Folclor

INTRODUCERE Folclorul este parte inseparabil din viaa unui popor i oglindind-o n aspectele sale diverse i se impune ca un important mijloc de cunoatere a omului, a vieii sociale, a cadrului naional n care se desfoar acesta. Este legat de momentele cele mai importante din viaa colectivitilor i individului: munc, srbtori, natere, cstorie, moarte etc., i l nsoete pe om la bucurie i necaz, l ajut n munc i l ntrete n lupta pentru o via n colectivitate. Folclorul a ndeplinit i ndeplinete mereu multiple i importante funcii: magice, funcie utilitar, funcie de felicitare i urare, ceremonial, istoric, de alinare a durerii, distractive, estetice etc. Este nsui modul de via al oamenilor de-a lungul istoriei i exprimnd n forma imaginilor artistice necazurile i bucuriile de a se integra n identitatea unei ri, unui neam, nzuinele de libertate ale lui i comunitii din care face. Folclorul se dovedete a fi o art n definiie pur, de legare de real printr-un sublim artistic, de rspuns uman la momentele cruciale ale vieii, existenei.

Creaia popular se manifest ntotdeauna ntr-un anumit context, printr-un sincretism artistic de tent comunitar popular, n momente temporale desfurate ciclic. Folcloritii deosebesc ns de acestea creaiile populare ce aparin ciclului familial, integrat ciclului general al vieii, al vrstelor, din repertoriul nupial i funebru. Departe de a considera folclorul cu funciile sale avute n trecutul istoric, al vieii naturale, patriarhale, subliniem nc de la nceput, c numrul i modalitile specifice ale exprimrii folclorice scad pe msura transformrii societii umane, prin redimensionarea spaiului rnesc existent, n exprimare artistic. Este viu nc, replic a transcendentului filozofic al comunitii la realitatea sa fundamental, dar i la aspectele imediate. Capacitile de adaptare a folclorului la noi realiti, este un fenomen asupra crora nu s-au dat rspunsuri cuvenite, de multe ori acestea neaparinndu-i. Dincolo de toate aceste probleme, lucrarea noastr capt cu att mai mult preocupare pentru asimilarea unui istoric context naional folcloric n care a avut loc nsi formarea, evoluia cultural artistic a poporului romn. Folclorul muzical este o mrturie, un depozit istoric degradat pe alocuri, dar un izvor teoretic de procese muzicale asupra unei substane muzicale nc exploatat pe deplin. Folclorul, cu funciile sale, cu capacitile de integrare ntr-un mediu ancestral se manifest nc n comunitile steti izolate, dar fenomenul polurii acestuia este atotcuprinztor. Probabil c n istoria milenar ale poporului romn au avut loc astfel de rspntii, dar contemporaneitatea cu mijloacele sale audio video o considerm a fi responsabil doar parial de pierderea caracteristicilor fundamentale ale folclorului, caracteristici ce pot fi gsite n orice manual, curs sau tratat de folclor. O paralel cu folclorul altor naiuni europene moderne nu reconsider afirmaiile noastre de mai sus.
2

Dezvoltarea unei societi din zilele noastre este invers proporional cu prezena folclorului, nu i a popularului, unii dintre teoreticieni fie i de pe plaiuri mioritice opernd o egalitate ntre cei doi termeni. Se teoretizeaz incontient producia cultural unei naiuni n straturile ei cele mai generale. Din aceast cauz, produciile folclorice sufer modificri eseniale devenind producii de spectacol, de divertisment n spaiul culturii de consum, modificri ale exprimrii specific - naionale, exacerbnd elementele muzicale de aiurea. . n acest context sumar relatate aici profesorul de muzic trebuie s i nsueasc elementele de baz ale folclorului romnesc, structurile de valabilitate plenar a acestuia n raport cu alte atitudini muzical culturale, s sprijine prin ndrumare i control de specialitate manifestrile folclorice ale elevilor la ora de muzic, adeseori n afara acesteia. Prin folclor, copii ncep un proces de integrare n comunitatea romneasc de care sunt legai prin repetarea manifestrilor folclorice respective de-a lungul ntregii viei, fiecare membru nou al comunitii relund ideatic i practic ntregul bagaj de comunicare muzical, literar, a jocului i dansului, al artelor folclorice vizuale. ntr-un studiu1 dedicat nsuirii folclorului muzical i a redrii acestuia n colectivitate, interesnd transmisia repertoriilor aferente vrstelor minorilor precum i vrstnicilor ntr-o expresie de titlu teoretic unic psihologia folclorului se absolv fenomenul muzical cult sau literat, de spontaneitate i autenticitate. Sub semntura lui Paul Popescu Neveanu din Prefaa lucrrii amintite, aflm c studiul i experimentele de specialitate etnomuzicologic constat prezena acelorai structuri muzicale identice sau analoge, sub aspect general, n folclorul copiilor de pretutindeni: este urmarea unor constante umane legate de mecanisme
1

Sulieanu, Ghizela Psihologia folclorului musical Editura Academiei, Bucureti 1980

neuropsihologice i metricoauditive. Descoperirea ntrete concluziile lui Constantin Briloiu din studiul La rythmique enfantine - legate de folclorul copiilor de pretutindeni i dintotdeauna, ce pot fi exprimate succint de expresia consacrat filogeneza2 urmeaz ontogenezei. Mai mult, concluzia studiului arat c nceputurile muzicii omenirii se gsesc n cadrul percepiei muzicale pe cale ontogenetic, odat cu procesul de contientizare muzical.3 Cercetarea folcloric, n virtutea elementelor unor fenomene psihologice reprezint vrful domeniului n pedagogia i psihologia colar, folclorul fiind un interes pentru alt fel de parametrii de analiz dect cei ai empirismului descriptiv. Din punct de vedere al evoluiei istoriei spirituale romneti, rezultatele analitice urmare a tratrii moderne a fondului folcloric muzical deja cules i arhivat - ofer probabil o alt baz de gndire pe care se sprijin edificiul milenar al poporului romn, contientizat astfel prin cunoatere. n felul acesta se pot disemina formele i entitile folclorice arhaice odat cu influenele culte sau semiculte operate asupra culturii populare de cteva secole istorice. nainte de orice influene precum cele arabo persane odat cu venirea turcilor, a celor din vest plecate din prin apariia Imperiului Austro Ungar sau a modernizrii recente n plan istoric a Romniei prin filiera cultural francez de dup Revoluia de la 1848, istoria poporului romn este mult mai veche i n folclor se afl nsi nceputul formrii limbii, culturii i civilizaiei romneti. Acesta este reflexul preocuprilor etnomuzicologilor, folcloritilor care au sarcina de a delimita metode i concepte moderne de analiz i sintez a unui inestimabil fond istoric ce nu
2

Ontogeneza dezvoltarea organismelor vii ce cuprinde toate transformrile organismului de la stadiul de embrion pn la sfritul existenei, pag. 627 ; Filogeneza Proces al evoluiei formelor organice n cursul dezvoltrii sale istorice a lumii vii ; din *** DEX . Dicionar al limbii romne, Academia Republicii Socialiste Romne, Bucureti 1984 3 Sulieanu, Ghizela Psihologia folclorului musical Editura Academiei, Bucureti 1980, pag. 10

are dreptul prin valoarea sa de a sta la umbra istoriei. Considerm c exist preocupri de teoretizare a folclorului n lucrri ce propun idei noi, dincolo de orice manifestare ideologic. Tratatele de teorie a muzicii prefigurate de profesorul universitar Constantin Rp, mai vechile scrieri ale lui Octavian Lazr Cosma din Hronicul muzicii romneti, multe din scrierile lui Gheorghe Ciobanu, alte studii legate de alte aspecte de morfologie i sintax muzical folcloric din care amintim Sisteme sonore n folclorul romnesc de Gheorghe Oprea precum i altele pe care ni le imaginm, dau o imens ans celui ce se dedic n exclusivitate studierii folclorului. Aceste preocupri sunt o contrapondere la formulele de kitch ce se manifest n societatea audio vizualului.

I. Sisteme de operare asupra produciilor muzicale folclorice I. 1. 1. Ritmica sistemelor folclorice Dup cum se cunoate, analiza unui text muzical are loc n baza acelorai procedee valabile oricrei lucrri muzicale culte. Analizele au un comportament de sistem avnd punct de plecare parametrii organizatori ai unui sunet, din cele 4 caliti ale unui sunet muzical. Parametrii sunt ai nlimii, duratei, dinamicii i agogicii, precum i al timbrului.. Sistemul timbralitii este n folclor apanajul organologiei domeniul studiului instrumentelor populare. Dinamica intersectat cu sistemele metro ritmice nu poate avea o mentalitate diferit fa de cea a muzicii culte, sistemele ritmice operante fiind ns diferite. Folclorul muzical folosete n afar de sistemul apusean numit divizionar alte 3 sisteme ritmice aprute i n muzica literat4 la nceputul secolului al XIX-lea. Ele sunt: - sistemul ritmic giusto silabic ce are urmtoarele caracteristic: posed dou valori ritmice ptrimea i optimea, n care, unei silabe i pot fi repartizate o durat lung ptrimea, sau, una scurt - optimea. Prin
4

Termenul a fost mprumutat din Psihologia folclorului muzical al Gabrielei Sulieanu, nlocuind astfel expresia muzic cult.

urmare, denumirea sistemului ritmic giusto - silabic certific o interpretare just (pe silab) a cte unei valori din cele dou, definindu-se astfel un ritm bicron. Metrica are totui timpul exprimat la nivelul unei optimi, n combinaii, compuneri metrice de msuri simple binare i ternare eterogene, astfel c, coroborat cu agogica unui tempo moderat - specific muzicii vocale gsim msurile: 5/8, 7/8, 8/8 (3 +3+2 sau variante ale acestora), 9/8 (3+2+2+2 i variante ale acestora), .a.m.d. - sistemul ritmic aksak este bicron la rndu-i cu optime i aisprezecime, specific muzicii de dans, de joc popular prin tempo rapid (allegro), cu aceleai elementele organizatorice simple heterometrice binare i ternare compuse: 5/16, 7/16, 8/16, 9/16, 10/16 .a.m.d. - sistemul parlando rubato desemneaz cntarea vocal vorbit i liber vorbit liber5. Este apanajul melodiei doinei - cntare specific folclorului muzical romnesc, n care o valoare lung, de obicei cu o fermata, este precedat sau/i urmat de diverse formule melodice, totul ansamblat cu melisme - note melodice ornamentale. n afar de aceste sisteme, considerm un studiu pe criteriile ritmicii copiilor, mai ales c el aste valabil pe coordonatele muzicii vrstelor mici, acelai n tot universul muzicii copilriei. I. 1. 2. Ritmic i gen vocal Ritmica specific fiecrui gen muzical folcloric vocal folosete legi ale versificaiei. Legile versificaiei n limba romn i structura ritmic a melodiei determin accentul n folclorul romnesc. n literatura folcloric6, n limba oral poetic, cele 3 accente tonice ale limbii romne sunt: 1 oxitonic de pe ultima silab; 2 paraxitonic de pe silaba penultim; 3
5 6

Giuleanu, Victor Principii fundamentale n teoria muzicii Editura muzical, Bucureti 1974, pag. 420. *** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 13

proparoxitonic de pe silaba antepenultim, evideniaz o singur silab dintr-un cuvnt, devenind astfel i accent muzical. Practic, elementul fundamental al ritmului este accentul metric. Accentul metric mparte versul popular n picioare metrice alctuite din 2 silabe, prima accentuat a doua neaccentuat, aton. Nu este necesar ca n unele refrene, n folclorul copiilor ca accentul s cad i dup 3 silabe. Astfel, nu este obligatorie concordana dintre accentul metric cu cel tonic. Acelai cuvnt poate avea accente diferite precum pdure sau pdure n acelai vers, fenomen ce este atribuit picioarelor metrice antice.7 Constantin Briloiu, n lucrarea Versul popular romnesc cntat8 scrie despre folclorul romnesc c folosete mai multe sisteme de versificaie conduse de legi diferite, dup cum este vorba de versuri recitate sau de versuri asociate cu muzica. E o alt natur muzical prin care nelegem categoriile sistemice ordinatoare ale nlimilor modurilor, cu legi specifice de ntrupare a unui gen muzical folcloric unitar: recitarea scandarea sau recitativul ritmat.. Trimind la legile prozodiei limbii latine, versul romnesc este octosilabic, precum i a unul hexasilabic, se pare mai vechi. Pentru unii teoreticieni, este momentul unui curaj al descoperii unor straturi folclorice mai vechi, cel traco getic, cerc de muzicieni ce aduc nouti din istoria veche a protoromnilor. II. 2. Sisteme de organizare intonaional II. 2. 1. Criteriul cvintei naturale n sisteme modale pentaIstoria analizelor tiinifice ale muzicii modale cunoscute n aspectele sale teoretice ncep a se ivi la sfritul secolului a XIX-lea.
7 8

*** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 14 Briloiu, Constantin Opere, vol. I , Editura muzical a Uniunii Compozitorilor din R.S. R, Bucureti, 1967, cu Traducere i Prefa de Emilia Comiel, pag. 17

Astzi, organizarea nlimii n muzica folcloric, face parte din marele sistem muzical modal, conform sistematizrii aflate n orice manual de teorie a muzicii, sau, ntr-unul de folclor la capitolul Teoria modurilor.9 Acestea cuprind principii de baz ale analizei i formrii modurilor 1. cvinta ca element generator i 2. tetracordul implicat n cordii, diatonism i cromatism. Lista modurilor se ncheie cu ordonarea modurilor pe numr de elemente componente ale unui mod: oligocordii din seriile prepentatonice i prepentacordice, modurile pentacordice/pentatonice apoi hexacordice, ntr-o diagram atotcuprinztoare. n alt lucrare de teorie a muzicii, dedicat10 organizrii nlimilor dea lungul istoriei sonore n sisteme valabile i paralele cu istoria n praguri evolutive ale societii umane, la capitolul dedicat muzicii populare romneti11 melosul popular este constituit din structuri mici ologocordice i pentatonice.12 Problema scrilor mai mari dect acestea este rezolvat prin admiterea mbogirii acestor scri prin amplificare treptat a scrilor oligocordice, sau printr-un proces de suprapunere octaviant de tetracorduri sau alte scri oligocordice. Adugarea unor alte trepte la scrile primare, de obrie, st la baza relaiilor semitonale dintre treptele unui mod de mai trziu, : idee conform creia, fiecare mod reprezint un sistem ordonator de nlimi ce are o calitate fundamental, aceea a individualitii: fiecare astfel de structur fiind valabil unui stadiul de dezvoltare a muzicii. Sunt legturi capitale ale organizrii materialului muzical existent ntr-o producie folcloric, cu dezvoltarea individului

Giuleanu, Victor - Principii fundamentale n teoria muzicii Editura muzical, Bucureti 1974, pag.156 Rp, Constantin Teoria superioar a muzicii, vol. I, Sisteme tonale Editura MediaMusica, Cluj Napoca, 2001 11 Rp, Constantin Teoria superioar a muzicii, vol. I, Sisteme tonale Editura MediaMusica, Cluj Napoca, 2001, pag. 326 12 Rp, Constantin Teoria superioar a muzicii, vol. I, Sisteme tonale Editura MediaMusica, Cluj Napoca, 2001, pag. 327
10

social i istoric, oferind explicaiile pentru un folclor al straturilor sau al vrstelor, precum i explicaii logice ale contaminrii sau modernitii. Principiul fundamental ale structurilor modale din produciile folclorice o are ordonarea pe criteriul cvintelor perfecte a treptelor unui mod, i rmne justificare pentru majorul pentatonic. Eliminnd semitonurile, sistemul penta- elimin intervalele disonante de tip + sau -, respectiv 4ta mrit i 5ta micorat ntre treptele IV VII i VII IV dintr-un mod heptacordic. Dealtfel, ntr-o melodie din folclor, studiul modului se transform ntr-unul al modurilor, fiecare articulaie de form de tipul Refrenului, al rndului melodic avnd o entitate modal, la structura intonaional a unei piese, participnd mai multe categorii de moduri: oligocordice (monocordul, bicordul, tricordul, tetracordul, pentacordul sau bitonul, tritonil sau tetratonul) sau direct modurile pentatonice n stare direct sau rsturnri. n cadrul lor se afl implicate anumite formule artistice generale i particulare aparintoare unui prototip de gen muzical folcloric, ce permite folcloristului s ordoneze genurile, fie i vocale cum ar fi scandarea, recitativul din bocete, cntece de leagn, cntece ale copiilor, cntece magice, colinde; c aparin unui strat vechi al melosului popular romnesc sau nu.. Acestea sunt modaliti de expresivitate muzical implicite ce sunt obinute din reale elemente constitutive, de structur al unui discurs folcloric melodic. La fel se explic unele formule ritmice aparintoare unui anumit gen folcloric precum ritmul copiilor sau categoriile sistemice din giusto silabic, aksak sau parlando rubato. Se stabilesc odat cu planul ritmicii ca viziune unic relaii univoce ntre coninutul expresiv al unei entiti muzicale folclorice i forma muzical, genul muzical sistemic aparintor, urmare a procedeelor muzicale ritmice folosite.
10

Cum folclorul muzical din aceast lucrare este n primul rnd al vocalitii, al cuvntului, problemele de versificaie joac de asemenea un rol capital, din aceasta derivnd ritmica, ritmica muzical. ntre aceste legi cu o primordialitate dat uneia, aceasta devine proces i funcie pentru bogia expresiv dorit, pentru finalitatea de gen muzical folcloric, pentru scopul transmiterii directe i imediate. Mijloacele luntrice, ncorporate n sistemele ordonatoare ale intonaiei, ritmului (prin vers) devin astfel fundamentale. Precum n muzica numit cult, legile interne ale unui gen muzical, ale unei forme muzicale, particip cu individuale elemente de organizare a nlimilor, duratelor, crora li se aplic mijloace i procedee componistice numite tipuri de scriitur componistic. II . 2. 2. Criteriul tetracordului Descoperind din diverse surse, c n perioada secolului al II-lea .e.n., tracii deineau stadii evoluate ale muzicii13, n lucrarea sa dedicat organizrii sistemului intonaional, Constantin Rp14 atribuie un capitol ntreg domeniului, intitulat de ele Sisteme tonale traco dace. Gndirea teoretic a profesorului clujean aplicat i asupra mrturiilor folclorice, este aceea a colii muzicale clujene, ce deosebete evoluia sistemelor organizatorice istorice pe criterii muzical geografice, diseminate lingvistic: limbile indo europene (din care fac parte etnosul romnilor ), determin ca viziune final sistemul intonaional bazat pe tetracordie. Precum la grecii antici, tetracordul este unitatea fundamental a unei structuri intonaionale ordonate. n schimb, popoarele fino ungro
13

Ghircoiau, R n Contribuii la istoria muzicii romneti Editura muzical, Bucureti, 1963; n Cosma, Octavian Lazr Hronicul muzicii romneti Editura muzical, Bucureti, 1973 14 Rp, Constantin Teoria superioar a muzicii, vol. I, Sisteme tonale Editura MediaMusica, Cluj Napoca, 2001, pag. 72

11

mongole, migratoare sau nu, aveau ca finalitate muzical ordonatoare pentatonia, plasnd ordinea cvintelor ca principiu fundamental al elementelor componente unui sistem muzical intonaional. Se explic prin aceast coordonat a alctuirii sistemului intonaional - pe criteriul tetracordului, influenele tracilor dacilor asupra muzicii antice greceti, ba prin mrturisitoare mitologie orphic, ca proces de adaptare a unei opiuni generale mitologice a grecilor, preluat de la traco daci. Interpretarea nu este nou, provine din teoriile etnomuzicologilor, istoriografiei muzicale romneti din diferite mrturii ale scrierilor antice ajunse pn astzi. Evident, acestea sunt luate drept probe ale ambelor principii: 1. cel al consonanei perfecte (acordaj octaviant n cvart, cvint i octav aparinnd lirei lui Orpheu15 ca i din exemple muzicale folclorice oferite: - vezi Hora miresei, dintr-o culegere a ui George Breazul corespunztor paginii. n baza aceluiai principiu fundamental, al ordonrii intonaionale pe tetracord din folclorul romnesc se explic logic apariia cromatismelor pe diverse oligocordii, n care rolul cvintelor eliptice nu au sens.

15

Rp, Constantin Teoria superioar a muzicii, vol. I, Sisteme tonale Editura MediaMusica, Cluj Napoca, 2001, pag. 73

12

III - Repertoriul pentru copii

III.

