O Existir e a Falta de Sentido dos Dias Atuais

SUMRIO Introduo Captulo 1 Filosofia e Psicopatologia Existencial 1.1 - Um breve Histrico do Existencialismo 1.2 - A Psicoterapia Existencial 1.3 - As Bases da Psicoterapia Existencial A Natureza Humana 1.4 - A Existncia Humana Captulo 2 Sociedade contempornea: A Falta de Sentido Ps Moderno Concluso O papel do psiclogo frente a existncia Humana Bibliografia Introduo Nos dias atuais o Parecer-Ser e o parecer-Ter j parte integrante das relaes estabelecidas entres as pessoas no trabalho , educao, famlia, religio e at mesmo nas relaes mais intimas, enquanto forma de comunicao e relacionamento afetivo. De acordo com RUDIO (2001) Ser, enquanto construo pessoal, fruto da responsabilidade assumida com relao prpria existncia, na busca de mant e -la aperfeio-la; buscar realizar-se dentro das condies de seu existir no mundo. No-Ser a negao de si, infidelidade para consigo mesmo e a frustrao das prprias realizaes pessoal. a busca pelo Parecer-Ser e Parecer-Ter, representar papis na busca de estima, admirao, prestigio e poder, papis estes que no tem nada a ver com o indivduo em questo. ROJAS (1996) nomeia este novo modelo de existncia, como uma "vida light", onde tudo est sem calorias, sem gosto ou interesse, a essncia das coisas no importa, s o que quente e superficial." Tendo em vista este panorama, a falta de sentido ser tratada aqui enquanto um sintoma contemporneo, onde a relao entre desenvolvimento tecnolgico capitalista contemporneo e desenvolvimento Humano esto longe de andar lado a lado, uma vez que o desenvolvimento tecnolgico esta a anos luz em termos de desenvolvimento se comparado com o desenvolvimento humano. 06 08 08 09 11 12 14 17 19

Tal discrepncia me chamou ateno no sentido de entender qual relao entre a sociedade hoje e suas implicaes para com a falta de sentido enquanto uma patologia psicolgica contempornea. Para tal fui buscar na filosofia existencial, bem como na psicologia advinda desta filosofia algumas consideraes para que pudesse realizar este trabalho. A monografia ser composta de trs captulos: Primeiro Capitulo: Filosofia e Psicopatologia Existencial, este capitulo foi dividido em quatro sub-temas: 1.1 - Um breve Histrico do Existencialismo e da filosofia existencial, 1.2 - A Psicoterapia Existencial, este capitulo tece algumas consideraes do que vem a ser a psicoterapia existencial, bem como seus autores e temas mais abordados. 1.3 - As Bases da Psicoterapia Existencial A Natureza Humana 1.4 - A Existncia Humana Trata do conceito de existncia em acordo com a filosofia e psicologia existencial. Segundo Capitulo: Faz algumas descries do panorama contemporneo e sobre a falta de sentido vital na existncia do Ser humano nos dias atuais, para isso sero trabalhados autores como Rollo May e Yalom. Por ltimo vem as consideraes finais onde vislumbra-se o trabalho do psiclogo que atua na contemporaneidade marcada por uma sociedade arbitrria, que exclui a importncia das relaes interpessoais, que coloca como insignificantes os desejos individuais, as experincias passadas e a falta de projeo futura. Captulo 01 Filosofia e Psicopatologia Existncial 1.1 - Um breve Histrico do Existencialismo O existencialismo compreendido como doutrina filosfica sobre o homem (quem o homem?), envolvendo a centralizao na pessoa existente e enfatizando o ser humano em constante evoluo. um movimento filosfico que d supremacia existncia e considera o homem como centro de valores. V o homem em contnuo crescimento, em estado constante de superao de si mesmo. Considera que a existncia precede a essncia e que o fundamento da existncia a liberdade de escolha. Contrapondo-se a