2 Relatarea lui Klapka despre padurea spanzuratilor (in fiecare copac atarnau oameni)si discutiile purtate de ofiteri la popota

ii zguduie lui Apostol Bologa toate conceptiile formate pana atunci in constiinta lui si aceea ca nimic nu e mai presus de om,ca omul este centrul universului(),omul e Dumnezeu!Bologa se clatina puternic in constiinta sa is idea seama ce ridicol am fost cu conceptia de viatace ramane numai o formula neroada,de care acum se rusineaza. Atunci cand este condamnat la moarte prin spazuratoare fiiind prins de Varga,refuza cu incapatanare sa fie aparat de Klapka ,simtindu-si sufletul inundat de iubire ,deoarece numai prin iubire poti sa cunosti pe Dumnezeu sis a te inalti pana la ceruri. Spanzuratoarea apare in text =ncrcat de amintiri a lui Klapka i n fine, neutr, funcional a
lui Bologa
Ca ntr-un sistem de oglinzi, lucrurile se reflect unele in altele: nainte de a ti ceva despre Klapka, i vedem,mpreun cu caporalul ochii nfrigurai; nainte de a ne orienta la faa locului, caporalul e cel care se uit cercettor i plin de dispre, nainte de a ti cine e i cum l cheam, l vedem pe Bologa din perspectiva lui Klapka. () Dar m-am dezmeticit repede si mi-am dat seama ca razboiul e adevaratul generator de energii! (Apostol), Si eu care credeam ca razboiul e un ucigator de energi (Klapka). 1 Romancierul foloseste tehnica insertiei in naratiune a altei povestiri relatate de Klapka de pe frontul italian, intr-un spectru terifiant, macabru si acuzator: in fiecare copac atarnau oamenii, agatati de crengi, cu capetele goale si cu tablite de gat pe care scria tradatori de patrie in trei limbi, atunci cu groaza si-a zis Asta-i padurea spanzuratilor 1. Drama launtrica releva contrarietat n-am plans, m-am bucurat ca traiesc, c-am scapat de padurea spanzuratilor . Amandoi primisera stupida misiune de a distruge reflectorul rusesc.xand fapta e savarsita, Cervenco il apostrofeaza: Ati ucis lumina, Bologa!.

Capitanul Klapka, mult si greu incercat in unele infruntari ale vietii, traieste o mare drama, el se va confesa lui Apostol, motivand ca i-a vazut lacrimile in timpul executiei lacrimile acelea ti-au dezvaluit sufletul, il socoteste frate de suferinta. Klapka incearca sa-i angajeze vointa de a trai, aparandu-si cauza, dar Apostol refuza: Acum mi-e sufletul linistit De ce sa reincep chinurile? Nu mai vreau nimic. Iubirea imi ajunge () Cine o simte traieste in eternitate.

Desfacerea de sine este o traire unica, dupa ce vazuse pamantul, groapa, preotul, cosciugul, observa si crucea mare de lemn pe care scria: Apostol Bologa Numele i se parea strain si se intreba aproape suparat: Oare cine sa fie Apostol Bologa? In semn de solidaritate umana, groparul Vidor il saruta, iar Klapka plangea se batea cu pumnii in piept, atunci Bologa fu impresurat de un val de iubire izvorata parca din rarunchii pamantului ()Pamantul i se smulse de sub picioare, isi simttrupul atarnand ca opovara. Privirile parca ii zburau nerabdatoare, spre stralucirea cereasca, in urechi i se stingea glasul preotului Primeste, Doamne, sufletul robului tau Apostol Apostol Apostol. Drama eroului a izvorat din nevoia de optiune personala si neputinta de a rezista unor imperative exterioare constiintei.

De altfel, intalnireacu Klapka joaca un rol important in evolutia sufleteasca a lui Bologa si dupa ce primul ii destainuise motivele mutarii sale pe frontul rusesc, o ura noua, plamadita in sufletul lui pe nesmtite il va face pe locotenentul roman sa vada altfel razboiul: . il incolti in minte o idee ca un carlig: ce cauta el aici? Se contureaza inca de pe acum, marea drama a lui Bologa: neconcordanta intre teoria sa despre patrie si realitatea cruda a razboiului

Capitanul Klapka, mult si greu incercat in unele infruntari ale vietii, traieste o mare drama, el se va confesa lui Apostol, motivand ca i-a vazut lacrimile in timpul executiei lacrimile acelea tiau dezvaluit sufletul, il socoteste frate de suferinta. Romancierul foloseste tehnica insertiei in naratiune a altei povestiri relatate de Klapka de pe frontul italian, intr-un spectru terifiant, macabru si acuzator: in fiecare copac atarnau oamenii, agatati de crengi, cu capetele goale si cu tablite de gat pe care scria tradatori de patrie in trei limbi, atunci cu groaza si-a zis Asta-i padurea spanzuratilor. Drama launtrica releva contrarietat n-am plans, m-am bucurat ca traiesc, c-am scapat de padurea spanzuratilor. Amandoi primisera stupida misiune de a distruge reflectorul rusesc.xand fapta e savarsita, Cervenco il apostrofeaza: Ati ucis lumina, Bologa!.

De altfel, intalnirea cu Klapka joaca un rol important in evolutia sufleteasca a lui Bologa si dupa ce primul ii destainuise motivele mutarii sale pe frontul rusesc, o "ura noua, plamadita in sufletul lui pe nesimtite" il va face pe locotenentul roman sa vada altfel razboiul: "... ii incolti in minte o idee ca un carlig: ce cauta el aici?". Se contureaza, inca de pe acum, marea drama a lui Bologa: neconcordanta intre teoria sa despre patrie si realitatea cruda a razboiului.