1. Folclorul copiilor caracteristici generale 1. Avnd o vechime mare amintesc practicilor strvechi i perpetui,

ntr-un coninut sincretic i variat ce cuprinde creaii de diferite funcii, eterogene ca origine. Legtura cu jocul i micarea determin modul de manifestare i interpretare al produciilor din aceast categorie. Constituia producii folclorice ale copiilor i gradul de dezvoltare acestor al acestora

determin specificul i coninutul, precum i procedeele folosite. Elementele de baz ale folclorului copiilor sunt versificaia i un sistem
13

ritmic, n melodic, arhitectonic i sistem intonaional aflate n minime elemente. Specificitatea repertoriului copiilor reieit din ritmica, sistemele sonore i structurile intonaionale caut i astzi rspunsuri la ntrebarea fundamental Ce este folclorul copiilor ? Ce semnific n mentalitatea copiilor produciile lor folclorice ? Rspunsul va fi un complex de factori sincretici psihologico comportamentali legai de componentele socialului, al integrrii puiului de om n colectivitatea n care s-a ivit.. n acelai timp folclorul vrstelor este limbaj de comunicare lexical i verbal i cod de identitate individual sau colectiv, estetic comportamental pentru un grup de vrst, stare comunicant a afectului sau a unor aciuni propriu- zise opuse unor imitaii non verbale prezente i ele n numr nelimitat; poate fi un posibil descriptiv, funcii diferite, sunt sincretice i metalimbaj narativ conform oricrei arte. Produciile folclorice ale copiilor au colective pe categorii de vrst.

Parametrii folclorici implic formule tradiionale memorate pasiv sau provenite din repertoriul maturilor. 2. Veti i dovezi despre produciilor artistice ale copiilor din ara noastr dateaz nc din secolul al XIII-lea, din perioada domniei lui C. Brncoveanu.16 Folosind terminologia local a denumirilor jocurilor din Transilvania, la 1818 Moise Fulea amintete de jocuri ce se practic i azi: de-a mijotca, de-a pucaii, iepurii i pucaii, nucile dup cum scrie Emilia Comiel n Folclorul copiilor, iar n Pepelea sau trdciuni nciunale lui T. Stamati n 1851 noteaz formulele integrale ale jocurilor.

16

Oprea, Gheorghe Agapia, Larisa - Folclor musical romnesc - Editura didactic i pedagogic, Bucureti 1983, pag. 211 : Primele referiri la repertoriul copiilor romni le gsim n secolul al XVIII-lea la Anton Maria del Chiaro, secretarul lui C. Brncoveanul care remarca asemnrile dintre jocurile copiilor de la noi i cele din ara sa n Istoria delle moderne Revoluzioni della Valachia publicat n 1718

14

Acestea apar pregnant n secolul al XIX-lea, perioad n care preocuparea pentru culegerea i publicarea folclorului a crescut datorit n mare parte dorinei de afirmare i recunoatere a specificului naional romnesc. Generaia reprezentat de nume ca T. Pamfilie, P. Ispirescu, G. Dem. Teodorescu aduce o contribuie important la culegerea, pstrarea i publicarea folclorului copiilor, literar n primul rnd, apoi muzical. Adevrata preocupare practic de culegere a folclorului nceput n perioada de debut a secolului al XX-lea va atrage studiul teoretic al materialului cules: n culegeri folclorice ce conin i producii specifice folclorului copiilor. 3. Studiul teoretic al ritmului muzical apare odat cu scrierile i activitatea depus de C. Briloiu alturi de colaboratorii si, de G. Breazul i tinerii studeni aflai sub ndrumarea sa. O bun perioad din nceputul secolului va aparine sociologului Dimitrie Gusti, culegerile sale de producte populare avnd loc la puin vreme dup cele ale folcloristului i compozitorului maghiar Bela Bartok. Amintim acestea aici deoarece Gusti n Monografia satului Drgu, n alte culegeri publicate , literatura folcloric interesa cel mai mult. Descriptivul ca i tehnica prelurii nregistrrii fonetico - literare era tehnica de lucru la acea vreme n folclor pe cilindrii fonografului - efectuat pe echipe de studiu sociologic. Dintre toate culegerile cele mai valoroase dar i studii pe marginea materialului cules sunt ale lui Bela Bartok, Constantin Briloiu sau George Breazul .a. . 4. Produciile artistice ale copiilor au vechimea ancestralului, repertoriul lor fiind ntr-un numr relativ fix de jocuri, cntece, dansuri sau obiceiuri; apar n situaii de diferite dar anumite jocuri, cntece, dansuri specifice, aceleai pentru o etap a vrstei lor, aceleai pentru o situaie distractiv, educativ etc. Dei vechi, sunt vii i astzi, numrul mare de

15

astfel de piese fiind binecunoscute i cultivate de cadrele didactice din grdinie sau coli. Cadrul ideal n care apar i se dezvolt creaiile copiilor este joaca. n funcie de vrst, de caracteristicile psiho-fizice ale copilriei, de specificul naional, de mediul nconjurtor i social n care se manifest creativitatea i sensibilitatea copilului, produciile artistice demonstreaz strns legtura dintre particularitile de gndire a copilului cu micarea corpului acestuia. Motricitatea copilului e de natura evidenei, i vom observa micri ale trunchiului, bti din mini sau din picioare, legnatul capului etc. Aceste micri, constituie i se transform n repere metro-ritmice ale jocului, repere ce intereseaz pe muzicieni sau coregrafi dar i pe lingviti. Ritmul copiilor este identic pe ntinse zone geografice ale lumii, dincolo chiar de specificul naional, de recuzita ntrebuinat n joc sau mediul ambient i social. In joac lor, copii de pretutindeni i afirm i dezvolt voina, inteligena creatoare, atenia, sentimentul apartenenei la colectivitate, i impun norme stricte de comportament Biologic stabilit de specialiti, vrstele copiilor sunt grupate conform unei categorii de vtst, copilria nsemnnd perioada de pn la 14 ani. In cadrul acestei perioade exist - n funcie de categoria respectiv creaii aparinnd adulilor i sunt adresate copiilor sub 5 ani. Psihologia strii biologice de adeast fiind aceeai pe diferite meridiane, copii au acelai comportament bio- psihologic de cretere i receptare n prima faz a copilriei, cunoscut n psiho pedagogie ca a prenotaiei. Cu totul alte dimensiuni conine folclorul copiilor mai mari, apropiat ceremonialului17 sau repertoriul este preluat de la maturi.
17

Ceremonie Ansamblu de reguli, de forme exterioare, protocolare, obinuite unei somnaliti Form exterioar a unui cult. ***DEX . Dicionar al limbii romne, Academia Republicii Socialiste Romne, Bucureti 1984, pag 141

16

5. Creaii ce aparin copiilor au funcie integratoare, odat cu intrarea lor n familie sau alte grupe sociale, i manifestarea creatoare a lor aparine unui cadru nou, al grupelor de copii. Funcie de categoriile de vrst, tematic ntlnim cntece i creaii - n versuri de obicei - legate de elementele naturii, vieti, obiecte din mediul ambient i producii legate de coal, viaa comunitii din care face parte copilul. Alte creaii ale copiilor de peste 5 ani sunt jocurile propriu-zise individuale, de grup - pe echipe.. Pot fi legate de diferite evenimente din viaa copiilor, pot avea scop educativ dar i distractiv, de integrare n colectivitate etc. Produciile folclorice ale copiilor cuprind cntece i jocuri i se primvar var. Toamna ncepe interpreteaz n perioada de iarn i 1,2,3,4,5,6,7,8,9). Tematica cntului sau a jocului copiilor (exemplificate mai sus) devine plan secundar n cadrul unui proces sincretic. Toate aceste elemente vin s demonstreze unitatea, sincretismul ancestral al creaiei artistice populare din care repertoriul copiilor face parte. ntr-o clasificare concluziv, tematica repertoriului folcloric al copiilor sunt legate de: contactul copiilor cu mediul nconjurtor adresate elementelor naturii, vietilor, obiectelor i aparin stratului arhaic; -

procesul educativ, fr ca elementele folclorice tipice s lipseasc, (ex.

imagini din viaa social; legate de joc - individuale i colective de la numrtori pn la jocurile calendaristice (cu repertoriu de iarn al adulilor sau cel sorcova, pluguor, colind, cntecul de stea) sau cele de primvar

17

 var (invocarea ploii, lzrelul, lioara, toconelele, homanul etc.). 6. n prima faz a copilriei se obinuiete cu cntecul de leagn al mamei sale, cu sonoritile specifice creaiei adulilor. In repertoriul adulilor ce se adreseaz copiilor, sunt incluse cntece sau scandri. Cuvintele, melosul mpreun cu micrile ritmice regulate posibile n unele producii folclorice ale adulilor, se imprim n contiina copilului relaii sonore ntre sunetele - cuvinte, metrica i ritmul silabelor vorbite, intonaia lor, mai trziu el ncercnd s recreeze sonoritile i succesiunile ritmice cu care a fost familiarizat familiarizat. Procesul de cretere va implica procesul leagn, dup ce copilul va de imitare a incantaiilor cntecului de asocia somnul cu prezena sonor a

repertoriului respectiv, recunoscnd glasul mamei. Prin cntecul de leagn va ncepe concomitent procesul de familiarizare a copilului cu sonoritii limbii materne, procesul devine i limbii. La grupele copiilor de vrst mai mare, apropiat ns de cele mici, cuvintele limbii materne odat nsuite are loc jocul cuvintelor. n grup, la joac, imaginaia i inventivitatea copiilor se manifest prin modificrile aduse cuvintelor prin diverse procedee lingvistice:
a.

unul de nvare a limbii , strii

spirituale, culturale de mediu necesare, colaterale i existeniale nsuirii

scindarea cuvintelor (Paparuda ruda, Grgri - ri), prin adugarea de prefixe (u - na m - na, co - do-m - na); frmntri de limb (Tu ra vu - ra, te ta vu - ra); deformri ale cuvintelor. Procedeele sunt intenionate, realizate din necesitatea de a obine un

b.
c.

echilibru n sonoritatea silabelor i o simbioz ntre muzicalitatea limbii vorbite i structura melodic, creaiile plasndu-se n zona de tranziie
18

dintre limba i muzic. Fiind legate de micare, ele sunt percepute de copil n primul rnd ritmic. Se pot imediat stabili reguli de analiz a repertoriului copiilor n planurile ritmicii, versului - versificaiei, a melodiei din care se extrag treptele unui mod. Acestea sunt mijloace existeniale n folclorul copiilor, n creaiile lor, finalitatea de regul avnd-o micarea corporal. 7. Clasificrile manifestrilor folclorice ale copiilor are la baz diverse criterii:
-

surs popular sau etnic; tematica literar joc, luare de rs, numrtori etc;

- funcie; - sex numai de fete, numai de biei sau mixte; - zonale geografice - regiune, ar; - izvoare propriu copiilor, de la maturi, de la prini; origine

cult;
- dup vrst faza de ascultare, de creaie i reproducere

n studiul su18

Emilia Comiel demonstreaz funcionalitile

repertoriului pentru copii: 1. Formule folclorice ale copiilor:

a)

formule terapeutice -

s fie sntos; s nu se

mbolnveasc de friguri; s nu-i cad prul; s-i creasc dinii; s-i treac negii; s-i ias apa din urechi; glcile; guturaiul, pentru piciorul amorit; urciorul boal a ochiului; invocarea petelui i a arpelui la scldat;
b)

cntece pentru plante ppdie, ciocul berzei, sngeric, alun,

18

Folclor muzical

19

c)

pentru insecte fluture, grgri, licurici, albin, gz, boul Domnului, omid, greier, crbu etc. pentru psri - onomatopee (gin coco, pitpalac, ra), barz, cioar, ciocrlie, gugucie; pentru schimbarea vremii 1. invocarea ploii; 2 . invocarea soarelui; 3. invocarea negurii; 4. pentru curcubeu; 5. pentru vnt; 6. pentru tunet; 7. pentru zpad;

d)

e)

f)

pentru lucruri nensufleite: florile de porumb s creasc ct mai sus, s sar la fel n tigaie; fluier s cnte frumos cnd este confecionat; pentru fum s ias pe co;

g)

pentru animale - lup, urs, guter, liliac, cine, iepure, oaie i berbec, arici, veveri, broasc; melc, bivol; la joc s nu se greeasc, s nu se uite, s se grbeasc la ascuns, s nu vorbeasc.

h)

2. Formule independente de jocul organizat:

a)

versificate: porecle, pcleli, luri n rs, ocri, ntrebri, frmntri de limb; neversificate: zictori, cimilituri, basme, probleme, frmntri de limb neversificate.

b)

3. Formule legate de micare: a) adresate copiilor de pn la 5 ani;

b) numrtori: recitate, cntate; c) cntece de joc d) formule scandate sau cntate; e) jocuri propriu zise - jocuri individuale (cu mingea, coarda); f) jocuri colective cu sau fr accesorii.

20

O mare parte a repertoriului copiilor sunt legate de repertoriul de evenimente din viaa omului (priveghi), din repertoriul legat de date calendaristice din iarn ( piri, bobrnaci, pluguor, sorcove, colinde, chiraleisa, cntece de stea), sau var ( nfrtit, homanul, cu . mu, toconele, lazrul etc. ). 8.Ritmul copiilor Analiz riguroas a principalului element structural ale creaiilor incluse repertoriului copiilor bazat pe ritm i melodica aferent, verisificaiei a oferit-o Constantin Briloiu n studiul su La rytmique enfantine Ritmul copiilor.19 .Susinnd autonomia sistemului ritmic prin aceea c este folosit cu precdere n spaiul geografic al copilriei de pretutindeni, c acesta se altur cuvntului devenind un ritm vocal, unde scandarea pe durate lungi i scurte nu provine ntotdeauna din versificaie, Constantin Briloiu induce un ritm ancestral, vorbind astfel de un ritm prestabilit20 i cuvntul i se ajusteaz. Principii ale sistemului ritmic al copiilor sunt sistematizate de Gheorghe Oprea21 astfel: a). duratele se grupeaz dou cte dou n aa numitele serii, ce conin maxim 12 durate, cea mai frecvent fiind cea de cu suma de 8; b). seriile ncep cu accent fr ca acesta s ntlneasc pe cel metric din vorbirea curent; c). valoarea exprimat muzical al unei serii are loc n baza unei optimi, o serie fiind valorat de numrul de optimi; d).

19

Briloiu, Constantin Opere, vol. I , Editura muzical a Uniunii Compozitorilor din R.S. R, Bucureti, 1967, cu Traducere i Prefa de Emilia Comiel, pag. 119 20 Briloiu, Constantin Opere, vol. I , Editura muzical a Uniunii Compozitorilor din R.S. R, Bucureti, 1967, cu Traducere i Prefa de Emilia Comiel, pag. 23 21 Oprea, Gheorghe Agapie, Larisa Folclorul musical romnesc Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1983, pag. 179

21

strofele ritmice pot fi cuprinztoare a unor serii egale sau inegale heterocrone; e). seriile pot fi anacruzate, seria de nceput fiind supranumerar. Seriile combinatorii ale fragmentrii cuplrii silabelor este dat de Constantin Briloiu n studiul su22 astfel: 2+2+2+2 2+2+4 2+4+2 4+2+2 2+6 6+2 4+4 Sistemul ritmic specific folclorului copiilor este strns legat de poezie i ritmicitatea ei, datorit necesitii satisfacerii simetriilor auditive, singurele puncte de sprijin a discursului poetic. Rima interioar structureaz versuri ct mai uor de mprit n diferite uniti sonore. Unitatea dintre ritmul versului i micare, genereaz formule ritmice bazate pe succesiuni binare (cte dou optimi) i ternare (triolete) i combinaii ale acestor formule. Ptrimea24 este timpul mai lung al cntecelor, genernd formule de optimi ce se execut pe unul i acelai sunet. Aceste combinaii determin cel mai des coincidena accentului vorbit cu accentul metric generat de ritm. Studiul lui Constantin Briloiu a generat o seam de legi de metrou ritmic a versificaiei n baza lor cercettorii postbelici descoperind
22

(4 mbinri23 fraciuni sau fracii) (3 )

(2 )

Briloiu, Constantin Opere, vol. I , Editura muzical a Uniunii Compozitorilor din R.S. R, Bucureti, 1967, cu Traducere i Prefa de Emilia Comiel.pag. 131 23 Idem. 24 Sistemul ritmic folosit de copii n afar de cel divizionar este posibil a fi i unul unul giusto silabic. Oricare ar fi sistemul ritmic folosit, ptrimii (timp) i corespunde tempoul moderat atribuit de regul cntrii vocale. Din aceast cauz, valoarea minim (timp) n cntarea vocal este optimea ca n giusto - silabic. n sistemele ritmice corespunztoare tempourilot rapide, a muzicii de dans popular, valoarea scris, (grafic) a timpului lung este optimea, timpului scurt - aisprezecimea, valabile numai n cntarea instrumental.

22

implicaii nebnuite, altele cu totul noi, aplicate sau nu problemei n chestiune. n creaiile copiilor, versurile pot avea dimensiuni variate, fiind diferite ca dimensiuni de creaiile adulilor. Versuri copiilor conin de la dou pn la dousprezece entiti. Majoritar au structur binar, dar exist i versuri cu structur ternar. Din necesitatea de a asigura echilibrul necesar versificaiei, apar i versuri cu nceput anacruzic (U-ni-ca, do-i-ca, tre-i-ca, pa-tri-ca). Analiznd versurile observm c sunt izometrice i heterometrice. Folclorul copiilor cuprinde ritmuri deosebite ntre ele, precum ritmul de dans, aksak sau divizionar apusean, iar strofele ritmice ale creaiilor copiilor cum am artat - sunt constituite din versuri egale ca numr de silabe (izometrice) sau inegale (heterometrice), din serii cu durat egal (izomorfe) sau inegal (heteromorfe), cu structur identic (izocrone) sau diferit (heterocrone).. In ritmul muzical contaminat al folclorului copiilor din zona european apusean, cnd unele producii muzical literare sunt semiculte, se pstreaz specificitatea ritmic din folclorul copiilor. Cuplurile elementare de durate din ritmul copiilor apar deseori n aceast ipostaz mai des valori inegale (triolei trei uniti n loc de dou, valori punctate, uneori 4 uniti de aisprezecimi), i pot fi astfel catalectice sau acatalectice, ca i n folclorul necontaminat. 9 .Melodica folclorului copiilor este simpl, desfurndu-se pe trepte apropiate, avnd, n general, un desen ascendent. Datorit numrului redus de sunete melodia cedeaz locul preocuprii pentru micare, pentru cuvinte i rime, pentru micarea propice jocului. Extrgndu-se din melodie modul respectiv, n tratare descendent, ele sunt oligocordice, bitonii mbuntite cum las s se neleag Gheorghe Oprea25, grupnd n jurul lui sol i mi
25

Oprea, Gheorghe Agapie, Larisa Folclorul musical romnesc Editura didactic i pedagogic, Bucureti,

23

elemente adugitoare. Ultimul exemplu de mod ce este al unei rare tricordii apoi tritonii cu pieni26 :
1. sol mi; (2). la sol mi; (3). sol mi re; (4). la - sol mi re;

5). sol mi re do; (6). si la sol mi re do; (7) sol fa mi; (8) la sol mi re do. Se susine astfel aseriunea din studiul lui Gheorghe Oprea27 ce scrie: Fcnd abstracie deocamdat de creaiile recitate sau scandate, ca i cele pe un singur sunet, deci lund n consideraie numai piesele ce au la baz un sistem sonor, se poate sesiza c pondereaeste deinut de anumite bitonii i bicordii. Fenomenul e observat nc din timpul lui George Breazul, dar i de cercettori ai structurilor modale prezente mai ntotdeauna n muzic, unele dintre structurile modale nscriindu-se n irul fibonaccian de numere corespunztor seciunii de aur. 10 . Intervalele melodice pe care le formeaz succesiunea sunetelor sunt cu preponderen primele (importante n desfurarea sonor), secundele mari, terele mici, cvartele i cvintele mai rar. La analiz, scrile sonore modale remarc preferinele copiilor spre sistemele oligocordice, ponderea cea mai mare avnd-o anumite bitonii i bicordii: SOL-MI, SOLRE, SI-SOL si LA-SOL, FA-MI. Criteriul primordialitii evideniaz i alte succesiuni ale intervalelor de ter mic i secund mare, cvarta perfect, cvinta perfect, tera mare i mai rar secunda mica. Ca forma arhitectonica, creaiile folclorului copiilor nu se supun acelorai reguli ca cele ale adulilor. Daca n creaiile adulilor analiza formei arhitectonice se bazeaz pe rndul melodic, n creaiile infantile se

1983, pag. 218 26 Pien - (cuvnt chinez, grani ) termen preluat din teoria modal chinez indicnd sunetele secundare i fluctuante (dup Constantin Briloiu), din *** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag.377. 27 Oprea Gheorghe Sisteme sonore n folclorul romnesc Editura muzical, Bucureti1998, pag. 54

