoanalticas. Construcciones tericas de contenido incierto El pensamiento de Freud8 -como intentar demostrar- es de carcter desconstructivo en lo que concierne a las categoras de masculinidad y feminidad; sin embargo, debido a que opera con trminos que son producto de una lgica binaria, se lo ha interpretado en muchas ocasiones como defensa o apoyo de aquello mismo que pretenda desarticular. Quienes utilizan la nocin de gnero en el terreno psicolgico, entienden que en la definicin freudiana de psicosexualidad parece predominar el supuesto bsico del "cuerpo biolgico como determinante ltimo de las caractersticas psquicas que adquieren en el desarrollo la nia y el varn, cerrado en s mismo y ajeno a las marcas del otro humano y de las instituciones de lo simblico". Sin embargo, se contradicen al reconocer que Freud "consider el par feminidad/masculinidad en forma equivalente al concepto actual de gnero"9, lo que nos exigira interrogarnos adems acerca del sentido de introducir un nuevo trmino. Para Freud, masculinidad y feminidad no son puntos de partida sino de llegada: ningn individuo est constituido de entrada como sujeto psquico ni como sujeto sexuado. Tanto la subjetividad como la sexuacin son productos de la historia de las relaciones que el nio establece con los otros desde su nacimiento y an antes, en el deseo y en el proyecto de sus padres que resultan, a su vez, de una historia. Este marco de relacin con el otro establecer unos hitos, unos referentes, unos objetos de deseo que se van a construir sobre una base indefinida e indeterminada: las pulsiones -diferentes y hasta opuestas al instinto- son parciales, polimrficas y heterogneas y tienen su sede en una multiplicidad de zonas ergenas. En lo que concierne a la pulsin sexual y al deseo no hay unidad, unicidad ni identidad dadas. Decimos que masculinidad y feminidad son puntos de llegada, entonces, porque las nias y nios

Garca-Mina Freire, A., "A vueltas con la categora gnero", Papeles del psiclogo, N76 (2000), pp.359. 8 Freud, Sigmund, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica, La sexualidad femenina, La feminidad, en Obras Completas , Madrid, Biblioteca Nueva, l981. Resumo en este apartado una lectura de los textos de Freud que he expuesto en La sexualidad femenina y su construccin imaginaria, Madrid, Salts, 1988 y Deseo y representacin. Convergencias del psicoanlisis y la teora feminista, Madrid, Sntesis, 2001. 9 Dio Bleichmar, E., La sexualidad femenina de la nia a la mujer, Barcelona, Paids, 1997, pp.35 y 38. El cuestionamiento del supuesto biologismo de Freud no le impide a esta autora emplear trminos como "macho (hombre biolgico)" y "hembra (mujer biolgica)" (p.87) que el diccionario de la RAE define como "animal de sexo masculino" o "femenino" respectivamente. Hasta la nocin de "cuerpo de hombre" (si es eso a lo que se refiere Dio) es una de las acepciones de la entrada "hombre", lo que indica que las determinaciones anatmicas no nos equiparan a los animales; son parte de nuestra humanidad. Si Dio rechaza el biologismo, qu sentido tiene fundar la crtica a la idea de la masculinidad de la nia en el hecho de que el cerebro humano, embriolgicamente, es un cerebro "hembra"?

son -ms que bisexuales- sexualmente indiferenciados; es necesario explicar cmo a partir de esa indiferenciacin se convierten en hombres y mujeres. Pero debemos subrayar que Freud no habla, en sentido estricto, de la estructuracin de hombres y mujeres, sino de la construccin de la feminidad y la masculinidad, y estos trminos no se corresponden unvocamente con los primeros. Es necesario distinguir, entonces, algunos vocablos que muchas veces se emplean inadecuadamente como sinnimos: mujer, sexualidad femenina, feminidad. El trmino mujer puede tener tres referentes: la realidad anatmica del cuerpo femenino, entendida como materia primera; el conjunto socialmente existente de las mujeres; y la mujer como signo, es decir, el cuerpo femenino como significante cuyo significado no es la realidad fsica, social o conceptual de la mujer como tal, sino que remite a la diferencia entre los sexos. Sexualidad femenina, en cambio, alude a la posicin del sujeto sexuado femenino que resulta de, y a la vez determina, la asuncin de su propio deseo. En su trabajo Sobre la sexualidad femenina, Freud se ocupa del proceso que da cuenta de la estructuracin del deseo sexual en la mujer y de su eleccin de objeto; no se trata de algo dado sino del resultado de una historia. Esto remite, en ltima instancia, no a una definicin general sino al anlisis de cada caso puesto que, si bien existen condiciones estructurales de la organizacin sexual de hombres y mujeres que dependen del orden simblico, fundamentalmente el pasaje por el complejo de Edipo, ste es siempre singular, de modo que tambin lo ser el deseo resultante. Desde el punto de vista del deseo inconsciente, la sexualidad se dispersa en una multiplicidad de formas, lejos de organizarse segn un binarismo basado en el modelo del dimorfismo sexual, aunque no debemos olvidar que este ltimo tambin es un constructo. Finalmente, se puede definir la feminidad como el producto de la articulacin de la posicin de la mujer en el orden cultural (ideales, modelos) con la constitucin de su subjetividad, es decir, el lugar donde se entrecruza lo inconsciente con la cultura 10. En la medida en que el orden social es patriarcal, la feminidad se constituye en uno de los puntos cruciales en los que se manifiesta el malestar en la cultura. Esta diferenciacin encuentra un fundamento en los textos del mismo Freud. As, si nos preguntamos por la diferencia entre el artculo mencionado Sobre la sexualidad femenina y el titulado La feminidad, cuyos contenidos se repiten en parte, encontramos en el segundo algo nuevo: el autor se ocupa fundamentalmente de analizar ciertos rasgos psicolgicos identificados habitualmente como femeninos y sostiene, por ejemplo, que la afirmacin de que una persona se comporta de una manera masculina o femenina responde meramente a un sometimiento a la anatoma y a la convencin. Y aade: Ustedes no pueden dar a los conceptos masculino y femenino ningn nuevo contenido. La diferenciacin no es psicolgica; cuando dicen masculino, piensan generalmente en activo, y cuando dicen femenino, piensan en pasivo. Tal relacin existe, en efecto, en la actividad del espermatozoide frente a la pasividad del vulo -aunque, segn los conocimientos actuales, aqul no es tan pasivo como se crea- o en la actividad del macho que persigue a la hembra con el fin de la unin sexual, pero de este modo han reducido ustedes, para la psicologa, el carcter de lo masculino al momento de la agresin. Queda claro que, para Freud, la fisiologa no puede dar cuenta de los procesos subjetivos y que, tras sugerir la identificacin de feminidad con pasividad, se apresura a rechazarla. Freud argumenta que la madre es activa en la crianza de sus hijos y las mujeres pueden desplegar una intensa actividad en diversas direcciones; los hombres, por su parte, no podran convivir con sus semejantes si no dispusieran de una considerable
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Assoun Paul-Laurent, Freud et la femme, Pars, Calmann-Lvy, 1983.

medida de docilidad pasiva. Afirmar que estos hechos son una prueba de la bisexualidad psicolgica de hombres y mujeres, sigue diciendo, resulta de la decisin de hacer corresponder la actividad con lo masculino y la pasividad con lo femenino: Pero les aconsejo que no lo hagan. Me parece algo inadecuado y no proporciona ningn conocimiento nuevo. Tambin observa que debemos tener cuidado de no subestimar la influencia de las normas sociales, que igualmente empujan a las mujeres a situaciones pasivas11. Y concluye que no podremos resolver el enigma de la feminidad mientras no lleguemos a saber cmo se ha originado la diferenciacin del ser viviente en dos sexos. Esto significa, a mi juicio, que si la feminidad parece ser enigmtica es porque cumple la funcin de representar, en el orden simblico, al enigma biolgico de la diferencia entre los sexos. Este incita a la actividad simblica, representativa, narrativa, tanto en el nio pequeo, que elabora as sus teoras sexuales, como en el cientfico que pretende dar cuenta de la cuestin. El autntico enigma, entonces, no es la feminidad como tal; sta no es ms que un significante de un hecho real -la existencia de dos sexos- tan ineludible y opaco como la muerte. Cuando se refiere a la imposibilidad de describir lo que la mujer es, entiendo que Freud alude a que lo real, la cosa en s, la materia primera, es incognoscible; nuestro acceso a ella est mediatizado por el orden de la representacin. No podemos conocer la cosa (Ding) sino el objeto (Objekt) que, como tal, es construido y relativo al sujeto. El psicoanlisis, entonces, estudiara el devenir de la feminidad como efecto singular, situado en la interseccin de las exigencias que supone la funcin sexual, por un lado, y las imposiciones de la cultura, por otro. Freud desconstruye as la caracterizacin psicolgica de la feminidad imperante en su medio cultural: cuando menciona la disposicin pulsional, dice que la nia es menos agresiva y porfiada, ms dependiente y dcil, ms necesitada de ternura, ms inteligente y vivaz, y la libidinizacin de sus objetos es ms intensa que en el caso del nio. Pero observa tambin que estas diferencias no cuentan mucho puesto que pueden ser contrarrestadas por las variaciones individuales; por lo tanto, aconseja dejarlas de lado. Al adscribir a la feminidad una mayor medida de narcisismo, insiste en que el nico valor de verdad de esta proposicin consiste en su referencia a un trmino medio estadstico. De la vergenza, que pareca ser una cualidad exquisitamente femenina, dice que es ms convencional de lo que se piensa. Y concluye admitiendo que todo lo que ha dicho sobre la feminidad es incompleto y fragmentario, y que ha descrito a la mujer slo en lo que respecta a la determinacin de su ser por su funcin sexual. Es decir, los diferentes papeles que desempean en el acto sexual y en la reproduccin no atraviesan totalmente al ser humano en tanto sujeto deseante, no llegan a dar cuenta de su deseo, ni de las condiciones erticas que demanda al objeto sexual, ni de las modalidades de su goce. Freud rechaza las generalizaciones, las normas estadsticas, los valores convencionales (lo que hoy algunas feministas denominan gnero), como criterios para definir masculinidad y feminidad; el objeto del psicoanlisis es otro.
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A pesar de la claridad de estas afirmaciones, las "psicoanalistas con perspectiva de gnero" (contradiccin en los trminos) insisten en la inexistente asimilacin freudiana de feminidad y pasividad. Cf. Burin M. y Meler I., Varones. Gnero y subjetividad masculina, Buenos Aires, Paids, 2000, p. 62. Entre las numerosas contradicciones que se hallan en este texto, se sostiene que Freud postul una "teora de la masculinidad primaria innata" en la nia (p. 133) pero sent "las bases para la idea de que el gnero se construye a lo largo del ciclo de la vida, y que esta construccin se realiza en un contexto intersubjetivo" (p. 74).

En consecuencia, estos rasgos propios de la feminidad corresponden a la mujer como categora construida culturalmente, es decir, se refieren a las caractersticas que tiene como resultado de su identificacin con representaciones (ideales culturales) que operan como modelos o paradigmas de la feminidad. Es evidente que todo lo que se puede englobar en la categora de feminidad o de rasgos psicolgicos femeninos, como resultado de la generalizacin o de la postulacin de caracteres comunes a todas las mujeres, nos conduce a elaborar representaciones abstractas y normativas. Por el contrario, el estudio de los deseos y fantasmas femeninos, desde el punto de vista psicoanaltico, corresponde a la prctica clnica, es decir, al espacio en el cual se despliega la singularidad de cada sujeto. La construccin de la feminidad, tanto en lo que respecta al sujeto sexuado femenino como a la teora, se sita en el punto de convergencia de lo universal y lo singular, de la igualdad y la diferencia. He mencionado la dificultad de transponer a lo psquico una construccin binaria de las categoras sexuales (masculino-femenino) que toma como modelo el dimorfismo sexual anatmico y pretende superponerlo al polimorfismo de la realidad psquica. Toda explicacin que se apoye en analogas con el cuerpo orgnico -que no es, por otra parte, el cuerpo real sino el cuerpo construido por la biologa- ser necesariamente imaginaria, porque no toma en consideracin la heterogeneidad del organismo y el cuerpo ergeno, cuerpo que la historia de cada sujeto configura como una cartografa particular del placer y del dolor. Considerar al cuerpo como natural representa un obstculo epistemolgico, un sustancialismo que otorga un privilegio ontolgico a la construccin biolgica del cuerpo. Pero no hay nada natural que pueda ser captado como tal por el ser humano, prisionero de las cadenas significantes del lenguaje y del orden simblico en general; para l, lo natural y lo significante son indiscernibles. Esto no implica quitar a lo real su peso especfico: como ha enunciado Jacques Lacan, lo real es precisamente aquello que constituye un obstculo, a la vez que una incitacin, para la simbolizacin. Lo real no puede ser nunca totalmente simbolizado; siempre hay algo que excede, que falta en lo simblico, pero no por ello deja de producir efectos: aunque la explicacin psicoanaltica no se ocupa del cuerpo en tanto real, no puede dejar de reconocer su existencia. Freud se adelant notablemente a su poca al sostener tanto el carcter construido y no natural ni meramente convencional de la feminidad y la masculinidad, como la incertidumbre o indecidibilidad con respecto a su significado. La relacin entre cultura y sexualidad La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna12 es el primer trabajo en que Freud discute ampliamente la oposicin entre la cultura y la vida pulsional, aunque no es la primera vez que expresa sus consideraciones sobre esta cuestin. Ya en 1897 afirmaba, en una carta a Fliess, que el incesto es antisocial: La cultura consiste en esta renuncia progresiva13. En La sexualidad en la etiologa de las neurosis, asimismo, seala: podemos, con razn, responsabilizar tambin a nuestra civilizacin por la extensin de la neurastenia14. Tambin en los Tres ensayos habla de la relacin antagnica entre la cultura y el libre desarrollo de la sexualidad15.

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Freud, Studienausgabe, Francfort, Fischer, 1982, IX, p. 9-32. (O.C., t.II) Freud,Manuscrito N, O.C. T.III, p. 773. 14 Freud, Studienausgabe, V, p. 29. (O.C. T. I, p. 146.) 15 Op.cit. p. 144. (O.C. T. I, p. 771.)

La preocupacin por los aspectos sociales y culturales de ese antagonismo, central en el texto de 1908, no es entonces circunstancial ni contingente: la volveremos a encontrar en trabajos posteriores, fundamentalmente en Sobre una degradacin general de la vida ertica (1912), Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte (1915), El porvenir de una ilusin (1927), Por qu la guerra? (1933). El desarrollo ms amplio y profundo del tema corresponde, como es sabido, a El malestar en la cultura (1939). En 1908 no aparecen todava las pulsiones destructivas, ya que al hablar de pulsiones que entran en conflicto con la cultura, Freud se refiere exclusivamente a las sexuales; tambin es ms tarda la nocin de una represin orgnica que abri el camino a la cultura. Las restricciones exigidas por la civilizacin, que ms tarde habra de considerar como incorporadas filogenticamente por la especie humana, se presentan, en los primeros aos de sus desarrollos tericos, como algo impuesto desde fuera. Freud comienza su artculo sobre La moral sexual con una referencia a la tica sexual de Ehrenfels, que establece una distincin entre dos tipos de moral sexual, la natural y la cultural. La primera es aquella en cuyas condiciones un grupo humano puede conservarse con salud y capacidad vital; la segunda, en cambio, es la que induce a los seres humanos a un trabajo cultural ms productivo e intenso. Ya en el segundo paragrfo introduce Freud su idea central: la moral sexual cultural conduce al menoscabo de la salud y la capacidad vital de las personas y, finalmente, este dao ocasionado a los individuos por los sacrificios que se les imponen puede alcanzar un grado tan elevado que llegue a poner en peligro tambin los intereses culturales. Entre los perjuicios causados por la moral sexual cultural dominante Freud destaca la difusin de la nerviosidad en la sociedad que le era contempornea; ms precisamente, en el caso de las enfermedades nerviosas, la influencia perjudicial de la cultura se reduce, en lo esencial, a la restriccin nociva de la vida sexual. A partir de sus observaciones psicopatolgicas, Freud sita el problema del incremento de la nerviosidad en un contexto ms amplio, de modo que el estudio de la subjetividad pone en evidencia el campo de las tensiones sociales. Nuestra cultura se construye fundamentalmente sobre la base de la inhibicin (Unterdrckung) de las pulsiones; adems de las necesidades de la vida, los sentimientos familiares derivados del erotismo han llevado a los individuos a esa renuncia, realizada de manera progresiva en el curso del desarrollo de la civilizacin. Las pulsiones sexuales tienen la posibilidad de desplazar su fin sin perder esencialmente su intensidad, sustituyndolo por otro fin de carcter no sexual pero psquicamente vinculado con el originario. Merced a esta capacidad de sublimacin, la sexualidad pone grandes magnitudes de energa al servicio del trabajo cultural. Pero tambin pueden producirse tenaces fijaciones de las pulsiones sexuales que conducen a las llamadas anormalidades. Por otra parte, el proceso de desplazamiento que configura la sublimacin no puede llevarse a cabo de una manera ilimitada: es imprescindible cierta medida de satisfaccin sexual directa; la frustracin de la misma se paga con fenmenos que, por el dao funcional que ocasionan y por su carcter subjetivo displacentero, pueden considerarse como patolgicos. En realidad, gran parte de las fuerzas aprovechables para el trabajo cultural, es decir, para la sublimacin, se obtienen a partir de la inhibicin o coercin (Unterdrckung) de los componentes perversos de la sexualidad, propios de la sexualidad infantil, cuyo estudio demuestra que la pulsin sexual humana no tiene originariamente como fin la reproduccin, sino la consecucin de placer.

Asimismo, el carcter perverso de la pulsin sexual en sus comienzos no conduce slo a la perversin propiamente dicha, puesto que las exigencias sociales pueden llevar a una inhibicin frustrada de las pulsiones parciales infantiles. El xito del proceso inhibitorio consiste en que aquellas no se manifiestan ya en forma directa, aunque su fracaso se aprecia porque se expresan mediante fenmenos sustitutivos que incapacitan al sujeto para la sublimacin; esos fenmenos sustitutivos corresponden a la nerviosidad y, ms especficamente, a las psiconeurosis. Son neurticos quienes, bajo el influjo de las exigencias culturales, llevan a cabo una inhibicin slo aparente y cada vez ms fallida de sus pulsiones, por lo que slo pueden realizar su contribucin a las tareas culturales con un enorme gasto de energas y merced a su empobrecimiento interior, o bien tienen que suspenderla temporalmente por enfermedad. De este modo, las neurosis se presentan como el negativo de las perversiones: su anlisis revela la existencia de las mismas inclinaciones perversas pero en estado de represin. Freud sita su anlisis en el terreno de la crtica de la moral sexual. La cultura impona, a comienzos del siglo XX, la abstinencia sexual, sobre todo para las mujeres, ya sea hasta el matrimonio o hasta el fin de la vida para las solteras. Luego, la satisfaccin sexual legtima permitida no ofreca una compensacin aceptable, puesto que la necesidad de limitar los nacimientos no se acompaaba de medios anticonceptivos adecuados, con la consiguiente disminucin del placer sexual y perjuicio para la salud. El destino de la mayor parte de los matrimonios es la desilusin anmica y la privacin corporal: los cnyuges se encuentran nuevamente ante el mismo problema que antes de casarse. La doble moral sexual que existe en nuestra sociedad, para el hombre, es la prueba ms evidente de que la misma sociedad que estableci las prescripciones no cree que sea posible observarlas. Las mujeres, ante las desilusiones del matrimonio enferman de neurosis graves que perturban duraderamente su vida: El matrimonio, en las condiciones culturales actuales, ha dejado hace tiempo de ser la panacea para el sufrimiento nervioso de la mujer (...) por el contrario, una joven debe ser completamente sana para soportar el matrimonio...16. Freud concluye que el remedio para la nerviosidad originada por el matrimonio ser la infidelidad conyugal17. Si bien es cierto que la educacin cultural tiende a una inhibicin temporal de la sexualidad hasta el matrimonio para dejarla luego en libertad y poder servirse de ella, es frecuente que aquella sea ms extremada de lo necesario, de modo que cuando se llega al matrimonio la vida sexual ya se encuentra perjudicada. La observacin siguiente concierne a los perjuicios de la abstinencia prematrimonial en el caso de las mujeres, que son particularmente evidentes puesto que la educacin cultural no slo prohibe toda relacin sexual primando la virginidad sino que, adems, aparta a la adolescente de la tentacin mantenindola en la ignorancia del papel sexual que le corresponde y no tolerando en ella ningn impulso amoroso que no conduzca al matrimonio. Cuando ste se produce, la joven no se encuentra en condiciones psquicas adecuadas: el retraso artificial de la funcin ertica conduce a la persistencia de la vinculacin amorosa con los padres, cuya autoridad inhibi su sexualidad y, desde el punto de vista corporal, se muestran frgidas. En conclusin, la preparacin para el matrimonio, basada en el cultivo de la frigidez, slo consigue hacer fracasar el fin reproductivo del mismo: ... estas mujeres, que conciben sin placer, se muestran luego poco predispuestas a parir
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Op. cit. p. 25. (O.C. p. 961.) Id.

frecuentemente con dolor18. Y cuando, ms tarde, la mujer supera los efectos del retraso impuesto al desarrollo de su sexualidad y despierta su plena capacidad ertica, la relacin con su marido se ha deteriorado hace tiempo y la recompensa por su docilidad previa es la eleccin entre tres posibilidades: el deseo insatisfecho, la infidelidad o la neurosis. Pero los daos ocasionados por la moral sexual a la mujer no se limitan al terreno ertico, puesto que la conducta sexual de una persona es a menudo el modelo de sus otras relaciones con el mundo. La educacin priva a las mujeres del inters intelectual en los problemas sexuales y las atemoriza con la afirmacin de que su curiosidad es poco femenina y revela una disposicin pecaminosa. De este modo, se desalienta en ellas el pensamiento y se desvaloriza el conocimiento, puesto que la prohibicin de pensar se extiende ms all de la esfera sexual, tal como sucede con la prohibicin religiosa del pensamiento. No creo -dice Freud- que la anttesis biolgica entre trabajo intelectual y actividad sexual explique la debilidad mental fisiolgica de la mujer, como sostiene Moebius en su discutido trabajo. Por el contrario, pienso que la indudable inferioridad intelectual de tantas mujeres debe atribuirse a la inhibicin del pensamiento necesaria para la coercin sexual19. Queda claro, entonces, que la menor capacidad de sublimacin de las mujeres no es un atributo esencial de la feminidad sino el producto de presiones culturales que le asignan un lugar y una funcin especficas. A continuacin, Freud observa que la severidad de las normas culturales y la dificultad para mantener la abstinencia conducen a la fijacin en la satisfaccin masturbatoria o en otras prcticas autoerticas infantiles en algunos casos y, en otros, a formas perversas u homosexuales de satisfaccin. Todas estas prcticas disminuyen la potencia sexual del hombre en su vida matrimonial, lo que determina que la mujer permanezca anestsica. De modo que la frigidez no puede entenderse en funcin de un anlisis centrado en el individuo femenino, sino en el contexto de su relacin con el hombre y esta relacin, a su vez, es el resultado de los imperativos y estereotipos culturales. En este sentido, el pensamiento freudiano coincide con la reflexin crtica del feminismo acerca de la cultura; en especial la crtica de la institucin matrimonial, la doble moral sexual burguesa, la abstinencia sexual, la particular restriccin de la sexualidad femenina y la limitacin de las posibilidades de desarrollo intelectual de las mujeres. Esta coincidencia se sostiene ms all del rechazo que la teora psicoanaltica sobre la sexualidad femenina suscit -y suscita aun- en algunos sectores del feminismo terico. Como ya he mencionado, son numerosos los textos freudianos que tratan de esta cuestin; el ms importante de ellos es El malestar en la cultura. Encontramos aqu, una vez ms, el antagonismo irreconciliable entre las exigencias pulsionales y las limitaciones impuestas por la civilizacin. Sin embargo, se puede apreciar que la articulacin entre represin intrapsquica y prohibicin social se ha tornado ms rica y compleja, en funcin de los avances realizados por Freud en la elaboracin de su obra. Tras insistir en el hecho de que la vida sexual del ser humano en la cultura se encuentra gravemente daada, Freud seala que la presin social no es el nico factor responsable de ello, sino que algo en la esencia de la funcin misma nos priva de una plena satisfaccin y nos empuja hacia otros caminos20. En una nota a pie de pgina
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Freud,Studienausgabe, p. 27. (O.C. p. 962.) Id. p. 28. (O.C. p. 962.) 20 Freud,Das Unbehagen in der Kultur, Studienausgabe, IX, p.235. (El malestar en la cultura, O.C. T. III, p.33.)

