SISTEMA DE SALUD MAPUCHE 1.

Concepto de Salud Desde la Visin Mapuche Generalmente cuando se habla de salud lo primero que se hace es asociar esta palabra con la presencia de enfermedad fsica en un individuo, dejando as de lado los dems aspectos que tambin forman parte de la salud en las personas. El sistema de salud del mundo mapuche tiene una visin integral que abarca diversos planos del mapuche mongen (forma de vida mapuche). El estar bien implica un bienestar integral, tanto espiritual, psicolgico, fsico y social. Todos estos mbitos son abarcados por el concepto kutran y todo ello se percibe como dolor. Estos kutran pueden ser: Espirituales: que estn relacionados al desequilibrio del pensamiento de la persona. Psquico: se relaciona a los problemas mentales y al desequilibrio emocional donde el Che puede perder su Ad (identidad y caracterstica individual). Fsico: Es el dolor en s, la enfermedad que se siente como dolor en el cuerpo. Social: Cuando los problemas causados por diferentes razones, como por ejemplo de tipo econmico, de tierras, ambientales, etc., afectan negativamente a las familias y al lof. Cuando todos estos componentes de la vida estn en equilibrio existe armona, entonces se puede hablar de un Kme Felen (bienestar pleno). Cuando algunos de estos aspectos no est funcionando bien trae como consecuencia el trastorno familiar principalmente, porque cada uno de estos aspectos estn estrechamente ligados entre si. Es decir que cuando una persona est afectada fsicamente, ese malestar puede convertirse tambin en un malestar espiritual o psquico. Eso puede traer a su vez un malestar generalizado en el mbito familiar y en el lof. De esta manera el concepto de salud de nuestro sistema abarca nuestra vida mapuche en toda su integridad. As cualquier parte de ella que se desequilibre afectar a los dems aspectos que forman parte del bienestar de los che (persona), manifestndose generalmente como Kutran (dolor). Esto deja claro tambin, que dicho dolor es el producto de algn tipo de desequilibrio en el individuo, familia y/o comunidad. Ahora, el desequilibrio que los che pueden sufrir no viene por s solo, sino que

nosotros mismos, los che, tenemos gran responsabilidad en ello. Desde nuestra visin del mundo los che somos parte del Wall Mapu entendido como la tierra en que vivimos y todos los espacios materiales e inmateriales que lo componen, no solo lo que sentimos bajo nuestros pies, sino tambin lo que est arriba, abajo y dentro de ella. En todos estos espacios existe Newen, Ngen y Ngnen: Newen: Fuerza que sostiene a los distintos espacios y elementos que existen en el wall mapu. Todas las personas, cada elemento y lugar que existe (plantas, agua, montaa, animales, piedra, relmpago, sol, estrellas, Etc) tiene un newen determinado. Ngnen: Es la fuerza, la energa que regula el comportamiento de cada uno de estos elementos y espacios dndole identidad especfica y que

hace cumplir la funcin de cada cosa existente en el wall mapu. Cada planta, animal, che, menoko , etc, tiene su ngnen, caracterstica y funcin que deben cumplir durante su existencia en el wall mapu. Ngen: Cada uno de los elementos nombrados tambin tiene un dueo(Ngen) materializado en animales, aves, reptiles entre otros, que cuida y protege a estos espacios y elementos. As en cada lof mapu existe una diversidad de newen, ngnen y ngen que sostienen, regulan y cuidan lo que all existe. Los tres conceptos permiten el cumplimiento de las normas culturales en nuestro pueblo para mantener todo en equilibrio. Por esta razn muchas veces los mapuche nos enfermamos por no respetar las normas existentes en los lugares donde vivimos. Por ejemplo: Si alguien arranca una planta medicinal sin pedir permiso al ngen del espacio y de la planta, est atropellando al dueo de ese lugar. Por lo tanto tendr un llamado de atencin y esto se puede manifestar en kutran. 2. Clasificacin de las Enfermedades Dentro de nuestro Sistema de Salud las enfermedades se clasifican de acuerdo al origen y causa de cada una de ellas. As encontramos:

Re Kutran: (Re: nuevo, puro, esencial Kutran: Dolor, enfermedad) El Re Kutran son enfermedades sencillas o pasajeras cuyo nfasis est puesto en la casualidad natural de estas. Desde la cosmovisin mapuche el hombre y el medio ambiente representan una unidad, por la cul el respeto a la naturaleza y al orden csmico es necesario para el bienestar de la persona y la familia. Por lo tanto los cambios de la naturaleza durante el ao influyen directamente en la vida de las personas. Desde esta perspectiva los aspectos que mayor relevancia adquieren son los factores climticos y el ciclo productivo. Se dice pro ejemplo, que el mes de Agosto debido a los cambios de temperatura las personas se encuentran ms dbiles principalmente en su estructura sea; por lo tanto estn ms propensas a cadas, esquinces y luxaciones. Durante el invierno, debido al fro son usuales los dolores reumticos, las enfermedades de las vas respiratorias y a las vas urinarias. En la primavera proliferan las enfermedades de la piel, en especial los granos, sarna y heridas infectadas, debido a que es poca de brotes de rboles, flores y cultivos. En el verano por el calor, el sol y la exposicin constante a ste en el desarrollo de las actividades agrcolas, hortcola y ganaderas, son frecuentes las insolaciones (Medicina y cultura en la Araucana , 1995) El Re kutran se puede catalogar en cuatro tipos segn su origen por: Los factores climticos, prolongada exposicin al fro o calor y bruscos cambios de temperaturas. Alimentacin, ingestin de alimentos fros, calientes, verdes, crudos, grasos, cantidad excesiva, mezclas contraproducentes y descompuestos. Esfuerzo fsico excesivo o brusco Contagio por falta de higiene, con elementos contaminados, agua sucia, contacto sexual. Re kutran causado por factores climticos Kon Ant