24

remarc importana celui rndului motivic, cci melodiile sunt construite din motive identice, repetate sau diferite. 11. Textul literar determin repetiia motivelor identice sau diferite, datorit importanei pe care o acorda copilul textului, mai exact rimei i nu melodiei. Cele mai pregnante formule repetitive apar n incipitul i finalul mini - strofelor, de obicei n pereche. n pofida contururilor, uneori imprecise, i a construciilor nedefinit nchegate pe alocuri, repertoriul copiilor este extrem de unitar pe zone i specii. Putem afirma c folclorul copiilor are urmtoarele caracteristici: sincretismul (mbinarea jocului cu versul i melodica); predominarea elementului ritmic, legat de micare; simplitatea melodiei; construcia melodic pe baza de motive; existena unui sistem ritmic i de versificaie propriu.28 III. 3 Cntecul de leagn Cntecul de leagn a aprut ca o exprimare fireasc a dragostei materne fa de copil. El are un rol bine determinat, dictat de nevoia de a obine efectul dorit, anume somnul. Micarea de legnare sporete efectul dorit de mam, acela de linitire a copilului i somnul att de necesar n dezvoltarea lui. Cntecul de leagn este o specie a cntecului liric, datorit sentimentelor de dragoste ce se transmite. Factura stilistic este determinat de cadrul legnatului. Ritmul legnatului a dictat metrul versului, mpreun cu tematica adecvat. Cntecul de leagn se distinge prin prezena unor exclamaii bisilabice cu care ncep: nani, lui-lui, bua, haia etc., pentru a corespunde celor dou
28

Oprea, Gheorghe; Agapia, Larisa Folclor musical Editura didactic i pedagogic, Bucureti 1983, pag. 219

25

micri specifice legnatului, fie nainte-napoi, sau sus-jos cnd legnatul este suspendat (ex. 10). De aceea cntecul de leagn se distinge prin prezena unor exclamaii de ndemn cu care ncepe, pentru a fi reluate i n cadrul cntecului, dup nevoie, fie pentru a fi nserate n vers, fie pentru a alctui singure un vers, repetat uneori ca refren. Experiena ndelungat a artat ca melodia poate amplifica efectul narcotic al legnatului, dar se poate presupune ca n acelai timp ea exercit i o anumit destindere asupra celui care o execut, alungnd plictiseala determinate de monotonia legnatului. Prin melodica de mare vechime i prin realizarea poetic, el formeaz o specie aparte a liricii populare, la grania dintre lirica ritual i cea profan. Tematic, cntecele de leagn aparin marelui complex al cntecelor ce oglindesc relaiile de familie. Tematica literar exprim dragostea mamei fa de copil, dorina de a-i asigura o copilrie linitit i o via fericit, visele ei legate de viitorul copilului. Adorarea cu care este exprimat dorina mamei imprim cntecului de leagn aspect de incantaie sau urare din folclorul obiceiurilor. Urarea direct sau indirect, clar exprimat sau abia schiata, ii gsete expresie n foarte multe din cntecele lirice care fac parte din stratul cel mai vechi al folclorului nostru. Cea mai frecvent tem este ndemnul de a adormi, care poate fi considerat drept laitmotivul cntecelor de leagn. Totui, cele mai multe cntece invoc factori auxiliari care s-i provoace adormirea celui legnat. Cel mai des invocat este somnul, nchipuit ca o fiin capabil s ndeplineasc aceasta sarcin (ex. 11). Sporadic apare somnul aidoma unei zeiti care slluiete undeva departe n palate narcotizante, de aceea mama l invoc s-i duc acolo copilul. De cele mai multe ori, alturi de somn apar, alturi de somn mai apar i o seam de animale mici i psri cu

26

putere somnifer neateptat de eficient: raa, gsca, petele, cloca cu puii ei etc. (ex.13). Exemplele utilizate demonstreaz cum creatorul cntecului de leagn s-a transpus n optica infantil i a reinut predilecia celor mici pentru animale din gospodrie: raa, curca, gsca, pisica etc. (ex. 14)Asocierea lor n cntec vine din dragostea maternal, din intensitatea maxim a afeciunii pentru cel mic. n aceast atmosfer asocierea a progresat n registrul diminutivelor, rezultatul fiind transpunerea copilului n pui animalier (ex. 15). Nu pare verosimil ca invocarea animalelor auxiliare i a somnului s aib un substrat de natur magic. Somnul personificat nu pare ecoul vreunei zeiti nzestrat cu atribuii narcotice de felul lui Ypnos sau Morpheus din Grecia antic. Pot fi semnalate urme firave ale descntecului n modul de perfectare a adormirii: Doi. Doi i iar doi,/ Ad somnu pruncului/ Din cornu berbecului,/ Di la mnei, di la dii,/ Di la pruncu mititei!; alteori cntecul oglindete practica scuiprii ca antidot contra deochiului: Ptiu, cu mama, ptiu!. Numeroase cntece de leagn se extind tematic dincolo de preocuprile somnifere. Mamele obinuiesc s dea fru liber imaginaiei, nchipuindu-i copilul mare n diferite ipostaze. Cele mai multe oglindesc bucuria prinilor de a avea un ajutor n muncile grele din gospodrie. Numeroase variante exprim visul mamelor de a-i vedea copilul pzitor al oilor i vacilor, munca mult mai adecvat stadiului infantil (ex. 16). Mai puine variante nfieaz copilul sau copila ca ajutor n casa la treburile mrunte ale mamei, altele numr o parte din atribuiile copilului crescut, alte variante insist asupra unor munci care apas mai greu asupra gospodriei cum ar fi pritul (ex. 17).n Muntenia vestic s-au pstrat ecouri ale vieii haiduceti care transpar ntr-un cntec de leagn, parafraznd un cunoscut cntec haiducesc, Voinicul care-i voinic Iese
27

noaptea la colnic (ex. 18). Alte variante oglindesc i preocuprile erotice inerente maturitii, de la dragostea incipient pn la cstorie (ex. 19), unele nfind toate etapele vieii n chip succint (ex. 20). Cnd rbdarea mamei este pus la ncercare, dezmierdrile mamei se prefac n apostrofri (ex. 21). Alt grup tematic se refer la soarta prinilor copilului legnat. Cnd apas vreo durere sau s-a petrecut o dram, mama trece de la dezmierdarea copilului la niruirea psurilor proprii. Toate cntecele de leagn din aceast grup oglindesc viaa grea a femeii. Cteva cntece comenteaz absena tatlui care cel mai adesea este luat la oaste sau e plecat prin sat, sau la crm (ex. 22). Alteori, tatl este o persoana incomod, de aceea amintirea lui genereaz suferina n sufletul celei care leagn regretnd mritatul (ex.23). Culmea dramatic este nscris de cntecele fetelor care leagn copii din flori. Afeciunea maternal este nbuit de durerea celei nelate. Mama se vede ostracizat (ex. 24). Durerea ei se preface n chip firesc n blestem mpotriva celui care a nelato (ex. 25). n blestemul fetei sunt nserate versurile curente n cntecele lirice ale fetei prsite de iubit. Cntecele de leagn se arat parial tributare cntecelor lirice, mai rar baladelor. Tematica nrudit evideniaz versurile existente n repertoriul liric n care sunt exprimate ideile i sentimentele ce le exprim. Adesea, cntecul de leagn poate fi nlocuit printr-un cntec oarecare din repertoriul liric, doar refrenul tipic l integreaz n tematica legnatului, precum i ultimul vers adaptat (ex. 26). Acest exemplu are trsturile caracteristice doinei, dar apare i utilizarea ritmului ternar iambic pe lng utilizarea recitativului (ex. 27). Cntecul de leagn i doina sunt categorii asemntoare att datorit coninutului poetic, ct i datorit alternanei dintre trepte apropiate. Doina este o categorie prin excelen neocazional, iar cntecul de leagn, fr s fie legat de un obicei anume, are o funcie precis n viaa colectivitii.
28

Trebuie subliniat c este o creaie ntr-un fel singular, n ntreaga cultur popular, prin ineditul structurilor sonore i specificul realizrilor artistice. n unele zone ale rii la legnat se interpreteaz melodii de cntec propriu-zis sau chiar de doin. Acest aspect a dus la transpunerea unor texte lirice n cntecele de leagn fr nici o adaptare, fiind depnate ntocmai ca n celelalte ocazii de cntat. Trstura stilistic dominant a cntecelor de leagn este utilizarea frecvent a diminutivelor. Afeciunea maternal se materializeaz cel mai adecvat n apelativele adresate celui legnat care sunt n mod constant forme diminutivale: copila, copili, drguli, puiu, plica, copil micu, puior de rndunic etc. De altfel, nsui termenul pui este un diminutiv mprumutat din lumea psrilor tocmai pentru c denumete realitatea cea mai infantil, stadiul minim al formei existeniale. Folosirea diminutivelor atrage dup sine forme corespunztoare pentru ntregirea rimei (ex. 28). Refrenul simplu format din silabele nani, lui, are ca suport sonor un interval de ter mic descendent, sau secunda mare descendent. Prin adugarea unui singur sunet sau dou superioare ca nlime se realizeaz o melodie simpl, cu salturi mici, sensibila, care s ofere atmosfera propice somnului. Sistemele sonore care stau la baza melodiei cntecului de leagn sunt vechi, mergnd de la bicordii la pentatonii. Melodia este silabic, bazat pe celule melodice cu structura motivic. Cntecele de leagn au micare regulat, datorit micrii pe care o implic. Ritmul specific este iambul i piricul. Forma arhitectonic are unul sau dou rnduri melodice care se repet. Rar se ntlnesc trei i patru rnduri melodice. Cntecele de leagn au configuraia altor categorii lirice cum ar fi doina i cntecul propriu-zis, fiind cunoscute i sub numele de cntece ca la leagn. In procesul coexistenei cu poetica, muzica deine locul principal. Funcia cntecului de leagn determin nu numai structurile
29

muzicale, dar i particularitile de interpretare (tempo - ul, nuanele). Exist o coresponden ntre evoluia de la structurile simple spre cele mai complexe i evoluia n timp a limbajului, vechimea manifestrii fiind dat de analiza diferitelor exemplare culese. Cntecele de leagn demonstreaz persistena relaiilor intervalice de ter mic, cvarta perfect, secunda mare, sensul descendent al celulei muzicale, preferina pentru sistemele sonore primare de dou, trei, patru, cinci sunete. Putem concluziona c prin funcie, cntecul de leagn are apartenena unei incantaii magice pentru adormirea copilului; prin coninut, el vorbete despre cursul normal al destinului individual, n termini definitorii pentru viziunea folcloric asupra vieii. Se desprinde, din substana lui, un anumit sentiment al predestinrii insului uman, unor norme i praguri ale vieii care constituie chiar rostul existenei telurice.

30

IV . Repertoriul nupial Manifestrile n cadrul ritualului sunt muzicale, literare,

coregrafice i dramatice. Repertoriul muzical este ntreinut de regul de lutari, n cadrul lui sunt prezente dou categorii muzicale: cntece i jocuri ceremoniale, cntece i jocuri neocazionale . Ca obicei i spectacol, nunta reuete numeroase creaii folclorice, care, atunci cnd marcheaz diferitele secvene ceremoniale sau rituale, sunt preluate din repertoriul aa-numit neocazional pentru a satisface funcia distractiv. Este cadrul n care sincretismul se manifest n toat amploarea, unitatea i diversitatea sa. n acest context, muzica reprezint o component esenial i indispensabil, mai ales pentru suita momentelor specifice obiceiului. Cstoria reprezint, n primul rnd, o schimbare a statutului relaiilor sociale ale individului, trecerea de la un sistem de relaii de familie i de grup la alte relaii de grup, cu implicaii n comportamentul protagonitilor, care suport, ei nii, schimbri fundamentale. Nunta este complexul de obiceiuri care ceremonializeaz cstoria:

31

este singurul ceremonial de trecere conservat la care protagonitii participa contient; - este singurul ceremonial de trecere n care ambii termeni aparin lumii albe, reprezentnd deci zone vitale.

Spectacolul nunii se caracterizeaz prin echilibru ntre secvenele sale ce marcheaz desprirea de o stare civil, culminnd cu trecerea propriuzis la una nou, marcnd n acelai timp noua stare. Scopul ultim este de natur biologic, dar cadrul care l condiioneaz este social: perpetuarea neamului (n sens de familie), perpetuarea numelui i intrarea acesteia n comunitatea social aparintoare. IV. 1. Etape i secvenele ceremonialului de nunt Pentru a sesiza toate momentele scenariului nupial se pornete pornim de la un model reconstituit de nunt ce conine structura secvenial a suitei poetice ceremoniale: Etapa I -a
a. peitul oraia peitului (atestat documentar, conservat n zone

folclorice limitate);
b. mpodobirea bradul oraia bradului; c. gtirea ginerelui i a miresei cntecul la brbieritul ginerelui

executat de lutari, i cntecul miresei (de desprire) n momentul mpodobirii la care particip partea feminin a nunii fetele din generaia miresei, femeile satului, mama miresei;
d. schimbul de daruri oraia darurilor; e. iertciunile;

Etapa a II a
f. plecarea la cununia religioas; 32

Hora miresii29 cntec ceremonial de nunt, cu mai multe variante, rspndit n Transilvania, ara Criurilor i Maramure. Se cnt de ctre nuntai, n grup, naintea plecrii alaiului la cununie. Este i joc popular romnesc (variant de hor) practica n cadrul ceremonialului nupial n Muntenia, Oltenia i Moldova. Se joac imediat dup sosirea alaliului de la cununie i constituie unul din momentele care marcheaz integrarea miresei n familia mirelui; n timpul jocului, mireasa i soacra mic mpart daruri nuntailor apropiai precum tergare, cmio etc. Are ritm binar, micare vioaie i melodie proprie care se cnt i vocal de ctre lutari. Sinonime: nuneasca. Hora miresii reprezint i un joc vocal din ceremonialul nupial din Maramure. Se joac de ctre femei, spre diminea dup nvelitul miresei ( nlocuirea cununei de mireas cu nframa de nevast). Etapa a III-a
g. masa mare / petrecerea maturilor strigarea darurilor.

Considernd-o cuprinztoare ca acelai ritual de trecere, nunta cunoate 3 etape30 dup ali autori:
a) peitul, logodna i invitaia la nunt faza preliminar: b) cstoria propriu zis cu scevenele:

29

plecarea miresei la ap; mpodobirea miresei i a mirelui (separat); aducerea cadourilor pentru mireas; sosirea alaiului de nunt al ginerelui la casa miresei;

*** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 254 30 Otilia Pop Miculi ***Sinteze de folclor - Editura Fundaiei Romnia de Mine , Bucureti 2003, pag 172

33

transportul zestrei; iertciunea; separarea miresei de casa printeasc; trecerea miresei n rndul nevestelor. petrecerea maturilor; sosirea alaiului cu prinii miresei; darurile: vizite protocolare.

c) etapa postnupial:

Muzical exist dou tipologii de gen muzical, din care cel vocal: cntecul miresei - , cntecul mirelui, cntecul soacrei, cntecul zestrei, cntecul bradului sau al steagului de nunt, cntecul ginii. Instrumental cu sau fr nsoitor de strigturi sunt: nuneasca, busuiocul i dansuri cu caracter distractiv perinia, raa, ariciul .a. IV. 2 Descrierea ceremonialului Obiceiurile de nunt au evoluat mai pregnant de la strvechi funcii magice sau strict ceremoniale la funcii predominant spectaculare. Suita ceremonial difer de la o zona folcloric la alta, n funcie de tradiiile locale i de secvenele ceremoniale mai puternic conservate. n Vlcea are caracterul unei suite de oraii ample, n unele zone din Transilvania secvene complexe de strigturi substituie n multe momente rolul oraiilor, la Vatra Dornei sau n Maramure se observ procese de contaminare a oraiilor cu cntecele lirice de desprire. Oraia mare este o reprezentare integral a ceremonialului, de la peit pn la masa care ncheie spectacolul nunii. O alt reprezentaie integral a trecerii nsi,

34

marcnd spaial de care mireasa se desparte, simbolul suprem al trecerii (cununa) i, prin opoziie, spaial n care mireasa se integreaz. Nunta este spectacolul cel mai nsetat de fast, ostentaia fiind trstura ei dominant, cu intenia de a consemna clipe mree n calendarul vieii cotidiene. Tendina constant de a mbina obligativitatea practicilor tradiionale cu cerinele moderne, scenariul fiind o mixtur ntre arhaic i contemporan, duce la o simbioz nu ntotdeauna pe deplin organic, iar pe alocuri cu stridente flagrante. Nunta nu se caracterizeaz numai prin acest binom constant ntre obligativitate ritual strveche i receptivitatea aspectelor moderne. Pe ct de solemne trebuie s fie unele acte i scene, pe att de comice se dovedesc altele, simbioza dintre fastuos i comic fiind ntru totul obligatorie. Fastul este asigurat n primul rnd prin participarea masiv a localnicilor, apoi prin ornamentaia ostentativ n concordan cu gustul contemporan. Comicul este continuu alimentat de verva improvizatoric a participanilor i ndeosebi a vornicilor, a conductorilor ceremonialului. n toat desfurarea sa, nunta cuprinde creaii literare, din care fac parte: oraia de nunt i strigturile; creaii muzicale i coregrafice. Dintre acestea din urm unele au caracter ritual, celelalte in de repertoriul neocazional. Personajele principale care participau n spectacolul nunii sunt mirii (n special mireasa, care, prin cstorie, prsete casa printeasc), apoi socrii mari i mici, nunii (naii), vorniceii (chemtorii la nunt), drutele (fetele chemate de ctre mireas), stegarul sau brdarul (cel ce purta steagul sau bradul mpodobit la casa mirelui) i, bineneles, lutarii. Nunta este un eveniment pregtit mai mult timp. Au existat i mai exist, pe alocuri, unele etape care preced nunta. Scoaterea la hor a fetelor era un moment important din punct de vedere social cci, din acel moment, erau
35

considerate bune de mritat. n Moldova, flcul care o scotea pe fat pentru prima dat la hor, primea un colac special pregtit. Se crede c mireasa este plin de virtui deosebite. Astfel, colacul rupt n capul ei la plecarea la cununie i aruncat n cele patru zri capt nsuiri speciale, rvnite adnc de colectivitate. Asemenea buci sunt bune pentru mritat i deci, culese de fete; sunt bune pentru vrjile de dragoste, sunt aductoare de noroc, aduc bunstarea n gospodrie (Muntenia), atrag cumprtori la vitele duse la trg. De asemenea, cel mai adesea nainte de plecarea la cununie, mireasa stropete mulimea cu mnunchiul de busuioc cu ap adus de ea de la fntna (ajutat de purttorul bradului sau stegar), ndeosebi ca s-i mearg bine mirelui. n chip anacronic, s-a mai meninut cte o trstur arhaic din ceremonialul de odinioar. n inutul Pdurenilor, mireasa i mai nira pe culmea trnatului iile frumos brodate la mneci i umere, pentru a fi vzut de trectori, dar mai ales de ceata mirelui n ziua nunii. Acest obicei dateaz din epoca feudal, atunci cnd fata iobagului nu avea alt zestre dect mai multe rnduri de mbrcminte, lucrate de ea i de mam-sa, prilej de a-i evideni hrnicia. Totalitatea actelor din scenariul nupial au n vedere asigurarea trecerii depline de la stadiul de flcu - fat la cel al oamenilor constituii ntr-o familie ce i ntemeiaz virtual i o gospodrie proprie. Dup scopul lor funcional, ele pot fi grupate n trei categorii: separare, tranziie i ncorporare. Obiceiurile caracteristice se ncadreaz n grupa riturilor de trecere cu scopul de a uura fazele tranzitorii de la stadiul de flcu - ft la cel de brbat - nevast. Prima categorie afecteaz numai mirele i mireasa, fiind distribuite n cadrul ceremonialului pe mai multe planuri, mai evidente fiind cele coregrafice (jocurile tineretului din ajunul nunii ca luare de rmas-bun
36

de la categoriile feciorilor i fetelor, jucarea miresei pe bani de ctre toi participanii, brbate i femei, scoaterea mirilor pentru nunteasca din curte, semn de integrare n categoria gospodarilor) i detaliile vestimentare speciale: vrsta - pana mirelui, dar mai ales ale miresei (cununa, coafura, de fat, apoi de nevast; prin Oa deosebit i la mireas). Complexul riturilor de trecere se ngemneaz la nunt cu cele menite s asigure belugul n gospodrie, fertilitatea i mai cu seam sporul n copii (mese ncrcate cu mncruri i buturi, lovirea mirilor i nuntailor cu boabe de cereale, aruncate de ctre mireasa sau na a bucatelor din colacul inut pe capul ei n cele patru pari ale orizontului, luarea unor copii n brae sau aezarea lor pe genunchii miresei etc.). Unele rituri de trecere ale unei nuni sunt menite s asigure coeziunea i buna nelegere conjugal, astfel ca soacra introduce n casa mirii cu capetele alturate ntr-un ervet, fie mnnc amndoi dintr-un ou sau dintro farfurie cu aceeai lingur, fie mireasa privete mirele la sosirea alaiului lui printr-un inel sau colac (pinten) etc. Cele din a treia categorie in de aprarea mirilor i a tuturor nuntailor de aciunile nocive ale spiritelor vrjmae, extrem de active n asemenea momente ale fazelor de tranziie. Cele mai vizibile rituri sunt cele ce urmresc s fac ct mai mult zgomot. Cele mai eficace sunt chiotele (huhurezturile) i, mai cu seam, mpucturile de toate categoriile. Grija cea mai mare trebuie acordat miresei deoarece ea este cea mai expus atacurilor numenale (care in de numele miresei): de aici, obiceiul de a nlocui n momentul ntlnirii cu cortegiul mirelui, nti cu o fat, apoi cu o bab, pentru a induce n eroare spiritele nocive. Dimitrie Cantemir ofer n Descrierea Moldovei aceast scen inclus n momentul cererii n cstorie. Un alt obicei ce azi a disprut era acela de a ascunde mireasa sub un voal n drum spre cununie. Chiar dac mirii sunt cei mai expui i
37