el autor formula algunas hiptesis sobre las razones de esta imposibilidad para acceder a la satisfaccin sexual completa: una de ellas es la bisexualidad, que impide que un mismo objeto satisfaga a un tiempo los deseos femeninos y masculinos del sujeto; otra corresponde a las tendencias agresivas que acompaan a toda relacin ertica, sumadas a los propios componentes sdicos de tal relacin; y, fundamentalmente, es necesario tener en cuenta la represin sexual, que ha ido progresando paralelamente al desarrollo de la cultura y que tendra su raz ms profunda en la defensa orgnica contra la existencia animal previa, propia de la nueva forma de vida lograda por la especie humana mediante la bipedestacin21. De este modo, la represin, ms ac de las presiones sociales, se hallara profundamente arraigada en la naturaleza humana en tanto sta no puede sino ser cultural. La represin, mecanismo fundante del psiquismo humano, es consustancial con el proceso de hominizacin; es lo que convierte a la especie en humana y al individuo en sujeto, receptor y transmisor de una herencia cultural. Antes de la represin no haba humanidad sino simple animalidad. La introduccin de la hiptesis del supery y su origen a partir de las primeras relaciones de objeto del individuo hizo posible una valoracin ms clara del papel que juegan las influencias externas e internas en el control de las pulsiones. En este sentido, Freud enuncia una proposicin paradjica: la conciencia moral se encuentra en la base de la renuncia a las pulsiones; sin embargo, la renuncia a las pulsiones (impuesta desde fuera) genera la conciencia moral que, posteriormente, exigir nuevas renuncias. El instrumento del que se vale es el sentimiento de culpabilidad: el anlisis de la formacin del supery revela que aqul resulta de la ambivalencia afectiva hacia el padre; despus de haber dado satisfaccin al odio mediante la agresin (asesinato del padre en el mito de los orgenes formulado en Totem y tab), el amor se hace presente a travs del remordimiento y da lugar a la conformacin del supery mediante la identificacin con el padre. As, esta instancia asume el poder que tuvo previamente el padre y establece las restricciones destinadas a prevenir la repeticin del crimen, real o fantasmtico. La ambivalencia hacia el padre se abre camino en la gnesis del supery: por un lado, se puede apreciar la participacin del amor en la configuracin de la conciencia moral y el carcter inevitable, entonces, del sentimiento de culpabilidad; por otro, tal sentimiento expresa el eterno antagonismo entre el amor y la pulsin de destruccin y muerte. Este conflicto se expresa, en el marco de la familia, en el complejo de Edipo, pero luego se desplaza al grupo humano ms amplio: si la cultura es el camino necesario que conduce de la familia a la humanidad en general, esa misma cultura est indisociablemente vinculada al desarrollo creciente del sentimiento de culpabilidad22. De este modo, la represin de las pulsiones conduce eventualmente a un doble resultado: sus componentes libidinales se convierten en sntomas neurticos y sus componentes agresivos en sentimientos de culpabilidad23. ste es el precio que se paga por el progreso cultural, que conduce a la limitacin de las posibilidades de felicidad. La infelicidad es el corolario de la subversin de la funcin sexual determinada por su entrada en la cultura. El malestar, la infelicidad, surgen cuando la funcin sexual pierde la naturalidad que tiene en el reino animal para hacerse humana y por lo tanto social, cultural, simblica, histrica. Luego, la mera oposicin entre pulsiones sexuales y restriccin cultural se ha transformado en una relacin entre procesos ms complejos que incluyen, adems de
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Id. Id. p.259. (O.C. p.55.) 23 Id. p.264. (O.C. p.59.)

la libido, la pulsin de muerte como verdadera enemiga de la cultura. El antagonismo se despliega ahora en diversos registros: la lucha entre Eros y Thanatos; la oposicin entre las pulsiones (ello) y la instancia moral del superyo; el enfrentamiento del nio en la familia con la autoridad paterna que pone lmites a la satisfaccin y hasta a la expresin de sus pulsiones; la confrontacin del sujeto con el superyo social en la comunidad humana ms amplia; la subversin de la naturalidad de la sexualidad en el proceso de hominizacin en el que coinciden la gnesis del sujeto psquico, de la sociedad, de la cultura y, fundamentalmente, del lenguaje. A partir del cuestionamiento de la moral sexual dominante, el pensamiento freudiano se orienta hacia la crtica de la cultura; procede desde el anlisis de los efectos psicopatolgicos del exceso de represin intrapsquica y de prohibicin social hasta el desarrollo de una concepcin profundamente trgica de la existencia humana. La ilusin de la esencia El anlisis de la sexualidad femenina ha sido precisamente lo que condujo a Freud a reconocer el carcter no dado, no natural, del complejo de Edipo, que representa bajo una forma mtica la organizacin de la diferencia sexual: en la medida en que el primer objeto de amor de la nia es la madre, aqul slo puede ser comprendido, en el caso de la mujer, como una formacin secundaria. Sin embargo, es la nocin de complejo de castracin la que otorga al Edipo su dimensin estructural; en este punto se establece la articulacin del psicoanlisis con la teora antropolgica que postula el papel fundante del tab del incesto. Esta concepcin del Edipo supone la existencia de dos requisitos bsicos para la configuracin de la subjetividad: por un lado, unos sistemas de parentesco basados en algn tipo de prohibicin; por otro, el lenguaje, un orden simblico que constituye no slo la condicin y el soporte del inconsciente, sino tambin la condicin de la operatividad de los sistemas de parentesco. Podemos concluir, entonces, que es el orden simblico el que establece la diferencia entre los sexos para el ser humano. Pero esa diferencia simblica, al ser asumida por un sujeto histrico encarnado en un cuerpo sexuado, produce efectos imaginarios, que se traducen tanto en lo que se construye como identidad femenina en cada caso singular, como en las definiciones tericas referentes a la mujer y a la feminidad. Veamos algunos de estos efectos imaginarios, que estn marcados por las ideologas y que cumplen, asimismo, una funcin defensiva frente a la angustia que produce la indeterminacin de la pulsin sexual y la multiplicidad de posibilidades que entraa su polimorfismo. El supuesto de que existe un sujeto femenino dado, en concordancia con el sexo anatmico, no es ms que una ilusin. En este caso se postula una esencia femenina previa a la operacin del orden simblico en referencia al cual el sujeto -sea hombre o mujer- habr de constituirse como tal. Este esencialismo biolgico afirma que la mujer tiene una existencia a priori, cuya naturaleza autntica queda encubierta por los modelos culturales sobreimpuestos. Tambin es ilusorio atribuir entidad real a una clase o comunidad formada por todas las mujeres, es decir, a una feminidad genrica compartida por todas. Este esencialismo sociolgico implica que hay un sujeto dado a priori que puede llegar o no a asumir el gnero que la sociedad le asigna, o que la posicin sexual del sujeto y su deseo son un resultado lineal del gnero sociolgico. El psicoanlisis, por el contrario, ha demostrado que el sujeto slo se constituye como tal en tanto sexuado, y esta construccin es el resultado de una historia singular e imprevisible.

Una tercera ilusin es la propia del esencialismo psicolgico, que postula una feminidad autntica, una identidad psquica dada que luego ser deformada por la socializacin en un mundo patriarcal. Se desconoce as que la imagen que tenemos de nosotros mismos no es una funcin psicolgica aislada, sino una representacin narcisista del yo que se modela en funcin de un ideal correspondiente a los emblemas culturalmente propuestos para cada sexo, mediatizados por los personajes de nuestro entorno a los que deseamos o con los cuales nos identificamos. Estas ilusiones, que son otras tantas versiones del pensamiento esencialista, han sido articuladas de diversas maneras en el marco de los debates psicoanalticos acerca de la sexualidad femenina. A diferencia de Freud, quien sostuvo siempre la existencia de una nica libido para ambos sexos, la escuela inglesa, liderada por Melanie Klein y Ernest Jones, hace referencia a dos tipos de libido, masculina y femenina. Esto significa que hombres y mujeres estarn definidos, desde el punto de vista pulsional, como diferentes desde el nacimiento, en funcin de la anatoma, antes de su devenir singular en la historia de sus experiencias infantiles. Hablar de un solo tipo de libido, siempre activa, supone negar un fundamento constitucional diferente para el erotismo femenino y masculino, puesto que la libido es simplemente una exigencia de satisfaccin de la excitacin corporal; lo que difiere es la funcin sexual, que se presenta para el sujeto como una exigencia y un lmite originados en su cuerpo sexuado. De modo que esto no supone ninguna "invisibilidad de la nia" ni de la mujer en la teora freudiana, como se pretende a veces en funcin de lecturas deficientes o de errores de traduccin24. Desde la perspectiva de Lacan, lo femenino se presenta como enigma, como aquello de lo que no se puede hablar, situado fuera de lo simblico, lo que equivale prcticamente a identificar -nada nuevo en la historia del pensamiento occidental- a la mujer con la cosa en s, la materia frente a la forma, el objeto frente al sujeto, la naturaleza frente a la cultura. Aunque manifiesta la intencin de evitar la naturalizacin de la feminidad, al situarla ms all de lo simblico le asigna, volens nolens, el lugar de lo mstico. Algunas psicoanalistas francesas post-lacanianas, como Luce Irigaray, han definido la feminidad en razn de algn contenido o rasgo propio de los orgenes de la vida psquica de la nia. As, tras rechazar ciertos rasgos como el narcisismo, el masoquismo, los celos (que la caracterizan intrnsecamente, segn Helene Deutsch, por ejemplo) han buscado la esencia de la feminidad en el autoerotismo o las fases preedpicas, asignndole un espacio regresivo y casi psictico. Otras, como Michle Montrelay, la consideran como una mancha ciega en los procesos simblicos, de modo que slo sera registrada de un modo negativo; habra una feminidad precoz que no llegara a ser atravesada por la castracin simblica. Estas construcciones imaginarias llevan la marca de origen de un orden androcntrico, de modo que todo estudio de las representaciones de la feminidad habr de articularse con una reflexin acerca del malestar en la cultura. Desde la perspectiva psicoanaltica, la feminidad es problemtica por cuanto no puede inscribirse en lo simblico sino bajo la forma de la negatividad, lo que condiciona un malestar generador de sntomas: adems de ser la sede de sus propios sntomas, la mujer misma puede entenderse como un sntoma de la cultura. Pero debemos

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Dio Bleichmar (Op. cit. p. 88) habla, precisamente, de invisibilidad de la nia al referirse a pargrafos de los Tres ensayos en los que se tradujo Kind (de gnero neutro en alemn, empleado por Freud para referirse a ambos sexos indistintamente) por nio; cuando se refiere al varn Freud emplea la locucin mnnliches Kind, y nombra a la nia como weibliches Kind.

guardarnos de confundir este punto de vista con una sociognesis ingenua de la psicopatologa, tal como la que se ha desarrollado desde la perspectiva de gnero. Partimos, en cambio, de la hiptesis de que la estructuracin de lo femenino y lo masculino se funda en la pura diferencia, puesto que rechazamos las diversas formas de esencialismo. No obstante, la cultura encarna esa diferencia en el cuerpo de la mujer, que se convierte as en su significante. Tanto la masculinidad como la feminidad son el resultado de una operacin simblica de divisin, que establece unos lugares opuestos, marcados por una profunda asimetra, a los que se adscriben caracteres o rasgos contingentes, histricos, en la medida en que esa marca simblica, al inscribirse en los cuerpos, no deja de producir efectos imaginarios. Cada uno, al estructurarse como sujeto sexuado, ha de situarse en relacin con esa divisin que le preexiste. Se trata de una operacin cultural que genera las categoras de masculinidad y feminidad, de modo que de ninguna manera puede sostenerse que tales categoras sean previas a la operacin que las instituye 25. Debemos tener en cuenta, sin embargo, que esos lugares no se nos muestran como espacios vacos -como sostiene Lacan- y su contenido no es exclusivamente imaginario. En efecto, los significantes que, en un juego de oposiciones, crean la diferencia, no pueden presentarse como significantes puros, desencarnados, carentes de toda referencialidad, sino que producen efectos de significacin: los efectos performativos de la palabra confieren cierta identidad a aquellos lugares. Aunque esta identidad sea lbil e inestable supone, en cierta medida, un cierre: el sujeto ya no podr pasar libremente de un casillero al otro, ni ser fcil sustituir, por un acto de voluntad, unos emblemas o rasgos por otros. Se trata de algo similar a lo que sucede con el signo saussureano, en el cual la relacin entre significante y significado es arbitraria pero, una vez que se ha establecido, es difcil modificarla o desbloquear la fijacin del sentido. Esta imposibilidad de aislar la dimensin simblica como tal, en tanto el significante al encarnarse produce efectos en lo real y en lo imaginario, afecta no slo a la asuncin de una posicin sexuada por parte del sujeto sino tambin a las representaciones o conceptualizaciones de la feminidad y la masculinidad, de modo que es difcil imaginar que alguna teora pueda ser capaz de evitar toda connotacin ideolgica. As, por ejemplo, la reformulacin lacaniana del complejo de Edipo, en su afn por quitarle todo sesgo naturalista y empirizante, corre el riesgo de inducirnos a sacralizar lo simblico. Feminidad y orden simblico Para Lacan, el elemento que estructura la subjetividad es la metfora paterna, que tiene como eje el objeto flico, clave para la comprensin de los complejos de Edipo y de castracin. Pero su prevalencia se entiende slo si lo consideramos como referente simblico, puesto que no se trata de un rgano anatmico, sino de un significante que aparece en el lugar de la falta, aunque imaginariamente pueda asumir la mscara de la plenitud. La diferencia entre los sexos se constituye en torno a la representacin de la falta. A pesar de que la realidad anatmica nos muestra dos sexos diferentes, el nio elabora psquicamente ese dato real mediante una construccin terica centrada en la falta de pene que l imagina que debera hallarse en la mujer; de modo que los trminos masculino y femenino no estn marcados por igual; no hay marca de la feminidad, salvo la ausencia. Freud, por su parte, no haba dejado de observar que esa falta es atribuida a la mujer desde la perspectiva del imaginario masculino narcisista.
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Como afirman Burin y Meler, op.cit. p. 61.

Lacan sostiene, asimismo, que la primaca del falo en la organizacin del complejo de Edipo no responde a ninguna causa natural, sino que se instaura en el orden simblico. Si hace referencia a la metfora paterna es porque la existencia de un padre simblico no depende de la persona real del padre sino que corresponde a una funcin. Inicialmente, en el estadio del espejo, el nio establece una identificacin primordial que le permitir elaborar una imagen de su propio cuerpo. Antes de este estadio, el nio no tiene la experiencia de su cuerpo como una totalidad unificada, sino como algo desorganizado; se trata del fantasma del cuerpo fragmentado, que retorna en los sueos y en algunos procesos de disolucin psictica. Al comienzo, el nio percibe la imagen de su cuerpo en el espejo como la de un ser real al que trata de acercarse, lo que supone una confusin inicial con el otro. Ms adelante, descubre que lo que el espejo le muestra no es un ser real sino una imagen; ya no trata de aprehenderlo, sino que parece distinguir entre la imagen y la realidad del otro. Finalmente, parece darse cuenta de que esa imagen es la suya y, al reconocerse en ella, integra los fragmentos de su cuerpo en una totalidad unificada: la representacin del propio cuerpo. Esta identificacin primordial, que prefigura al yo, sellar su destino de alienacin en el registro imaginario y su dimensin de desconocimiento de s mismo, en tanto la unidad del cuerpo y su reconocimiento como propio se realizan a partir de ndices exteriores. A pesar de este primer esbozo como sujeto, el nio permanece en una relacin de indiferenciacin con la madre. La relacin inmediata con ella, aunque slo fuere en el plano de los cuidados y la satisfaccin de las necesidades, hace posible que el nio intente identificarse con aquello que supone que es el objeto del deseo de la madre, es decir, lo que supuestamente le falta. En este primer tiempo del complejo de Edipo, su deseo se constituye como deseo del deseo de la madre, por cuanto encarna aquello que completara imaginariamente a la madre y podra hacerla feliz. El objeto que podra colmar esa falta no es otro que el falo. El nio se encuentra alienado a la problemtica flica bajo la forma de la dialctica del ser: ser o no ser el falo. Si su relacin con la madre es de carcter fusional, es porque no hay ningn elemento tercero que mediatice la identificacin flica del nio. En el segundo tiempo del Edipo, la intervencin de la dimensin paterna en la relacin madre-hijo introduce al nio en el registro de la castracin: la madre se ve privada de su objeto flico y el nio se desprende de su identificacin con ese objeto. En tanto el padre aparece como otro en la vivencia del nio, este puede suponer que es un posible objeto del deseo de la madre, su rival junto a ella. Esto da lugar a un desplazamiento del objeto flico: si la madre est sometida a la ley del deseo del otro, su propio deseo depende de un objeto que el otro (el padre) puede tener o no tener. Se pasa as de la dialctica del ser a la dialctica del tener y, puesto que el padre es el poseedor del objeto del deseo de la madre, se presenta como representante de la ley, es decir, se convierte en un padre simblico. La salida de la posicin narcisista se produce, entonces, por la intervencin de la castracin simblica, que consiste en un corte, una separacin entre madre e hijo, que resultan as privados de su relacin originaria por un padre omnipotente imaginario. El complejo de Edipo se resolver en la medida en que se pueda sustituir esta figura imaginaria por el padre simblico, que entra en juego como prohibidor, como portador de la ley, como metfora del deseo de la madre. El nombre del padre es la funcin simblica que representa el padre como mediador, como transmisor de un cdigo. El tercer momento corresponde entonces a la declinacin del complejo de

Edipo, que acaba con la rivalidad flica imaginaria. En este momento, la simbolizacin de la ley tiene un valor estructurante en tanto define el lugar del deseo de la madre; el padre ya no es visto como aquel que priva a la madre del objeto de su deseo sino que, por el contrario, en tanto detenta supuestamente el falo, lo sita en el nico espacio en el que puede ser deseado por la madre. La dialctica del tener estimula el juego de las identificaciones en el que cada uno se inscribir de un modo diferente en funcin de su sexo: el nio, que renuncia a ser el falo materno, entra en la dialctica del tener identificndose con el padre que supuestamente lo tiene. La nia abandona tambin la posicin de objeto del deseo de la madre para buscar el objeto all donde aquella lo busca, en el padre (en el modelo ideal; est claro que puede no buscarlo, o buscarlo en otro sitio; sus deseos y fantasmas incidirn en la estructuracin psquica de su hija o hijo). Este posicionamiento del falo es estructurante para ambos sexos en la medida en que el padre, que supuestamente lo tiene, es el deseado por la madre. El nio podr entonces orientar su deseo hacia objetos sustitutivos del objeto materno perdido, pero es sobre todo el advenimiento del lenguaje lo que har posible el dominio simblico del objeto perdido. La simbolizacin primordial de la ley se produce al sustituir el significante flico (significante del deseo de la madre) por el significante nombre-delpadre, operacin que coincide con la represin originaria: se trata de un proceso estructurante que consiste en una metaforizacin y que hace posible el pasaje de lo real inmediatamente vivido a su simbolizacin en el lenguaje. En efecto, en el curso del complejo de Edipo, el nio asocia la ausencia de la madre con la presencia del padre: si no est con l, es porque prefiere al padre. De modo que se establece una relacin significante cuando el nio puede designar o nombrar la causa de las ausencias de la madre mediante la referencia al padre simblico, es decir, al que detenta el falo. El nombre-del-padre es entonces un nuevo significante, producto de una metfora que sustituye al significante del deseo de la madre. Si la madre apareca vinculada a una x (el significado desconocido del deseo de la madre), dice Lacan, el nombre-del-padre sustituye al significante materno, que ser reprimido. Al nombrar al padre, el nio sigue nombrando al objeto de su deseo, pero lo hace de una manera metafrica, puesto que se ha tornado inconsciente. Por la operacin de la represin originaria y de la metfora paterna, el deseo ha de someterse a la mediacin del lenguaje; el significante nombre-del-padre instaura la alienacin del deseo en el lenguaje. El deseo de ser ha sido reprimido a favor del deseo de tener, que conduce al nio a la bsqueda de objetos sustitutivos del objeto primordial perdido, bajo la forma de palabras que formulan una demanda. Al pasar de un objeto al otro, el deseo remite a una serie indefinida de sustitutos y de significantes que los simbolizan. El deseo del ser humano en tanto hablante queda, de este modo, prisionero del lenguaje, en el que slo puede ser representado por significantes sustitutivos, que convierten al objeto del deseo en un objeto metonmico26. Sin embargo, esta serie de objetos sustitutivos hace posible una multiplicacin de los objetos y modalidades del deseo, que no admite ninguna generalizacin ni totalizacin. En consecuencia, la represin originaria afecta al significante flico en tanto significante del deseo de la madre. Tanto el nio como la nia tienen a la madre como objeto primordial, de modo que el objeto privilegiado de su deseo habr de buscarse en la figura del padre. Aunque es posible que haya diversos significantes que pueden
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Lacan, Jacques, Le Sminaire: Les formations de linconscient; ver tambin Dor Joel, Introduction la lecture de Lacan. I. Linconscient structur comme un langage, Pars, Denol, 1985.

