A PALAVRA TATUADA Renata Moreira Marquez Artigo publicado na revista Vivncia. ISSN 0104-3064. Natal, EdUFRN, v.

29, 2005, p.441-449.

TATTOOED WORD Summary The contemporary urban world is liable to an anthropological look? In front of this question, Marc Aug goes to meet an anthropology of the near (instead of exotic societies), detecting the particularities of this object of analysis. But how can be delineated the category of alterity in actual urban society? Departing from Aug concept of non-places, from the concept of a public art criticism and also from the hypothesis that critical art is a form of building an urban landscape capable of generating the exercise of a new experience in the city, we tried to construct the relationship between city writing and artistic inscription. What we proposed as artistic inscription in the city is the sign with semantic thickness, with textures on their way to the alterity: is what we called tattooed word.

O mundo urbano contemporneo passvel de um olhar antropolgico? Frente a essa pergunta, Marc AUG (1994) lana-se rumo a uma antropologia do prximo (em contraponto s sociedades exticas), detectando as particularidades de tal objeto de anlise. Segundo o autor, vivemos em um mundo que ainda no aprendemos a olhar: um novo objeto antropolgico prometido individualidade solitria, passagem, ao provisrio e ao efmero (AUG, 1994, p. 74). Aug cria o termo supermodernidade e o define como uma parte da contemporaneidade caracterizada por trs transformaes bsicas ou figuras do excesso: a superabundncia factual; a superabundncia espacial e a individualizao das referncias. A primeira transposio consiste na mudana da percepo que temos do tempo e do uso que fazemos dele; fruto do fim da linearidade histrica baseada no progresso da humanidade. A superabundncia espacial ou universos de reconhecimento o conjunto de cdigos onde tudo signo trata-se da proliferao do que chama de no-lugares. Sobre a terceira figura do excesso, escreveu: [...] nunca, tambm, os pontos de identificao coletiva foram to flutuantes. A produo individual de sentido , portanto, mais do que nunca, necessria (AUG, 1994, p. 39). Frente crise das narrativas e das utopias que davam formas para o mundo, as histrias individuais ou de grupos ganham voz e fora. Acrescenta a concluso: No h mais anlise social que possa fazer economia dos indivduos, nem anlise dos indivduos que possa ignorar os espaos por onde eles transitam (AUG, 1994, p. 110).