deci sunt ca atare cei mai neajutorai, n chip contrastant ei sunt dotai i cu anumite puteri speciale pe care le dein numai n momentele acestea tranzitorii. Prin Moldova sudic, mirele nu se descoper dect n biseric, doar de ctre na i doar n momentul n care naul i pune cununia. Prin Munii Apuseni, cnd este adus mireasa la alaiul mirelui, toat asistena se ridic n picioare, cu excepia mirelui care rmne pe scaun. Pretutindeni n oraii, mirele este: tnrul nostru mprat,domnu mire. n unele zone ale rii mirii sunt supui unor interdicii alimentare: n Muntenia, le este interzis mirilor s consume carne sau s mnnce ceva la masa mare, iar n inutul Pdurenilor din Hunedoara, mirele nu are voie s vad bradul lucrat de mireas. Oscilaiile semantice ale practicilor apar de ndat ce i-au pierdut semnificaia originar. Faptele pot fi reinterpretate dup natura contextului i stadiul colectivitii. Astfel, n locul semnificaiei rituale de odinioar, apare alta de natura profan, pur ceremonial. mpucturile sunt astfel interpretate numai ca semne de mare fast, capabile s reliefeze mai puternic amploarea pompei cu care se desfoar nunta. De cel mai mute ori, variaiile semantice se observ pe plan regional, trdnd diferenele de mentalitate i de tradiie, astfel, aruncarea bucilor de colac de ctre mireas a ajuns astfel prin Moldova s simbolizeze inima caritabil; stropirea ritual cu ap cu scop fertilizator, aa cum apare pretutindeni, i-a pierdut aceast semnificaie prin Moldova nordic, ajungnd s fie ca interpretat drept un scop de curenie etc. De multe ori polisemantismul semnificaiilor aceluiai act rmne n sfera ritual cu substrat magic mai evident sau mai ascuns. Astfel, la sosirea cortegiului mirelui venit s duc mireasa la cununie, acesta este privit de mireas prin inel sau colac nu numai ca s triasc cu drag unul de altul
38

ci i cu funcie augural, cci cum l zrete atunci, aa va fi toat viaa: vesel, trist etc., sau cu scop pur medical: s nasc uor sau s n-o doar ochii la btrnee. Nu este clar dac gina druit nailor ca s-i ospteze pe fini la proxima vizit a acestora a avut numai aceast funcie ceremonial, pentru ca ulterior mncarea ginii s asigure fertilitatea noii perechi, sau amndou nelesurile au coexistat nc de la nceputuri. IV. 3 Inaintea nunii Nunta este anunat din timp, de ctre vornicei (chemtori la nunt) mbrcai n straie de srbtoare. Ei invit n numele mirilor pe toi stenii la nunta propriu-zis. Spectacolul nunii este asemntor pe ntreg teritoriul rii, dezvluind originea comun i strveche a acestui obicei. Trecerea tinerei perechi ntr-o alt etap a existenei lor presupune respectarea cu strictee a anumitor reguli, momente nsoite de un repertoriu special. Nunta ncepe acum n ziua de smbt, cu mpodobirea bradului (steagului) la casa mirelui. Regsim aceast semnificaie n obiceiul de a sdi un pom cnd se nate un copil, n ritualul fraiei de cruce, care n Transilvania este consemnat prin alegerea unui brad, ca i n obiceiurile de nunt i nmormntare. La nceput, nunta se desfoar pe dou planuri. Prin Muntenia i Dobrogea mpodobirea bradului se face la mireas acas. Cu acest prilej se cnt: Hai, bradule, hai/ Hai, c-am s te tai/ C-o bard tioas,/ C-o fat frumoas,/ C-un topor frumos,/ C-un flcu frumos./ Pe la miez de noapte/ Ce frunz se bate?/ Frunza fagului/ i cu-a bradului./ Hai, bradule, hai,/ Din tulpina ta/ Rame se lucreaz,/ Ue de altare,/ Rame de icoane./ Hai, bradule, hai,/ Nunta s-mi cinsteti/ i s o - nveseleti.

39

Hora bradului31 joc popular romnesc ritual, care face parte din ceremonialul nupial n Muntenia. Se joac smbt seara sau duminic dimineaa cnd se mpodobete bradul de nunt. Iau parte n general tineretul i familiile mirilor. Coregrafic este o hor obinuit din repertoriul local, care capt funcie ceremonial n momentul respectiv. Nici acest model nu reprezint o ealonare perfect a secvenelor suitei, deoarece este reconstituit pe baza a ceea ce exist i poate fi identificat n circuitul folcloric, nu pe baza a ceea ce a existat ntr-o structura tradiional mai logic determinate funcional. La momentele enumerate se mai adaug un numr impresionant de strigturi, presrate pe tot parcursul ceremonialului. Aceste strigturi sunt legate semantic de secvenele care le integreaz. Masa mare este i ea marcat printr-un repertoriu mai larg, cu caracter festiv, interpretat de lutari la cererea expres a nuntailor. IV. 4 La casa miresei La casa miresei n zona Moldovei se pregtesc florile pentru nuntai. In smbta nunii la mireas acas se pregtesc hainele i cununa, iar fetele din alaiul miresei, drutele, interpreteaz cntece prin care sunt exprimate regretele, durerea despririi de cei dragi, de tot ce nseamn viaa ei de fat. Hora miresii la ap32 moment ritual din ceremonialul nupial din Muntenia. Duminic dimineaa, imediat dup ce a fost mbrcat mireasa merge la o fntn mai ndeprtat sau la ru, ducnd o gleat mpreun cu un tnr, rud apropiat a mirelui care se numete cumnat de mn urmat de alaiului nuntailor i de lutari. Acolo scoate ap de trei ori, i cu un mnunchi de busuioc stropete n cele patru puncte cardinale. n acest
31 32

*** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 254 *** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 254

40

timp, alaiul nuntailor joac hora. Coregrafic este o hor obinuit din repertoriul local ce capt funcia de ritual n momentul respectiv. Mirele i alaiul sunt ateptai la casa miresei cu masa bogat i cu voiebuna. Acum se joac bradul sau steagul, frumos mpodobit. Dup cununia religioas alaiul merge la casa mirelui. Este momentul n care zestre miresei este dus i ea cu cntece rezervate acestui moment. n inutul Pdurenilor se intoneaz de ctre femei un cntec al zestrei alctuit i el pe contrastul dintre fata-nevast: Strnge-i, sora, hainele, /i le strnge, i le plnge,/ Ca i le-ai fcut cntnd/ - acu i le rupi plngnd. Un joc al zestrei exista i n Moldova, iar rudele miresei au datoria s joace fiecare obiect n faa tuturor invitailor nainte ca acestea s fie aezate n casa mirelui. Exista obiceiul ca la intrarea n casa la ntoarcerea de la cununie s fie nconjurat masa de trei ori de ctre principalii actori ai nunii. Cu acest prilej se cnta o melodie special. Urmeaz masa mare i jocul celor tineri. Trecerea miresei n rndul nevestelor este un moment important n desfurarea nunii. Acest moment are o semnificaie deosebit deoarece marcheaz ultima faza a ritualului de trecere de la starea de tnr fat, fr obligaiile i greutile vieii de familie la stadiul de tnr soie. Cu acest prilej se cnta o melodie special La desrobatul miresei, La luarea petelei. n unele zone, dup scoaterea voalului sau a cununii, se schimba i pieptntura. Cntecele de desprire poteneaz liric secvenele ceremoniale care semnific ruperea tinerilor de vechea lor stare, exterioriznd sentimental dureros, sau cel puin nostalgic, pe care aceast rupere o implic. Plnsul miresei nu este n aceste momente neaprat o reacie interioar, sau nu numai att, ci i o obligaie ritual, de bun cuviin. O variant din inutul Hunedoarei, imagineaz, ca revers al sentimentului de nstrinare, continuitatea legturilor ntre mireas i familia prsit, apelnd la simboluri cu rezonan magic, pe care se vor
41

construi metafore ale dorului: De-oi avea, goveo, avea,/ De-ai avea tata cu mila,/ El pe tine nu te-ar da,/ Goveo - n ast seara mare/ Cu strini, goveo, pe cale/ i pe tine te-ar scria/ n cornutul mesei lui:/ Cnd la mas i-ar prnzi,/ La fiica dulce-ar gndi,/ Lacrimile l-or porni,/ De-oi avea, goveo, avea,/ Govea, o mam cu mila/ Ea pe tine nu te-ar da,/ i pe tine tear scria/ n toarta ciubarului,/ n cornul chindeului;/ Cnd dup apa-ar pleca/ La fiica dulce-ar gndi,/ Lacrimile o-ar porni. La casa miresei are loc gtitul miresei i se cnta Cntecul miresei sau La punerea de petele, La nhobotatul miresei: Ia-i mireas ziua bun/ De la tata, de la mum/ De la frai, de la surori, De la grdina cu flori/ etc., cu referire i la ireversibilitatea acestei perioade din viaa tinerei fete: Azi mi eti cu fetele,/ Mine cu nevestele,/ Poimine cu babele. Cntecul este executat de ctre lutari, iar uneori de ctre asisten. n cntecul de desprire cntat miresei la punerea petelei, sentimentul dureros provocat de ruptur capt accente tragice (ex. 29), explicabile prin nelinitea i teama pe care pasul spre necunoscut le inspira, dar i prin cstoria, adeseori forat, determinate de tranzacii familiale, reprezentnd pentru mireasa o rupere i de idealurile ei erotice: Plnge, mireasa cu jele,/ C nu-i mai purta petele,/ Nici n degete inele/ i nici in urechi cercei,/ Nici nu-i edea cu flci./ Cununia te cea verde/ Cum te scoate dintre fete/ i te da ntre neveste;/ i cununa cea de flori/ Te scoate dintre feciori/ i te pune-ntre nurori./ Cntai, fete, horile/ i v purtai florile,/ Dup ce ve-i mrita,/ Horile nu-i mai juca,/ Florile nu-i mai purta,/ A cnta nu-i cuteza/ n cas de soacr-ta,/ n tind de socru-tu,/ i-afar de brbatu-lu. IV. 5. Cntecele de mireas Cele mai stabile cntece s-au pstrat n legtura cu personajul central al nunii, mireasa. Cntecul miresei este executat n momentul solemn cnd
42

este gtit mireasa prin punerea cununiei i a voalului, pe alocuri reluat i la plecarea din casa prinilor. n zonele urbanizate, el este cntat numai la instrument, ceea ce indic o faz mai evoluat ce precede dispariia lui. Tematica lui se mparte distinct n cele dou categorii opozante: pe de o parte cele duioase, adesea de o tristee copleitoare, pricinuit de desprirea de prini, pe de alta, cele cu iz satiric. Exist, ns, i cntecele miresei, o mare varietate a tipurilor melodice determinat de diferena zonal, secvenele n care sunt plasate i modalitatea de interpretare. n Transilvania cntecul miresei este numit Gogea miresei (gogie Sudul Transivaniei), Banat govie sau, n Bihor Aleruitul miresei (de la refrenul ler ficu) (ex.30) n cntecele miresei abund pentacordiile, hexacordiile, pentatoniile (ex.31). n cntecele miresei din Transilvania i Banat nu poate trece neobservat confirmarea unor trsturi cum ar fi: ambitusul de octav, salturile de cvart, uneori chiar cel de cvint ntre aceleai trepte, rolul celulei bisilabice n generarea structurilor, ncheierea frazelor pe aceleai sunete (ex.32). pentru Maramure i Oa exist constatri mai vechi sau mai noi care arat c Horea lung era singurul fond de baz din care a evoluat repertoriul actual. Horea cu noduri, sub denumirea a mniresi din btrni servete ca melodie ceremonial. Succesiunile sonore pentru acest tip melodic sunt total diferite fa de cele cu care ne-am obinuit pn acum la categoria aceasta (ex. 33). n exemplul 34 observm c pasajele cu noduri se combin cu recitativele recto-tono, dar pe alocuri, ivindu-se alternarea repetat a doua trepte, proprie doinei (fenomen ntlnit i n Bucovina). Tot n aceste zone, deplasarea alaiului miresei spre cununie este nsoit de melodii care pot fi adecvate att mersului ceremonios, ct i cntrii colective (ex. 35). n subdialectul muntenesc i cel moldovenesc predomin sistemele sonore heptacordice diatonice sau cromatice.
43

Cntecul La brbieritul mirelui apare n Moldova, Muntenia, Oltenia, Transilvania (melodia este cea a miresei) iar n Muntenia i Oltenia cntecul ginerelui este un fost mar turcesc (ex.36). Dac nunta se desfoar duminica, n dimineaa respectiv, n Oltenia, Muntenia, Moldova, mirele este brbierit, sau se simuleaz brbieritul, lutarii interpretnd cntecul La brbieritul ginerelui i se formeaz i alaiul mirelui. El este brbierit dup ce i-a fost muiat faa cu vin, de ctre un flcu. n timpul brbieritului, ginerele ine sub picior o moned. Practica, precum i cntecul aferent, sunt atestate numai n sudul Carpailor, apoi la srbi i bulgari, ceea ce ar indica o obrie strveche, probabil trac. Spre deosebire de notele tragice din cntecul de desprire al miresei, cntecul La brbieritul ginerelui: este mai senin, oscilnd ntre regret i glum: Foaie verde de-o cicoare,/ Aoleo, ce bine-mi pare/ C vine vinerea mare,/ Mustaa mi se-mpresoar,/ Pleac taica s m-nsoare,/ Pn azi cu fetele,/ Mine cu nevestele,/ Poimine cu babele,/ S-au dus tinereile!. Sentimentul mbtrnirii treptate, al opoziiei dintre viaa liber, iar grijile i rspunderile de gospodar ce-l vor coplei dau natere regretului pentru ce rmne n urm, face ca perspectiva viitorului s apar ntr-o lumin sumbr: Fire-ai naibilor de vale,/ Cum rmsei tu de jale,/ Fr glas de fat mare/ Fr voinicel clare!/ Cnd edeam pe pajite/ i vorbeam de dragoste/ Cnd edeam pe pat la voi/ i beam rachiu din butoi,/ De ne iubeam amndoi/Busuioc uscat pe mas,/ Rmi, mam, sntoas,/ C eu plec s-mi fac cas/ luminoas,/ Nu ca astantuneacoas/ i-apucai optecele,/ Gsii dragostile mele/ Sub un maldr de nuiele./ Ridicai nuielele,/ Zburau dragostile;/ Nu tiu-n apa se-necar,/ Sau n piatr se-ncuiar. Adesea, variantele mai adaug i alte ingrediente mai mult din nevoia de a lungi cntecul pe toat durata brbieritului. O variant dobrogean red
44

cu sobrietate sentimentele din acest prag de trecere: Foaie verde i-un dudu,/ Bine mai triam flcu/ Cnd eram la taic-meu,/ C-nclecam calul meu./ Calul meu i aua mea,/ nclecam cnd vroiam,/ i plecam unde doream,/ Puneam piciorul n scar/ i plecam n lunca mare,/ M culcam pe iarb moale,/ Fr fir de suprare./ Foaie verde colilie,/ Rmi cu bine, feciorie;/ Cine te-o vedea clare/ Ti s-i zic dumneata, brbate. Cntecul naului (ex. 37) i cntecul socrilor sunt creaiile lutarilor, care n melodiile mai moderne au o contribuie important n desfurarea ceremonialului de nunt. IV. 6 - Iertciunea Urmeaz apoi iertciunea, care este rostit de staroste, i care, n numele miresei, cere iertare prinilor, celorlali membrii ai familiei dac ea i va fi suprat cu ceva. n Transilvania ca i n zona Rduilor acest moment este nsoit de muzic. Sosirea alaiului mirelui face loc altui obicei, i anume cererea n cstorie. Starostele rostete o concrie sau colcrie, ce amintete de tema alegoriei vntorii. Cnd mirele se pregtete s plece cu mireasa, aceasta trebuie s plng pentru c aa se cuvine. nainte de a iei, alaiul trebuie s gseasc porile ncuiate, prilej cu care ginerele este supus de ctre rudele miresei unor probe de isteime la care trebui s ofere rspunsuri satisfctoare. Nevesteasca, sau Cntecul lcii, se desfoar sub form de dialog, ca o adevrat disput ntre oastea mirelui i cea a miresei. Spre sfritul cntecului se face aluzie la ntrarea alaiului mirelui n ograda miresei, ograda fiind asemuit cu o grdin cu flori: -ce rnd fu de tine/ i ce te-a aflat,/ De tu ai intrat/ n grdina mare/ Fr ntiinare/ i tu ai cules/ i tu ai ales/ Cea mai mndr floare/ Nears de soare;/ Cte ai lsat,/ Toate le-ai clcat/ i s-au olivit/ i s-au vestejit./ -Zu nu m-am bgat,/ Ci de tire-am dat,/ Nici n45

am cules,/ Nici n-am ales,/ Cea mai dalb floare/ Mndru-nfloritoare,/ Ci c mi-a dat,/ Care mi-a-nsemnat,/ Bunul Dumnezeu,/ Mi-am luat-o eu. IV. 7. Jocuri nupiale

Jocul pe bani n unele acte se ntrevede o valen dubl. n Transilvania, jocul miresei pe bani (cnd ea este jucat pe rnd de toi participanii, plata fiind simbolic), reprezint un act de integrare a noii neveste n comunitatea satului n aceast ipostaz, dar se poate presupune c i mireasa mprtete juctorilor ceva din nsuirile pe care le are numai n acest stadiu laminar (de ateptare), azi disprute din contiina purttorilor de folclor. Jocul ginii33 moment ritual din ceremonialul nupial din Transilvania. Pe o melodie vioaie Haegana sau hrag toccia (efa buctriei) aduce o gin fript i mpodobit pe care o prezint naului spre vnzare. Are loc un dialog versificat strigturi pe text improvizat cu caracter satiric i comic. Sinonime: a ginii. IV. 8. Oraiile de nunt Oraiile de nunta sunt creaii de amploare mare, rspndite pe parcursul desfurrii obiceiului n toate momentele-cheie, intensificnd caracterul dramatic i spectacular al acestora, atmosfera solemn sau momentul de bun voie. n limbajul popular tradiional sunt numite concrii, colcerii, termenul de oraie fiind de origine crturreasc. Termenul de oraie l ntlnim mai nti in nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, cu sens de discurs funebru. Dimitrie Cantemir n Descrierea
33

*** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 254

46

Moldovei primul text de oraie de nunt, fr s-i indice denumirea. Termenul de oraie a denumit n cultura veche discursurile n proz ce se rosteau cu ocazia diferitelor srbtori (mai ales de Crciun) i cu ocazia nunilor boiereti i domneti. Din relatrile eruditului domn al rii Moldovei reiese ns ca aceleai cuvinte se rosteau i la nunile rneti i la cele domneti, iar momentul n care se rosteau era peitul propriu-zis. Oraie34 - specie literar, epic a folclorului romnesc ce este scandat de persoane anumite, specializate n timpul ceremoniei nupiale. Cele mai valoroase ca funcie marcheaz momentele mai importante ale nunii:
-

sosirea alaiului mirelui la casa miresei colcria; aducerea darurilor schimbul; iertciunea; la masa mare.

De mari dimensiuni, oraiile sunt naraiuni epice, ncrcate de simboluri, unele alegorice, presrate cu fragmente hazlii ori pline de sobrietate. Un motiv stabil este cel al vntorii amintic de Dimitrie Cantemir. IV. 9 - Strigturile Strigturile nsoesc momentele coregrafice din desfurarea nunii, ele fiind o ntregire necesar a jocului. Strigturile trebuiesc debitate ntr-un anumit fel i n mprejurri care impun o anumit culoare tematic. Recitarea poate fi de asemenea sacadat, fiecare silab corespunznd unei pulsaii ritmice, de obicei unei optimi cnd msura are ca unitate de timp ptrimea, dar i accelerat, silabele precipitndu-se ca o avalan, fr vreo coresponden cu ritmul muzical, aceasta cu precdere la sfritul
34

*** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 351

47

strigturii. n concluzie, strigtura marcheaz trecerile de la fazele potolite la cele culminante. Nu constituie o greeal sesizabil includerea strigturilor nupiale la capitolul strigturilor deoarece majoritatea au un caracter satiric. Veselia, hazul se cer comunicate, ele nu se pot consuma ntr-o ardere pur interioar. Strigtura e rostit pentru a fi perceput de o asistent, cel mai adesea pentru a provoca o destindere prin ilaritate dezlnuit. Chiar cntecele nupiale apar i sub forma de strigtur la joc, mprumutul fiind din repertoriul nupial: Fetico de om bogat,/ Nu pripi la mritat/ Ca floarea la scuturat,/ Ca floarea mai nfloare-o dat/ Iar tu nu te mai faci fat. Coregrafie n cadrul produciilor coregrafice sunt incluse n repertoriul local curent dansurile rituale i dansuri obinuite, cu caracter distractiv. n categoria dansurilor rituale includem Jocul drutelor (n Maramure), executat n faa casei, atunci cnd mirele vine s-i ia mireasa; Jocul bradului sau Jocul steagului, De trei or de dup mas (ex.38), Busuiocul, Polobocul, Jocul zestrei, Nunteasca.