intervenir como significantes flicos, todos ellos designan algo referido al deseo de la madre. En este punto es donde interviene la dimensin anatmica en tanto lmite y acicate para la actividad fantasmtica del ser humano: todos nacemos de un cuerpo de mujer, que ser el primer objeto que encuentre la libido, el otro primordial del cual el beb siente que forma parte, puesto que inicialmente no lo reconoce como tal; en esto precisamente consiste el narcisismo y no en un supuesto aislamiento. Para salir de esta relacin narcisista es necesario un doble proceso: reconocer la diferencia entre uno mismo y el otro le permitir constituirse como sujeto; reconocer la diferencia entre ese otro (la madre) y un tercero (el padre) le permitir constituirse como sexuado. De ah que sea necesariamente en ese tercero donde se busque un elemento diferencial y diferenciador, y que ese referente sea uno mismo para la nia y el nio. Nacemos de una mujer y un hombre, aunque los trminos mujer y hombre no tengan una significacin unvoca ni invariable sino que supongan siempre una interpretacin cultural; ninguna forma de sexualidad puede definirse como tal sin el referente de la diferencia entre los sexos, excepto la perversin, que la reconoce y la reniega al mismo tiempo. El hecho de que el referente sea el falo se articula con el hecho de que las coordenadas culturales histricamente conocidas tornan impensables ciertas categoras, fundamentalmente las que se refieren a la alteridad. El problema no es simple. Desde el punto de vista epistemolgico es posible concebir la diferencia de otro modo en una sociedad patriarcal, caracterizada por la posicin subordinada de las mujeres como colectivo y por el privilegio de lo masculino en el orden simblico? Con respecto al objeto es posible que los sujetos se organicen de otro modo en una cultura que reserva a las mujeres el lugar de lo negativo, lo otro, lo inferior o lo peligroso? El falocentrismo de la teora psicoanaltica es tan propio del universo en el que se construyen las categoras que elabora como de los sujetos que analiza, que han tenido que reconocer al padre para salir de la relacin primordial con la madre, asumiendo que nacemos de dos, y que el motivo de ello es la diferencia sexual anatmica. La propuesta feminista es concebir la diferencia sin recurrir a oposiciones binarias; pensarla sin confrontarla con una norma; reconocerla pero no en trminos jerrquicos. En efecto, es posible pensar en una conceptualizacin de la diferencia como distincin entre dos trminos marcados pero, como sostiene Franoise Hritier, parece ser que lo que es posible lgicamente no es pensable en las coordenadas socioculturales patriarcales. Pero s es posible mostrar que la organizacin de la subjetividad de hombres y mujeres, como diferentes posiciones con respecto al falo (falocentrismo), es un correlato de la subordinacin social de las mujeres y de su construccin como falta en lo simblico, como lugar extrasimblico, extralingstico o natural. No es el complejo de Edipo el que determina las caractersticas sociales de cada uno de los sexos, sino que el orden simblico genera las narrativas o modelos edpicos que orientarn los procesos constitutivos de aquellos. En suma, he intentado desarrollar la dimensin desconstructiva del psicoanlisis para despojar a las categoras de mujer, sexualidad femenina y feminidad, de las connotaciones ideolgicas que conlleva toda imaginarizacin de las mismas, incluso en el seno de la teora psicoanaltica. Hemos visto que el orden simblico es el que establece la diferencia entre los sexos, pero esa diferencia, al ser asumida por un sujeto histrico encarnado en un cuerpo sexuado, produce efectos imaginarios que se traducen tanto en la configuracin de la identidad femenina como en las definiciones tericas de la mujer y la feminidad. Esto conduce a sugerir dos

momentos metodolgicos. El primero consiste en referir la pregunta Qu es una mujer? a la cuestin fundamental de la articulacin de la diferencia entre los sexos. El segundo sita esa diferencia en el orden simblico, lo que impone la necesidad de analizar cmo las mujeres y los hombres, la masculinidad y la feminidad, llegan a producirse como categoras o representaciones, como ficciones de identidad o fantasmas. Si llevamos esta posicin hasta sus ltimas consecuencias, casi a modo de juego terico, podremos concebir la diferencia entre los sexos, en tanto articulacin simblica, como pura diferencia. Es decir, como un juego de significantes que remiten a la diferencia misma y no a los significados atribuidos a cada uno de los trminos de la oposicin. Se trata de rescatar la produccin de sentido, abrindonos a la dimensin de la significancia y evitando la petrificacin de la diferencia en unas categoras fijas, universales, abstractas y normativas, tales como las que entienden lo femenino y lo masculino como trminos complementarios o suplementarios, con unos contenidos determinados. Sin embargo, hablar de juego no es slo una metfora: en un sentido estricto, resulta imposible concebir la feminidad y la masculinidad como fundadas exclusivamente en la pura diferencia. En tanto esta diferencia se encarna en unos cuerpos sexuados, no pueden dejar de producirse efectos imaginarios que dan sentido a la experiencia, incitan a la accin y afectan asimismo al campo social. Esto sucede, por un lado, en el caso del sujeto, que construye su auto-representacin sobre la base de su imagen corporal, aunque no en forma inmediata, sino mediatizada por la imagen del otro. Asimismo, slo puede acceder a su propio deseo al ocupar una posicin determinada en una estructura de relaciones con los otros definida desde el orden simblico -fundamentalmente, para el psicoanlisis, el complejo de Edipo. En consecuencia, asignar un contenido o significado a su propio sexo y al opuesto en funcin de los emblemas culturales con los que se identifique, de lo que resulta la constitucin de su propio ideal del yo. Por otro lado, lo mismo ocurre con el terico que pretende definir categoras como mujer, hombre, feminidad, masculinidad; no podr hacerlo sin referirse a los smbolos e imgenes de los mismos imperantes en un orden cultural dado, smbolos que, en tanto todo sistema de representaciones est atravesado por relaciones de poder, necesariamente llevarn la marca de la ideologa. Si reconocemos que la funcin metaforizante que nos introduce en el orden simblico es necesaria para nuestra constitucin como sujetos, pero las metforas que la vehiculizan son contingentes, habremos de aceptar que la fijacin del sentido de las categoras masculino y femenino es una operacin de carcter ideolgico. Estas categoras no denotan entidades empricas ni corresponden a identidades esenciales: son construcciones que pertenecen al orden del discurso. Las imgenes y smbolos culturales son las formas en que las prcticas y discursos sociales construyen las nociones de mujer, sexualidad femenina y feminidad, de una manera general o, al menos, propia de determinados grupos pertenecientes a distintas clases sociales, confesiones, etnias, orientaciones sexuales, etc. El psicoanlisis, como mtodo de investigacin de la subjetividad, nos permite desentraar la especificidad de las imgenes y smbolos singulares que dan cuenta de la posicin de cada individuo como sujeto deseante. En tanto stos remiten a la construccin fantasmtica del sujeto mismo y de su objeto de deseo, siempre con referencia al Otro, nos permiten acceder a las transiciones y transacciones entre el fantasma y el mito. Para evitar la generalizacin alienante de las psicologas que buscan significados fijos y comunes, es necesario analizar en los casos singulares la

bsqueda de sentido que define al ser humano, ms que su hallazgo. El objetivo, entonces, no puede ser el de proponer nuevos modelos de identidad a las mujeres ni tampoco buscar una feminidad supuestamente autntica sino abrir nuevos interrogantes y cuestionar toda definicin mistificadora. La definicin de la feminidad, cualquiera que ella sea patriarcal o feminista- sita a las mujeres como sujeto de un enunciado, lo que representa un cierre. En la medida en que ninguna construccin se considere como verdadera o definitiva, las mujeres podrn seguir hablando, pero quien habla puede situarse como sujeto de la enunciacin, como sujeto en proceso, definido no por lo que es sino por lo que aspira a devenir, puesto que el deseo slo puede expresarse o, ms bien, constituirse, en un discurso. Es fcil apreciar algunas convergencias importantes entre las propuestas tericas del feminismo y la teora psicoanaltica. Ante todo, el cuestionamiento de la concepcin del sujeto unificado; la desconstruccin del yo supuesto tanto por la filosofa como por la psicologa de la consciencia. Esto se acompaa de la discusin de la concepcin occidental de la racionalidad, por cuanto el descubrimiento de lo inconsciente, por parte del psicoanlisis, y el desvelamiento de la exclusin de las mujeres del proyecto de la ilustracin, por parte del feminismo, han subvertido la coherencia narrativa del sujeto de la razn. El psicoanlisis y las corrientes ms avanzadas del feminismo han rechazado el postulado de una identidad sexual biolgicamente determinada; la identidad sexual, nunca definitiva ni inamovible, es el resultado de un proceso, del devenir de cada sujeto y de sus relaciones con los otros. En consecuencia, tal como haban afirmado Freud y Simone de Beauvoir, ambas perspectivas consideran que no es posible definir lo que la mujer es sino cmo deviene, es decir, no admiten una esencia dada sino una gnesis. Asimismo, ambos han contribuido a desglosar diversos rdenes de diferencias que las ideologas tienden a confundir: la distincin entre los sexos, la diversidad en el grupo de las mujeres y en el de los hombres -es decir, el reconocimiento de la singularidad del sujeto- y la diferencia en el seno mismo de la subjetividad, tal como lo revela la existencia de lo inconsciente, la contradiccin y el conflicto. Es necesario subrayar que Freud acept la aportacin de algunas de sus discpulas y colaboradoras, que investigaron un subtexto dentro de la narrativa edpica, referente a la relacin temprana de la nia con su madre. Esta cuestin ha sido tematizada por numerosas representantes del feminismo psicoanaltico. El intento freudiano de articular lo comn y lo diferente en ambos sexos apunta a un problema central -desde mi punto de vista- del feminismo en nuestros das, capturado por la apora igualdad/diferencia. En efecto, el reconocimiento de las diferencias existentes, de cualquier orden que fueren, no es incompatible con la lucha poltica por la igualdad de derechos o de oportunidades. Quiero destacar que trabajar con la categora "diferencia entre los sexos" no implica una adscripcin al feminismo de la diferencia sexual27; se trata de dos mbitos heterogneos: el psicoanlisis estudia la diversidad psquica, construida en el punto de articulacin entre la anatoma y la cultura (entre hombres y mujeres, entre las mujeres, entre los hombres, en el seno del sujeto), desde la perspectiva de los procesos inconscientes, en tanto que el feminismo de la diferencia es un movimiento poltico que no se contenta con el reconocimiento sino que reivindica esa diferencia28.
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Para la distincin entre "diferencia sexual" y "diferencia entre los sexos", ver el texto de Genevive Fraisse en este volumen. 28 Ver el trabajo de Mercedes Bengoechea en este volumen.

Por otra parte, Freud reconoci el papel de la subjetividad y de los valores en la observacin cientfica, lo que constituye uno de los aspectos ms acentuados por el feminismo contemporneo. As, por ejemplo, afirm que las psicoanalistas mujeres pudieron captar ms fcil y claramente la importancia de la vinculacin temprana de la nia con su madre porque representaban sustitutos maternos en la relacin transferencial de las pacientes. Es decir, el observador contribuye a generar el fenmeno que pretende estudiar y a ello no son ajenos su posicin sexuada, su mirada y el lugar desde el que escucha al otro. Al considerar que masculinidad y feminidad son construcciones tericas de contenido incierto Freud subraya la diferencia entre las representaciones simblicas o cientficas y la realidad biolgica, subjetiva o social de hombres y mujeres. La referencia a la incertidumbre constituye una advertencia contra la asignacin de unos contenidos definitivos a esas categoras. Psicoanlisis y gnero? Veamos ahora los efectos de la introduccin del concepto de gnero en el psicoanlisis, propuesta por primera vez por Robert Stoller29. Stoller define la identidad nuclear de gnero como la identificacin isomorfa con el propio sexo biolgico o el rechazo del mismo, en ltima instancia, la identificacin anisomorfa con el otro sexo biolgico, que correspondera a la transexualidad: "La identidad de gnero comienza con el conocimiento y el reconocimiento (knowledge and awareness), ya sea consciente o inconsciente, de que se pertenece a un sexo y no al otro..."30 De modo que el gnero comienza con el sexo, que no deja de ser su referente, y corresponde al conocimiento de pertenecer a uno de los dos sexos, independientemente de cul sea. Stoller se representa la identidad de gnero como un ncleo recubierto por dos capas o crculos. El ncleo interior es el sexo corporal (ms bien, sus subestructuras anatmicas, morfolgicas, endcrinas, etc., puesto que el sexo es ya una sntesis construida). Sobre l se establece una capa isomorfa (es decir, que corresponde al cuerpo sexuado) o anisomorfa, que a su vez se convertir en ncleo: se trata de la identidad nuclear de gnero, sobre la cual se depositan ms tarde mltiples representaciones de s mismo y de los objetos, lo que Stoller describe como rol de gnero o identidad de rol de gnero. El trmino ncleo (core) sugiere que hay un ndulo central e inmodificable sobre el que se asientan capas que pueden estar determinadas por conflictos y que son susceptibles de modificacin. Ese ncleo parece remontarse a una fuerza biolgica ("biological force in imprinting core gender identity"). Esta nocin ha dado lugar a numerosas crticas puesto que contradice tanto la teora como la experiencia clnica del psicoanlisis; recordemos que se trata de una teora que se ha elaborado y se confronta continuamente con los descubrimientos que se producen en la situacin transferencial. Stoller abandona la concepcin psicoanaltica de la sexualidad, centrada en la teora de las pulsiones, para sustituirla por el sentimiento de pertenencia al colectivo de las mujeres o de los hombres. Podemos observar diversos efectos de este cambio. En primer lugar, la fuerza a la que alude Stoller reintroduce un determinismo biolgico que Freud haba sustituido por la eficacia del inconsciente en la produccin
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Stoller, R., Sex and Gender. Vol.I: The Development of Masculinity and Feminity, Nueva York, J.Aronson, 1968. 30 Stoller, p.10.

del sentido. En segundo lugar, la identidad del yo, y por consiguiente, la identidad de gnero, en tanto representacin coherente y unificada de s mismo, se opone al carcter mltiple, fragmentario e indeterminado de las pulsiones, y se sostiene en la represin. Aquella pluralidad da cuenta de la existencia y de la efectividad del inconsciente, entendido en un sentido metapsicolgico y no meramente descriptivo, lo que supone tener en cuenta su carcter dinmico, econmico y sistemtico. Por ltimo, la idea de una identificacin homognea, ya sea isomrfica o anisomrfica con el propio sexo, evacua la nocin de bisexualidad, en su doble dimensin de indeterminacin sexual originaria (lo que obliga a pensar la sexuacin como historia) y de identificaciones cruzadas (con los modelos de ambos sexos). Desaparece as la articulacin entre los destinos pulsionales, la sexualidad y las identificaciones, sustituidas por una mtica identidad. Tanto la teora de las pulsiones como la bisexualidad constitutiva del sujeto se encuentran en la base del conflicto psquico que nos permite, a su vez, comprender la operacin de la represin y la posibilidad del retorno de lo reprimido bajo la forma de sntomas, sueos o actos fallidos. Stoller supone, adems, que antes de la elaboracin de la identidad nuclear de gnero habra una proto-feminidad o feminidad primaria en ambos sexos, tan poco sostenible como la proto-masculinidad que atribuye y critica a Freud. Para Stoller, todo infans es en un principio femenino; el cuerpo originario se feminiza en razn de la simbiosis universal con la madre, antes de la sexuacin, fuera de la diferencia que da un sentido a los trminos masculino y femenino, fuera de toda dialctica del deseo. Encontramos aqu la paradoja de una identidad que se define sin referencia a la alteridad. El vnculo de la nia con la madre se concibe como una relacin didica y refleja: la nia se reconoce en la madre plenamente. La especificidad femenina, la identidad nuclear de gnero, se sita en una relacin inmediata y no problemtica con el origen. Evidentemente, en esta concepcin no hay lugar para el complejo de Edipo y sus efectos estructurantes, a travs de la identificacin, sobre la posicin sexuada del sujeto (Freud habla de "carcter sexual" para designar lo que se suele denominar "identidad sexual", que no se agota en el concepto de gnero) y su eleccin de objeto. Feminidad y masculinidad son trminos relacionales, que slo tienen sentido en referencia a la diferencia entre los sexos. La identidad nuclear de gnero (femenino, por ejemplo) funciona como un fetiche que oculta la falta, la inaccesibilidad del otro, lo que se resiste a la representacin, puesto que restablece la unidad y homogeneidad del sujeto, piedra angular del sistema de valores y del orden31. Para el psicoanlisis, hombre y mujer son significantes cuyos efectos de significacin son imprecisos; "rebasan la delimitacin de los dos sexos opuestos y, al mismo tiempo, no bastan para significar la diferencia sexual"32. Desde el punto de vista psicoanaltico, la sexuacin se inscribe en el cuerpo de cada sujeto fundamentalmente como diferencia y no como trmino absoluto ligado a determinados rganos sexuales o a la identificacin inmediata con la madre. Las identidades de gnero, en cambio, son entidades plenas, distintas y opuestas entre s, ajustadas a modelos culturales que tienen por funcin separar a los sexos y establecer el privilegio absoluto de uno sobre el otro. Niegan as la diferencia ergena de cada cuerpo, en beneficio de "una polaridad que es uno de los fundamentos polticos e ideolgicos del orden social", un "espejismo lgico" que, bajo la apariencia de una coherencia abstracta, sutura las contradicciones y las escisiones33.

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Baudrillard, J., Crtica de la economa poltica del signo (1972), Mxico, Siglo XXI, 1989, p.100. Andr, S., L'imposture perverse, Pars, Seuil, 1993, p.168. 33 Baudrillard, op.cit., p.104.

Como indica Judith Butler, la identidad es ms un ideal normativo que un rasgo descriptivo de la experiencia. Los rasgos que definen la identidad (ser igual a uno mismo, persistir a travs del tiempo como algo unificado e interiormente coherente) no son aspectos lgicos ni analticos de las personas, sino ms bien normas de inteligibilidad socialmente instituidas y conservadas. La matriz cultural a travs de la cual la identidad de gnero se hace inteligible conduce a eliminar todos aquellos deseos que no parecen derivar del sexo ni del gnero y que se perciben, por lo tanto, como fallos o patologas34. Freud no adjudic un contenido psicoanaltico a las nociones de masculinidad y feminidad, lo cual no significa que se negara a emplearlas; reserv ms bien un margen de indeterminacin e incertidumbre para una dimensin subjetiva que no puede reducirse a lo biolgico ni a lo social, y comprendi que la asignacin de un sentido determinado a esas categoras era el producto de las normas estadsticas y de los ideales culturales. Por el contrario, la oposicin entre feminidad y masculinidad a la que se refiere Stoller es tributaria de los estereotipos fenomenolgicos y comportamentales de carcter ideolgico; as, afirma que el sentimiento de ser mujer y la feminidad pueden desarrollarse "normalmente" a pesar de las anomalas congnitas, como sucede en el caso de nias que nacen sin vagina, con genitales masculinizados o sin cltoris, siempre que se les haya asignado el sexo femenino. La prueba de esta "normalidad" es que aquellas se dedican, "tan frecuentemente como en el caso de las mujeres anatmicamente normales, a las tareas y placeres de las mujeres, incluyendo el matrimonio, el coito vaginal con orgasmo, la crianza de hijos (cuando tienen tero), y una maternidad adecuada". El autor subraya el carcter "natural" de la identidad de gnero en estas nias, al referirse a una representacin de la feminidad que, en realidad, se construye culturalmente: "Su reaccin era la que podramos esperar de una mujer que no tiene dudas con respecto a su sexo y que tiene los deseos y fantasas (esperanzas) de una mujer femenina". Desde este punto de vista cuestiona la teora freudiana de la constitucin del sujeto sexuado, especialmente la idea de la bisexualidad en la nia. Stoller parece creer que su concepto de identidad de gnero y la nocin freudiana de sexualidad aluden a una misma cosa, ignorando la distancia epistemolgica entre los registros imaginario y simblico por un lado y real, por otro. Por eso puede intentar invalidar la afirmacin freudiana acerca de una teora sexual infantil, la creencia en el monismo flico, recurriendo a datos anatmicos y fisiolgicos como los que proporcionan Masters y Johnson35. Freud observ que los nios y nias se reconocen como tales y distinguen a los hombres de las mujeres, pero lo hacen en funcin de sus atributos externos (lo que hoy se suele llamar gnero, precisamente) hasta que descubren, en la fase flica, la diferencia entre los sexos en lo que respecta a los genitales. Esto no significa que no hayan percibido antes tal diferencia, sino que sus efectos se hacen notar en el plano de la sexuacin y de la sexualidad slo a partir de esa fase, en la que los genitales se convierten en la zona ergena dominante, es decir, la percepcin no es ajena a la excitacin y al placer corporales, as como tampoco lo es a la actividad fantasmtica, a los deseos edpicos y a la incidencia de una prohibicin36.
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Butler, J., Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity,Nueva York, Routledge, 1990. Stoller, R., "The Sense of Femaleness", Psychopanalytic Quarterly, 37 (1968), pp.42-55. Asimismo, Dio Bleichmar alega que el cltoris no es "embriolgica ni anatmicamente un rgano masculino" (op.cit. p.90); este tipo de afirmacin es completamente ajeno a la perspectiva terica y clnica del psicoanlisis. 36 Esto se basa en la peculiar concepcin freudiana del determinismo psquico, que no se orienta segn la flecha del tiempo, como la causalidad fsica, sino que recurre a la nocin de Nachtrglichkeit (a posteriori), para indicar que un acontecimiento puede ejercer efectos retroactivos, otorgando una nueva

No es extrao que la nia se nombre como tal, o que llame "mujer" a quien es as designada, de la misma manera que llama "silla" al objeto que los adultos denominan de ese modo. Pero qu podemos inferir de esto? Sabemos acaso lo que significa para ella "ser mujer" o "ser hombre"? O cules son sus fantasas al respecto? La concepcin de la relacin entre las palabras y las cosas no es la misma para un lgico que para un psicoanalista. En psicoanlisis nunca se toma como una evidencia la relacin de una proposicin con la realidad, sino que se examina cmo, en esa proposicin, se organiza un deseo y, al mismo tiempo, cmo se limita la omnipotencia de ese deseo. La relacin con la realidad no es el simple correlato del poder referencial del lenguaje, como si se tratara de un efecto espontneo del mismo, sino que se genera a travs de un proceso. La idealizacin narcisista marca al objeto del amor o del duelo con una serie de trazos simblicos e imaginarios en los que se apoya nuestra propia imagen. La organizacin lgica del discurso (como la asuncin manifiesta o consciente de una asignacin de gnero) no es en s misma una garanta de que un sujeto haya salido del carcter alucinatorio del deseo que se realiza en el sueo, el sntoma y en otras formas de pensamiento. La condicin para que se realice esta "salida" es que se haya inscrito, en el trabajo y la formacin del sueo, del sntoma, en la retrica y el estilo de los discursos, el "hecho" de que se han perdido ciertos objetos, que se representan como habiendo procurado en algn momento una satisfaccin37,38. Por eso entendemos que no hay una determinacin esencial del sexo en los seres humanos: los datos biolgicos y los culturales dejan siempre un resto que elaborarn nuestros fantasmas que, a su vez, estn encuadrados por la exigencia ineludible de situarse en relacin con la diferencia sexual. El psicoanlisis no pretende dar una definicin de lo femenino y de lo masculino; comparte con otras disciplinas la idea de que el sexo biolgico, determinado como tal de manera compleja, es una condicin necesaria pero no suficiente para que un individuo humano se piense y se sienta hombre o mujer. Sin embargo, est claro que para pensar la sexualidad no basta con articular los datos biolgicos con los sociales, es decir, con la asignacin de un rtulo por parte del entorno o con los roles definidos como masculinos o femeninos; la sexualidad no es el gnero. En psicoanlisis, como seala Monique David-Mnard, se ponen de manifiesto los itinerarios, siempre diferentes, por los cuales los sujetos de deseo se apropian de los valores que circulan en la sociedad, con respecto a lo que se entiende por hombre o mujer. Lo que singulariza a los seres humanos es el hecho de tener que situarse, en el terreno de sus placeres y displaceres, en relacin con esa diferencia, e inventar una frmula que pueda articular sus experiencias de ilusin y desilusin en la relacin con las figuras del Otro, con los valores o significantes que circulan en su espacio social. No hay elaboracin posible de la identidad sexual sin referencia a la alteridad, significada fundamentalmente por la diferencia sexual y articulada en la dialctica edpica. La posicin del sujeto sexuado slo emerge en su propio discurso, en su interpretacin de la diferencia anatmica cuyo correlato es la creacin del Otro. Si bien las categoras de masculinidad y feminidad son construcciones culturales que preexisten al sujeto, frente a las cuales ste habr de situarse, no podemos ignorar su dimensin referencial: no slo hay sentido, sino tambin objeto. En trminos de Claude Rabant, slo la orientacin de lo real, que funda la posibilidad de la
significacin a hechos del pasado que no tuvieron consecuencia alguna en el momento en que se produjeron, pero la tienen en el momento actual. De lo que se trata, entonces, es de la determinacin del sentido, que es responsable de la produccin de sntomas, sueos y lapsus. 37 David-Mnard, M., Les constructions de l'universel. Psychanalyse, philosophie, Pars, PUF, 1997. 38 Freud, S., "La negacin", O.C. T.III, p. 2884.