qualquer forma de determinismo, atribui ao homem total responsabilidade por sua existncia: O homem o criador de seu prprio destino. As origens mais recentes do existencialismo esto identificadas com Soren Kierkegaard (1813-1855), que foi um filsofo dinamarqus que contestava o carter determinista e intelectual de Hegel, afirmando o interesse pelo simples e pela vontade. Considerado o pai do existencialismo moderno, para ele a existncia o que determina o homem. Diante disto, grande ansiedade gerada pela luta do ser vivo contra o no ser. D-se a crise da vida contra a morte. Martin Heidegger (1976), filsofo alemo que se preocupou com a problemtica existencial do ser humano, dizia que pelo fato de a vida ser limitada ela continuamente ameaada. A existncia humana est posta diante da morte todo momento. O ser do homem um ser para alm de si, para fora de si. Assim, o

homem tem uma maneira peculiar de existir ele , no sendo a si mesmo. No reconhece Deus nem a salvao, sendo o seu fim o NADA. Outro filsofo existencialista Jean Paul Sartre, nascido em 1905, que sofreu muita influncia de Heidegger. Para Sartre1, citado por STEVENSON (1986), a existncia precede a essncia do homem. Isto , a criatura humana est presente ao mundo apenas biologicamente e que s depois, atravs de sua convivncia neste mundo que adquire uma essncia humana determinada. Sua filosofia atesta. Sendo o final do homem tambm o nada. O existencialismo no um sistema de terapia, mas um modo de compreender o ser humano, e serve de referncia terapia, que tem pois, uma teoria embasadora, metodologia especifica, no caso a fenomenologia. O existencialismo uma doutrina filosfica, a partir da qual a Psicologia existencial se constitui, considerando o homem lanado no mundo, e entregue a si mesmo, onde o Ser constri-se a cada ao. A existncia se constitui em lanar, em arriscar e no h nenhuma garantia. Se no h garantia, se no se pode prever ou antecipar o futuro, parece impossvel uma ao preventiva ou receita de bolo para o existir, de acordo com pensamento existencialista. Os principais temas Existencialistas so angstia, solido, crises existenciais, liberdade,morte, sentido, escolha, risco, compromisso, encontro, responsabilidade, autenticidade, diferenas individuais e projetos de vida. O homem um ser consciente e, portanto, responsvel por sua existncia. Sendo assim, para ser-humano, necessrio lidar com todas essas condies de ser um ser-no-mundo. 1.2 - A Psicoterapia Existencial Dentro dessa abordagem filosfica, a Psicoterapia Existencial a investigao do indivduo na busca de lhe fazer sobressair ou revelar, livremente, o que nele h de individual, particular, nico e concreto. a busca de sua auto-expresso mais autntica e do compromisso sincero com as prprias escolhas existenciais. Segundo Rollo May (1954), em seu livro Existncia, a Psicoterapia Existencial surgiu espontnea e simultaneamente, no incio do sculo XX, em diversos pases da Europa: Alemanha, Frana, Sua e Holanda como tentativa de superar certa insatisfao com relao Psicanlise, tanto com os seus resultados clnicos quanto com a sua formulao terica e, tambm, para procurar preencher algumas lacunas sobre a compreenso humana deixadas por ela. Entretanto, a Psicoterapia Existencial no deve ser considerada como uma das correntes derivadas da Psicanlise, tais como as de Adler, Jung e muitos outros, pois dela muito se difere, com relao ao mtodo e tcnica. Os primeiros Psicoterapeutas Existenciais foram Erwin Strauss e V. E. Von Gebsatell na Alemanha; Eugene Minkowsky na Frana; Ludwig Binswanger, A. Storch, Medard Boss, G. Bally, Roland Kuhn e outros na Sua; e J. H. van den Berg, F. J. Buytendijk e outros na Holanda.