V. Repertoriul funebru

48

V. 1. Generaliti ntregul complex al obiceiurilor de nmormntare reprezint ceremonializarea unui eveniment biologic inevitabil, cu implicaii sociale profunde, care antreneaz un ntreg sistem de concepte, credine i atitudini, ca elemente de motivaie sau structur. n colectivitatea tradiional, toat suita de practici i cntece funebre are n primul rnd, rostul de a restabili echilibrul social zdruncinat prin dispariia unui membru al grupului respective. Moartea este resimit mai nti n planul realitii cotidiene, ca o desprire definitiv a defunctului de familie, de o colectivitate mai larg, structurat pe criterii de rudenie, vecintate i generaie. Sentimentul de pustiire, de gol, pe care aceast desprire l determin, marcheaz o dereglare puternic a echilibrului psihologic i social, la nivelul familiei i al colectivitii mai largi. Marea desprire nu reprezint ns, n concepia tradiional, o ncheiere definitiv a destinului individului, dincolo de care nu mai exist nimic i nu se mai continu nici o legtur cu lumea viilor, ci o trecere ireversibil, din lumea aceasta n lumea de dincolo, care poate fi ea nsi dereglat, cu urmri nocive pentru colectivitate. De aici rezult dou atitudini fundamentale, cu implicaii pe plan ceremonial: a) grija pentru ca desprirea, trecerea i integrarea n lumea de dincolo s fie perfecte i definitive, pentru a se evita rentoarceri, n afara firii, ale defunctului n lumea viilor (strigoi, moroi); b) sentimental c ntre defunct i cei vii pot fi restabilite legturi fireti, c existena defunctului n alt lume, opuse celei de aici, dar nu cu totul strin de ea, nu este incompatibil cu existena din lumea aceasta. n exprimrile folclorice, izvorte din concepia tradiional a poporului romn, nu se manifest o tem predominant fa de mort;

49

cntecele rituale, jocurile de priveghi arat, dimpotriv, ca ntre lumea celor vii i lumea celor mori existau anumite legturi. In ceremonialul de nmormntare, accentul va fi pus pe secvenele care marcheaz marea desprire i pregtesc marea trecere, semnificaia i rostul acestor secvene fiind prin definiie polivalente: ele trebuie s asigure perfecta desprire i trecere; n acelai timp ns, pentru refacerea echilibrului moral i social al familiei i colectivitii mai largi, ele sunt destinate ameliorrii durerii tragice determinate de contiina ireversibilului. De aceea moartea este conceput, imaginar, ca o lung cltorie, marcat i pe plan ceremonial, ntr-o lume similar acesteia de aici, dei opus ei. n structura ceremonialului de nmormntare, dar i n cadrul obiceiurilor care prelungesc acest ceremonial, apar rituri care urmresc restabilirea unor legturi vitale, materiale, ale defunctului cu universul lumii luminate. Scenariul funebru este mult mai unitar dect cel nupial i mai cu seam mult mai vechi n structura lui ritual. Misterul morii i teama de necunoscut au nlesnit transmiterea unor concepii strvechi mpreun cu practicile corespunztoare. Dup ce se anun moartea se trecea la pregtirea defunctului pentru trecerea n noua stare precum i pregtirea camerei, ntoarcerea oglinzilor, ndeprtarea unor anumite animale etc. Pe parcursul perioadei de trei zile, ct dureaz ceremonialul nmormntrii, au loc manifestri folclorice cum ar fi bocetul, Cntecul bradului, Zorile, La suli (ex. 39), Cetin de bradu (ex. 40), Cntecul buhaului (ex. 41), Ale drumului, Ale pmntului (ex. 42). n ceea ce privete funcia tematic i modul de realizare, produciile muzicale se pot sistematiza astfel: - cntece ceremoniale (ale bradului, ale zorilor, de priveghi, de petrecut, ale drumului, ale pmntului etc.), care se cnta n grup de
50

ctre femei (3,5,7 n Oltenia ; sau dou grupuri antifonice de 2,4,6 n Banat), n anumite momente ale ceremonialului funerar cretin; - bocetele se cntau, de obicei, individual (vocea este nsoit uneori heterofonic de fluier sau cimpoi), n timpul zilei; de obicei, nu sunt legate de anumite momente ale ceremonialului; exist ns i bociri rituale, publice; - repertoriul instrumental semnale, melodii de origine vocal, melodii de dansuri rituale; -versul de origine semicrturreasc (mult mai puin reprezentat fa de celelalte genuri vocale; a aprut relativ recent n Transilvania i parial n Banat).35 Constantin Briloiu a fost primul folclorist romn care a atras atenia asupra distinciei ce trebuie fcut ntre cntecele ceremoniale i bocetele propriu-zise. Dac aceste din urm sunt lamentaii libere, revrsri melodice ale durerii, cntecele ceremoniale, legate organic de anumite momente din desfurarea ritualului, sunt cntate dup anumite reguli, de femei care nu pot fi rude de aproape ale mortului. Dac n prezent cntecele ceremoniale pot fi ntlnite pe o arie relativ restrns, se presupune c n trecut ele erau rspndite pe ntreg teritoriul romnesc, innd seama de unitatea structural de ansamblul obiceiurilor funebre romneti, de unele imagini poetice preluate de bocete sau alte genuri n zonele unde cntecul ceremonial nu mai este atestat, de unele asemnri, pe care le putem identifica dac facem comparaia cu alte cntece rituale: de nunt, ale cununii etc. Cntecele ceremoniale de nmormntare i bocetele se nir pe parcursul desfurrii ceremonialului ca prile constitutive ale unei suite
35

Oprea, Gheorghe; Agapie Larisa Folclorul muzical romnesc Editura Didactic i Pedagogic. Bucureti 1983, pag. 241

51

simfonice, alctuind, n ansamblu, un sistem unitar, n care fiecare element i ocup rolul bine determinat. Aceasta nseamn c fiecare din aceste pri constituie, ntructva, o creaie de sine stttoare. ntotdeauna, cntecele rituale sunt executate numai n grup, de obicei n numr impar, numai de ctre femei bune cunosctoare ale repertoriului, oarecum semiprofesioniste, dei sunt pltite sumar i doar n natur (alimente i articole de mbrcminte). Cele mai rezistente pri ale suitei funebre i totodat cele mai semnificative opere folclorice sunt cele centrate n jurul bradului (al pomului vieii) i al zorilor (surori ale soarelui). Dac inem cont de unitatea structural a obiceiurilor romneti de nmormntare, putem spune c n marea lor majoritate, cntecele ceremoniale funebre au fost rspndite pe ntreg teritoriul folcloric romnesc. C. Briloiu a fost acela care a subliniat la noi faptul c bocirea reprezint, pe de o parte, un act ceremonial tradiional, obligatoriu i de bun cuviin, iar pe de alt parte, o manifestare spontan i intim, un mijloc de potolire a durerii morale. V. 2. Bocetul36 - este o melopee ce reprezint exprimarea direct, veridic, spontan a durerii personale pentru cel plecat din lumea cu dor, in cea far dor sau cum spune C. Briloiu revrsarea melodic a prerii de ru. Bocetele apar ntr-o distribuie mai liber pe parcursul desfurrii ceremonialului, realiznd n principal caracterul de manifestare spontan i intim a obiceiului bocitului. Cntecul ceremonial are o form mai stabil i cu un coninut generalizat, n timp ce forma bocetelor este instabil, iar coninutul lor mai adaptat la mprejurimile concrete ale defunctului, cu un pronunat caracter improvizatoric.
36

*** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 66

52

In cadrul ceremonialului funebru, bocetul nu are un loc fix dei este tradiional. Se bocete nainte i dup nmormntare la zile i date stabilite, uneori numai de femeile din familie, alteori i strine, individual sau n grup. n unele zone, bocetul este nsoit heterofonic, de instrumente aerofone obicei practicat de vechime de geto daci i romani. Nu exist bocitoare profesioniste cum se afirm uneori, ci femei talentate care sunt chemate sau vin din iniiativ proprie, s se jeleasc (s se cnte). Unele texte precretine pstreaz elemente ale strvechii credine despre moartea ca o trecere n alt lume, despre legtura dintre vii i mori alturi de aspecte ale vieii de familie i aspecte sociale, momente din viaa defunctului. Tematica difer dup vrst, grad de rudenie bocet pentru frate, mam, tat, copil, tnr etc. Bocetul utilizeaz imagini, teme, procedee de creaie consacrate de tradiie, specifice genului i altele comune mai multor genuri folclorice: cntecul de nunt, colinde. Astfel, metafore precum dalbul de pribeag, lumina aprins a morii, cale lung nentorctoare, ridic gene la sprncene sunt prezente n mai toate zonele sau vetrele folclorice. Imagini ale tragediei orfanilor i vduvelor, ale durerii care ia proporii cosmice deriv din plngei i voi, codrilor/ mndrelor pdurilor; renaterea trupului n plante i flori din exemplul casa din fundul pmntului, izvorul format din lacrimile mamei. Apar intonaii interogative, exclamaii, epitete, personificri. Imprecaii adresate morii, invocri pentru defunct pentru a se scula, a merge la lucru c nui vreme de dormit, i-i vreme de seceri. Romnii au avut i bocete nelegate de ritualul funebru: pentru cei plecai la armat, la rzboi, la stpn, la arderea unei case etc. n ce privete trsturile stilistice structurale se deosebesc trei categorii: bocete improvizate pe texte fr vers neversificate - asociate cu o melodie
53

liber, apropiat de doin i cu ritm liber; bocete pe text versificat numai n momentul interpretrii, pe versuri octosilabice izometrice, asociate cu melodii de form fix, i bocete cu text versificat, izometrice, pe melodii cu form fix, strofic, care poate fi dizolvat prin libertatea de repetare i alternare a rndurilor melodice. Bocetul se deosebete fundamental de cntecul ritual funebru, pe cnd cntecul ritual este subsumat riturilor de trecere, cu intenia de a le perfecta eficiena i de a asigura tranziia n condiii optime, bocetul urmrete mbunarea mortului, iar n subsidiar asigurarea echilibrului psihic al celor ndoliai prin descrcarea durerii experimentate cu atta vehement. Executarea lui ine mai degrab de eveniment dect de ceremonial i nu este motivat prin cerine de ordin ritual sau magic. Bocirea reprezint un act obligatoriu astfel c, n satele cu form de via tradiional nu se concepe o nmormntare fr bocet. Nu bocesc dect femeile i, n general, nu se bocete dect de la rsritul pn la apusul soarelui. Folclorul nostru nu cunoate bocitoare profesioniste, dar, ca i pentru celelalte obiceiuri, exist n anumite regiuni femei mai pricepute care sunt chemate sau vin din proprie iniiativ i ndeplinesc aceast datin. Dac durerea este potolit n cntecul ritual funebru sau chiar obiectivat pn la resemnarea senin, bocetul este, dimpotriv, dezlnuire individual de durere ajuns la paroxism. Bocetul cimenteaz durerea dintre vii i lumea celor disprui. El se realizeaz individual deoarece numai astfel poate da curs torentului de idei i sentimente bocitoarea. El este mai individualizant dect cntecul liric, ntruct acesta pune la ndemn interpreilor formulri asupra unor stri care se potrivesc la mai muli ini, cel puin unei anumite categorii, pe cnd bocetul trebuie s exprime durerea bocitoarei i mai presus de toate afeciunea determinate de relaiile speciale cu mortul, cu ct mai intime, cu att mai profund. De aceea, bocetul duce n chip obligatoriu la
54

evidenierea raporturilor bocitoare - mort; numai de pe aceast baz afectiv se poate nate revrsarea poetic i melodic a prerilor de ru. Bocetul s-a conturat n concepia popular drept specia liric cea mai elegiac, un fel de superlativ al cntecului de tristee, specia care implicit exprim durerea de grad maxim. n Transilvania, de exemplu, bocetul se numete cntare de mort sau cntare la mort; femeile nu se bocesc, ci se cnt, iar n Moldova se jelesc. S-au semnalat i excepii la modalitatea strict individualizant a bocirii, n sensul ca un unele pri n Transilvania sudic se cntau bocete i n grup, dar sub iniiativa unei conductoare care, la nevoie, dicta versul care trebuia s fie cntat. Deoarece trebuia s exprime gama sentimentelor legate de un anumit deces,, bocetul este specia cea mai tributar improvizaiei. Totui, exist i aici un repertoriu tradiional de motive poetice. Cu vremea, ideile poetice fundamentale s-au fixat n memoria popular, nct bocitoarele tiu nc de mici ce trebuie s zic n diferite cazuri, dup natura momentului bocirii. Aceste idei poetice de nuan funebr s-au cristalizat chiar n versuri aproape nchegate, circulnd sub aspectul unor strofe la ndemna bocitoarei care le nsereaz la locul potrivit. Datorit acestor improvizaii, bocetul aluneca n sfera epic a povestirii versificate, uneori de lungimi apreciabile. Cu toate acestea, bocetele nu ies din tonalitatea liric fiind o alctuire poetic rezultat prin mbinarea unor motive tradiionale cu unele noi, particulare. Compoziia este cel mai adesea momentan i de aceea are o form neregulat, datorit inspiraiei. mbinarea motivelor tradiionale ce cele noi depinde de talentul bocitoarei i variaz de la o zon la alta. Se disting n zonele folclorice n care ntlnim aria bocetului romnesc dou categorii: bocet de form liber i bocet n versuri izometrice.

55

Structura muzical este de asemenea subordonat modalitii celei mai exprese de formulare a durerii. Fraza este simpl, alctuind din unul sau dou rnduri melodice, cu intonaia lugubr concentrat la sfritul ei, ce sunete muzicale debitate ntr-un ritm similar cu cel al vorbirii, ct mai propice povestirii literare i muzicale. Jelirea morilor prin muzic are loc la toate popoarele, existena acestei practici fiind atestat i la strmoii notri. Bocetul are o form mai puin cizelat dect lirica propriu-zis, de unde i numrul mic de bocete n colecii de folclor. Ca form, teritoriul rii noastre se mparte n dou modaliti literare i muzicale de creaie. n Banat, Transilvania i Moldova nordic (insular i Dobrogea, dup proveniena populaiei), se ntlnete bocetul cristalizat n versuri izometrice de 8 (7) silabe. Impuse de schema melodic nchegat, arhitectonic (ex. 55). Improvizaiile bocitoarelor se cer structurate pe atare schema metric, cu uoare liberti de manevrare: anacruzele pot fi incluse n aceast schem dac e nevoie, sau, dimpotriv, excluse, ca n cntecul propriu-zis, dup cum bocitoarele au libertatea de a eluda vocala final a cte unui cuvnt (de ex. La tin, Marie, se uit heptasilabic, n concordan cu rndul melodic, n loc de: La tine, Marie, se uia, care ar fi avut 9 silabe). Prin Banat, excepional i prin Bihor, circul i bocete hexasilabice. Improvizaiile au adesea formulri forate, repetiii greoaie. Ideea de a folosi dialogul bazat pe mai multe replici duce la rezultate pline de expresivitate. Cea mai profund idee poetic a repertoriului nostru de bocete este cea care se refer la prefacerea morilor n vegetaie, prin utilizarea contrastului putrezire - floare, cnd elementul cel mai hidos se preface n opusul cel mai ales. Acest motiv are rspndire larg n Moldova nordic (ex. 57).

56

Prin Banat, ideea e ntruchipat n versuri hexasilabice, dar avnd unele imagini vdit nrudite cu cele prezentate (ex. 57). Contrastul este un procedeu de mari resurse poetice n bocetele noastre, deoarece face uz de cele dou extreme ale lui, via-moarte, implicnd fiorul existenei umane n cadrul reprezentrilor populare despre soarta cosmic. El este surprins pe mai multe planuri: ntre bocitoare i mort: Draga mamei, Mrioara,/ Tu-n mormnt i eu afar!. Mai puternic este contrastul dintre moarte i primvar: Nici o moarte nu-i amar/ Ca moartea de primvar,/ Pe-nfrunzitul codrului,/ Pe cntatul cucului,/ Pe ieitul plugului sau n varianta Primvara c-a venit,/ Psrile c-au sosit/ Dar tu stai nepenit/ i te duci la putrezit. Neasemuita finee se remarc i prin metafora via-lumnare aprins: Draga mea, lumi-aprins,/ Bai vntu i mi-o stins/ Btu vntu i cu soare/ i te stinse ca pe-o floare. Repetiia paralelistic a fost adoptat de bocitoare pentru a mari expresivitatea versurilor (fr atinge frecvena repetiiilor din cntecele lirice de unde se pare c provine modelul), cnd acestea erau puine la numr: C de azi ncole/ Amndoi ne-o vide/ Trupul meu ist plin de dor/ Ca i Nistrul de nmol,/ Trupul meu ist plin de jele/ Ca Nistrul de pietricele,/ Trupul meu ist plin de-amar/ Ca Nistrul din mal n mal. Deseori, desprirea recheam automat clieul stereotip din cntecele de nstrinare, ctnie i din repertoriul nupial: Azi i zi despritoare/ De la frai, de la surori,/ De la grdina cu flori,/ De la flori i busuioc,/ De la cntece de joc/ De la fete i feciori/ De la gineri i nurori,/ De la nepoi, nepoele/ Cari mi te plng de jele. Dorul intens dup cel decedat a gsit o exteriorizare mai uoar de mntuit, diminutivele dezmierdtoare. Frecvena cea mai ridicat este n nordul rii, Maramure i Bucovina. Diminutivele indic o intensitate a durerii, cu att mai elocvente cu ct
57

morii plni sunt oameni maturi sau btrni: Da scoal-te, hi mmuc,/ Nu te duce de - acauc, / C-s puii mititelu / i n-au mam mai multu. Bocetele din zona sudic, Oltenia, Muntenia, Dobrogea i Moldova sudic au form liber, cu versuri heterometrice, adic un fel de proz cntat, turnat n tiparul melodiei, care melodie are form liber, nearhitectonic, propice enumerrii recitative. Prin Oltenia bocitoarele reuesc s ajusteze relatarea n versuri rimate, dar acestea rmn totui rariti. Aceasta form liber este mult mai adecvat exprimrii strilor sufleteti provocate de decesul din familie, n consecin, bocirea este mai tumultoas, iar bocetele mai lungi dect n zona nordic. Datorit formei lor nonpoetice, coleciile de folclor le-au ocolit. Din cele adunate de C.Briloiu i elevii, redm fragmentul publicat, se pare singurul pn acum, al unui bocet la copil pe Valea Teleajenului, n care se remarca impetuozitatea exprimrii, agresivitatea verbal caracteristic locvacitii meridionale: Aoleo!/ Puiorul mamii,! Aoleo!/ Mititica-al mamii,/ Scoal-te flcul mamii,/ Scoal-te, psrica mamii a zburtoare/ D la mmica ei din brae./ Aoleo! Flciaul mamii el brbatul, Flcul mamii l vrednic,/ Flcul mamii l cuminte/ i l deteptu,/ i l nvatu!. Diferenele sensibile n formele de realizare nu mpiedic existena unor idei poetice comune: pretutindeni n bocete este amintita nou cas a mortului, sicriul, care este Fr ui, fr fereti, strigarea mortului s se scoale, mortul nemilos fa de rudele pe care le-a prsit, chemarea mortului acas la ai si, trimiterea de veti prin mort celor decedai, ngroparea asemuit cu o nunt, etc. Revolta n faa morii, nzuina de a nvinge moartea prin integrarea n natur, dorul tragic pe care inevitabila desprire l genereaz, sunt atitudini
58

lirice fundamentale care apropie bocetele astfel cristalizate de marile simboluri ale limbajului poetic popular. Melodiile bocetelor au caracter recitativ, factur arhaic, ritm liber sau giusto silabic pe dimensiunea unui mod cu ambitus de cvart, cvint sau sext. Au forme simple de 2 4 rnduri nrudite, Aac, AB, ABBc, ABAB. Mai toate melodiile au profil descendent, intervale mici, sunete netemperate, de o puternic expresivitate i caracter dramatic. Bocetul rspunde unor legi estetice tradiionale ce se refer la tempo, intensitate, un registru sonor. Se mai cunosc alte denumiri ale bocetului: cntare morasc, cntec de jale, jele, vaiet, de jale. C. Briloiu reconstituie suita cntecelor ceremoniale de nmormntare grupnd-o n dou serii paralele:

prima serie are un caracter general, fiind alctuit n principal, din cntecul zorilor, interpretat la casa mortului n zorii celor dou zile dintre moarte i nmormntare, cntecul de rmas bun, cntecul mare, n care defunctului i se dau sfaturi pentru marea lui cltorie, cntecul de petrecut, interpretat n timpul cortegiului de nmormntare, i un cntec n care defunctului i se dau sfaturi asupra felului n care trebuie zidit locuina de veci;

a doua serie, legat dup unele ipoteze, de reprezentarea morii ca nunt, cu implicaii ceremoniale specifice, este alctuit din cntece ale bradului, interpretate la ntmpinarea n sat a grupului de flci care coboar de la pdure bradul tiat pentru a fi pus la capul celui mort, la nsoirea bradului pn la casa mortului, n timpul cortegiului i la cimitir, cnd bradul este aezat pe mormnt.