referencia, permite separar y anudar, a un tiempo, lo imaginario y lo simblico, el mito y el fantasma. Sin embargo, la orientacin de lo real no supone un sentido, sino una pluralidad de vectores; lo real no est orientado de una u otra manera, sino que deben producirse en ello recorridos o itinerarios39. Al mismo tiempo, la ambigedad del deseo, aunque pueda fijarse en funcin de la diferencia, conserva su inestabilidad, su dimensin de cuestionamiento permanente. La alteridad es real e imaginaria al mismo tiempo: no es suficiente la distincin clsica entre lo percibido y lo imaginado, puesto que lo que percibimos del ambiente o del cuerpo del otro est afectado por un valor en funcin de lo que deseamos encontrar o evitar, y es ese valor, precisamente, lo que le confiere su carcter imaginario; el hecho de que exista en la realidad no le quita su connotacin ilusoria para el sujeto del placer y el displacer. La cuestin de la alteridad, es decir, el hecho de que el otro, por sus rasgos, desencadene en el sujeto un efecto de placer y de reconocimiento de s mismo, que no puede prescindir de esa dimensin de "exceso" del fantasma, deshace las identidades mutuamente independientes que se asignan a hombres y mujeres. Pero, como afirma David-Mnard, parece que, desde la perspectiva de gnero, "ms vale suprimir la sexualidad que tener que abordar los compromisos de los que est hecha"40. En efecto, el concepto de gnero viene a fijar el sentido, a congelar el proceso de interpretacin y creacin de la identidad sexual. Las categoras generales slo pueden encarnarse en el relato de una historia singular; slo el deseo puede interpretar las categoras genricas y transformarlas en historia o, por el contrario, congelarlas en destino. La definicin de la identidad sexual en trminos de gnero niega la palabra y la existencia del sujeto (entendido en sentido psicoanaltico, por supuesto); se trata de un saber al servicio de una ilusin. No hay ninguna certeza de que la significacin elaborada a travs del sentimiento de ser hombre o mujer, o de la definicin de la masculinidad o de la feminidad, corresponda al sentido de lo reprimido. El gnero, entonces, se limita a indicar la pertenencia de un individuo a un grupo, pero es completamente opaco en cuanto al deseo, al inconsciente, al fantasma, a la posicin sexual y a la eleccin de objeto, as como es mudo con respecto a la experiencia y a la imagen corporal de un sujeto. Todas estas dimensiones son absolutamente singulares y no genricas. La sexualidad, es decir, los destinos de las pulsiones, los objetos del placer, las condiciones erticas, es mltiple, y no pueden dar cuenta de ello ni la dualidad de los sexos ni la de los gneros. Aunque la ambigedad del deseo pueda fijarse en funcin de las diferencias, conserva su inestabilidad, su dimensin de cuestionamiento permanente. La identidad de gnero permite al sujeto refugiarse en una identidad colectiva, para defenderse de la angustia ante el deseo, que lo coloca frente al sentimiento de su absoluta singularidad, de su soledad. Por eso, la identidad nuclear de gnero es ajena a toda referencia analtica: lo que la revela es un "experimento" y no la experiencia clnica; slo los mecanismos etolgicos de imprinting podran dar cuenta de ella41. Para las perspectivas de gnero, la identidad es un punto de partida; para el psicoanlisis, en cambio, tendra el carcter de una defensa frente al enigma de la diferencia entre los sexos, de una eliminacin mgica de las contradicciones inherentes al sujeto. Los desarrollos de Stoller no resuelven el problema de la posicin bisexual en la identidad sexual, que es inconsciente pero emerge en el anlisis a travs de sus
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Rabant, C., Inventer le rel. Le dni entre perversion et psychose, Pars, Denol, 1992, pp.242-3. David-Mnard, M., Tout le plaisir est pour moi, Pars, Hachette, 2000, pp.123-7. 41 Laurent, E., "Une clinique de la sexuation", L'ne, Le magazin freudien", N1 (1981).

derivados; ni la perversin polimorfa que caracteriza a la sexualidad infantil; ni el enigma de la heterosexualidad. Si aceptamos un prototipo, libre de conflicto, de la formacin de la identidad nuclear de gnero, no podemos evitar la idea de una heterosexualidad obvia y, paradjicamente, de una homosexualidad igualmente obvia que no podemos suscribir, puesto que la mayora de los hombres homosexuales, por ejemplo, desean a una persona de su mismo sexo y al mismo tiempo su identidad nuclear de gnero es claramente masculina42. Si algo nuclear hay, slo puede tratarse de una "ambigedad nuclear", universal e inconsciente43. La eliminacin de la nocin de conflicto permite a Stoller considerar al transexual como un ser excepcional que no sufrira las contradicciones propias de todo ser humano; pero an cuando la identidad de gnero sea la opuesta al sexo biolgico, no puede estar exenta de conflictos. Se ha observado que la teora de Stoller justifica la creencia del transexual, segn la cual tiene un alma femenina en un cuerpo de hombre. Pero no es posible separar la identidad sexual de la sexualidad. La psicosexualidad del transexual no es la de una mujer, ni un nio femenino es lo mismo que una nia. La idea de que un sentimiento personal pueda establecerse independientemente de toda consideracin anatmica, de la excitacin sexual y de la imagen corporal, es una creencia transexual. En efecto, el transexual quiere persuadir al otro de que su gnero est separado de su sexo, para evitar el conflicto que derivara de su vinculacin44. Las observaciones clnicas de diversos psicoanalistas contradicen las afirmaciones de Stoller acerca del sentimiento de identidad de los transexuales; en muchos casos no estn persuadidos de ser mujeres en cuerpos de hombres: en tanto aspiran a adquirir el aspecto de la feminidad, lo que est en juego es algo del orden de la apariencia, de la mascarada45. En efecto, Stoller habla de un mimetismo o identificacin del futuro transexual con la madre, pero segn sus propias observaciones, estos nios exacerban los comportamientos y apariencias estereotipados de la feminidad, mientras que sus madres son generalmente sobrias en ese sentido. El transexual se sustrae a la oscilacin y a las conjeturas imaginarias y sintomticas, que se pueden apreciar tanto en los neurticos como en los perversos, acerca de su identidad sexual, por cuanto est cautivo de su anatoma sexuada. La nica castracin a la que tiene acceso no es la simblica, sino la castracin quirrgica que suprime el rgano. Al no acceder a lo simblico, el problema de su identidad sexual est limitado al plano de la anatoma46. La asignacin de gnero como fundamento para una teora de la feminidad no ha sido cuestionada slo desde la perspectiva psicoanaltica; Judith Butler, desde un punto de vista feminista, coincide en esta crtica puesto que entiende que las relaciones entre los sexos no pueden reducirse a posiciones de gnero. Este concepto representa una generalizacin falsificadora: "El recurso a la diferencia sexual dentro de la teora feminista alcanza su mayor fecundidad cuando no se la toma como base, fundamento o metodologa, sino como una pregunta enunciada pero no resuelta"47. Tampoco se puede elevar la victimizacin de la mujer en la pornografa o en la
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Id, pp.933-4. Reiche, R., "Gender ohne Sex. Geschichte, Funktion und Funktionswandel des Begriffs Gender", Psyche, p.933. 44 Faure-Oppenheimer, A., Le choix du sexe, Pars, PUF, 1980. 45 Czermak, M., "Prcisions cliniques sur le transsexualisme", Le Discours Psychanalytique, N3 (1982), p.19. 46 Dor, J., Structure et Perversions, Pars, Denol, 1987, pp.242-246. 47 Butler, J., "Against Proper Objects", differences, Vol. 6 (1994), N2+3, p.6.

publicidad a modelo de todas las relaciones de gnero, ni asimilar toda la sexualidad a modelos coercitivos de dominacin48. En suma, desde mi punto de vista, el concepto de gnero tiene un papel fundamentalmente resistencial ante los descubrimientos esenciales del psicoanlisis, en la medida en que la cuestin de la sexualidad, incluyendo el punto clave de la diferencia entre los sexos, desaparece de los discursos que adoptan la perspectiva del gnero, o se presentan encubiertos, de manera sintomtica, bajo la denominacin espuria de gnero49. En estos discursos, como afirma Reimut Reiche, el trmino gnero avanz al primer plano y reprimi, en sentido epistemolgico, al concepto de pulsin50. El gnero, dice Reiche, no se explica por s mismo, sino que "vive de la fuerza con la que se aparta del sexo". En este sentido, opera como un "sintoma colectivo". Quiz sea ms adecuado hablar de renegacin que de represin, puesto que aquella borra en el discurso las marcas de una alteridad traumtica, dejando fuera la significacin. La nocin de gnero, como hemos visto, afirma y niega, a un tiempo, la diferencia entre los sexos; reconoce y rechaza su existencia; pretende demostrar la arbitrariedad de la diferencia y de su carcter traumtico, especialmente en tanto ndice de lo real sexual, para crear la ilusin de una posible armona entre los "gneros", tal como la que disfrutaban Adn y Eva antes de la cada. No es casual que vaya asociada a la propuesta de "re-narcisizar a la mujer"51. El gnero, como sostiene Reiche, se convierte en la metfora central de una poca: la identidad encubre tanto la sexualidad como su carcter problemtico. El triunfo del gnero sobre el sexo es un signo de los tiempos, en tanto borra los lmites entre los sexos y elimina el conflicto a travs de la afirmacin de la propia identidad; condensa el deseo de una sexualidad libre de conflictos y el precio de la represin de la sexualidad52.

Se trata de una respuesta colectiva a un enigma con el que se enfrenta todo ser humano; si bien es cierto que las demandas pueden ser colectivas y unificadas, como sucede en el terreno de las reivindicaciones sociales y polticas, no resuelven el problema del deseo. El gnero proporciona un significado fijo y compartido que no deja
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Ibid., p.15. Un ejemplo de esta asimilacin entre sexualidad y dominacin se encuentra en el trabajo anteriormente citado de Dio Bleichmar, que espera "contribuir a la construccin de una nia menos sexualizada", op.cit., p.7, para lo cual, al escribir en su "Introduccin" el epgrafe: "En memoria a la obra de Freud", la da por tan muerta como a su autor. Dio transforma la sexualidad infantil en "necesidad de apego corporal", de proteccin o ternura (pp.104-106); despoja a la oralidad de erotismo, limitndola a la nutricin (p.115) y cree que la mujer slo realizando un esfuerzo de comprensin o negacin" puede erotizar el pene, "rgano de la miccin" (p.156). 49 Este concepto sirve para salvar el "escollo" de la teorizacin sobre la sexualidad (Dio Bleichmar, p. (92). 50 Reiche, R., "Gender ohne Sex. Geschichte, Funktion und Funktionswandel des Begriffs Gender", Psyche, 51 Lo que conduce a desarrollar un "plus de feminidad crtica" (Dio Bleichmar, p. 421), lo que supondra que la "perspectiva de gnero" representa la quintaescencia de la feminidad. 52 Ibid., pp. 953-4.

margen para la singularidad del sujeto y su bsqueda de sentido, menos an para la alteridad intrapsquica, es decir, la ambivalencia, el conflicto y la contradiccin, el desconocimiento de las propias pulsiones por parte del yo; opera como un lecho de Procusto, que se deshace de las incertidumbres del sujeto del inconsciente para fabricar un objeto de estudio a su medida. El psicoanlisis: una teora sin gnero.
Masculinidad/feminidad en la obra de Sigmund Freud. La revisin de Jean Laplanche
Publicado en la revista n016 Autor: San Miguel, M Teresa

(*) Este trabajo es un resumen de la Tesis Doctoral presentada en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid (28 de octubre de 2002).

Cuestiones preliminares
1. Estado de la cuestin El planteamiento freudiano acerca del origen de la diferencia entre los sexos y la construccin de la masculinidad/feminidad en los seres humanos ha sido objeto de controversia en el psicoanlisis a lo largo del siglo XX, ms exactamente a partir de los aos veinte, en los que Freud (1923) teoriza la fase flica y su preeminencia para la comprensin de la identidad sexual de nios y nias. Ahora bien, una de las dificultades que Freud nos lega es la de haber tomado el sexo biolgico como fundamento para la identidad masculina o femenina. La revisin de dicha polmica en el campo del psicoanlisis ha sido realizada por la doctora Emilce Dio Bleichmar en su obra La sexualidad femenina. De la nia a la mujer (1997). Como bien muestra en su recorrido, diferentes escuelas del psicoanlisis se han enzarzado en discusiones sobre el conocimiento ms o menos temprano de la nia sobre sus genitales, con el fin de establecer si hay o no una feminidad primaria. El debate comienza todava en vida de Freud, sostenido por representantes de la escuela inglesa (E. Jones, M. Klein) y una autora americana, Karen Horney, a propsito de la existencia de una primitiva

identidad femenina, pero siempre ligada al sexo biolgico. En Francia, Jacques Lacan, habra operado un cambio de rumbo, al hacer una lectura ms simblica y menos biolgica de lo flico en la teora psicoanaltica, pero sosteniendo la preeminencia del falo como significante de la identidad. El problema es que, en la obra de Lacan, el binomio flico-castrado se mantena en pie y, por tanto, la feminidad quedaba signada como aquello que no se puede inscribir simblicamente. Pese a la complejidad de muchos de los anlisis de Lacan, de los que no podemos ocuparnos aqu, es preciso sealar que su teora sobre lo masculino y femenino vuelve a erigirse sobre un smbolo, el falo, que siempre va a tener un referente anatmico. Sin entrar a fondo en estos debates, magistralmente tratados en la obra de Dio Bleichmar, lo que nos interesa retener de ellos es la permanente insistencia en hacer girar la identidad masculina o femenina sobre la problemtica, biolgica o simblica, de los rganos sexuales. En otros trminos, la incapacidad para discriminar sexualidad e identidad. La posibilidad de pensar en una identidad relacionada con los ideales del yo, que va a sufrir desgarros y articulaciones con la identidad sexual, se nos presenta como imprescindible para entrar en este debate del psicoanlisis, en el que siempre persiste la inquietud acerca de la sexualidad femenina, reconvertida en inquietud por la feminidad. A finales de la dcada de los sesenta, Stoller (1968), apoyndose en los trabajos de Money (1982), introduce en el psicoanlisis el concepto de ncleo de la identidad de gnero, para dar cuenta de una primera identificacin masculina/femenina, la cual es previa en el desarrollo infantil al descubrimiento de la diferencia entre los sexos. Con este trmino, el autor nos plantea una primera identificacin de la nia con la madre que lleva el cuo indiscutible de lo femenino y que no sufrir alteracin en cuanto identidad, aunque s posibles problemas de orden sexual. El concepto de gnero tuvo una enorme resonancia, sobre todo fuera del psicoanlisis: en el pensamiento feminista. La sociologa, la antropologa y las ciencias sociales en general, lo incorporaron desde el feminismo y acabaron haciendo de l un concepto central para la interpretacin de todas las cuestiones relacionadas con las mujeres. Su rpida imposicin como categora de pensamiento en estas reas ha hecho que con frecuencia se olviden sus orgenes, y que el gnero se identifique como un concepto creado por el feminismo. El xito del termino, detrs del cual se esconde a veces una cierta confusin sobre los contenidos conceptuales, ha hecho que pasara a formar parte, en estas dos ltimas dcadas, del lenguaje poltico; y, desde ah, incluso, se ha trasladado al lenguaje comn. Sin embargo, dentro del campo del psicoanlisis, curiosamente, no ha tenido la repercusin esperada, antes bien, ha tendido a ser rechazado como proveniente del campo social y, por tanto, ajeno a lo psicolgico.

Ahora bien, queda pendiente el trabajo de anclar el gnero en el psicoanlisis, lo que implica hacer una revisin de toda la teora psicoanaltica de la sexualidad femenina. Esta tarea, precisamente, es la que ha enfrentado Dio Bleichmar a lo largo de su obra, y especialmente en la ya mencionada (1997). Aunque la doctora Dio Bleichmar suscriba lo manifestado por Stoller, en el sentido de que hay una primera identificacin masculina o femenina, mantiene la necesidad de pensar la articulacin entre sexualidad y gnero a travs de lo que se ha denominado sistema sexo-gnero. Con este fin, seala algunas diferencias en las formas de sexualizar a los nios y las nias, con claras consecuencias en la constitucin de los ideales del yo, as como en el lugar que ocupa la sexualidad adulta y las relaciones amorosas en hombres y mujeres. Como bien destaca la autora, muchas de las crticas a la teora de Freud sobre la construccin de lo masculino y lo femenino en la infancia han recado en los mismos supuestos biologistas del maestro. As, la controversia sobre el conocimiento temprano, o no, de la vagina por parte de la nia, presupone que es en los rganos genitales en los que se asienta la identidad sexual, dejando en un segundo lugar, u obviando, el lugar de los otros, adultos, en la conformacin de las representaciones acerca del propio sexo. A esto se aade la redundancia en una supuesta dotacin constitucional de masculinidad o feminidad -presente en los trabajos de Freud-, pero que una autora como Melanie Klein lleva a un grado total de determinismo en la configuracin de la identidad sexual. Para terminar, cabe plantearse una pregunta: La elucidacin de las relaciones entre sexo y gnero, concepto que remite necesariamente a contenidos culturales, es un trabajo que compete realizar al psicoanlisis? Pensamos que s, y que no se trata entonces de una mera denuncia de los contenidos androcntricos de la teora, al modo de la realizada sobre todo por autoras feministas empresa, por otra parte, que no se ha de desdear-, sino de intentar sostener que la teora psicoanaltica no puede desconocer el hecho de que existe una ordenacin entre los sexos claramente jerarquizada y socialmente determinada, que esa ordenacin preexiste a la conformacin de las identidades individuales y tambin a cualquier reflexin cientfica que pretenda dar cuenta de dicho proceso. 2. Una propuesta de investigacin Esta tesis se estructura en dos partes. La primera est dedicada a la revisin de las concepciones freudianas sobre lo masculino/femenino, cuestin que recorre su obra y que nos obliga a un periplo muy amplio. La segunda parte est dedicada a la obra de Jean Laplanche, centrada sobre todo en una relectura de Freud, que pretende librar al psicoanlisis de algunos errores de su fundador para asentarlo sobre nuevos fundamentos.

Obviamente, las revisiones de la obra freudiana en la segunda mitad del siglo XX son amplias y encontramos una larga nmina de autores y escuelas en el psicoanlisis que han emprendido esta tarea. Ahora bien, esta investigacin no pretende elaborar una panormica del pensamiento psicoanaltico, ni un diagnstico sobre los debates que lo recorren, sino que pretende detenerse especficamente en una cuestin: la necesidad de discriminar, tambin de articular, entre el concepto de identidad, masculina o femenina, y el concepto de sexo, y ello a travs de la revisin exclusiva de la obra de dos autores. Parece obligado referirse, en primer lugar, a la obra de Freud, no slo porque l funda el psicoanlisis e inaugura una teora sobre el inconsciente y un mtodo para acercarse a l, sino porque el psicoanlisis ha hecho, del recurso al pensamiento freudiano, su sea de identidad; y, de sus teoras, una autntica cosmovisin. Ms explicaciones requiere justificar la eleccin de Jean Laplanche como autor de la nica obra que, despus de Freud, merece la atencin de esta investigacin. Una obra, por otra parte, amplia y compleja que ha ido evolucionando desde la dcada de los sesenta hasta la actualidad, y cuya relevancia queda testificada por el impacto que ha tenido en el campo del psicoanlisis y el inters que ha suscitado entre tantos y tan prestigiosos psicoanalistas. Su Vocabulaire, escrito en colaboracin con Pontalis, se ha convertido en obra de referencia obligada en nuestro campo. Por otra parte, sus cursos dictados en la Universidad de Paris VII, y reconocidos en 1975 como requisito para acceder a un Doctorado de Tercer Ciclo, suponen una cierta primicia en una enseanza reglada del psicoanlisis dentro de la Universidad y ha dado sus frutos bajo la forma de obras que han saltado los muros del mbito acadmico. Nos interesa la obra de Jean Laplanche no slo por sus sobrados mritos, sino por la tarea que ha realizado sobre la obra freudiana, tratando de expurgarla del peso del biologismo y de la consideracin freudiana del psiquismo como auto-engendrado. Laplanche emprende esta revisin, por otra parte, dejando a cubierto la especificidad de la teora psicoanaltica, su autonoma respecto a otras disciplinas. Adems, Laplanche ha trabajado los textos de Freud con un esmero y una disciplina que nos parecen ejemplares. Dado que nuestras referencias a la obra de Freud se hacen sobre el texto traducido al castellano (Amorrortu editores) del original alemn, los problemas que el autor francs ha encontrado en su propia traduccin de la obra freudiana al francs, as como su revisin crtica de las traducciones inglesas, son un complemento imprescindible para nuestro trabajo sobre la obra de Freud. A todo lo anterior se puede aadir que el reconocimiento que ha merecido el Vocabulaire de la Psychanalyse demuestra a las claras el sistemtico estudio de Laplanche y su alejamiento de sectarismos estrechos tan poco fecundos en el trabajo intelectual.