Em oposio ao lugar antropolgico precisamente localizado no espao e no tempo, motivao e modalidade da prtica coletiva e individual, lugar do sentido inscrito e simbolizado os no-lugares so definidos como aqueles cujas condies de circulao dependem da interao dos indivduos com textos, sem outros enunciantes que no provenientes de pessoas jurdicas ou institucionais. So parte da complexidade da aparncia dos grandes centros urbanos e no criam uma identidade singular, mas solido e similitude: Todas as interpelaes que emanam de nossas estradas, centros comerciais ou vanguardas do sistema na esquina de nossas ruas visam simultnea e indiferentemente a cada um de ns (Obrigado por sua visita, Boa viagem, Grato por sua confiana), qualquer um de ns: elas fabricam o homem mdio [...] (AUG, 1994, p. 92) Os no-lugares, caracterstica da superabundncia espacial, so neutros demais, desprovidos da fora dos acontecimentos. O filsofo e urbanista francs Paul VIRILIO (1994) fala das imagens fticas para designar as imagens que se impem ateno e foram o olhar, mas que fecham a semiose completamente e no permitem o prolongamento mental da reflexo como, por exemplo, a foto publicitria usual. Esse tipo de imagem domina a paisagem sgnica da cidade e o homem raramente solicitado a interagir com o seu meio. As imagens fticas de Virilio povoam os no-lugares de Aug: o que significativo na experincia do no-lugar justamente a sua fora de atrao. O problema que surge que o nolugar norteia a existncia social fabricando massivamente o homem mdio, que se torna a superfcie das personagens publicitrias bem sucedidas. No total, tudo se passa como se o espao fosse retomado pelo tempo, como se no houvesse outra histria seno as notcias do dia ou da vspera, como se cada histria individual buscasse seus motivos, palavras e imagens no estoque inesgotvel de uma inexaurvel histria do presente. (AUG, 1994, p. 96) Michel de Certeau parece ter sido o introdutor do termo no-lugar. Para ele, o no-lugar traz a idia de eroso, como uma fresta aberta na cidade: [...] enquanto [as palavras] nomeiam, isto , impem uma injuno vinda do outro (uma histria) e alteram a identidade funcionalista afastando-se dela, criam no prprio lugar essa eroso ou no-lugar a cavado pela lei do outro (CERTEAU, 1996, p. 186). Os nomes tradicionalmente eram vocaes, chamadas que dirigiam o itinerrio, magnetizavam a trajetria e criavam no-lugares nos lugares. Esses nomes, que no deixam de ser legendas, abriam um vazio, uma clareira de sonho, onde eram permitidos espaos de habitabilidade. O autor conclui que esses nomes lendrios, as genealogias para os lugares e as legendas para os territrios, fazem falta hoje nos centros urbanos, j que Agora, o texto no provm mais de uma tradio. imposto pela gerao de uma tecnocracia produtivista. No se trata mais de um livro de referncia mas de toda a sociedade feita texto, feita escritura da lei annima da produo. (CERTEAU, 1996, p. 50) O no-lugar pode ser entendido como uma ausncia topolgica, uma perda momentnea do corpo urbano, o lugar percorrido como mera passagem. A fotomontagem de 1932 de Herbert Bayer, intitulada Habitante solitrio da cidade (FIG. 01), ilustra o distanciamento como um novo modo de viver na cidade. Sua imagem associa a cidade ao isolamento do indivduo e aponta para a substituio da percepo ttil pela percepo predominantemente visual. As mos traduzem intimidade e proximidade com as coisas do mundo, ao passo que os olhos pressupem uma distncia na relao com os

objetos. Essa substituio implica tambm na idia de passividade: o carter de participao e interatividade inerentes ao espao urbano desaparece gradativamente. O trabalho atual da artista norte-americana Barbara Kruger, com o ttulo de Tell us something we dont know (FIG. 02), ao apresentar essa frase impressa sobre uma srie de olhos fixos, revela-se como uma radicalizao da imagem criada por Herbert Bayer na dcada de 1930. Tell us something we dont know, pedimos ns, olhos atentos e que nunca descansam, olhos empalhados de tanto ver, enquanto tateamos o mundo que se tornou plano e que insiste em posar nas suas posies mais vulgares. Segundo Aug, no cotidiano acontece tambm uma inverso (ou deslocamento do olhar): a posio do espectador para si mesmo o seu prprio espetculo, identificado com as personagens publicitrias. Enquanto a identidade de uns e outros que constitua o lugar antropolgico, o no-lugar que cria a identidade partilhada dos que passam. Promove convites identificao, ao encontro de si. Mas uma imagem estranha de si, imagem fcil que no passa pela reflexo. O vocabulrio dos no-lugares [...] tece a trama dos hbitos, educa o olhar, informa a paisagem (AUG, 1994, p. 98). Na cidade atual, as palavras sofreram uma banalizao e as imagens massivas criam uma inrcia anestsica, tomam conta do nosso trajeto e nos olham, do alto de sua escala monumental, buscando uma identificao com a nossa vida cotidiana (FIG. 03). Entretanto, apesar da disseminao dos no-lugares fticos que aparentemente no se deixam incisar, Aug no deixa impensada a possibilidade positiva para o no-lugar nos dias de hoje: o no-lugar nunca existe sob uma forma pura; lugares se recompem nele. Assim como A possibilidade do no-lugar nunca est ausente de qualquer lugar que seja (AUG, 1994, p. 98), o retorno ao lugar um recurso dos que freqentam os no-lugares. Um e outro interpenetram-se, anulam-se, recompem-se. Logo, podemos sugerir que essa operao de retorno ao lugar, ou cidade metafrica, seja feita pelos que passeiam pela paisagem e se deixam colocar na condio de estimulados a extravasar os limites tradicionais de tal paisagem. a possibilidade do prolongamento mental da reflexo, atravs da desconstruo dos fluxos informativos. CERTEAU (1996) analisa as caminhadas pela cidade como possibilidades de desvio, tticas subversivas do consumo daquilo que imposto, numa categoria que o autor chama de artes de fazer. O percurso (movimento de ir), oposto ao mapa (quadro de ver), constitui um ato de enunciao, uma feitura de espao, um fazer sobre uma ordem imposta. A inveno do cotidiano ento se d, no caso especfico da cidade, por meio da arte de passar e de habitar clareiras. O nolugar nostlgico em Certeau, a fenda que permite a extenso mental do lugar, a tessitura do mapa psicogeogrfico 1. Walter Benjamin, no incio do sculo XX, j se preocupara com a radicalizao da paisagem escrita que obscurecia os espritos. Juntamente com a coletnea Rua de Mo nica fragmentos da cidade moderna como espao da experincia sensorial e intelectual surge para o autor o antagonismo escritor versus escrita da cidade. O confronto do escritor com a cidade significa para BOLLE (1994, p. 274) crtica versus publicidade. Benjamin escreveu em 1928:
[...] filme e reclames foram a escrita a submeter-se de todo ditatorial verticalidade. E, antes que um contemporneo chegue a abrir um livro, caiu sobre seus olhos um to denso turbilho de letras cambiantes, coloridas, conflitantes, que