Metafora din titlul romanului, Padurea spanzuratilor, este explicata de capitanul Klapka, care povesteste cum in Cehia ofiterii cehi patrioti au fost ucisi de regimul austro-ungar, facand o padure de spanzurati. In ochii lor Klapka vede, ca si Apostol Bologa, o stralucire neobisnuita: m-am uitat bine in ochii lor, straluceau cumplit, ca niste luceferi prevestitori de soare si atat de maret si cu atata nadejde, ca toata fata lor parea scaldata intr-o lumina de glorie. De aceea, Klapka simte ca este frate cu cei stralucitori de sub streang. Este o proiectie a dramei lui Apostol Bologa in alt spatiu

Elemente de mitologie istoric a comunismului romnesc

Miturile comunismului romnesc, ntocmai ca i miturile generale ale comunismului sunt, majoritatea, influenate direct de teoriile pozitiviste-tiinifice, care i-au avut apogeul n secolele XVIII i XIX i care erau fondate pe raiune, tiin, determinism, mecanism istoric, sau progres.2 Majoritatea miturilor care populeaz vocabularul i imaginarul comunist au fost amintite n prima seciune a articolului, ca fcnd parte i din mitologia legionar: omul nou, revoluia, critica pe coordonate diferite, dar convergent teleologic, burgheziei, antiintelectualismul, anticapitalismul, caracterul colectivist sau ostilitatea vehement la adresa liberalismului i a democraiei. Cultul personalitii se remarc detaat ca o tangent a acelor ideologii.3 Teoria marxist clasic, aa cum a fost ea interpretat de Partidul Comunist Romn, nu a avut o pondere social semnificativ; dac n prima perioad a comunismului romnesc, cel puin elita politic erau convinse n mare msur de justeea argumentativ a marxismului sau a marxism-leninismului, n epoca Ceauescu, ncrederea n comunism i n profilaxia economico-social pe care acesta o anuna deja de decenii scade vertiginos, att elita, ct i societatea resimind acut falimentul proiectului comunist. Are loc o distanare progresiv a societii de sfera politic, care va conduce n final la Revoluia din 1989. n ncercarea de a-i rectiga legitimitatea, PCR va recurge la retorici naionaliste i la falsificarea istoriei. Pe urmele istoricului Lucian Boia, observ c manipularea sentimentelor sociale prin intermediul istoriei falsificate n laboratoarele comuniste a afectat enorm i nc mai afecteaz mentalul romnesc. Dup cum voi ncerca s demonstrez n continuare, naionalizarea comunismului, dei a prut o reconciliere fireasc a noului regim cu trecutul istoric, a nsemnat n

principal hiperbolizarea importanei unor figuri din trecut pentru a compensa orgoliile rnite i insuccesele unui prezent mizer i dezolant. Registrul mitico-istoric al comunismului romnesc poate fi dihotomizat astfel n dou mari etape: etapa internaionalist (sau prosovietic), i etapa naionalist (antisovietic).4

Etapa Internaionalist
Miturile comunismului romnesc din prima faz a existenei sale au exagerat aportul la etnogeneza romn a populaiilor cu care strmoii notri au intrat n contact, proiectnd totodat concepte marxiste ca lupta de clas sau materialismasupra ntregii istorii a romnilor i a formrii lor. Mihail Roller, istoricul oficial al PMR n deceniul cuprins ntre 1948 i 1958, reinterpreteaz societatea dac i statul dac ca fiind fondate pe sclavagism, cel puin n ultimele secole dinaintea erei noastre, n special perioadele lui Burebista sau a lui Decebal. Dup cucerirea roman, dacii devin marea mas a asupriilor, n disonan cu opresorii romani, proiectai simpatetic n vecintateaactualilor imperialiti occidentali.5 Cu timpul ns,dacii i romanii ramn un episod ndeprtat din lunga istorie romn. Slavii i bunele legturi ale acestora cu daco-romanii ies n eviden acum n istoriografia oficial. n ceea ce privete problema continuitii daco-romanilor, respectiv romnilor, pe teritoriul carpato-danubiano-pontic, n faza internaionalist a comunismului romnesc erau acceptate dou teze: cea autohtonist i cea imigraionist. Conform tezei imigraioniste, romnii apruser ca popor i pe teritoriul actual al rii, dar imigraser aici i din ntreaga peninsul balcanic sub protectoratul populaiilor slave. Teza imigraionist va fi vehement combtut n faza naionalist a comunismului romnesc, cnd teza autohtonist, conform creia etnogeneza romneasc a avut loc exclusiv n spaiul carpato-danubiano-pontic devine singura tez acceptat. De asemenea, continuitatea naional romnilor de-a lungul istoriei nu prezenta nici ea o importan deosebit n prima faz a comunismului romnesc. Figurile istorice cele mai importante sunt acum Gheorghe Doja, Tudor Vladimirescu sau Horia, Cloca i Crian. Componenta naional a micrilor de revolt social pe care acetia le-au condus va fi estompat, n paralel cu evidenierea puternicului caracter antifeudal al acestora.Dar personajul cel mai mitologizat n prima faz a comunismului a fost nimeni altul dect istoricul Nicolae Blcescu, unul din numele de referin ale Revoluiei din 1848; acesta a devenit n scurt timp reperul istoriografiei comuniste: romane, piese de teatru, busturi, licee, pn i bancnota de 100 lei, toate purtau numele marelui revoluionar, a crui glorie postum este confiscat i amplificat pentru a fi pus n slujba ideologiei comuniste. Blcescu devine eroul, fr voia lui, a unei manipulri de proporii. L-au ajutat, n aceast echivoc ascensiune, intransigena sa romantic revoluionar, consecvena cu care a urmrit emanciparea i mproprietrirea ranilor (chiar dac idealul su, al unei societi de mici productori, nu era exact idealul comunist de societate! corespundea ns demagogiei comuniste antiboiereti i prorneti), i cu deosebire faptul c a murit tnr, fr s ajung ministru sau prim ministru ntr-un guvern inevitabil burghezo-moieresc, aa cum s-a ntmplat cu confraii si de revoluie.6 Gheorghe Gheorghiu Dej, conductorul Romniei ntre 1948-1965, i face la rndul su apariia n for pe piedestalul istoriei romne din prima jumtate a secolului XX. Revolta ceferitilorde la atelierele Grivia din 1933, la care Dej a participat, dar n postura de simplu muncitor, este adus n prim plan, Gheorghe Gheorghiu Dej devenind protagonistul principal al acelui eveniment, care se transform ntr-o revolt muncitoreasc de proporii mpotriva monarhiei opresive i a burghezomoierimii exploatatoare.7 n continuare, momentul 23 august 1944 are la rndul su o pondere deosebit de mare n istoriografia comunist din faza internaionalist, echivalnd cu eliberarea rii de ctre Armata Roie a lui Stalin de sub dominaia fascist. n aceast perioad are de asemenea loc cristalizarea mitului ilegalistului, a crui constant persecuie n cadrul regimurilor burghezo-moiereti i confer un titlu de glorie i o confirmare a justeii cauzei pentru care lupt. Prin obria lor, prin nobleea idealurilor i prin eroismul dovedit, ilegalitii justific revoluia proletar i legitimeaz noul regim; pe de alt parte ns, sunt suficient de mruni pentru a nu atenta la poziia liderului.8