Finalmente, y antes de adentrarnos en explicaciones ms precisas, Laplanche tiene el mrito de haber criticado lo que l mismo ha denominado falsos asentamientos de la teora psicoanaltica. Su revisin de conceptos tan capitales para el psicoanlisis como los de pulsin, inconsciente, narcisismo o relacin de objeto, despojndolos de su carga biolgica y de los supuestos endogenistas, permiten re-centrar el objeto del psicoanlisis: lo inconciente, como fundado por el otro. Esta es, desde nuestra perspectiva, la gran aportacin de Laplanche, y la que permite replantear desde otra ptica el problema de la identidad sexual en la teora del psicoanlisis. 2.1. Un recorrido por la obra de Freud El tema de la diferencia entre los hombres y las mujeres, de la huidiza y compleja definicin de lo masculino y lo femenino, es recurrente a lo largo de toda la obra de Freud. Antes de adentrarnos en ella, es preciso sealar que el concepto de masculino/femenino es previo a Freud, y que el autor toma como punto de partida dicha divisin tal y como era entendida tanto por la biologa como en el mbito social. El tema es complejo, como lo fue para el propio autor, pues estamos tratando con categoras polismicas, cuyos significados remiten a disciplinas cientficas distintas: la biologa, las ciencias sociales y la psicologa, sin olvidar el lenguaje vulgar. El propsito de Freud no era otro que dilucidar la aportacin que el psicoanlisis poda hacer a las teoras generadas en estos campos. Se trata, entonces, en nuestra investigacin, de rastrear en el texto freudiano una suerte de especificidad psicoanaltica para el concepto de masculinidad/ feminidad. El primer acercamiento de Freud a dicho concepto lo har de la mano de las ideas de su amigo el mdico berlins W. Fliess, el cual sostena que en el cuerpo de todos los seres humanos se encuentran componentes de ambos sexos, al tiempo que pretenda probar la existencia de ciclos masculinos y femeninos, cuyo estudio permitira prever acontecimientos, enfermedades y hasta el nmero de aos que una persona habra de vivir. Freud en parte recoge y en parte transforma la teora de la bisexualidad de su amigo y confidente, pero es esencialmente con este bagaje con el que enfrenta su conocida obra Tres ensayos de teora sexual (1905). Desde que Freud bautiza como teora sexual infantil los intentos de los nios por descifrar el significado de la sexualidad de los adultos, de la diferencia entre los sexos y del embarazo y el parto, no dejar de rastrear el papel de tales fantasas en la evolucin de la sexualidad infantil y en la conformacin del aparato psquico. Pero la importancia otorgada a dichas fantasas y su empeo en considerar que tienen un ncleo de verdad conducirn la reflexin freudiana por falsos derroteros, al quedar solapadas teora infantil y teora psicoanaltica. Cuando Freud plantee que en la infancia se atraviesa por una fase (flica), en la que nios y nias slo reconocen la existencia del genital

masculino, ser el denominado enigma de la diferencia entre los sexos el que vaya ocupando un lugar central para comprender no slo los avatares de la sexualidad masculina y femenina, sino los destinos de la identidad, masculina o femenina, de los sujetos. El concepto de bisexualidad y el de fase flica -y sus consecuencias (1924b, 1925) sobre los dos grandes complejos: castracin y Edipo- son aspectos centrales de la teora freudiana sobre la masculinidad/feminidad, y muestran la capital importancia que Freud otorga a las diferencias anatmicas entre los sexos. Pero hay otros conceptos que, o bien derivan de ellos -como el par actividad/pasividad-, o son una extensin a otros campos de lo que Freud teoriza en torno a la sexualidad de nios y nias. Si nos centramos en los dominios cientficos a los que Freud recurre en su intento de encontrar una slida base para sus descubrimientos y conjeturas sobre la diferencia entre los sexos, encontramos, por un lado, su recurso a la biologa -ms especficamente la anatoma y la fisiologa-; y, por el otro, las teoras evolucionistas, cuya influencia sobre disciplinas tan variadas como la antropologa en su tiempo denominada etnografa-, la filologa, la medicina o la naciente psicologa fue realmente espectacular. La mencin a la biologa es permanente a lo largo del discurrir freudiano sobre la sexualidad y la constitucin de la masculinidad/feminidad. Freud considera que slo la biologa puede dar cuenta cabalmente de qu es lo masculino y lo femenino. En palabras del autor, la anatoma es el destino. Tanto las teoras anatmicas y fisiolgicas sobre las diferencias entre los sexos, como un cierto evolucionismo aplicado a la historia de la especie humana, son los dos recursos esenciales que Freud usa en sus intentos de sostener su teora sobre la fase flica y el complejo de castracin, que irn convirtindose en autnticos ncleos del devenir de la identidad sexual y una diferente constitucin del psiquismo de hombres y mujeres. El Captulo 1 de esta tesis se centra en el concepto de bisexualidad, que para Freud implica la presencia en todo ser humano de caracteres sexuales somticos y psicolgicos, tanto masculinos como femeninos. Ms all de lo discutible que este planteamiento pueda ser desde el punto de vista biolgico, Freud va a sostener hasta el final de su vida que se cuenta con una dotacin constitucional de masculinidad y feminidad originaria, y va a otorgar un peso importante a la mezcla de esos caracteres en el desarrollo libidinal y en la conformacin definitiva de lo masculino y lo femenino en la pubertad. En el Captulo 2, se presentan las relaciones complejas, y en ocasiones contradictorias, entre el par actividad/pasividad y el de masculinidad/feminidad. Aunque Freud mostr en algunos momentos resistencia a identificar activo con masculino y pasivo con femenino, nunca dej de considerar que las llamadas

metas activas o metas pasivas de la pulsin sexual eran la base de las caractersticas psicolgicas propias de la masculinidad y la feminidad respectivamente. Esta relacin se expresa en el otro par que Freud introduce sujeto/objeto-, en el que vuelve de nuevo a quedar relacionado el primer termino con lo masculino y el segundo con lo femenino. La diferencia entre hombres y mujeres con respecto a los dos tipos de eleccin de objeto que Freud distingue, y a los que denomina por apuntalamiento y narcisista, aade una discriminacin respecto a los conflictos enfrentados por los sujetos de ambos sexos, suponiendo a los sujetos femeninos una mayor inclinacin al narcisismo, que compartiran con los homosexuales, tanto si pertenecen estos al sexo masculino como al femenino. Sobre esta cuestin trata el Captulo 3. En el Captulo 4 se presenta la teora freudiana sobre aquella fase de la evolucin de la libido que denomin fase flica, y en la cual tanto los nios como las nias slo reconoceran un genital: el masculino. Las consecuencias de este postulado para la constitucin definitiva de la masculinidad/feminidad son importantes, ya que la denominada envidia del pene en la nia se erige como origen y causa de homosexualidad femenina y del complejo de masculinidad en la mujer. En cualquier caso, marca los avatares de una feminidad fundada en la bsqueda del padre y en la transmutacin del deseo de pene en deseo de hijo. Con respecto al varn, ser la denominada angustia de castracin la que caracterice el temor sobre su genital, como consecuencia de sus deseos incestuosos, y lo que le llevar a renunciar a estos ltimos. Para las nias, sin embargo, la falta de pene es lo que las empuja a dirigirse hacia el padre, con la esperanza de recibirlo de l. Pero, dado que para la nia no hay amenaza a su integridad corporal, la prohibicin del incesto no se establece con la misma rotundidad que para el varn, lo que supone una distinta conformacin del super-yo en la mujer, que sera ms dbil al no haber renunciado a sus deseos edpicos. Por otra parte, Freud va a teorizar una forma especfica de masoquismo al que denomina masoquismo femenino. Con tal denominacin, hace referencia a que el sujeto, sea hombre o mujer, se encuentra en la posicin caracterstica de la feminidad: estar castrada, padecer el coito y el parto. Corresponde al Captulo 5 la exposicin de este tema. El Captulo 6 est dedicado a las ideas de Freud acerca del origen de la sociedad, la religin y la moral, que son presentadas por primera vez en su ensayo de 1913 Ttem y tab. Esta cuestin interesa a nuestra investigacin porque Freud elabora un relato de la prehistoria de la humanidad que otorga un particular lugar a hombres y mujeres, an ms, una posicin asimtrica tambin en el orden social. Freud adscribe un origen masculino a la constitucin de los sentimientos sociales, ticos y religiosos, lo que se complementa con sus ideas, en el plano individual, sobre la diferente

conformacin del super-yo considerado como ms dbil en el caso de las mujeres. Estas concepciones atraviesan toda la obra freudiana, aun si corresponden a pocas diferentes. Como ha puesto de manifiesto Bercherie (1988), en la obra de Freud se pueden distinguir varios modelos que Freud nunca sintetiz. Una consecuencia de esto ha sido una cierta riqueza en los debates entre sus continuadores y la posibilidad de contar con marcos de referencia heterogneos para poder pensar la clnica. Pero tambin ha trado aparejada la posibilidad de invocar el pensamiento freudiano -con la legitimidad que ello otorga- como si ste fuera homogneo, o como si el modelo elegido fuera ms psicoanaltico que los otros. Este trabajo se propone seguir la trayectoria del fundador del psicoanlisis, sealando los cambios y giros de su pensamiento, y las contradicciones a las que estos conducen en algunos temas, lo que nos obliga a un estudio sistemtico del conjunto de la obra freudiana. Ahora bien, tal y como puntualiza Laplanche al referirse a su propio anlisis de la obra freudiana, no es inters de esta investigacin recurrir a la biografa de Freud, o a la interpretacin de determinados acontecimientos de su vida, como base explicativa de sus posturas tericas. No se trata de hacer una especie de estudio psicoanaltico del autor, sino de estudiar su obra. El objetivo central de dicho estudio es demostrar que la teora freudiana sobre la diferencia entre los sexos merece ser revisada, y que el concepto de gnero puede aportar luz sobre algunas de las carencias, las falacias o las contradicciones de dicha concepcin. Se trata de ver cmo las formas psquicas, fantasas o creencias, con las que los nios se representan los dos sexos guardan una continuidad con los mitos sociales, pero no el sentido en que lo pensaba Freud que consideraba las producciones simblico-culturales como expresiones de la fantasa inconsciente, y de ah la correspondencia y continuidad entre los dos mbitos-, sino como materiales de origen cultural introyectados. Consideramos que la teora freudiana contiene, de forma exhaustiva, una relacin de dichas fantasas, tan persistentes e invariables como para que Freud las colocara en el ncleo del inconsciente y creyera que hablaba de los sexos (o de su diferencia), cuando en realidad hablaba de gnero. A lo sealado por Laplanche, en el sentido de que los grandes complejos del psicoanlisis son en realidad parte de esa mito-simblica que se le presenta a los nios para ligar la angustia, habra que aadir que, no slo en los mencionados complejos, sino en todos los conceptos a los que Freud recurre para marcar la diferencia entre los sexos, se encuentra el eco de esa mitosimblica. A diferencia de lo que pensaba Freud, las fantasas sexuales infantiles no forman parte del patrimonio gentico de la humanidad, ni se gestaron en un

pasado remoto. Sin embargo, podemos retener de los postulados freudianos que cuando los nios se interrogan sobre la sexualidad de los padres o la diferencia genital entre ellos, lo hacen desde guiones ya elaborados y puestos a su disposicin por los adultos significativos, cauces previos y establecidos por donde circular la fantasa infantil. Ms especficamente, los objetivos de esta primera parte de la investigacin sobre el pensamiento de Freud seran dos: a) Presentacin de las ideas de Freud sobre la diferencia entre los sexos y los contenidos que adscribe a lo masculino y lo femenino, as como los fundamentos cientficos de su teora. Dos campos van a ser fundamentales: la biologa y las teoras evolucionistas. b) En segundo lugar, se ir mostrando cmo la confusin entre sexo y gnero conduce a Freud a dos deslizamientos tericos importantes: Un particular sesgo que se manifiesta en una redundante identificacin de lo masculino como modelo para lo especficamente humano, y/o la consideracin de ser superior o ms evolucionado. De forma complementaria, la ubicacin de lo femenino como simple reverso de lo masculino y/o situado en el plano de lo inferior, ms cercano a la patologa -o encarnndola, como en el llamado masoquismo femenino-, y a lo primitivo. La consideracin de que la identidad se instituye a partir de la fase flica y el complejo de Edipo, en otras palabras, a raz de que los nios y las nias se interrogan sobre el enigma de la diferencia entre los sexos. Ignorar la importancia de una primera identidad, de gnero, impedir a Freud distinguir entre identidad sexual y eleccin de objeto. 2. 2. Laplanche: los nuevos fundamentos para el psicoanlisis

Como ya se ha visto, Freud busca fundamento a sus ideas en una serie de ciencias, sobre todo la biologa y los estudios sobre la prehistoria de la especia humana. Al apoyarse en estas bases, su teora sobre la constitucin del aparato psquico y la sexualidad infantil tienen un fuerte componente biologista pues pretende que es la conformacin anatmica o funcional la que dirige muchos procesos psquicos. Adems, el peso otorgado a la herencia, en la que l llega a anclar la transmisin de las fantasas infantiles sobre los orgenes, conduce su reflexin por una falsa va -al decir de Laplanche- pues nos presenta un modelo de desarrollo psquico profundamente endgeno, es decir, que parte del propio sujeto, y donde el papel de los otros no tiene un lugar primordial en la fundacin del inconsciente. Tanto la relacin del psicoanlisis con las otras ciencias como la crtica al

mencionado endogenismo de la teora freudiana, constituyen dos centros de atencin para la revisin que Laplanche realiza de la metapsicologa freudiana. Segn el autor francs, el hecho de apoyarse en otras ciencias, como la biologa, habra extraviado a Freud en su itinerario, conducindole por falsas vas en sus descubrimientos, a la hora de cercar el objeto de estudio de ese nuevo campo de saber que Freud intenta construir. Entre las obras de Laplanche, el texto de 1987 Nuevos fundamentos para el psicoanlisis tiene, sin duda, el papel de manifiesto. Como el mismo ttulo indica, estara encaminado a dotar de una nueva base terica al psicoanlisis. Al recusar el asentamiento de ste ltimo tanto en la biologa como en la mecnica, la lingstica o la prehistoria de la especie, Laplanche insiste en considerar la implantacin de la sexualidad en el nio por parte de los adultos que cuidan de l, como el verdadero origen de la sexualidad infantil. Laplanche rescata la primitiva teora freudiana de la seduccin sexual y le otorga otra dimensin, en el sentido que una cierta seduccin -que l denomina originaria- sera el proceso a travs del cual el nio se ve enfrentado con una serie de mensajes de ndole sexual, desconocidos para l y para el propio adulto que los emite. Parte de estos mensajes ser simbolizada, pero siempre quedar un resto no metabolizable, indescifrable, que sera lo que constituira el inconsciente. Esta concepcin del origen del psiquismo y de la sexualidad infantil como implantada por el otro supone cuestionar aquellos conceptos que son centrales en la teora psicoanaltica, ya que no slo el origen de la sexualidad infantil y del inconsciente proviene del otro, sino tambin las vas de simbolizacin que le son propuestas al nio para calmar su angustia y enfrentar lo que Freud denomina los enigmas de la infancia, es decir, aquellos que ataen al origen de la diferencia entre los sexos, la sexualidad entre los padres, y de la propia concepcin y nacimiento, frente a los cuales los nios elaboran las llamadas teoras sexuales infantiles. El problema es el estatuto otorgado a tales teoras, pues para Freud ocuparan un lugar nuclear de lo inconsciente, e incluso -como se trata en la primera parte de esta tesis- va a concebirlas como herencia filogentica. Segn Laplanche, lo que Freud y gran parte de los psicoanalistas consideran como ncleo del inconsciente -la castracin y el complejo de Edipo- ha de ser cuestionado, ya que, en tanto que mitos, no son originarios del inconsciente, sino formas culturales que los adultos presentan a los nios para que stos puedan simbolizar los mensajes sexuales que provienen del mundo adulto y que son indescifrables para los nios. Laplanche coloca, pues, en otro plano la reflexin freudiana sobre cmo enfrentan los nios y las nias la diferencia entre los sexos y los grandes complejos, castracin y Edipo, que se derivan de las fantasas infantiles asociadas a dicho enigma, hasta el punto de considerar que tales cdigos culturales no son objeto especfico del psicoanlisis.

De forma consecuente, Laplanche no est particularmente interesado en sealar el sesgo que toman las ideas de Freud sobre lo masculino y lo femenino, que adscriben al primer trmino una valoracin superior o de modelo de lo especficamente humano, y que interesan por distintos motivos a nuestra investigacin. Sin embargo, la revisin de la teora freudiana por parte de Laplanche despeja el campo terico de las orientaciones ms biologistas de la doctrina freudiana y permite centrar en el encuentro entre el recin nacido y las figuras que cuidan de l la instauracin de la pulsin sexual, El recorrido de Laplanche por la teora freudiana es tan pertinente a nuestro trabajo porque muchas de las caractersticas que Freud adscribe a la feminidad (pasividad, eleccin narcisista de objeto, masculinidad originaria, masoquismo) quedan re-definidas en la teora de Laplanche. Su revisin, merecedora de todo elogio, persigue acotar el objeto del psicoanlisis centrado en el estudio de un inconsciente de origen pulsional; esos restos des-significados de los mensajes enigmticos que el sujeto infantil trat de traducir sin conseguirlo plenamente. De ah que relegue al plano de la auto-teorizacin sobre s mismo tanto las teoras sexuales infantiles como los grandes complejos del psicoanlisis, castracin y Edipo. Este plano sera cultural, una va simblica para representarse los mensajes sexuales del mundo adulto. Es necesario puntualizar que para Laplanche la oposicin masculino-femenino no es objeto especfico del psicoanlisis, pues tal oposicin no tiene contenido pulsional, sexual, hasta que los nios no enfrentan la diferencia entre los sexos. De hecho, critica (Laplanche, 1988: 43, nota 12) la nocin de gnero aplicada al psicoanlisis, tal y como fue propuesta originariamente por Robert Stoller. El Captulo 7, primero de la esta segunda parte dedicada a Laplanche, se ocupa especficamente de la obra del psicoanalista francs. Una obra que se ha desarrollado, en sus trminos, bajo la forma de sucesivas vueltas de una misma espiral, y que por lo tanto requiere de una cierta reconstruccin. El resto de los captulos se destinan a revisar, a la luz de la teora de la seduccin originaria, la mayora de los conceptos freudianos que se examinan en la primera parte. As, en el Captulo 8, veremos el significado propuesto por Laplanche para el concepto de actividad-pasividad. En el Captulo 9, las precisiones acerca de los dos tipos de eleccin de objeto que Freud teoriza. El Captulo 10 se ocupa de la oposicin flico-castrado y el complejo de castracin. Es ste el captulo ms largo, lo cual es congruente con la extensin que Freud dio al complejo de castracin y al complejo de Edipo como complejos nucleares, y tambin por ser ste un campo donde Laplanche ha introducido cambios radicales que afectan a lo que se podran denominar las seas de identidad del psicoanlisis. Finalmente, el Captulo 11 contiene la

revisin que hace Laplanche sobre el sadismo y el masoquismo. Ahora bien, aun coincidiendo en gran medida con casi todos los postulados de Laplanche, y valorando su esfuerzo por re-fundar el psicoanlisis sobre bases ms firmes, encontramos en su obra varios problemas que se van enunciando a lo largo de este recorrido. As, sin negar la necesidad de discriminar los dos planos que Laplanche nos presenta implantacin de la sexualidad y mitosimblica sobre los sexos-, varios problemas quedaran, a nuestro entender, pendientes. En primer lugar, que no se puede desdear el peso de lo simblico en la constitucin de la identidad sexual, as como en cualquier discurso o teora sobre la sexualidad, y el psicoanlisis es una de ellas. En segundo lugar, el desarrollo terico de Laplanche sobre la obra de Freud silencia, en buena medida, lo que podra considerarse otro extravo [1] de Freud: aqul que insiste en plantear lo masculino como base de ambos sexos, prototipo de lo caracterstico del ser humano, ya se trate del plano individual como de la organizacin social y la cultura. Una pregunta que a nuestro entender queda en pie es la de los motivos que condujeron a Freud a relacionar insistentemente lo femenino con lo infantil, lo menos evolucionado, inferior o lindando con la patologa. Si los sistemas simblicos han demostrado su poder en la teora psicoanaltica, y siguen hacindolo, incluso en aquellos desarrollos que parten de la teora de la seduccin originaria, es hora de incluirlos de alguna forma en la reflexin sobre los orgenes de la sexualidad infantil. Es objetivo de esta segunda parte demostrar que, al relegar a un lugar secundario el plano mito-simblico, considerando que no es objeto especfico del psicoanlisis, Laplanche deja intacto el orden existente, o cuanto menos desenfocado, y no puede en consecuencia sopesar sus efectos. Por otra parte, su teora de la seduccin originaria es una piedra fundamental del edificio psicoanaltico pero no suficiente para enfrentar cmo se constituye en los seres humanos la identidad de gnero, ni para rastrear los efectos de una teora sobre s que le es propuesta al recin nacido y que encierra prioridad para un sexo y mutilacin para otro. De la misma manera, y precisamente porque reconocemos la maestra de Laplanche, hemos intentado hacer trabajar a Laplanche. Hacer trabajar la obra de Laplanche supone, como l mismo hizo con Freud, reconocer las aportaciones esenciales de su pensamiento, pero tambin intentar obtener respuestas a las preguntas que l no ha respondido. Laplanche recoge, en una de sus ltimas conferencias (1997), una inquietud acerca del empecinamiento de generaciones de psicoanalistas y de diferentes escuelas por continuar colocando, en el centro de la teora psicoanaltica, lo que es de claro origen social, as como en seleccionar, de entre los numerosos mitos con los que la humanidad ha simbolizado la diferencia entre los sexos,

uno slo de esos mitos: la castracin. Nos atreveremos a tomar esa inquietud como pregunta y a ensayar un atisbo de respuesta. Si lo denunciado por el autor francs es efectivamente as, ello es debido a que ese mito, la castracin, no es uno ms entre otros mitos, sino aqul que coloca en una asimtrica posicin al sexo masculino y al femenino. La representacin del sexo femenino como carente, como lo otro, es la que prevalece en la historia de la humanidad. Si bien es cierto que los seres humanos han producido otras interpretaciones sobre lo femenino, es igualmente comprobable que stas son secundarias y tienen una presencia infinitamente menor en nuestra tradicin cultural. El poder de esta mitosimblica, que instaura una autntica asimetra entre los sexos, ha ejercido una gran influencia en la obra de Freud, as como en la de muchos psicoanalistas que le siguieron. No se trata de cambiar un mito por otro, sino de establecer que el proceso denominado auto-teorizacin por parte de Laplanche, es ms bien la apropiacin por parte de un yo en proceso de constituirse de una teora ajena que en ocasiones encubre violencia y denigracin hacia lo femenino. Coincidimos con Laplanche en que las teoras sexuales infantiles, que el psicoanlisis ha estudiado de manera preferente, son algunos entre otros tantos mitos de la humanidad. Ahora bien, no consideramos que la funcin del mito sea slo calmar la angustia. El propio autor critica que la castracin haya sido convertida en el alfa y el omega de la teora psicoanaltica. Esta denuncia est bien fundamentada por Laplanche, y coincidimos plenamente con l. Sin embargo, consideramos que han de explorarse los motivos que llevaron a Freud a este peculiar tratamiento de la castracin. La respuesta no creemos que pueda obtenerse desde el interior de la perspectiva analtica y su nfasis en el inconsciente, ya que se trata de indagar la fidelidad terica a un sistema simblico que demuestra su poder a travs de generaciones de psicoanalistas. Si Freud se vio arrastrado, y tantos psicoanalistas tras l, es urgente plantearse la inclusin en la teora psicoanaltica de una reflexin sobre los efectos que ese sistema que Laplanche denomina mito-simblico ha tenido, y sigue teniendo, sobre la constitucin de las representaciones sobre los sexos, tan estables en el plano terico como en los sujetos infantiles. No son slo los mensajes enigmticos los que incumben al psicoanlisis, sino las vas de representacin sobre los sexos propuestas a los sujetos. El hecho de que no deban confundirse ambos planos, magistralmente discriminados por Laplanche, no puede llevarnos a ignorar los efectos del segundo de ellos, mxime cuando demostraremos que es recurrente en el pensamiento freudiano, pero tambin en algunos momentos tericos del, por otra parte incontestablemente lcido, psicoanalista Jean Laplanche.

Cada vuelta sobre la teora freudiana (y hoy por hoy el psicoanlisis sigue haciendo de la mencin a los textos freudianos una de sus seas de identidad) corre el peligro de repetir ese deslizamiento terico del pensamiento de Freud que pretende encarnar en la anatoma la constitucin de la masculinidadfeminidad, cuando es nicamente el otro el que puede dar cuenta de esta adscripcin que a partir de una edad marcar de manera inexorable la conviccin de los sujetos de ser varn o mujer.

Algunas tesis fundamentales 1. La obra de Freud: una teora sexual que elude el gnero

La consideracin de que la teora psicoanaltica debe dar cabida a la nocin de gnero y, ms estrictamente, a la articulacin sexo-gnero (Dio Bleichmar, 1997) ha guiado esta investigacin. Se ha querido demostrar la fecundidad que entraa poder distinguir entre identidad masculina/femenina y diferencia entre los sexos. Estos planos aparecen superpuestos en la obra de Freud, de ah que atribuya los extendidos malestares de la sexualidad de las mujeres a un trastorno de la feminidad, considere masculina a la nia por determinados juegos sexuales en los que no se ven involucrados los genitales internos, o plantee el acceso a la masculinidad o a la feminidad en un tiempo posterior al descubrimiento de la diferencia entre los sexos y de la eleccin de objeto. El mismo Freud (1905) tuvo la lucidez de plantear la necesidad de discriminar entre sexo biolgico, caracteres masculinos/femeninos y eleccin de objeto hetero u homosexual. Sin embargo, el hecho de querer fundar la identidad en la anatoma le arrastr a considerar que el sexo es el fundamento de la masculinidad/feminidad; y los caracteres de dicho sexo, la base para comprender las particularidades de la sexualidad de hombres y mujeres. Ahora bien, es imprescindible invertir esta proposicin para colocar en el origen al otro, que es quien asigna un sexo y un gnero; y en el origen del yo, una identificacin en masculino o en femenino, que es previa a que ese yo acceda a la representacin sobre los dos sexos. Es el gnero, pues, el que nos permite dar cuenta de una primera identificacin del infans con los ideales masculinos o femeninos, con una figura omnipotente e idealizada que le denomina nia o nio, que responde a la voz mam o pap. He aqu el gnero en el corazn mismo de lo que Freud denomina identificacin primaria, y cuya impronta persistir, pese a los embates que implica el descubrimiento de la diferencia entre los sexos.

