Sndro me de L cifer Caio Fbio

Digitalizado por Paulo Andr

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A todos aqueles que receberam honra, poder, exaltao e prestgio e souberam transferir tudo para a glria de Deus. A todos os que se tendo como espiritualmente formosos, entenderam que sua beleza no passava de mero reflexo da imagem de Deus. A todos aqueles que viveram suas dvidas, porm dispostos a submeterem -se verdade.

ndice Prefcio ................................ ................................ .................. 4 Introduo - Sndrome de Lcifer ................................ ....... 5 A Sndrome de Lcifer Pode Acontecer Dentro da Igreja 7 Os Sintomas da Sndrome ................................ ...................10 A Trgica Histria dos Dissimuladores ................................ 15 O Detector da Sndrome de Lcifer ................................ ..22 O Lado Religioso do Juzo de Deus ................................ ...26 Como a Igreja Deve Enfrentar a Sndrome.......................34 Dar a Deus o que Lcifer no Soube Dar .........................40

P REFCIO "Como caram os valentes!" A histria do povo de Deus no apenas uma histria de glria, santidade e progresso, mas lambem uma feia novela de relacionamentos quebrados, infidelidade, ambio, orgulho, poltica de fora e atos imorais. E os lderes do povo de Deus esto muitas vezes, vezes demais, no centro dos atos e das atenes nesta face escura da Histria. Para quem tem responsabilidade de liderana na igreja (isto inclui todos ns, pois liderar servir, e todos somos chamados para servir), o Rev. Caio Fbio traz de volta o poderoso lembrete que essa pequena epstola de Judas. Faz -nos relembrar, a ns que lideramos pastores, professores, evangelistas, presbteros, diconos, pais, mes, irmos e irms ou estamos sendo treinados para liderar, que mesmo quando as nossas intenes originais so boas, santas e justas, corremos o risco de errar, de nos desviar, perder o caminho e nos afastarmos de nossa vocao e servio. A experincia de liderana e autoridade podo ser embriagante. Ouvimos muitos elogios sobre a qualidade e eficincia de nosso trabalho, e infelizmente comeamos a considerar -nos especiais. Comeamos a encarar as pequenas recompensas que aparecem como algo que merecemos, e a nos ressentir de qualquer oposio ou crtica que s e oponha ao nosso caminho. Ento, passamos a usar a fora e a poltica para fazer as coisas acontecerem como queremos. Nesse caso, mais um valente foi vitimado pela Sndrome de Lcifer. Como precisamos desse aviso! Como precisamos de lderes que tomem posi o contra essa liderana falsa, edificando -se na f e dependendo de Deus no poder do Esprito, conservando o amor de Deus! Para vocs que desejam encarar seriamente o desafio de lutar contra a Sndrome de Lcifer na liderana do povo de Deus, esta exposi o da epstola de Judas ser um encorajamento. E temos um Encorajador maior ainda, pois nosso Deus poderoso para nos guardar de cair. A voc, que lder do povo de Deus, este livro se dirige, e eu oro para que seja um estmulo a um ministrio de liderana com renovada eficcia, em profunda fidelidade. Douglas Spurlock SEPAL/SETE A EPSTOLA DE JUDAS E A SNDROME DE LCIFER Por que estudar Judas a partir da idia da Sndrome de Lcifer? No seria uma violncia ao texto bblico? No se estaria desviand o o olhar do leitor do texto puro e simples para faz -lo voltar-se para outra realidade da epstola, para um fato

secundrio que encobre a idia central do texto do Judas? Penso que no! De fato, estou convencido de que quando se pensa na histria da rebel io dos seres humanos em relao a Deus e aos padres divinos, est -se pensando nos desdobramentos da Sndrome de Lcifer. O mal tem caras diferentes, mas essencialmente o mesmo: anjos e homens rebelados no passam de criaturas em revolta contra Deus. E, em ambos os casos, a atitude de enfrentar a Deus nasce da mesma fonte: o desejo de autonomia em relao a ele. Ora, quando estudamos a epstola de Judas, percebemos os mesmos traos de rebelio que se pode perceber na atitude do anjo de luz que se auto-alienou de Deus. por essa razo que Judas evoca, por duas vezes em seu texto, o livro de Enoque, especialmente no que se refere concepo judaica da rebelio dos anjos e das suas implicaes em relao ao estado de cativeiro que acometeu aquelas criatura s da dimenso celeste (6 e 14). Alm disso, Judas usa para aqueles que na comunidade crist estavam-se rebelando contra o "nico Senhor" (4b e 25a), a mesma expresso que Isaas emprega para descrever a queda de Lcifer: "a estrela errante" que caiu do seu brilho (13b; Is 14.12a). Por fim, devo dizer que ningum deveria estranhar essa idia de que a Sndrome de Lcifer pode penetrar vidas humanas, pois o Novo Testamento nos d conta de que isso mais que possvel: "Aqueles homens so apstolos falsos, e no verdadeiros. Eles mentem a respeito de seus trabalhos, e se disfaram em verdadeiros apstolos de Cristo. "E no de admirar, pois at Satans pode se transformar e parecer um anjo de luz! Assim, muito natural que os seus servidores se disfarcem em pessoas que fazem o bem. No fim, eles recebero exatamente o que merecem." (2 Co 11.13-15 BLH.) A prpria linguagem do Apocalipse, quando alude ao lder da Igreja chamando -o de "anjo", estabelece uma extrema proximidade entre as funes de ambos os grupos: o dos pastores e o dos anjos (Ap 1.20; 2.1,8,12,18; 3.1,7,14). Alis, se h um grupo humano no qual a Sndrome de Lcifer pode se manifestar com extrema similaridade em relao ao que houve na queda do Anjo de Luz, o dos lderes religiosos. Isso porque nos outros segmentos da sociedade e da vivncia humana, a Sndrome, quase sempre, se reveste de motivos e cores irreligiosos. Porm, no meio cristo, na assemblia dos santos, tem -se o "ambiente semi-original" como o pano de fundo para a manifestao do m al. Mesmo quando no se

est lutando contra Deus corre -se o risco de ainda assim estar-se vivendo a ambgua situao de empanar o brilho da glria de Deus pela glorificao de nosso consagrado ego. Isso ocorre especialmente nos ambientes religiosos ond e h pessoas que se sentem divinamente elevadas (Ez 28.1), moralmente formosas (Ez 28.7), perfeitas em conduta (Ez 28.12), exaltadas no status da f (Ez 28.14), insaciveis em suas ambies religiosas (Is 14.13) e pretensamente possuidoras de todas as revelaes de Deus (Ez 28.3). Sim, nesses ambientes a Sndrome tem seu cenrio ideal para se apresentar e se expandir sem limites, porque na primeira rebelio a de Lcifer o ambiente era assim tambm. Por tudo isso que resolvi escrever este comentrio sobre a epstola de Judas, pois, pessoalmente, estou convencido de que, se no tomarmos cuidado, dentro em breve poderemos ser uma Igreja (e quando falo de Igreja estou -me referindo Igreja Crist) possuda por maldade, perversidade e megalomania semelhante s as que j houve em outros perodos negros da Histria da Igreja. No foi sem temor que escrevi este livro. Temor de ser mal interpretado, tanto pelos que rejeitaro o que escrevi, como pelos que tentaro fazer dele um guia para diagnosticar "casos" da Sndrome. Todavia, apesar de conhecer os riscos que corro, creio que corr -los ainda um mal menor do que nada tentar fazer para impedir que a Sndrome de Lcifer cresa em nosso meio. INTRODUO - SNDROME DE LCIFER Talvez Judas tivesse acabado de ler u m bom livro. Digo isso porque os especialistas acreditam que a epstola de Judas possa ser um sumrio da segunda epstola de Pedro, ou o contrrio: a de Pedro uma expanso da de Judas. No entanto, h quem pense que ambas as epstolas Judas e Pedro basearam-se numa terceira, que lhes foi ponto comum de consulta. De qualquer forma no parece haver dvida de que ambos Judas e Pedro tiveram um ao outro como referencial: ou que ambos leram o mesmo livro, de um terceiro. O fato que a mente de Judas aind a estava impregnada das palavras fortes, pungentes, calorosas, incisivas e veementes do texto que o prendera, talvez, durante toda a manh. Aps a leitura, ele prprio decide escrever algumas idias que esto -lhe queimando o corao. Pessoalmente ele estav a interessadssimo no tema da salvao (verso 3). Tinha algumas reflexes acerca dessa questo que gostaria de desenvolver e redigir. Cria que algumas definies a mais a respeito da vida crist e da segurana espiritual que ela oferece aos crentes nunca s eria demais compartilhar. Afinal, tratava -se da "comum salvao", ou seja, todos os que tinham relao de f com Jesus Cristo guardavam dentro de si a firme certeza de estarem livres de toda condenao definitiva.

", vou redigir umas linhas a esse respei to" pensa ele esperanoso. Mas quando se prepara para iniciar o seu trabalho teolgico, Judas surpreendido por uma notcia: a comunidade qual ele pretende dedicar seu livro est vivendo uma situao eclesistica perigosssima. Judas, com forte bom-senso, tenta compreender melhor a problemtica que atingira aqueles irmos to "amados". Ento conversa, pergunta, pesquisa e discerne a sutileza do problema que ameaa solapar a Igreja dos seus sonhos. Diante disso ele resolve adiar seu trabalho de reflex o teolgica sobre a doutrina da salvao a soteriologia e dedicase a articular novas idias a fim de confrontar a "teologia nova" que ameaa arruinar a Igreja. Antes de tudo, Judas sabia que no adiantava insistir em escrever um texto que no fosse pertinente necessidade do povo de Deus. De fato ele sabia que toda produo teolgica tem que atender realidade concreta vivenciada pela Igreja de Cristo. "Fazer teologia" que no diga respeito vida concreta fazer poesia abstrata, por mais interes sante que seja o tema. Dessa forma, Judas nos ensina que, conquan to os pregadores e escritores cristos tenham o dever de fazer propostas, tm tambm a obriga o de oferecer respostas crists que tenham profunda ligao com as questes da vida. Assim, toda resposta crist tem que ter proposta, e toda proposta crist tem que apresentar tambm res posta s questes da vida. nesse momento que Judas nota como fora til o Livro que acabara de ler. Afinal, o "esboo do livro" seria totalmente pertinente nec essidade que ele agora percebe existir na Igreja dos seus sonhos. Ele sabia que as heresias variam de forma e contedo geral, mas na essncia todas elas revelam o mesmo mal: A SNDROME DE LCIFER. Ora, uma sndrome a conjugao de vrias causas e sintomas formando um conjunto de coisas amplas, s vezes impossvel de ser compreendido a no ser luz de uma anlise conjuntural. No caso da Sndrome de Lcifer, ela se origina de variadas fontes de rebelio contra Deus e seus absolutos. Tudo comea com a auto-exaltao, com um certo narcisismo espiritual, com o inebriamento ante a prpria beleza e elevada virtude que se pensa possuir, at o dia quando se perde a noo de que Deus a fonte de onde emana todo bem, poder e virtude, e passa-se a crer que em ns existe uma fonte geradora de bondade, poder e virtude auto existentes e um tanto independentes de Deus. Em outras palavras pensa-se: "Ele me criou, mas hoje eu existo por mim mesmo." Foi isso que aconteceu ao Anjo de Luz, que admirou tanto a si mesmo que se projetou como concorrente da divindade. A caiu. Segundo a Bblia, a prpria tragdia humana est baseada tambm no conjunto de causas dos sintomas que caracterizam a Sndrome de Lcifer.

PRIMEIRA CAUSA: RELATIVIZAO DA PALAVRA DE DEUS Mediante o acol himento de uma dvida satnica: " assim que Deus disse: no comereis de toda rvore do jardim?" Primeiro ele afirma que Deus disse. Depois pe em dvida o que Deus disse, acrescentando uma interrogao. A dvida foi acolhida (Gn 3.2). Mediante a alterao da Palavra de Deus: Depois que a dvida foi acolhida, a Palavra de Deus pde ser alterada. A mulher acrescentou Palavra de Deus algo que ele no dissera: "nem tocareis nela" (Gn 3.3). Era o princpio da relativizao da Palavra de Deus. Quem altera pa ra mais, tambm altera para menos ou nega (Gn 3.4). SEGUNDA CAUSA: A AUTODIVINIZAO "Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal." (Gn 3.5.) Esse processo de autodivinizao tem sempre os mesmos passos, tanto em relao a Lcifer como em relao aos homens: Atribui-se a Deus uma semitirnica imposio de limites desnecessrios vida de suas criaturas: "Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos ..." (Gn 3.5a.) Afirma-se a possibilidade de se superarem as condies originais da vida e se projetar o prprio ser, para tornar -se um semideus: "E, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal." O que no se diz que quem manifesta essa insatisfao interior com a prpria condio original j est possudo de uma predisposio ao mal. Da todo conhecimento do bem e do mal que se obtm mediante essa insatisfao intrnseca com a condio que Deus nos atribuiu, resulta sempre em se conhecer o bem, mas no realiz-lo; e se conhecer o mal, mas no ter foras para evit -lo, pois j se tem uma tendncia prvia filosfica e motivacional para a prtica do mal. TERCEIRA CAUSA: A ABSOLUTIZAO DE SI MESMO "E vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela." (Gn 3.6.) A absolutizao de si mesmo se manifesta da seguinte maneira: Tudo que apela ao apetite tem que s er obtido: "A rvore era boa para se comer..." Tudo que satisfaz o senso esttico tem que ser conseguido: "A rvore era agradvel aos olhos..."

Tudo que converte o conhecimento humano em conhecimento divino tem que ser atingido: "A rvore era boa para entendimento..." Esse conjunto de coisas, causas e efeitos faz da Sndrome de Lcifer uma realidade para anjos e homens. A rebelio universal contra Deus obedece aos mesmos princpios ideolgicos: os de Lcifer. No entanto, devo mencionar dois fatos bsicos: 1. Todo ser humano vive em maior ou menor grau a realidade dessa Sndrome. 2. A Sndrome de Lcifer tem cura nos seres humanos; s no tem cura nos anjos. Voltemos ao nosso comentrio de Judas. Judas pegou papel e caneta (perdoem -me o anacronismo] e comeou a escrever. Era uma tarefa "para ontem". No havia tempo a perder. A heresia tem o poder dos piores cnceres. Quando comea, d logo metstase, estende -se a todos os rgos nobres. De forma que, quando se tem a "sorte" de detect-lo no incio do proce sso, urgente fazer-se a cirurgia. Judas faz as "saudaes de praxe". Fala de si mesmo de maneira humilde. No faz prosopopia, no se gloria do fato de ser um dos "irmos do Senhor" (3). Tambm a realidade de ser "irmo de Tiago", a maior figura eclesis tica do Concilio da Igreja Crist de Jerusalm, no "explorada" por ele. Bastava uma singela e educada aluso ao "parentesco" (verso 1). Alm disso, apesar de sua preocupao com o perigo que rondava a Igreja, ele afirmou trs convices intocveis que habitavam seu corao com relao aos "amados" aos quais ele est escrevendo: eles so chamados por Deus para servirem-no na Histria e gozarem -no na eternidade; so amados por Deus e disso ele no duvida, pois vira a paixo alucinante que movera seu "irmo-Senhor" at a cruz em favor dos seres humanos, especialmente "os que o receberam"; so guardados em Jesus Cristo, aquele que oferece inquebrveis asas de galinha para os pintinhos que desejam abrigar-se sua sombra [verso 1; Mt 23.37). Como um bom-pastor escritor, Judas prepara o corao das suas ovelhas leitoras afirmando independentemente do duro contedo que o seu livro possuiria suas intenes e objetivos inquestionveis em relao ao seu pblico -alvo: que a misericrdia, a paz e o amor se multiplicassem numa "dzima peridica" de virtudes nas vidas deles (verso 2). Depois dessa "introduo", o nosso pastor -escritor se pe como que a explicar a razo pela qual ele reconhecidamente um homem de corao pastoral teve que assumir ares to profti cos nesse livro que estava sendo algo que no desejava. Em outras palavras Judas diz: "Desse meu livro poderia se dizer que foi escrito a contragosto, forado por situaes de emergncia." (Versos 3 e 4.) sempre de bom alvitre explicar

aos leitores o "co ntexto", as condies que nos levam a produzir certas reflexes. Talvez essa seja ento a "deixa" para eu mesmo explicar meus motivos quanto a escrever este pequeno comentrio comparativo da nossa realidade eclesistica com a realidade dos dias do "irmo d o Senhor". De fato, eu estava me preparando para escrever outras coisas quando me vi forado a escrever este Sndrome de Lci fer. Talvez seja porque minha mente reagiu de modo pastoral s notcias que tive a respeito de "certos indivduos que se introduzir am" em igrejas s quais estou especialmente ligado pelos laos de indissolvel preocupao pastoral. Ou ainda, talvez seja pela triste viso que tenho de certos "apstolos de vento" que andam por a pregando invenes teolgicas que podem tanto prejudicar imensamente a sade da Igreja no presente, quanto arruinar o seu futuro. mais: talvez seja tambm porque a cada dia choca -nos a quantidade de lderes personalistas que aparecem comandando igrejas das quais se fazem proprietrios; oportunistas que descobr iram tanto o "marketing" do sucesso religioso, quanto a lucratividade que pode advir do desempenho da piedade; profetisas autnomas que de dentro de seus escuros apartamentos e casas, controlam, quais madrastas insaciveis, a vida e o futuro dos seus disc pulos neurotizados. Dessa forma estou denunciando uma eclesiologia nova que existe por a, onde, acima de apstolos, profetas, pastores e mestres, parece que esto constitudas autoridade espiritual certas profetisas autnomas e insubmissas s igrejas e a qualquer liderana; bem como lderes independentes e incapazes de se submeterem a quem quer que seja. Captulo 1 A SNDROME DE LCIFER PODE ACONTECER DENTRO DA IGREJA Judas abre seu primeiro argumento no livro fazendo uma afirmao chocante: a maior amea a Igreja no vem de fora, vem de dentro dela. Literalmente, ele diz: "Amados, quando empregava toda diligncia, em escrever-vos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder -me convosco, exortando-vos a batalhardes diligentemen te pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos." (Verso 3.) Ele sabe que, conquanto a "f tenha sido uma vez por todas entregue aos santos" preciso lutar, batalhar e vigiar para que ela no seja solapada na sua base. assim que o maior perigo que enfrenta a Igreja vem da infiltrao dos "agentes secretos". Ou seja, quando na comunidade do povo de Deus penetram, se infiltram certas pessoas cuja mente est inteiramente divorciada de qualquer profundo compromisso com Cristo.

E pior: muitas vezes tais pessoas assumem posio de influncia, tornam -se arcanjos da comunidade, vestem-se de pastor, falam como telogos, ensinam como mestres, insinuam -se profetas. Esses so os dissimu ladores (verso 4). Dissimular assemelhar-se no geral e se desassemelhar em coisas especficas. aparentar acordo no superficial e um aparente pequeno desacordo no essencial. Judas no era perifrico e tampouco demasiadamente diplomtico no que estava tentando dizer. Ele realmente parte para identificar as teologias que esto sendo desenvolvidas pelos dissimuladores, infiltradores da Sndrome de Lcifer nas entranhas da Igreja. Estas teologias so a graa barata e o senhorio oco (verso 4b). A GRAA BARATA A graa de Deus sempre foi o tema teolgico mais atacado pelo diabo. No caso em questo estavam tentando "transformar em libertinagem a graa de nosso Deus" (verso 4). O argumento que estava sendo desenvolvido era basicamente o seguinte: se a graa um "favor imerecido", ento, quanto menos mrito se tem, maior o espao para a graa de Deus se manifestar. Dessa forma o pecado passava a ser um aliado da graa de Deus, na medida em que quanto mais se peca mais Deus tem ocasio de mostrar-se gracioso. Esse o pretexto do liberalismo comportamental. Alm disso, essa perspectiva de barateamento da graa de Deus passa tambm pela idia de que Deus gracioso e sublime demais para ocupar -se com os banais deslizes humanos. Ou seja: a graa passa a ser vista numa dimenso to superior que faz com que seu portador Absoluto, Deus, no possa baixar-se desse piso de elevao e generosidade sob pena de diminuir-se. E assim, usa-se a graa de Deus contra o prprio Deus. E mais, faz -se com que Deus seja escravo de sua graa e fique inflexivelmente contido por ela.*Desse modo, mais uma vez a graa de nosso Deus "transformada em libertinagem", na medida em que usada para explicar o alegado desinteresse de Deus pelas "pequenas realidades morais" dos seres humanos. O estranho dessa concepo que ela atribui s aes do homem uma importnci a inimaginvel em todas as outras reas de sua vida, menos na rea moral. Nesta os atos humanos so vistos como pequenos demais para interessarem a Deus. a graa conveniente. Evocada para justificar o pecado, no o pecador. Um outro caminho para se "tran sformar a graa do nosso Deus em libertinagem" atravs da via indireta do legalismo. O fim do legalismo a sensualidade, a neurose ou a psicose sexual. Isso porque o legalismo concebe a vida santa como dependendo do homem e de seus recursos de auto-santificao. E assim prescinde da graa de Deus. No entanto, como ningum consegue

enfrentar q si mesmo apenas com suas prprias foras isso porque mediante o auto -enfrentar-se trava-se uma espcie de guerra civil na psique humana no final h a falncia d a moralidade autopatrocinada, e vem o pecado. Alis, o legalismo j pecado desde o princpio, pela sua pressuposio arrogante, quanto a con ceber-se capaz de autofinanciar o sucesso moral. Ora, o legalismo comea independendo da graa e termina em desgraa. O triste que tudo isso leito em nome da graa do nosso Deus. por isso que o legalismo tambm "transforma em libertinagem a graa de nosso Deus". Acerca disso h o exemplo triste do lder de uma denominao que se assumiu como pessoa legalista e que, quase no fim da vida, sucumbiu sensualidade, caindo no adultrio. O contraditrio que alguns dos homens acusados por ele de praticarem um cristianismo um tanto mais arejado, permanecem firmes na f at hoje. O SENHORIO OCO No primeiro ardil, os "d issimuladores" pervertem a graa de Deus. No segundo ardil, eles esvaziam o contedo do senhorio de nosso "nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo" (verso 4b]. Isso acontece de mil maneiras explcitas. No entanto, esses "mestres lisos" no so explcitos, bvios e claros. Eles representam perigo justamente porque so sutis, sub-reptcios e velados. Nem sempre negam o senhorio de Cristo com palavras. Na maioria das vezes negam-no com gestos, aes e obras. "No tocante a Deus professam conhec -lo, entretanto o negam por suas obras." (Tt 1.16.) Em outras palavras, eles falam e cantam sobre o senhorio de Cristo, porm sua vida uma verdadeira apostasia. por isso que o dissimulador bem mais perigoso para a igreja do que o herege honesto, capaz de articular teo logicamente suas idias. J o dissimulador ortodoxo em termos de "confisso de f", mas heterodoxo na "prtica". Eu pessoalmente prefiro mil vezes lidar com um "herege honesto" do que com um "ortodoxo" liso e hipcrita. H pessoas que retratam perfeita mente essa situao. Com a boca elas falam coisas lindas sobre Jesus. So poticas e emotivas no que dizem e em como dizem. O senhorio de Jesus afirmado verbalmente por elas sem dificuldades. E mais: o discurso delas sobre a soberania de Jesus na Histri a mais amplo e belo do que o da maioria dos cristos que conheo. Todavia, negam o Senhor por suas mentiras, seus adultrios, seus roubos e suas aes maquiavlicas. Tais pessoas tornam-se perigosssimas pois, de modo silencioso, ensinam o povo de Deus a desenvolver "uma ponte inconsciente" entre a verdade falada e a mentira vivida, racionalizando a "associao da iniqidade ao ajuntamento solene" (Is 1.13b).