Na psicologia americana foi Rollo May (1954) quem, em seu livro Existncia, primeiro sistematizou as idias dos fenomenlogos tais como Binswanger, Medard Boss e outros, bem como explicitou a proposta da psicologia existencial como um enfoque capaz de lanar luz sobre uma maior compreenso da existncia humana. A psicologia existencial constitui-se numa busca de refletir e propor solues s questes da vida cotidiana. Neste aspecto tem como inteno teraputica no s a reflexo como tambm extrair da uma prxis. Existir Ex-sistere, Ser-Para-Fora, emergir, revelar, sobressair. Psicoterapia Existencial a investigao com o indivduo na busca de lhe fazer sobressair ou revelar, livremente, o que nele h de individual, particular, nico e concreto. busca de sua autoexpresso mais autntica e do compromisso sincero com as prprias escolhas existenciais. A Metodologia primordial da Psicoterapia Existencial fenomenolgica, compreender como o ser compreende sua prpria existncia. No parte do pressuposto prvio de um pr-conceito, e sim da vivncia da pessoa e da forma como ela a percebe. O psicoterapeuta busca, ento, compreender a partir de uma volta s coisas mesmas; o serhumano a partir do ser-no-mundo. Eu sou o sentido que dou para mim mesmo, e esse sentido que a anlise existencial ir buscar. Rollo May (1954) diz que a partir de uma atitude compreensiva o ser capaz de perceber o seu estado no mundo e decidir por uma aceitao mais ampla de vida. O ser precisa de uma experincia que o leve a transcender e no de uma explicao. Decidir experimentar a existncia precede o conhecimento. compreender que sua experincia diz respeito sua existncia como um todo. A ampla aceitao o objetivo de toda a teraputica, para um sentido mais preciso; significa a relao de um indivduo com seu mundo e com seu eu, a experincia da prpria existncia (MAY, 1977, p.66). O objetivo da psicoterapia existencial ,portanto, ampliar o campo perceptvel, elevar a sensibilidade para as experincias em suas possibilidades e em sua totalidade. Atravs do conhecimento de seu ser, do modo como se coloca junto-com as pessoas e como experimenta as experincias que o cercam. Em outras palavras, o ser assume o seu estado de ser humano em processo, um ser-sendo. Quando a pessoa se d conta de como seu modo-de-ser na psicoterapia, experiencia um estado de ser-para-a-morte, pois neste momento , no presente, tem em si uma possibilidade de transcender para uma viso mais ampla da vida: sempre um vir-a-ser A morte o nico aspecto da minha vida que no tem valor relativo e sim absoluto; meu reconhecimento consciente desta particularidade comunica a minha existncia e o quanto h em minuto a minuto um carter absoluto. (MAY, 1977, p.72) 1.3 - As Bases da Psicoterapia Existencial A Natureza Humana Antes de entrarmos na questo, de como o Ser se posiciona diante da sua existncia, necessrio compreender como se funda a natureza humana. O que vem a ser a natureza humana?. Para tal usaremos algumas consideraes sobre o assunto feita por Jean Paul Sartre.