Ahora bien, es en el reino del sexo, aqul que Freud erige en fundamento cientfico de las teoras sexuales infantiles y en el que se cree a resguardo de cualquier interferencia ideolgica, es all precisamente donde nos encontramos con el gnero. Pues todo el conjunto de caractersticas, smbolos, contenidos adjudicados al hombre y a la mujer en la relacin sexual, las interdicciones sobre los placeres, todo lo que en la escritura freudiana aparece bajo el epgrafe de sexo pertenece a lo que debera denominarse gnero. Este desplazamiento freudiano y tambin post-freudiano- desde el gnero hasta el sexo se encuentra, en nuestra opinin, en todo el recorrido que Freud hace a travs la sexualidad infantil, y en lo que l denomin los grandes enigmas de la niez, por ende, de la humanidad. Esta operacin intelectual, que consiste en hacer recaer sobre el sexo biolgico las caractersticas de orden social, se explica por la reedicin de una experiencia infantil en la cul los contenidos adscritos al sexo aparecen como encarnados en l; y ello, no bajo la forma de discurso manifiesto o consciente, sino a travs de un canal ms complejo y rico: lo que acertadamente Laplanche ha denominado la mitosimblica. Esta operacin, inmensa metfora sexual, que pretende dar fundamento biolgico o esencial a lo instituido socialmente, invade todos los mbitos de nuestra experiencia, nos atrapa, se filtra en nuestras teoras. Slo amparados por la discriminacin conceptual entre sexo y gnero hemos podido encarar la lectura de la obra freudiana, sin que la protesta ftil o el rechazo airado de una teora que hace del sexo femenino el correlato de la falta, de la carencia, hayan impedido proseguir esta indagacin. En suma, hemos recorrido la obra de Freud con un instrumento conceptual que nos ha permitido desbrozar las confusiones entre identidad masculina/femenina, acceso a la diferencia entre los sexos y posicin o rol sexual. Por otra parte, -y sta era una de nuestras hiptesis- ha sido inters de esta investigacin sealar que, en la obra de Freud, la asimetra entre los sexos es el resultado, en primer lugar, de la carencia de un recurso intelectual muy importante: que el sexo es, parcialmente, una construccin de origen social. En segundo lugar, de que Freud se encuentra atrapado por un mecanismo que opera en los orgenes de la construccin de los significados sexuales, en la infancia, y que se perpeta a lo largo de toda la vida. Nuestra conclusin es que se precisan ambos planteamientos para comprender el extravo freudiano. Freud se va a hacer eco de este gran poder de los sistemas simblicos que l escucha sin fin en el relato de los pacientes, en los mitos tradicionales, en los sueos. Esta consideracin sesgada sobre los sexos masculino y femenino, de origen social, se encuentra en todos y cada uno de los conceptos a los que Freud recurre para caracterizar uno y otro sexo: esa serie de pares antitticos (actividad/pasividad, eleccin de objeto por apuntalamiento/eleccin narcisista de objeto, flico/castrado, sadismo/masoquismo) que encierran una diferente valoracin entre el primer trmino y el segundo, positivo y negativo,

respectivamente. A las oposiciones mencionadas, podra aadirse la incuestionable superioridad atribuida a los hombres en ese paso de lo primitivo a la civilizacin. Tanto en el plano de los supuestos ancestros, donde la hazaa de los varones funda la sociedad y la moral, como en el plano individual, donde Freud afirmar que nicamente los varones pueden acceder a la constitucin de una instancia moral (super-yo) consistente, la asimetra entre los sexos es enfatizada sin cesar. La enumeracin de formulaciones freudianas que insisten en esta asimetra sustancial puede resultar abrumadora: La bisexualidad somtica como doble sexo anatmico es atribuida nicamente a los rganos genitales femeninos El deseo de ser varn, tanto en la formulacin de la bisexualidad psquica como en los posibles destinos de la fase flica (complejo de masculinidad), es propio de las mujeres. La naturaleza de la libido es masculina. El tipo de eleccin de objeto ms evolucionado -por apuntalamiento- es considerado peculiar de los hombres, mientras el ms cercano a lo primitivo y a la patologa -narcisista- es considerado propio de las mujeres. Al enfrentar la diferencia entre los sexos, nias y nios slo reconocen un genital: el masculino. Las mujeres tienen una menor capacidad de sublimar los impulsos sexuales que los hombres. Slo los varones tienen acceso a una buena resolucin del complejo de Edipo, de ah que stos tengan una conformacin del super-yo acorde con las exigencias de la ley y la moral. La envidia, los celos y un menor sentido de la justicia son caractersticas propias de la feminidad. La caracterizacin de las mujeres como castradas, y como objetos que sufren el coito y el parto, son la base de un masoquismo especficamente femenino, sin contrapartida en los varones Los orgenes de la sociedad y la ley se fundan en un pacto entre hombres. Las mujeres, cuyos intereses estn ligados a la familia y a la vida sexual, se oponen a la cultura y a las instituciones sociales.

La posicin de sujeto es relacionada con lo masculino y la de objeto con lo femenino. Ahora bien, nosotros, como psicoanalistas, no podemos atribuir este conjunto de concepciones al mero hecho de que Freud est influido por contenidos sociales. Sabemos que reproduce, en su itinerario, algo del itinerario infantil. Es la prueba indirecta de que Freud no slo confunde lo originario del inconsciente con las teoras propuestas al recin nacido (Laplanche), sino que tiende a naturalizar -en su caso apoyado en la biologa, otros lo harn en la estructurauna representacin jerrquica entre los sexos que se soporta sobre mltiples rocas: anatoma, pseudo-anatoma popular que antao fue medicina (Laqueur, 1994), ausencia de nominacin en el lenguaje para los genitales femeninos, encuentro sexual bajo la lgica dominador-dominado. En resumen, una multitud de concepciones que reproducen y respaldan el cdigo infantil sobre dos sexos diferentes. Se puede coincidir plenamente con Laplanche en el ordenamiento que ha de introducirse dentro de la teora psicoanaltica entre la implantacin de la sexualidad (concomitante con esos restos que van a fundar el inconsciente) y la simbolizacin de los mensajes sexuales enigmticos de los adultos. Ahora bien, la consideracin, por parte de Laplanche, de que los mitos y los smbolos sobre el sexo masculino y el sexo femenino son meros organizadores, cauce para la angustia infantil, deja sin explicacin el desigual valor atribuido a los sexos. Consideramos, sin embargo, que es necesario incluir este aspecto en la teora psicoanaltica, en un doble sentido: porque nos permite dar cuenta del falocentrismo de la teora freudiana y para poder perseguir sus efectos sobre los sujetos 2. Laplanche: sexualidad y orden simblico

Laplanche se apoya en las teoras del Lvi-Strauss (1968) para sostener que los mitos son cdigos, segn la conocida frmula del antroplogo que resulta de proyectar sobre lo real el paradigma de la lengua. Segn Laplanche, el ser humano tiene una capacidad innata para simbolizar, pero no lo hace en el vaco sino que los cdigos le son suministrados por los otros. La funcin de dichos cdigos entre los que resultan fundamentales la castracin y el Edipoes permitir que el nio pueda traducir, ms o menos bien, los mensajes sexuales de los adultos, y as calmar la angustia infantil provocada por la sexualidad inconsciente. Pero esta mito-simblica, afirma Laplanche, no es sexual, y su funcin es enmascarar, contener y reprimir lo sexual (1998a). No se puede negar que cualquier forma de representacin simblica es un cauce para la angustia de los seres humanos. La posibilidad de que una imagen, un objeto o un relato encarnen un malestar del que nada sabemos, pero que sin duda sufrimos, es una constante en el funcionamiento de nuestro aparato psquico. Ahora bien, en el caso de la representacin de los sexos, su

mito-simblica, lo que la teora freudiana y buena parte del psicoanlisis ha denominado complejo de castracin, nos aparece bajo la forma de un par antittico: flico/castrado. Esta oposicin es llevada por Laplanche a un terreno neutral, sinnimo de una mera oposicin presencia-ausencia. El complejo de castracin introducira, as, al sujeto humano en una lgica binaria, una lgica de la contradiccin (Laplanche, 1989: 46). La pregunta a plantear es por qu esa presencia-ausencia se establece a partir del genital masculino. Estudios sobre la evolucin infantil en los tres primeros aos de vida (Del Valle, Sanz Rueda, 1991) establecen que, efectivamente, los nios construyen con pares de opuestos el mundo que les rodea. Ahora bien, como han demostrado autores de diversas reas sociales (Bourdieu, 2000; Heritier, 1992), los juegos de oposiciones como arriba-abajo, activo-pasivo, alto-bajo, que aparecen como ordenamientos del espacio, oposiciones naturales, tienden a sexualizarse en mayor o menor grado y a establecer una relacin de jerarqua entre lo masculino y lo femenino. No es difcil, efectivamente, seguir el sesgo de gnero en categoras filosficas que supuestamente seran universales (Posada Kuvissa, 1992) pero que se distribuyen desigualmente entre hombres y mujeres. En suma, no se puede negar que esa lgica binaria a la que Laplanche pretende reconducir el par flico/castrado no es una mera oposicin, un mero esquema organizador, sino el establecimiento de un orden jerrquico. La categora del pene como el rgano sexual, y la subsiguiente clasificacin de los sujetos como poseedores o desposedos de pene, implica que la cultura ha erigido sobre una parte de los genitales masculinos la representacin del sexo y el smbolo de lo valorado socialmente. No estamos, por tanto, en presencia de una mera lgica binaria, transmitida como un presupuesto implcito en la comunicacin verbal, sino en el circuito de un cdigo inflexible que hace, del orden de los sexos, un orden de la desigualdad. 2. 1. Origen de la sexualidad y mito-simblica sobre los sexos.

A lo largo de nuestro recorrido por los textos freudianos y por la propuesta de Laplanche de re-fundar la metapsicologa psicoanaltica, se pone de manifiesto la importancia capital de los sistemas simblicos y mticos en la representacin de los sujetos sobre su identidad sexual. Laplanche propone como objeto de la teora psicoanaltica el estudio del inconsciente. Un inconsciente con carcter pulsional, sexual, y originado en esa parte que los nios no pueden traducir de los mensajes del adulto. Esos restos, des-significados, son como una espina clavada, que es la imagen que Freud propuso para representar la pulsin y que Laplanche rescata, alejndola de cualquier fundamento biolgico. El origen de la pulsin son los cuidados al recin nacido que se recubren de contenidos sexuales inconscientes por parte

de los adultos que cuidan de l. La pulsin se instaura, pues, mucho antes de que el nio acceda a la madurez sexual, antes de que pueda establecer qu es lo sexual. En palabras del autor, la pulsin se instaura en un proceso de sexualizacin que va a comandar lo que en otras especies est ms sometido a los montajes adaptativos. Lo cual no implica desconocer que estos montajes no tengan un lugar tambin para los humanos, sino, ms sencillamente, que el campo del psicoanlisis no puede ocuparse de ellos. Se puede aceptar la posicin de Laplanche de que son los mensajes enigmticos de los adultos los que fuerzan al nio y a la nia a simbolizar. Pero, precisamente porque las vas para esta simbolizacin les son propuestas por los adultos, portavoces de la cultura al tiempo que portadores de inconsciente, volvemos a encontrarnos con la determinacin cultural de aquellas construcciones psquicas encaminadas a la representacin de los dos sexos. Sacar fuera del mbito del psicoanlisis esta implantacin de cdigos sexuales si se nos admite el uso fuera de contexto de la terminologa laplanchiana- puede dejar librada la teora psicoanaltica a la reproduccin de los estereotipos sociales y las asimetras entre los sexos. 2. 2. El yugo de la mito-simblica.

Se ha visto en la primera parte de este trabajo cmo, en la teora freudiana, el sesgo androcntrico es omnipresente. Hasta el punto de que todos los conceptos que Freud construye para dar cuenta de la diferencia entre los sexos se encuentran escorados hacia la consideracin de lo masculino como lo superior, ms evolucionado o prototipo de lo humano. Laplanche intenta sustraerse a la influencia que determinados prejuicios y estereotipos sociales ejercieron sobre la obra freudiana. Hemos presentado, en la segunda parte de esta tesis, la revisin que Laplanche hace de conceptos bsicos como los de actividad/pasividad, apuntalamiento y narcisismo, flico/castrado o sadismo/masoquismo, a la luz de su teora sobre la seduccin originaria. Ahora bien, aun cuando mantengamos el acuerdo con Laplanche en muchas de sus re-definiciones, el hecho de desconocer el peso de lo que hemos denominado orden simblico le empuja a sostener determinados enunciados, en los que precisamente se aprecia la marca de esa simblica de la que l quiere desembarazarse por considerarla ajena al objeto especfico del psicoanlisis. As, cuando comienza a formular su teora de la seduccin sexual (1987a), sta queda referida casi exclusivamente a la madre. Incluso cuando en sus ltimas

publicaciones no emplee el calificativo de madre perversa, y se refiera a los adultos que cuidan del nio, Laplanche no aporta ninguna especificidad a la seduccin sexual por parte del padre, y las referencias a ste ltimo son insignificantes en comparacin con las que destina a la madre. El hecho de que a lo largo de la historia de la humanidad las mujeres hayan tenido el protagonismo casi exclusivo en la crianza de los hijos no debera llevarnos naturalizar lo que es, en gran medida, un rol social. Una vez ms, el desconocimiento de que lo real ha sido construido socialmente una nocin central para el pensamiento crtico en cualquier mbito- produce el mismo efecto: legitimar lo real, lo empricamente existente, a fuerza de considerarlo necesario. Por otra parte, la relacin entre feminidad y seduccin ha tenido una resonancia muy amplia en la teora psicoanaltica. Laplanche no toma en consideracin que las races de esta atribucin a la mujer son de ndole social y estn incluso datadas histricamente (Lipovetsky, 1999). Se podra considerar que la mujer seductora es un mito, una construccin cultural que atribuye a los encantos del cuerpo femenino, y por extensin a la mujer, un poder de atraccin sobre los hombres casi ilimitado. Es imprescindible incluir este nivel mtico para evitar confundir seduccin originaria con la hiper-sexualizacin del cuerpo de la mujer (Dio Bleichmar, 1997) que acaba convirtiendo a la madre en seductora por antonomasia. Otro lugar en el que la influencia de los sistemas simblicos aparece con toda su fuerza es en la revisin de Laplanche sobre el concepto freudiano de masoquismo femenino. Laplanche no renuncia a encontrar una base psicoanaltica para la relacin entre estos trminos, masoquismo y feminidad, que Freud estableci en su obra (1924a; 1933). As, Laplanche (1992g) avala la explicacin de J. Andr (1994), segn la cual hay una continuidad entre, de un lado, la posicin pasiva del infans frente a la intrusin de los mensajes sexuales del adulto y, del otro, la feminidad definida como ser-penetrada. Este sera el motivo por el que, siguiendo a Freud, la feminidad es repudiada por ambos sexos. La asimilacin entre una posicin originaria (infantil), caracterizada por ser pasiva-masoquista, y la posicin de la mujer (u otro) en el encuentro sexual, no debe su fundamento a una continuidad entre ser obturado por el adulto y serpenetrada por el pene, consideracin sta que nos hara recaer en un cierto fisiologismo sexual. Antes bien, dicha asimilacin est inscrita en un cdigo que reparte entre las posiciones masculina y femenina, en el encuentro sexual, los mismos contenidos desiguales que en cualquier otra representacin de los sexos. Es cierto que este cdigo opera en la infancia, y a partir de ella a lo largo de toda nuestra vida, justamente cuando nio y nia comienzan a enfrentar la diferencia entre los sexos. Ahora bien, la equiparacin entre las posiciones

del nio y del sexo femenino, como sujetos obturados-penetrados, es precisamente lo que hay que explicar. Y slo puede explicarse si entre ambas posiciones hay una relacin preestablecida, de la cual el nio y la nia no son autores. Es posible pensar la posicin del nio como originariamente dada, pero imposible concebir as la de la mujer, si no es, por supuesto, en el orden desigual de los sexos. No dudamos que esa sexualidad originaria, traumtica, que se instaura en el encuentro adulto-nio precisa ser simbolizada. Pero las vas para su representacin no son aleatorias, por eso vuelven a distribuir entre las posiciones masculina y femenina, independientemente del sexo de quin ocupe esta posicin, la asimetra adulto-nio. En suma, a pesar de que Laplanche pretende recortar los dominios del psicoanlisis y limitar su objeto de estudio a lo originario, a ese inconsciente pulsional, y alejar as la mito-simblica, sta se infiltra una y otra vez en sus formulaciones tericas. Cabe pensar, entonces, que ms vale sentar a nuestra mesa a este invitado no deseado, otorgndole el asiento que le corresponde, que expulsarlo una y otra vez por la puerta de atrs para que vuelva siempre por la principal. El concepto de gnero, en tanto que adjudicacin de contenidos preestablecidos a un cuerpo sexuado, permite examinar con cautela permanente esa naturalizacin del sexo o de los contenidos, de otro orden, adscritos al sexo. 2.3. Seduccin originaria y diferencia entre los sexos

Laplanche da a la seduccin sexual un lugar central en la teora sobre la fundacin del inconsciente, y relega a un lugar secundario lo que distintas escuelas psicoanalticas han denominado, siguiendo a Freud, los grandes enigmas de la infancia. De manera que, segn Laplanche, se debera distinguir entre sexualizacin y sexuacin (1992c: 261, nota 9). Con el primer trmino, el autor hace alusin a la implantacin de la sexualidad en la cra humana, a travs de los cuidados implicados en la crianza, cuyos restos fundarn el inconsciente. Laplanche reserva el trmino de sexuacin para un momento secundario respecto a un inconsciente que funda la represin. Cuando plantee que la castracin -al igual que el resto de las teoras sexuales infantiles- forma parte de los mitos y smbolos que los adultos proponen al recin nacido para representarse la diferencia entre los sexos, slo los contenidos del inconsciente sern objeto especfico del psicoanlisis como teora y como cura. Ahora bien, dos temas, a nuestro entender, quedaran por dilucidar. En primer lugar, si es posible pensar la seduccin originaria independientemente del sexo adscrito -que en general coincide con el

sexo biolgico, pero no siempre- del infante, esto es, si se dirige al nio o a la nia. En segundo lugar, si podemos evitar tomar en consideracin los efectos sobre el yo de una teora que torna inferior lo femenino o lo presenta como lo masculino ausente. Con respecto al primer punto, nuestra posicin es que no puede separarse tan tajantemente sexualizacin y sexuacin. Si bien es cierto que tanto los nios como las nias reciben cuidados en los que se infiltra lo ergeno, mensajes opacos para el propio adulto pues forman parte de su inconsciente, slo se atribuye a la nia la condicin de objeto-sexual que inviste el cuerpo femenino Como se aprecia en el propio trabajo de Laplanche (1992e: 408) sobre el artculo de Freud Pegan a un nio, el mensaje del padre que Laplanche traduce a palabras no puede ser interpretado de la misma manera por la nia o el nio. Tal y como se ha mostrado en el captulo once de nuestra tesis, la lectura del inconsciente del padre que hace Laplanche no es intercambiable con la de un posible mensaje materno. Pero, adems, no es slo en el padre y la madre donde se representa esa asimetra, sino en toda una serie de producciones culturales en las que la posicin masculina se tie de dominacin, triunfo y placer; y la femenina, de sumisin, derrota y placer incierto que no excluye el dolor. El infante humano, varn o nia, est en una posicin pasiva, y masoquista -podra decirse con Laplanche. Ahora bien, esta primitiva posicin originaria con respecto a la implantacin de la sexualidad por el otro, a la intrusin del adulto, va a simbolizarse de forma dicotmica, de manera que la asimetra adulto-nio(a) se reproduce en la representacin del sexo masculino-sexo femenino. Cabe afirmar, entonces, que el proceso que Laplanche ha denominado sexuacin se hace eco de la sexualizacin, hasta el punto de que la asimetra originaria adulto-nio se reproduce en el encuentro sexual. No slo las fantasas infantiles son reiterativas en la adscripcin de violencia a la posicin del padre en el encuentro sexual, sino que un conjunto de representaciones culturales insiste en colocar la figura masculina, o los atributos genitales del hombre, como soportes de una capacidad de agresividad e incluso de violencia que no tiene parangn con las mujeres. Como ha mostrado E. Dio Bleichmar (1997), hay aspectos diferenciados entre los significados sexuales que se otorgan al cuerpo de la nia y del nio por parte de los adultos que cuidan de ellos. La mirada del padre, u otros adultos varones, adjudica a la nia un encanto, una capacidad de seduccin especfica que tendr claras consecuencias sobre la estructuracin del deseo masculino y femenino. El goce ligado a mirar-ser mirado, lo que el psicoanlisis ha denominado el par voyeurismo-exhibicionismo, no se reparte por igual entre los sexos. La bsqueda activa de situaciones en las que poder contemplar el

cuerpo desnudo de las mujeres es un rasgo claramente adjudicado al sexo masculino, de la misma forma que el ofrecerse a la contemplacin por parte de los varones, es considerado propio de la feminidad (1997: p. 376). Cules son los efectos de estos cdigos sobre los sexos es una pregunta que corresponde hacernos a los psicoanalistas. Las respuestas pueden ayudarnos entender, por fin, ese enigma de la sexualidad de las mujeres que tanto inquietaba a Freud (1931, 1933) y que le llev a teorizar el repudio de la feminidad para ambos sexos. 2. 4. Narcisismo e identidad sexual.