Se poate observa c miturile caracteristice etapei prosovietice a comunismului romnesc sunt circumscrise ncercrii de a canaliza istoria naional pe fgaul marxismului clasic, internaionalist; deriva naionalist a comunismului romnesc va aduce cu sine o nou reinterpretare a istoriei, accentul punndu-se acum pe unitatea i continuitatea romnilor n spaiul carpato-danubianopontic, pe amplificarea xenofobiei i responsabilizarea strinilor pentru eecurile regimului, dar i pe eroi care au luptat mpotriva cotropitorilor i care au ncercat, n imaginarul i istoriografia comunist, s unifice teritoriile romneti cu orice pre (Burebista, Decebal, Mihai Viteazul, etc.)

Etapa Naionalist
Dup 1970, sentimentele naionaliste se amplific n statele Tratatului de la Varovia, fiind ncurajate frecvent chiar de ctre elitele politice; perimarea i scderea credibilitii paradigmei ideologice, coroborat cu ineficiena dureros de evident a modelelor economice impuse de la centru au impulsionat conducerile acestor state s ncerce s-i legitimeze poziiile pe coordonate naionale. n Romnia, naionalismul a aprut n acest context ca un mult ateptat liant ntre societate i regim, capabil de a realiza coeziunea intern i de a distrage atenia populaiei de la criza economico-social pe care regimul putea astfel s o justifice fr a se compromite prea mult, nvinovind comploturi i agenturi strine pentru propriile eecuri. De menionat c naionalcomunismul romnesc s-a opus ocazional chiar i Uniunii Sovietice, exultnd valorile independenei naionale i speculnd antirusismul latent al populaiei. S-a vorbit deseori n Romnia postcomunist de rezistena prin cultur a intelectualilor, dar nu sa menionat suficient faptul c acest cultur a fost vizat predilect de ideologia comunist, care a integrat n sistemul su de valori o bun parte, chiar cea mai mare parte, a motenirii naionale.9 n acest fel, nu numai marea mas a populaiei a fost manipulat, ci i un important segment al inteligheniei romneti; euforia produs de condamnarea public a lui Ceauescu a interveniei sovietice n Praga anului 1968 a convins milioane de oameni de judiciozitatea i onestitatea regimului, permindu-i de asemenea primului secretar general s i amelioreze considerabil capitalul politic. Pentru a consolida noua direcie naionalist, Partidul Comunist Romn a iniiat un vast proiect de politizare a culturii i a istoriei ultimelor secole. n acest fel, au fost angrenai n susinerea postum a comunismului o ntreag pleiad de somiti ale culturii romneti pre-comuniste. Pn i Nicolae Iorga, adversar declarat al comunismului, cunoate un major reviriment publicistic, datorit componentei pronunat naionaliste a operelor sale. Operele unor importani oameni de cultur erau reeditate n ediii critice, suprimndu-se pasajele incomode ideologic, cum ar fi cele care condamnau totalitarismul de orice factur, cele care susineau primatul libertii individuale, cele care susineau dezvoltarea unei economii bazate pe mici proprietari etc. Afirmarea naionalismului de factur comunist aduce cu sine o nou rescriere a istoriei romnilor. Dei a prut o fireasc recuperare a deontologiei istorice, naionalismul de factur comunist a fost n primul rnd manipulativ. S-a nceput timid cu o semireabilitare a regimului antonescian, condamnat cu virulen n prima faz a comunismului romnesc, dup care s-a ajuns la aventura tragicomic a conceptului de protocronism, conform cruia o mare parte din cele mai valoroase produse culturale, tiinifice i tehnologice aveau autori romni.Evenimente importante ale trecutului romnesc sunt reinterpretate acum n conformitate cu noua direcie ideologic. n acest context, revoluia lui Horea (1784) a revenit n postura de precursoare a Revoluiei franceze. O anterioritate de cinci ani nensemnnd ns prea mult, spre sfritul domniei lui Ceauescu, rscoala de la Boblna s-a metamorfzat la rndu-i n revoluie, cu girul nsui al dictatorului. (...) Potrivit unei logici similare, s-a putut trage concluzia c tot romnii inventaser naiunea modern i statul naional, fapt demonstrat prin unirea lui Mihai, i chiar prin multiplele manifestri de unitate romneasc anterioare anului 1600, ntr-o vreme cnd nimeni n Europa nu se gndea s taie graniele dup criterii etnice.10 Unirea, n 1600, a rii Romneti, Transilvaniei i a Moldovei, dei efemer ca durat i real importan politic, a exercitat, de-a lungul secolelor, un deosebit impact asupra imaginarului romnesc, n special asupra elitelor culturale i politice. Comunismul romnesc a preluat acest impact, adugndu-i ns noi valene. Mihai Viteazul devine catalizatorul sentimentelor de emancipare naional care animau de secole cele trei provincii; chiar dac Unirea sa, ca i n cazul lui Burebista, nu i-a supravieuit i nu a fost motivat n principal de dorina de a da form politic unei identiti romneti comune, vag definit i resimit la nivel social, ci de a-i consolida