Poezia ceremonial de nmormntare este dominat de dou concepte mitice fundamentale, care, n planul imaginaiei artistice, genereaz dou
59

alegorii puternice, cu proiecii pregnante nu numai n poezia funerar, ci i n alte compartimente ale poeziei i prozei populare: reprezentarea morii ca o lung cltorie (mitul marii treceri este de fapt al marii cltorii); reprezentarea nupial a morii (alegoria moarte-nunt). Primul concept domin suita ceremonial cu funcie general, fiind mai puternic marcat n cntecul zorilor i cntecul mare, iar al doilea motiveaz suita de cntece ale bradului. V. 3. Cntecul bradului Cntecul bradului37. n folclorul romnesc, reprezint cntec ceremonial funebru executat n grup de femei numite, care nu sunt rude ale mortului, n momente fixe i dup legi tradiionale. Ca i celelalte cntece ceremoniale precum Zorile, Cocodaiul, Cntecul mare, De petrecut, cntecul La priveghi Cntecul bradului este poate cele mai vechi din literatura popular dup cum spune C. Briloiu. Se bazeaz pe elemente de expresie poetice i muzicale reduse dar de o neasemuit frumusee dup acelai autor. Are astzi o arie de circulaie redus la vestul rii i face parte din cel mai vechi strat cultural. Textele epice cu o mare frumusee: plecarea tinerilor pentru a tia bradul n revrsat de zori pe la cnttori; ntoarcerea n sat cu roua pe fa cu ceaa pe bra; metafora dalbul pribeag etc; descrierea naturii, de unde s-a tiat bradul, momentele ceremoniale, dialogul care poteneaz tensiunea dramatic, monologul impresionant prin sensibilitate de un puternic tragism.
37

*** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 97

60

Melodiile totdeauna strofice, sunt unitare n elementele lor eseniale, silabice, adesea melismatice melismele avnd un loc fix n discursul muzical. Melodiile sunt prepentonice sau pentatonice, reduse ca form la trei, patru rnduri nrudite de ritm liber, parlando rubato, cu un pronunat caracter sobru, dramatic. Obiceiul de a pune un arbore la capul mortului la romni, simbolistica bradului este similar cu cea a tinereii este cunoscut la mai multe popoare, ns cntecul se pstreaz numai la romni. Avnd intnaii strvechi, de o intensitate a expresiei create, de mreie. Sinonimele obiceiului: buha, steag, suli. Dintre creaiile care alctuiesc suita ceremonial a cntecelor de nmormntare, cntecul bradului (ex, 43) este cea mai bine conservat, n unele locuri fiind singurul care a rezistat procesului destructiv. Tematica sa ne apare unitar pe ntreg cuprinsul zonei de circulaie, iar variantele cunoscute pot fi grupate, ca i n cazul cntecului zorilor, n dou tipuri mai distincte, unul circulnd n jumtatea de sud a Transilvaniei, iar cellalt n nordul Olteniei. Simbolul n jurul cruia se concentreaz att poezia cntecului, ct i ritualul care o ncadreaz, bradul, este interpretat n Transilvania ca mireas a celui mort nelumit (ex. 44); deci conceptual mitologic, care determin semnificaia i structura ntregului fenomen este imaginarea morii ca o nunt. n Oltenia, aceast interpretare nu mai apare. Variantele olteneti par s prezinte forme mai ambigue, n cadrul crora elementele s-au restructurat ntr-o organizare mai complex, punnd n valoare semnificaii mai profunde. n textul reconstituit i publicat de C. Briloiu (ex. 43), aceste caracteristici apar cu o pregnan deosebit. Organizarea enunului pe baza succesiunii ntrebare-rspuns pune n eviden o prim diviziune n ordinea sintagmatic a poemului. ntrebarea este formulat scurt i o singur dat, la nceputul poemului. Situaia este
61

caracteristic pentru un numr mare de variante, dar nu este singura posibil. n poezia ritual, unde procedeul se pare ca i are geneza, succesiunea ntrebare-rspuns pune n eviden structura dramatic a poemului, care apare ca un dialog ntre grupul de interprei i brad. Ca urmare, grupul de interprei se dedubleaz, jucnd i rolul su, dar i rolul bradului, iar bradul este personificat, iniiind astfel rolul su simbolic. n afara de enunarea simbolului, ntrebarea include trei elemente: 1) o trecere (coborre) anormal, evideniat printr-o 2) opoziie topografic (loc pietros-loc mltinos) i 3) un agent care a determinat (a poruncit) trecerea. Raportat la simbol, opoziia topografic devine expresia unei opoziii mai profunde, ntre normal (locul pietros, loc de batin al bradului) i anormal (locul mltinos, nefiresc i neprielnic bradului). Rspunsul constituie, dat fiind lungimea lui n raport cu scurtimea ntrebrii, corpul propriu-zis al poemului. Divizrii ntrebare-rspuns i se opune o nou segmentare, subliniat n text prin refren, care, aprnd de trei ori n cuprinsul poemului, evideniaz existena a patru pri constitutive, prima incluznd i ntrebarea. Refrenul nu apare n nici o alt variant a cntecului, fiind destul de rar ntlnit n poezia popular. Dintre cele patru segmente pe care ni le sugereaz refrenul, primul poate fi considerat ca o prezentare a protagonitilor i a funciei lor: bradul ca obiect al ceremonialului, defunctul pentru care se realizeaz ritul, i voinicii care l efectueaz: al doilea conine o descriere a ritualului nsui, ncepnd cu cutarea bradului i continund cu tierea i transportarea lui: al treilea specific destinaia tragic a bradului n opoziie cu o destinare pozitiv, ca obiect util, pe care voinicii i-o promiseser cnd l-au tiat, iar al patrulea reia cu ali termini aceeai opoziie. Bradul fiind el nsui, ca simbol, un protagonist al poemului, includerea ntrebrii, prima secven ne apare organic i caracteristic
62

structurii poemului. Segmentarea impus de refren apare mai mult ca o proporionare cantitativ n desfurarea poemului. Trebuie remarcat o structur ternar, incluznd o secven a protagonitilor, o alta a desfurrii ritului i o a treia a potenrii semnificaiei prin marcarea opoziiei ntre destinarea normal a aceea anormal a simbolului a simbolului. Majoritatea variantelor evideniaz aceeai structura intern. Secvena complex iniial implic ea nsi, din punct de vedere sintagmic, o structur ternar, cele trei subuniti constitutive ale ei, marcate prin frazare, evideniind pe cei trei protagoniti i funcia cu care ei apar n poem: 1) ntrebarea bradul i coborrea lui anormal, 2) prima faz a rspunsului pribeagul care determin coborrea, 3) a doua faz voinicii care execut porunca. Prin opoziia pe care o pune n relief, primul segment specific nceputul momentului ritual. Pribeagul (protagonistul pus n scena prin cel de-al doilea segment) poruncete, determin deci tierea i coborrea bradului: Mi mi-a poruncit/ Cine-a pribegit,/ C i-am trebuit,/ Vara de umbrit,/ Iarna de scutit. Voinicii trimii s ndeplineasc porunca (de obicei 7 sau 9) sunt prezentai ntr-o atitudine ceremonial de jale: Cu prul lsat/ Cu capul legat! pornii la drum ntr-un peisaj matinal contaminat de aceeai jale: Cu roua pe fa/ Cu ceata pe brae i dotai cu unelte care anun distrugerea i cu alimente care subliniaz ritul (colaci de gru), sugernd n acelai timp durata lung a cltoriei (Merinde pe o lun). irul actelor rituale descrise poate fi grupate n jurul a trei momente eseniale: a) cutarea i gsirea bradului, b) tierea bradului i c) transportarea lui. Se observ i la acest nivel aceeai structur ternar. a) Cutarea este de lung durat. Pn s gseasc bradul, voinicii cutreier Vile cu fagii/ i munii cu brazii. Imaginea, al crei rol este de
63

a sublinia hiperbolic o condiie a ritualului (nu orice brad poate fi ales), ne invit la un paralelism cu un moment asemntor din oraia de nunt, unde o imagine de acelai tip ndeplinete exact aceeai funcie (mireasa pe care o alege mpratul nu poate fi orice fat, ci numai una, ndelung cutat i aleas dintre toate). mpratului din oraie i corespunde aici pribeagul, vntorii de acolo i corespunde cutarea bradului, descoperirii urmei de fiar i dezlegrii recunoaterea bradului dup semn; aducerii miresei de la casa ei la casa mpratului transportarea bradului din vrf de munte (casa lui) la mormntul (casa) defunctului, iar efectul pozitiv, de rodire, din oraie, i corespunde n cntecul funerar un efect negativ, de putrezire. Cntecul, poezia i ntreg ceremonialul ntre deci ntr-o structur mai larg, dominat de structur i semnificaia esenial a conceptului mitic care apropie cele dou fenomene: moartea i unirea prin cstorie. Exist variante n care coborrea tragic a bradului de la munte e motivat epic prin confecionarea sicriului. O asemenea motivare desfiineaz ntreg sistemul de opoziii pe care variantele clasice le evideniaz i marcheaz dispariia motivului nsui, distrugerea simbolului. n urma ndelungatei cutri, bradul este gsit ntr-un loc virgin (ierburi ntregi: izvoare reci), care exprim ideea de vitalitate. Semnul dup care este recunoscut bradul cel pocit, deci nu orice brad, ci unul anume, pocit, devenit anormal, este craca uscat/ De moarte lsat. Opoziia dintre mediul vital n care este gsit i lipsa de vitalitate a bradului reia cu o violen mai mare irul de opoziii anterioare, apropiindu-l brutal de dezlegarea sa final: opoziia via-moarte. Aceasta brusc apropiere este determinat att de contrastul pe care l implic opiunea de vegetaie, ct i de succesiunea dintre versurile: Pe craca uscat/ De moarte lsat, n care uscat devine sinonim cu moarte.

64

b) Doborrea bradului, precedat de un ntreg ceremonial pios, creeaz i d senzaia unei opoziii, neexprimate direct, fa de tierea normal. Legtura anterioar dintre voinic i brad implic o asemenea taiere normal (lemnul care a trebuit iarna la scutit) iat determinarea unui sentiment tragic. Vom regsi o situaie asemntoare n secven final, unde folosirea bradului ca obiect util apare ca o perspectiv salvatoare i constituie polul pozitiv al opoziiei. Doborrea trebuie interpretat ca o metafor care, implicnd sentimental tragic, reediteaz opoziia viamoarte, marcnd n acelai timp un paralelism, ntrit stilistic (m-au dobort/ m-au pus la pmnt), ntre distrugerea bradului i distrugerea (moartea) omului. Doborrea apare n poem ca o marc a destinului bradului, deci contextul stilistic relev n destin fora unificatoare, mediatorul care neutralizeaz opoziia brad-defunct, mireas-mire. n cntecul bradului, destinul e doborrea (moartea), deci violarea voinei bradului (omului); n oraie, el este mutarea florii n grdina mpratului (cstoria), deci mplinirea voinei umane. n primul caz, rezultatul este descompunerea, putrezirea; n al doilea caz, rodirea, continuarea productiv a vieii. c) Ultimul segment al prii mediene reediteaz ntr-o nou form att opoziia dintre anormal i normal (bradul nu e luat ca alte lemne, ci e dus Tot n vale/ Cu cetina-n vale), ct i contextul stilistic care tinde s neutralizeze opoziia brad-mort, accentund tendina de deplasare a semnificaiei simbolului. Felul n care bradul este desprins i izolat de mediul su: i ei c m-au luat/ Tot din muni n muni/ Prin brdui mruni/ Tot din vi n vi/ Prin brazi mrunei, ne sugereaz puternic atmosfera alaiului mortuar, izolarea treptat a pribeagului de locurile cunoscute, de mediul i de semenii si. Bradul nu devine un obiect al jalei,

65

ci continu s fie un semn al ei: Cu cetina-n vale/ S le fiu de jale,/ Cu poale lsate/ A jale de moarte. Versurile din refren exprim exteriorizarea regretului tragic n faa nenplinirii i rzvrtirea dezndjduit nu numai mpotriva destinului, ci i mpotriva ritului care reproduce acest destin. Aceasta rzvrtire este att de puternic, nct bradul trebuie s fie minit asupra scopului tierii i, pentru ca s nu-i trdeze intenia, voinicii mimeaz veselia, fluiera i cnta atunci cnd ndeplinesc ritualul tierii. nelarea bradului devine un element marcant al poemului i domin desfurarea secvenei finale. Aceasta secven reprezint o reluare extensiv i repetat a opoziiei via-moarte, neleas ca o opoziie ntre un destin normal i distrugerea lui printr-o predestinare nefireasc. Prin elementele de rit i realitate pe care le include, opoziia acumuleaz o tensiune culminant. Dac n primele dou secvene complexe predomin prezentarea i descrierea protagonitilor, a obiectelor i a actelor rituale, ultima secven este dominat de mijloacele poetice care exteriorizeaz jalea, sentimental tragic al nemplinirii i al ducerii n neant prin dezintegrare. n ultima ei formulare, opoziia se impune ntre destinarea bradului ca obiect util ( Zna la fntn/ Tlpoaie la cas) i destinarea lui tragic (Dar c ei m-au pus,/ La mijloc de cmp/ La cap de voinic). Sentimentul tragic este puternic intensificat prin evocarea n termini consacrai a atmosferei de cimitir (Cinii urlnd a mutiu/ cocoii cntnd,/ muieri mimnd) i prin descrierea obinuit a procesului dezintegrare sub aciunea destructiv a ploii, a vntului, a zpezii. Desfurarea ceremonialului funerar ca nunta simbolic are efectul de neutralizare a opoziiei brad-mort. Sensibilitatea omului este mai complex. Rolul fundamental al poemului nu mai este acela conservat de variantele transilvnene, ameliorarea durerii morale prin
66

imaginarea unui rit nupial ce neutralizeaz opoziia dintre via i moarte, ce exteriorizarea durerii, comunicarea sentimentului tragic n toat intensitatea lui. Din punct de vedere muzical, Cntecul bradului se prezint mult difereniat pe zone, n comparaie cu tematica poetic. Structurile modale prezint un numr relativ restrns de sunete tetracordii, dar i moduri cu mai multe sunete n care, uneori, se poate observa derivarea lor din structuri cu numr mai redus de sunete, prin extensia scrii (Alba) sau apariia pienilor. n aceste cntece se remarc independena funcional a treptelor de baza, ce se impun att prin frecven ct i prin durat mai mare i prezena lor ca sunete de ncheiere a rndurilor sau a strofelor melodice; n modurile cu un numr restrns de sunete, aceast caracteristic apare pregnant, evideniindu-se cu claritate bipolaritatea n relaie de tera mic sau secunda mare. Diatonismul structurilor sonore este ntrerupt uneori de instabilitatea unor sunete (ex. 45). n cntecul Sus, bradule, sus(ex. 46), sunetul instabil constituie fie un pien sau un indiciu pentru substrat tetratonic. Formele arhitectonice sunt fixe n toate cntecele ceremoniale, ele avnd 2,3,4 rnduri melodice. La baza analizrii formei stau celulele ritmico-melodice identice sau diferite. Categoria cea mai puternic nrdcinat n tradiia milenar i n negura trecutului o constituie cntecele rituale dup mort (d petrecut!) de nsoire a mortului spre lcaul de veci. Firie, trandafirieeste nceputul tipic al bocirilor care se aud n dimineaa ngroprii mortului, dup un ceremonial strvechi, riguros executat de ctre dou grupuri de cte 2-6 babe, care cnta alternativ n jurul mortului, legnd sfritul unui vers cu silaba o, ca o pedal, de nceputul versului urmtor38. Din aceast suprapunere rezult
38

Ursu, Nicolae - Cntece i jocuri din Valea Almjului Editura Muzical, Bucureti 1958, pag. 197

67

un nceput de polifonie, o treapt de trecere ntre heterofonie i polifonia propriu-zis. V. 4. Cntecul zorilor Zorile39 cntec ceremonial funebru funebru din categoria numit de popor ale mortului. Se cnt n grup de femei numite care nu fac parte din familia defunctului, pe alocuri n 2 grupe, antifonic. nainte de rsritul soarelei, femeile se aeaz n colul casei defunctului cu faa spre rsrit i intoneaz zorile cu glas puternic strig zorile. n unele sate, femeile strig zorile stnd pe un loc nalt dup ce l-ai intonat n cas. Apoi l mai cnt dup nmormntare. Textul poetic este o invocare ctre zori, de a nu se ivi pn nu se pregtesc cele necesare pentru nmormntare. Urmeaz apoi descrierea drumului n lumea dezumanizat unde nu-i mil, nici dor, descrierea momentelor ceremoniale, anunarea morii, prin Nou rvele / Arse-n cornurele pecetluite, descrierea durerii celor rmai i invocarea mortului de a nu mai pleca. Textul se desfoar n form dialogat: pe dou planuri fiind aici un motiv care revine la fiecare secven (zorilor, surorilor, zorile fiind socotite de data aceasta n concepia popular zne, fiine binefctoare). Melodiile sunt variate n cele trei zone n care se mai pstreaz Oltenia, Transilvania, Banat i au o factur arhaic; pre sau pentatonic, silabism, ritm regulat, micare lent, sistem parlando - rubato, sunete mult lungite, susinute n forte, ceea ce accentueaz atmosfera de dram. n unele zone, prin prelungirea notei finale de ctre fiecare grup n timp ce cnt urmtorul, se nate o polifonie primar pe baza principiului bourdonului.
39

*** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 528

68

Cntecul zorilor (ex. 47) se relev ntiul cronologic i funcional, menit sa completeze serialul riturilor de separare a defunctului de ctre comunitate. Se cnt de grupul de femei n zorii zilei, n cele trei zile pn la nmormntare, sau numai n ultima zi, iar pe alocuri prin Banat n prima zi dup nhumare. Prin Banat, femeile se despart n dou grupuri care cnt alternativ, unul ntreab zorile, cellalt red rspunsul acestora, ornduinduse la cele dou coluri ale casei. Prin Oltenia se cnt sub ferestrele casei cu faa spre rsrit, cntreele stabilind astfel un dialog ntre ele i cosmos. Zorile personificate sunt simite ca nite zeiti apropiate, familiare, solicitndu-le oprirea timpului pn ce se va gti tot ce e necesar pentru cltoria mortului. Variantele olteneti, sporadic unele din ara Haegului, arat c mortul are nevoie de provizii fabuloase n mncri i buturi pn ce va ajunge la locaul semenilor lui (porci grai, cuptoare de pine, bui cu vin i cu rachiu). n chip similar, pe mormintele egiptenilor antici sunt nfiate ofrande prezentate lui Osiris, cluza morilor, dup cum datina de a lsa merinde pentru rposai este atestat i la greci i romni. Zorile sunt invocate odat cu enumerarea fiecrei categorii de preparative funebre (ex. 47). Variantele bnene n-au mai pstrat amintirea merindei funebre, insistnd adesea numai asupra despririi de rude sau vecini. n variantele transilvnene, zorile sunt rugate s apar mai repede pentru a-l ntoarce pe defunct de pe drumul pe care a pornit, napoi la lumea luminat. n cntecul zorilor, variantele ardeleneti, zorile i pot grbi apariia, dar nu se pot ntoarce din drumul lor i nu-l pot ntoarce nici pe defunct la lumea luminat, pentru c ursita e mai puternic dect ele. Fundalul mitic pe care se grefeaz dialogul ntre bocitoare i zori l constituie conceperea morii ca o cltorie din lumea luminat ntr-o lume opus acesteia. Mitul marii cltorii sau a marii treceri domin
69

ntreaga desfurare a ceremonialului de nmormntare i implicit, ntreaga suit de cntece ceremoniale care l nsoete. Cntecul vrea s impun, prin vocaia magic, ntreruperea marii cltorii i rentoarcerea defunctului n lumea celor vii, dar marea cltorie nu poate fi ntrerupt. Obiectul descrierii l constituie pregtirile ceremoniale pentru nmormntare, deci o descriere de ceremonial care fixeaz locul cntecului n structura de ansamblu a ceremonialului. Structurii poemului i este caracteristic repetarea unei scheme ntr-un ir de secvene: invocaia, rugmintea, motivarea i scopul: invocaie: rugminte: motivare: scop: Zorilor, zorilor,/ Voi surorilor, Voi s nu v pripii/ S ne nvlii Pn i-o gti/ Dalbul de pribeag Un cuptor de pine,/ Altul de mlai Nou bui de vin/ Nou de rachiu i-o vcu gras/ Din ciread-aleas S-i fie de mas. Cntecul zorilor apare astfel ca o nseriere de rugi, ca o litanie ce n ansamblu constituie modelul poetic al pregtirilor de nmormntare. Poemul nu prezint ntreg obiceiul, ci marcheaz doar momente ale lui. Astfel, rugmintea din prima secven este repetat pentru c dalbul de pribeag s-i poat pregti: Turtia de cear/ Fie-i de vedeal/ Vluel de pnz,/ Altul de pechire, apoi: Un car crtor,/ Doi boi trgtori/ C e cltor/ Dintr-o lume-n-alta,/ Dintr-o ara-n-alta:/ Din ara cu dor/ n cea fr dor/ Din ara cu mil/ n cea fr mil i : Nou rvele/ Arse-n rmurele/ Ca s le trimeat/ Pe la nemurele,/ S vin i ele/ S vad ce jele. Adresarea direct, la persoana a doua, are nuan de rug. Metafora dalbul de pribeag ncifreaz prin pribeag credina strveche despre
70

moarte ca despre o mare cltorie. Dalb este un cuvnt cu valoare de simbol n arsenalul poeziei populare: mireasa este fa dalb; n colinde florile de mr sunt dalbe, Mo Crciun are plete dalbe. Sensul de puritate este definitoriu pentru acest cuvnt derivat din adjectivul alb. Alturarea cuvntului pribeag cu dalb, i atribuie puritatea implicit marelui act ritual al trecerii din lumea celor vii n lumea celor mori. Segmentul nti vorbete despre pregtirile pentru masa mare ceremonial, cu care, ca orice obicei al vieii de familie, se ncheie i obiceiul de nmormntare. Pe planul mitului, pinea, mlaiul, vinul, rachiul i carnea sunt menite meselor dalbului pribeag n lumea de dincolo. Segmental al doilea se refer la lumnarea statului, lumnare subire de cear de albine, tiat pe mas, a statului celui mort, ncovrigat ca o turt i aezat pe pieptul lui pentru a-i lumina drumul n marea cltorie. Sunt amintite apoi acele valuri de pnz i pechire ce se ntind peste drum la fiecare oprire a cortegiului de nmormntare i care, pe planul mitului vor fi gleata celui mort. Segmentul al treilea, legat de pregtirea carului cltor i a boilor trgtori anticipeaz cntecul mare, cltoria n lumea mitului, trecerea dalbului de pribeag: Dintr-o lume-ntr-alta,/ Dintr-o ar-ntr-alta:/ Din ara cu dor/ In cea fr dor/ Din ara cu mil/ In cea fr mil. Segmentul al patrulea vorbete despre vestirea morii, nvia neamurile s ia parte la ceremonial i la jalea cea mare a familiei. n atmosfera ceremonialului este primul accent de durere mrturisit. Prin extensie, sunt numite cntarea zorilor (strigarea zorilor) i alte cntece destinate momentelor rituale urmtoare, fie n cas, fie la fereastr la amiaz n ziua ngroprii, fie pe drum sau la cimitir, purtnd pe alocuri, mai ales n Oltenia, i denumiri distincte. nsumarea sub genericul zori vine de la cntarea lor pe aceeai melodie.
71

5. 5. Cntecul de desprire Urmtoarele dou pri ale suitei ceremoniale, cntate n cas, la capul mortului, cuprind mitul marii treceri din momentul desprinderii din lumea acelor vii, al despririi de familie, pn n momentul integrrii n neamul celor mori. Acest mit care ncifreaz conceptele tradiionale despre neam, lume i timp, reprezint modelul poetic al acestui mit al folclorului romnesc. Cntecul de desprire (zori n cas) comenteaz desprirea mortului de cei care au venit s-l prohodeasc i este nchinat despririi de familie accentund momentul morii (ex. 48). n structura compoziional a ansamblului, segmentul ultim din cntecul zorilor i acesta funcioneaz ca elemente de cuplare. Vestirea morii n neam i colectivitate i desprirea de cel mort fac parte din acelai complex de acte ceremoniale. Accesarea lor n modelul poetic la limita prilor nu este menit s le despart, ci s le lege n relaie similar cu cea din ceremonialul real. Aceasta este ultima parte din suita ceremonial care mai red fapte din lumea noastr, celelalte deplasnd ntreaga aciune n lumea mitului. Realizarea poetic a acestui poem, n care moartea simbolic (pasre neagr ce nvolbeaz pe sus) taie firul vieii printr-o lovitur de arip, este motivat n sistemul de gndire tradiional, ca i metafora dalbul de pribeag, prin interdicie, fiind rezultatul unui tabu. Fenomenul fiziologic al morii este transgresat prin metafora din realitatea cotidian n realitatea mitului. Metaforizarea astfel determinat devine principiu de realizare artistic a ntregului cntec. 5. 6. Cntecul mare
72

Cntecul mare - nucleul ceremonialului mitic poate fi, la rndul lui, segmentat n constituenii ce corespund treptelor, etapelor prin care se svrete marea trecere. Prima treapt este, ca i n unele basme, alegerea drumului (ex. 49). Legtura cu poemul anterior se face n acest prim constituent al cntecului mare prin formularea de la nceput: Scoal, Ioane, scoal, care constituie punctul de pornire din ceremonialul real spre cel mitic. Imaginea stereotipat Cu roua-ntre picioare/ Cu ceaa-n spinare, pe care o ntlnim n cntecele epice, indic momentul plecrii, zorii zilei, cnd cmpurile sunt pline de rou, iar vile i plaiurile plutesc nc n cea. Calea spre ara fr dor i mil este lung, fr umbr i alegerea drumului bun este esenial pentru marea cltorie. n cntecul ceremonial, neamul celor vii se simte angajat n buna desfurare a marii cltorii pn la integrarea dalbului pribeag n neamul celor mori. El l roag cu rugare mare, cu strigare tare s aleag calea cea dreapt. Trebuie remarcat opoziia fundamental dintre ru i bine, stng i drept, ntng-curat, bivoli-boi (de fapt negru-alb), spini-gru, mese strnse-mese ntinse, fclii stinse-fclii aprinse. Treapta a doua este ntlnirea cu adjuvanii, cu animalele ajuttoare i reprezentrile mitologice cretine (ex. 50). Cele dou ntlniri sunt relatate n dou fragmente de aceeai dimensiune. Dalbul de pribeag se prinde frate/sora de cruce cu vidra i cu lupul. Ajutorul la trecerea prin vaduri amintete de trecerea peste Stynx din mitologia antic, dar pare a fi o form mai veche a acestui motiv mitic. Ea este potenat de actul de purificare cu apa izvoarelor reci, act necesar n orice moment hotrtor al unui rit. Corespunztor vadurilor apar, n adjuvana lupului, potecile care duc peste codri, spre drumul de plai al raiului, unde marea cltorie se ncheie prin acea hor de plai a raiului.
73

Treapta a treia prezint primul contact cu lumea celor mori, ntlnirea de la frontiera acestei lumi i vmile ce se pltesc pentru a intra n ea. Vmile sunt pzite n chip benign de ctre trei fiine binevoitoare. Dac alegerea drumurilor deschidea actul trecerii i probele marcau iniierea n noua stare, aceast ntlnire marcheaz ncheierea, sfritul unei secvene a ritualului svrit doar pe planul mitului (ex. 51). Vmile se pltesc sub forma de daruri fcute categoriilor principale ale neamului celor mori. Arhitectonica acestui constituent se bazeaz pe cifra trei, determinate de cele trei categorii ale neamului celor mori. Peisajul edenic este ntregit cu schiarea locului unde slluiesc sufletele, un fel de uli de sat, dar mai populat, n care domina impuntoare casa morilor. Cele dou pri, egale ca numr de versuri, sunt cuplate prin versurile i te-or ntreba/ Datu-le-am ceva?. Care funcioneaz ca o ntrebare retoric. Ultima parte a acestui segment vorbete despre acte ceremoniale ce se fac dup nmormntare. Despre acele ofrande, colaci, lumnri i flori care la 40 de zile de la nmormntare, n Oltenia, sunt duse cu alai la ru, aezate pe o scndur sau ntr-o copaie i lsate s pluteasc pe apa spre lumea de dincolo. nceput cu descrierea pregtirilor de nmormntare, deci cu fapte din obiceiul concret, suita ceremonial se termin cu acte ceremoniale ce se svresc dup nmormntare, deci tot fapte din obiceiul concret. Sobrietatea ceremonialelor este nota stilistic dominant a bocetului poetic. Unitate clar structurat, suita ceremonial apare ca o nseriere de segmente grupate n doi constitueni principali: cntecul zorilor, ca prim constituent, cntecul de desprire i cntecul mare, ca al doilea constituent. Cei doi constitueni principali apar ca elemente ale unei structuri binare. Structura binar este, dealtfel, marcat poziional n cadrul ceremonialului real, prin faptul ca partea nti se cnta afar i se adreseaz Zorilor, pe cnd partea a
74

doua se cnta n cas i se adreseaz mortului. Unitar cu structura binar a suitei poetice, ceremonialul real se coreleaz cu ceremonialul ce se desfoar, imaginar, n lumea mitului. Ca ceremonial de trecere, ceremonialul funebru nu se limiteaz, ca n realitate, la nmormntarea propriu-zis si la actele de pomenire ce l urmeaz. Limitele lui sunt situate teoretic ntre desprinderea dintr-o stare i integrarea n starea cea nou, deci ntre desprirea de neamul celor vii i integrarea n neamul celor mori. Ceremonialul de nmormntare are menirea de a repara pentru lumea celor vii brea ce s-a produs prin desprinderea din rndul ei a unui membru, de a restabili echilibrul social stricat prin moarte. Acest echilibru se poate restitui numai prin integrarea fr gre a celui mort n noua lui stare. Pentru svrirea acestei integrri, ceremonialul continu dincolo de realitatea lumii noastre n realitatea mitului. Aceasta continuitate ne-o atest cntecele ceremoniale. Din punct de vedere muzical, fa de Cntecul bradului, nu sunt deosebiri eseniale; mai mult dect att, aceleai melodii pot fi cntate i pe texte de brad, ct i de zori. Predomina modurile cu numr redus de sunete: tetratoniile, pentacordiile, pentatoniile, cu sau fr pieni crora li se altur, cu mai mic frecvena hexacordiile i heptacordiile. Caracterul silabic al desfurrii melodice din unele zone (Oltenia nord-vestic i partea nvecinat a Banatului) i corespunde un ritm aproape msurat (quasi giusto), iar nfloriturile melodice, caracteristice pentru alte regiuni (Banat, sudul Transilvaniei), sunt concordante cu ritmul parlando-rubato (ex.53). Formele sunt de tip primar AA,AAAA, binar AB (ex.54), ABA, mai rar ternar ABCC etc. i n cntecele zorilor anumite sunete ale melodiilor se impun att prin frecven, ct i prin prezena lor n finalurile uneori prelungite ale rndurilor melodice. Profilul frazei muzicale, ntr-o desfurare ascendent-descendent, ncepe i se termin ce aceste sunete.
75

V.7. Versuri funebre Versurile funebre, numite vers, mai rar joltar (Crisana), sunt creaii ale crturarilor steti, pe care le cnt numai diecii nainte de plecarea la cimitir, sau la groap, la sfritul slujbei. Ele circul numai n Transilvania, dac au fost semnalate slabe infiltraii pe alocuri n sudul i estul Carpailor. Tematica lor, de inspiraie biblic, pune n lumin zdrniciile omeneti n fata morii inexorabile, cutnd mngiere n nvturile bisericeti. Versurile funebre au structura identic cu cntecele de stea, amndou speciile fiind de obte crturreasc, cea ce a favorizat i o serie de mprumuturi tematice. Versul lui Adam, mai rspndit n repertoriul cntecelor de stea, apare pe alocuri i ca vers de nmormntare. Ele n-au ptruns att de adnc n repertoriul popular ca i cele de stea, din cauza facturii livreti: n a plngerilor vale/ Mi-am sfrit duioasa cale,/ Cale lung i udat,/ Toat-n lacrimi necat. Dei poezia versurilor funebre chioapt vizibil, ele mresc fastul nmormntrii i cteodat chiar storc lacrimi din suflete obidite. Modelul lor trebuie cutat n cntecele calvine din epoca principatului transilvnean. V. 8. Priveghi40 cntec ceremonial funebru cu o arie de rspndire redus. La Transilvania de Sud ntlnit sporadic n judeul Nsud i Cluj, parial n Moldova de Nord. Este executat n grup de femei numite care nu sunt rude ale mortului la miezul nopii. Motenire a unei strvechi culturi autohtone probabil geto dace priveghiul are o tematic profan, exprimat n versuri de o mare expresivitate i frumusee.

40

*** Dicionar de termini muzicali Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1984 pag. 392

76

Temele

poetice sunt variate dar perfect cristalizate, interveniile

interpretelor fiind minime: cearta cucului cu moartea, rmasul bun de la rude strig moartea la fereastr vama, cocodaiul unele cntece poart acest nume, sau cntecul l mare. Ceremonialul mai cuprinde cum Maica Domnului scrie morii cu cerneal, plecarea rudelor dup carul funebru pentru a ruga mortul s mai rmn. Din punct de vedere structural cntecele aparin unui strat arhaic: melodii silabice, rareori melismate, material sonor redus la pentacordie minor, form de 2, rar 3 rnduri melodice, cu caden interioar pe rndurile 1 sau 2 A2BI Ac; AI B2 etc.; n formele contaminate cu melodica altor genuri de exemplu n inutul Pdurenilor Hunedoara forma este mai ampl. Unele teme sau motive poetice cltoare se ntlnesc puin modificate, i n alte cntece ceremoniale funebre precum n bocet, cntecul bradului, zori V. 9. Jocurile de priveghi Jocurile de priveghi reprezint un capitol de seam, fiind considerate ca o manifestare dramatic de sorginte pur popular. Ele se caracterizeaz prin absena oricrei note funebre, fiind n fapt la antipodul acesteia prin veselia zgomotoas pe care o dezlnuie. Jocurile de priveghi au disprut n colectivitile influenate de cultura urban. Veselia cutremurtoare avea rolul s sperie spiritele rele. Jocurile de priveghi au un pronunat caracter improvizatoric. Ele au puini actori, doi pn la patru ini, rareori mai muli. Unele sunt pure spectacole oferite asistenei, dar altele (acestea sunt i cele mai izbutite i gustate ca atare) se rsfrng i asupra asistenei, fiind implicat total sau parial. Nu toate jocurile de priveghi se nscriu n orbita

77

ilariant. Se pot distinge trei categorii. Cea mai inofensiva cuprinde jocuril de petrecut care urmresc amuzarea participanilor. A doua categorie cuprinde jocurile bazate pe dexteritate i sunt farse populare strvechi (mrul sau ntrecerea n minciuni, palma furat etc.). n ultima categorie se include cele cu intenie de pclire ct mai abscons, acestea constituind farsele populare propriu-zise. Punerea n scen necesit 2-4 actani, dintre care unul s nu cunoasc jocul, acesta trebuind s suporte pclirea. V. 10 Alte melodii din repertoriul funebru Melodiile instrumentale se ntlnesc sporadic i nu sunt dect simple semnale emise la instrumente populare ca trnghia. Un alt instrument utilizat n ceremonialul funebru este fluierul. Se cnta de obicei la priveghi. n Muntenia se cnta cu un mic taraf format din vioar, ambal i cobz. Exist dansuri cu mti ce se mai practic i n Vrancea. Aceste sunt : Chiperul, Chipruul, Ariciul etc. n contiina popular tradiia lui folcloric triete ca o realitate obiectiv. Poporul pstreaz cu grij faptele tradiionale valoroase care se situeaz pe linia permanentelor lui nzuine spre progres. Ele nu trateaz ns global tradiia, ci difereniaz categoriile folclorice dup funcia pe care o capt n viaa de azi. Oglindind nsui modul de via al poporului de-a lungul istoriei si exprimnd n forma imaginilor artistice necazurile i bucuriile individului, dragostea de ar, nzuina colectiv spre libertate i lumin, folclorul se dovedete a fi o art prin excelen realist, combativ, optimist i progresist. i, dac ne amintim ca arta, iar odat cu ea i folclorul, este nu numai reflectarea realitii obiective, ci un mijloc de cunoatere i de transformare a ei, ne dm acum mai bine seama ca n transformarea societii folclorul are un rol uria.
78

In contiina popular tradiia lui folcloric triete ca o realitate obiectiv. Poporul pstreaz cu grij faptele tradiionale valoroase care se situeaz pe linia permanentelor lui nzuine spre progres. El nu trateaz ns global tradiia, ci difereniaz categoriile folclorice dup funcia pe care o capt n viaa de azi. Folclorul romanesc contemporan nu cuprinde deci tot ce masele populare au creat n cursul veacurilor. Multe din aceste creaii s-au pierdut n procesul dezvoltrii istorice. Altele nu mai corespund experienei actuale de via a poporului, strilor lui sufleteti de astzi i de aceea dispar. Toate, i cele ce au ajuns pn n veacurile noastre, au suferit nenumrate transformri succesive. Oglindind nsui modul de via al poporului de-a lungul istoriei i exprimnd n forma imaginilor artistice necazurile i bucuriile individului, dragostea de ar, nzuina colectiv spre libertate i lumin, folclorul se dovedete a fi o art prin excelen realist, combativ, optimist i progresist. i, dac ne amintim ca arta, iar odat cu ea i folclorul, este nu numai reflectarea realitii obiective, ci i un mijloc de cunoatere i de transformare a ei, ne dm acum mai bine seama c n transformarea societii folclorul are un rol uria.

Concluzii
79

n ultimii ani, asistm la o recrudescen a folclorului religios41 dispus s participe alturi de cel laic la nfrumusearea spiritual general a folclorului romnesc. Considerm c funciile lor sunt paralele, procesul de asimilare a unuia de ctre altul pare a ntrzia. Dac funcia veche, ce se pierde n negura mileniilor ce i are originea n protoistoria i etnogeneza poporului romn, i pierde importana urmare a dispariiei tradiiei rneti - deci i a complexului de relaii dintre om i natur, natura cptnd importan din ce n ce mai mic, comparativ cu drepturi inalienabile ale omului, folclorul religios nu poate suplini funciile folclorului laic. Este rolul i domeniul profesorului de muzic de a prelua, contientiza valoarea muzical a folclorului, a tradiiilor ancestrale, ncercnd s adopte prin pregtirea necesar, profesionist, un domeniu teoretic, de mare importan pentru pstrarea identitii naionale n coal, n comunitate prin practica folcloric, ce se dorete a fi autentic. De asemeni, n lupta cu produciile muzicale numite populare, ce au cu primordialitate funcie distractiv, profesorul de muzic are nevoie de a iei n ntmpinarea cererii diferitelor manifestri n cadrul colii, avnd n vedere caracteristicile generale ale diferitelor repertorii, din care unele au fost fixate aici. Folclorul vrstelor, al marilor treceri sunt capitole eseniale din la transformarea lor n arte tradiionale. domeniul folclorului romnesc i de pretutindeni. Dup cum s-a observat, tradiiile populare contribuie Muzical, ele se constituie ntr-un corp sonor cu specificitate naional, i stau la baza muzicii culte moderne. Faptul c:
41

n execuia ritualului bradului vedem nsi slujba religioas pgn care a trecut n cea cretin Isaiie dnuiete n Mihai Vulpescu, Cntecul popular romnesc: O nunt pgn n comuna Lupani Tiparul Oltenia , Bucureti 1930 pag. 224. (Emilia Comiel)

80

1)

un mare compozitor al secolului al XX-lea precum Bela Bartok, descoper n virtuile muzicii folclorice romneti, un nivelul organizatoric componistic din care i-a extras n bun parte legi de compoziie pentru muzica sa, pe care la rndu-i a legat-o de sistema componistic clasic i romantic;

2)

George Enescu, descoper tipul de scriitur al heterofoniei, scriind clar i indubitabil n practica sonor netemperanei, a stilisticii populare romneti numite parlando rubato, a tipului de melodie infinit ce ofer identitate muzicii folclorice romneti (n Suita I op. 9 - Preludiu la unison - formulare de excepie ntlnit la J. S. Bach) nseamn efortul de a cunoate

originile propriei identiti. Din categoriile folclorice ale repertoriului vrstelor i obiceiurilor vieii de familie se desprind cteva elemente: a) n folclorul copiilor sincretismul dintre jocul copilriei cu versul i melodiei, predominarea ritmicii legate de micare, simplitatea melodiei urmare a scrilor modele reduse oligocordii; construcia motivic a arhitecturii muzicale; existena unui sistem ritmic propriu versificaie. Repertoriul cuprinde cntece i versuri din stratul cel mai vechi ce au tematica naturii42 vieti, obiecte nensufleite, bolta cereasc cu soare, lun, ploaie, curcubeu. Jocurile individuale sau de grup ce nsoesc joaca copiilor rezum
42

i de

versuri sau cntece n formule specifice

Natura la romni a fost elementul central al folclorului ntr-o dimensiune ce nu afost pus n valoare suficient. Una din marile mituri romneti este aceea a legturii romnului cu natura, modern exprimat n conflict de civilizaii, aa cum denot colinda a celor 9 vntori ce a stat la baza lucrrii lui Bela Bartok Cantata profan.