Otra cuestin que, a nuestro entender, Laplanche deja pendiente se refiere a los efectos que esas vas simblicas propuestas al recin nacido para representarse la diferencia entre los sexos tienen sobre el yo y los ideales del yo. La insistencia de Laplanche en hacer de la sexualidad el nico foco de la teora psicoanaltica le conduce a considerar el narcisismo como mera ligazn de lo pulsional, y el yo como precipitado de funciones corporales perceptivas que proveen tanto una imagen del propio cuerpo como del otro (1998b). Si bien coincidimos con Laplanche en la necesidad de discriminar entre objeto parcial (propio del autoerotismo) y objeto total, nos parece que su teora no hace explcitas las condiciones necesarias para que el nio pueda tener acceso a esa representacin totalizada del objeto, que es correlativa al de representacin del yo. Anclar este proceso en funciones perceptivas, de origen biolgico, o en una capacidad de simbolizacin, de la que nada nos especifica, resulta claramente insuficiente. Se echa en falta aqu esa prioridad del otro (Laplanche, 1996) que el autor tanto ha enfatizado para poder dar cuenta del origen de la sexualidad; y que, sin embargo, est ausente en la constitucin del narcisismo. Este es, a nuestro entender, el obstculo que encuentra la teora de Laplanche para poder dar cuenta del concepto de identificacin primaria. Situar el narcisismo en el campo de la sexualidad, como mera ligazn de la pulsin, implica desdear una faceta del narcisismo que es bsica: su funcin valorativa (Bleichmar, 1983). Laplanche, al igual que en su revisin de la teora freudiana, se alinea as con esa corriente del psicoanlisis francs, deudora de Lacan, que con tanto ahnco combati las concepciones de la denominada psicologa del yo. Nada extrao, por otra parte, en el contexto de esa cruzada contra el yo que organiz el pensamiento francs en el pasado siglo. Fue Lacan quien primero utiliz la crtica (1997: 471; 1998: 631) contra algunos de sus representantes ms conspicuos (Hartmann, Kriss, Loewenstein), e incluso hizo gala de una mordacidad demoledora (Lacan, 1997: 404; 1998: 579-81) para referirse a

ellos. Sin embargo, el hecho de que se desdee un concepto de yo como mero instrumento de adaptacin a la realidad, cuyo estudio no incumbe al psicoanlisis, no puede conducir a ste ltimo a ignorar el proceso de constitucin del yo y de sus ideales (Bleichmar, H. 1997). Si una teora del yo, en sentido psicoanaltico, nos incumbe, no podemos ignorar los efectos narcisistas de esa adscripcin a un sexo-gnero, que opera desde el origen. Una primera identidad masculina o femenina, crisol de los ideales del yo, se ha de articular con la pertenencia a uno u otro sexo y los placeres e interdicciones para uno u otro no son equivalentes. En consecuencia, la lgica flica, el complejo de castracin, o la lgica binaria, traducen no slo los mensajes enigmticos, sino su ordenacin en una escala jerarquizada para el yo, pues es el yo el que toma a su cargo su pertenencia a uno u otro sexo. El orden narcisista, en el sentido de valor superior, est presente desde el origen en la mirada del adulto, en el espejo que propone al nio o la nia, en el nombre, o la ausencia de nombre, de los atributos de uno y de otra. No podemos dejar de lado la importante cuestin del lenguaje como nominador del cuerpo y de sus sensaciones. No se trata de trivializar esta cuestin como si de aspectos lenguajeros, en expresin lacaniana, se tratara. La ausencia de denominacin para los genitales femeninos, la prolongada tradicin mdica de equiparacin lingstica con los de los varones, han de tener un efecto en la representacin de las mujeres de su cuerpo como sexual. Hemos visto a lo largo de nuestro trabajo con los textos freudianos la larga lista de desatinos y errores sobre el cuerpo femenino. Contracciones del cltoris, orgasmo producido por la mera potencia sexual del pene del varn, sensaciones vaginales a partir del paso de las heces por el recto, distincin entre dos tipos de orgasmo, en fin, la lista sera interminable. Si bien coincidimos con Laplanche en que, en cierto sentido, los mitos no son objeto especfico del psicoanlisis, esa amputacin del mito que el afilado bistur de Laplanche hace del cuerpo del psicoanlisis no debera evitar que escuchemos el lamento de un yo atrapado no slo por las formaciones del inconsciente, sino tambin por una teora sobre los sexos que denigra el sexo femenino, y que el yo ha hecho suya sin saber que es ajena. 3. Sexo y gnero: un reto para el psicoanlisis

La propuesta de Laplanche acerca de que el objeto especfico del psicoanlisis son los mensajes enigmticos que se infiltran a travs de los cuidados que los adultos dispensan al infans, es crucial, pero tambin ha de ser completada. El papel de las vas simblicas propuestas al nio y la nia debe tener su espacio en la teora, pues no produce representaciones neutrales, sino

marcadamente valorativas, tanto de los sexos como de las caractersticas atribuidas a stos. La consideracin del peso de lo simblico en cualquier teora que enfrente la constitucin de los significados sexuales adscritos a lo masculino y lo femenino nos parece insoslayable. Si bien resulta esclarecedora la distincin entre mensaje enigmtico y vas simblicas para la representacin del sexo, el psicoanlisis no puede ignorar los efectos que tiene la mito-simblica sobre el psiquismo. Entre otras cosas, porque, si no, resulta incomprensible que Freud, y con l generaciones de psicoanalistas que llegan hasta nuestros das, coloquen un mito, un smbolo, como origen del inconsciente, piedra angular de su teora y de su interpretacin. El reconocimiento que nos merece la obra la obra de Laplanche, hasta el punto de haberla convertido en objeto esencial de nuestra investigacin, se apoya en la valoracin positiva de una serie de tesis centrales que asumimos como propias: La teora psicoanaltica sobre el complejo de castracin es un mito psicoanaltico. La diferencia entre los sexos no se establece de forma universal como fantasa de castracin. Estas fantasas no son originarias del nio o la nia, sino que es el universo cultural el que propone las vas para simbolizar las diferencias genitales. Sin embargo, queremos avanzar un paso ms all de Laplanche y sostener las siguientes propuestas: En primer lugar, es imprescindible una nocin de identificacin primaria de gnero, que opera como una primera distincin masculino/femenino con un claro contenido narcisista. Sin esta discriminacin es incomprensible la teora freudiana sobre la eleccin de objeto homo o heterosexual, as como su concepto de identificacin secundaria. En segundo lugar, si bien coincidimos con Laplanche en su teora sobre la seduccin originaria, la condicin de objeto sexual que recae de forma especfica sobre el cuerpo femenino va a tener consecuencias en la sexualidad femenina. En tercer lugar, si el psicoanlisis ha recortado una nica versin de la diferencia entre los sexos -fase flica y complejo de castracin- del conjunto de las producidas por el universo cultural, ello se debe a que tal versin es la que prevalece en la tradicin cultural de la humanidad.

En suma, el otro adulto no slo aporta al nio mensajes enigmticos, sino un cdigo para ordenar los sexos que va a tener efectos en la representacin simblica del propio sexo y en la estima psquica otorgada a ste y a sus placeres. El papel desempeado por la mito-simblica no ha de ser desdeado, ya que dichos smbolos signan los caracteres anatmicos, los ligan -como si de una segunda naturaleza se tratara- con contenidos placenteros, de valoracin, poder o violencia, que reflejan las relaciones entre hombres y mujeres, tornando opaco el origen social y haciendo emerger de los cuerpos aquello que tiene un origen bien distinto. Preeminencia de la representacin, pues, sobre la mera percepcin; una anatoma fantstica que prevalece sobre la ciencia anatmica. Pero no cualquier fantasa y la oposicin flico/castrado es una de ellas-, no cualquier mito-simblica, sino aqulla que a lo largo de la historia de la humanidad se ha construido para dar cuenta de las relaciones desiguales entre hombres y mujeres, para velar su origen y permitir as su reproduccin.
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Bleichmar, H. (1983) El narcisismo. Estudio sobre la enunciacin y la gramtica del inconsciente. Buenos Aires, Nueva Visin. --- (1997) Avances en psicoterapia psicoanaltica. Hacia una tcnica de intervenciones especficas. Buenos Aires, Paids. .- INTRODUCCIN A LA TEORA HUMANISTA DE C.R. ROGERS
Adems del psicoanlisis, otros enfoques de orientacin humanista han abordado tambin el anlisis de los procesos internos pero desde una ptica diferente y discrepante con los supuestos psicoanalticos. Estos enfoques humanistas tienen como caractersticas comunes, (1) el nfasis en los aspectos subjetivos (2) el influjo de filosofas relacionadas con la fenomenologa y el existencialismo, preocupadas por aspectos como el yo, el existir o el ser (hasta el punto de que estas teoras son citadas con mucha frecuencia como fenomenolgicas); (3) el rechazo de los conceptos motivacionales de la teora psicoanaltica y conductista (y, as, el humanismo se ha presentado en ocasiones como la tercera fuerza) por el carcter determinista y mecanicista de ambas posiciones, as como de los supuestos de los modelos factoriales. Desde estas posiciones se entiende que la conducta es indeterminada, ya que, por uno de sus axiomas centrales, la persona es libre.

El concepto central de esta orientacin es el del self' o concepto de s mismo, las ideas y percepciones propias del individuo respecto a sus experiencias personales y aspiraciones (el autoconcepto, la autoimagen). El principal autor que representa esta postura es Carl Rogers (1902-1987), un autor eminentemente clnico que aborda en los aos 60 una formulacin terica de la personalidad en consonancia con sus posiciones teraputicas. Otros autores de esta orientacin seran Maslow, Mav o Frankl. De acuerdo con esta posicin humanista de la fenomenologa, Rogers cree que el individuo percibe el mundo que le rodea de un modo singular y nico; estas percepciones constituyen su realidad o mundo privado, su campo fenomnico. En este sentido, la conducta manifiesta de la persona no responde a la realidad, responde a su propia experiencia y a su interpretacin subjetiva de la realidad externa, en tanto la nica realidad que cuenta para la persona es la suya propia. Por tanto, si el psiclogo quiere explicar la conducta deber tratar de comprender los fenmenos de la experiencia subjetiva. Esto plantea el siguiente problema: es posible llegar a conocer los acontecimientos tal como aparecen ante un (otro) determinado individuo?, es posible ver su conducta con el mismo significado psicolgico que l?, en definitiva, si cada persona vive en su propia burbuja, en su propia realidad subjetiva, es posible acceder al mundo privado de otra persona? Rogers considera que s, que la Psicologa puede aceptar este reto, utilizando los datos que le proporciona la relacin teraputica o interpersonal, donde es ms plausible obtener informacin sobre los fenmenos privados, convirtiendo a la clnica en el laboratorio psicolgico. As, Rogers distingue tres tipos de conocimiento que difieren fundamentalmente en el modo de verificar hiptesis: el conocimiento subjetivo (basado en hiptesis a partir de la experiencia interior, es un conocimiento falible), el conocimiento objetivo (las hiptesis se confrontan y verifican con el medio externo. Este mtodo transforma todo lo que estudia en objeto, y su objetividad no es en verdad sino una subjetividad compartida por una comunidad amplia; as, la objetividad no es sino un caso particular de la subjetividad), y el conocimiento interpersonal o fenomenolgico. Este ltimo es el conocimiento idneo para el psiclogo. Gracias a l tenemos acceso al mundo subjetivo de otra persona. Para validar este tipo de conocimiento, podemos seguir varios caminos: preguntar al otro por su experiencia, observar sus gestos y su modo de reaccionar, y, finalmente, y sobre todo, podemos crear un clima emptico entre los dos, en donde los dos mundos se conecten y se fundan en un solo mundo (empatizar: simpatizar, identificarse, comprender, pero no desde fuera, sino convirtindose en lo comprendido), permitiendo que se revele el marco de referencia interno (el campo fenomenolgico) del otro (el psiclogo debe crear este ambiente de empata en su gabinete entre l y el cliente -no hay pacientes , no hay superiores, slo hay dos personas conocindose). Este mtodo es el sugerido por Rogers para hacer una ciencia psicolgica significativa. Siguiendo este proceso, Rogers parte de sus numerosas observaciones clnicas (grabaciones magnetofnicas, etc.) procurando eliminar todos los prejuicios subjetivos y formula hiptesis capaces de ser sometidas a verificacin en un intento por conjugar los fenmenos subjetivos con la investigacin objetiva. De esta forma, se dedica a investigar cmo las relaciones interpersonales provocan cambios en la gente, y qu caractersticas debe tener la relacin teraputica (que, al fin y al cabo, no es ms que una relacin entre dos personas) para producir los cambios que interesan. Rogers fue, quizs, el primer autor que intent estudiar de forma objetiva el tema de la eficacia teraputica, buscando establecer conclusiones del tipo si se dan estas caractersticas de la relacin interpersonal, entonces ocurrirn cambios teraputicos en esta direccin. As, Rogers considera que su teora es, en primer lugar, una teora de la psicoterapia y del proceso de cambio de la conducta humana a travs de las relaciones interpersonales, de la cual puede derivarse una teora de la personalidad. Como teora de la Personalidad, la teora de Rogers es parcial, restringida y, al igual que ocurra con la de Freud, deriva de la prctica clnica (si bien ms abundante y eficaz que la de Freud). Rogers admite y previene de que a medida que nos alejamos del foco teraputico de la teora la posibilidad de cometer errores va en aumento. 2.- LA TEORA HUMANISTA DE C.R. ROGERS La obra de Rogers se encuentra suficientemente representada en dos obras fundamentales, Psicoterapia centrada en el cliente (1952) y El proceso de convenirse en persona (1961). Postulados iniciales de la teora rogeriana

Rogers comienza exponiendo algunas de sus convicciones bsicas, de las que la ms significativa es su defensa de la subjetividad del individuo cada persona vive en su mundo especfico y propio, y ese mundo privado es el que interesa a la teora, ya que es el que determina su comportamiento. - Todo individuo vive en un mundo continuamente cambiante de experiencias, de las cuales l es el centro. El individuo percibe sus experiencias como una realidad, y reacciona a sus percepciones. Su experiencia es su realidad. En consecuencia, la persona tiene ms conciencia de su propia realidad que cualquier otro, porque nadie mejor puede conocer su marco interno de referencia (a diferencia del individuo ignorante de s mismo que supona Freud). Esto no implica que cada persona se conozca plenamente; pueden existir zonas ocultas o no conocidas que se revelarn en terapia, pero en ningn caso el terapeuta ir por delante del propio cliente en el conocimiento del mismo. Nadie tiene mejor acceso al campo fenomenolgico que uno mismo. - El individuo posee la tendencia inherente a actualizar y desarrollar su organismo experienciante, (proceso motivacional), es decir, a desarrollar todas sus capacidades de modo que le sirvan para mantenerse y expandirse. Segn este postulado, Rogers acepta una nica fuente de motivacin en la conducta humana: la necesidad innata de autoactualizacin (ser, ser lo que podemos llegar a ser, ser nosotros mismos, convertir la potencia en acto). Opina que no es relevante para una teora de la Personalidad elaborar una relacin de motivaciones puntuales (sexo, agresividad, poder, dinero, etc.). El hombre slo est movido por su tendencia a ser, que en cada persona se manifestar de forma distinta. En la tendencia a la actualizacin confluyen, por un lado, la tendencia a conservar la organizacin, obtener alimento y satisfacer las necesidades de dficit (aire, agua, etc.), y por otro, la tendencia a crecer y expandirse, lo que incluye la diferenciacin de rganos y funciones, la reproduccin, la socializacin y el avance desde el control externo a la autonoma. Se podra considerar que el primer aspecto guarda relacin con el concepto tradicional de reduccin de la tensin (equilibrio), mientras que la segunda parte implicara otro tipo de motivaciones, como la bsqueda de tensin o la creatividad (desequilibrio que se resuelva posteriormente en un equilibrio ms complejo y maduro). Esta tendencia a la autoactualizacin es considerada como una motivacin positiva que impele al organismo a progresar, y que va de lo simple a lo complejo; se inicia en la concepcin y contina en la madurez. Tiene cuatro caractersticas bsicas: (1) es organsmica (natural, biolgica, una predisposicin innata), (2) es activa (constante, los organismos siempre estn haciendo algo, siempre estn ocupados en su crecimiento, aunque no lo parezca), (3) direccional o propositiva (intencional, no es aleatoria ni meramente re activa), y (4) es selectiva (no todas las potencialidades se realizan). La meta que el individuo ha de querer lograr, el fin que, sabindolo o no, persigue, es el de volverse l mismo . La evidencia que apoya esta motivacin es la prctica clnica de Rogers, que le muestra que, incluso en los casos de depresin aguda, se aprecia la tendencia a continuar el desarrollo (se aprecia que hay una persona intentando nacer'). - El nio interacta con su realidad en trminos de esta tendencia a la actualizacin. Su conducta es el intento del organismo, dirigido a un fin, para satisfacer la necesidad de actualizacin (de ser) en el marco de la realidad, tal como la persona la percibe (proceso conductual). La conducta supone una satisfaccin de las necesidades que provoca la actualizacin, tal como stas son percibidas en la realidad fenomnica, no en la realidad en s. Es la realidad percibida la que regula la conducta, ms que el estmulo o realidad objetiva, (un beb puede ser tomado en brazos por una persona afectuosa, pero si su percepcin de esta situacin constituye una experiencia extraa o aterradora, es esta percepcin la que influir en su comportamiento). As, la Psicologa de la Personalidad ha de ser ante todo Psicologa de la Percepcin, que estudie de qu formas diferentes las personas forman su campo fenomnico. La conducta es provocada por necesidades presentes, y no por eventos ocurridos en el pasado. Las nicas tensiones y necesidades que la persona intenta satisfacer son las presentes (sin negar que stas tengan su origen en fenmenos pasados; se trata del nfasis existencialista en el aqu y ahora'). - Junto al sistema motivacional de autoactualizacin, existe un sistema valorativo o regulador igualmente primario. Desde la infancia, la persona est desarrollando permanentemente un proceso organsmico de autoevaluacin que tiene como criterio la necesidad de actualizacin (el ideal de actualizacin, de ser l mismo). Las experiencias que son percibidas como satisfactorias de esta necesidad se valorarn positivamente, y las no percibidas como satisfactorias se valorarn negativamente (proceso valorativo). En consecuencia, el nio evitar las experiencias valoradas negativamente y se aproximar a las positivas. Estructura de la personalidad

La teora de la Personalidad de Rogers no se caracteriza precisamente por destacar los constructos estructurales, sino por su incidencia en los aspectos dinmicos y de cambio. Sin embargo, dos constructos, los conceptos de organismo y self', tienen gran importancia en la teora y pueden considerarse como los pilares sobre los que se asienta toda ella. El organismo se define como una totalidad gestltica (una organizacin, una forma), integrada por aspectos fsicos y psquicos que conforman la estructura bsica de la personalidad (lo que somos realmente). En este sentido, el organismo guarda cierta similitud con el ello freudiano, sin que se atribuyan al organismo las cualidades inconscientes e instintivas del ello. Para Rogers, el organismo es el centro y lugar de toda experiencia; en l reside el campo fenomnico (realidad subjetiva o marco de referencia individual), es decir, el conjunto total de las experiencias (percepciones y significados), tanto simbolizadas (conscientes) como no simbolizadas (no conscientes). Estas ltimas son consideradas por Rogers como experiencias que operan a un bajo nivel de conciencia; fenmeno que se denomina subcepcin. Los procesos motivacionales, conductuales y valorativo-regulatorios vistos antes son propios del organismo. El concepto de self' o s mismo es quizs ms importante para el desarrollo de la teora que el anterior. En su definicin del self', Rogers lo describe como un todo gestltico y organizado de percepciones relativas a uno mismo, accesible a la conciencia, y que alude a las propias caractersticas y capacidades, al concepto de uno mismo en relacin con los dems y al medio, a los valores, metas e ideales, percibidos positiva o negativamente por la persona (lo que creemos ser). En suma, el self es conceptualizado como una parte del campo fenomnico, que funciona como una gestalt unificada, es consciente y est regido por las leyes de la percepcin. A medida que avanza el desarrollo de la persona, una parte de la experiencia del individuo es simbolizada como conciencia de existir y funcionar. Esta parte del campo fenomnico se asla y se unifica funcionalmente (gestlticamente), constituyndose en el self. De modo que Rogers defiende un self' que es una configuracin de experiencias y percepciones de uno mismo, expresadas simblicamente como autoconcepto, y no un agente activo, responsable de ciertas actividades como pensar, recordar o percibir, como proponen otros autores (por ejemplo, Freud). Adems del concepto de s mismo, tal como es percibido por el individuo en un momento determinado (self real), Rogers tiene en cuenta el concepto de self ideal, que representa aquello que quisiera ser y que est formado por percepciones especialmente significativas e importantes para la persona. Desarrollo de la personalidad El papel de la tendencia a la actualizacin es fundamental en el desarrollo del self y en la dinmica de la personalidad. Para explicar el proceso de la formacin del self, a pesar de su monismo motivacional, Rogers introduce dos nuevas motivaciones, la necesidad de consideracin positiva y la necesidad de autoestima, que se adquieren en el curso del desarrollo y que pueden entrar en contradiccin con la tendencia innata hacia la actualizacin. A medida que comienza a surgir la conciencia de s mismo, el nio desarrolla una necesidad de recibir amor y afecto (necesidad de consideracin positiva) por parte de las personas socialmente significativas. Esta necesidad posee una serie de caractersticas: es universal, persistente y recproca (la persona percibe de forma igualmente gratificante y satisfactoria cuando l proporciona afecto a los dems que cuando lo recibe). La necesidad de consideracin positiva por parte de sus padres es una motivacin poderosa, por lo que, para conseguir su satisfaccin, el individuo puede llegar a descuidar experiencias positivas para su propia actualizacin y desarrollo. De esta forma, las motivaciones secundarias no necesariamente corren en la misma direccin que la motivacin primaria, ocurriendo conflictos motivacionales o motivaciones competitivas. Por asociacin entre las propias experiencias y la satisfaccin o frustracin de la necesidad de afecto, se desarrolla una tercera motivacin, la necesidad de autoestima o autoconsideracin positiva. El nio percibe que algunas de sus experiencias son aceptadas y evaluadas positivamente por sus padres que, en estas condiciones, le satisfacen su necesidad de amor, mientras otras experiencias merecen su reprobacin. En funcin de esto, el nio va aprendiendo a valorarse a s mismo (autoestima) del mismo modo que lo hacen los dems, admitiendo aquellas acciones o sentimientos que han sido aceptados por sus padres y rechazando los desaprobados. Hasta este momento, la parte valorativa del self estaba constituida por experiencias directamente vividas por la persona. Los criterios de valoracin eran internos, naturales a la persona. Pero, a partir de ahora, en este proceso, el nio comienza a comportarse de acuerdo con unas condiciones de valor o mrito que ha incorporado a (introyectado en) su self por imposicin de los otros, sin haber experimentado por s

mismo su carcter positivo o negativo (de esta forma, el nio siente que slo ser querido por los dems y por l mismo si deja de ser l mismo, y por este deseo de amor renuncia a su propia identidad y se disocia). As, a lo largo de la niez, el self, originariamente formado por las experiencias subjetivas, se amplia y deforma, en cierto sentido, para dar cabida a estas condiciones o valores externos y ajenos a la propia experiencia. En consecuencia, el nio se estimar a s mismo de un modo condicionado, segn cumpla o no las condiciones de valor, que pasan as a convertirse en criterio de la propia conducta. Este aadido valorativo extrao a la persona, no propio, natural ni experimentado va a generar una discrepancia con sus autnticas experiencias y su organismo, (por ejemplo, un nio cuya imagen es de un nio bueno, pero que al mismo tiempo disfruta pegando a su hermano menor, por lo que ser censurado por sus padres, se ver obligado para mantener su imagen y conseguir la aprobacin paterna a rechazar este sentimiento gratificante considerndolo como algo censurable, independiente de su experiencia subjetiva). Una vez adquiridas las condiciones de valor e incorporadas al self, el nio comienza a percibir selectivamente sus experiencias internalizadas. Las que coincidan con estas condiciones de valor sern percibidas conscientemente y correctamente simbolizadas; por el contrario, las experiencias que no coincidan con ellas van a ser vividas como amenazantes para el self al indicar una incongruencia entre lo que la persona experimenta y su autoimagen; para reducir esta discrepancia y mantener un estado de congruencia con uno mismo, la persona tiende a distorsionar o negar dichas experiencias, mediante malas percepciones o subcepciones. As, el self se desgaja del resto del campo fenomnico y del organismo, por lo que el individuo no puede vivir ya como una persona total e integrada. Las gestalten (formas, organizaciones, el self, el organismo) se deforman, se tuercen forzadamente por la incongruencia entre ambas. El concepto de incongruencia puede ser entendido estructuralmente como una discrepancia entre el self y el organismo, de forma que el organismo incorpora experiencias que no estn aceptadas por el self, y el self incorpora juicios sobre s mismo, principios valorativos disonantes respecto a las necesidades del organismo. Pero tambin puede entenderse desde un punto de vista funcional, como el choque entre dos motivaciones contradictorias: la primaria motivacin organsmica de autoactualizacin contra las secundarias de consideracin positiva de los dems y de s mismo. Como consecuencia de lo anterior, se produce una incongruencia similar en la conducta del individuo: ciertas conductas respondern al concepto de self, mientras otras respondern a las experiencias del organismo no asimiladas en la estructura del self. Se trata de una discordancia, en ltimo trmino, entre lo que la persona es y lo que cree ser, que ser el germen de los procesos psicopatolgicos, de los problemas psquicos de la persona. Psicopatologa y terapia rogeriana Cuando las experiencias simbolizadas que forman el autoconcepto reflejan fielmente las experiencias del organismo, Rogers supone que la persona ha alcanzado la madurez, funciona por completo y est bien ajustada psquicamente. Sin embargo, en la prctica, todos estamos plagados de pequeas incongruencias entre lo que creemos ser (self) y lo que realmente somos (organismo). Si la incongruencia se hace especialmente grande aparecer el trastorno patolgico. En este caso, el estado de incongruencia genera en la persona una sensacin de tensin y confusin interior, al tiempo que provoca rigidez perceptiva debido a la necesidad de distorsionar la realidad para adaptarla a un self artificial, percepciones errneas causadas tanto por la distorsin como por la omisin de ciertos datos en la conciencia, y un modo de actuar regido ms por unas creencias que por una confrontacin adecuada con la realidad. La persona no puede percibirse a s misma como incongruente, por lo que cuando la experiencia le presente datos discrepantes con su self, tender a preservar la congruencia con la propia imagen aunque tenga que distorsionar sus propios sentimientos, experiencias y acciones. En este proceso, la experiencia discrepante es percibida, o mejor dicho, subcebida, como amenazante (y se simboliza mal) porque si tal experiencia fuera correctamente simbolizada pondra en peligro el propio concepto y la necesidad de la persona de afecto respecto a s mismo (autoestima). Esta sensacin de amenaza es la responsable de la ansiedad neurtica. Los mecanismos de distorsin o negacin de la experiencia son reacciones de defensa que impiden que esto ocurra. (Este esquema rogeriano de sensacin de amenaza - evitacin de la incongruencia guarda, formalmente aunque no de contenido, una gran semejanza con el esquema freudiano de ansiedad, proteccin del yo y mecanismos de defensa. En ambos casos se postula la existencia de un proceso defensivo producido por una sensacin emocional displacentera (Freud) o