Causado por la exposicin prolongada de la cabeza al sol durante el medioda. Produce dolor de cabeza, fiebre, dolor de estmago, diarrea y vmitos. Kon Atreg Causado por exposicin prolongada a ambientes fros o por cambio brusco de temperatura, conocida como enfriamiento o estar pasado de fro. Sntomas son: Escalofros, trastornos urinarios y dolor de huesos. Chafo Causado por excesiva exposicin al fro, humedad y cambios bruscos de

temperatura. Produce catarro, tos, dolor de cabeza. na Namun Hongos y sabaones causados por mucha humedad a los pies, produciendo picazn, irritacin de la piel y dolor. Yachin Kuxtran Enfermedad aguda y leve, caracterizada por fiebre con escalofros por exposicin prolongado al fro o calor. Pafmuge Enfermedad causado por cambio brusco de temperaturas y corriente de aire que afecta a los ojos, se ponen rojos Wf Wijen Provocado por exposicin prolongado al fro de la cintura para abajo, p. ej. estar sentado encima de algo helado y hmedo. Enfriamiento de la vejiga, se tranca la orina, dolor al orinar, decaimiento. Pra Koiwen Enfermedad de mujeres que se produce despus del parte por exposicin al fro durante la menstruacin, post parto o puerperio. La sangre que debe ser desalojada se acumula en el tero y no puede ser evacuado. Se forma una pelota que se nombra como sobreparto y que est acompaado con dolor de cabeza y vientre. Puede llegar en su estado ms grave a trastornos mentales. Re kutran causado por alimentos Kfiwun Producido por el consumo excesivo de alimentos fros. Causa hinchazn y gases en el estmago, malestar estomacal. Pechay Diarrea leve por consumos de alimentos exageradamente helados, en mal estado, crudos, verdes o por ingestin de frutas tibias. Agkman estreimiento con decaimiento. Se concibe como una distensin en el estomago provocando flatulencia y dolor.

Re kutran causado por esfuerzos fsicos excesivos: Aife Herida interna o externa producido por golpes, quebradura o zafadura. Caracterizado por dolor, ardor local, y hematomas.

Katrfn Cortadura de carne o nervio, producido por una fuerza mal aplicada. Produce dolor y ardor local del msculo hasta inmovilidad y afecta mayormente personas adultas. jgozun Zafaduras. Huesos salen de su lugar, provocando dolor, ardor local y hinchazn. Koiwe kutran Cada o desvo de la matriz por fuerzas menstruacin, embarazo o post parto. extremas durante la

Re kutran por contagio con entes contaminados: Chizma Inflamacin y granos en los rganos sexuales trasmitidos por hombres y mujeres Pitru Granos infectados producidos por falta de higiene, contacto con elementos contaminados. Provocan picazn. Mapu kutran Segn la cosmovisin mapuche existen espacios, donde se encuentran los pll (espritus), ngen (dueo), ngngen (..) y newen (fuerzas) que rigen los elementos y comportamientos de la naturaleza como el agua, montaas, relmpago, estrellas, plantas, piedras, animales, minerales etc. En la vida mapuche existen normas culturales que estn basados en el respeto hacia cada elemento de la naturaleza. Cuando las personas (che) transgreden estas normas culturales o les falta el respeto a todo lo que les rodea, los newen (fuerzas) intervienen en el mundo y pueden provocar enfermedades en las personas. Por ejemplo: Cada espacio, cada lugar tiene un dueo (Ngen). Los menoko (pantano), los trayenko (cascada), los lil (quebrada) etc. son lugares muy delicados donde las personas tienen que entrar con respeto. Si no es as, los ngen (dueo) pueden llamar la atencin, provocando enfermedades. Existen otros seres invisibles que conviven con los che en el wall mapu. En determinados momentos del da, rangiant (medioda) y kon ant (al entrar el sol), actan y ocupan los espacios. Son momentos que tienen que ser respetados por los che. No se debe realizar trabajos fuera de la casa ni los nios deben jugar en el patio. Existen distintos tipos de Mapu kutran: Konn Mewlentun Inakon iwin Trafentun Rumelwy Konn Enfermedad producida por la transgresin de una norma que establece que las mujeres embarazadas y nios deben evitar el contacto con

seres agnicos, humanos o animales y seres con deformacin (mirar detenidamente). Si la embarazada rompe esta norma y presencia a la muerte de un ser o toma el ltimo aliento de este, puede traspasarse al feto. Cuando nazca el nio puede presentar sntomas o rasgos agonizantes (dificultad al respirar, convulsiones, malformaciones). Los nios que salen a jugar en horario en que no deberan salir o que presencian la muerte de un animal, tambin pueden sufrir dolor de guata, inflamacin del intestino, fiebre, vmitos y pesadillas. Mewlentun Enfermedad producida por el contacto con remolinos de viento que se producen en el momento en que el sol est en la posicin vertical, medioda (ranginant) o cuando entra el sol (kon ant). Puede provocar repentino y fuerte decaimiento, sueo, temor, llanto y tristeza. Inakon Se produce cuando se transgrede la norma del tiempo adecuado. (Existe tiempo favorable y desfavorable). Si una persona est debilitado espiritualmente y sicolgicamente y transita en un espacio delicado a una hora no prudente, posiblemente sufre un Inakon. Es una fuerza de la naturaleza que se apega a la persona y comienza a desgastar su energa hasta enfermarla. iwin Se produce una desorientacin del tiempo y del espacio causado por fuerzas de la naturaleza (newen) que transitan en el momento en ese lugar. Afecta fcilmente personas que estn sicolgicamente y espiritualmente dbiles. La persona se pierde, no sabe donde est ni en que tiempo u hora se encuentra. Trafentun Enfermedad producida por el encuentro con fuerzas espirituales de la naturaleza que aparecen en cualquier momento del da o noche en forma de remolino de viento. Provoca decaimiento, sueo, desorientacin, temor o fiebre. Rulmewy En cada lof (comunidad) existen espacios con fuerte newen (fuerzas.) Por la transgresin a estos lugares y provocacin a su Ngen (dueo) se produce enfermedad. Los sntomas se manifiestan a travs susto, temor, angustia, no poder dormir bien, soar mal y tener pesadillas. Weda kutran: Aqu se ubican aquellas enfermedades que son producidas por otras personas llamadas Kalku dentro de la sociedad mapuche, son las enfermedades conocidas comnmente como Kalkutuwn Kutran. Estas se pueden producir a travs del: preparado con efecto venenoso. fitun: Mal que se causa a la vctima a travs de algn objeto de uso personal o de elementos como cabello, uas, saliva, etc. Zawn: Esto es cuando a travs de una ceremonia cerrada se provoca escasez en la cosecha, muerte de animales, etc, lo que trae como consecuencia a su vez