A SNDROME DE LCIFER: DE ONDE VEM? Como j dissemos, essa Sndrome de Lcifer se traduz na incapacidade de aceitar os absolutos de Deus e o Deus Absoluto. Tambm j vimos que essa Sndrome se manifesta atravs da sutil presena do dissimulador, no meio do povo de Deus, como anjos de luz na Assemblia dos Santos: "Os tais so falsos apstolos, obre iros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo. E no de admirar; porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz. No muito, pois, que seus prprios ministros se transformem em ministros de Justia; e o fim deles ser conforme suas o bras." (2 Co 10.13-15.) No momento, entretanto, vale perguntar: como nasce e em razo de qu esse conjunto de coisas espirituais se desencadeia? claro que uma resposta exaustiva a essa questo toca na natureza mais essencial e filosfica da questo do he m e do mal. Justamente por isso no creio que BU tenha condies de articular uma resposta satisfatria neste texto, pois, trata -se de um assunto que por si s j merece um livro. Vamos analisar as causas imediatas do surgimento da Sndrome de Lcifer, sem qualquer preocupao com as questes de cunho mais filosfico relacionadas ao tema do bem e do mal. Todavia bom repetir que uma sndrome um conjunto de fatores. Sintomas isolados no formam uma sndrome. Para que ela exista necessrio que haja a co mbinao das causas desencadeadoras e dos sintomas e sinais caractersticos. E mais: o diagnstico da sndrome no pode ser feito com base em ocorrncias isoladas. Ela s se deixa perceber atravs de uma atitude ampla do seu portador para com a vida. Em outras palavras a Sndrome de Lcifer se manifesta mais atravs de um comportamento geral, avaliado em perspectiva social ampla, do que em razo de sintomas solitrios. Alm do que, vale lembrar, todos ns trazemos conosco causas que originam os sintomas que caracterizam a Sndrome de Lcifer. No entanto, ser portador de sintomas isolados no significa ser portador da Sndrome. Apesar disso, bom ficar alerta, pois da associao das vrias causas e sintomas que apresentamos a Sndrome. E como ela no uma doena em si, especificamente falando, quase impossvel quele que a experimenta saber que est possudo por ela. Mas vale lembrar, como veremos no final deste livro, que a Sndrome de Lcifer tem cura nos seres humanos. S no tem nos anjos. Tendo em mente que a Sndrome s pode ser entendida avaliando -se o seu conjunto de causas e sintomas, leia o que ser dito a seguir sem pnico e sem achar que causas isoladas podem gerar a Sndrome, mas saiba que a Sndrome surge como resultado da combinao das vr ias causas geradoras e dos sintomas caractersticos presentes na mesma pessoa ou comunidade.

A INCREDULIDADE QUE GERA SEDIO A primeira fonte histrica objetiva de onde vem essa Sndrome de Lcifer a incredulidade amargurada que se cr no direito de pr omover a sedio. O maior exemplo disso que o "Senhor, tendo libertado um povo tirando -o da terra do Egito, destruiu, depois, os que no creram" (verso 5). O argumento de Judas baseia -se na narrativa de Nmeros, no captulo 14, dos versos 1 a 30. No exemplo em questo o que aconteceu foi que o povo de Israel no creu no "relatrio dos espias". A partir da desenvolveu -se uma amargura misturada com incredulidade que acabou por provocar a ira divina. Alis, aquela atitude j se tornara crnica, a tal ponto que Deus disse: "Nenhum dos homens que, tendo visto a minha glria e os prodgios que fiz no Egito e no deserto, e todavia me puseram prova j dez vezes e no obedeceram minha voz, nenhum deles ver a terra que sob juramento prometi a seus pais..." (Nm 14.22.) Assim que muita gente vai -se tornando dissimuladora em funo da amargura o da incredulidade, da incapacidade de crer nas promessas da Palavra de Deus. Quando isso acontece, para tais pessoas parece que todo discurso a respeito da proviso, da proteo e do poder de Deus no passa de um estpido "triunfalismo suicida". Alguns conseguem articular esse estado interior a nvel de queixa, de perguntas, de argumentos e de teologias. Quando assim menos ruim. Mas h aqueles que emudecem os seus pensamentos e simplesmente agem de maneira contrria graa de Deus e ao Senhorio de Cristo como expresso de sua hostilidade para com Deus e suas palavras "tardias em cumprirem-se". Portanto, devemos saber que a amargura habita a base espiritua l de todo (dissimulador. Somente a gratido estimula algum obedincia. Mas em contrapartida, toda ingratido aprofunda a alma humana na hipocrisia, que a mscara que esconde a "Sndrome de Lcifer". O ORGULHO QUE NO SE CINGE DE LIMITES O segundo argumento de Juda s acerca das causas psicolgicas do surgimento do esprito de dissimulao vem da vivncia dos anjos. Assim como h homens tomados pela "Sndrome de Lcifer" tambm h anjos. Alis, a "Sndrome de Lcifer" brotou, metafisicamente, na dimenso dos anjos. Por isso alguns anjos ilustram muito bem esse estado de rebelio, amargura e insurreio contra os absolutos de Deus e o Deus Absoluto, pois "a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob t revas, em algemas eternas, para o juzo do grande dia" (verso 6). A prova de que a conjugao das atitudes de Lcifer virou Sndrome que outros anjos foram posteriormente afetados pelo mesmo mal, que se traduziu na incapacidade de conservar o "estado original" e de manter "seu prprio domiclio", ou seja,

incapacidade de limitar -se sua "prpria dimenso". Ora, essa Sndrome se manifesta em anjos e homens, segundo Judas. Alis, ao ver dele, diante das ltimas notcias, no havia dvida de que a Sndrome estava presente em algumas pessoas na igreja. Sempre que as pessoas se rebelam ostensiva e deliberadamente contra o "estado original" da vontade de Deus para a vida humana e sempre que elas resolvem abandonar os limites morais, psicolgicos e espirituais q ue Deus lhes impe, repete-se, a nvel humano, a rebelio primeira: a de Lcifer. Somos desafiados por Deus a superarmos toda perspectiva de reduo das nossas potencialidades humanas, mas no a superarmos a nossa condio humana em si, sob pena de nos desumanizarmos. Quando algum comea a questionar o "estado original" da vontade de Deus para a vida humana e os limites da vontade de Deus para o comportamento da pessoa humana, est a caminho de criar as condies favorveis ao surgimento da Sndrome de Lcifer. O PRAZER QUE SE TORNA IMPUREZA No primeiro caso, a atitude de ingratido e amargura gera a incredulidade; no segundo, ela brota do orgulho e da incapacidade de aceitar os limites do "projeto original" do Criador. Mas nessa terceira fonte de onde, p ela associao s anteriores, pode surgir a Sndrome, o problema est na patologia do prazer. O prazer bom. Mas sua m administrao pode adoec-lo, tornando o prazer imediato em antiprazer a mdio e longo prazo. Tambm, no primeiro caso, uma das causas da Sndrome atingiu indivduos humanos "os que no creram" (verso 5). No segundo caso, foram os anjos os contagiados pelo seu mal (verso 8). Mas neste terceiro caso a Sndrome atinge sociedades como um todo, "como Sodoma e Gomorra e as cidades circunvizinhas que, havendo se entregue prostituio como queles (os anjos), seguindo aps outra carne, so postos para exemplo do fogo eterno, sofrendo punio" (verso 7). Alis, pela prpria natureza do que seja uma sndrome um conjunto de sintomas caractersticos expressos atravs de um padro de comportamento gerado pelas mesmas causas originais bastante provvel que ela encontre espao para manifestar-se vontade nos ajuntamentos coletivos. Digo isso porque os indivduos portadores de fatores causais e sintomas isolados, e que portanto no so detendores da Sndrome como indivduos, quando associados a outros que estejam atingidos por outras causas e sintomas, podem promover atravs da coletivizao de suas causas e sintomas o surgimento da Sndrome a nvel social e comunitrio. Nesse caso o psiquismo coletivo que est afetado pelo estado de coisas caracterizadoras da Sndrome de Lcifer.

Sodoma e Gomorra foram comunidades humanas que deram carter absoluto ao prazer! Sempre que o prazer absolutiza do ele vira impureza e degradao na medida em que para realiz-lo, todos os outros absolutos so relativizados. nesse ponto que aparece mais uma causa do surgimento da Sndrome de Lcifer: o rompimento com os princpios absolutos de Deus para a realiza o do absoluto do prazer. Portanto, vale ressaltar que qualquer teologia que enfatize mais o direito ao prazer que a liberdade para ser santo tem em si uma das causas da Sndrome de Lcifer. Os dissimuladores vm da dessa fonte tambm. Alis, eles vm das trs fontes. isso que Judas tenta dizer quando relaciona entre si essas trs ilustraes do povo incrdulo no deserto, dos anjos autnomos, das cidades do prazer com a conseqncia do seu texto, que diz: "Ora, estes homens da mesma sorte..." (Verso. 8.) Em outras palavras, ele diz que aqueles, acerca dos quais estava falando, sofriam exatamente do mesmo mal. A lio que fica fortssima: toda ingratido que se torna crnica, todo orgulho que advoga autonomia e toda a bsolutizao do prazer podem, quando associados um ao outro, gerar a Sndrome de Lcifer. Captulo 2 OS SINTOMAS DA SNDROME Desse momento em diante, aps sabermos de que causas forma-se o conjunto de sintomas da Sndrome, importante descobrir quais so os principais sintomas dela. Judas prossegue, no seu texto dirigido Igreja infiltrada pelos dissimuladores, dizendo como eles poderiam ser reconhecidos. Assim que as descries so fortes e precisas, no afastando, portanto, a chance de que se possa fazer um diagnstico que, pelo me nos, tenha bons pontos de referncia. Primeiro Sintoma: O MISTICISMO PATOLGICO "Sonhadores alucinados." (Verso 8.) Essa referncia indica que os dissimuladores freqentemente tentam apoiar e justificar suas discordncias em relao s doutrinas essenciai s da f crist a graa que aceita o pecador e que o transforma; o senhorio absoluto de Cristo bem como sua prpria atitude de ingratido, autonomia orgulhosa e libertinagem, dizendo que baseavam se em "dados msticos", em revelaes de Deus, em sonhos profticos. Freqentemente vemos pessoas em conflito com a verdade da Bblia em nome de "revelaes espirituais". So pessoas que, no tendo base bblica suficientemente forte para sustentar um argumento, apelam para o pretexto da "revelao

divina" que receberam, fazendo assim silenciar questionamentos. Quando as pessoas do mais crdito aos sinais sobrenaturais do que aos princpios absolutos da Palavra de Deus, ento os argumentos falsamente fundamentados em "sonhos inspirados" tornam-se mais fortes do que aquilo que a Bblia diz. s vezes as revelaes dos "dissimuladores" so de fato sobrenaturais, ou melhor, PARANORMAIS. Isto , h pessoas dotadas de certos poderes especiais ainda que no tenham vida e comunho sadias com Deus e que usam esses poderes como argumento irresponsvel, como agentes de corroborao das palavras que dizem. E o pior que na maior partes das vezes o povo de Deus d mais crdito aos prodgios do que quilo que diz a Palavra de Deus. Quanto a isso, devo fazer aqui uma ressalv a: eu creio em vises e revelaes como uma possibilidade contempornea. Creio nisso porque creio na liberdade de Deus de agir como quer, nos limites morais da sua revelao: a Bblia. No entanto, creio que muito do que se diz ser "comunicao divina", no . As chamadas "revelaes" podem vir de quatro fontes: 1. De Deus: quando se anda com ele e quando vontade dele mostrar -se quela pessoa atravs daquele meio. O meio no caracteriza nenhum tipo de intimidade especial da pessoa com Deus. O meio s o meio. Afinal, Deus faz como lhe apraz. Ele livre. Quando vontade dele se comunicar atravs de um sonho, uma viso, uma profecia, ele livre para faz -lo. E ningum deve se admirar disso. 2. Do diabo; isso acontece quando a pessoa no anda com Deus e no nascida de novo. O espiritismo e as sesses esprita -evanglicas reunies onde h pessoas que buscam, e dizem conseguir "contacto" com seres extraterrenos e discos voadores esto a para provar como o diabo sutil; e, se pode manifestar -se vestido de "anjo de luz", quanto mais de "extraterreno". Ningum pode negar que tais pessoas tenham tido algum tipo de "contato sobrenatural". S que a fonte maligna. 3. Da mente: os seres humanos usam somente 10% do seu poder mental. A queda atingiu as percepes mentais. As condies originais de comunicao que os seres humanos possuam podiam se comunicar com a natureza como um todo foram afetadas pelo pecado. No entanto, aqui e ali "afloram" algumas dessas possibilidades da mente em algumas pessoas. T ais pessoas tm a capacidade de "ler pensamentos". Quanto a isso, sei que alguns objetaro e se pudessem me diriam que somente Deus conhece o pensamento . Existe at uma teologia evanglica de "fundo de quintal" que diz que, quando no se quer que o diabo saiba o que estamos orando devemos orar em silncio. Todavia, a Bblia no o diz, e por isso no verdade.

Somente Deus esquadrinha o "interior", o corao humano. Mas esse esquadrinhar mais profundo do que saber os pensamentos de uma pessoa. mergulhar no que ela est pensando e no que habita o seu inconsciente mais profundo, onde nem a prpria pessoa sabe chegar. Quando a Bblia diz que somente Deus onisciente, est dizendo que somente ele sabe tudo, sobre todos, .sobre tudo, o tempo todo, q um s te mpo. S Deus pode isso. E s ele penetra no inconsciente mais profundo do homem, esquadrinhando -lhe a psique. Todavia quando o pensamento j est no crebro, no passa de energia em cdigo, vamos dizer, "eletrnico". E daqui a um tempo, ningum se admire s e a neuroeletrnica desenvolver um computador capaz de "ler pensamentos", atravs de sensores hiper sensveis, capazes de decifrar os cdigos de energia do pensamento. Ora, h pessoas com essa dotao, qual chamei de "afloramento" de um potencial mental inerente condio humana original, antes da queda. Um parntese. No importa que o diabo possa saber ou no o que estou pensando. Alis, ele no precisa nem "ler" o pensamento para saber, por exemplo, o que penso. Se eu fosse uma pessoa invisvel, ultra-inteligente e um psiclogo milenar, no precisaria "ler" o pensamento de ningum para saber o que estaria pensando. Bastava seguir -lhe as idias e colher as respostas atravs de expresses, gestos e aes. No entanto, estou convencido de que nossos pensam entos, quando chegam ao crebro, j so apenas sinais energticos detectveis at mesmo neuro eletronicamente. E ainda que o diabo saiba o que penso, o que importa? Quem guarda meu "corao e mente" Cristo Jesus, o Senhor (Fp 4.7). Mas, fechando o parntese, vale relembrar que h pessoas nas quais "aflora" esse potencial mental de ler o pensamento quando este j est fixado no crebro como uma idia forte. 4. Da m f: isso acontece quando algumas pessoas so induzidas a terem sempre revelaes de Deus para entregar a outras. Isso freqente nos grupos onde algumas pessoas so tidas como permanentes portadoras da revelao de Deus e so "procuradas" com essa finalidade. A cobrana to grande que algumas delas se sentem na obrigao de dar sempre alguma revelao. Depois de certo tempo isso vira hbito. E saibam, faclimo impressionar "profeticamente" um grupo, fazendo algumas afirmaes gerais e c omuns problemtica da maioria das pessoas. Em geral as pessoas mais simples e inexperientes no conseguem perceber a dissimulao. Mas, quando j se tem experincia, nota -se claramente que aquela uma "revelao encomendada". Cremos em milagres! Cremos em sonhos inspirados! Cremos no sobrenatural! No entanto, s cremos em milagres, sonhos e aes extraordinrias que estejam acompanhando

a s doutrina; ou seja, que estejam de acordo com a Palavra de Deus. Mas no nos esqueamos de que Judas diz que um dos sintomas da Sndrome de Lcifer o uso alucinado da mstica. Ele diz que tais pessoas so "sonhadoras alucinadas". A idia que ele d que seus "sonhos inspirados" eram manipulados para justificar aes que praticavam e que estavam em desacordo com a Palavra de Deus. Como j vimos anteriormente, h pessoas que tm certas "dotaes mentais especiais" e que s o capazes de oferecer forte base de evidncias extraordinrias para justificar suas palavras e opinies, muitas vezes divorciadas do todo da Escritura. Conheo algumas pessoas que so capazes de dizer o que os outros esto pensando ou fizeram de manh, em casa, no interior do banheiro, na mais profunda solido. Tais indivduos oferecem uma evidncia to grande de possurem um "poder extraordinrio", que faz com que a maioria das pessoas parem de questionar o que elas dizem na base do "Assim diz o Senhor", p elo fato de crerem que quem possui tamanho poder de revelao s pode estar falando em nome de Deus. Fico abismado como s vezes o "desnudamento" da situao de intimidade de algum profundo e real, mas o "conselho" dado na base do "Assim diz o Senhor" n o confere com a Bblia. O que pensar ento? Que Deus deu s metade da revelao a da ocorrncia ntima mas que na hora do conselho ele se retraiu e falou somente pessoa humana? claro que no! O Deus que mostra os fatos d tambm o conselho, que sempre de acordo com a sua Palavra. Como conheo alguns desses "conselheiros" e sei que so crentes talvez apenas pouco fundamentados na Bblia posso crer apenas que possuam aquela "dotao mental" sobre a qual j falei. Por isso, tm a capacidade de dizer o que outros esto pensando, mas nem sempre tm a capacidade de dar um conselho proftico que esteja em harmonia total com a Bblia. E Deus sempre fala em harmonia com a sua Palavra. Mas a maioria das pessoas no pensa assim. O raciocnio delas funciona em sentido inverso ao que expus. Julgo se algo vem de Deus em funo, da sua harmonia com a Bblia. Mas muita gente pensa: "Se os fatos extraordinrios aconteceram como a revelao de minhas aes e pensamentos ento o conselho dado veio de Deus." E , dessa forma, vo engolindo palavras que foram precedidas de "revelaes do ntimo"; mas que no coincidem com o que a Bblia diz sobre a questo em pauta. Nos dias de Judas era assim tambm. Baseadas em revelaes divorciadas da palavra dos apstolos e do ensino revelado nas Escrituras, pessoas estavam justificando seu procedimento leviano ou fraudulento, e iludindo o povo, sempre ansioso por novidades e incapaz de conferir se o que se diz confere com o que est escrito. Quando se adota essa atitude como hbito, est-se manifestando um dos sintomas da Sndrome de

Lcifer: o uso da iluminao para justificaes prprias. Segundo Sintoma INCAPACIDADE DE ACEITAR QUALQUER GOVERNO "...rejeitam governo" (verso 8). Assim como os israelitas, os anjos autnomos e os sodomitas, que viravam afrontosamente as costas a Deus, os dissimuladores tambm rejeitavam submeter -se aos princpios absolutos do senhorio de Cristo. Da eles usarem inclusive o argumento das "revelaes especiais", via sonhos, para justificar a pa lavra deles. verdade, entretanto, que toda atitude de rejeio do governo divino, implica, lambem, em repdio por qualquer forma de autoridade civil ou eclesistica. Cai-se na absolutizao da anarquia. Dessa forma fica-se, a priori, contrrio a qualquer norma ou lei. Esse estado de coisas bastante comum na vida daqueles que seguem obstinadamente suas prprias idias e desejos, e que exultam no seu saber autnomo, no seu prprio conhecimento. No estamos com isso advogando o mutismo conformista diante de certos abusos do poder na Igreja e no Estado. Ao contrrio, quem tem lido meus livros e me ouvido pregar sabe exatamente o que penso a esse respeito. Todavia qualquer ato de um cristo no sentido de enfrentar as autoridades eclesisticas e o Estado, nunc a anrquico ou baseado em concepes pessoais. Nunca uma orgia de liberdade. Tambm nunca uma ao contra o princpio da autoridade, mas sim contra a autoridade que usada para promover o medo, a humilhao, a desordem e o caos. S endo assim, nem todo confronto com autoridades civis e eclesisticas implica em confronto com a soberania de Deus, mas toda insubmisso ao senhorio de Deus implica em anarquia e rebeldia no plano civil e eclesial. 'Quem quebra o princpio primeiro de autoridade a Deus quebra todos os demais princpios secundrios. Portanto, quando voc vir pessoas que revelam uma incapacidade patognica de atender autoridade sem que tenham sido vtimas de alguma catstrofe psicolgica, com a figura monstruosa de um pai superopressor saiba que elas esto tomadas por um dos sintomas que no conjunto formam a Sndrome de Lcife r. Terceiro Sintoma: "DIFAMAM AUTORIDADES SUPERIORES." A diferena entre este sintoma e o anterior dupla. A primeira diferena reside na atitude. No caso anterior eles rejeitam o governo (no grego "athqtein", rejeitar, desprezar deliberadamente). Neste caso eles difamam, ou seja, atribuem s autoridades o que elas no fizeram. [V. 8.)

A segunda diferena est no tipo de autoridade a qual se est aludindo. No sint oma anterior referamo-nos ao governo de Deus e aos governos civis e eclesisticos. J agora a aluso sem dvida aos seres angelicais. Isso porque o versculo seguinte diz: "Contudo, o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo, e disputava a respeito do corpo de Moiss, no se atreveu a proferir juzo infamatrio contra ele; pelo contrrio, disse: O Senhor te repreenda." (Verso 9.) Pode ser que Judas esteja -se referindo ao fato de que os dissimuladores do seu tempo estavam brincando com os poderes angelicais do mal. Nesse caso, Judas estaria dizendo que assim como Miguel no difamou o prncipe do mal, embora fosse provocado por ele, assim tambm no se deve brincar ou desdenhar dos poderes angelicais do mal. Ou quem sabe existisse o argumento de que era ridculo algum aceitar ou crer no poder espiritual do mal. Seja como for, havia uma atitude de insubordinao, desateno, descrdito e brincadeira para com os principados espirituais, da mesma forma como h bastante em nosso meio hoje em dia. Todavia, e sse sintoma constitutivo da Sndrome de Lcifer, notado pelo fato de que h pessoas que esto tomadas por um desrespeito generalizado para com qualquer ser ou entidade superior, no apenas com relao a anjos, mas tambm no que diz respeito a qualquer ou tro tipo ou referncia de autoridade. A marca registrada dessa atitude esta na difamao, no prazer pela contenda, pela desmoralizao e pelo descobrimento de faltas que so lanadas no rosto do infrator atravs da afronta. H grupos inteiros de cristos que parecem que esto sendo infiltrados por esse sentimento. So pessoas que no so capazes de chamar algum de "pastor". Dizem que no so pastoreados por ningum. Tambm s se referem s igrejas histricas e s denominaes que obedecem o critrio das hi erarquias de autoridade eclesistica como sendo as "babilnias". Dizem que toda estrutura ou instituio tem que ser desrespeitada. Foram para o outro extremo em relao queles que obedecem cegamente s ordens institucionais, como se sempre, automaticamente, elas procedessem do prprio Deus ou como se pelo prprio fato de existirem houvesse uma harmonia imediata delas com a Bblia. Judas prossegue dizendo que essa atitude de difamao da autoridade espiritual na maioria das vezes assumida independentemen te de qualquer entendimento lcido da questo: "Estes, porm, quanto a tudo o que no entendem, difamam; e, quanto a tudo o que compreendem por instinto natural, como brutos sem razo, at nessas coisas se corrompem." (Verso 10.)