as chances de sua penetrao na arcaica quietude do livro se tornaram mnimas. Nuvens de gafanhotos de escritura, que hoje j obscurecem o cu do pretenso esprito para os habitantes das grandes cidades, tornar-se-o mais densas a cada ano seguinte. (BENJAMIN, 1997, p. 28)

Cabe aqui o conceito de arte pblica crtica 2 e tambm a hiptese similar s preocupao de Benjamin de que essa arte crtica uma forma de construo de significados na cidade, de paisagens desterritorializantes, capazes de gerar o exerccio de uma nova experincia urbana. Em O autor enquanto produtor, ao analisar a crtica militante, BENJAMIN (1992) fala sobre o escritor atuante e o pensamento atuante, que tm o seu campo de ao na mdia. O prprio Benjamin envolveu-se com programas de rdio de cunho crtico-pedaggico voltados para o pblico em geral, sobretudo para crianas e adolescentes, na Alemanha da dcada de 1920. Esse desdobramento da teoria em prtica marca a diferena entre o autor e outros pensadores da Escola de Frankfurt como Adorno e Horkheimer. Assim como a inveno da fotografia no sculo XIX mudou radicalmente as condies da pintura, a revoluo da mdia exige tambm um redimensionamento do papel do artista. Apesar de no haver sido a democracia, e sim os regimes totalitrios aqueles responsveis por mostrar ao mundo o poder das mdias, concordamos com Andreas Huyssen, que escreveu que hora de abandonar a dicotomia sem sada entre poltica e esttica e encarar uma arte que no persegue nem a abstrao nem o sublime (HUYSSEN, 2000). Tentemos ento construir a relao escrita da cidade e inscrio artstica. Em Michel de Certeau, vemos que a leitura a epopia do olho na pulso de ler a paisagem sgnica tambm possibilita uma arte de fazer que no passividade. Ela produo silenciosa, metamorfose do texto pelo olho e pensamento que viaja. O texto torna-se habitvel, apesar da hostilidade da sociedade do espetculo, e isso ocorre justamente pela necessidade da construo de frestas na massificao de uma hipertrofia da leitura:
Da televiso ao jornal, da publicidade a todas as epifanias mercadolgicas, a nossa sociedade canceriza a vista, mede toda a realidade por sua capacidade de mostrar ou de se mostrar e transforma as comunicaes em viagens do olhar. uma epopia do olho e da pulso de ler. At a economia, transformada em semiocracia, fomenta uma hipertrofia da leitura. O binmio produo-consumo poderia ser substitudo por seu equivalente geral: escritura-leitura. A leitura (da imagem ou do texto) parece alis constituir o ponto mximo da passividade que caracterizaria o consumidor, constitudo em voyeur (troglodita ou nmade) em uma sociedade do espetculo. (CERTEAU, 1996, p. 48)