Sartre2 citado por STEVENSON (1986), nega que haja uma natureza humana, pois segundo ele A existncia precede a essncia, rejeita qualquer noo de valores objetivos ou afirmao gerais verdadeiras sobre o homem. Esta negao de uma natureza humana, parte do princpio de que o homem est condenado liberdade; no h limites para a nossa liberdade, exceto de que no somos livres para deixarmos de sermos livres.(SARTRE citado por STEVENSON 1986, p. 106) Sartre, para chegar a esta concluso, partiu do exame da noo de conscincia, onde faz uma distino radical da conscincia (ser-em-si, ser-para-si). Ser-em-si, so os objetos inanimados, ser-para-si, intencionalidade da conscincia. Segundo Sartre3, citado por STEVENSON (1986), concincia sempre relao a uma exterioridade. Segundo ele a conscincia conscincia de um objeto, portanto a conscincia sempre conscincia de algo, a partir, dela mesmo. Tambm pontua que a conscincia esta tambm sempre consciente de si mesmo, sendo necessrio distinguir ela prpria e seu objeto. Sendo assim os seres humanos podem conceber juzos (de valor, sobre as coisas, etc), onde os juzos podem ser positivos ou negativos. Tendo em vistas estas consideraes sobre o valor do juzo possibilidade de fazer juzos negativos leva Sartre (1986) a fazer uma ligao conceitual entre a conscincia e a liberdade. A capacidade de conceber a negativa constitui a liberdade de imaginar outras possibilidades, a liberdade de fazer uma suspenso de juzos. Todavia, a liberdade para Sartre4 o mesmo que o poder de negar, ou que, ser consciente ser livre. Sendo assim a responsabilidade sobre a existncia de cada individuo dele prprio, pois se o individuo ou est consciente, tem sua liberdade e tendo sua liberdade pode negar a realidade, negando a realidade est possibilitando a si mesmo fazer novas escolhas e escolher antes de qualquer coisa, ser autntico em vida. 1.4 - A Existncia Humana Na anlise existencial, a existncia para ns um Vir-a-Ser., uma incerteza. A existncia real do ser atribuir o seu sentido, o seu significado, o seu propsito. O ser do homem deve ser um Ser-A e A o mundo. O nosso Ser-no-Mundo-Com consiste em estar relacionado com alguma coisa, em fazer uso de algo, em renunciar algo, apreender, realizar, determinar e saber algo. Segundo HEIDEGGER (1982) somos lanados no mundo, sem escolha pessoal, sem conhecimento prvio deste mundo que est a diante de ns e estar a depois de ns. No sabemos a que fim fomos lanados na existncia. Entretanto, justamente esse desconhecimento que torna a condio lanada da existncia humana mais enftica e palpvel. A existncia uma questo de assumir ou no a prpria vida. O ser alienado no sente o peso da responsabilidade de suas escolhas. Esta forma de existncia o oposto de um Dasein (ser-ai) que tem domnio de si, e da consiste a distino entre condio autntica e uma condio inautntica do modo de vida humano, de existncia do Ser.

Na existncia inautntica, Heidegger (1982) nos dir que o ser encontra-se constantemente temeroso, preocupado com a opinio de outros homens, de estar dentro dos padres materiais e psicolgicos que lhes so imposto. Na condio necessria de inautenticidade, camos de ns mesmos. A fenomenologia do cotidiano que resulta dessa queda de inrcia frentica. Sentimo-nos inquietos e desamparados. Esse so momentos decisivos em que a angstia coloca o Dasein face a face com a terrvel liberdade de ser ou no ser de permanecer na inautenticidade ou lutar pela autoposseso. ( Heidegger, citado por George Steiner; 1982. P. 82) importante salientarmos que essa queda que Heidegger nos apresenta tem um lado positivo. A inautenticidade necessria para que o Dasein tome conscincia de sua perda do eu e a partir da esforce-se para retornar a sua autenticidade, abrindo o Dasein vazio para a vertigem, possibilitando-a ir alm de si mesmo. E o que move o ser a ter desejo e esperana de ter uma existncia autentica o cuidado e a preocupao voltados para o futuro. O cuidado (afeto) subentende e requer a possibilidade de ser. Sendo este um estado primordial do Dasein adquirir autenticidade. De acordo com May (1987), a obscuridade frente a nossa existncia e s nossas tomadas de deciso o aspecto mais penoso da ansiedade. Mas h um lado positivo: assim como a ansiedade destri a conscincia de ns mesmos, esta pode destruir a ansiedade. Isto , quanto mais forte a conscincia, de ns mesmos, tanto melhor podemos lutar e vencer a ansiedade. Quando muito intensa, a ansiedade a ameaa mais penosa sentida pelo animal racional. (MAY, 1987. p.34) De acordo com RUDIO (2001) Ser, enquanto construo pessoal, fruto da responsabilidade assumida com relao prpria existncia, na busca de mant e -la aperfeio-la; ter fidelidade para consigo mesmo, no querendo ser mais e nem menos que sua prpria realidade, buscar realizar-se dentro do possvel, dentro das condies de seu existir no mundo. No-Ser conseqncia da irresponsabilidade, de quem no assumiu sua vida como devia, a negao de si, infidelidade para consigo mesmo e a frustrao das prprias realizaes pessoal. a busca pelo Parecer-Ser e Parecer-Ter, representar papis na busca de estima, admirao, prestigio e poder, papis estes que no tem nada a ver com o indivduo em questo. Captulo 2 - Sociedade contempornea: A Falta de Sentido Ps Moderno Hoje em dia, sem dvida alguma, h milhes de homens que so tentados a perder a prpria razo e esperana de viver por estarem privados das condies materiais mnimas de existncia, pela fome, pela indigncia imposta pelas condies injustas da vida social, pela falta de trabalho, de recursos indispensveis da educao, da assistncia mdica e social.