Eles derramam abuso sobr e as coisas que no entendem que so as coisas do mundo espiritual. Na realidade, Judas diz que tais pessoas entendem mesmo da carne do "instinto natural". S que nem mesmo nas coisas que eles entendem evitam a queda e a corrupo. Na realidade, o qu e se diz que apesar da pretensa elevao espiritual que dizem possuir, no passam de "brutos sem razo". Pensam que detm conhecimento espiritual elevado e especial, e que por causa desse conhecimento tm concesses espirituais para tratar com "intimidade" ou arrogncia as foras espirituais ou as autoridades constitudas na Igreja. A ironia desse verso 10 est no fato de que quando algum alega ter conhecimento, realmente no passa de um grande ignorante; quando se julga superior ao homem de entendimento espiritual simples, est de fato chegando perto do nvel dos animais. Quando uma pessoa obstinadamente cega s realidades da Palavra de Deus, surda voz de Deus mediante as Escrituras, e entende que o seu "conhecimento espiritual" que a referncia para si prprio, chegar um momento em que se tornar incapaz de entender as verdadeiras realidades do Esprito de Deus; fica entregue aos instintos e paixes pelos quais optara quando de sua irrefrevel busca de "liberdade". No precisamos nem dizer com detalhes que esses instintos, quando so livres de qualquer juzo da razo, tornam-se imbativelmente fortes. Tornam -se implacveis. Volto a repetir que isso pode acontecer sem "atesmo". Ao contrrio, tudo isso pode ser vivido num clima de muita "espiritual idade" e "mstica". Quarto Sintoma: SO HABITADOS POR UMA INSATISFAO DESTRUTIVA. "Os tais so murmuradores e descontentes." [Verso 16.) Nesse ponto Judas recorre a uma ilustrao do dia-a-dia. Ele usa a figura de uma personalidade grega popular um tipo semelhante quela hiena do desenho animado, que reclama de tudo, dizendo: "Oh dia, oh ms, oh ano, oh azar." chamada de MEMPSIMOIROS, ou seja, descontentes. Nunca a murmurao e o descontentamento crnicos podem ser entendidos como conciliveis com uma vida ligada a Deus. Alis, Deus abomina a murmurao e o descontentamento, porque traduzem em palavras uma atitude de profundo descontentamento com as ddivas divinas, abundantes na criao. Isso porque, por mais que a vida fique difcil, as expresses da bondade divina so sempre maiores do que as de qualquer tragdia. Alm do mais, mesmo quando a vida se veste de luto, o ser humano que anda com Deus deposita, descansadamente, nas mos de Deus o absurdo que no compreende e o maltrata. Mas aquele que

no tem vnculos com Deus transforma logo toda aflio, desconforto, privao e aperto em murmurao e descontentamento. E mais: tais pessoas, mesmo quando tm tudo o que bsico vida, ainda esto insatisfeitas e revoltadas. Essas pessoas no gostam de nad a que tm e desejam tudo o que no tm, para to somente deixar de gostar do que desejavam logo que passem a possu-lo. So criaturas humanas que de noite desejam que seja dia, de dia gostariam que j fosse noite. No inverno anelam pelo calor do vero e no vero resmungam do calor e ambicionam a chegada do inverno. No trabalho queixam -se da distncia das frias e durante as frias chamam -na tediosa e almejam pelo trabalho. Nada nem ningum consegue alegrar e satisfazer pessoas desse tipo. Agora imagine o qu e acontece quando pessoas assim entram na igreja e ocupam cargos e funes de relevncia, ou quando conseguem impressionar a mente de muitos cristos. O que da advm o caos. Infelizmente devemos dizer que h milhares de "cristos" manifestando esse sint oma da Sndrome de Lcifer. Em geral, essa atitude de "murmurao e descontentamento" no se volta apenas contra Deus na forma da queixa e da insatisfao em relao vida que Ele lhes concedeu, mas estende-se tambm contra os lderes da Igreja como expresso de um descontentamento crnico em relao a tudo que eles porventura faam ou deixem de fazer. No bom ser acrtico e passivo em relao a todas as decises que os lderes da Igreja tomam. necessrio que se tenha um positivo senso crtico e tambm coragem educada para se dizer a eles o que se pensa. No entanto, entre essa disposio por ns advogada e a atitude de "murmurao e descontentamento", h uma distncia estelar. Por isso vale advertir aos cristos no sentido de que vigiem para ver se j e sto ou no possudos por essa atitude essencial de insatisfao. Eu, pessoalmente, conheo muita gente que sofre desse sintoma da Sndrome. E o terrvel que algumas dessas pessoas esto em posio de liderana, fazendo com que o povo de Deus aprenda essa atitude pecaminosa de um mau humor essencial para com Deus e os homens. Portanto, preste ateno: quando voc vir indivduos para os quais s existem coisas ruins e que sempre que falam das pessoas ou da Igreja fazem-no com amargura, descontentamento e insatisfao, fique alerta e distncia. E mais: a maioria dos especialistas em divises de igrejas so pessoas viciadas na insatisfao.

Quinto Sintoma: SUAS PALAVRAS PROMOVEM A ELES MESMOS "A sua boca vive propalando grandes arrogncias" (verso 16b). E nesse sentido h muitas maneiras sutis de os dissimuladores propalarem grandes arrogncias sem perderem a imagem espiritual de "humildade" e "santificao". Judas diz que tais pessoas so veementes, barulhentas, ousadas e plenas de histrias impressionantes sobre elas mesmas. Alis, sempre que elas se introduzem numa reunio crist atravs do alardeamento que fazem de suas "experincias espirituais". por isso que eu disse que muito fcil propalar grandes coisas sobre si mesmo sem perder o status da espiritualidade. Se no tempo de Judas j era assim, imagine ento hoje em dia! Espanta-me ver como a maioria dos cristos capaz de se impressionar por esses propaladores de grandes coisas. Judas diz que eles so arrogantes, porque sempre que se exalta m, fazem isso na perspectiva de se colocarem como os mais experientes do grupo, ou como aqueles com os quais Deus fala mais diretamente. Por isso que eu digo a voc: Cuidado com pessoas de espiritualidade bombstica! Cuidado com pessoas que fazem muito barulho em relao aos seus "dons pessoais"! Cuidado com pessoas que se colocam como referncia de espiritualidade e que fazem de suas "experincias" histrias de autopromoo! Por trs de toda espiritualidade autodivulgada h "motivos interesseiros" (verso 16). Ou esto querendo receber demasiado crdito espiritual para ento poderem manipular a vida dos incautos; ou desejam ser colocados como nicos e legtimos lderes do grupo de cristos imaturos; ou querem minar a autoridade dos pastores do grupo, fazendo com que eles se tornem inexperientes aos olhos do grupo ante to tremendas experincias divulgadas pelos de espiritualidade bombstica; ou desejam um rebanho para pastorear sem ter tido o trabalho de levar ningum f; ou pretendem ser os beneficirios da gratido financeira desses "cristos impressionados" que agora depois de cativados tornam-se mantenedores desses faladores enfatuados. Nesse ponto vale acrescentar um texto de Karl Barth, sobre o falso profeta, transcrito do Informativo Liderana Crist, publicado pela Viso Mundial: "O falso profeta o pastor que agrada a todo mundo. Seu dever dar testemunho de Deus, mas ele no v a Deus e prefere no o ver porque v muitas outras coisas. Segue seus pensamentos humanos, conserva-se interiormente calmo e

seguro, evita habilmente tudo quanto incomoda. No espera seno poucas coisas ou mesmo nada da parte de Deus. Pode calar -se, mesmo quando v homens atravancando seus caminhos de pensamento, de opinies, de clculos e de sonhos falsos, porque eles querem viver sem Deus. Retira se sempre quando devia avanar. Compraz -se em ser chamado pregador do evangelho, condutor espiritual e servidor de Deus, mas s serve aos homens. Sonha, s vezes, que fala em nome de Deus, mas no fala a no ser em nome da Igreja, da opinio pblica, das pessoas respeitveis e da sua pequena pessoa. Ele sabe que desde agora e para sempre os caminhos que no comeam em Deus no so caminhos verdadeiros, mas no quer incomodar nem a si mesmos, nem aos outros; por isso que pensa e diz: 'Continuemos prudentemente e sempre alegres em nossos caminhos atuais; as coisas se arranjaro.' Ele sabe que Deus quer tirar os homens da impiedade e que a luta espiritual deve ser travada. No entanto, prega a 'paz', a paz entre Deus e o mundo perdido que est em ns e fora de ns. Como se tal paz existisse! Sabe que seu dever consiste em proclamar que Deus cria uma nova vontade, uma nova vida; mas no, ele deixa reinar o esprito do medo, do engano, de Mamom, da violncia a muralha construda pelo povo (Ez 13.10), o muro oscilante e manchado. Ele o disfara pintando de cores suaves e consoladoras da religio para o contentamento de todo o mundo. Eis a o falso profeta." Deixe que eu lhe diga mais uma coisa bem clara: sempre que voc vir pessoas possudas por uma espiritualidade exibicionista, tome cuidado. Jesus, nossa suprema referncia de espiritualidade, curava, libertava e realizava prodgios com extrema discrio (Mt 12.19; Mc 3.12). E quando o povo ficava sabendo de seus poderes espirituais isso acontecia em funo de fatos, ou seja, de pessoas que tinham sido realmente beneficiadas por ele (Mc 7.36). Os fatos falavam sempre mais alto na vida de Jesus. No o vemos reunindo grupos de pessoas na casa de Pedro para falar das curas que rea lizara em outra cidade. No. Ele no falava do que j havia feito. Ele simplesmente fazia (Jo 10.25). Quem fala que faz geralmente no faz. Quem faz, faz. No fala que fez. E mais: mesmo que tais pessoas vivam dizendo que esto contando essas histrias par a "a glria do Senhor", ainda assim a atitude delas no deixa de ser arrogante, pois, no final, de fato quem recebe os louvores por possuir uma extraordinria espiritualidade so elas mesmas. Nesse caso a glria de Deus apenas um pretexto para veicularem a sua prpria glria. E no raramente h tambm muita mentira nas histrias desses manifestadores dessa espiritualidade indiscreta e presunosa. Recordo-me de um homem considerado muito espiritual, que foi convidado a ir a uma certa

igreja e aceitou o con vite sem o consentimento do pastor da comunidade local. Ficou visitando as casas dos irmos e falando em reunies caseiras. Num dos dias, um empresrio que freqentava esses encontros disse a esse lder que estava vivendo uma situao financeira dificlima nos seus negcios. No dia seguinte o chofer desse irmo empresrio quase falido ficou disposio do lder espiritual para que o levasse a conhecer a cidade. L pelas tantas ele pediu ao chofer que o levasse em frente ao prdio onde estava o escritrio daquele empresrio. E ele ficou ali durante um tempo examinando e fazendo perguntas ao chofer, parado na esquina, sem que ningum mais o visse. noite, ele encontrou o irmo empresrio e lhe disse ter tido a viso de um prdio (e descreveu o prdio que ele vira pela manh) e afirmou que o imvel estava localizado entre as ruas tal e tal e que, na sua viso, ele vira materiais venda dos tipos tais e tais, e que o Senhor lhe falara que estava dando prosperidade quele irmo. Ah! no preciso dizer que aquele empresrio ficou nas "nuvens" at o dia em que comentou a "bno" com seu chofer e ouviu dele a verdadeira histria, a que dizia que a viso fora objetiva e no subjetiva, fora geogrfica e no espiritual, fora patrocinada pelo chofer e no por Deus. O e mpresrio faliu! Algum diria que estou sendo ctico. Contradigo, dizendo um veemente no. Creio em vises, sonhos e em percepes reais da voz de Deus. No entanto, muito do que vejo e ouo por a no passa de invencionice de pessoas que vivem uma espiritualidade auto-exaltada e divorciada da sade bblica. Minha inteno ao denunciar esse tipo de espiritualidade arrogante e, por vezes falsa, resgatar o verdadeiro valor da espiritualidade crist. Captulo 3 A TRGICA HISTRIA DOS DISSIMULADORES Nossa tendncia no sculo XX pensar que as coisas relacionadas Igreja, a Deus e ao homem especialmente o charlatanismo espiritual do tipo descrito por mim na histria do empresrio e do falso vidente no tm maiores conseqncias na vida. Judas, no entanto , pensava diferente! Para ele as coisas da Igreja sua noo de igreja era diferente da nossa, pois quando pensamos em igreja pensamos na denominao e no "clero" que a representa eram consideradas de modo serissimo por Deus. Especialmente porque toda "mentira espiritual" duplamente maligna. Primeiramente por ser mentira e tambm por ser dita em nome de Deus. Mesmo as nossas muitas mentiras para a glria de Deus so abominveis. Mentiras para a glria de Deus so essas nas quais se diz que houve cura quando no houve, ou que houve um "milagre total" quando houve apenas uma "passageira melhora". S que muitos dos que ouviram a notcia do "milagre total" no ouvem a notcia quando ela dada, pois geralmente no de que tinha havido apenas

uma "leve melhora". Mente-se muito em nome de Deus! Usa-se tambm muito a "uno" para se exercer algum tipo de autoridade que redunde em benefcio prprio. Mas, assim como no passado Deus demonstrou que aborrece o misticismo falso, a incredulidade, a murmurao, a arrogncia e a mentira, hoje, tambm, ele continua a afirmar a mesma coisa. por essa razo que Judas, quando pretende mostrar quais as conseqncias histricas de se viver como dissimulador, vivendo a Sndrome de Lcifer, cita exemplos do passado. Com isso ele est dizendo: "Cuidado, Deus no mudou. O que ele pensava ontem, ele pensa hoje. No brinquemos com a sua santidade." E no somente isso. Judas diz: "Ai deles!" (Verso 11.) Isso deveria nos fazer olhar com extrema ateno para aqueles que transform am em libertinagem a graa de Deus e que negam, na prtica, o senhorio de Cristo em sua vida; tendo se transformado em dissimuladores por causa da incredulidade na qual vivem, pelo orgulho que os faz auto-suficientes e pela obsesso do prazer que os tira do compromisso com a Bblia. , devemos estar atentos queles que vivem "misticismos alucinantes"; que usam de pretextos espirituais para eles mesmos subirem no conceito dos outros; que so insatisfeitos e amargurados; e que se autopromovem com o fim de tir arem proveito de sua "elevao" espiritual aos olhos dos crentes. preciso discerni-los para no imit -los, pois o fim deles trgico: "Ai deles!" Sabemos que trgica a vida deles. Mas, vale tentar discernir mais detalhadamente como a trajetria dele s na Histria. DISCPULOS DE CAIM Judas diz que a vivncia da Sndrome acaba conduzindo a pessoa pela mesma estrada existencial, moral, emocional, psicolgica e espiritual de Caim: "Prosseguiram pelo caminho de Caim" (verso 11). De acordo com a narrativa do Gnesis, a caminhada de Caim foi definida por quatro marcas iniludveis. 1. Ele foi uma pessoa que deu mais valor s ofertas espirituais aparentes do que essncia que habita o fundo do ser e aparece na existncia mediante uma vida bonita. "Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim do fruto da terra uma oferta ao Senhor. Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho e da gordura deste. Agradou-se o Senhor de Abel e de

sua oferta; ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou." (Gn 4.3-5a.) O que a Bblia diz que Deus se agradou primeiro da pessoa e depois da oferta. Da mesma sorte ele se desagradou primeiro da pessoa e como conseqncia da oferta. A oferta em si no tem e nunca teve nenhum sentido espiritual, se divorciada da boa motivao e da conduta daquele que a faz. Caim talvez pensasse que Deus estava mais preocupado com a oferta do que com a pessoa. possvel que essa tenha sido a diferena mais essencial entre os dois irmos. A prova do que estamos dizendo est no fato de que Deus chamou a ateno de Caim para a coerncia da vida e no para a aparncia da oferta: "Se procederei bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo." (Gn 4.7.) O problema no estava na oferta, mas na vida, nas obras, que no eram justas. O procedimento de Caim no era bom! Como se pode prestar um culto agradvel a Deus quando o procedimento no bom? 2. Ele foi uma pessoa que se encheu de inveja amargurada quando viu a graa de Deus agindo na vida de seu irmo. Quando Caim viu a graa de Deus permeando a existncia de Abel, ele odiou a Abel e a Deus. Quem odeia um irmo cheio de graa odeia tambm o "Deus de toda a graa", pois quem no gosta de ver algum ser abenoado, desagrada -se, por inferncia, com o Deus que est abenoando. Por isso preciso tomar muito cuidado com toda inveja amargurada, especialmente aquela que existe em funo de se constatar a graa de Deus na vida de algum, pois, se m que percebamos, quando nutrimos inveja amargurada, estamos manifestando imenso desagrado para com o Deus da graa. Nem todos os que vem a graa de Deus em ao mostram a mesma reao de Barnab, "que tendo visto a graa de Deus, alegrou -se, e exortava a todos que, com firmeza de corao, permanecessem no Senhor. Porque era homem bom, cheio do Esprito Santo e de f" (At 11.23, 24a). Caim era diferente de Barnab. Por isso, quando ele viu a graa de Deus operando em Abel, seu corao se encheu de dio. A Bblia no diz que era dio contra Abel. Era dio contra os cmplices: Deus e Abel (Gn 4.5). Deus ainda tentou barrar o caminho de inveja amargurada de Caim questionando -o: "Por que andas irado? e por que descaiu o teu semblante?" (Gn 4.6.)

Caim j havia assassinado Abel no corao. O homicdio histrico era questo de tempo. 3. Ele foi uma pessoa que transformou a mente num canto escuro onde o homicdio aconteceria sem testemunhas. "Disse Caim a Abel, seu irmo: Vamos ao campo. Estando eles no campo, sucedeu que se levantou Caim contra Abel, seu irmo, e o matou." (Gn 4.8.) O tremendo nesse episdio o fato de que o apstolo Joo associa o homicdio praticado por Caim com todo sentimento de dio que uma pessoa dirige a outra: "Todo aquele que odeia a s eu irmo assassino; ora, vs sabeis que todo assassino no tem a vida eterna permanente em si." (1 Jo 3.15.) Na mente de Joo o que aconteceu com Caim no era impossvel de se repetir na Igreja. Da ele tomar cuidado para que no se praticasse o homicdio emocional, "seguindo -se pelo caminho de Caim" (verso 11). 4. Ele foi uma pessoa que alegou irresponsabilidade para com o destino de seu irmo: "Disse o Senhor a Caim: Onde est Abel, teu irmo? Ele respondeu: No sei, acaso sou eu tutor de meu irmo?" {Gn 4.9.) A ltima expresso do dio a indiferena. Por isso que Jesus diz que o critrio ltimo mediante o qual as pessoas sero julgadas, o da solidariedade, que o oposto omisso homicida e fria (Mt 25.31-46). Joo tambm, no mesmo captulo que fala de Caim, de suas obras ms, do dio que ele desenvolveu e do homicdio que praticou, passa a falar da indiferena para com a situao dos irmos: "Ora, aquele que possuir recursos deste mundo e vir a seu irmo padecer necessidade e fechar-lhe o seu corao, como pode permanecer nele o amor de Deus?" (1 Jo 3.17.) Em outras palavras, Joo diz que o dio pode se transformar em indiferena que nos faz perguntar: "Acaso sou eu tutor de meu irmo?" Voltemos a Judas. Ele diz que a primeira realidade que acometera a vida dos que se deixaram possuir pelo conjunto de causas e sintomas que caracterizam a Sndrome de Lcifer que eles se tornaram discpulos de Caim, ou seja, pessoas que do mais valor s ofertas aparentes do que essncia que habita o fundo do ser e aparece na existncia mediante uma vida bonita. Essa realidade a que se enche de uma inveja amargurada quando v a graa de Deus agindo na vida de um irmo; que pratica o homicdio

emocional, transformando a mente num canto escuro onde o homicdio acontece sem testemunhas; que alega com fria irresponsabilidade nada ter com o destino de seus irmos. "Eles prosseguiram pelo caminho de Caim." DISCPULOS DE BALAO Judas descreve mais um retrato acerca de como a trajetria do portador da Sndrome de Lcifer, dizendo que muitos deles podiam se identificar perfeitamente com o personagem bblico Balao: "Movidos de ganncia, se precipitaram no erro de Balao." (Verso 11.) Balao foi um homem possuidor de um tremendo e inegvel carisma (Nm 22.6). Tamanho era o poder espiritual que ele exercia que se cria que ele podia lanar maldio sobre toda uma sociedade (Nm 22.5). Tambm a Bblia no deixa dvida de que Balao era algum que tinha "contatos" diretos com Deus (Nm 22.9,20; 23.5, 16; 24.2). Todavia, diz -se dele algumas coisas que revelam, no mnimo, que no tinha uma f to sadia; pelo contrrio, sua f parecia ser significativamente sincretizada: ele praticava encantamentos e agouros (Nm 22.7; 24.1). Mas, levando -se em considerao que Balao no era he breu e que vivera at ento longe de qualquer contato com o povo de Israel, esses sincretismos so compreensveis. Balao morava na Mesopotmia, "junto ao rio Eufrates" (Nm 22.5). Qual foi ento o "erro de Balao"? Quando Israel chegou s campinas de Moabe , alm do Jordo, na frente de Jeric, o rei dos moabitas, Balaque, encheu -se de pavor. A viso que Balaque tinha de cima das colinas era aterradora. Ele olhava do alto dos montes e via uma multido inumervel instalada na campina. Por isso ele convocou um conselho de Estado e disse: "Agora lamber esta multido tudo quanto houver ao redor de ns, como o boi lambe a erva do campo." (Nm 22.4.) Foi a que ele teve a "idia iluminada" de mandar chamar o poderoso Balao para amaldioar o povo de Israel. Foi reunida uma comitiva interestadual, formada por homens ilustres dos moabitas e dos midianitas. Eles foram a Balao. A tentao de Balao comeou logo na chegada da comitiva do governo. Eles traziam consigo "o preo dos encantamentos" (Nm 22.7). Balao certamente sentiu o corao bater mais rpido. Havia algo nele que simpatizava profundamente com a idia de ser remunerado a peso de "jetons" por servios espirituais prestados ao governo de Balaque. De fato eu no quero dizer que talvez Balao tenha se sentido a ssim. Eu quero de fato dizer que foi assim que ele se sentiu: ficou excitado com a possibilidade de receber gordas recompensas financeiras pelo devido exerccio de

