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Aristteles naci en el ao 384 a.C.

nacido en la ciudad jonia de Estagira (la actual Stavro),


en la pennsula CalcdicaArist. Toca todos los temas importantes de saber enciclopdico con un enfoque mas emprico que Platn.
OBRAS: 14 libros de metafsica, 8 libros de fsica, tica Anicomaco, libros de economa, poltica, retrica y potica. Adems escribe una serie de libros de lgica que se conocen como Organum entre los que destacan El Silogismo Aristotlico, La Demostracin o Las Categoras. La lgica es una ciencia formal que sirve como instrumento a otros muchos saberes. Arist. Clasifica todo el saber en tres campos: Las ciencias tericas (como objeto el conocimiento en si mismo; en esta ciencia esta la fsica, la metafsica y las matemticas), las ciencias practicas (como objeto regular la accin humana; la tica, la poltica y la economa) y las ciencias productivas (como objeto la produccin de cosas u objetos; la retrica, la potica y las artes)

Entre los libros ms reconocidos escritos por Aristteles se pueden encontrar La potica, la retrica y la poltica. A quien le interese la filosofa y las reflexiones de este autor, vale la pena decir que son libros muy interesantes y que no son demasiado difciles de leer e incluso son bastante entretenidos. Tambin escribi tica, Metafsica y Filosofa Natural. Libros tambin muy ledos por los interesados en la metafsica.

naci en Estagira (Tracia) el ao 384 antes de nuestra era, donde recibi una educacin intelectual del carcter emprico-mdico, siendo hijo del mdico real del rey de Macedonia. A los dieciocho aos march a Atenas para ingresar en la Academia platnica y en ella permaneci durante veinte aos, hasta la muerte de Platn. A raz de sta, Aristteles abandon Atenas, inicindose para l un perodo de maduracin intelectual y de alejamiento progresivo de la filosofa platnica. El ao 335 antes de nuestra era vuelve a Atenas y funda all su propia escuela, el Liceo, llamada tambin "peripattica", era su presidente desde la fundacin hasta el ao 323 antes de nuestra era. Este segundo periodo de estancia en Atenas, dedicado a la enseanza e investigacin, terminara con la muerte del que fuera su discpulo, Alejandro Magno. Un ao despus de abandonar Atenas, mora en la isla de Eubea a los sesenta y dos aos de edad (ao 322 antes de nuestra era). Se conservan algunos fragmentos de sus escritos de juventud (dilogos de conten y estilo ido platnico) as como un nmero considerable de tratados completos cuyo conjunto se denomina corpus aristotelicum. Los tratados ms importantes estn dedicados a cuestiones de lgica, filosofa de la naturaleza y biologa (los ms importantes de este grupo son la Fsica, Acerca del alma), de tica (tica a Nicmano) y de poltica (Poltica). De mximo inters es tambin su Metafsica, obra dedicada a cuestiones de ontologa y teologa. 2. DIVISIN DE LA FILOSOFA. Aristteles, como todos sus coetneos, entenda la filosofa en el sentido ms amplio, como el "conocimiento de la verdad". Su objeto, pues, era tan grande que necesitaba de una clasificacin. Aristteles la hizo en el siguiente modo: primero apart la lgica, como la disciplina preparatoria, luego la filosofa restante la dividi en terica y prctica. Esta ltima tuvo dos partes: tica y poltica; la filosofa terica se divida en tres bloques: fsica, matemtica y "filosofa primera", llamada ms tarde "metafsica". Esta ltima divisin corresponde al grado de abstraccin de dichas ciencias, y as la fsica estudia aquellos seres que poseen existencia real y estn dotados de movimiento; las matemticas, de entidades carentes de existencia real, que no estn sometidas al movimiento; la "primera filosofa" estudia el ser en s, sus cualidades generales. 3. LGICA. Aristteles, an siendo el discpulo ms ilustre de Platn, rechaz su teora del hiperuranio.