Mas, diante deste quadro, infelizmente hoje to freqente, tanto em naes pobres como ricas, no se poder deixar de reconhecer que ainda mais gravemente pesa sobre a pessoa humana, necessitada no apenas dos bens materiais, o fato de no estar conseguindo encontrar, frequentemente, as razes e o significado da prpria existncia. Neste linha de estudo so bem conhecidos hoje os trabalhos do psicanalista de Viena, Victor Frankl e os de sua escola. Para estes, "o homem fundamentalmente um ser em busca de um significado. Se existe alguma coisa que o possa preservar, mesmo nas mais extremas situaes, a conscincia de que a vida tem um sentido, no obstante nem sempre imediato" [cf. Joseph B.Fabry.o.c. p. 35-54.]. 0 mundo atualmente est passando por muitas mudanas, mudanas que afetam tanto psicologicamente quanto fisicamente a vida destas vtimas que esto alienadas neste turbulento processo chamado de globalizao. A civilizao est sempre oferecendo produtos de ltima gerao (gadgets) para justamente facilitar a qualidade de vida dos indivduos. Quanto mais novo, mais moderno, melhores sero os recursos do novo, mais garantia, mais segurana, mais tranqilidade, mais tecnologia, mais inteligncia e mais potencialidade. Porm, o novo, essa promessa de uma vida melhor, o que mais rapidamente envelhece, por isso, os sujeitos esto sempre usando vestimentas de ltima moda, ou seja, qualquer objeto que atravs de seu uso capaz de gerar laos sociais segundo o tipo de ideal de cada sexo. Percebe-se, portanto, a marca do ter, talvez quem sabe, para fazer frente ao no ser com o qual o ser humano se v confrontado. ROJAS (1996) afirma que o indivduo ps-moderno busca o conforto durante todos os perodos de sua vida, j no esperando a ltima fase da vida para viver melhor, para desfrutar a comodidade, sem sufocos. Apesar desta busca incessante pela comodidade e conforto, encontramos uma sociedade ansiosa, em estado constante de alerta, sem ideais, descompromissada, mas com um desejo muito grande de experimentar sensaes diversas e excitantes. No ps-modernismo, segundo Lasch, citado por LIPOVETSKY (1983), a ateno da vivncia est voltada apenas ao presente, desconsiderando-se o passado e o futuro. Percebe-se, aqui, a perda do sentido na continuidade histrica. As relaes com as tradies so cortadas, desvalorizando o passado. 0 futuro colocado entre parnteses devido grande falta de confiana nos dirigentes polticos, alm do temor de desastres ecolgicos e nucleares propiciando, assim, um clima de pessimismo e catstrofe iminente. "Sociedade ps-moderna, maneira de dizer a inflexo histrica dos objetivos e modalidades da socializao, colocados hoje sob a gide de dispositivos abertos e plurais; maneira de dizer que o individualismo hedonista e personalizado se tornou legtimo e j no depara com oposio; maneira de dizer que a era da revoluo, do escndalo, da esperana futurista, inseparvel do modernismo, terminou. A sociedade ps-moderna a sociedade em que reina a indiferena de massa, em que domina o sentimento saciedade e de estagnao, em que a autonomia privada bvia, em que novo