poziia, prin campanii de cucerire, n faa imperiului Otoman, conform noii direcii ideologice, momentul 1600 a fost intens anticipat i mai ales valorizat de memoria colectiv pn la Unirea din 1859 i crearea Romniei Mari din 1918. Pe filonul acestei reorientri naionaliste dirijate ideologic, ponderea populaiilor considerate alogene la procesul de formare a poporului romn scade treptat; astfel, chiar i romanii i pierd rolul privilegiat n etnogeneza romneasc, fiind de acum un factor aflat mult sub daci ca importan n acest proces i contribuind la etnogeneza romnilor numai prin caracterul preponderent latin al limbii. De asemenea, slavii vor ntlni n secolele IX-X pe teritoriul actualelor provincii romneti un popor proto-romn care vorbea deja proto-romna, deci un popor cristalizat deja din punct de vedere etnic, la formarea cruia nu mai aveau cu ce s contribuie... Inflexiunile naionaliste pe care le-a suferit comunismul romnesc, mpreun cu noua orientare (formal) antisovietic a acestuia s-au concretizat n beneficii politice deloc neglijabile pentru Nicolae Ceauescu i camarila acestuia.11 Prin resorbia naionalismului n textura ideologic a regimului Ceauescu au fost atrai nostalgici ai dreptei interbelice mpreun cu un important segment al proletariatului, segment care va cunoate mai nti o faz ascendent a aderenei la comunism, urmnd ca ulterior, n penuria economic a anilor 80, simpatia pentru regim s scad treptat, culminnd cu creri de sindicate i greve muncitoreti. 1980 este un an important pentru registrul mitologic al comunismului romnesc, deoarece are loc srbtorirea a 2050 de ani de cnd regele dac Burebista a nfptuit primul stat naional unitar dac. Pentru Lucian Boia, sintagma este aberant din mai multe puncte de vedere: n primul rnd, Burebista a fost un rege care a unificat teritorii i populaii care aveu un vag sentiment de identitate comun prin agresive campanii de cucerire, nglobndu-le ntr-o fragil formaiune politic ce nu i-a supravieuit; n al doilea rnd, nu se cunoate cu exactitate anul ncheierii campaniilor de cucerire ale regelui dac, i, n al treilea rnd, folosirea termenului naiune este total improprie din punct de vedere conceptual pentru secolul I naintea erei noastre. Panteonul eroilor naional-comunismului avea s fie ns progresiv umbrit de hiperbolizarea figurii secretarului general Nicolae Ceauescu. Tot mai multe evenimente cu caracter antifascist din perioada interbelic ajung s-i fie atribuite, concomitent cu minimalizarea rolului lui Gheorghiu Dej i reabilitarea unor oponeni ai acestuia, dintre care ar fi de amintit tefan Fori, unul dintre primii lideri ai PCR, i Lucreiu Ptrcanu, unul dintre puinii lideri comuniti romni care absolvise nvmntul superior. n concluzie, comunismul de factur naional a reprezentat o tehnic de manipulare social, bazat pe interpretarea denaturat a trecutului pentru a conferi legitimitate unui prezent tot mai puin dispus s accepte politicile economice i sociale defectuoase pe care regimul ncerca s le implementeze. Lavinia Betea identific patru faze ale acestui proces de contrafacere a istoriei12: perioada puternicei civilizaii dacice, nsemnat for economic, politic i cultural n zon, care a rezistat eroic cuceririi romane; perioada provinciilor medievale romneti, care, animate de contiina unei identiti comune pe care ncercau s o concretizeze politic, se aliau deseori n rzboaiele mpotriva Porii Otomane; momentul rzboiului de independen (1877) i cel al Unirii de la 1918, prezentate ca momente ce ncununeaz, n spaiul romnesc, aspiraiile claselor exploatate din epocile anterioare.13, i, n sfrit, revoluia naional antifascist i antiimperialist, care a avut loc n 23 august 1944, cnd Romnia a ieit din aliana pe care o avea cu puterile Axei pentru a lupta de partea URSS.