O que propomos como inscrio artstica justamente o signo dotado de espessura semntica, de texturas, a palavra tatuada. A escritura, como comentou o cubano Severo Sarduy, composta por texturas lingsticas:
[...] uma arte da tatuagem: inscreve, cifra na massa amorfa da linguagem informativa os verdadeiros signos da significao. Mas essa inscrio no possvel sem ferida, sem perda. Para que a massa informativa se converta em texto, para que a palavra comunique, o escritor tem que tatu-la, que inserir nela seus pictogramas. A escritura seria a arte desses grafos, do pictural assumido pelo discurso, mas tambm a arte da proliferao. (SARDUY, 1979, p. 53)

Atravs da prtica da escritura na paisagem, transferimos o exerccio das tticas de desvio do homem comum das ruas para a figura do artista. Mas no para qualquer artista: para o artista como etngrafo, sujeito que mapeia as diferenas

e provoca o outro para que componha o novo texto junto com ele, introduzindo assim um paradigma discursivo e polifnico. Ainda a partir de AUG (1994, p. 74), proposto um reaprendizado para pensar e subverter o no-lugar:
[...] as astcias milenares da inveno do cotidiano e das artes de fazer, das quais Michel de Certeau props anlises to sutis, podem abrir nele [no no-lugar] um caminho para si e a desenvolver suas estratgias. O lugar e o no-lugar so, antes, polaridades fugidias: o primeiro nunca completamente apagado e o segundo nunca se realiza totalmente - palimpsestos em que se reinscreve, sem cessar, o jogo embaralhado da identidade e da relao.

Nesse palimpsesto, o lugar que surge com a escritura uma espcie de redimensionamento urbano articulado a uma realidade perceptiva amplificada e subvertida. Ou ainda, nas palavras de Aug, reinscrio do jogo da identidade e da relao. O sintoma do no-lugar como perda do corpo urbano transforma-se dialeticamente no local da inscrio e do registro. Formula-se uma relao de revelao da disfuno ou funo ftica da escrita da cidade e a defesa do lugar do corpo urbano via inscrio artstica. Nesse contexto, o que fazem os grafiteiros sobre o corpo da cidade? Criam a proliferao de cdigos espaciais, matrculas simblicas como escreveu Jean Baudrillard sobre o movimento dos grafiteiros na Nova York da dcada de 70, reivindicando uma identidade prpria, estabelecendo um exerccio de poder. Parodiando a atitude terrorista da mdia, o graffiti de Nova York no tem contedo: so signos distintivos onde justamente o vazio que faz a sua fora. BAUDRILLARD (1996, p. 102) comentou a escrita da cidade:
Falou-se de festa a propsito da publicidade: sem ela, o ambiente urbano seria morno. Mas ela no passa, em verdade, de animao fria, simulacro de atrativo e de calor, ela no se dirige a ningum, no pode ser objeto de uma leitura autnoma nem coletiva, ela no cria rede simblica. Mais do que as paredes e muros que a sustentam, a publicidade ela mesma uma parede, uma parede de signos funcionais feitos para ser decodificados e cujo efeito se esgota com a decodificao.