enfermedades en los integrantes de la familia. Todas estas formas de hacer mal a una persona o familia se le llama Filladkan y que se producen generalmente cuando existe mucha envidia entre distintas familias mapuche. Kisu Kutran: Le llamamos as a las enfermedades propias de las personas que son Machi, Longko Ngillatufe, Nngenpi, Zugumachife y otros lawentuchefe. Cuando estos no cumplen bien su funcin sea por la causa que sea, son afectados por alguna enfermedad que generalmente es espiritual, es decir que proviene de su propio Pll (espritu) El perimontun que ha tenido una persona cuando transgrede un espacio, tambin se le llama kisu kutran. We Kutran: Son las enfermedades ms nuevas, algunas tradas por el wigka y que cada vez son ms frecuentes en los mapuche, por lo que el Sistema de Salud Mapuche lo ha ido incorporando dndole un nombre desde su propio conocimiento as como encontrando cura para los mismos. Por ejemplo la Bronconeumona como Chll ponon, la Diabetes como Kowi Mollf, y el Cncer como Kotipaw (tumor). Son las ms conocidas hasta el momento. Wingka Kutran: Son aquellas enfermedades propias de la modernidad wingka que son provocadas por la forma de vida que ellos llevan y que se desarrolla sobretodo en los medios urbanos, como las grandes ciudades, aqu se pueden nombrar al SIDA y la Depresin entre otros. Son enfermedades que el sistema de salud mapuche aun no ha incorporado, lo que no quiere decir que los mapuche estn libres de este tipo de enfermedad. Como se refleja en general las enfermedades en el sistema de salud mapuche estn estrechamente relacionadas a la visin de mundo que tiene este Pueblo. Por esta misma razn la mayora de ellas, que afectan a los mapuche que viven y tienen una practica de su cultura, no son detectables en el sistema de salud tradicional, (hospitales), puesto que los mdicos que atienden en esos mbitos forman parte de otra cultura, tienen otra visin de mundo y no conocen la forma de sentir y ver el mundo mapuche. 3. Agentes de Salud En nuestro Pueblo siempre han existido personas conocedoras de la medicina mapuche, organizado en especialidades de acuerdo al conocimiento transmitido de generacin en generacin en las familias, es decir, son diferentes personas que han sido elegidas por su Kpalme (ascendencia familiar) para que su newen le entregue una serie de conocimientos a travs de sueos sobre la funcin que deber cumplir durante su vida, dentro de la medicina mapuche. Es importante decir que estos diversos conocimientos medicinales siempre han estado en determinadas familias y que se sostiene y sostendr a travs del tiempo mientras las nuevas generaciones mapuche valoren la riqueza cultural de nuestro Pueblo. As encontramos: Ngtamchefe con mucho conocimiento del kall la anatoma fsica de las persona, por ello pueden componer los huesos cuando hay una zafadura (luxacin), quebradura (fractura), y que Conocen las plantas adecuadas para curar las cortadura de carne, los hematomas, etc.

Peelchefe: Personas con mucho conocimiento a cerca de los embarazos su rol cuidar de la mujer embarazada, guiar el nacimiento del nio as como asistir a la madre cuando existe algn tipo de problemas durante el periodo del embarazo y despus de dar a luz. Lawentuche: Son aquellas personas que tienen un amplio conocimiento a cerca de la herbolaria mapuche, del lugar de crecimiento de stas y basto conocimiento de los ecosistemas. Ngenpi: Significa dueo del saber, si bien la funcin principal de estas personas no es el de la medicina, sino el de conducir la ceremonia religiosa del ngillatun, preferentemente en la zona lafkenche y williche. Ellos adems manejan conocimiento a cerca de las enfermedades y plantas medicinales. Pueden diagnosticar enfermedades, pero a diferencia de un machi lo hace siempre a travs de pewma (sueo). As mismo todo el kimn (conocimiento) que los ngenpi tienen lo adquieren a travs de sueo. Zugumachife/ Gchalmachife: Son quienes hacen de rangielwe (intermediario) entre los che y el pll machi, tienen un amplio conocimiento del lenguaje ritual utilizado por stos durante el kymin (trance), como tambin tienen la capacidad de retener en la memoria todo el mensaje entregado por el pll machi, ya que una vez finalizado el trance debe repetir todo para el machi y todos los presentes en la ceremonia. Entre los agentes de salud, los zugumachife adquieren mucha importancia en los momentos en que los machi realizan alguna ceremonia de sanacin y en ocasin de diagnosticar la enfermedad a travs de la ropa, ya que sin ellos esta forma de diagnosticar no se podra realizar. Machi: Son los principales agentes del sistema y prctica de la Salud Mapuche. Los machi son hombres y mujeres, wentru machi y domo machi. Generalmente son personas elegidas a muy temprana edad por un pll machi (espritu de machi) para asumir el rol, normalmente el espritu se manifiesta entre los seis y doce aos, tienen la posibilidad de lograr el Kymin, estado de comunicacin directa con su pll, pudiendo realizar distintos tipos de ceremonias de sanacin y religiosa. Existe una diversidad muy amplia dentro del mundo de los machi. Esto quiere decir que todos los machi son diferentes. Eso se debe a que cada familia mapuche tiene un newen distinto por tener su conexin con distintos elementos existente en el wall mapu. En este sentido de acuerdo al newen que tenga cada elemento natural, el che que cumple el rol de machi tiene un determinado Ad (caracterstica, identidad). Tiene un newen especfico, forma propia y particular de sanar y diagnosticar las enfermedades, y su propia forma de conducir la ceremonia religiosa. La manifestacin de los machi se da de varias formas: - Son elegidos por un Pll Machi que tiene que ver con el newen que siempre ha estado en su kpalme (ascendencia familiar). Estos reciben el nombre de Machi Kpan. Es decir que si en una determinada familia en el pasado hubo un machi, ese newen permanece por siempre en dicha familia. Por lo tanto este pll estar esperando reaparecer a travs de las nuevas generaciones