Dimensiuni i tehnici manipulative ale celor dou extreme politice romneti

n paginile ce urmeaz voi ncerca s conturez o imagine ct mai viabil a conceptului de manipulare i a modului n care acesta s-a manifestat n ideologia legionar, respectiv comunist, nivelndu-le diferenele i omogenizndu-le ntr-un tot unitar, antidemocraia, colectivismul, anticapitalismul i antiindividualismul alctuind liantul acestui tot. Manipularile legionare i comuniste au fost n primul rnd politice, dei au utilizat o gam ntreag de tehnici i procedee care exced registrul politic. O form mai complex a manipulrii poate fi considerat dezinformarea. Dezinformarea este o manipulare a opiniei publice, n scopuri politice, folosind informaii tratate cu mijloace deturnate.14 Scopul imediat al dezinformrii este crearea unei stri psihice n care publicul s reacioneze pavlovian la anumii termeni cheie inserai mediatic n societate, stare pe care manipulatorii o vor valorifica ulterior din punct de vedere politic.

Dei miturile pe care le creeaz i din care se inspir difer, metodele manipulative i scopurile politice ale legionarilor i comunitilor coincid. Limba de lemn15, propaganda, cultul personalitii i exploatarea politic a nemulumirilor sociale s-ar numra printre aceste metode manipulative comune.

Legionarism i manipulare politic

n cazul micrii legionare, limba de lemn nu a ajuns s dein rolul instituionalizat pe care l-a avut n comunism. Practic, discursurile i crile lui Codreanu nu au avut timp s se metamorfozeze ntr-o limb de lemn n sensul plenipoteniar al termenului, dar au format totui o structur similar acesteia, n care principalele repere erau cuvintele comunism, evrei, credin, jertf, mntuirea neamului. Pentru a circumscrie sintagma limb de lemn ntr-un cadru comprehensiv ct mai complex, Franoise Thom ofer o serie de caracteristici exterioare ale acesteia. n primul rnd, patosul, apoi agresivitatea extrem a tonului, sau reprezentarea alegoric a dumanului16. Unul dintre cele mai vizibile aspecte ale limbii de lemn const n faptul c relevarea adevrului este nsoit de o explozie de patos care suspend judecata, i adeziunea pare obligatorie.17 Consider manipularea moral, manipularea religioas i manipularea imagologic principalele tipuri de manipulare politic utilizate de Legiunea Arhanghelului Mihail. Consistena primului registru manipulativ este dat de faptul c legionarii se considerau singura for spiritual i politic apt de a combate politicianismul care cuprinsese Romnia. Micarea opera practic o confiscare a moralitii, subsumat exclusiv ambiiilor politice i imaginii sale. Membrii Legiunii Arhanghelul Mihail erau singurii martiri pe care i putea avea noua Romnie, iar sfinii i eroii din trecut construiau gradual necesitatea apariiei acestei micri de purificare moral a poporului romn. Manipularea de tip religios este fundamentat pe pretinsa esen cretin a micrii, nsi arhanghelul Mihail i implicit Dumnezeu acordndu-i girul spiritual Legiunii. Aici intervine o important deturnare a sensului cretinismului, nfptuit prin concilierea (neconvingtoare) a aporiei cretinism-crim, urmat de acapararea i instrumentalizarea politic progresiv a doctrinei cretine. Tendenios, s-a urmrit inocularea ideii c un bun cretin nu poate fi dect legionar, credincioii care nu au aderat nc la micare fiind influenai de puterea coruptoare a banului evreiesc sau burghez, sau pur i simplu neavnd dorina sfnt de a salva i ara de politicianism i paralizia moral de care s-a lsat cuprins. Antisemitismul legionar, fundamentat pe coordonate religioase, dar i economice, i gsete de asemenea corespondene, ce-i drept, nu la fel de intense, n naional-comunismul romnesc. Nici mai mult nici mai puin, legionarismul se dorea a fi, pornind de la cretinism, o nou religie: Confiscarea cretinismului era gndit tocmai pentru a legitima noua religie: printr-o manevr subteran, mutant, cretinismul era susbsumat strict legionarismului, chiar dac, prin aceasta, el devenea altceva dect cretinismul canonic. De aceea, evreii erau adesea acuzai nu ca primii rstignitori ai lui Hristos, ct mai ales ca rstignitorii pentru a doua oar a lui Hristos, ntrupat n naia romn pur, Micarea Legionar ori chiar n Corneliu Zelea Codreanu.18 Imaginea pe care o afiau legionarii n taberele de munc (sobri, disciplinai, integri, credincioi), i faptul c activitaile care se desfurau n aceste tabere erau prezentate ca suplinind activitile pe care guvernul ar fi trebuit s le iniieze, contribuie din plin la popularitatea Grzii. Se dorea un Bine imediat, iar legionarii preau singurii care fac i tac, singurii dispui s ajute efectiv la construirea acestei stri de fapt. Violenele i asasinatele politice constituie o alt oportunitate mediatic pentru Gard; legionarii nu comiteau crime, ei pedepseau n numele poporului i al lui Dumnezeu; de asemenea, comportamentul acestora la procese, sau chiar n faa tribunalelor de execuie, crea o impresie puternic. Astfel, dup asasinarea n decembrie 1933 a primului ministru I.G.Duca, nicadorii (Nicolae Constantinescu, Constantin Caranica i Doru Belimace)19 au aruncat pistoalele i au ateptat ntr-o serenitate deplin sosirea autoritilor, postur care ar fi trebuit s ofere o justificare aproape metafizic gestului comis. Mai mult, n timpul execuiilor din 1939, declanate de crimele legionare care au avut ca resort lichidarea lui Codreanu din noiembrie 1938 , unii legionari, dac mpucturile care i loveau nu-i rneau de moarte (...) strigau: Nu sunt mort, mai tragei odat!20