Negaba la existencia de las ideas, como realidades exteriores a las cosas particulares. No obstante mantuvo la concepcin platnica sobre el conocimiento: slo reconoca el conocimiento incluido en los conceptos generales. El dualismo platnico de dos mundos: ideal y material, reemplaz por un dualismo nuevo: el ser y el saber; el ser era particular, ms el saber universal, general. Esta parte del saber general constituy la nueva ciencia llamada "lgica". La lgica tena que ensear cmo utilizar correctamente los conceptos y los juicios y tambin, cmo inferir conclusiones de los juicios simples, o sea, la teora del silogismo. Los detalles de esta disciplina, por ser considerada como una ciencia independiente, tienen que ser estudiados a parte. 4. FILOSOFA TERICA. 4.1. Sustancia. Fuera de las cosas reales -sustancias- no existe el ser. Esta concepcin que rompa con el dualismo del ser platnico, consideraba slo la sustancia como el ser. Las relaciones entre las sustancias, sus cualidades, etc., eran tan solo sus accidentes. 4.2. Hilemorfismo: materia y forma. Las reflexiones sobre la sustancia le llevaron a distinguir en ella dos elementos. Porque si tomamos alguna sustancia particular, como por ejemplo, a un ser humano concreto, encontraremos en l algo que pertenece a toda la raza humana, algo que se encierra en el concepto del "hombre" y, a la vez, particularidades que lo distinguen de otros seres humanos. Estas caractersticas que comprenden el concepto, que pertenecen a la definicin, Aristteles las llam "forma", el resto lo llam "materia". Pero la materia nunca existe en forma independiente. Realmente existen slo agrupaciones concretas de forma y materia, una concepcin llamada el "hilemorfismo" (del griego: ele - materia; morf - forma). Aunque los dos elementos son indispensables para la existencia del ser, sin embargo, la forma es ms importante que la materia. La forma lleg a ser la esencia de las cosas. 4.3. El movimiento. Siendo la forma la esencia de los seres naturales, sta tiene que ser tambin "energa" o "acto", ya que en la esencia de las cosas est el accionar. "Ser" no significa ocupar espacio sino actuar. Si, pues, la forma es el acto, la materia es la "potencia": algo que todava no es, pero puede llegar a ser, mientras que el acto es lo que ya lleg a ser. El movimiento, entonces, es el paso de la potencia al acto. Surge, sin embargo, la pregunta, cmo, algo que no es (potencia, el no-ser parmenidiano), puede llegar a ser (acto)? Aristteles hizo una notable diferenciacin en este punto. Hay, segn l, dos maneras de no-ser. Por ejemplo, la piedra no es rbol, pero tampoco puede llegar a serlo; este es un no-ser absoluto. Mientras que la semilla, tampoco es rbol, pero s, puede llegar a serlo; este es un no-ser relativo. De esa manera se hace posible la transicin del no-ser (relativo) en ser, posibilitando as el cambio o movimiento. El cambio puede ser de dos tipos: sustancial, cuando el cambio destruye una sustancia y genera una nueva, y accidental, cuando lo que cambia son los aspectos no esenciales del ser. Cuando, por ejemplo, se quema una hoja de papel y se convierte en cenizas, tenemos un cambio sustancial, ms si esta misma hoja ha sido cortada y se achic su tamao, ste fue un cambio accidental. En cada tipo de cambio, sea ste sustancial o accidental, intervienen tres elementos: algo que desaparece, algo que aparece y algo que permanece. En el cambio accidental aquello que permanece no plantea ningn problema, pero qu es aquello que permanece en el cambio sustancial? Aristteles lo llam sustrato, denominado tambin ms tarde por los escolsticos como la "materia ltima" o la "materia prima". Era sta una materia absolutamente indeterminada. 4.4. Teleologa. Para explicar el orden y la naturaleza del universo, Aristteles, al igual que Platn, hablaba de los fines fijos en el desarrollo del mundo. Pero mientras Platn esos fines vea fuera del