(generalmente cada cuatro)siempre de la misma familia eligiendo a la persona con las condiciones necesarias para asumir el rol. - El Perimontun es otra forma de manifestacin para que un che asuma esta funcin. Esto quiere decir que si una persona tiene perimontun (una visin) y el newen que se hace ver ante l es un machi pll, dicha persona ha sido elegida para ser machi. Por lo general, la mayora de los machi se inician en su rol a travs de esta forma, pero siempre debe haber antecedentes de la existencia de otro machi en los antepasados de dicha persona. - Angkantu Machiwn Este es el nombre que reciben, dentro de la sociedad mapuche, las personas que asumen el rol de machi a una avanzada edad (despus de los 30 aos generalmente). Esta forma de manifestacin busca al che ms dbil para instalarse, por ello elige a una persona mayor y lo hace en forma de perimontun. Este pll machi proviene de otro che que fue machi en vida y que su pll al momento de morir no fue recibido en su Knga (origen del tronco familiar), lugar donde debe volver el pll de cada che cuando deja de existir como tal. Este espritu queda sin un lugar donde vivir y deambula por el wall mapu hasta que encuentra donde cobijarse. Cabe aclarar que los angkantu machi son mal vistos dentro de la sociedad mapuche, pues han llegado a su rol de machi por fuera de las normas que exige la cultura. Por esto su newen no es de fiar ya que desciende de alguien que no cumpli bien su rol de machi mientras vivi. Tambin pueden ser muy sensibles a las tentaciones materiales por lo que no hacen diferencia entre sanar y hacer dao a una persona, llegando incluso a causar la muerte por pedido de otros. Esto no quiere decir que las personas no acudan a ellos al momento de tratarse por alguna enfermedad. Proceso de consagracin de los Machi: Las manifestaciones mencionadas actan como seales en las personas que son llamadas a ser Machi. Como ya se dijo, estas seales aparecen a una edad muy temprana, y a partir de ah la persona elegida comienza todo un largo y delicado proceso de aprendizaje y formacin para su futuro rol de Machi. En este delicado proceso de aprendizaje, la persona transita por una serie de etapas donde su cuerpo sufre una serie de cambios que se manifiestan como kutran (dolor, enfermedad) y recibe el nombre de Machi kutran (dolor o enfermedad de Machi). De la misma forma, su capacidad de entendimiento, comprensin y conocimiento de las cosas, se va modificando y va ampliando cada vez ms su conocimiento y sabidura acerca de muy diversos elementos de la naturaleza que lo preparan para su rol especfico en la atencin de la salud de la sociedad mapuche. As, su cuerpo y su mente se prepara para ser capaz de resistir largas horas de esfuerzo fsico y mental, pues es necesario para las diversas ceremonias que deber realizar, dependiendo del tipo que sea, de sanacin o religiosa. En la preparacin espiritual y medicinal, a travs del pewma (sueos) le ser entregado mucho conocimiento a cerca del mundo espiritual, de plantas medicinales, de la anatoma humana, etc. Por esto, desde su niez sus sueos no sern comunes a

los sueos de otros che. Los machi se consagran plenamente cuando realizan el Geykurewen, ceremonia donde se comprometen pblicamente con el newen, con el pll as como con sus kutran y lof. Es el momento cuando instalan su kemu kemu o machi rewe, ubicado en frente a su ruka (casa) y que deben renovar ao tras ao. El geykurewen es realizado peridicamente como una forma de ir renovando el compromiso asumido. CAPITULO II MACHI 1. Machi Como Autoridad Religiosa Los Machi son, quienes han mantenido vigente durante miles de aos hasta la fecha, el conocimiento para el bienestar integral de la sociedad mapuche. Adems de ser los mdicos originales de nuestro pueblo, cumplen la funcin de mantener el equilibrio de los lofche con el entorno donde habitan. Esto quiere decir, que son ellos quienes guan y ordenan la relacin de los che con los distintos ngen y newen existentes en el lof mapu y con todos los newen del wall mapu. As, una de las funciones de mayor importancia para la vida de la sociedad mapuche es la que cumplen los Machi al ser los guas espirituales de los Lof che. Pues son quienes conducen los Ftake Gillamawn (ceremoniales religiosos) de los Lof o rewe en zonas del territorio mapuche, tales como entre los wenteche, nagche, y lafkenche. A travs de estas ceremonias tienen la funcin de guiar y ordenar la relacin de los che hacia los diversos ngen y newen de los distintos espacios del Wall Mapu para lograr un Kme Felen (un bienestar pleno) en la comunidad. El Kme Felen es una de las metas sociales que se considera de mayor valor en el mundo social mapuche. Todos los machi son gillatufe pero no todos conducen las ceremonias religiosas, esto se debe a que cada machi es diferente a otro. De acuerdo al tipo de newen que tenga puede realizar tal o cual ceremonia, como ya dijimos anteriormente. As, el campo de accin de los machi es muy variado, amplio en unos y reducido en otros casos. 2. Machi Como Agente de salud