81

eliminare, legate din viaa omului, executate de copii cu scop educativ, distractiv. A treia categorie o formeaz folclorul copiilor n cadrul repertoriului calendaristic, a adulilor sau proprii. b) n repertoriu nupial i funebru sunt elemente comune, ale unei mitologii romneti precretine pe care le vom gsi n Mioria de exemplu, dar i n alte lucrri folclorice. Admis astfel, viziunea morii n folclorul romnesc este profund i provine dintr-un trecut cult al morilor. Ceremonialul funebru este unul mitico ceremonial, n care transcendentul mintal arhaic integreaz ntr-o alt lume disprutul. Funcia repertoriului funebru este una cultural prin care se ncearc astfel, restabilirea social la o ordine nou, odat cu dispariia unui membru al colectivitii.

Anex 1:
82

Exemple la repertoriul copiilor i pentru copii

Exemple muzicale: 1 10; Exemplul 11 Nani, nani, puiul mamii, / Vino, vino, somn uor. // De-mi adormi st puior//43 Exemplul 1244 Vino, soamne de mi-l ia, / Aide, aide, a, a, a, / i mi-l du la casa ta. // Apoi vino s mi-l dai / frumos ca pe-un oui de crai.// Exemplul 13: Exemplul 14: Vin ra / i-l ia-n bra, / i tu gsc, / de-i d , / Vin duc, / i mi-l culc, / i tu, somn, / De mi-l adormi .// i tu, pete, / de mi-l crete. // Psric cu doi pui, / Ad-i somnu pruncului. / Psruic mititic, / Mut- cuibul de-acole, / C-a vin badea cu plugu / i i l-a tie de-a lungu. // Nani. Nani, puiul mamii, / Dormi frumos, copilul meu ! / Vino, pete, de mi-l crete, / i tu, gsc, de mi-l culc. // (Folclor din Dobrogea). sau Nani, nai, / Puiule mamii, / Vivo, cuce, / de mi-i cnt, / i tu, grangur, / De-i descnt, / Vino, floarea macului / De pe malul lacului, / Ca sadoarm-un bieel / i s-mi creasc mricel. // Drag mi e ct e de mic, / C mi-e cruce de voinic. / Nani, nani, / puiul mamii.// D-abu-te, d-abua / C mama te-a legna. / Dui, dui, dui, / Cloc de pui, / Alba vine, / Neagra nu-i. / Dui, dui, dui, / /Puii micuii, / haide-i ti naintea uii, / Abu-te, abua, / C mama te-o legna.//(Mrza Traian Bihor) Exemplul 15
43 44

Brlea, Ovidiu Folclorul romnesc - vol. II pag. 386 idem

83

Haia, liu, liu i te culc, / Puior mndru de curc. / Haia, liu, liu i te scoal, / Puior mndru de cioar. // Haidea, lulea, puior, / Pn mni la prnzior, / Ca s creti mai mrior, / dragu mamii puior.// haidea, liulea, pui de curc, / Pn mne la ziuc, / -apoi ni, dorule, ni. / i te scoal diminea, / Puior mndru de ra.// (Breazul, George Patrium Carmen). sau Haida,nai, / Nani, nai, / Puiul mamii, / Puiul mamii. / Puiul mamii ce-l de curc, / Eu te legn, tu te culc; / Puiul mamii ce-l de ra, / Eu te legn, / Tu te-aaz; / Puiul mamii cel de domn, / Eu te legn, tu adormi; / Eu te legn linior, / Tu te culc binior, / C-a venit domnu / cu somnu /S-mi adoarm puiorul / i-a veni doamna cu perina / S-mi adoarm duduca. // (Bucovina) Exemplul 16 Nani, nani, / Puiul mamii, / Culcmi-te mititel / i te scoal mricel / te duci cu oile / Pe cmpul cu florile; / S te duci cu vacile, / Pe cmpul cu fragile. // Exemplul 17 S fii mamii de-ajutor, / i ttuii de bun spor, / S fii mamii iarna-n cas, / Ttuii vara la coas, / Mn dreapt de-ajutat / Orice lucru de lucrat: / De-adus ap cu cofia, / De-aprins seara luminia. // Nani, nai, / Dragul meu, / Nani, dragul meu i dormi, / Dimineaa s te scoli / S fii mamii de-ajutor, / De pe vatr, pe cupteor, / Ttuii de pritor. // Exemplul 18 Nani, nai, / Pui pitici, / S te faci mare, voinic, / S iei noaptea la colnic, / fr par, fr nimic, / Fr palo i pistoale, / Numai cu minile goale. // Exemplul 19

84

 Nani, nani, / Puiul mamii, / Mi te culc mititel 7 i te scoal mricel / i te du cu oile / Pe cmpu cu florile, / S te vad fetele. // S creti mare ca bradu, / Mndru ca rujmalinu; / S hii mare ca un fag / i la fete fecior drag:. / Haida liu, liu / i te culc. / Doar te-ar putea mama crete /S te deie la neveste. //. C mama te-a legna / i ti-a crete mrior / i mmuca te-o-nsura / oi duce pe mndra,/Duce-oi -a hi a ta ! Exemplul 20 Liu, liu, liu, liu , puioru, / Doar-i crete mai uoru, / S ti vd umblnd n cas, / S edzi cu mama la mas, / S faci mamii trebuoar / Care i-o fi mai uoar: / S-aduci mamii surcelu / Apuoar c-o cofi. / S ti vd umblnd la coal / S-mi fii ajutor la boal, / S ti vd n cmp lucrnd / i cu feti mari jucnd, / Sara cu flci umblnd, / Logodnic alegnd. / S ti ieie la ctanie, / S mnnci prifont cu carne, / -api, mam s ti-nsoriu / S fii mamii de-ajutoriu. // Exemplul 21 Aliule, aliule, / Vin, vulpe i mni-l ie, / C nu-l mai poci mngie / Nici cu nici cu lapte, / Numai cu toba pe spate, / Nici cu lapte de cpu, / Nici cu spuz de cenu.// Exemplul 22 Culc-te, ouiule, culc, / Nu mai adurni su furc, / Lui, lui, lui i lui, lui, lui, / C io c m-a culca, / Da n-ar cini m legna, / C cine m-o legnat, / De mine s-o deprtat, / i cine m-o luluit, / n pmnt o putrezit. // Liui, liui c tat nu-i, / C tatl copilului / Pe drumul Sibiului / i tatl biatului / Pe drumu-mpratului. // Liulu, liulu, puiule, / Mama ta i singurea, / Nu-i tata biatulzui, / i sluga-mptatului. // Aliule copilul mamii, / C tat-to-i la fgdu, / -o but i s-o-mbtat / i de tine o uitat. // Exemplul 23
85

Bate, doamne, lemnile / Din care fac lejine / S creasc nelegnate, S moar nemritate, / Mritatu nu-i tigneal, / C brbatu-i zdici de par// Exemplul 24 Cte fete sunt pe lume, / Nu-i nici una amrt / Ca fata ceaceluit / i de lume desprit. / Cnd flcii merg la joc, / Ea pune sclduca-n foc, / Cnd flcii joac roat, / Ea apleac pe covat, / i tot plnge i ofteaz// Exemplul 25 Cti jocuri am jucat, / Lacrimi atteam vrsat, / Bdior ce mi-ai fost drag, / S vii pn la al meu prag, / C tu dac mi-i veni, / Eu frumos teoi milui, / C-o coji de mlai, / Uscat de nou ai / Cine iubete i las / N-ar mai avea ticn-n cas, / Aib moarte de cuit, / N-aib loc nici n mormnt, // Exemplul 26 Rsai, lun, / Rsai, drag, / S se vad prin livad, / Ei, lui, lui, lui, lu, lea, / Ei, lui, lui, lu, lea, cu mama. / S cosesc pelin i iarb, / S dau murgului s pasc / Ca s vie mai degrab / Puiorul s mi-l vaz. // (Cntec de leagn adaptat unui cntec propriu zis). Exemplul 27 Exemplul 28 Vino, vino, somn uor / De-mi adormi st puior, / i mi-l f mai mrior, / Tot ca tat-su voinior, / i te scoal mricel, / i te f mai voinicel . / Culc-te mititeluc, / Te scoal mrioruc, / S-mi fi mie agiutoruc ! Puiule , puiuule / C mama te-a legna / i-a cnta un cntcelel / Scurticel i frumuel / Doar-i crete mricel / i te-i face voinicel.

Exemple la repertoriul funebru

86

Exemplele 29 - 41 Exemplul 42 Bradule, bradule, / Cin i-a poruncit / De mi-ai cobort / De la loc pitres / La loc mltinos, / De la loc cu piatr, / Aicea pe ap ? / - Mie mia poruncit /ine-a pribegit, / C i-am trebuit / Vara de umbrit, / Iarna de scutit / La mine-a mnat / Doi vocinici din sat / Cu prul lsat, / Cu capul legat, / Cu roua pe fa, / Cu ceaa pe brae, / Cu barde la bru, / Cu colaci de gru, / Cu securi pe mn, / Merinde de-o lun. / Eu, dac tiam, / Nu mai rsream; / Eu, de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut, /i ei au plecat / Din vrsat de zori, / De la cnttori / i ei au umblat / Vile cu fagii / i munii cu brazii, Pn m-au gsit, 7 Bradul cel pocit. Pe min m-au ales / Pe izvoare reci, 7 Pe ierburi ntregi / Pe crac uscat / De moarte lsat. / Ei cnd au venit, / Jos au hodinit. / Au ngenuncheat / De-amndoi genunchii / i s-au nchinat; / Iar s-au sculat, / Cu securi au dat, / M-au pus la pmnt / i ei c m-au luat / Tot din muni n muni, / Prin brdui mruni, / Tot din vi n vi, / Prin brazi mrunei. / Dar ei nu m-au luat / Ca pe alte lemne / Ci ei mau luat / Tot din vale-n vale, / Cu cetina-n vale, / S le fiu de jale; / Cu poale lsate, / A jale de moarte. / Eu, dac tiam, / Nu mai rsream, / Eu, de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut. / Cnd m-au dobort / Pe min m-au minit / C-au zis c m-or pune / Zn la fntn, / Cltori s-mi vin; / iau zis c m-or pune / Tlpoaie la cas, / S m indrileasc / Cu indril tras. / Dar ei c m-au pus / n mijloc de cmp, /La cap de voinic, / Cinii s-i aud / Cocoii cntnd, / Muieri mimind / i preoi cetind; / Ploaia s m ploaie, / Cetina s-mi moaie, / Vntul s m bat, / Cetina s-mi cad, / Ninsoarea s-mi ning, / Cetina s-mi frng. / Eu dac tiam / Nu mai rsream; / Eu, de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut. / Ei, cnd m-au tiat, / Ei m-au mbunat / C ei m sdesc, / Nu m secuiesc, / C m-au secuit / Jos la rdcin / Cu fum de tmie, / Mai pe la mijloc / Chii de busuioc / Tot mil
87

i foc, / Sus la crngurele / Chii de ocheele / Tot mil i jele. / Eu dac tiam / Nu mai rsream; / Eu, de-a fi tiut, / N-a mai fi crescut.// (Briloiu Constantin Ale mortului)

Exemplul 44 Noi tot aa am gndit / C dup tine-or vini / Colcarii cu caii, / Nu popa cu praporii, / Colcarii cu steagu, / Nu popa cu diacu / -om vedea steagu pe mas, / Nu buhau rdicat; / C-ai fost vrednic de trtit, Nu-n pmnt de putrezit. (Nicolae Bot - Folclor literar) Exemplul 45 - 46 Exemplul 47 Zorilor, zorilor, / Voi surorilor, / Voi s nu pripii / S ne nvlii, 7 7 Pn i-o gti 7 Dalbul de pribeag, / Un cuptor de pine, / Altul de mli, / Nou bui de vin, / Nou de rachiu / i-o vcu gras, / Din ciread-aleas, / S-i fie de mas. / Zorilor, zorilor, / Voi surorilor, / Voi s nu pripii / S ne nvlii./ Pn i-o gti / Dalbul de pribeag, / Turti de cear, / Fie-i de vedeal, / Vluel de pnz, / Altul de pechire, / Fie-i de gtire. / Zorilor, zorilor, / Voi surorilor, / Voi s nu pripii / S ne nvlii, / Pn i-o gti / Dalbul de pribeag, / Un car crtor, / Doi boi trgtori, / C e cltor / Dintr-o lume-ntr-alta / Dintr-o ar-ntr-alta, / Din ara cu dor / n cea fr dor, / Din ara cu mil / n cea fr mil. / Zorilor, zorilor, / Voi s nu pripii / S ne nvlii, / Pn i-o gti / Dalbul de pribeag, / Nou rvele / Arsen cornurele, / Ca s le trimeat / pe la nemurele, / S vin i ele / S vad ce jele. // Exemplul 48 Ridic, ridic, / Gene la sprncene, / Buze subirele, / S grieti cu ele. / Cearc, drag, cearc, / cearc i griete, / De le mulumete / la
88

strini, la vecini, / Cui a fcut bine / de-a venit la tine / C ei i-au lsat / hodina de noapte / / i lucrul de ziu. / - Eu nu pot, nu por, / Nu pot s griesc, / S le mulumesc, Mulumile-ar Domnul, / C eu nu li-s omul, / Ieri de diminea / Mi s-a pus o cea, / Cea a ferestr, / i-o corboaic neagr, / Pe sus nvolbnd, / Din aripi plesnind, / Pe min m-a plesnit, / Ochi-ampnjenit, / Faa mi-a smollit, / Buze mi-a lipit. / Nu pot s griesec, / S le mulumesc. / Mulumi-le-ar Domnul, / C el mi-a dat somnul; / Mulumi-le-ar sfntul, C el mi-a luat gndul. // Exemplul 49 Scoal, Ioane, scoal, / Cu ochii privete, / Cu mna primete. / C noi am venit, / C am auzit / C eti cltor, / Cu roua-n picioare, / Cu ceaa-n spinare, / Pe cea cale lung, / Lung fr umbr, / i noi ne rugm, / Cu rugare mare, / Seama tu s-i ei, / Seama drumului. / i s nu apuci / Ctre mna stng, / C-i calea ntng, / Cu bivoli arat, / Cu spini semnat, / i-s tot mese strnse / i cu fclii stinse. / Dar tu s-mi apuci / Ctre mna dreapt, / C-i calea curat, / Cu boi albi arat, / Cu gru semnat, / i-s tot mese-ntinse / i fclii aprinse.// Exemplul 50 Seara na-nsera, / Gazda nu-i avea / i-i va mai iei / Vidra nainte, / ca s te-nspimnte. / S nu te-nspimni, / De sor s-o prinzi, / C vidra mai tie, / Seama apelor / i-a vadurilor. / i ea mi te-ar trece, Ca s nu teneci, / i mi te-ar purta / La izvoare reci, / Pe mini pn-n coate / De fiori de moarte. / i-i va mai iei / Lupul nainte / Ca s te spimnte. / S nu te spimni, / Frate bun s-l prinzi, /C lupul mai tie / Seama codrilor / i-a potecilor. / i el te va scoate / La drumul de plai, / La fecior de crai, / S te duc-n rai, / C-acolo i-e locul, / n cmp cu bujorul, / C-acolo ie dorul.// Exemplul 51

89

Nainte-i mergea / i mi s-o fcea / Tot un blciulesc. / i s te opreti, / Ca s-mi trguieti / Cu banul din mn / trei mahrame negre, /trei sovoane noi, / i trei chii de flori. // i i-or mai iei / Tot trei voinicei. / Mna-n sn s bagi / Mahrame s tragi, / S le druieti, / vama s plteti. / i i-or mai iei / tot trei nenestele. / Mna-n sn s bagi, / Sovoane s tragi, / S le druieti, / Vama s plteti. / i i-or mai iei / Tot trei fete mari, 7 Mna-n sn s bagi, / Chii de flori s tragi, / S le druieti, / Vama s plteti. // Exemplul 52 -acolo la vale / Este o cas mare, / Cu fereti la soare, / Ua-n drumu mare, / Straina rotat, / Strnge lumea toat. / Acolo c este / Mahalaua noastr, / i-i vor mai iei / Tineri i btrni, /Tot cete de fete, / Plcuri de neveste. / S te uii prin ei, C-or fi de-ai mei. / Ei cnd te-or vedea / Bine leor prea / i te-or ntreba: datu-le-am ceva ? / Bine s le spui, / C noi leam trimis / Lumini din stupini / i flori din grdini. / i iar s le spui, / Anume la toi, /C noi ateptm 7 Tot la zile mari, / Cu ulcele noi, / Cu strchini de lapte / i cu turte calde, / Cu pahare pline, / Cum le pare bine, / Cu haine splate, / La soare uscate, / Cu lacrimi udate. // Exemplele 53 - 55 Exemplul 56 S te rogi la dumnezeu / S te faci floare-nsemnat, / S te cunosc vreodat. / Din feioara ta alb / Va crete frumoas nalb / i din ai ti ochiori / Rsri-vor mndre flori; i din dulceaa ta guri / Odrsli-va pelini / -or merge fetiele / La strns peliniele / Eu pe-aceste le-oi privi / i cu lacrimi le-oi stropi. / Dragele mele piciorue, Cum s-or face flori albue / i n-or mai face urmue, / Din mnue, viorele / Din cosie, micunele / Din guri, tmi, / Pomiori, din ochiori, / Lutior, din trupuor//
90

Exemplul 57 Din a lui guri / Va crete-o viori, / Din doi ochiori 7 de tot mndre flori, / i din perior, / Mndru pomior, / Din doi umerei / Doi luceferei, / Din a lui trupi / Floare de lupi / i din piciorue / Dou lstrue, / Din a lui mnue / Dou pelinue45

Bibliografie
Alexandrescu, Drago - Teoria muzicii, vol. I i II- Bucureti Editura Kitty 1996 Bodea, Dan Clin Bodea, Cornelia Etern i emblematica n devenirea neamului romnesc - Editura SAS Bucureti, 1994 Brilou, Constantin - Opere I - Editura muzical, Bucureti 1967 Bughici, Dumitru - Dicionar de forme i genuri muzicale Editura muzical, Bucureti 1978 Buhociu, Octavian Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc Editura Minerva Universitas1979 Comiel, Emilia Folclor muzical Editura muzical, Bucureti 1967
45

Exemplele literare au fost selectate din Ovidiu Brlea Folclorul romnesc , Editura Minerva, Bucureti, Volumul I 1981, Volumul II 1983.

91

*** Dicionar de termeni muzicali - Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti 1984 *** Sinteze Universitatea Spiru Haret Facultatea de muzic editura Fundaiei Romnia de Mine Giuleanu, Victor Principii fundamentale n teoria muzicii - Editura muzical, bucureti 1975 Giuleanu, Victor Melodica bizantin Editura muzical, Bucureti 1981 Giuleanu, Victor Expunere rezumativ a unor teme de teoria muzicii Editura Fundaiei Romnia de Mine universitatea Spiru Haret Facultatea de muzic, Bucureti 1997 Oprea, Gheorghe Sisteme sonore n folclorul romnesc - Editura -

muzical Bucureti, 1998 Oprea, Gheorghe - Folclorul muzical romnesc - Editura didactic i pedagogic , Bucureti 1983 Rp, Constantin teoria superioar a muzicii, vol. I Sisteme tonale Editura MediaMusic, Cluj Napoca 2001 Sulieanu, Ghizela- Psihologia folclorului muzical - Editura Academiei, Bucureti 1980

92

Cuprins
Introducere I, Sisteme de operare asupra produciilor muzicale folclorice I. 1. 1 Ritmica sistemelor folclorice I.1.2. Ritmic i gen vocal II. 2 Sisteme de organizare intonaional II. 2. 1. Criteriul cvinte naturale II. 2. 2 Criteriul tetracordului III. Repertoriul pentru copii III. 1. Folclorul copiilor caracteristici generale III. 2. Ritmul copiilor III. 3. Cntecul de leagn IV. Repertoriul nupial IV. 1. Etapele i secvenele ceremonialului de nunt IV. 2. Descrierea ceremonialului IV. 3. Inaintea nunii IV. 4. La casa miresii 1 6 6 7 8 8 11 13 13 20 24 30 31 33 37 31

93

IV. 5. Cntecele de mireas IV. 6. Iertrciunea IV.7. Jocuri nupiale IV. 8. Oraiile de nunt IV.9 Strigturile V. Repertoriul funebru V.I. Generaliti V. 2. Bocetul V. 3. Cntecul bradului V. 4. Cntecul zorilor V. 5. Cntecul de desprire V. 6. Cntecul mare V. 7. Versuri funebre V. 8. Priveghi V. 9. Jocurile la priveghi V. 10. Alte melodii din repertoriul funebru Concluzii Anex 1 Anex 2 Bibliografie

41 43 44 44 45 47 47 50 58 65 69 70 73 74 74 75 76 80 88 100

94