Comunism i manipulare politic

Din multitudinea de elemente ale manipulrii de tip comunist, patru par a fi cele mai importante: rescrierea istoriei, procesele politice (n special n URSS), limba de lemn i cultul personalitii, care, dup cum am mai amintit, a avut de asemenea o pondere foarte mare i n imaginarul Grzii de Fier. Efectul rescriei istoriei nu a fost imediat. Prima generaie care a fost confruntat cu istorie fabricat n laboratorul comunist a fost probabil i cea mai imun la aceasta. Cu timpul ns, rezistena tinerelor generaii la contaminarea cu istorie falsificat a sczut treptat, iar miturile revanarde i angoasele resentimentare, dublate de pretinsele conspiraiile de proporii mpotriva Romniei, inoculate prin aceast istorie, au nceput s fie treptat asimilate. Vina pentru propriile eecuri venea din exterior, dar efectele propriilor reuite (n mare parte hiperbolizate sau inventate) asigurau stabilitatea ntregii Europe. n astfel de climat socio-istoric au coabitat generaii ntregi de romni; astzi, comunismul rezidual21 continu s distorsioneze realiti i mentaliti, pe msur ce nostalgia vechiului regim, perceput ca fiind mult mai ferm i mai eficient dect democraia ia amploare. Procesele politice, menite s discrediteze i s condamne adversarii regimului, au devenit rapid o modalitate de debarasare a liderilor comuniti de proprii tovari devenii incomozi. Cele mai aberante procese de acest fel au avut loc n URSS-ul lui Stalin, n 1937 fiind pronunate zilnic la Moscova cteva mii de pedepse capitale.22 n Romnia, cele mai importante procese politice comuniste i-au implicat pe Lucreiu Ptrcanu, Ana Pauker, Vasile Luca sau Teohari Georgescu, primul fiind fcut vinovat de Gheorghiu Dej pentru toate eecurile pe care Stalin le imputase elitei comuniste romne de dup 1945 (n principal numrul foarte sczut de membri i lipsa de aderen a Partidului Comunist n perioada interbelic), iar ultimii trei au fost nlturai de Gheorghiu Dej sub pretextul deviaionismului de dreapta23, n realitate pentru a consolidarea monopolulului puterii politice n minile acestuia. n perioada ceauist procesele politice au ncetat, deoarece s-a observat compromiterea, prin intermediul acestora, a imaginii partidului. Limba de lemn a fost un instrument propagandistic pe care comunismul l-a inventat i l-a perfecionat prin folosire permanent. tiut fiind de ctre experii propagandei politice c limitrile experienei lingvistice i culturale ale unei anumite persoane i pot restrnge acesteia accesul la anumite idei sau distorsiona aprecierea unor realiti, discursul politic a vizat, nainte de toate, adoptarea unui anumit comportament sau declanarea unei aciuni n rndul auditoriului.24 Astfel, scopul limbii de lemn nu este transmiterea unui mesaj, ci crearea unei anumite stri. Finalitatea revoluiei comuniste era o societate mondial fr clase, monoglot; pe cale de consecin, utilitatea limbii de lemn n regimurile comuniste este mai mult dect evident.25 Aceasta, pe lng faptul c nu exprima i nu descria nimic nou, avea rolul de a reduce accesul la idei, practic de a abrutiza cognitiv societatea, ntocmai opusul unei autentice limbi. innd cont de acest lucru, limba de lemn are o denumire improprie, deoarece produce un efect social fundamental opus unei autentice limbi. Ea este ns imperios necesar Partidului Comunist pentru ntreinerea ficiunii ideologice. Totodat, ea permite recrutarea, fr teama de a grei, a conductorilor i activitilor obteti. i, nu n ultimul rnd, ofer cetenilor posibilitatea de a se exprima prin discursuri publice fr pericole pentru putere n cadrul simulacrului numit democraie socialist.26 Particularitile limbii de lemn sunt i ele interesante; astfel, nu exist un emitor, nici un destinatar concret, partidul adresndu-se practic poporului, n conformitate cu orientarea antiindividualist a comunismului. Nu exist alt referent pentru limba de lemn dect ea nsi, aceasta nefcnd nici o trimitere concret i ntreinnd deliberat ambiguitatea n jurul subiectului pe care (aparent) l dezvolt; pe lng acestea, se observ formulele rituale care stau la baza limbii de lemn, presrat de simboluri ale unei anumite ordini pe care o produce i al crei produs este.27 Caracteristicile principale ale limbii de lemn sunt: maniheismul (scopul existenial al limbii de lemn era acela de a radicaliza diferenele dintre lagrul socialist i cel imperialist), precaritatea vocabularului (jurnalitii din fosta URSS foloseau aproximativ 1500 de cuvinte, n timp ce vocabularul rus din secolul XIX coninea n jur de 220 000), modul organic de interpretare a societii (aceasta, ca orice organism, trebuie s se dezvolte n anumite etape, avnd ca finalitate nivelul superior al socialismului), i voluntarismul militant n construcia comunismului (discursul public comunist este suprasaturat de verbe cu substrat politic: a dezvolta, a facilita, a accelera, a