seus carismas a favor do combalido governo dos moabitas. Por que digo o que digo de modo to convicto? Veja: 1. Porque Judas diz que os dissimuladores dos seus dias estavam caindo no mesmo erro de Balao: eles estavam "tomados de ganncia". 2. Porque Pedro, aludindo a Balao, diz que ele "amou o prmio da injustia" (2 Pe 2.15). E qual era o prmio da injustia? Era a recompensa que ele receberia por amaldioar Israel [Nm 22.7,17; 25.11). 3. Porque o prprio Balao revelou estar seduzido pela oferta de Balaque ainda que tenha dito, com ar de honestidade, que mesmo que o rei lhe desse a sua casa cheia de ouro e prata, ele no poderia ultrapassar o mandato de Deus, que era para no amaldioar o povo (Nm 22.18). Como que se pode saber que Balao era seduzido pela oferta? Ora, porque se ele no tivesse ficado tocado pela primeira oferta, que ele conseguiu rejeitar, e pela segunda oferta que trazia consigo a promessa de honras incomparveis e de um poder enorme como "assessor espiritual" do rei (Nm 22.17) no teria dito, pela segunda vez, e em relao ao mesmo assunto acerca do qual Deus j dissera cabalmente qual era sua Palavra que a comitiva de Balaque ficasse com ele mais uma noite para ver se Deus tinha mudado de idia, ou seja, para que ele (Balao) soubesse "o que mais" o Senhor lhe diria (Nm 22.19). A mesma Sndrome de Lcifer que acometeu a Ado e Eva estava agora acometendo Balao: ele estava relativizando a Palavra absoluta de Deus. Estava fazendo isso atravs de uma perspectiva carismtica enferma: aquela que julga que o que Deus j disse pode ser de alguma maneira alterado por uma "nova revelao" no dia seguinte. Eva acrescentou Palavra de Deus o que Deus no dissera ("nem tocareis nela" a rvore). Balao no estava acrescentando uma palavra Palavra de Deus, mas estava supondo que, quem sabe a Palavra de Deus no fosse to absoluta assim? Quem sabe a Palavra de Deus pudesse variar um pouco de um dia para outro? Quem sabe uma nova revelao resolvesse o problema? Aqui vale fazer uma digresso para mostrarmos quais os passos lisos que em geral uma pessoa d quando deseja manipular a g raa e os dons de Deus a seu favor. 1. Comea a duvidar do que bvio na palavra de Deus. Balao pediu para a comitiva de Balaque passar a noite com ele para ele saber se Deus era um Deus de maldies (Nm 22.8). Era bvio que ele sabia que se Deus no se vende para abenoar, quanto mais para amaldioar. 2. Comea a achar que os mandamentos de Deus so uma chata imposio! Balao diz um tanto penalizado que "no poderia ultrapassar o

mandato do Senhor para fazer coisa pequena ou grande" (Nm 22.18). A sua noo de obedincia a Deus era compulsria. Parece que quem traduziu bem o tipo de obedincia que Balao prestava a Deus foi o rei Balaque: "Agora pois, vai -te embora para tua casa; eu dissera que te cumularia de honras; mas eis que o Senhor te privou dela s." (Nm 24.11.) No entanto, isso fica mais claro ainda atravs de palavras que saram da prpria boca de Balao, aos prncipes de Balaque, aps Deus lhe haver dito a primeira vez para no ir amaldioar o povo: "Tornai vossa terra, porque o senhor recusa deixar-me ir convosco." (Nm 22.13.) Em outras palavras "se Deus no estivesse-me impedindo eu iria". Tratava -se de uma mstica sem tica. Era um misticismo inescrupuloso, que poderia ser usado para o "sucesso" financeiro do profeta. 3. Comea a crer que Deus pode fazer concesses a seu favor, mesmo que seja contrariando o que ele anteriormente j dissera: "Rogo-vos que... aqui fiqueis... para que eu saiba o que mais o Senhor me dir." (Nm 22.19.) Note que alm de crer que a revelao poderia ser alterada, ele tambm cria que Deus faria concesses especiais a ele. por isso que ele diz que ir saber especificamente o que Deus lhe diria, ou, conforme o texto, "me dir". Isso acontece quando as pessoas confundem intimidade com Deus com relatividade de Deus. O ra, eu posso desfrutar de maior intimidade com Deus, posso ser seu amigo, como foi Abrao, mas isso no relativizar o que Deus j disse e no far com que ele mude de idia sobre algo, s para abrir uma concesso a fim de que eu satisfaa um caprichozinho pessoal. 4. Comea a deixar de dar ateno Palavra de Deus. Veja como a leitura ou a audincia da Palavra de Deus tem que ser atenciosa. Balao foi pedir a Deus a segunda licena para ir com a comitiva de Balaque. Afinal ele cria que Deus poderia lhe f alar mais alguma coisa. Veio a Palavra de Deus ao profeta e lhe disse: "Se aqueles homens vierem chamar -te, levanta-te, vai com eles; todavia, fars somente o que eu te mandar." (Nm 22.20.) Mas Balao, na pressa de ir satisfazer seu desejo, agiu como se Deus tivesse dito: "Aqueles homens vieram chamar -te, levanta-te, vai com eles..." Essa ocorrncia mostra como a nossa predisposio pode fazer com que se "leia" a Palavra de Deus a nosso favor. Mostra tambm como quando se cr que Deus pode mudar de idia para nos favorecer, tal pressuposto altera toda a nossa compreenso da Palavra de Deus. Lemos a Bblia mais subjetiva que objetivamente. Lemo -la mais a partir de nossas pr -tendncias e pr compreenses, do que com nossa real e objetiva compreenso. E ainda: quem quer achar na Palavra de Deus justificativa para seus pecados, desejos e

intenes, achar sempre. Ainda que seja para as coisas mais loucas e estapafrdias. Isso porque lemos muito a Bblia com os culos dos nossos desejos pessoais, que, em geral, d istorcem nossa percepo da real Palavra de Deus. preciso pedir a Deus um corao mais livre, leve e neutro possvel a fim de que retenhamos ao mximo a Palavra de Deus. somente luz dessa explicao que eu acabei de dar sobre a distrao premeditada de Balao em relao Palavra de Deus, que se pode entender a extrema afirmao da ira divina que aconteceu em funo do fato de o profeta ter seguido viagem com a comitiva de Balaque (Nm 22.21,22). Quando algum sai obstinadamente da vontade de Deus ainda que justifique esse fato com uma "nova revelao" o que lhe acontece como conseqncia o seguinte: 1. Provoca a ira de Deus (Nm 22.22). 2. Fica com menos percepo dos caminhos de Deus que um animal (Nm 22.23 -27; Sl 32.9; Sl 73.22; 2 Pe 2.16). Veja como Judas os chama de "brutos sem razo" (verso 10). 3. Torna-se ridculo (Nm 22.28 -30). Balao dialogou com a jumenta. O homem que no dialogou obedientemente com Deus passou a dialogar com os animais. E pior: a jumenta o questionou (22.28); Balao disc utiu com a jumenta (22.29); e a jumenta venceu o profeta na argumentao (22.30). No dizer de Pedro a jumenta "refreou a insensatez do profeta". Que situao irnica: a jumenta que em geral tida como estpida animal que quando empaca ningum tira do lugar passa a ser mais sbia que um homem, mais lcida que um profeta desobediente. Ao invs de Balao refrear a jumenta, ela que refreia a insensatez de Balao. Naquele momento, psicologicamente falando, Balao era a jumenta e a jumenta era o profeta. E ra a jumenta que tinha as rdeas nas "mos". Que terrvel ilustrao de como a desobedincia a Deus pode tornar um "homem espiritual" num ser ridculo e estpido. Quem relativiza a revelao de Deus, relativiza tambm a tica divina. Por isso h mais a ser dito sobre Balao. Ele no somente era avarento e ganancioso, capaz de tentar usar a uno por "motivos interesseiros". Ele tambm era capaz de "transformar em libertinagem a graa de nosso Deus". Quando Balao no conseguiu amaldioar o povo de Deus, resolveu ir conhecer aquele povo mais de perto. De fato ele ficara impressionado com a fidelidade e com a generosssima graa de Deus dirigida quela gente. bem provvel que ele tenha contado em alto e bom som no acampamento de Israel o que tinha acontecido no alto das colinas de Moabe nos dias anteriores. Em outras palavras ele dizia: "Oh gente! O Santo de vocs forte. Ele est com vocs e no abre. Contra vocs no h

encantamento, nem mau olhado, nem agouro, nem macumba que funcione. Vocs tm uma posi o sem igual diante dele. A graa dele eficaz e irreversvel sobre vocs. Eu no conheo nenhum povo que tenha obtido tanta graa diante de Deus." O que Balao fez foi baratear a perspectiva da graa de Deus diante do povo. Ele pregou uma graa inconseqente, irresponsvel e promscua. Uma graa que no transforma o pecador, que no o chama a viver em santidade grata. O que o profeta passou para o povo que nada poderia quebrar o relacionamento deles com Deus. Poderiam at pecar que nada lhes aconteceria . Foi assim que ele os levou ao erro, imoralidade e idolatria. De fato a Bblia imputa a Balao tremenda conscincia em relao ao que estava fazendo. E diz que as mulheres "por conselho de Balao fizeram prevaricar os filhos de Israel" (Nm 31.16). Balao , portanto, o retrato da pessoa que manipula o carisma para fins pessoais e que, relativizando a Palavra de Deus, acaba vivendo uma mstica sem tica, onde a graa de Deus aparece no como graa que justifica e transforma o pecador, mas como graa que justifica o pecado e o acalenta. Balao o exemplo do lder espiritual ganancioso e liberal. E mais: a trgica histria desse "profeta" mais uma vez nos ensina que quem desenvolve uma teologia sem os princpios absolutos da Palavra de Deus, acaba relativ izando o seu prprio comportamento. Em outras palavras: quem acha que o que Deus falou pode ser mudado acabar fazendo com que esse conceito de mutabilidade da vontade de Deus atinja a tica. A teologia liberal de Balao o levou a uma tica liberal. Quem pensa que Deus muda de idia no tem dificuldade em pensar que no mbito das questes morais Deus tambm faz concesses. DISCPULOS DE CORE Agora Judas pe desfecho no trgico quadro que ele vem pintando. Ele disse que os dissimuladores repetiam, ao seu pr prio modo, trs das mais trgicas histrias que a Bblia registra. Deixando-se possuir pelo desamor e dando mais nfase ao culto da liturgia que vivncia do culto em santidade e coerncia, eles estavam prosseguindo pelo caminho de Caim; amando o dinheiro e as honras humanas eles estavam tentando manipular a prpria verdade crist para os seus fins interesseiros, como fez Balao. E mais: desejando viver sem fronteiras que condicionassem a sua liberdade, eles estavam insurgindo -se contra tudo o que pudesse constituir limite aos seus "desejos espirituais", mesmo que tivessem que tentar atropelar a liderana da Igreja, como fez Core quando se levantou contra Moiss no deserto (Nm 16.1-40). Core foi um homem que gostava de tentar exceder os limites impostos po r Deus. Alis, se ele estava possudo pelas causas e sintomas que aliados caracterizam a Sndrome de Lcifer, no

poderia ser diferente. Lcifer foi o primeiro ser cnscio-de-si que perdeu a conscincia de quem era ele mesmo e tentou ser mais do que podia e caiu! Com Core aconteceu a mesma coisa! Ele achava coisa de somenos ter as funes que possua: "Acaso para vs outros cousa de some-nos que o Deus de Israel vos separou da congregao de Israel, para vos fazer chegar a si, a fim de cumprirdes o servio do tabernculo do Senhor e estar perante a congregao para ministrar-lhe; e te fez chegar, Core, e todos os teus irmos, os filhos de Levi contigo? ainda tambm procurais o sacerdcio?" (Nm 16.9,10.) Core queria sempre mais. Havia nele uma volpia espiritual. Ele queria subir at onde estava Moiss. Depois, certamente, iria tentar ficar sozinho naquela posio. Vejamos quais foram os limites que Core tentou exceder na sua busca desenfreada pelo "poder": 1. No respeitava os limites divinos: Core, Data e Abiro eram trs lderes da comunidade peregrina de Israel no deserto. Sendo da tribo de Levi (Nm 16.10), eles sabiam perfeitamente o que significava a investidura divina sobre uma pessoa. Alm disso, j muito tempo havia decorrido desde que Deus, por meio de Moiss, os tirara do Egito, realizando toda sorte de sinais extraordinrios e corroborando a liderana proftica de Moiss sobre o povo. Mesmo assim, eles se insurgiram contra Moiss e contra Aro. Eles disseram: "Basta! pois que toda a congregao santa, cada um deles santo, e o Senhor est no meio deles: por que, pois, vos exaltais sobre a congregao do Senhor?" (Nm 16.3.) Aparentemente o argumento deles era extremamente verdadeiro. Alis, eu diria que o discurso deles era bem moderno. Eles estavam advogando algumas coisas que tinham bastante base bblica, mas com a motivao errada. Note a significao bblica do que eles afirmavam: Toda a congregao do povo de Deus santa: no h dvida de que isso verdade. (x 19.5,6; 1 Pe 2.8,9.) Cada membro do povo de Deus santo: tambm quanto a isso no h o que objetar. (Dt 7.6; 14.21; 26.19.) O Senhor est no meio do seu povo: contra esta afirmao tambm no havia o que opor. (x 33.15,16.)

Mas e da? Moiss era o primeiro a saber disso e a lutar para que essas condies jamais fossem alteradas ou questionadas (Nm 11.29). nesse ponto que aparece a verdadeira motivao de Core. Ele no estava preocupado com os interesses do povo na presena de um lder desptico. Afinal, Moiss era o home m mais manso que vivia na terra naquela gerao (Nm 12.3). De fato, o que Core desejava era tirar a fora da liderana de Moiss para fazer sobressair a dele prprio. E, s vezes, quando se tem tais interesses, o melhor a fazer advogar em nome da democracia, em nome dos direitos do povo. Mesmo o discurso sobre a organicidade carismtica do povo de Deus, que afirma que todos so santos e tm dons divinos, pode ser manipulado a fim de promover a anarquia. H pessoas que quando no sobressaem pelo que so, resolvem tornar-se advogadas de pretensas causas do povo de Deus, sendo que, na verdade, o que elas esto tentando fazer depor um lder investido de autoridade divina para elas mesmas sobressarem. Nesse caso o argumento ornamentado de piedade e de um falso sentimento democrtico que evoca os direitos do povo: "Por que, pois, vos exaltais sobre a congregao do Senhor?" (Nm 16.3.) Core e seu grupo conseguiram dar um jeito para que a autoridade e a uno que estavam sobre Moiss e Aro parecessem auto -exaltao carnal e despotismo. Mas de fato o grupo de Core sabia que corria o risco de estar-se insurgindo contra o prprio Deus. Eu repito: pessoas to acostumadas verdade sobre a uno com a qual Deus investia as pessoas para certas funes incluindo o prprio grupo de Core no tinham como enfrentar um lder espiritual sem, no mnimo, trazerem consigo a idia acerca da possibilidade de que no fim daquela cadeia de autoridades enfrentadas eles encontrassem o prprio Deus. Moiss lhes disse: "Pelo que tu e todo o teu grupo juntos estais contra o Senhor; e Aro, que ele, para que murmureis contra ele?" (Nm 16.11.) Quem nos conhece sabe como temos denunciado vrias formas de despotismos e de caudilhismo que h na Igreja. Temos falado contra lderes que se arrogam a proprietrios da Igreja e que exercem a autoridade de modo tirnico, impiedoso e anticristo. Tenho tentado mostrar Igreja como o verdadeiro lder no o senhor (dominador) da Igreja, mas, antes, seu modelo (1 Pe 5.1-3). No entanto, dev emos dizer agora que h entre ns muitas pessoas tomadas por esse sintoma da Sndrome de Lcifer que havia em Core

e seu grupo. So pessoas que esqueceram que a "imposio das mos" na investidura de um ministro coisa muito sria no Novo Testamento (2 Tm 1.6; 1 Tm 4.14). por essa razo tambm que se recomenda de um candidato ao ministrio (que viva) sob certas qualificaes especficas (1 Tm 3.1 -7), que no se aceite denncia de um presbtero sem provas (1 Tm 5.19), e que a ordenao seja sempre algo bastante avaliado (1 Tm 5.22). As coisas devem ser assim a fim de que toda e qualquer insubordinao de pessoas a um lder seja sempre imotivada (2 Tm 2.24-26; Tt 2.7,8). H dois extremos entre ns: h aqueles que se escondem atrs de textos bblicos que adv ertem o povo quanto a no se opor a seus lderes, mas enquanto isso os prprios lderes continuam a fazer o que no devem; como tambm h aqueles que desconsideram toda e qualquer perspectiva bblica mesmo as do Novo Testamento que nos advertem quanto a considerarmos os nossos guias e a obedecer -lhes (Hb 13.7,17). Parece que temos uma vocao terrvel ao maniquesmo: ou somos subservientes, mesmo diante de lderes pecaminosos; ou somos uns rebeldes, mesmo diante de lderes bons. O primeiro limite que Co re no respeitou foi o divino: ele lutou contra a uno de Deus na vida de Moiss e Aro. 2. No respeitava os limites da funo. Cor e e seu grupo no eram pessoas sem funo no meio do povo de Israel. Eles eram levitas (10), que tinham sobre si a incumbncia do ofcio litrgico no tabernculo e ministravam diante de toda a congregao nos ajuntamentos do povo (v. 9). No entanto, isso no lhes bastou. Queriam o sacerdcio de Aro, desejavam auto -sagrar-se sacerdotes, esquecidos de que ningum deve tomar essa honra para si mesmo se no ouvindo chamado de Deus, como aconteceu com Aro (Hb 5.4). Core nos oferece o caso tpico da pessoa que tenta minar a autoridade que est posta acima a fim de que ela prpria possa ascender at onde deseja. Infelizmente, no seio da igreja evanglica, h muito desse esprito de Core. H pessoas que so incapazes de aceitar e de permanecer com alegria numa posio ou funo na igreja, sem, imediatamente, fazerem logo daquela posio um trampolim para disputarem postos mais elevad os. Para Lcifer era coisa de somenos ser querubim glorioso e cheio de perfeio. Ele queria ser como o Altssimo (Ez 28.2). Core tambm considerava coisa de somenos a posio que tinha (9,10). Parece difcil para as pessoas crer que Deus exalta quem quer e humilha quem deseja (Mt 23.12; Lc 14.11; Lc 18.19; Tg 4.10; 1 Pe 5.6). Parece difcil crer que quando Deus deseja que cheguemos a certa posio na vida no h nada e nem ningum que nos impea de chegar ali ou estar ali. Nosso discurso evanglico sobre a soberania de Deus, em geral to propalada por todos ns,

parece ser completamente esquecido quando se trata de entregar a ele a funo que temos, e pedir lhe aquela que desejamos. Nesse particular a maioria daqueles que confessam a soberania de Deus sobre tudo e todos, age como os ateus. Tudo o que lhes ocorre que precisam lutar com armas humanas para chegar aonde pretendem. Muito da poltica eclesistica impiedosa tem um qu desse sintoma da Sndrome de Lcifer que dominava a mente de Core. 3. No respeitava as limitaes circunstanciais, antes as usava contra os lderes. No somente Core fazia alarde de sua causa com convico, como tambm colocava a mesma convico na mente de seus colegas de gestes eclesiais. Dat e Abiro tambm pareciam saber profundamente o que desejavam. Assim que quando Moiss mandou cham -los para uma conversa, eles responderam com imensa valentia. Nem toda valentia virtuosa. A valentia s virtuosa quando uma fora que se coloca na defesa de uma causa justa contra a op resso. Caso contrrio, a valentia o motor de tirania e de estupidez. Eles disseram: "Mandou Moiss chamar a Dat e a Abiro, filhos de Eliabe; porm eles disseram: No subiremos; porventura coisa de somenos que nos fizeste subir de uma terra que mana leite e mel, para fazer-nos morrer neste deserto, seno que tambm queres fazer-te prncipe sobre ns? "Nem tampouco nos trouxeste a uma terra que mana leite e mel, nem nos deste campos e vinhas em herana; pensas que lanaro p aos olhos destes homens? Pois no subiremos." (Nm 16.12-14.) O que eles estavam fazendo era contrastar as promessas feitas por Moiss que se cumpririam depois que o deserto fosse atravessado com a situao imediata que o povo vivenciava sob o sol quente, a areia escaldante e o desconforto das tendas. Obviamente tratava -se de um contraste anacrnico e desonesto, todavia dotado de um profundo poder quanto a impressionar as mentes propensas ao descontentamento. Como Core e seu grupo, h pessoas que so especialistas em aproveitar em-se de contratempos e dificuldades a fim de denunciarem a administrao de um lder ou a sua incapacidade de realizar o que promete. Algumas das plataformas de poltica eclesistica tm um pouco desse esprito de Core. Outras vezes, no. Mas, no geral, pelo menos a atitude que as inspira muito semelhante. Como fcil manipular as circunstncias a fim de arregimentar provas que demonstrem a

ineficincia de um lder! Ainda mais quando se conduz um povo no deserto, ou em meio s crises e convulses de um momento social angustioso. Quando se quer enfrentar uma liderana espiritual o que no falta subsdio para isso. Se no se pode encontrar erro ou pecado moral encontrar-se- um defeito numa outra rea. At mesmo Daniel teve as circunstncias manipuladas contra ele mesmo, a fim de que fosse favorecida a causa de seus oponentes (Dn 6.4,5}. Para Core e seu grupo no havia limites. Nem o limite da razo. Os fatos no importavam. Importavam apenas os interesses. E s importavam os fatos que aos interesses servissem. S que Deus mesmo se levanta para enfrentar gente to obstinada. Quem no tem limites descobrir tardiamente a fora que tem o basta divino. "Ento disse Moiss: Nisto conhecereis que o Senhor me enviou a realizar todas estas obras, que no procedem de mim mesmo. "Se morrerem estes como todos os homens morrem, e se forem visitados por qualquer castigo como se d com todos os homens, ento no sou enviado do Senhor. "Mas, se o Senhor criar alguma coisa inaudita, e a terra abrir a sua boca e os tragar com tudo o que seu, e vivos descerem ao abismo, ento conhecereis que estes homens desprezaram o Senhor. "E aconteceu que, acabando ele de falar todas estas palavras, a terra debaixo deles se fendeu, abriu a sua boca, e os tragou com as suas casas, como tambm a todos os homens que pertenciam a Core, e a todos os seus bens. "Eles e todos os que lhes pertenciam desceram vivos aos abismos: a terra os cobriu, e pereceram do meio da congregao." (Nm 16.28-33.) O mais terrvel dessa histria talvez seja o que se diz no fim da descrio: "E pereceram no meio da congregao." Nestes trs retratos tirados do Antigo Testamento o de Caim, de Balao e de Core Judas nos choca com a realidade de que todos ns andamos muito prximos dessas descries por diversas vezes. As causas e os sintomas da Sndrome de Lcifer esto por a, tentando se manifestar em quem se deixa destituir de amor pelo prximo e de cuidado para com a essncia do culto, que a vida santa, como Caim; em quem se dispe em troca de dinheiro a ensinar aos outros que o pecado no tem importncia, como Balao; em que se descuida das

ordenanas de Deus que nos impe limites insurgindo-se contra todo tipo de limite, seja divino, seja humano, seja da razo, como Core. O que se tem a fazer exclamar juntamente com Judas: "Ai deles!" Captulo 4 O DETECTOR DA SNDROME DE LCIFER Ns j vimos as causas que geram os sintomas caracterizadores da Sndrome de Lcifer; vimos tambm quais so os sintomas e estudamos a trgica histria daqueles que se deix am dominar pela Sndrome. Neste ponto de nossa reflexo devemos perguntar: como perceber de modo prtico a presena desses dissimuladores dentro da comunidade do povo de Deus ou em volta dela? Antes de tudo vale dizer que Jesus nos advertiu quanto ao fato de que no devemos julgar jamais a subjetividade de nenhum ser humano (Mt 7.1). Isso porque nosso juzo quase sempre impreciso e segundo a carne (Mt 7.2), e tambm tomado de pr-compreenses produzidas pela nossa indisposio pessoal com relao ao julga do (Mt 7.3). Paulo mesmo diz que tais julgamentos humanos, alm de incompetentes, so sempre anacrnicos (1 Co 4.3 -5). Como se isso no bastasse, h ainda a "parbola do joio e do trigo" que nos adverte quanto s ambigidades da presente ordem de coisas, onde nem tudo o que parece , e nem tudo o que no parece deixa de ser (Mt 13.36 -43). Ficando, portanto, todo juzo do tipo "apartheid" para a execuo dos anjos, no tempo do fim. No entanto, apesar de todas essas recomendaes, o evangelho no nos deixa entregues sempre ao relativssimo critrio de Gamaliel: deixar que o tempo revele quem ou o qu de Deus mediante a sobrevivncia histrica [At 5.34-39). A Palavra de Deus vai mais alm do que o sbio do Sindrio, porque aquele critrio apesar de ter sido "til" Igreja naquele momento de perseguio no absoluto, pois caso o admitssemos como tal, deveramos ter que aceitar como verdadeiras, heresias que vm sobrevivendo h milnios. Com toda objetividade e realismo que lhe so peculiares o Senhor Je sus decreta: "Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados em ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. "Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos? "Assim, toda rvore boa produz bons frutos; porm a rvore m produz frutos maus. "Uma rvore boa no pode dar maus frutos; nem uma rvore m dar frutos bons.

"Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada no fogo. "Portanto, pelos seus frutos os conhecereis." (Mt 7.15-20.) Se no devemos ser juizes de ningum, tambm no devemos ser uns tolos facilmente enganados. H meios de se reduzirem os riscos do engano a nveis bem menores do que aqueles com os quais em geral trabalhamos. Apesar dos disfarces externos e aparentes dos falsos profetas e, tambm, apesar de que o que eles so no aparece de modo to bvio do "lado de fora" de sua vida pois o lobo que eles so est "por dentro" deles todavia, possvel identific-los pelos resultados morais de sua existncia. So sempre os frutos morais que tm o poder de produzir a genuna autenticao histrica de um profeta ou um homem de Deus. No a confisso de f ou a verbalizao ortodoxa que garantem a genuinidade de ningum diante de Deus: "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus." (Mt 7.21.) Tambm no so as expresses carismticas e sobrenaturais que atestam realmente os vnculos de um "carismtico" com Deus: "Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitos milagres? "Ento lhes direi claramente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade." (Mt 7.22,23.) Diante de toda a confuso que h entre ns, pela penetrao de toda sorte de enganadores, fica a pergunta: ser que Jesus no foi suficientemente claro quando tentou nos dar as "pistas" de quem so os enganadores, ou ser que ns que no estamos lendo a Bblia com ateno? Paulo nos convoca a sermos criteriosos: "Observai o que est evidente." (2 Co 10.7.) E mais: "Irmos, no sejais meninos no juzo; na malcia, sim, sede crianas; quanto ao juzo, sede homens amadurecidos." (1 Co 14.20.)

Isto posto, voltemos ao nosso comentrio de Judas e nossa procura de detectao da Sndrome de Lcifer nos dissimuladores que penetram a Igreja. ELES SO AMEAA AOS NAVEGANTES DA F Judas os chama de "rochas submersas nas... festas de fraternidade". A figura usada por ele fortssima. Ele diz que esses dissimuladores so especialistas em fazer as pessoas naufragarem na f. Apesar de toda pseudo-espiritualidade deles, de fato quem deles se aproxima corre o risco de afundar no mar da dvida, do escndalo, da decepo , da libertinagem, etc. E pior: eles no esto na esquina, nem no bar na frente do templo, nem no motel do prximo quarteiro. Eles esto nas nossas "festas de fraternidade". Participam da celebra o de comunho, da ceia da f. o caso de uma moa que dis se que jamais voltaria igreja porque, aps o culto, um rapaz de "aparncia santificada", e que tomou a ceia do Senhor do lado dela, ofereceu -lhe carona para casa, sendo que, no meio do caminho, quis desviar o trajeto para um motel, oferecendo -se para consolar aquela "alma solitria". tambm o caso daquele lder que, gozando de toda confiana da sua igreja, fazia -se de doente, ludibriava o povo tomando dinheiro para o seu "tratamento de cncer" e usava os adolescentes para fazerem "introduo direta" de smen no seu nus, dizendo ser essa a ltima palavra em "medicina alternativa" para curar o cncer do tipo que o "acometia". Mas para tal fazia orao, antes, durante e depois do ato. ainda o caso daquele pastor que especializou-se em aconselhamento psicolgico, mas que, de fato, nada mais fazia que aproveitar -se das mulheres carentes e emocionalmente desamparadas que o procuravam. Seu gabinete pastoral virou um motel durante dez anos. Eu teria uma lista quase interminvel para transcrever, narrando casos horrorosos como os trs anteriores. Mas creio que somente os pato logicamente ingnuos ainda descrem de que tais coisas sejam passveis de acontecer em nosso meio. Por isso, basta! Todavia bom lembrar: essas "rochas submersas" s vezes esto transitand o em nossas festas de fraternidade, dirigindo o louvor no templo, ensinando teologia nos cursos bblicos, trabalhando nas misses, pregando belos sermes, falando em programas evanglicos na TV e no rdio, etc. Esses que fazem naufragar na f so os que promovem escndalos. Eles deveriam fazer o que Jesus disse: "Mas qualquer que fizer tropear um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se lhe

pendurasse ao pescoo uma pedra de moinho, e se submergisse na profundeza do mar." (Mt 18.6.) Mas no. No ficam na "profundeza do mar". Ficam bem tona, bem na superfcie. So "rochas submersas", mas no o suficiente para livrar o calado dos barquinhos dos novos crentes. Quem passar por onde eles esto corre o risco de afundar. No entanto, no temos desculpas. Quase sempre possvel perceber esses seres perigosos. Judas diz: "Banqueteando -se juntos sem qualquer recato." (Verso 12). Eles so extravagantes e indiscretos. H uma traduo desse texto que diz "enquanto descaradamente cuidam de si mesmos" . Literalmente eu j tenho conhecido vrias pessoas assim. No passam de aproveitadores procura de boas refeies, de belos banquetes e de deliciosas oportunidades para se regalarem. Mas o que eles so manifesta-se na intemperana deles, na falta de mode rao, de recato e de discr io. So mestres das vs gargalhadas e das brincadeiras picantes e insinuantes! O deus deles o ventre! No estou dizendo isso porque suponho que seja assim; ao contrrio, j vi esse comportamento padro muito de perto, em minh a prpria mesa, ao meu lado, na minha frente, em extrema proximidade, at que os primeiros nufragos comearam a pedir socorro e eu ento pude ver que havia "rochas submersas" no trajeto. E por que no notei antes? Por causa da ingenuidade, da credulidade, do amor emotivo, do temor de exercer algum tipo de juzo sobre tantos objetivos que comeavam a aparecer. Quando a mar baixava dava para ver as pontas das pedras, mas eu ficava com medo de estar exercendo algum tipo de juzo temerrio. Mas quando a vida de terceiros est em perigo uno podemos ter medo de confrontar as suspeitas e de fazer-lhes perguntas objetivas e de demonstrar-lhes nossa inquietao diante de seus comportamentos. ELES SO PASTORES DE SI MESMOS Agora o apstolo nos diz que esses dissimuladores, tomados pela Sndrome de Lcifer, no "pastores que a si mesmos se apascentam" (verso 12). Em Ezequiel 34.8 se diz: "Os meus pastores... apascentam a si mesmos, e no apascentam as minhas ovelhas." O que neste ponto Judas pretende ressaltar a carter egosta desses "pastores". Eles no esto preocupados com as ovelhas. No medem suas aes, gestos, palavras ou comportamentos. No se importam com as possveis conseqncias de seus atos. No lhes pesa no corao qualquer preocupao com as impress es que porventura seu comportamento possa deixar negativamente nas pessoas. Falam tudo o que lhes vem cabea. Externalizam todos os seus pensamentos.

Transbordam todos os seus desejos. No so mestres do amor. Ao contrrio, so mestres do egosmo. No se importam com ningum. So incapazes de qualquer altrusmo a fim de ajudar algum. No so pastores que cuidam dos interesses das ovelhas. Cuidam apenas de si mesmos. So pastores de si mesmos e para si mesmos. Que diferena enorme h entre esses "coraes pastorais" insanos e egostas e o apaixonado corao pastoral de Paulo! Vejamos: "Alm das coisas exteriores, h o que pesa sobre mim diariamente, a preocupao com todas as igrejas. Quem enfraquece, que tambm eu no enfraquea? Quem se escandaliza, que eu no me inflame?" (2 Co 11.28,29.) Esses pastores egostas jamais conheceram o Bom Pastor que deu a vida pelas ovelhas. Esses pastores mercenrios no conhecem as ovelhas pelo nome, no as conduzem, no vo adiante delas; ao contrrio, so daqueles qu e entregam as ovelhas ao lobo, morte e destruio. Abandonam as ovelhas na hora do perigo. No tm cuidado com as ovelhas. A deciso deles em relao ao pastoreio baseada apenas na proposta financeira. So incapazes de espontaneamente darem-se em servio sacrificial pelas suas ovelhas. Um dos serissimos problemas atuais, alm de que h dissimuladores, que temos muitos pastores que no pastoreiam nada nem ningum. Nada sabem da vida e nem das profundas implicaes do pastoreio srio e apaixonado. Logo essas pessoas dizem que esto decepcionadas com a igreja, com a instituio, com os colegas, etc., deixam o ministrio objetivo e passam a viver um pastorado sem nenhuma conseqncia sobre a vida de ningum. H centenas de pastores de si mesmos. Nem suas esposas e filhos eles pastoreiam. H uma crise de finalidade, de paixo engajada e autodoada na vivncia pastoral de grande parte dos pastores atuais. At a o problema apenas existencial, de falta de coragem, positividade, rigidez, maturidade e esperana na vida desses pastores. Mas, da encarnao da maligna vivncia do pastoreio de si e para si, acerca do qual Judas nos falou, a distncia no longa. ELES SO COMO NUVENS VAZIAS "Nuvens sem gua impelidas pelo vento" (verso 12) assim que Judas os chama. Dessa forma ele nos faz ficar atentos a trs realidades que aparecem na vida deles. 1. As promessas de bno que no vm. So como "nuvens sem gua". Assim, quem olha com expectativa para eles se frustra. De suas vidas

nada se deve esperar; de suas palavras faladas nada se cumprir. Seus ministrios no passam de aparncia e fachada. Dentro de suas vidas nada h. Seus discursos s tm estruturas, so vazios. Suas oraes so somente gritos ocos. Seus carismas no passam de encenao. Quando eles chegam, cheios de si e de promessas de bnos, o povo enche-se de esperana, como nordestinos sedentos no serto, mas quando eles passam, verifica-se que, apesar da ventania e das trovoadas, no houve chuva. Eles so "nuv ens sem gua". Ah, como a Igreja tem estado cheia de ministrios desse tipo! Especialmente no ocidente h grande quantidade de pessoas que nada tm a dar ou oferecer conquistando espao na vivncia da Igreja de Cristo. "Como nuvens e ventos que no trazem chuva, assim o homem que se gaba de ddivas que no fez." (Pv 15.14.) 2. A altivez de uma vida intocvel. So altos, elevados, como as "nuvens". No tm nada a oferecer, mas fazem grande pompa. Aparecem acima de toda e qualquer outra referncia. Para que se os veja tem-se que olhar pa ra o alto. Esto acima de todos. assim que aparecem nos palcos da f. Cheios de excelncia, elevados, porm vazios. 3. A instabilidade de uma existncia sem compromissos. "So como nuvens... impelidos pe lo vento." Aqui ele nos faz considerar que se a vi da desses dissimuladores uma promessa mentirosa, porque eles so pessoas instveis em si mesmas. So impelidos pelos ventos, pelos ares novos, pelas modas do saber, pelas novas teologias, pelos sopros de mundana sabedoria, "levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro" (Ef 4.14). No pode haver dvida de que todo aquele que ilude a outros, ele mesmo o maior iludido. Dessa forma esses que desinstabilizam a existncia de outros, so eles mesmos desinstabilizados pelos ventos dos tempos e dos enganos. Comentando este trecho, o Dr. Michael Green nos diz: "Aqui temos um exemplo pitoresco da inutilidade do ensino que supostamente "avanado" e "iluminado", mas nada tem a oferecer ao cristo comum para nutrir a sua vida espiritual. Acho que esta uma advertncia solene para aqueles que, como eu mesmo, somos telogos profissionais. Devemos constantemente perguntar a ns mesmos se nossos estudos e o nosso conhecimento esto sendo de benefcio para qualquer pessoa." Caso contrrio, pensa o Dr. Green, tal elevado saber como o daqueles que "so como nuvens sem gua, impelidas pelo vento".

ELES SO COMO RVORES ESTREIS Neste ponto Judas nos apresenta um quadro trgico e bastante conhecido como smb olo de juzo: a rvore estril. No entanto, a afirmao mais ampla na medida em que sua ilustrao extrapola a mera idia da esterilidade. Diz o texto: "... rvores em plena estao dos frutos, destes desprovidos, duplamente mortos, desarraigados." (Verso 12.) Como no exemplo anterior, a ilustrao usada traz consigo trs implicaes fundamentais. 1. Uma vida sem frutos. "rvores em plena estao dos frutos, destes desprovidos." A situao imediata qual a figura usada por Judas nos reporta a da este rilidade. De fato, aquilo no que se pensa na realidade de que "dado ao tempo decorrido" esses pseudomestres deveriam apresentar frutos. Todavia, sua vida no produz nada. Muita gente se esquece do que Jesus disse quando se trata de reconhecer algum como profeta de Deus: "Pelos seus frutos vs os conhecereis." Pelo contexto do que Jesus disse, os frutos aos quais ele aludia no eram confessionais (Mt 7.21), nem carismticos (Mt 7.22,23), porm morais, relacionados a uma vida santa e obediente ao Pai que e st nos cus (Mt 7.21b). Uma vida incapaz de produzir frutos de arrependimento (Mt 3.8) e frutos de servio santo a Deus (Hb 6.7,8; 10.1), em si mesma uma candidata potencial ao juzo (Lc 13.6 -9). Obviamente a misericrdia de Deus sempre d tempo para que acontea alguma coisa positiva na existncia estril das pessoas. Mas vem a hora quando o prazo acaba. A ento, nada mais resta a fazer se no cortar a rvore (Jo 15.2,6). 2. Uma vida duas vezes morta. "... duplamente mortas." Isso porque antes esses falsos mestres estavam "mortos em delitos e pecados", mas no sabiam que estavam. Agora, depois de "iluminados" com a verdade de Deus, eles continuam mortos, s que sabem disso. Por isso esto duplamente mortos. Ouviram a voz de Deus quando disse: "Desperta tu que dormes, levanta-te de entre os mortos, e Cristo te iluminar." (Ef 5.14), porm no atenderam ao chamado. Por isso continuam mortos e sabem que esta a sua condio. Por mais que algum tente racionalizar o seu prprio estado espiritual, e tente encontrar desculpas para ser como e para se comportar como se comporta margem do padro de Deus todavia, tal pessoa sempre sabe, l no fundo de si mesma, que o que a aguarda juzo e fogo ardente:

"Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. "Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moiss. "De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa?" (Hb 10.26-29.) Assim os pseudo-anjos-de-luz esto duplamente mortos, como uma rvore que est morta porque morta e tambm porque no d fruto. 3. Uma vida sem razes no cho da graa, "desarraigados". Esta figura traz no seu bojo a idia do juzo. O sentido de ter sido tirada do terreno de Deus, ter sido arrancada do solo da graa. Existir assim como tentar ser uma rvore prpria do cho que pretende viver como planta area, desconectada da fonte da vida. O que aqui se fala que tais mestres conquanto ainda estejam plantados no cho da comunidade j foram arrancados do cho da graa divina. Essa idia aparece em textos fortssimos do Antigo Testamento: "Tambm Deus te destruir para sempre; h de arrebatar-te e arrancar-te da tua tenda; e te extirpar da terra dos viventes." (Sl 52.5.) "Mas os perversos sero eliminados da terra, e os aleivosos sero dela desarraigados." (Pv 2.22.) Dessa forma somos advertidos a olhar para os sinais morais que caracterizam a vitalidade existencial e de carter dos s eres humanos, ao invs de ficarmos olhando apenas para as aparncias frondosas, porm estreis, de certos homens que falam de figos doces, mas em cuja vida nada se acha entre as densas folhas de sua religiosidade, que s servem para mascarar a esterilidade moral na qual vivem. ELES SO COMO ONDAS DE RESSACA So "como ondas bravias do mar, que espumam a sua prpria sujidade" (verso 13a). Isso

dignifica que a vida desses portadores da Sndrome de Lcifer violenta, bravia, agressiva e amargurada, fazendo co m que aquilo que neles habita venha tona na expresso do lixo moral. Eu vivo prximo praia de Piratininga. Adiante de nossa casa h uma lagoa e logo a seguir vem a restinga e o mar. s vezes ando pelas manhs ou no fim das tardes pela areia da praia. O curioso que aps os perodos de ressaca do mar quando as ondas tornam -se impetuosas e indomveis, ameaando mesmo os surfistas experientes a areia fica impregnada de tbuas velhas, algas marinhas, mariscos mortos, resduos industriais, e muito lixo dos navios que passam ao longe. E bom dizer que essa praia no fica prxima das zonas de poluio da cidade, sendo esta uma regio muito tranqila. Mas, nas ressacas, as "ondas bravias do mar, espumam a sua prpria sujidade". As coisas que estavam oculta s so reveladas. O mar acaba mostrando aquilo que o habita. Com essa figura, Judas tenta nos dizer que bom ficarmos sempre "de olho" no temperamento e nas expresses desses falsos mestres, porque, mais dia menos dia, eles acabam -se delatando. Num momento de ira, de dio, de descontrole eles acabam mostrando aquilo que de fato so. Como disse o profeta, "os perversos so como o mar agitado, que no se pode aquietar, cujas guas lanam de si lama e lodo". ELES NO TM ROTA DEFINIDA NA VIDA Aquilo que Judas diz d medo de ser ouvido com um sentido literal. Mas, apesar disso, mesmo literalmente que se deve ler e ouvir a voz do apstolo: "Estrelas errantes, para as quais tm sido guardada a negrido das trevas, para sempre." (Verso 13b.) Outra vez so trs as idias fortes que aparecem na presente figura. 1. Eles tm fulgor. De fato so chamados de "estrelas". Podem at ser superstar da f. Mas o brilho deles o das estrelas cadentes. Aparece, porm logo acaba. 2. Eles no tm rumo. Assim se diz que eles no se submetem a nenhum percurso pr determinado. Na sua nsia de autonomia absoluta, acabam-se convertendo, no em astros que possuem trajetos, mas em "estrelas errantes". 3. Eles perdero a luz para sempre. Aqui se diz que para eles "tem sido guardada a negrido das trevas para sempre". E assim entra -se na questo direta de que o fim dos superstars religiosos, autnomos de Deus e do prximo, a escurido do inferno. No que tange tese central desse livro, que a de que o problema de Lcifer se transfor mou numa Sndrome de amplido universal, o texto em questo novamente levanta o fato.