As manifestaes de graffiti operam um baralhamento da sinaltica urbana, desmantelam a rede de cdigos. Tatuam a arquitetura e concedem cidade um ar tribal, anterior escritura, como escreveu Baudrillard. Tratam a cidade como um verdadeiro corpo, o territrio da troca simblica. Segundo o autor, o graffiti liberta o corpo urbano da arquitetura e o entrega matria viva: [...] inciso na carne de signos vazios que no proferem a identidade pessoal, mas a iniciao e a filiao de grupo (BAUDRILLARD, 1996, p. 105). O graffiti no se importa com a arquitetura sobrepondo-se, invadindo-a indiscriminadamente ao atravessar portas, janelas, tratando-a como um suporte pictrico abstrato. O graffiti norte-americano acabou por interagir com a arte oficial. Keith Haring, Jean-Michel Basquiat e Al Diaz foram alguns dos principais artistas que tatuaram a cidade. Basquiat e Diaz empregaram as tcnicas e o vocabulrio do graffiti, mas seus trabalhos eram especificamente endereados ao mundo da arte. Ao locar os seus textos e dialogar diretamente com o espao geogrfico artstico (East Village e Soho/Tribeca) eles apresentaram uma crtica s foras hegemnicas dentro do mundo da arte, desafiando o seu sistema desde a rua. Considerado um conjunto de signos vazios, fechados sobre si mesmos, sem contedo e sentido, por isso mesmo o graffiti apresenta uma ameaa sociedade e combatido pela polcia. Sem respeitar o corpo urbano, os tattoos dos

grafiteiros remetem a um espao virtual de liberdade e igualdade social. Infiltram-se na urdidura da cidade imprimindo a sua presena marginal e a ameaa do que diferente. Hygina Bruzzi travou contato prximo com um grupo de grafiteiros em atividade em Belo Horizonte, a Posse de Santa Luzia. Logo apareceram as suas particularidades distintivas em relao ao graffiti norte-americano. Para ns o que importa a mensagem ou queremos fazer as pessoas pensarem (BRUZZI, 1997, p. 72) so depoimentos que parafraseam sem saber as palavras da artista norte-americana Jenny Holzer. Conscientes da tatuagem, eles acreditam numa poltica transformista e no poder dos signos e smbolos. No importa se a represso policial torna o graffiti inscrio efmera: fica o rastro da periferia, a atitude de penetrar na cidade, a tentativa de marc-la como possuda. A arte efmera em geral trabalha com o exerccio da memria e o exerccio enferrujado da presena do corpo. Uma instalao num lugar tende a renomear aquele lugar. Cria uma fresta, reverte o efeito da anestesia. Como notamos atravs do trabalho de Jenny Holzer (FIG. 04), traado um mapa dos no-lugares transformando-os em lugares de descondicionamento. Locada muitas vezes em painis usualmente utilizados para comunicao das autoridades oficiais para o condicionamento a sua escritura acaba por se apropriar de uma autoridade. O que a artista acrescenta o invisvel: lanadas como frases annimas, originadas numa entidade obscura, so esboos de verdades. Pretendem restituir-nos o real, a nossa percepo pessoal e crtica do mundo. As frases inventadas por Holzer falam do nosso corpo ativo, do nosso corpo passivo, enfim da sobrevivncia desse corpo. Na busca do inslito dos signos, a artista transforma a fisionomia da cidade para assombrar as ruas e os espritos, desterritorializar e reterritorializar. Notamos uma inverso situacionista: quando pensamos nas manifestaes de arte pblica nas duas ltimas dcadas, podemos falar em termos de tcnicas de desacelerar. Em vez de acelerar a vida como queriam os Situacionistas3, contra o cio e o conforto burgus, agora o que parece ser necessrio a criao de pausas na velocidade anestsica da vida cotidiana. Segundo VIRILIO (1993, 1994), a cidade transforma-se aos nossos olhos numa gigantesca tela, onde o corpo corre o risco de esquecer-se de si mesmo. As intervenes efmeras de artistas como Barbara Kruger, Krzysztof Wodiczko (FIG. 05) e Jenny Holzer podem ser vistas como prtica de desacelerao via imagem: palavras em ato, manuscritos solitrios na tela informativa, subvertendo os signos corriqueiros e a escrita superficial das cidades, devolvendo imagem um poder velho que se faz novo, uma espessura de significao. A imagem resultante fica constituindo uma fresta, uma pausa, uma janela para um invisvel imanente a ela. Podemos dizer que esses artistas, ao intervirem na cidade, formam uma obra que fica responsvel pela criao de paisagens sgnicas que instauram uma nova ordem perceptiva e vivencial em ambientes crticos, com condio de regenerar o olhar e a ao do passante para o mundo em que vive. Notas
1