orienta, a stimula, a construi, etc). n limba de lemn, a gndi are semnificaia de a ndeprta fenomenele pentru a ajunge la principii.28 Ct despre limba de lemn din perioada ceauist, aceasta a excelat prin lipsa de coninut efectiv, logoree accentuat i srcia vocabularului folosit. Cultul personalitii a avut un nsemnat rol manipulativ la nivel imagologic. Prin excesul de imagine i de omagii la adresa conductorului, imaginarul colectiv mental era supus la o sistematic agresiune care se finaliza deseori, aa cum era anticipat, prin acceptarea, finalmente mecanic, a poziiei infailibile a liderului. Manipularea comunist a fost superioar celei legionare prin nsi timpul pe care l-a avut la dispoziie pentru a se exercita, ns ambele micri au dispus de elemente manipulative cu impact puternic n mentalul colectiv romnesc. Apreciez chiar c miturile folosite n manipularea legionar (credin, neam, pedeaps, munc jertf) ar fi mai apropiate de fondul intim al romnului simplu, n special a populaiei rurale dect cele comuniste (proletariat, societate fr clase, suprimarea proprietii individuale, eradicarea credinelor religioase, etc) i c, n alte circumstane istorice, manipularea legionar ar fi putut avea un impact considerabil mai ridicat; n alt ordine de idei, deturnarea sensului comunismului prin deriva naionalist s-a fcut tocmai pentru a contracara insuficiena de legitimitate care afecta regimul i pentru ctigarea aderenei maselor, comunismul recurgnd astfel la mituri specifice extremei drepte pentru a se menine la putere. Rezult deci, pe lng consistentele intersectri de natur ideologic, i o pronunat o contiguitate propagandistic ntre legionarism i comunism.

Public i privat n societatea totalitar

Originile totalitarismului ca termen pot fi situate la nceputul anilor 20, cnd Musollini introduce noiunea, folosind-o n scopuri propagandistice.29 Termenul s-a impus n timpul celui de al doilea rzboi mondial i imediat dup acesta, fiind folosit pe scar larg de mass media. Din punct de vedere teoretic, prin aceast noiune s-a urmrit introducerea unui termen generic apicabil regimurilor de stnga i de dreapta, considerate a avea mult mai multe trsturi comune dect putea s o indice tradiionala polarizare ideologic dintre comunism i fascism.30 De obicei, att regimurile fasciste, ct i cele comuniste sunt ncadrate generic sub umbrela conceptual a totalitarismului, chiar dac aceast tendin este progresiv repudiat n present.31 Statul totalitar se impune n detrimentul societii, care devine gradual o anex a acestuia, pn n punctul n care societatea este acaparat exhaustiv de stat n regimurile totalitare, confuzia creat i ntreinut voit ntre public i privat va fi folosit politic cu scopul de a manipula indivizii i grupurile sociale, crendu-le simultan o aparen de securitate prin discursuri paternaliste i aciuni populiste menite s ridice coeficientul de ncredere n conductor dar i de team prin permanenta supraveghere sau prin impresia acesteia asupra comportamentului individual, care trebuia orientat nspre coeziune social, nu spre o mai mare individualizare. Uniformitatea social constituie deziratul suprem al statelor totalitare; strategia pe termen lung a acestui proces const n ocuparea spectrului de activitate a populaiei cu activiti nu neaprat eficiente, ct n msur de a abate atenia de la adevratele lipsuri i probleme cu care este confruntat societatea. Totalitarismul induce o stare schizoid supuilor si, pornind de la comportamentul acestora, care are alt mod de manifestare n sfera public i alt mod de manifestare n particular; n public, comportamentul este condiionat de moravurile ce decurg din ideologia oficial, n timp ce n privat, gndirea i comportamentul decurg din necesitatea de reconfigurare permanent a identitii personale n raport cu opresiunea ideologic la care este supus. Dei indivizii cred c prin acest proces i pstreaz intact contiina i intimitatea, n realitate, acest fel de schizofrenie social folosit ca parad se ntoarce mpotriva lor: chiar dac regimul totalitar face eforturi pentru ndoctrinarea supuilor si, el se mulumete n fapt doar cu docilitatea lor public, deoarece i este de ajuns pentru a se menine neclintit; n acelai timp el i linitete supuii dndu-le iluzia c, n sufletul lor, ei rmn puri i demni.32 n acest fel este iniiat manipularea psihologic, prin inducerea unor cerine exacerbate comparativ cu cerinele minime necesare regimului pentru a-i consolida poziia. Pretinznd mai mult, regimul obine practic att ct i este suficient pentru meninerea sa n funcie, iar, simultan, indivizii consider c au reputat i o nsemnat victorie moral asupra opresorului.