En el contexto de la medicina mapuche, el aspecto espiritual est siempre

presente y forma parte de la concepcin mapuche sobre la salud en forma integral. En el Sistema de Salud Mapuche los machi tienen la funcin de sacar la enfermedad y re establecer el equilibrio entre los seres humanos y el resto de los seres espirituales que existen en el Universo. Esto les da el carcter de intermediarios entre el mundo espiritual y el material, Rangielwe (intermediario) teniendo la capacidad de conectarse con distintas dimensiones espirituales de los espacios que conforman el Wall mapu y los newen que existen en el lof. As entre las tareas especficas relacionadas a la salud, los Machi abordan el tratamiento de la enfermedad en un proceso que tiene bsicamente dos grandes etapas que son: el diagnstico y el tratamiento, finalizando en la sanacin. Diagnstico:

El Pelotun, diagnostico de las enfermedades lo realiza por medio de diferentes procedimientos: mediante la orina, ropa, tacto, kewn y plltun. La caracterstica principal en cada uno de estos procedimientos es la bsqueda del origen y las razones de la dolencia. Son las causas que provocan la enfermedad, las que el machi busca y encuentra para saber el tipo de tratamiento adecuado que el paciente debe seguir para restablecer el equilibrio en su salud. Entre los procedimientos para diagnosticar se puede distinguir entre los ms simples (la orina y el tacto por ejemplo) y los mas complejos (ver ropa, kewn y plltun). En el primer caso (orina y tacto) el machi puede proceder sin necesidad de entrar en trance ni contar con la presencia de un zugumachife. Mientras que en el segundo caso, el machi debe entrar en trance y necesita por eso de la presencia de un zugumachife. En esta forma de diagnosticar, el machi debe entrar en contacto con su propio pll y el de su paciente. Para ello debe hacer kymin (trance) y por eso, el rol del zungumachife es esencial para hacer de intermediario en la comunicacin, diagnstico y tratamiento que entrega el pll a travs del machi. Luego, el zungumachife, entrega a su vez toda esa informacin al machi cuando haya salido de su trance. Despus de recibir toda la informacin necesaria, sobre el diagnstico y el tratamiento que se recomienda, conjuntamente con los familiares del paciente y el machi, se consultarn y acordarn sobre la disposicin de seguir o no el tratamiento indicado por medio del kymin. Importante es destacar, que en el Sistema de Salud Mapuche el rol de acompaamiento de los familiares del paciente es de gran importancia. Cuando un miembro de la familia est enfermo, es siempre otro familiar el que acude a realizar la consulta al machi. Este familiar recibe el nombre de Ngen Kutran (dueo del enfermo) y juega el rol de intermediario entre el machi , el paciente y los dems familiares. En el caso de los procedimientos de diagnsticos mencionados, excepto en el plltun y el tacto, es el ngen kutran, el que est presente para la consulta al machi, sin necesidad de la presencia del paciente. En el caso del tacto, por su caracterstica, s es necesario la presencia del paciente, pues es a l a quien se le debe tomar el pulso. En cuanto al plltun este puede hacerse por medio de la ropa o bien se hace directamente con al presencia del paciente, siempre acompaado por el ngen kutran. Etapas del Tratamiento Dependiendo del tipo de enfermedad detectada, el enfermo deber someterse a un tipo de tratamiento que puede consistir solo en tomar el lawen(remedio) recomendado sin necesidad de ninguna ceremonia. Este recibe el nombre de lawentun (tomar remedio) y puede realizarse de varias formas segn la enfermedad: Putun Lawen: Consiste en ingerir en forma lquida el remedio preparado en base a hierbas medicinales. Tukun Lawen: Consiste en realizar un lavado externo del cuerpo al paciente. Ngler o Ngllf Lawen: Es el tratamiento en base a masajes por medio de presin y friccin en el cuerpo del paciente.

Kzawtun- Ceremonias: Generalmente se suele usar el trmino Machitun para hablar de las ceremonias de sanacin que realiza un machi. Es importante aclarar que, concretamente hablando, el trmino machitun se refiere al conjunto de consultas y tratamientos que los pacientes realizan cuando acuden a un machi. Esto incluye consultas por enfermedad o cualquier otro tipo de orientacin para el equilibrio de la vida mapuche. Aclarado el punto anterior veremos ahora todo lo relacionado al Kzawtun (Ceremonias). Este es el nombre que recibe el conjunto de las distintas ceremonias a que deben someterse los pacientes segn la causa que provoca la enfermedad por la que estn afectados. Es decir que a cada tipo de enfermedad corresponde una determinada ceremonia.