acolhido do mesmo modo que o antigo, em que a inovao se banalizou, em que o futuro deixou de ser assimilado a um progresso inelutvel." (LIPOVETSKY, 1983, p.101) ROJAS (1996) afirma que estamos na era da indiferena e, nela, encontramos homens demasiado vulnerveis, cansados de viver. No como conseqncia de esgotamento , pelo excesso de trabalho, mas por falta de uma projeo pessoal coerente e forte o suficiente para levar o indivduo em direo a seu futuro. Tudo que atrapalha tirado do caminho, sem reflexo e sem crtica. ROJAS (1996) nomeia este novo modelo de existncia, como uma "vida light", onde tudo est sem calorias, sem gosto ou interesse, a essncia das coisas no importa, s o que quente e superficial." A cultura contempornea, segundo Hobbs, citado por YALOM (1983), produz uma neurose caracterizada no pela falta de conhecimento interno, mas por uma carncia de propsito e de um significado para a vida. 0 indivduo contemporneo levado a colocar a significao de sua vida nos objetos (Parecer-Ter). Diante da perda do objeto no qual colocou o sentido de sua vida, o indivduo passa a julgar-se incompetente, incapaz, exposto ao medo e impotncia - caractersticas observveis nos traumas patolgicos - podendo at, entrar num processo depressivo. A depresso, alm de outras tantas doenas, pode ser utilizada pelo indivduo como refgio, numa tentativa de justificar o medo de enfrentar desafios e os riscos da vida. Muitas vezes a angstia e a tristeza so nomeadas de "depresso", sendo tratadas como doenas, dignas de serem curadas. Sentindo-se diferente dos outros, o doente geralmente excludo e se exclui das possibilidades que os demais gozam. Como conseqncia, permanece isolado e ilusoriamente protegido. ROMERO (1996) afirma que as vivncias que mobilizam e caracterizam o mundo prprio de cada indivduo esto formadas e organizadas pelas experincias de vida. Para ele, no podemos qualificar uma vivncia como doentia, mas como sintomtica. Estas vivncias sintomticas so caracterizadas por ele como uma incapacidade do indivduo para organizar e integrar sua prpria experincia e, de uma incapacidade para, numa reflexo crtica, possibilitar que suas necessidades, tendncias e projetos individuais sejam atendidos, concomitantemente com as exigncias e barreiras impostas pelo mundo externo. Estas vivncias sintomticas traduzem rupturas, conflitos e processos psquicos mal elaborados, acarretando sofrimento ao indivduo. Segundo ROMERO (2001) todos os indivduos possuem crenas, que so convices pessoais, podendo estar ou no associadas e derivadas das representaes coletivas, que operam como verdades subjetivas, sustentando e impulsionando o indivduo em determinadas direes. H crenas que enaltecem e glorificam a vida e outras que a envilecem. FRANKL (1989) faz uma distino entre o homo sapiens e o homo patiens.