Michael Green diz que, para essa metfora, Judas volta outra vez a mencionar o livro de Enoque (que ele j mencionou no verso 6 e voltar a mencionar no verso 14), onde u m anjo mostra a Enoque "uma priso para as estrelas do cu". Mais tarde se diz que Enoque v estrelas ligadas, juntas, e a ele se diz: "Estas so as estrelas que transgrediram... e esta a priso dos anjos em que esto guardados para sempre." Sem dvida parece mesmo que Judas est falando que a Sndrome de Lcifer, que atingiu os anjos que caram, agora atingira tambm os falsos pastores e mestres da igreja crist, pois ele usa a mesma linguagem do livro de Enoque para aludir ao juzo que atingiria os "dis simuladores" da f. E assim, mais uma vez, a tese deste livro se comprova: a Sndrome de Lcifer um estado de coisas que sobrevive com imensa autonomia e poder de seduo contaminador no meio da Igre ja. preciso, portanto, vigiar. Concluindo esse captulo, "Use o Detector da Sndrome de Lcifer", devo dizer que o sumrio de tudo o que dissemos foi expresso pelo Dr. (Green de maneira magistral: "Nestes dois versculos (12 e 13), Judas evocou um quadro rpido e marcante dos homens que est denunciando. So perigosos como rochas submersas, egostas como pastores perversos, inteis como nuvens sem chuva, mortos como rvores estreis, sujos como o mar que espumeja, e com uma condenao to certa como a dos anjos cados." Captulo 5 O LADO RELIGIOSO DO JUZO DE DEUS Nos dias atuais tem-se certa dificuldade em aceitar a idia de que um dia haver um juzo radical na Histria dos indivduos (Ap 20.12), das naes (Mt 25.32) e das estruturas de dominao da Histria (Ap 18.1-8). Essa idia de julgamento parece, para muitos, uma noo caduca e esclerosada. Pensa-se que o homem atual alcanou a sua idade adulta, tendo ficado, por causa desse fato, emancipado dos conceitos condenatrios criados pelas geraes passadas. Para alguns, foram os complexos d e culpa resultantes de leis exigentes que fomentaram no ser humano essa idia de juzo. Para outros, o conceito vem como insultado imediato e espontneo da revolta decorrente dos estados de fome, pobreza e misria qual se submetido; e ver a vida desde a v-la na nsia de que se faa justia, de que VENHA o juzo. Para outros, ainda, a noo do juzo o foi produzida pelos poderosos deste mundo, na inteno de aquietarem as massas humanas exploradas, evitando -se assim os processos revolucionrios. No negamos que algumas dessas causas tenham estado, muitas vezes, por trs das noes de Juzo. No entanto, se queremos continuar-nos considerando cristos precisamos ter em mente que parte essencial do ensino de Jesus e da Escritura que um dia haver

um Juzo. E isso absolutamente coerente com o sistema de verdades da Escritura e com a viso crist da Histria, como tendo princpio (Gn 1.1), meio-plenitude (Gl 4.4) e fim (Mt 14.6 e 14). A idia do julgamento encontrada no Antigo Testamento e no Novo Testamento no ape nas uma verdade cultural, mas parte fundamental de qualquer percepo no absurda da Histria. Somente quem olha para a Histria como sendo absurda que pode faz-la prescindir de um Juzo. Mas numa Histria onde Deus seja a referncia da Justia, da Verdade, do Amor e do Juzo, tem que haver julgamento. Apenas numa Histria ateia no pode haver um julgamento radical da Histria. Se Deus Deus, ento seu encontro com a criao implicar em choques e revelaes de quem somos. Isso Juzo. Pois bem, para Judas, esse Juzo era inevitvel. Especialmente em face da apostasia e da blasfmia-feita-vida pelos dissimuladores que penetram a Igreja. "Quanto a estes foi que tambm profetizou Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que veio o Senhor entre suas santas mirades, para exercer juzo contra todos e acerca de todas as obras mpias que impiamente praticaram, e acerca de todas as palavras insolentes que mpios pecadores proferiram contra ele." (Versos 14 e 15.) Mais uma vez o livro de Enoque citado por Judas. Com isso conclui -se, por inferncia, que conquanto a obra que leva o nome de Enoque n o seja inspirada, no entanto, para os apstolos, sua citao era pertinente porque seu contedo era verdadeiro. E assim se faz distino entre inspirao e il uminao. O texto de Enoque no era inspirado, porm era iluminado, sendo, portanto, verdadeiro. No era inspirado no sentido cannico do termo, mas era inspirado no sentido mais amplo, visto que no h verdade que no seja uma revelao. De volta ao assunto de nossa reflexo, deve se enfrentar duas realidades que saltam dos versculos 14 e 15 h pouco citados: 1. O julgamento ter seu lado religioso. Dizemos isso porque Judas alude especificamente aos dissimuladores, queles que estavam tomados pela Sndrome de Lcifer. Esses so, para ele, "os tais" aos quais ele vinha descrevendo anteriormente mediante figuras de linguagem de contedo fortssimo e terrvel (versos 14 -16). Quase sempre os cristos, quando pensam no Juzo, imaginam-no no cenrio secular. Fe chamse os olhos e vem-se os grandes lderes do mundo, os grandes imprios econmicos, as mfias, os traficantes de drogas, os corruptos, os bruxos e feiticeiros, os depravados, etc., sendo escrutinados

por Deus numa grande plancie csmica, onde todos esses seres estariam de p e ns, os cristos, de longe, vendo esse quadro, de um lado livres da dor, da compaixo; de outro lado livres de sentir uma alegria irnica se muito. Tambm -nos difcil pensar num juzo que varra os pores da Igreja e os subter rneos de suas estruturas. E quando admitimos essa possibilidade quase sempre negamo-nos a crer que o julgamento exercido no mbito da Igreja tenha conseqncias de condenao eterna. Mas ter. Ns, evanglicos, at que aceitamos o juzo como podendo vir com fora sobre a Igreja Catlica. Mas sobre ns, nossos membros, nossos pastores, nossos mestres, nossos telogos, nossas instituies, achamos uma heresia tal pensamento. A Igreja Protestante e especialmente a difusa igreja evanglica est exatamente no ponto de petrificao do processo religioso no qual Jesus encontrou o judasmo dos seus dias. Mas no somos capazes de ver isso. Dessa forma lemos as palavras de confrontao e juzo que Jesus proferiu contra os religiosos hipcritas, desalmados, mentirosos, cnicos, legalistas e superficiais daqueles dias e achamos que isso no tem nada a ver conosco. Esquecemo-nos de como Jesus abominou a teologia correta que no gerava uma correo das deformaes religiosas (Mt 23.1 -3), o legalismo que achatava a psique humana (Mt 23.4), a espiritualidade estereotipada e encenada no palco da f (Mt 23.5-7), os ttulos eclesisticos enfatuados e auto-reivindicados (Mt 23.8-12), as teologias de estreitamento da graa (Mt 23.13), as preces usadas como chantagem emocional para tirar dinheiro dos pobres (Mt 23.14), o proselitismo separatista e desalmado (Mt 23.15), os jeitinhos teolgicos dados para esvaziar o contedo de causas e pessoas a fim de se dar valor s coisas da religio (Mt 23.16 -22). Sim, esquecemo-nos de como Jesus detestava a inverso de valores na hierarquia dos mandamentos e sua importncia (Mt 23.23,24); de como ele odiava as aparncias falsas e sem correspondncia no interior do ser (Mt 23.25 28); de como ele enxergava com desprezo o busto dos profetas em praa pblica, pelo fato de que eles s estavam sendo honrados porque j no estavam mais vivos para incomodar os lderes religiosos (Mt 23.29-35). E, sobretudo, esquecemo nos de que, para Jesus, sempre que tais coisas acontecem, fosse no judasmo ou na Ig reja, o juzo divino no pode falhar: "Em verdade vos digo que todas essas coisas ho de vir sobre a presente gerao." (Mt 23.36.) No Apocalipse, Jesus diz:

"Eu sou aquele que sonda mente e corao e vos darei a cada um, segundo as suas obras." (Ap 2.23.) 2. A religio tambm lugar de blasfmia e de perversidade. Para Judas isso j estava mais do que claro e tal possibilidade era mais que factvel. Se no se vigiar, a Igreja pode ser tomada por mpios e pecadores, que praticam "obras mpias" e dizem "palavras insolentes". Para quem duvida de que isso seja possvel, recomendamos a simples leitura do Antigo Testamento ou de qualquer singelo livro sobre a Histria da Igreja, para que se veja como tanto na Histria de Israel como na da Igreja, a blasfmia e a perversidade estiveram presentes tantas vezes. No Antigo Testamento se diz com freqncia que tanto o povo quanto os reis e os sacerdotes "faziam o que era mau perante o Senhor". E na Igreja no existe essa possibilidade? Ser que a Reforma acabou de vez com a possibilidade de que tambm nos desviemos da verdade como aconteceu com o catolicismo medieval? claro que no! As cartas s igrejas da sia Menor nos falam da necessidade de que a Igreja se arrependa de sua indiferena e arrogncia (Ap 2.4,5), do sincretismo e da impureza (Ap 2.14,15), dos adultrios praticados com naturalidade no mbito da comunidade por lderes da Igreja (Ap 2.20,21), e da soberba autoglorificante resultante de um sentimento de autonomia (Ap 3.15 -19). E isso enquanto havia dis cpulos da primeira gerao crist ainda vivos, e enquanto o prprio apstolo Joo ainda estava vivo. E hoje? No h mais tal possibilidade de desvio? Somente os estpidos pensam que no. Judas nos confronta com a advertncia de que as obras a que a Igreja assiste passivamente serem realizadas no seu meio recebero um juzo sem indulgncia da parte de Deus. mais fcil Deus ser indulgente com os corruptos do governo do que ser indulgente com os corruptos da Igreja. mais provvel que o juzo divino seja m ais brando para prostitutas do que para pregadores adlteros. mais certo que o escrutnio divino ser menos humilhante para ateus do que para religiosos fanfarres. mais compreensvel que o Juzo comece pela casa de Deus do que pelo motel da esquina. Nada mais repugnante do que a iniqidade praticada sob o disfarce de batinas, colarinhos clericais, togas pastorais e austeros ternos pretos. Nada mais repugnante do que a interesseira e mexeriquenta poltica dos bastidores eclesisticos. Pouca coisa mais repulsiva do que a iniqidade associada ao "ajuntamento solene". Agora, a fim de comprovar como a Igreja est vivendo uma situao de pr -juzo, transcreverei um artigo de Jamie Buckingham, editor chefe da revista carismtica Charisma. Buckingham au tor de 37 livros, traduzidos em diversos idiomas e um

carismtico de renome nos Estados Unidos. Conquanto pessoalmente eu no concorde com as pressuposies teolgicas de alguns dos livros de Buckingham, no entanto creio que ele acertou "em cheio" na anlise que fez da situao da igreja americana, especialmente no que tange ao estado de comercializao da f, vigente em centenas de grupos cristos e prticas ministeriais nos Estados Unidos. Vale ainda ressaltar que o artigo que transcreveremos foi escrito logo aps o escndalo Jimmy Bakker e bem antes do escndalo de Jimmy Swaggart. Quando o li tive o sentimento de que estava com um texto proftico em minhas mos. Alm disso logo fiquei certo de que a tese central do artigo era inegavelmente verdadeira: " Deus est sacudindo a sua Igreja." Vamos transcrio: "Estremeci diante de minha mesa ao ouvir a voz de Jimmy Bakker ao telefone. "Jamie, aqui fala Jimmy Bakker. Eu preciso de voc." "Era o dia 21 de maro. Como toda a Amrica, eu havia ouvido as notci as do dia anterior: Bakker demitira-se da presidncia da rede de TV PTL 1 e tambm de sua ordenao como ministro da Assemblia de Deus, admitindo envolvimento em imoralidade sexual. Jerry Falwell, um dos mais conhecidos fundamentalistas, assumira o minist rio PTL, ministrio carismtico dos maiores da Amrica. "Agora Bakker me ligava, pedindo -me que fosse ao seu auxlio, em Palm Springs, Califrnia. " Por qu? perguntei. " Eu preciso de algum que me fale da Palavra de Deus, replicou. "Eu no queria envo lver-me. Tnhamos um problema em erupo na igreja da qual sou pastor, na Flrida, e isso j era o bastante. De fato, em muitas igrejas e ministrios, por todo o pas, aconteciam muitos tremores, equivalentes espirituais aos que foram medidos pelos gelogo s antes da erupo do monte Santa Helena, alguns anos atrs. Mas no tinha escolha. Quatro horas mais tarde, estava no avio em direo Califrnia para passar trs dias com um homem que me havia chamado para pedir ajuda. "Eu no sabia quela altura das terrveis revelaes acerca do PTL que ainda viriam nas prximas semanas. O escndalo no se limitava a um caso sexual isolado, ocorrido h sete anos em Clearwater Beach, Flrida, em um quarto de hotel com a jovem secretria da igreja. A cada dia, artigos nos jornais revelavam novos aspectos do problema. "Durante todo o ms de abril, conversei com lderes cristos de todo o pas. Cada um tinha uma perspectiva diferente do caso. Tive uma longa conversa com Frances Swaggart e mais tarde com seu esposo Jimmy Swaggart, um homem que respeito profundamente, embora no concorde, em
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PTL (People that Love): um dos mais populares programas evanglicos da TV americana.

absoluto, com o seu estilo de vida e com seus lancinantes ataques a praticamente tudo. "Visitei o PTL e passei diversas horas com Richard Dortch, que havia sido o segundo em comando de Bakker e fora seu sucessor durante cinco semanas at que sua demisso tambm se efetivasse. "Conversei com lderes cristos e cada um tinha uma opinio diferente. Passei longas horas com o assistente de Falwell, Mark DeMoss, que herdara de seu pai, o fal ecido Art DeMoss, altos padres de integridade e tica. "A trama emaranhara -se ainda mais. A despeito do fato de no achar evidncia para crer que Jimmy Swaggart tomaria posse do PTL (a opinio de muitos), havia discrepncias evidentes nas histrias contadas por Jim Bakker, Richard Dortch e pelo pessoal de Jerry Falwell. Soube, por exemplo, que Bakker no contratara Falwell a fim de que tomasse posse do PTL, como havia sido noticiado, mas que este tomara a iniciativa, dizendo que Bakker no tinha escolha. B akker insistira, diante de Dortch e de DeMoss, que Falwell devolvesse o ministrio a ele assim que a fumaa desaparecesse. Dortch, DeMoss e Falwell, os trs, afirmaram que no havia sido assim. "Em quem acreditar? As histrias todas se contradiziam. Algo, porm, era claro: Deus estava usando a imprensa para expor as coisas erradas que seu povo estava tentando esconder. O vento, que estava soprando sobre a cidade de Charlotte (sede do PTL], poderia tambm soprar sobre Baton Rouge, Lynchburg, Ft. Worth, G arden Grove e, eventualmente, sacudir cada igreja do pas assim como estava sacudindo a minha, em Melbourne, Flrida. "Lembrei-me da palavra que o Senhor me havia dado pouco tempo antes: ele estava soltando a imprensa sobre a Igreja, assim como havia soltado os gafanhotos sobre Israel. Em outras palavras, no poderamos culpar a imprensa pelo que estava acontecendo. Tudo fazia parte de um plano de Deus para limpar os campos. "No se pode curar desobedincia com inseticida", disse Bob Mumford certa vez. Os gafanhotos se afastaro somente quando o povo de Deus se arrepender, quando ele estiver pronto a prestar contas e a comear a viver como Jesus viveu. " medida em que os dias passavam, comecei a ser pressionado com sobrecarga de informaes. De cada pessoa que conversava obtinha uma verso do caso. Ningum, ao meu conhecimento, tinha dito toda a verdade, embora muitos houvessem revelado tudo o que sabiam. Somente em Deus poderia acreditar. "Tornou-se evidente que no era o que Bakker, Falwell ou Swaggart h aviam falado o que importava. A questo era: o que Deus estava falando e o que Deus estava fazendo? "Houve pocas na histria quando Deus desceu at os homens. Os carismticos gostam de pensar do Pentecoste como uma dessas ocasies

quando a suave brisa do Esprito Santo soprou sobre a Igreja, enchendo -a de poder. Precisamos, porm, lembrar que o Esprito Santo no apenas pneuma, que o conceito do Novo Testamento de um esprito suave e que enleva. Ele tambm ruach, a palavra do Velho Testamento para designar vento que ruge, aparentemente destrutivo. Talvez seja essa uma das razes por que Deus permitiu que Jerry Falwell, um fundamentalista, entrasse no campo carismtico: para exercer justia. "O captulo 11 de Gnesis relata uma das ocasies em que Deus desceu e soprou o seu ruach sobre o seu povo. Ali encontramos a histria de um grupo de pessoas que, em nome do Senhor, decidiu construir uma cidade complementada por uma torre que glorificaria a elas prprias. A histria de como Deus procedeu para c om essa cidade e seu povo ultrapassa a razo da multiplicidade lingstica da terra est includa na Bblia para avisar-nos das armadilhas inerentes ao exagerado senso de poder humano. "O plano arquitetado por aquele antigo povo demonstrou arrogante rebe ldia contra a supremacia de Deus e uma deliberada atitude idolatra. A idolatria ocorre quando a nsia de poder e a ambio de controle total tornam -se absolutas e alvos em si, em detrimento dos alvos mais elevados e corretos. "Nesse caso, os homens conspiram e entram em rivalidade com Deus. Deus era chamado de "o Nome"; eles, porm, disseram: "... tornemos clebre o nosso nome..." A conspirao contra Deus consistiu em tomar o seu Nome. A conseqncia: Deus desceu at eles para defender a sua glria. "A gerao atual caracterizada por um nmero sem conta de lderes cristos que identifica o seu ministrio com o seu prprio nome. Nada h de errado com a identificao em si. O problema reside na Sndrome de superstar que muitos contraem. Quando perguntei a u m lder de um dos maiores ministrios a quem se submetia, rapidamente respondeu: "A Deus." Eventos recentes, no entanto, provam que essa no mais uma resposta adequada. "Submeter-se a Deus no o suficiente. Jerry Falwell estava certo quando declarou qu e se um ministro recebe dinheiro do pblico deve prestar contas ao pblico. E no somente ao pblico, mas deve tambm prestar contas igreja local. Est na hora de elevar os padres de tica, contabilidade fiscal, comportamento e estilo de vida. difcil humilhar-se quando se grande, rico e poderoso. Muitos de ns suspeitvamos que Deus iria, mais cedo ou mais tarde, pedir contas do PTL. O programa tornara -se uma hora comercial imobiliria, algo que constrangia a muitos cristos srios. "Por outro lado, programas levados ao ar por John Ankerburg e Jerry Falwell negam a obra poderosa e milagrosa do Esprito Santo. No final, nem um nem outro sobreviver.

"Na antiga Babel, o povo adorou a sua criatividade uma criatividade que fora soprada neles como parte da imagem de Deus. Esqueceram-se de que Deus lhes havia dado limites, e desejava que operassem dentro de limitaes. "Atravs dos tempos, tenho sentido o esprito do tipo "ns podemos faz -lo sem Deus" controlando os maiores ministrios da Amrica. "Naturalmente, ningum ousaria revelar esse esprito na TV (os fundos financeiros imediatamente secariam), mas fora das cmeras e nos escritrios executivos bastante comum. "Estremeo quando ouo certos televangelistas dizerem: "Este ministrio tem sido comissionado por Deus para anunciar a volta de Jesus Cristo." Um dos mais conhecidos televangelistas recentemente distribuiu um carto mencionando que Deus lhe havia falado ser o seu ministrio o nico que tinha a sua bno porque ele era puro... "Estremeo diante da arrogncia pessoal e falta de prestao de contas entre lderes uma das causas do estilo de vida culposo e gastos exagerados. Conheo apenas um nico homem, dentre os lderes dos maiores ministrios da Amrica, que submete sua vida pessoal a out ros colegas que nem sequer so seus funcionrios e nem mesmo ambicionam sua posio. As tentaes ao orgulho e ao engano so grandes. O tremor atual est forando lderes a se submeterem uns aos outros. "Estremeo diante dos mtodos de arrecadao de fundo s usados pela maioria dos ministrios da Amrica. A maioria das cartas que pedem contribuies nem sempre expe toda a verdade. Como pode Deus abenoar uma carta feita por computador, com assinatura impressa e ainda por cima mencionando que o televangelist a est orando pela pessoa naquele exato momento? Como pode Deus abenoar o televangelista que vai ao ar e fala ao povo que tem usado todo o dinheiro arrecadado e necessita desesperadamente de mais contribuies enquanto ele e sua famlia esto dirigindo um carro de 50 mil dlares e vivendo em casas suntuosssimas? "Creio que h meios legtimos e cristos para a arrecadao de dinheiro. Mas enquanto os lderes desses ministrios esto determinados a usar seus mtodos suspeitos, o insistente ruach continuar a soprar sobre a Igreja. "Em maro, mais de 600 lderes cristos a maioria filiada a denominaes evanglicas, universidades e ministrios paraeclesisticos, reuniram-se em Kansas City a fim de procurar "um caminho mais excelente" e tico na arrecada o de fundos. "A conferncia encerrou -se com a orao do reitor do Seminrio Teolgico de Dallas (conhecida escola antipentecostal], que intercedeu por Oral Roberts, pedindo ao Senhor que "o trouxesse ao arrependimento se ele estivesse errado". No muito

depois, Oral, em sua torre de orao, chamava Jimmy Swaggart ao arrependimento. Swaggart, em Baton Rouge, exigia o arrependimento de Jim Bakker e Richard Dortch. Pode ser que, com todas essas oraes por arrependimento, algum lder olhe para dentro de seu corao e coloque-se na posio do publicano ao orar no templo: "Senhor, s misericordioso para comigo, pobre pecador." "Os cidados de Babel atingiram seu senso de poder atravs de sua avanada tecnologia. Haviam inventado tijolos e argamassa. Ento gabavam-se: no somente Deus que pode fazer pedras, tambm ns o podemos. A tecnologia tornou-se o seu dolo, e a adoraram. "Em dezembro de 1985, participei de uma festa em Cabo Kennedy, na vspera do lanamento da nave Columbia. Ao encerramento da reunio, fui convidado a orar. Enquanto dirigia -me ao microfone, o diretor da NASA falou -me, em tom de piada: "Pregador, a NASA tem tudo sob controle, ore somente pelo tempo!" Aquele vo foi adiado sete vezes antes de finalmente acontecer. O prximo vo, trs semanas mais tarde, foi o do nibus espacial Challenger, que explodiu 72 segundos aps seu lanamento, matando seus 7 tripulantes. Naturalmente, a NASA no tinha tudo sob controle... "Por 15 anos tenho estado intimamente associado a televangelistas da Amrica e se us ministrios. Tenho captado, portanto, algo do mesmo orgulho acerca da tecnologia, da prestao pessoal de contas, da habilidade na arrecadao de fundos um orgulho que beira a arrogncia. "Por exemplo, um arrecadador de fundos profissional, que se tornou rico escrevendo cartas de apelo, contratado por dezenas de ministros, gabava-se em uma recente reunio evanglica de que levantar fundos era uma simples questo de demografia; como companhias de seguro, que, sabem quantas pessoas morrero este ano, s no sabem quem. "Da mesma forma, pessoas que arrecadam fundos sabem que enviando cartas de apelo a certos grupos demogrficos conseguiro determinado montante de entradas. Esse profissional zombava de alguns de seus prprios clientes, ministros que acredit avam no milagre ao verem chegar o dinheiro dos doadores assim como crer que um milagre o aparecimento do sol a cada manh. "Lembro-me do dia em que certo homem influente de um dos maiores programas evanglicos de TV demitiu-se e veio a mim, chorando. D izia-me que no tinha mais estmago para agentar a hipocrisia e blasfmia que h por detrs da arrecadao de dinheiro. Duas vezes por ms, acrescentou ele, sentavam-se no escritrio do televangelista, rindo a respeito do prximo meio que usariam para levantar fundos. O ltimo caso foi o de uma campanha pelo correio usando cartas certificados mencionando que, enquanto o televangelista estava orando pela tal irm (nome da destinatria), Deus havia falado a ele para

escrever-lhe uma carta 'pessoal' dizendo que, dependendo da importncia a ser doada: 25, 50, 100 ou 1000 dlares, o Senhor a agraciaria com bnos especiais. "Isso no nada mais nada menos do que uma cpia da prtica da venda de indulgncias usada na Era das Trevas. Deus extirpou aquela prtica com o tremor poderoso da Reforma Protestante. Igualmente, na Torre de Babel confundiu as lnguas (e doutrinas), de modo que mesmo hoje os cristos tm problemas de comunicao. "O mesmo tremor sacode a Igreja nestes dias. Precipitado pelo escndalo sexual do PTL, foi meramente o estopim que Deus usou para detonar a sua bomba. Uma vez que h envolvimento de ministrios altamente conhecidos, e que vivemos na era da comunicao instantnea, a atuao de Deus revelada por meio do noticirio noturno da TV, ao invs de levar duas geraes at o povo tomar conhecimento. "H, tambm, o problema do exclusivismo. Em seu apelo financeiro por carta, Jimmy Swaggart escreve: 'Ns somos o nico ministrio envolvido com a evangelizao mundial.' Na verdade, ele tem sido grandemente usado na evangelizao do mundo, mas seu o 'nico ministrio'? E a JOCUM, a Cruzada de Jovens Para Cristo, a Conveno Batista do Sul, e tantos outros ministrios que no nos bombardeiam com insistentes apelos financeiros? "Meu livro Jesus World enfoca os perigos inerentes aos grandes ministrios. O livro no se tornou popular, pois apelou aos lderes no sentido de retornarem aos mtodos e estilo de vida simples de Jesus, submetendo-se uns aos outros ao invs de viverem como reis e ditadores. Poucos desejam o estilo de vida de David Mainse, de Toronto. Mainse resolveu morar em um apartamento do centro da cidade, de modo que possa estar perto do povo a quem ministra. H ocasies em que usa a sua bicicleta para ir ao trabalho, a fim de testemunhar ao povo ao longo das caladas. Que Deus nos d mais homens iguais a ele, e menos que vivam como reis, recebendo enormes salrios e operando com despesas sem limites, enquanto proclamam seus apelos tipo: 'Gastamos nosso ltimo centavo em misses e precisamos de mais dinheiro.' "O propsito da Torre de Babel era o de controlar o povo, separando os que permaneciam leais a uma ideologia e a uma exclusiva doutrina. Os homens esto constantemente dizendo: 'Somente eu estou fazendo a vontade de Deus.' Ao dizerem tal coisa, esto dando a entender que todos os outros esto fora da vontade divina. Paulo adverte-nos contra isso: '...ningum se ensoberbea a favor de um em detrimento de outro. Pois quem que te faz sobressair?' (1 Co 4.6b -7a.] "Devemos, no entanto, s er cuidadosos no julgamento. Oral Roberts, comentando o caso Jim Bakker, acrescentou que o perdoava, pois desejava

ser perdoado tambm. Esta a essncia do que Jesus falou em Mateus 7.1: "No julgueis para que no sejais julgados." "Repito outra vez: Deus tem vindo e est andando entre ns. Ele no est satisfeito com a nossa omisso nas obrigaes pessoais de evangelizar ao invs disso, contribumos para grandes ministrios. Damos contribuies a Jerry Falwell para construir seu lar para mes solteiras, ao PTL para seu lar de crianas defeituosas, a Jimmy Swaggart a fim de que possa sustentar missionrios da Assemblia de Deus, CNB Operation Blessing para alimentar os famintos. Todos so ministrios vlidos. Mas Deus quer que cada um de ns se envolva. Deveramos certas vezes trazer os necessitados nossa casa, deveramos estar evangelizando. e, no, simplesmente passando essa responsabilidade a um televangelista. Deus est -nos forando a voltar s nossas igrejas locais, o nico lugar onde o ministrio real o pessoal pode ter lugar. "O dia em que comecei a escrever este artigo, recebi um telefonema de um porta -voz de Jerry Falwell. 'Aguarde um outro escndalo a estourar nas prximas semanas', advertiu-me. As implicaes seriam tanto sexuais como fin anceiras. "No levou duas semanas e algum do novo conselho do PTL teria supostamente dado novas informaes imprensa. Os Bakker, sozinhos, angariaram 1.6 milhes de dlares em salrios e bnus. Falwell, j ciente do que viria tona, expressou estar chocado e prometeu pr o PTL em ordem. "Falwell novamente surgiu como o heri. Seu salrio, revelou, era de apenas 100.000 dlares. Omitiu, porm, os benefcios extras, altos benefcios que todo televangelista recebe calado, mas que os Bakker ingenuamente rev elaram. "Novos destroos surgiram na torre. Em abril, Tammy Sue, a filha de 17 anos dos Bakker, fugiu para casar sem o conhecimento ou consentimento dos pais. Ento, o estouro final: Bakker, desesperado, pedia para ser reintegrado em seu cargo, mas, ao inv s disso, seu salrio foi totalmente cortado. "A bela cidade Heritage USA 2 construda sobre a areia como a antiga Babel, estava beira do colapso. Diante de tudo isso, muitos ficaram imaginando se o PTL, incluindo a Heritage USA, sobreviveriam. Na ve rdade, muitos, inclusive eu, esto perguntando: 'E deveriam sobreviver?' "O que aconteceu ao Logos Internacional, a maior companhia publicadora carismtica, em 1981, provou que nenhuma instituio sagrada. Poderia acontecer novamente, e em propores ain da maiores. Afinal, Deus sempre impulsionou a sua obra, agindo e muito bem muito antes do aparecimento da televiso.
2

Heritage USA: um tipo de "Disneyworld evanglica".