universo, su discpulo crea que los seres tienden a alcanzar el fin, la perfeccin que les es propia. Sus estudios mdicos y biolgicos obviamente influyeron en la elaboracin de esta concepcin: es como una semilla que contiene la fuerza potencial para convertirse en rbol, o como un embrin que realiza un proceso encaminado a obtener forma y caractersticas del adulto. Hasta los movimientos naturales como la cada de una piedra o la subida del humo, Aristteles explicaba a travs de los fines que supuestamente tenan. Este modelo de la naturaleza de las finalidades internas se llama el modelo teleolgico y aplicado a la mecnica, tiene bases equivocadas. No es de extraar, entonces, que su formulacin del movimiento tambin fue errada, y este error perdur en las ciencias por milenios. 4.5. Teologa. El mundo es eterno, segn Aristteles, pero a la vez limitado en el espacio. En este mundo hay un eterno proceso de formacin de la materia: un eterno paso de la potencia al acto. Este paso puede ser expresado tambin como el de la causa y efecto. Todo lo que acontece en el universo tiene su causa, pero en esta cadena de causas y efectos hay una excepcin: Aristteles estaba convencido de la existencia de una Primera Causa. sta debera tener otras caractersticas que las cosas que nos son conocidas, puesto que todas las cosas son efectos de una causa y la Primera Causa existe de por s, es un ser independiente. He aqu sus caractersticas: Es un ser inmvil e inmutable: no puede ser movido por algo porque no sera, entonces, la primera causa, tampoco se puede mover a s mismo, porque no sera simple sino complejo. No es un ser complejo, porque la unin de partes tendra que tener su causa. No es material, porque la materia es la fuente de cambios; es pura forma o acto puro. Es un ser espiritual. Es un ser inteligente. Siendo un ser espiritual puede, sin embargo, atraer el mundo material, hacindose su fin. Mueve el mundo siendo el fin del mismo. As Aristteles formula suel principio de la atraccin inmvil. El objeto del pensamiento de este ser es slo l mismo. Es un ser nico. Es necesario, porque no contiene la materia, la cual es contingente por naturaleza, ya que contiene variedad de posibilidades. Es perfecto. 4.6. Psicologa. Para explicar la relacin entre el cuerpo y el alma, Aristteles acudi a su tesis de la materia y forma. De esta manera el alma lleg a ser la forma del cuerpo, su energa, en otras palabras, algo inseparable de ste. El cuerpo no puede existir sin el alma, ni el alma sin el cuerpo. Aristteles entenda el alma, en el sentido amplio: no slo como un elemento psicolgico sino biolgico, dinmico, como principio de vida y de movimiento. En este sentido, el alma tena varias funciones, las cuales haban sido ordenadas jerrquicamente de la siguiente manera: el alma vegetal tiene la funcin ms baja: la de alimentarse; el alma animal posee una funcin superior: la de percibir; con las percepciones aparecen los sentimientos e impulsos, esta parte del alma, entonces, tambin es emotiva e impulsiva; el alma racional es el grado ms alto, el nico que diferencia al hombre del resto de los animales. De ah la conocida definicin del hombre, que si bien no es de la autora directa de Aristteles pero en cierto modo es deducible de su pensamiento: el hombre es un "animal racional". 5. FILOSOFA PRCTICA. 5.1. tica. Aristteles afirmaba que la meta de todo ser humano, su fin ltimo es alcanzar la felicidad. Esta concepcin no era nueva, fue conocida bajo el nombre "eudeimona" (en griego: felicidad) y afirmada por casi todos los filsofos; todos, pues, estaban de acuerdo que el bien mximo del hombre era la felicidad, pero el desacuerdo comenzaba cuando se trataba de concretar en qu esta felicidad consista.

Aristteles crea que cada ser llegaba a ser feliz realizando la actividad que le es propia. Cul, entonces, es la actividad propia al ser humano? La respuesta a esta pregunta le ofreci su concepcin del alma humana dividida en tres partes, con la parte racional como la superior. Si el raciocinio es propio slo para el hombre, entonces la felicidad ms perfecta consistir en la actividad contemplativa; diciendo en otras palabras, el hombre llega a ser feliz a medida de sus conocimientos y su sabidura. A esta actitud contemplativa se pueden dedicar, sin embargo, unas pocas personas selectas, y an ellas no pueden hacerlo de todo, ya que las necesidades corporales, problemas econmicos, etc. interfieren en dicha contemplacin. Por esa razn los hombres deben ser equipados en virtudes para poder soportar y enfrentar esta situacin. El nmero de estas virtudes es, segn Aristteles, casi infinito, ya que hay tantas virtudes, cuantas actividades el hombre conoce. En cuanto a las virtudes, se hizo conocida la teora aristotlica llamada la "doctrina del centro", que sostiene que una virtud es el centro entre dos actitudes extremadas y equivocadas. Por ejemplo, la generosidad es una virtud-centro entre la avaricia y el derroche; la valenta, el centro entre la cobarda y la audacia. 5.2. Poltica. El mximo aporte de Aristteles en esta rea, era su insistencia en que la naturaleza humana tena el carcter esencialmente social; el hombre es un "animal social" (zoon politikon). Frente a las concepciones, como las de los sofistas, donde el Estado era el producto del convenio, Aristteles deca que "el Estado es algo producido por la naturaleza, y el hombre es por naturaleza un animal poltico". En cuanto a las formas de gobierno Aristteles distingue tres: monarqua, el gobierno de uno solo; aristocracia, gobierno de los mejores y democracia, el gobierno del pueblo.