Dentro del kzawtun se pueden identificar las siguientes ceremonias: ltun: Es una ceremonia de curacin sencilla para quien est afectado y se puede realizar tanto en la casa del machi como en la casa del kutran (paciente). Aqu lo fundamental es el llellipun que realiza el machi al mismo tiempo que cubre y fricciona el cuerpo del paciente con distintos tipos de hierbas medicinales para restablecerlo fsicamente. En algunos casos es necesaria la presencia de un zugumachife dependiendo esto del tipo de enfermedad que tenga el paciente. El ltun puede realizarse en cualquier momento del da y consta de una sola parte, aunque en algunos casos puede tener dos partes. En esta ceremonia se utilizan hojas medicinales o solamente se realiza el llellipun con wada o kultrung al kutran. Generalmente participa aqu nicamente la familia sin ayuda de vecinos o amigos. Cuando el machi no logra diagnosticar bien la enfermedad, es necesario que la ceremonia sea de mas largo tiempo en donde el machi debe entrar en trance para ubicar mejor el origen de la enfermedad. Datun: Es la ceremonia mayor que se puede realizar a todo tipo de enfermedad, (weda kutran, re kutran, mapu kutran, we kutran, kisu kutran). Se debe realizar en la casa del paciente, para ello, el ngen kutran debe juntar una cantidad de gente entre amigos y familiares que ofician de ayudantes en el momento del desarrollo de la ceremonia. Para el Datun se necesita una gran cantidad de distintos tipos de hierbas medicinales indicados con anterioridad por el o la machi. Generalmente esas hierbas deben extraerse de distintos ecosistemas, como menoko (pantano), mawiza (montaa) lil (rocas) etc. Dicha ceremonia consta de dos grandes partes, dando comienzo al atardecer en su primera parte y recomenzando a la madrugada (al aclarar) del da siguiente en su segunda parte. Dependiendo del pll y el newen de que provenga el machi se necesitar una determinada cantidad de personas para servir de ayudantes, en este sentido cada kona (ayudante) tiene un valor de diez fuerza. Generalmente la cantidad mxima de personas que suele necesitarse son doce kona, dos capitan kona (que dirigen), un zugumachife, dos llangka (que realiza purun para el machi) y un yelfe o taylfe (que acompaa al machi con un segundo kultrung). En el Datun la ceremonia se da por comenzada en el momento en que el o la machi realiza su propia ceremonia para presentarse ante los

Ngen mapu del lof. En ese momento, frente a la casa donde trabajar al paciente, el machi planta su kchngka foye ( se instalan dos coliges con un atado de laurel puesto en sus puntas). El Datun consta de varias subpartes, las cuales van ordenadas de la siguiente manera: Primer da: Ngillatumangey kutran: Se habla a nombre del enfermo a los distintos espacios y newen que estn involucrados en el desequilibrio del paciente. Nglertun: Momento en que el machi realiza masajes al paciente con las hierbas medicinales preparadas. Mtrm plln: Aqu se llama el espritu del paciente para que vuelva a su cuerpo. Konpaplln: Es el momento en que el o la machi, entra en comunicacin con su pll para que lo gue en la ceremonia. Malorukan: Aqu se realiza una recorrida en todo el espacio de la casa, para limpiarlo de distintas fuerzas que pudieran estar interfiriendo en el bienestar de la familia. Segundo da: Se repite todo lo anterior. En algunos casos se necesita realizar pewtun (verse), con algn animal, para ver la profundidad de la afeccin en el sistema respiratorio y digestivo del paciente. El pewtun se puede realizar con una oveja, cerdo y/o pollo. Consiste en que el kutran absorbe la respiracin del animal, a su vez el animal absorbe la respiracin del kutran y de esta manera traspasa su estado de salud al animal. Una vez finalizada esta parte, el animal se sacrifica para ver la afeccin existente en el paciente, y de esta forma tambin el animal es utilizado para sacar la enfermedad a la persona. Mtrm Adtun: Se denomina as a la ceremonia que se realiza a los pacientes, que por causa del tipo de su enfermedad se ha desaparecido su Ad (caracterstica interna, propia de la persona). Esto sucede cuando el paciente padece de Mapu Kutran y Weza Kutran. Las enfermedades causadas por estos newen tienen distintas caractersticas pero generalmente se relacionan ms al desequilibrio emocional, el che sufre una transformacin fuerte en cuanto a su caracterstica propia como persona.

La ceremonia para su sanacin se llama entonces, Mtrm Adtun, cuya forma de realizacin es similar al que vimos en el Datun, llevndose a cabo la ceremonia en la casa del paciente y agregndose dos ayudantes ms, para llamar el Ad de la persona. Para saber si efectivamente el Ad ha vuelto debe escucharse un auki (eco) a medida que se lo llama en el espacio donde se est desarrollando la ceremonia. A travs de este kzawtun principalmente se restablece a la persona psquica y emocionalmente conectndolo nuevamente con su Ad.

Mtrm Plltun: Dicha ceremonia consiste en llamar el pll (espritu) de la persona que est afectado por Kisu Kutran, Mapu Kutran y a veces por Weza Kutran. Cuando la afeccin es el Mapu Kutran, sucede que el newen que causa el desequilibrio se introduce en el che y reemplaza el pll propio de ste, alejndolo. Tambin el alejamiento del pll es muy comn en las personas que tienen un rol especfico en la vida como los Logko, Machi, Gepin, y no lo cumplen como debieran, este hecho sucede muy a menudo en los ltimos tiempos. Es decir, cuando estas personas no estn siendo consecuentes con su rol, en la sociedad mapuche, su pll comienza a alejarse, por ello se le llama Kisu Kutran. La ceremonia del Mtrm Plltun se realiza en la casa del paciente y tiene las mismas caractersticas del Mtrm Adtun, con la diferencia de que aqu se le llama el pll al paciente. La cantidad de ayudantes aqu es la misma y la ceremonia al igual que la anterior tiene una duracin de dos das. A travs de esta ceremonia se reconecta al che con su pll. Mtrm Logkon: Esta ceremonia se realiza a los pacientes para revincularlo con su pll y su Ad. Efectivamente la persona pierde o se desconecta con su espritu y su caracterstica propia cuando est afectado muy fuertemente por un Kisu kutran, Weda kutran o un Mapu kutran. Por la caracterstica de la enfermedad el kzawtun del Mtrm Longkon es una ceremonia muy delicada y se pone en juego mucha responsabilidad de parte del o la machi como de todos los ayudantes. Tiene una duracin de dos noches, se necesita el doble de ayudantes para su realizacin y se utiliza el doble de hierbas medicinales. Es decir, que si el o la machi que realiza dicha ceremonia necesita normalmente doce kona, en este caso necesitar veinticuatro kona, cuatro capitanes, cuatro jangka y as ser el doble de personas y elementos a utilizar. Es mucha la fuerza que se pone en juego aqu. Por lo mismo, no es muy comn realizar este tipo de ceremonias, puesto que si no resulta bien o falla alguno de los que estn participando puede haber drsticas sanciones para los mismos. Por otra parte si el Pll o el Ad que se busca no logra volver, el paciente corre el riesgo de perder la vida. Por esta razn se necesita de la conviccin tanto de los ngen kutran como de el o la machi. Ngillatumawn: Esta ceremonia es menor en relacin a la descrita anteriormente y se realiza para el bienestar integral del grupo familiar. Tambin implica el bienestar econmico de quienes deciden realizar dicha ceremonia para el equilibrio de la salud por un lado y por otro para la abundancia en la cosecha y en la produccin de animales. Un Ngillatumawn es necesario de realizar cuando existe un perimontun y tambin se realiza cuando se habitar una nueva casa. As queda claro que no necesariamente debe existir la presencia de un kutran para realizar este tipo de kzawtun. El Ngillatumawn es simple o complejo segn el motivo por el que se realice. En un Perimontun por ejemplo, el asunto es ms delicado. La persona debe ir al lugar donde le ocurri dicho perimontun, para pagar al Ngen con algn animal y realizar parte del Ngillatumawn en ese espacio especifico. En este tipo de Kzawtun forma parte de la ceremonia el purun (baile) y todos los instrumentos necesarios como Kultrung Pifllka, Trutruka,