amenazante (Rogers) para el self o el autoconcepto, que se procura reducir mediante ciertos mecanismos defensivos que garantizan la supremaca del yo (Freud) o la congruencia del self(Rogers). El desajuste psquico viene determinado por la magnitud del proceso de incongruencia y del proceso de defensa. Sobre esta base, Rogers establece dos tipos de conductas patolgicas: - las conductas defensivas comprenden las conductas que habitualmente se conocen como neurticas (racionalizacin, fantasa, proyeccin, compulsiones, fobias, etc.), as como ciertas conductas que han venido encuadrndose dentro del marco de las psicosis, como la paranoia y los estados catatnicos. El aspecto caracterstico de las conductas defensivas es que el individuo consigue ocultar su incongruencia mediante una combinacin de los mecanismos de distorsin y negacin. - las conductas desorganizadas son ms graves y se corresponden con las conductas tpicamente psicticas, irracionales y agudas; responden a un grado de incongruencia tan importante y significativo que el mecanismo defensivo resulta ineficaz para controlarlo. Cuando una experiencia significativa pone repentinamente de manifiesto la incongruencia, es decir, se llega a percibir claramente, el individuo experimenta un estado de ruptura y desorganizacin provocado por el desmoronamiento del self. En semejante estado, el organismo se conduce, a veces, de modo consistente con aquellas experiencias que haban sido negadas o distorsionadas, en franca oposicin con su self; este tipo de comportamientos parece ocurrir en los estados psicticos agudos donde conductas irracionales son frecuentes. En otros momentos, la conducta ser acorde con el concepto de s mismo (self). TERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE Si el aspecto fundamental de la patologa es el desarrollo de la incongruencia que conduce en su manifestacin mxima a un estado de desintegracin de la personalidad, el proceso teraputico tendr como objetivo primordial la reintegracin de la personalidad, aumentando la congruencia entre lo que la persona experimenta y su correcta simbolizacin en la conciencia. Para que dicho proceso sea factible es necesario que concurran ciertas condiciones, (1) reducir todo lo que se pueda las condiciones de valor ajenas a la persona e incorporadas al self durante la educacin, y (2) aumentar la autoconsideracn positiva (autoestima) no condicionada (ya que detrs de cada problema psquico hay una persona que no se acepta como es, que se detesta). Para conseguir estos objetivos, Rogers ha desarrollado su popular client-centered therapy (muy popular en los aos 60-70 en EE.UU., y en la actualidad diluida en muchos enfoques variados). El primer aspecto que enfatiza esta terapia es el concepto de no directividad. Supone Rogers que la persona lleva en su interior la solucin de todos sus problemas, de forma que el terapeuta no debe dirigir la terapia, no debe dar consejos, no debe indicar a la persona qu debe hacer, sino que debe limitarse a eliminar los obstculos que estn impidiendo que la persona crezca (siguiendo la metfora tan habitual de la `fiowerpeople : igual que el jardinero no tira de las plantas hacia arriba, sino que limpia e/jardn para que las plantas crezcan desarrollando su interior, todos los problemas de la persona se resolvern cuando consiga ser l mismo). La terapia centrada en el cliente es ante todo una psicoterapia de la libertad y la responsabilidad de la persona. El hombre es libre y responsable de s mismo, de forma que cuando los psicoanalistas o los conductistas dirigen el curso de la terapia estn faltando al respeto a su cliente, considerndolo incapaz, inmaduro, no como una persona libre y capaz que lleva en su interior la solucin de los problemas. As, la relacin teraputica debe ser la no relacin; el psicoterapeuta debe ser la no persona, de forma que el cliente, por primera vez en su vida, se encuentra con una situacin en la que se dan las condiciones para que crezca libremente como persona. El segundo nfasis de la terapia rogeriana est en la empata. El terapeuta debe crear un clima en donde se produzca la unin de los campos fenomnicos del terapeuta y el cliente. Por tanto, el terapeuta debe tener la habilidad de renunciar por completo a su propio marco valorativo, a su propia forma de ver las cosas, y adoptar por completo el punto de vista del cliente. El terapeuta debe convertirse en el cliente. (Para ello puede ayudarse de una serie de tcnicas, la ms popular de las cuales es la tcnica del reflejo del sentimiento o tcnica del espejo , mediante la cual el terapeuta se limita a reflejar lo que el cliente le est expresando, afn de que el cliente, vindose en el otro (el terapeuta), obtenga un insight , una idea fiel de s mismo. La tcnica es tan simple que ha dado lugar a terapeutas computerizados). La ltima de las claves de la terapia rogeriana, derivada de la anterior, consistira en la aceptacin incondicional del cliente. El terapeuta no debe juzgar ni valorar absolutamente nada del cliente, ni positiva ni negativamente. Se ha de aceptar a la persona tal y como es, independientemente de lo que sea. No debe haber ni una critica, ni una alabanza, la neutralidad debe ser total. El terapeuta debe limitarse a comprender, a querer al cliente tal y como es, sin ningn tipo de interpretacin moral, de forma que la

persona, por primera vez en su vida, se encuentra en una relacin en la que no es juzgado, y en donde el amor (de una persona tan socialmente significativa como es el terapeuta) lo obtiene independientemente de juicios externos y de forma dependiente slo de s mismo. A medida que avanza la obra de Rogers, el autor deriva hacia una concepcin ms artstica y menos objetiva de la terapia. En su ltima etapa, Rogers enfatiza la relacin teraputica como el nico motor de mejora del cliente. Esta relacin debe tener tres caractersticas bsicas: la autenticidad (o congruencia, el terapeuta debe ser sincero, sus no-juicios no deben ser fingidos sino autnticamente sentidos, no debe temer expresar sus propios sentimientos, sus propias debilidades; si no es as la terapia acabar fracasando), la consideracin positiva incondicional y la comprensin emptica (ambas comentadas arriba). Ntese que estas caractersticas de la relacin terapeuta-cliente no son puntos de partida sobre los que despus llevar a cabo la terapia, sino que son la propia terapia en s. Cuando esta terapia se lleva a cabo, las condiciones de valor externo que la persona estaba incorporando en su self se debilitan, de forma que se va reduciendo la discrepancia entre el self y el organismo, entre lo que el cliente es y lo que el cliente cree ser. Desaparece la sensacin de amenaza, y la persona ya puede percibir correctamente lo que antes estaba distorsionado o subcedido. La persona se descubre a s mismo tal y como es, y adems descubre que puede ser amado tal y como es. De esta forma, coincide la motivacin hacia la autoactualizacin con las motivaciones hacia el amor, se restaura la totalidad gestltica de la persona y nace una persona plena y completa. La persona plena tiene como caractersticas estar abierto a nuevas experiencias, mostrar autoestima y satisfaccin no condicionada, estar libre de defensas y temores, mantener buenas relaciones con los dems y ser autosuficiente e individualista (el perfecto norteamericano). 3.- LA TEORA DE LA MOTIVACIN HUMANA DE A. MASLOW Abraham Maslow (1908-1970) no es autor de una teora completa de la Personalidad, aunque s ha hecho ciertas aportaciones parciales al mbito de la Psicologa humanstica. Su contribucin ms conocida tiene que ver con su teora jerrquica de la motivacin. Maslow entiende que la fuente de la motivacin humana reside en necesidades que son comunes a toda la especie (aunque conductualmente se manifestarn en formas diferentes en cada cultura), y que llam necesidades instinctoides (no instintivas , para huir de las connotaciones etolgicas o de Psicologa comparada, que tratan al hombre como si fuera un animal). Estas necesidades tienen una raz ltima de tipo biolgico, pero en el hombre, a diferencia de otras especies, la biologa es vencida casi totalmente por la libertad y el aprendizaje. Maslow supuso cinco niveles de necesidades humanas, ordenadas de las ms fuertes a las ms dbiles. Cuanto ms baja en la jerarqua sea una necesidad, ms fuerte ser su influencia en la conducta. Cuanto ms alta en la jerarqua sea una necesidad, ms distintivamente humana ser (de hecho, los dos ltimos niveles son estrictamente humanos). Veamos los cinco niveles uno a uno: (1) necesidades fisiolgicas bsicas: la comida, el agua, el oxgeno, el descanso. Es la motivacin ms potente, que puede hacer que toda la vida de una persona gire a su alrededor en caso de carencia; (2) necesidades de seguridad: el bienestar fsico, la seguridad y estabilidad psquica, la vida estructurada. Se trata de necesidades predominantes en la infancia y parecen reconocerse en ciertos problemas psquicos; (3) necesidades de pertenencia y amor: la presencia de los amigos, de la familia, del amor y las personas amadas, la pertenencia a un crculo social en el que entretejer una relacin afectiva. Se trata de necesidades que en la sociedad actual fallan muchas veces (de ah tantos grupos de autoayuda, alcohlicos, etc.); (4) necesidades de estima: se dividen en dos; por un lado, necesidades de estima por parte de los otros, que se satisfacen cuando la persona se siente respetada y reconocida por lo que hace, y, por otro, necesidades de autoestima, de sentimiento de competencia, de capacidad, de vala y de respeto a los otros; por ltimo estn las (5) necesidades de autoactualizacin: slo afectan a las pocas personas que tienen satisfechos los niveles anteriores (a diferencia de lo que Rogers pensaba). En ese caso, la persona se vuelve autoactualizante, y desea ser ms y ms, hasta ser todo lo que es capaz de ser, desarrollando todas sus potencialidades positivas. Cuando las personas completan en su mayora un nivel de necesidades pasan a estar motivadas para completar el siguiente nivel (con ciertas excepciones, como la del artista hambriento o la huelga de hambre). Una misma conducta puede satisfacer varios niveles de necesidades (por ejemplo, la conducta sexual).

Adems, los cuatro primeros niveles se caracterizan por la motivacin del dficit, es decir, por buscar reducir una tensin producida por una ausencia; se trata de conducta dirigida a metas concretas. Sin embargo, el ltimo nivel se caracteriza por la motivacin del crecimiento, que nunca termina de saciarse del todo, y la conducta est orientada al proceso de ser ms que a la meta, aunque ello conlleve el aumento de la tensin. A diferencia de tantos tericos que han especulado sobre la personalidad humana estudiando a las personas aquejadas de trastornos, Maslow se ha caracterizado por su inters no por el lado enfermo del psiquismo, sino por su lado sano. As, emprendi un estudio de la personalidad a travs de la investigacin de las personas ms felices, sanas y maduras de su sociedad, seleccionndolas por dos criterios: la ausencia de trastornos psquicos y la mayor autoactualizacin, es decir, el uso completo de sus talentos, potencialidades y capacidades. As, seleccion a 60 personas (cuyos nombres son confidenciales, aunque se han conocidos varios como James, Lincoln, Einstein, Schweitzer o Franklin) e hizo un estudio de caso holstico (humanstico, que l mismo reconoci falto de excesivo rigor) de cada uno de ellos. Como conclusin, Maslow encontr quince caractersticas de la persona autoactualizada, que, en mayor o menor medida, todos sus sujetos presentaban. Estas caractersticas eran: (1) eficiente percepcin de la realidad (juicios correctos de s mismo y los otros) y buenas relaciones con ella; (2) aceptacin de s mismo, de los otros y de la naturaleza (ausencia de preocupacin por el perfeccionismo); (3) apreciacin de los pequeos detalles cotidianos de la vida; (4) espontaneidad, simplicidad y naturalidad en su conducta; (5) compromiso con problemas suprapersonales que intentan resolverse; (6) distincin tica entre medios y fines, entre el bien y el mal; (7) capacidad de aislamiento de las circunstancias ambientales concretas (dormir entre ruidos, sonrer en momentos adversos); (8) necesidad y disfrute de la intimidad y la soledad; (9) gran fuerza de voluntad y criterios propios, lo que les hace ser independientes en bastante medida de la cultura y las normas predominantes; (10) punto medio entre conformismo y rebelda (no estn en vanguardia de la accin social, aunque saltan y se rebelan cuando se alcanzan ciertos lmites); (11) deseo profundo de ayudar a la humanidad e identificacin con el gnero humano; (12) carcter igualitario y democrtico; (13) relaciones interpersonales profundas aunque limitadas en nmero; (14) sentido del humor inteligente y no ofensivo; y (15) creatividad. Junto a estas caractersticas cabra sealar una ms: las presencia de experiencias cumbre( " peak experiences")(momentos intensos y breves de plenitud, de admiracin, de potencia o de xtasis con motivo de un logro, un descubrimiento o algn suceso, que pueden llegar a cambiar la vida de la persona para siempre). Las personas autoactualizantes tambin tienen imperfecciones, y as pueden ser en ocasiones tozudas, maleducadas, aburridas, olvidadizas, malhumoradas, orgullosas o nerviosas. Aunque casi todas las personas tienen atisbos de este nivel de autoactualizacin, slo un 1% lo alcanza de manera clara. 4.- EVALUACIN CRTICA DE LAS TEORAS HUMANISTAS Dentro de los diversos niveles desde los que se puede establecer una revisin crtica de la Psicologa humanstica, cabria empezar por sealar ciertas debilidades en la fundamentacin emprica de sus propuestas tericas. Durante mucho tiempo, Rogers estuvo interesado en aportar evidencia emprica objetiva sobre ciertos constructos subjetivos. En comparacin con otras escuelas dinmicas, su grupo realiz un gran nmero de investigaciones objetivas, razonablemente correctas para su poca, que apoyaban su terapia (su prctica, no necesariamente las explicaciones propuestas para esos resultados). As, buena parte de la investigacin se centr en validar externamente algunas de las proposiciones humanistas relacionadas con el concepto de self. Se trata de trabajos como los realizados por Raimy en los aos 50. En estos estudios se analizaban las grabaciones magnetofnicas de muchos pacientes durante el proceso teraputico, comprobndose que las autorreferencias negativas, abundantes al inicio de la terapia, disminuan en el transcurso de la misma, al tiempo que aumentaban las autorreferencias favorables; estos datos Ounto con otros provenientes por ejemplo del abundante uso de la tcnica Q de Stephenson, comparando las distribuciones de tarjetas con afirmaciones que identifican al self con las que identifican al self ideal en distintos momentos de la terapia, parecan validar el supuesto de que el self, fundamental en la teora, se modifica como consecuencia del proceso teraputico. Sin embargo, este tipo de evidencias empricas no parecen lo suficientemente slidas como para sustentar la profunda teora de la personalidad de Rogers: los datos son demasiado aislados como para inferir cuestiones tan globales, y no se ha considerado la posibilidad de establecer hiptesis alternativas (que 'p` implique `q' no quiere decir que `q' implique 'p'). Un ejemplo claro del uso de hiptesis alternativas respecto a la primera evidencia emprica es el conocido efecto Greenspoon (hay que sealar que esta investigacin naci dentro de la propia escuela rogeriana), relativo al reforzamiento diferencial de determinadas respuestas verbales, lo cual puede dar cuenta del cambio de conducta verbal observado

durante la terapia a pesar de la supuesta no directividad de la intervencin (la no directividad, como la no influencia, es imposible). As, los terapeutas rogerianos incorporan inadvertidamente ciertos principios conductuales diluidos en su prctica, los cuales pueden dar cuenta de cierta eficacia de la terapia de una forma ms parsimoniosa que el recurso a la teora rogeriana (los estudios sobre la efectividad de la terapia centrada en el cliente la colocan ligeramente por encima del placebo) (este es un caso en donde la terapia de conducta puede explicar la eficacia rogeriana y Rogers no puede explicar la eficacia de la terapia de conducta). Pero ms serias se vuelven las crticas si analizamos ahora ya conceptualmente las propias ideas sobre las que estn construidas las teoras humanistas. As, cabra en primer lugar sealar las debilidades del concepto de campo fenomnico, centrado en la duplicacin del mundo mediante la percepcin, y en la creencia de que la realidad es otra cosa diferente de aquello con lo que se relaciona el hombre, siendo que ste se relacionara slo con una copia de la realidad, una copia que adems tiene partes, est estructurada gestlticamente, etc. (y cmo se puede conocer la copia? habr que hacer una copia de la copia?). Se trata de una consideracin claramente dualista, que entiende que el mundo est ah fuera, al margen del hombre, siendo que el hombre se acercar a l para conocerlo de una forma ms o menos satisfactoria, mediado por las diferentes deficiencias de su sistema perceptivo. Desde un punto de vista materialista, al contrario, es claro que slo aquello con lo que se relaciona el hombre es real, en tanto el criterio de realidad es precisamente esa relacin. De esta forma, el estmulo est dado (presentacin) en el mundo, que ya es un mundo al mismo tiempo real y subjetivo (ya que es mundo en tanto se relaciona con un sujeto), que ya es un mundo para (el nico posible), y no es necesario que el estmulo se duplique (re-presentacin) en la mente del sujeto como copia ms o menos distorsionada del real mundo en s. Igualmente ingenuos son los conceptos de potencialidad y actualizacin sobre los que giran gran parte de estas teoras. Se supone que la persona posee en su interior una preprogramacin de todo lo que puede llegar a ser, y que el desarrollo personal sano no consiste sino en darle salida (la flower people). Frente a esta metafsica rogeriana, se entiende de forma materialista que la potencia no tiene existencia per se en el sujeto, sino que su supuesta actualizacin no es ms que el fruto de la composicin de dos elementos (O,S), en ninguno de los cuales por separado se puede reconocer la forma de la potencia original. De forma parecida se podra presentar una crtica al yo real rogeriano, a la autntica persona que espera latente en nuestro interior el momento de manifestarse. Hasta que lo consigue, se supone que se nos muestra enmascarado, distorsionado por las diferentes normas y controles de las situaciones, siendo que slo en la no-situacin (la situacin teraputica) se nos aparecer tal cual es. Ante este despliegue de ingenuidad, habra que entender que no existe tal yo real, puro, nico, al margen del mundo. No existe un yo" autntico que se manifiesta disfrazado de diferentes formas en diversos ambientes. Cuando se dice yo soy as por estas circunstancias, pero en realidad yo... se pretende indicar que si el sujeto estuviera en el ambiente O entonces lo veramos tal cual es. Pero si el sujeto estuviera en el ambiente 0, el sujeto no sera sujeto (cmo es Hamlet fuera de Hamlet? qu le pasa al protagonista de La colmena despus de que termina? cmo sera yo si hubiera tenido otros padres? qu tipo de tiza sera esta tiza si fuera de cristal y tuviera forma de vaso? tiene sentido observar el carcter paternal de alguien en ausencia de sus hijos para no contaminarse del carcter paternal concreto que mantiene con un hijo determinado?). El sujeto (la persona) es forzosamente sujeto en. No es un ente autnomo primero que, a continuacin, entra en contacto con el mundo, sino que su entidad psquica slo comienza a existir mediante su estancia en el mundo. En definitiva, Rogers parece un gran clnico que ha acentuado la importancia que tienen ciertas caractersticas muy interesantes de la relacin clnica sobre los resultados de la terapia. La ideologa terica con la que cubre esos hallazgos tcnicos es, en el mejor de los casos, gratuita, y, en

Bourdieu, P. (2000) La Dominacin masculina. Barcelona, Anagrama.

Del Valle, T. y Sanz Rueda, C. (1991) Gnero y sexualidad. Madrid, Universidad Nacional de Educacin a Distancia.

Dio Bleichmar, E. (1985) El feminismo espontneo de la histeria. Estudio de los trastornos narcisistas de la fe

Una nueva corriente aparece para completar a los conductistas, estos son los llamados Cognoscivistas, y entre ellos tenemos a Piaget, Bandura, Bruner y otros. Estos estudiosos a travs de sus estudios hacen correcciones a las teoras primeras y van a enriquecer el trabajo docente al brindarle al maestro informaciones sobre que ocurre en la mente del nio y cmo las estructuras mentales lo van a ayudar a lograr el aprendizaje. Con el dominio de las teoras Cognitivas, el trabajo docente se va a enfocar y a dirigir hacia la orientacin del nio, por ende, ste, el nio, adquiere el rol de actor principal en el proceso de aprendizaje. ALBERT BANDURA TEORA COGNOTIVO SOCIAL DEL APRENDIZAJE. Psiclogo norteamericano Albert Bandura ha elaborado una teora del aprendizaje en la que a partir de los conceptos de refuerzos y observacin ha ido concediendo ms importancia a los procesos mentales internos (cognitivos) as como la interaccin del sujeto con los dems. Inicialmente llamada teora del aprendizaje social, pasa a denominarse Teora Cognitivo Social a partir de los aos 80. Con esta Teora Cognitivo Social, Albert Bandura trata de superar el modelo conductista; al presentar una alternativa para cierto tipo de aprendizajes. Bandura acepta que los humanos adquieren destrezas y conductas de modo operante e instrumental, rechazando as que nuestros aprendizajes se realicen, segn el modelo conductista. Pone de relieve como entre la observacin y la imitacin intervienen factores cognitivos que ayudan al sujeto a decidir si lo observado se imita o no, tambin que mediante un modelo social significativo se adquiere una conducta que si empleando solamente el aprendizaje instrumental. La observacin e imitacin en los nios pequeos toman como modelo a los padres, educadores, amigos y hasta los hroes de televisin. La expresin "factores cognitivos" se refiere a la capacidad de reflexin y simbolizacin as como a la prevencin de consecuencias basadas en procesos de comparacin, generalizacin y autoevaluacin. En definitiva el comportamiento depende del ambiente as como de los factores personales (motivacin, atencin, retencin y produccin motora). De la teora cognitiva social se derivan ciertos principios que se deben tener en cuenta en la educacin: Ofrece a los pequeos modelos adecuados que obtengan consecuencias positivas por las

conductas deseables y reforzar dichas conductas. El profesor es un modelo que sirve de aprendizaje al educando; un marco de referencia para asimilar normas. Tambin aportan informacin al nio, las actuaciones de sus compaeros. Uno de los objetivos es el desarrollo de autoevaluacin y autorefuerzo. El educador puede ayudar a autorreforzarse pero para ello debe ensearle: Observar sus propias conductas y sus consecuencias. Establecer metas claras. Utilizar eficazmente los procedimientos de recompensa. Un ejemplo que presenta es que de un grupode nio, uno de ellos presenta una conducta agresiva y los otros solo observan, al que presenta la conducta esta puede ser reforzada o castigada y los que observan tras haber evaluado internamente posteriormente emiten esta conducta cuando esta tuvo consecuencias positiva es por eso que dice que estos nios obtienen el aprendizaje por observacin e imitacin. TEORA OBSERVACIONAL DE ALBERT BANDURA. Es famoso por sus estudios sobre el aprendizaje observacional, a travs del cual ha demostrado que los seres humanos adquieren conductas nuevas sin un reforzado obvio y hasta cuando carecen de la oportunidad para aplicar el conocimiento. El nico requisito para el aprendizaje puede ser que la persona observe a otro individuo, o modelo, llevar a cabo una determinada conducta. Ms tarde, especialmente si el modelo recibi una recompensa visible por su ejecucin, el que lo observ puede manifestar tambin la respuesta nueva cuando se le proporcione la oportunidad para hacerlo. Por ejemplo en un experimento con varios nios de edad preescolar que observaban a unos modelos que atacaban vigorosamente aun mueco "Bobo" o otros que se sentaban tranquilamente en un sitio cercano al mueco. En las pruebasposteriores los nios que haban observado la agresin manifestaron una tendencia a igualar la conducta de los modelos de una forma bastante precisa, mientras que aquellos que haban presenciado un modelo pasivo tendieron a manifestarse tranquilos por lo tanto un aspecto notable de la Teora de Bandura es la atencin que le presta a los procesos cognitivos. De acuerdo con su punto de vista el comportamiento no se desarrolla exclusivamente a travs de lo que aprende el individudirect