Para ele, o homo sapiens aquele inteligente, que move-se entre o sucesso, que o extremo positivo e o fracasso, que o extremo negativo. Entende-se o sucesso e o fracasso em relao ao trabalho e ao prazer. O homo patiens aquele homem que sofre e que sabe como sofrer, que sabe como transformar seus sentimentos numa conquista humana. 0 homo patiens move-se entre a realizao e o desespero, num eixo perpendicular ao do homo sapiens. A realizao a realizao de si atravs de um sentido e o desespero, o desespero da falta aparente de sentido para a vida. FRANKL (1989) afirma que reconhecendo estas dimenses diferenciadas de sentidos dados existncia, pode-se compreender as diferenciaes encontradas no mundo. Como exemplos, cita que algumas pessoas so levadas ao desespero, apesar de seu sucesso profissional, e de outro lado, pessoas que, apesar do fracasso profissional chegaram a um senso de realizao e at de felicidade, porque descobriram um sentido para o prprio sofrimento. Neste sentido, as realizaes, experincias e atitudes mediante os sofrimentos, so nicos e importantes no processo individual da autenticidade, diferente do que colocado pela cultura contempornea. Concluso:O papel do psiclogo frente a existncia Humana A partir deste trabalho, percebe-se que o modelo da sociedade ps-moderna efetivamente contribui para que o ser se depare com a falta de sentido em sua vida. A significao da vida colocada nos objetos, a desvalorizao do passado e do futuro, buscando-se viver intensamente o presente, a privao da vivncia da angstia, das perdas e do luto, fazem com que o indivduo busque sadas irrefletidas e imediatas, para excluso de sentimentos que se apresentem como obstculos na conquista da felicidade ideal. Ao invs de conquistar esta felicidade, o indivduo contemporneo, que se identifica com o modelo da sociedade atual, de forma irrefletida, pode se deparar com um esvaziamento interior, com uma sensao de perda do sentido vital, quando valores e significados, tidos como absolutos, so perdidos ou relativizados. Tendo em vista tais consideraes sobre a vida contempornea, cabe agora ressaltar um pouco do discurso do subjetivo, o qual trabalhado pelo profissional que lida com a subjetividade humana, o psiclogo orientado pela psicologia existencial. A Psicoterapia Existencial centra-se no encontro entre o Psiclogo e o Cliente, utilizando como mtodo a Fenomenologia, como o dilogo socrtico. Busca na autoexpresso autntica o compromisso do indivduo consigo mesmo, o sentimento de responsabilidade pela prpria existncia e a liberdade para o indivduo fazer as suas prprias escolhas, descobrindo quem ele de fato e construindo quem ele quer ser. Sendo assim, a atuao profissional do psiclogo que trabalha sobre o eixo existencial, configura-se no encontro com o ser, no buscar junto ao ser, guiado por sua angstia, o

seu ser mais prprio; resgatando junto ao ser, nas diversas situaes e ocupaes, o movimento existencial, o movimento do ser que se perde e se acha, que se confunde e se resgata. A angstia dentro dos valores existencialistas produtiva, o que nos faz, produzir, buscar viver, um dos determinantes que nos traz presente a condio humana, e nos direciona nossa categoria de seres livres e nicos. (ANGERAMI, 1984, p.31) O terapeuta ou profissional facilitador deve ser imergido em todo um clima emocional, pois s desse modo poder fazer um prolongado exame de suas capacidades e possibilidades humanas. ROMERO (2001) afirma que, na clnica, lidamos constantemente com a rede de crenas de nossos clientes e, que quando nos colocam uma determinada dificuldade que esto sofrendo, geralmente nos deparamos, na origem e desenvolvimento dessa problemtica, com o binmio crena - descrena. Nos tempos atuais, comum perceber que o indivduo apresenta um sistema de crenas ingnuas, alienadas, negativas, ou que esteja sendo corrodo por uma descrena generalizada. Para YALOM (1983), a principal meta do terapeuta, com um cliente que apresenta uma carncia de sentido vital, fazer com que o cliente comprometa-se. O desejo de comprometer-se com a vida, segundo YALOM (1983), est sempre inerente em todo ser humano e as atividades clnicas do terapeuta devem orientar-se em direo eliminao dos obstculos que poderiam obstruir o caminho do cliente. No cabe, porm, ao terapeuta, criar para o cliente este compromisso, nem induzi-lo para que o busque. O profissional vai agir como facilitador do resgate da liberdade numa existncia que se perdeu (escravizou-se) nas contingncias, sejam elas externas (condies sociais e situacionais) ou internas (uma grande dor, uma grande perda, um trauma), Refletir junto ao ser o seu prprio existir - seus pensamentos, sentimentos, sua atuao, a liberdade, suas possibilidades, o risco, a escolha, a autenticidade Por Charllyson Syrio Rego