"Deus levanta inimigos para destruir coisas com as quais no concorda, e negocia com esses inimigos. Resumindo: Deus est purificando a sua Igreja. "Minha opinio que, a despeito do grande tremor, a Igreja est vivendo os seus grandes dias na Histria. Nunca, em tempo algum, o povo de Deus tem atrado tanta ateno! Por semanas interminveis, jornais e revistas esto publicando algo a respeito dos cristos. Reprteres no somente esto visitando igrejas no pas, mas tambm tm sido designados por seus editores para faz-lo. "A despeito da tristeza que envolve o pecado ainda mais quando homens cristos expem-se diante dos incrdulos o povo est observando. Coisas escondidas esto vindo tona e isto trar cura. "A televiso tem sido o maior meio de difuso do evangelho desde a inveno da imprensa. Porm, com grandes oportunidades vm grandes responsabilidades. Este o tempo de prest ao de contas! Deus est examinando os livros. Aqueles que gostam de aparecer em pblico esto sendo julgados em pblico. O Senhor tem entrado novamente no Templo e virado as mesas dos cambistas. Seu Esprito est soprando atravs de seu reino, limpando e purificando. Como sempre, o resultado final ser: formar um povo imagem de seu Filho e trazer glria a ele. "Tudo o que est acontecendo tem uma razo: revelar a soberania de Deus. Afinal, ele um 'fogo consumidor... removendo o que est abalado... par a que as cousas que no so abaladas permaneam' (Hb 12.27,29]. "'Deus est espremendo um furnculo', disse me Oral Roberts. 'No tente det -lo. Deixe todo o carnego sair.' So palavras de sabedoria, pois, to logo as impurezas se forem, a sade vir." Ora, o que Jamie Buckingham diz no seu artigo apenas o que aparece aos olhos dos observadores. Mas o que ser que h por "baixo do pano"? E como que Deus v tal situao? No nosso pas estamos vendo aparecerem as pontas dos primeiros icebergs. O mesmo comportamento-padro verificado nos Estados Unidos vem-se manifestando. Pessoas com personalidade forte e capacidade de comunicao abrem "igrejas" e tornam -se os proprietrios delas. Seus ministrios so um timo negcio. Elas tm liberdade total para faze rem o que desejam e quando desejam. Nada nem ningum est acima delas no ministrio. No h vozes de advertncia ao redor delas. E toda e qualquer palavra discordante logo rejeitada e a pessoa que a falou afastada. Alm disso a prpria maneira como a f ilosofia de trabalho dessas pessoas se desenvolve j evidencia que falta sobriedade e sade nos seus ministrios. Eu ouso afirmar que toda e qualquer pessoa que fala e pede dinheiro publicamente sem

constrangimento tem um "qu" de enfermidade moral. Eu no vejo nos evangelhos nenhuma prtica de Jesus que justifique reunir as multides para pedir dinheiro ou qualquer coisa. Em Jesus o que vemos as multides se ajuntarem para receber (Mc 6.37). contra a prpria filosofia crist que um ministrio evangelstico sobreviva pedindo dinheiro do povo a que evangeliza. Mesmo no nvel da igreja local, Paulo trata da questo financeira com muita discrio (2 Co 8.19-21). Inclusive, sobre este assunto, recomendo a leitura do meu livro Uma Graa que Poucos Desejam (Editora Vinde). Sinto perplexidade quando vejo as pessoas acabarem de pregar na televiso e ento passarem a pedir dinheiro ao mesmo pblico ao qual acabaram de evangelizar. verdade que h o argumento de que muitos cristos assistem tambm e podem ajudar. Mas h, sobretudo, um grande nmero de no-cristos que assistem e ficam vacinados contra o evangelho. Na Associao Billy Graham informaram-me que eles pedem dinheiro trs vezes por ano na TV, aps a veiculao da gravao de uma cruzada, e que esse pedido dura um minuto e meio, sendo que, na maioria das vezes, nem se fala nada, apenas aparecem os dizeres na televiso. O resto do levantamento de fundos feito por carta e dirigido a cristos que manifestam o interesse de contribuir. Talvez seja essa uma da s razes pelas quais o ministrio de Billy Graham continua tendo crdito e honra. A maneira como ofertas so levantadas em muitos dos sales de cura e milagre no Brasil simplesmente escandalosa. No h controle. Os recursos vo diretamente para as mos dos que levantaram as ofertas. No de estranhar que "pastores" assim auto-intitulados nesses grupos vivam um padro de vida inexplicavelmente elevado. Na revista Kerigma n 8, preocupado com o que j tenho visto aparecer no Brasil como sintoma de uma crise semelhante americana, escrevi um artigo intitulado "Sndrome de Bakker". Acho que no contexto deste livro vale a pena transcrev -lo. A SNDROME DE BAKKER Nos ltimos meses, mais do que em qualquer outro perodo deste sculo, o mundo tem estado boquiaberto com os chamados "escndalos evanglicos". Mesmo o apoio da igreja institucionalizada alem ao nazismo de Hitler, chocou menos do que os desastres morais de Jim Bakker e Jimmy Swaggart. Quando a instituio religiosa apia um regime inquo, a iniqidad e se torna difusa, justamente porque impessoal. Afinal, todos dizem foi a "Igreja" a responsvel ou a omissa. E essa generalizao enfraquece a acusao. A culpa de todos no de ningum. Freud explica. Mas, quando os escndalos so promovidos por pessoas que encarnavam um certo esteretipo moral e ideolgico, ento a energia liberada pela "bomba" extremamente mais destruidora.

O pior que certamente o desastre no parar a. Tem boi na linha. E mais, no Brasil j h indcios bastante significativos d e que a "Sndrome de Bakker e Swaggart" est presente em alguns "franco atiradores" ditos evanglicos. Os Sintomas da Sndrome fcil diagnosticar a Sndrome. Os sintomas so basicamente os seguintes: 1) personalidade extravagante e indiscreta; 2) esprito de messianismo individualizado; 3) discurso vazio de reflexo intelectual, porm cheio de afirmaes pragmticas sobre o certo e o errado; 4) auto-oferecimento como referncia de justia crist; 5) extrema autonomia na gesto dos "negcios" do ministri o; 6) personalismo afirmado em todos os segmentos do ministrio; 7) incapacidade de ouvir conselhos; 8) proprietrio dos bens do ministrio; 9) triunfalismo moralista promotor de esmagamento sobre os de comportamento dbil; 10) nenhum constrangimento em le vantar a toda hora coletas S.O.S. para "sustento da obra". Os Elementos de Alimentao da Sndrome Quando esses sintomas aparecem ao lado de outros, ento porque a coisa sria. Dentre os elementos que promovem o desencadeamento da "Sndrome de Bakker e de Swag-gart", h os seguintes: 1. Isolacionismo: sempre que voc vir pessoas em posio de liderana crist vivendo condicionadas pelos dez sintomas j mencionados, e que, ao mesmo tempo, so incapazes de fazer amizade, de conviver com os irmos e de se submeter a eles, ento saiba que a h um candidato ao desastre. 2. Ativismo: toda personalidade propensa a liderar tambm inclinada ao ativismo produtivista. E a que reside um dos mais sutis perigos. Como que algum pode renovar sua mente e emoes tendo que fazer programas dirios de televiso, rdio, etc? Como que tal pessoa encontrar tempo para ouvir seu prprio corao bater? Como que encontrar oportunidades necessrias reciclagem conceituai, teolgica e relacional? O ativismo vulnerabiliza ainda mais a nossa j vulnervel humanidade. Se uma mente desocupada oficina de Satans, uma mente extenuada a usina do demnio. 3. Legalismo: o ditatorialismo comportamental tem sido a regra do discurso de muitos dos nossos "lderes de proa". Ain da no aprendemos que proibies legalistas do tipo "no pegue nisto, no toque naquilo, no prove aquiloutro" tm apenas a beleza da forma do moralismo, mas no tm nenhum valor na hora em que o seu pregador tem que enfrentar as paixes do corpo, a sensua lidade. E mais:

"Assim que ningum julgue vocs pelo que comem ou bebem, ou por causa dos dias santos, ou das festas de lua-nova, ou dos sbados. Tudo isto apenas sombra daquilo que vir. A realidade Cristo." (Cl 2.16,17.) 4. Superespiritua lidade: toda espiritualidade que se autopromove j tem um "qu" de adoecida. Quando ouo pessoas comeando a falar de si prprias como se fossem uma "outra pessoa", um personagem, j me aflijo. Muitos dos lderes investidos de carismas, e que tanto enfatizam e brigam contra as chamadas igrejas frias, precisavam comear a estudar o que Paulo diz sobre a interdependncia dos membros do Corpo de Cristo, aps afirmar a realidade dos dons espirituais: "Porque o corpo no feito de uma parte s, mas de muitas. Se o p disser Porque no sou mo, no sou do corpo nem por isso deixa de ser do corpo. Se o ouvido disser "Porque no sou olho, no sou do corpo. Se o corpo todo fosse olho, como poderamos ouvir? E se o corpo todo fosse ouvido, como poderamos sentir cheiro? Assim, Deus colocou cada parte diferente do corpo como ele quis. Se o corpo todo fosse uma parte s, no existiria corpo! Assim, h muitas partes, mas um s corpo." (1 Co 12.14-20 BLH.) Os virtuosos que autopropagam suas virtudes estaro sempre a um passo da runa. No h apelao! Quem se torna juiz de todos ser sempre julgado pelo eco de sua prpria voz. Os escndalos atuais so duplamente escandalosos. Em primeiro lugar porque o patrimnio referencial por excelncia que possui um pastor a qualidade moral, emocional, psicolgica e espiritual de sua vida. Jesus mesmo disse que quando o sal se mostra inspido "para nada mais presta seno para ser pisado pelos homens". Da um pastor sobretudo ele no poder sair pedindo indulgncia para seus atos. Q uem se arroga a ser mestre da vida tem que viver com nveis mnimos de sade moral e psicolgica. Ou ento no ensine, mas tenha o bom -senso de assentar-se para ser ministrado e receber cura. Tiago mesmo diz: "Meus irmos, muitos de vocs no devem se tornar mestres na Igreja, porque sabem que ns, os que ensinamos, seremos julgados com

maior rigor do que os outros." (Tg 3.1 BLH.) A segunda razo por que os escndalos do momento so mais escandalosos do que de costume, que tm sido gerados por pessoas sem clemncia com atos semelhantes quando praticados por outros. Alis, foi isso que uma reprter do Jornal do Brasil colocou quando me entrevistou sobre o assunto: "Como que voc explica que pessoas to intransigentes e reacionrias com coisas mnimas possam praticar atos dessa natureza? Nossa orao e esperana que as imagens desses desastres passem. tambm nossa expectativa que os pregadores free lancer aprendam os riscos de se viver com "excessiva liberdade eclesistica". E ainda, nosso anseio que os legalistas aprendam que somente a fora de Deus que pode manter algum "de p". Que Deus nos ajude a vivermos sem o cinismo e a frouxido dos liberais e sem estreitamentos neurotizantes dos legalistas. "Assim, aquele que pensa que est de p melhor ter cuidado para no cair." (1 Co 10.12 BLH.] Com temor e tremor! Pessoalmente peo a Deus todos os dias que tenha misericrdia da minha vida, que segure minha mo, que me d senso crtico e autocrtico, que me ajude a viver com bom-senso, a fim de que eu no seja motivo de tropeo, tendo a vida dominada pela Sndrome de Lcifer. Captulo 6 COMO A IGREJA DEVE ENFRENTAR A SNDROME Algum disse que quem no aprende com a Histria, corre o risco de repetir os mesmos erros que outros cometeram no pass ado. Por isso Judas menciona a base histrica a fim de neles estribar bem seus arrazoados. Ele diz: "Vs, porm, amados, lembrai-vos das palavras anteriormente proferidas pelos apstolos de vosso Senhor Jesus Cristo, os quais vos diziam: No ltimo tempo h aver escarnecedores, andando segundo as suas mpias paixes. "So estes os que promovem divises, sensuais, que no tm o Esprito." (Vv. 18 e 19.) Michael Green nos lembra: "O esquecimento do ensino e das advertncias de Deus na Escritura uma das causas principais da deteriorao espiritual."

De fato o que Judas estava dizendo aos seus leitores que nada h de novo em qualquer apostasia que j no tenha sido previsto. O apelo ao ensino apostlico era equivalente a se evocar, na atualidade, todo o ensi no do Novo Testamento como autoridade para julgar o certo e o errado na existncia e em matria de filosofia de vida. Quando Judas diz que os apstolos j haviam falado daquela situao, certamente que ele se recordava de textos como Atos 20.29,30: "Porque sei que depois que eu for, aparecero lobos ferozes no meio de vocs, e eles no tero pena do rebanho. E chegar o tempo quando alguns de vocs contaro mentiras, procurando levar os irmos para o seu lado." (BLH.) Ou mesmo provvel que ele estivesse se lembrando das advertncias de Paulo nas duas cartas a Timteo: "O Esprito de Deus diz claramente que, nos ltimos tempos, alguns abandonaro a f. Eles obedecero espritos enganadores e ensinos de demnios. "Esses ensinos vm de homens hipcritas e mentirosos, que tm a conscincia morta como se ela tivesse sido queimada com ferro em brasa. Esses homens ensinam que errado casar, e que errado comer certos alimentos. Mas Deus criou esses alimentos para serem comidos pelos que crem e conhecem a verdade. Porm, antes de comer, que faam orao de agradecimento." (1 Tm 4.1-3 BLH.) "Lembre-se disto: Nos ltimos dias haver tempos difceis." (2 Tm 3.1 BLH.) De qualquer forma o que o "irmo de Tiago" tinha em mente era o fato de que aquela Sndrome no era nova. E ainda: que a sntese de todo o problema se resumia na realidade de que aqueles dissimuladores eram pessoas que viviam uma espcie de existencialismo religioso, buscando autenticarem-se mediante atos autnomos da vontade, realizando assim u m projeto de vida "segundo as suas prprias paixes" (18). Esses, segundo Judas, so os sensuais que, animados pela sua prpria carne, vivem para fazer seus prprios desejos. Por isso mesmo que onde eles esto as divises eclesisticas acontecem, pois eles tm taras que se manifestam tambm na realizao de todos os seus desejos egostas, inclusive no que tange a no abrirem mo de

nenhuma chance que tenham de fazer sua prpria vontade, mesmo que seja s custas da unidade do Corpo de Cristo. Alm do mais, esses dissimuladores so tambm escarnecedores. A idia a de que eles riam-se daqueles que julgavam errada a teologia deles; e que a atitude deles frente a esses cristos srios era a da zombaria. Em outras palavras, eles diziam que aqueles cristos met idos a santos eram muito "escrupulosos", "antiquados" e "puritanos". Mas eles, ao contrrio, j eram cristos emancipados, superiores e progressistas. Gente do tipo que s enfatiza a boa motivao e que no leva a srio aquilo que se possa fazer com o prp rio corpo. Esses so aqueles que em nome da liberdade crist entregam -se libertinagem e sensualidade. Nos nossos dias o problema nada tem de relao com aquele que, do ponto de vista imediato, afligia a Judas. Ele lidava com o dualismo do gnosticismo cristo insipiente, que alegava que a salvao da alma o que importa, e que aquilo que o homem faz com o seu corpo no vem ao caso, pois forosamente a matria h de perecer. "Para eles aqueles que se preocupavam com a pureza sexual pareciam excessivamente ingnuos", diz o Dr. Green. Entre ns o enfraquecimento das noes de pureza pessoal passam pela excessiva nfase que alguns grupos esto dando questo social. Sem dvida que essa exagerada preocupao com o social resultado de sculos de alienao evanglica em relao ao problema da dor e da carncia concreta do ser humano. No entanto, no presente, muitos esto concentrando toda a sua ateno na questo da viso e do compromisso social. Assim que para tais pessoas todo e qualquer discurso que fale do indivduo, da pessoa, da alma e do comportamento sexual, encarado como individualista e ideologicamente vinculado estrutura dos valores capitalistas, sendo, portanto, afirmadores dos padres de comportamento individual da burguesia. Pessoalmente conheo pouqussimas pessoas que tm sabido equilibrar em sua vida a tenso entre a santidade individual e a busca pela justia social. No estou sugerindo que sejam coisas incompatveis em si mesmas, mas que as pessoas que so imaturas e extremadas. Normalmente vejo que aqueles que se entregam radical e polarizadamente busca da justia social acabam minimizando as implicaes e o valor do comportamento moral individual, como se fossem ninharias subjetivas dispensveis. Conheo mesmo alguns que passaram d a afirmao de que a santidade individual era tolice, para a ridicularizao daqueles que a praticavam, at que, eles mesmos, tornaram-se impuros e "entregues s suas mpias paixes". Todavia, no porque existe o risco da centralizao numa s questo qu e vamos deixar de tentar viver todas as dimenses do conselho de

Deus. O importante que saibamos nos dedicar dimenso social da f sem detrimento da sua dimenso individual e comportamental. Uma vez lembrada a base histrica do compromisso da Igreja com as doutrinas apostlicas, Judas passa adiante mostrando aos seus leitores imediatos quais eram as atitudes que neles deveriam existir, a fim de que pudessem enfrentar e vencer a avalanche da Sndrome de Lcifer. A IGREJA PRECISA SE FUNDAMENTAR NA HERANA SANTA DA F Judas comea dizendo como que a Igreja deveria enfrentar a situao: "Edificando -vos na vossa f santssima." (Verso 20.] O nico muro de arrimo a ser edificado contra a Sndrome de Lcifer aquele que se estriba "na f santssima". Na construo da frase de Judas percebe -se que a f tem perspectivas nas quais a Igreja deveria crescer. O CONTEDO DA F Diz-se que era preciso que a Igreja se edificasse na f. No entanto, nada nos fica claro a menos que perguntemos: que f essa? No Novo Testamento a f aparece em alguns nveis e perspectivas diferentes. 1. A f como confiana: com esse sentido, a palavra f aparece muitas vezes, especialmente nos evangelhos e nos textos relacionados salvao (Mt 8.10; 9.2; 15.28; 17.20; Mc 9.24; Rm 1.17; 2 Co 5.7). 2. A f como sistema de verdades: nessa perspectiva a palavra usada especialmente nas cartas de Paulo, ainda que o uso no se restrinja a elas (At 6.7; 8.13; Rm 1,5; 2 Co 13.5; Gl 1.23; Fp 1.27; Cl 1.23; 1 Ts 3.5]. 3. A f como atitude de resi stncia frente dor: em funo desse sentido fala -se na perseverana, na fidelidade e na firmeza daqueles que no desistem do cristianismo mesmo frente tribulao, perseguio e s privaes (1 Co 16.13; 1 Tm 3.13; 6.12; Hb 11.33 -38). 4. A f como comportamento coerente com o discurso cristo: nesse rumo h os textos que falam da f no nvel da congruncia entre o que se sabe ser a verdade e a vida que se leva; a integrao entre ortodoxia e ortopraxia, isto , a correo dos erros (Gl 6.10; Ef 1.15; 1 Ts 1.3; 1 Tm 1.5; 1.19; 4.12; 5.8). Pois bem, esse o contedo da f com a qual se vence a Sndrome de Lcifer. A NATUREZA DA F Judas diz que se trata da "f santssima". Com isso ele est-nos ensinando que essa f totalmente diferente, inteirament e colocada parte de todas as demais noes e prticas de "f". A f crist santssima porque ela diferente tanto no contedo teolgico quanto nos seus

postulados de todas as outras expresses de f religiosa. A "f santssima" porque ela sem igual no seu bojo, bem como na transformao que opera. A verdadeira pregao crist deve fazer nascer a f santssima que opera profundas alteraes de valores existenciais e de vivncias morais nos seus ouvintes. A VIVNCIA DA F Se a f crist tem um contedo definido e se possui tambm uma natureza inimitvel, especialmente nos resultados que produz, no entanto ela s pode ser vivenciada em plenitude de sade no espao das relaes fraternais e comunitrias. Por isso Judas usa pronomes pessoais nas suas formas plurais: "vs e vossos". Ele diz: "Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f santssima..." A f foi entregue uma vez por todas aos santos, no a um santo. Dessa forma tem-se um excelente critrio em funo do qual se pode avaliar a sade d a f de quem quer que seja. Isso porque todo exclusivismo individualista e separatista patolgico e contaminador. O exclusivismo sempre atinge de maneira profunda o prprio homem que o vive, mais do que aqueles dos quais se separa em razo do seu intento individualista. No Novo Testamento, todas as noes da f so comunitrias e todas as figuras relacionadas sua vivncia so plurais, coletivas, orgnicas e sociais: O corpo de Cristo (1 Co 12.12) A oliveira da Histria (Rm 11.17 -24) O edifcio de Deus (1 Co 3.10; 1 Pe 2.4,5) A nao santa (1 Pe 2.9) O sacerdcio real (1 Pe 2.5,9) As pedras vivas (1 Pe 2.5a) A famlia da f (Gl 6.10; Ef 2.19; 3.15) A f que vence o mundo aquela que afirma que Jesus Cristo o Filho de Deus, que se manifestou num corpo c oncreto na Histria, a fim de destruir as obras do diabo (1 Jo 5.5; 4.2 -4). Porm essa f no de um, mas de muitos, e deve ser vivida no espao das relaes humanas na comunidade dos discpulos, a Igreja. Pessoalmente questiono todas as manifestaes da f que fogem da vida eclesistica ou que negam a importncia imprescindvel de se viver os mandamentos da mutua lidade. Judas usa um mandamento de mutualidade, de exortao e admoestao que s possvel em meio aos vnculos comunitrios. A f crist tem, portanto, contedo teolgico, natureza santa e espao vivencia l: a Igreja e a sociedade humana.