Un alt efect al totalitarismului este deindividualizarea sau depersonalizarea. Ea se produce prin substituirea voinei individuale cu o aa zis voin colectiv, mult mai puternic dect cea individual. Astfel, considerndu-l pe cellalt ca simplu element al unui proiect care-l depete, ajungem s uitm c este om; dar supunndu-ne noi nine exigenelor sistemului, ne transformm ntr-un mecanism. Animal sau mecanism, ieim n afara condiiei umane.33 Tentaia major a celui angrenat n mainria totalitar este cea a puterii. Modul n care aceasta este corelat cu oprimarea indivizilor denot felul n care torionarul o percepe: un mijloc de a-i confirma i consolida ncrederea n forele proprii, demnitatea i un minim de fericire spre care oricine tinde. Dar nu numai suferina, ci i fericirea victimei reprezint o confirmare a puterii torionarului. Printr-o tehnic de o ipocrizie i de o eficien remarcabil, opresorul se poate transforma ocazional i n recompensator al victimelor sale, contribuind la stimularea recunotinei acestora i la aprofundarea manipulrii lor. Confuzia ntre public i privat, iniiat i ntreinut voit de regimurile totalitare, a folosit din plin acestora pentru a-i exercita abilitile manipulative asupra societii, inducndu-i o stare peremptorie de insecuritate i team, tocmai pentru a-i tara capacitatea de discernmnt i dorina de schimbare. Ren Rmond opineaz c n nici un secol nainte de al nostru (XX) n-au existat puteri care s dispun de mijloace att de silnice i de eficiente pentru a controla toate activitile cetenilor lor, pn la gndurile cele mai secrete, desfiinnd orice separaie ntre domeniul interveniei publice i sfera vieii private.34 Pericolul totalitarismului nu va putea fi niciodat totalmente eradicat, deoarece tentaia i capacitatea puterii de a corupe pe toi cei care o exercit vor fi n permanen prezente. Miza meninerii democraiei rezid n dezvoltarea spiritului civic i n supravegherea permanent de ctre organizaiile societii civile a palierului politic, care trebuie s neleag c nu conduce, ci doar administreaz i gestioneaz temporar bunurile i problemele unei societi; nu n ultimul rand, examenele de contiin i atenta supraveghere a tentaiei despotice, prezente n fiecare dintre noi, reprezint o alt cerin important n vederea evitrii derapajelor politice. Pentru c, o dat instalat regimul totalitar, cea mai mare parte a populaiei voi, eu risc s devin complice la crimele sale; numai aceast condiie este de ajuns. Iat una din leciile nvate din aceste evenimente tragice: alunecarea n ceea ce credem c este rul se face uor.35

Concluzii
Pornind de la baza teoretic oferit de acest studiu, putem concluziona c att legionarismul, ct i comunismul au operat o manipulare prin intermediul miturilor din imaginarul romnesc, crendu-le sau amplificndu-le, pentru a constrnge printr-o metod mai subtil i mai eficient societatea s le susin, sau cel puin s le accepte propriile proiecte politice. esutul mitologic face parte din fiina noastr mental, aa cum esutul conjunctiv face parte din fiina noastr corporal.36 Fiecare generaie rescrie istoria n conformitate cu propriile triri, aspiraii sau valori; acest fapt, fr a conferi neaprat un caracter echivoc evenimentelor din trecut, accentueaz doar imposibilitatea unei poziii cu adevrat obiective a cercettorului, condiionat direct de cultura i de mediul social al crei produs este. Chiar i aa, imposibilitatea unei obiectiviti totale nu scuz deturnrile grosolane ale trecutului sau ale unor concepte n scopul instrumentalizrii lor politice. Naterea totalitarismului n secolul XX poate fi privit i prin prisma confruntrii a dou tipuri de etic: etica comunitar i etica individualist. Ultima s-a impus treptat odat cu Reforma religioas i cu procesul de secularizare, mutnd treptat accentul social de pe comunitate pe individ. n aceast optic, fascismul i comunismul au reprezentat o ncercare de restabilire a moralei comunitare, avnd ns un succes parial i temporar. Era individului, pentru a folosi expresia care d titlul unei cunoscute cri a filozofului francez Alain Renaut pare, cel puin n prezent, ireversibil. Cele dou extreme ale politicii romneti din secolul XX trebuie n primul rnd nelese, i numai dup aceea blamate. Imensa manipulare provenit din legionarism, dar mai ales din comunism, aplicate sistematic mentalului colectiv romnesc, au condus la o denaturare a autenticelor raporturi ntre societate i sfera politic; astfel, o nsemnat parte a societatii romne contemporane nc valorizeaz stabilitatea cu preul autoritarismului politic, n detrimentul libertii i a riscurilor

economico-sociale inerente acesteia. Nostalgia comunismului este, pentru largi categorii societale, incontestabil, iar atta timp ct democraia (care are nevoie de timp i rbdare pentru a deveni cu adevrat funcional) va continua s fie privit circumspect, ca depozitar a corupiei, laitii sau minciunii, Romnia va avea o relaie defectuoas att cu trecutul, ct i cu prezentul su, deoarece democraia nu este reflectarea unei ordini divine sau cosmice. Nu posed nici un adevr transcendent n exerciiul su; adevrul su fundamental este c nu are un adevr tocmai pentru a permite diferitelor adevruri politice s se exprime, s se confrunte, s se nfrunte respectndu-se, adic pstrnd regula democratic.37

In "Istoria R.P.R." a lui Roller s-a minimalizat pe cat posibil rolul romanilor in etnogeneza poporului roman, acordandu-se in schimb un rol exagerat elementului slav. Toata istoria romanilor era prezentata drept rezultatul unei continue lupte de clasa

Ceea ce a condus, pana la urma, la nemultumirea generala a romanilor nu a fost protocronismul sau nationalismul ci lipsurile materiale