Wada, Kadkawilla, etc. participando los familiares, vecinos y amigos invitados por los Ngen zungu (dueos de la ceremonia). Si bien hasta ahora estamos describiendo nicamente las ceremonias que se relacionan directamente a la sanacin de algn tipo de enfermedad, nos interesa mencionar tambin la ceremonia denominada: Ngillatun, pues de igual forma se relaciona al bienestar de la salud de los che. El Ngillatun conocido por todos como una ceremonia religiosa mapuche y en general vista solo como un momento propicio de grandes reuniones sociales y encuentros familiares por su carcter amplio. Es una ceremonia para vincularse con los distintos newen que actan para mantener la armona general en el wall mapu, el equilibrio climtico, el equilibrio territorial, social y familiar. Se realiza una peticin de manera muy solemne a los Ngen mapu que proporcionan los frutos, granos, cereales, y a los Ngen que intervienen en la fertilidad de las diversas vidas existentes en la naturaleza para que lo sigan haciendo. ste es uno de los momentos mas relevantes en trminos colectivos para pedir una vida plena y armoniosa sin escasez ni enfermedades.

Por ello se puede decir que el ngillatun es la actividad ritual central en el sistema de salud mapuche, pues realizndola se puede mantener el equilibrio, tanto en las personas como en los animales y todo el entorno que rodea nuestra existencia como che. CAPITULO III. ECOSISTEMAS Los no mapuche llaman as a un espacio geogrfico donde coexisten diversas formas de vidas en el plano material. Es decir, donde existen y conviven distintos tipos de vidas pero solo visibles. Por ejemplo, el mar es un ecosistema donde viven distintos tipos de peces, algas, aves entre otros. Nosotros hemos tomado este concepto ECOSISTEMA para definir un espacio especfico que contiene diversidad pero desde nuestra cosmovisin. Este concepto viene a definir para nosotros diferentes tipos y formas de vida visibles e invisibles, tangible e intangible, contenidos en un espacio especfico. Como ya explicamos en la primera parte de este texto, desde nuestro punto de vista, existe en el Wall Mapu vida material y no material. En este sentido hemos hablado de los Ngen y los Newen. A ellos relacionaremos concretamente el concepto Ecosistema en el presente capitulo de nuestro texto. Ecosistema para nosotros los mapuche es cada espacio, por pequeo que sea, que contiene tanto vida visible e invisible. Para una mejor clarificacin podemos nombrar un Menoko (pantano), Wingkul (cerro), Mawidantu (lugar demontaa), Laf mapu (espacio de llano), lil (zonas rocosas), Etc. As existen muchos otros espacios en nuestro territorio que contienen distintos tipos de vidas. Es en estos espacios precisamente donde el Sistema de Salud Mapuche encuentra una diversidad de herbolaria medicinal y otro tipo de materia para restablecer el equilibrio tanto fsico, espiritual y psquico del che cuando algunos de estos aspectos estn afectados.

Cada ecosistema es distinto a otro, en cada uno de ellos pueden existir varios Ngen y Newen que sostienen la vida en esos espacios. Por ejemplo, si hablamos de un menoko debemos tener en cuenta que no todos los menoko son iguales, sus caractersticas fsicas son distintas y a su vez los Ngen y Newen existentes en ellos son distintos. Es decir que un menoko que se encuentra en un laf mapu no es igual a uno que est en el mawidantu. El que est en el laf mapu puede tener