A psicogeografia foi definida pelos Situacionistas como o estudo das leis exatas e dos efeitos especficos do entorno geogrfico, seja organizado conscientemente ou no, sobre as emoes e o comportamento dos indivduos. Ela se fez necessria quando o principal problema do urbanismo era assegurar a circulao fluida de uma quantidade cada vez maior de veculos. A psicogeografia instaura novos ambientes situacionistas que se caracterizam pela sua curta durao e sua transformao permanente. A experincia do espao urbano foi concebida ento, no como o resultado de uma ordem compositiva, mas como deriva: uma acumulao errtica de experincias sinestsicas. Espcie de [...] anti-imagem, signo da vitria do

tempo vivenciado sobre o espao, da ao sobre a representao, e da vida sobre a arte, que estiveram sempre no corao do movimento. (ANDREOTTI & COSTA, 1996, p. 12)
2

Por arte pblica crtica entende-se a interveno artstica que capaz de criar deslocamentos semnticos no espao, atuando especificamente sobre o corpo da cidade e gerando frestas para a reflexo e a ateno. No visando a confeco de objetos isolados, a arte pblica atual pretende escapar do destino decorativo que norteia grande parte das obras pblicas permanentes.
3

O Internacional Situacionista (1957-1972) foi um movimento artstico europeu cujos conceitos de manipulao do tempo e do espao da cidade ainda podem ser verificados em vrias prticas artsticas e arquitetnicas atuais. O IS era composto por artistas, urbanistas, poetas e cinematografistas que, a partir de uma leitura fenomenolgica da vida cotidiana, utilizaram a cidade como suporte. Produziram mapas, maquetes, pinturas, revistas, filmes e incurses por vrias cidades da Europa. Quiseram destruir a idia burguesa de felicidade de um mundo hipnotizado pela produo e pelo conforto e lanaram-se em busca de uma psicogeografia do espao cotidiano.

Referncias ANDREOTTI, Libero, COSTA, Xavier (Ed.). Situacionists Art, Politics, Urbanism. Barcelona: Museu d'Art Contemporani de Barcelona, 1996. AUG, Marc. No-Lugares: Introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus, 1994. BAUDRILLARD, Jean. A Troca Simblica e a Morte. So Paulo: Loyola, 1996. BENJAMIN, Walter. Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica. Lisboa: Relgio dgua, 1992. _. Obras Escolhidas II. So Paulo: Brasiliense, 1997. 5.ed. BOLLI, Willi. Fisiognomia da Metrpole Moderna: Representao da Histria em Walter Benjamin. So Paulo: EdUSP, 1994. BRUZZI, Hygina. BH, ano 100: a escrita perifrica. Vria Histria. Belo Horizonte: n.18, p.71-81, set. 1997. CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano - Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 1996. 2.ed. JOSELIT, David; SIMON, Joan e SALACL, Renata. Jenny Holzer. London: Phaidon Press, 1998. HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela memria: arquitetura, monumentos, mdia. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000. LINKER, Kate. Love for Sale The Words and Pictures of Barbara Kruger. Nova York: Harry N. Abrams, 1990. MIBELBECK, Reinhold. Twentieth Century Photography - 1997 Diary. Cologne: Benedikt Taschen, 1996 SARDUY, Severo. Escrito sobre um Corpo. So Paulo: Perspectiva, 1979. VIRILIO, Paul. A Mquina de Viso. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994. VIRILIO, Paul. O Espao Crtico e as Perspectivas do Tempo Real. Rio de Janeiro, Editora 34, 1993. WODICZKO, Krzysztof. Critical Vehicles - Writings, projects, Interviews. Cambridge/London: The MIT Press, 1998.