distintas plantas medicinales, agua, junquillo, puede ser frecuentado por distintos tipos de aves Etc. Esto quiere decir a su vez, que el menoko y todo lo que contiene, est sostenido por algn Newen determinado y los Ngen de cada elemento existente en el espacio. Todas las hierbas que habitan ese espacio tienen tambin un Newen determinado. De la misma forma el menoko del mawidantu tiene su propia caracterstica, su propio Newen y sus Ngen. Ahora concretamente nos interesa comentar a cerca de la herbolaria y otros elementos que se utilizan como medicina existentes en los ecosistemas. Es importante aclarar que no solo las hierbas son utilizadas como medicina en nuestra cultura. Tambin son usados otros distintos tipos de elementos como es el agua, el barro, y rboles entre otros. Si recuerdan, hemos hablado de los distintas enfermedades y que dependiendo de las causas que las han producido se designa un determinado tratamiento y/o ceremonia para encontrar nuevamente el equilibrio del paciente. Pues bien, la utilizacin de cualquier hierba u otro elemento medicinal tambin est sujeto a la causa de lo que produjo la enfermedad. Porque como ya dijimos, dependiendo del ecosistema de donde se extraiga la medicina sta tiene un determinado Newen. Por lo tanto su efectividad se relaciona a la causa que produjo el Kutran. Una determinada hierba puede existir tanto en un menoko como en un lil o un mallinentu (lugar con mucha humedad). Importante es tener en cuenta que ms all de que sea la misma hierba, sta es distinta en esencia y/o propiedad curativa. En este sentido, medicinalmente hablando, la misma hierba como se encuentra en tres espacios distintos, contiene distintas propiedades. La que se ubica en el menoko es efectiva para un tipo de Kutran, la que est en el lil para otro tipo y la del mawidantu para otro. Puesto que cada una de ellas proviene de un distinto Ngen y Newen. Para finalizar con este capitulo, nos parece importante mencionar que en nuestros Kiel Mapu Koyawe y Champulli, la deforestacin de los rboles nativos que ha ido en un constante crecimiento en el ltimo tiempo, ha trado tambin la desaparicin de muchos ecosistemas de esos espacios. Este hecho a su vez se ha convertido en una de las causas ms importante de la progresiva prdida y desvalorizacin de nuestro sistema de Salud Propia Mapuche. Sin embargo podemos decir que a pesar de ello an existe una cantidad importante de estos ecosistemas. Ellos junto a otros aspectos y/o factores, se constituyen en este momento en la esperanza para revertir la situacin de prdida en la que se encuentra nuestro Sistema de Salud.

Algunos de los Ecosistemas que se encuentran en nuestro territorio son: Mawidantu, wigkul, laf mapu, lil, menoko, ptrantu (lugar de pitra), malli, rulu (vega), wfko (vertiente), trayenko (vertiente), entre otros.

Importante es aclarar que algunos de los espacios nombrados aqu ya no existen en varias de las comunidades de la zona. CAPITULO IV LAWEN En este capitulo trataremos de diferenciar las plantas medicinales mapuche de las plantas utilizadas en la medicina popular. El trmino Lawen que se puede traducir como remedios se refiere a todo tipo de elementos naturales con propiedades capaz de revertir una situacin de desequilibrio, es decir Curar y/o sanar a un enfermo. Estos lawen pueden ser plantas, rboles, hierbas, agua, tierra, minerales, metal, piedra. Entonces cuando hablamos de lawen, no nos estamos refiriendo solo a las hierbas, sino a todo elemento con piedades curativas. En la actualidad existe una confusin en cuanto a la medicina mapuche y a la medicina popular. Comnmente no se saben diferenciar estos dos sistemas de salud, de la misma forma, al momento de hablar de las plantas medicinales, solemos hacer una gran mezcla entre uno y otro. Vemos la necesidad de aclarar esta confusin, pues estamos en el esfuerzo de reafirmar el sistema de salud propiamente mapuche y para ello se necesita explicar cules son las caractersticas de dichos sistemas. El Lawen que forma parte del sistema mapuche, son de caractersticas nativas y crecen en distintos ecosistemas. Esto implica adems que son plantas medicinales que no pueden ser cultivadas ni trasplantadas a otros ecosistemas, si se quiere conservar sus propiedades originales. Lo que si se puede hacer, es trasplantar de un tipo de ecosistema a otro igual. No olvidemos que las propiedades de los lawen dependen del ngen y newen del espacio donde se desarrollan, por ello tambin dichos remedios son de uso exclusivo de los especialistas mapuche que son los distintos lawentuchefe (mdicos) de nuestro sistema de salud. Los Lawen de nuestro sistema los podemos clasificar de la siguiente manera: Wenu lawen: Son todos aquellos remedios que se desarrollan en las partes altas, sobretodo en rboles y rocas.

Mawiza lawen: Son todos aquellos que se encuentran en las zonas montaosas. (Notro-Treumun) Menoko lawen: Los que se desarrollan en los pantanos y lugares fangosos. Wingkul lawen: Son aquellos que se desarrollan en lugares de cerros. Lafken lawen: Son los remedios que se desarrollan en zonas de mar, lagos, en los alrededores y dentro de esos espacios. Malli lawen: Estos remedios se desarrollan en lugares muy hmedos.

Lil lawen: Son los remedios que crecen en lugares rocosos y en las mismas rocas. Trayenko lawen: Son los que se pueden encontrar en las vertientes. Rulu lawen: Son los que se desarrollan en los espacios de vegas. En cambio los conocimientos sobre las plantas medicinales populares son producto de una mezcla de saberes de las culturas originarias (indgenas) con los saberes populares de la cultura occidental o europea. As podemos mencionar variedades de plantas aromticas que tienen un uso comn y cotidiano en diversas culturas y espacios, como la menta, el poleo, el paico, ruda, entre otros. Dichas plantas a diferencia de la mapuche no son originarias de este espacio territorial, sino que son introducidas, fciles de cultivar y de frecuente uso familiar. A los efectos de entregar a nuestros lectores algunos elementos prcticos para su vida cotidiana, entregaremos a continuacin un listado de plantas medicinales mapuche, popular y familiar que son de uso ms comn en los mbitos familiares. La medicina mapuche tiene un innumerable listado de plantas medicinales para restablecer a una persona enferma, pero como ya dijimos lo que entregamos aqu son solo de uso comn, pues adems quienes saben administrar y tienen la facultad de usar los lawen en nuestra cultura son los distintos agentes de nuestro Sistema de Salud Mapuche, quienes son los encargados de la salud en nuestro pueblo. De la misma forma entregamos un ndice de enfermedades ms comunes, con su nombre en Mapuzugun y castellano, a efectos de aportar elementos bsicos que hacen a la convivencia de dos culturas. Convivencia que se caracteriza muchas veces por entrecruzarse en diferentes mbitos de la vida cotidiana.