A IGREJA DEVE ALERTAR-SE ACERCA DA NECESSIDADE DE LUTAR EM ORAO O modo como Judas afirma isso o seguinte: "Orando no Esprito Santo." A prtica da orao um referencial essencial da sade para qualquer vida espiritual. Alm disso, o enfrentamento da batalha contra os dissimuladores no se vence com conversa, nem com discusso, nem com expurgos, mas com orao e intercesso. Vivemos um tempo no qual a ora o perdeu seu sentido para muita gente dentro da Igreja. Somos uma igreja que no ora, ou que ora muito pouco. H algumas comunidades crists que oram sistematicamente, porm sem objetividade e f na eficcia espiritual da orao. A maioria das pessoas que conheo ora, sem orar. Isso porque no crem de fato que suas preces sejam ouvidas. H uma espcie de desmo emocional no meio cristo; ou seja, uma atitude diante da orao equivalente convico de que Deus criou o universo e se ausentou de vez dele ap s hav-lo acabado. Especialmente nas confisses de f atingidas pela teologia liberal estirpou -se o valor e a relevncia da orao. H cristos "avanados" que negligenciaram a orao por acharem-na muito abstrata e inconseqente. Em funo da redescoberta da teologia da imanncia, da proximidade da graa divina aps anos de excessiva transcendncia e distanciamento caiu-se num outro extremo: aquele que afirma que a nica orao que interessa a Deus aquela que o corpo faz quando serve o prximo; que o nico gesto de joelhos dobrados que agrada a Deus aquele que se realiza no ato da genuflexo para ajudar o prximo cado a levantar-se; e que o nico encontro de mos splices que agrada a Deus aquele que resulta do encontro das mos de duas pessoas n uma passeata de protesto contra o abuso que infligido sobre a existncia humana. A orao a guerrilha do Esprito. A orao a subverso do Reino de Deus. A orao uma conspirao do homem com Deus. A orao a estratgia do General da Vida. A orao um acerto de parceria com o Mais Valente. A orao a lcita desigualdade na hora de medir foras com o inimigo. A orao a artilharia do cu na luta com o inferno. A orao o melhor argumento do crente diante de Deus. A orao deve ser a chave que abre a porta do dia e a tranca que fecha a porta da noite. A orao deve ser o que vem antes, durante e no fim da vida. Judas nos diz que nossa orao deve ser no "Esprito Santo". O que vem a ser este "orar no Esprito"? Michael Green nos diz:

"Alguns sugerem que orar no Esprito Santo designa a orao em lnguas." Se for assim isso sugerido de modo muito obscuro. O homem que tem o Esprito de Deus dentro dele (ou seja, todo cristo, Rm 8.9), o homem que dirigido pelo Esprito Santo nas suas orae s como em tudo o mais (Gl 5.18), certamente orar no Esprito. ele que pronuncia dentro de ns o modo distintivo cristo de chamar Deus de Aba ou Pai (Rm 8.15)." Pessoalmente creio que se "batssemos menos boca", se agredssemos menos aqueles com os quais no concordamos, e orssemos mais no Esprito, de duas, uma coisa aconteceria: ou os oponentes da f se converteriam ou se manifestariam de modo to bvio como ridculos que deixariam de ser um perigo para quem quer que fosse. A IGREJA DEVE DEIXAR-SE SEDUZIR SOMENTE PELO AMOR DE DEUS A FIM DE NO SER INFIEL Agora Judas diz: "Guardai -vos no amor de Deus." interessante observar em que perspectivas esse tema do amor de Deus aparece no contexto dessa carta do "irmo do Senhor". Foi justamente a falta de a mor a Deus o que deflagrou a Sndrome de Lcifer nesses dissimuladores. Eles amaram tanto a si mesmos que se esqueceram de Deus e do seu amor. Essa reflexo sobre o amor de Deus tem duas implicaes: 1. possvel virar as costas ao amor de Deus. A prpria epstola de Judas j atesta esse fato. Os dissimuladores foram objeto do amor de Deus, como de resto tudo e todos os que dele se afastaram arrogantemente. No teria Lcifer sido objeto do amor de Deus? Acaso Deus j criou qualquer coisa ou pessoa que no tenha sido objeto do amor criador? claro que no. Todavia, a histria inteira das criaturas inteligentes do Cosmos nos mostra que possvel, de fato, que algum rejeite o amor divino. E essa realidade torna o culpado mais culpado ainda. 2. O amor de Deus deve sempre equivaler a amor a Deus. particularmente interessante que no verso 1 Judas tenha dito que aqueles aos quais ele estava escrevendo tinham sido objeto do amor de Deus que chama os homens. Afinal eles eram "chamados e amados" (verso 1). No en tanto, esse amor divino pelo ser humano deve ser correspondido. Jesus mesmo nos disse: "Se guardardes os meus mandamentos permanecereis no meu amor." (Jo 15.9.) O apstolo Joo bidimensiona nossa relao com o amor de Deus quando diz:

"Nisto conhecemos o amor, em que deu a sua vida por ns; e devemos dar a nossa vida pelos irmos." (1 Jo 3.16). Estar "guardado no amor de Deus" o mesmo que permanecer em obedincia aos mandamentos de Deus revelados em sua Palavra. E quando estamos aferrados ao nosso compromisso de amor para com Deus que nada mais seno uma resposta decorrente da nossa percepo do amor de Deus revelado no Homem Jesus ento cumpre-se em ns a poesia realista e inspirada de Paulo: "Em tudo isto temos a vitria, por meio daquele que nos amou! Porque eu estou bem certo de que nada pode nos separar do amor de Deus: nem a morte nem a vida; nem os anjos nem outros governos ou poderes celestiais; nem o presente nem o futuro; nem o mundo que est em cima de ns, nem o que est embaixo. Em todo o universo no h nada que possa nos separar do amor de Deus, que nosso por meio de Jesus Cristo nosso Senhor." (Rm 8.37-39 BLH.) Guardai-vos no amor de Deus! A IGREJA DEVE AGARRAR-SE MISERICRDIA DE DEUS A FIM DE QUE O PASSADO NO SEJA PERDIDO E O FUTURO NO SEJA ARRUINADO. A esperana um elemento essencial em toda e qualquer vida crist que seja sadia. No entanto, essa esperana deve ser bidimensional. Ela tem que ter relao com o aqui e agora, mas tambm tem que ter a ver com o ali e alm. Por isso Judas afirma a esperana integral como sendo imprescindvel na conservao e preservao da alma, a fim de que o corao no perca o rumo certo da vida e a atitude com a qual se tem que enfrentar o presente e aguardar o futuro: "Esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna." Primeiramente Judas diz que a esperana crist se baseia na "misericrdia do nosso Senhor Jesus Cristo". Ora, as suas misericrdias no tm fim; renovam-se a cada manh (Lm 3.22). O fato de termos esperana no meramente existencial e resultante de uma irracional e infundada atitude de esperana. Ao contrrio, nossa esperana se baseia no carter de Deus, na sua fidelidade, no seu compromisso conosco, com a sociedade humana e com a Histria. Nossa esperana se cala no fato de que se estamos vivos e "em p" por causa da terna graa do nosso Deus. Nossa esperana se apega certeza que temos de que somos aceitos por Deus como somos, a fim de que, paulatinamente enquanto crescemos no temor do Senhor caminhemos para ser como ele deseja que sejamos. O raciocnio do cristo esperanoso o seguinte: "Se Deus um Deus solidrio e

misericordioso, como sei que ele , ento posso crer que ele jamais me deixar sozinho na minha viagem da vida, E sei que chegarei aonde preciso, porque ele me sustentar em suas mos." Deus no sabe ser Deus, em relao aos que nele confiam, se no for um Deus misericordioso. Em segundo lugar, Judas diz que a esperana crist equilibra o presente e o futuro "esperando... pa ra a vida eterna". Ou seja, a esperana crist comea aqui e agora ("esperando", hoje), mas no se prende ao tempo e no se resume histria presente. A genuna esperana crist aponta para a eternidade: "para a vida eterna". Atualmente observamos uma pre ferncia por posies extremas no que se relaciona a essa questo. H daqueles que so apenas seres da eternidade, pessoas para as quais tudo o que importa a salvao da alma, a vida eterna. Tais pessoas comumente como via de conseqncia alienam-se do mundo presente, do cotidiano da vida, das tramas da existncia, da dor do prximo, das questes polticas, das aflies sociais, das perplexidades coletivas. Por outro lado h daqueles que geralmente por resistncia aos alienados entregam-se idia de que a esperana crist apenas a turbina existencial que nos move na direo de realizarmos parcialmente as grandes utopias humanas na Histria. Nessa perspectiva a esperana to somente um "dado existencial" necessrio ao agir revolucionrio. Para essas pessoas a vida eterna banalizante e o discurso sobre sua existncia sempre considerado "alienante". A Igreja s consegue vencer os dissimuladores quando se agarra misericrdia de Deus com esperana, a fim de no perder o passado de vida crist e no arruinar o futuro. imprescindvel que se estabelea esse equilbrio na percepo da esperana crist. Isso porque aqueles que s se preocupam com a eternidade acabam -se tornando vtimas das complexidades histricas da vida temporal; e aqueles que s se interessam pela vida presente tornam-se sempre presas da eternidade. Negar o mundo presente pecar contra o Criador. Negar a eternidade menosprezar o rduo trabalho do Redentor. Quem consegue viver esse projeto de equilbrio cristo, tanto se mant m livre de ser presa dos que dissimulam um cristianismo sem Cristo e salvao, como tambm tornam -se agentes de preservao da sade espiritual de outros cristos. A IGREJA DEVE SER COMPASSIVA COM OS IRMOS QUE ESTO SENDO ILUDIDOS PELOS DISSIMULADORES Em toda a histria da Igreja houve mais hereges do que precisava ter havido. Digo isso porque h daqueles que se tornam hereges por opo de liberdade teolgica e h daqueles que se tornam hereges porque no foram tratados com

amor no incio de suas dvidas. Ao contrrio, muitas vezes a Igreja trata de modo intolerante e rigoroso aqueles que esto claudicando na f. Judas, no entanto, aconselha uma atitude diferente daquela que muitas vezes os "fruns eclesisticos" tm tido com aqueles que esto comeando a pensar fora do padro: "E compadecei-vos de alguns que esto na dvida salvai-os arrebatando-os do fogo." (Versos 22 e 23a.) Compaixo o que Judas sugere! Compaixo preciso. Se no fosse por nada deveria ser pelo menos pelo que Rubem Alves diz com extrema propriedade: "No nos esqueamos... que a palavra "herege", bem como a palavra "ortodoxo", so palavras usadas por algum. evidente que os hereges no se definiram como hereges. Heresia uma palavra que pronunciada pelos ortodoxos. Aqueles que tm o poder para se definir como ortodoxos e para definir outros como hereges, so, evidentemente, aqueles que so mais fortes: os que podem prender, amedrontar, expulsar. Em outras palavras, aqueles que tm o poder para usar o mundo constitudo pela lin guagem como instrumento de poder." Se houvesse amor, tolerncia, pacincia e dilogo, conseguiramos reduzir significativamente o nmero de hereges; ou porque a prpria Igreja reconheceria que, em certos casos, aqueles aos quais ela julgava herticos, eram , de fato, profetas; ou porque se concluiria que aqueles que pensam diferente so aqueles que trazem luz novos temas para debate; ou porque se concluiria que aqueles que esto na dvida querem crer na verdade, no na mentira, e o problema apenas que as coisas para eles no esto to claras assim. Enfim, com conversa e pacincia "muitas heresias" so resolvidas. Porm, com radicalismo, mesmo aqueles que podem ser "arrebatados do fogo" acabam seguindo no caminho da dvida, por terem sido maltratados. Nesse caso, quem herege a Igreja. Herege porque violou o maior dogma da f, que o amor a Deus e aos seres humanos (1 Jo 3.10,14; 4.8). Para um herege novo, melhor que um tribunal eclesistico ou uma reunio de exame da f, um cafezinho numa roda de ami gos interessados em ajud-lo e com coragem de confront -lo em amor. E na hora dessa confrontao, amor e energia devem andar juntos. Foi Calvino quem disse: "Quando h perigo de incndio, no hesitamos em arrebatar com violncia aquele a quem desejamos salvar; pois no seria suficiente chamar com um sinal de dedo, nem bondosamente estender a mo." Porm essa afirmao de Calvino se realiza mediante o amor que quer salvar os que esto na dvida.

Se tivssemos tido amor e energia, algumas das melhores mentes do protestantismo brasileiro certamente no estariam fora daquilo a que chamamos de igreja evanglica. Com amor se acolhe a pessoa e com energia se enfrenta a idia. A IGREJA PRECISA MANTER-SE ENTRE A COMPAIXO E A SANTIDADE, ENTRE A INDULGNCIA E A DISCIPLINA, ENTRE O PECADO E O PECADOR Agora Judas oferece aos cristos e Igreja dos seus sonhos a ltima base sobre a qual se pode erigir a defesa do indivduo e da comunidade contra a infiltrao dos dissimuladores, aqueles que se deixaram possuir pela Snd rome de Lcifer. No entanto, para surpresa nossa, a recomendao do pastor-profeta Judas foi diferente daquela que faria qualquer pastor zeloso que eu conhea. Ele diz: "Quanto a outros (no os que esto na dvida, mas os que pem outros na dvida), sede t ambm compassivos em temor, detestando at a roupa contaminada pela carne." (Verso 23.) Meu particular amor pela revelao da Palavra de Deus na Escritura vem, tambm, dessa coragem dos homens bblicos, que afirmam a verdade como tal, mesmo que ela tenha q ue ser vivida num terreno arriscado e perigoso. A verdade verdade na plancie e verdade na beira do barranco ngreme; e quem quiser viv -la tem que gostar da plancie e no pode ter medo da altura, beira do despenhadeiro. Judas ordenou que a Igreja f osse compassiva com aqueles que eram como rochas submersas..., pastores que a si mesmos se apascentavam, nuvens sem gua, rvores sem fruto no tempo de os haver, ondas bravias do mar e estrelas errantes. Que coisa! E mais: Judas manifesta extrema confiana na ao da graa de Deus, ainda que fosse em relao queles que j "sabiam tudo", teoricamente, sobre ela. verdade que muito mais difcil haver converso na vida daqueles que sabem muito sobre Deus e seu amor do que na existncia daqueles que nada sabem. Pouca coisa mais desgraada do que a indiferente familiaridade com o Sublime. Todavia, mesmo assim, Judas acreditava na possibilidade de que os que sabiam muito porm viviam na estupidez s entendida na vida dos que nada sabem ainda pudessem se converter verdade. Dessa forma ele encarna o padro bblico do servo do Senhor, que no deve contender, mas deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente; e que disciplina com "mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conc eda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos para ele, para cumprirem a sua vontade" (2 Tm 2.24 -26). Nunca a disciplina e o desligamento de quem quer que seja deve ser efetuado a priori. A disciplina que se concretiza mediante a

ruptura deve ser sempre a ltima medida a ser tomada, e somente quando as outras possibilidades j foram exauridas (Mt 18.15 -21). As vezes muito difcil manter a f na possibilidade de que certas pessoas venham a se con verter. muito complicado confiar na converso de "telogos" ou de pessoas "experientes" em assuntos da f. No entanto, preciso crer, como Judas cria, que a Sndrome de Lcifer tem cura nos homens. Somente a blasfmia contra o Esp rito Santo no tem perdo. No mais, no h pecado que Cristo Jesus no possa perdoar. O que Judas est dizendo que mesmo o mais radical e alienado herege deve ser tratado com amor, com compaixo. E essa compaixo deve ser ativa. No deve ser um sentimento que se carrega no peito distncia, do tipo que faz as pessoas piedosas dizerem: "Ah, como tenho pena do... Gostaria tanto que ele se voltasse para Deus!" No! A compaixo crist no sabe assistir distncia a perdi o dos outros. No mnimo ela suficientemente ativa para tentar fazer alguma coisa. A compaixo que no nos faz realizar atos concretos de aproximao daquele pelo qual se est compadecido no compaixo, apenas um banal e dispensvel sentimentalismo. Alguns dos homens que mais me chocaram na vida crist foram "pastores de si mesmos" e que viviam como "rochas submersas" afundando os pequenos barquinhos da f dos crentes novos. As aes de alguns desses homens so de estarrecer a qualquer um. So atos n ojentos, repugnantes. No entanto, tenho entendido que preciso continuar crendo no poder efetivo de regenerao que a graa de Deus possui, de recuperar qualquer ser humano que no tenha pecado contra o Esprito Santo. E nessas horas temos que nos lembrar da ordenana de Judas: "Sede... (para com eles) tambm compassivos em temor." Nenhum de ns pode viver aquele tipo de santidade que usa anti -sptico morai sem que tambm no esteja pecando; aquele projeto de santidade dos que dizem: "Retira-te, e no te chegues a mim, porque sou mais santo do que tu. Estes so fumaa no meu nariz, um fogo que arde o dia todo." (Is 65.5 BLH.) A combinao bblica compaixo e temor: "Sede compassivos em temor." O temor d senti do de santidade e de energia compaixo ; e a compaixo afasta o legalismo, o juzo e o acetismo comumente presente no temor. Sem temor a Deus o exerccio da compaixo pode se transformar na prtica de uma solidariedade promscua; e sem compaixo, o temor pode se converter em infle xibilidade desumana disfarada de zelo.

Assim que Judas passa a dizer que a compaixo pelo pecador no deve tirar de ns o dio e a repugnncia pelo pecado: "Sede compassivos... detestando at a roupa contaminada pela car ne." Que coisa linda! O pecador deve ser amado; o pecado deve ser repudiado. Mas ns no temos sabido fazer assim. Parece que somos, quase sempre, vtimas de uma maniquesmo bipolariza -do, que v apenas as duas posies opostas: ou amamos o pecador e aceitamos o seu pecado; ou odimos o pecado junta mente com o pecador. A proposta de Judas que tenhamos um amor radical pelo pecador e uma atitude radical contra o pecado. isso que significa ser compassivo para com eles, mas "detestando at a roupa contaminada pela carne". Com isso est se dizendo que o pecado tem o poder de contagiar. Por essa razo a compaixo que visava levar aqueles que estavam dominados pela Sndrome de Lcifer ao arrependimento, precisava ser praticada com cuidado, a fim de que, na inteno de salvar, ningum se corrompesse, Mas era um risco que no se podia deixar de evitar, pelo menos naquela fase do processo. Mas h um estgio posterior quando somente a separao drstica pode ser recomendada: "Aconselhe duas vezes aquele que causar divises entre vocs e, depois disso, no se importe mais com ele. Porque voc sabe que essa pessoa se corrompeu, e seus pecados provam que ela est errada." (Tt 3.10,11 BLH.) O que significa "a roupa contaminada pela carne"? H um estreito paralelo na Escritura entre roupas sujas e o pecado. As sim que a roupa do leproso deveria ser queimada (Lv 13.47 -52); o pecado humano comparado a trapos de imundcia (Is 64.6]; e o ato de purificar o pecado ilustrado por um trocar de roupas sujas por roupas finas e limpas (Zc 3.3,4). Alm disso, o ser hu mano convidado a apresentar -se diante de Deus com vestes morais limpas (Ap 3.4), purificadas pelo sangue do Cordeiro de Deus (Ap 7.14), sendo essas roupas tambm smbolo da retido de carter dos cristos (Ap 19.8). Caso isso no acontea, certamente aquele que pensou ter sido o "furo" da festa do Reino acabar sendo posto para fora, por falta de vestes adequadas natureza da celebrao (Mt 22.11 -13). Isso posto, fica claro que quando Judas fala da "roupa contaminada pela carne" ele est -se referindo ao poder contaminador do pecado. Devemos ser compassivos com os que esto tomados pela Sndrome de Lcifer, porm no devemos ser ingnuos, pois o pecado deles contamina. Sobre isso o Dr. Michael Green nos diz:

" coisa perigosa viver por Cristo numa atmosfera de falso ensino e de moralidade sedutora. coisa arriscada procurar salvar homens para o evangelho, do meio de tal ambiente. Se voc ficar perto demais do fogo, este o queimar; se voc ficar perto demais de roupa contaminada pela carne, esta o macular. A resposta retirar-se, portanto? No. Avance contra as foras do mal, enfrente os perigos envolvidos, posto que voc est forte no poder do Senhor." Por essa razo foi que dissemos que a Igreja e cada cristo individualmente tm que aprender a viver na tenso entre ser compassivo, sem deixar de ser santo; ser indulgente, sem abandonar a disciplina; amar o pecador, mas sem deixar de odiar o pecado. Captulo 7 A P re ve n o da S ndr o me : DAR A DEUS O QUE LCIFER NO SOUBE DAR O problema essencial dos seres inteligentes do Cosmos, e que se rebelaram contra Deus, o problema da auto-elevao. Foi sempre assim. Desde Lcifer acerca de quem os profetas Isaas e Ezequiel nos falam, mostrando -nos as razes pelas quais ele caiu que a crise bsica dos seres autoconscientes a da no aceitao alegre da condio de criaturas. A Sndrome de Lcifer algo to contagioso que os profetas falam de Nabucodonosor e do rei de Tiro, como sendo personalidades to contagiadas pela Sndrome de Lcifer que falar deles era equivalente a falar do que aconteceu ao prprio Lcifer. Da os intrpretes bblicos ficarem, muitas vezes, confusos, sem saber se os textos profticos se referiam a Lcifer ou aos reis em questo. Todavia, o que se deve crer que todo pecado de arrognc ia, auto-elevao, soberba e insubordinao procede do mesmo mal, metafisicamente falando. O que est por trs de toda atitude de autonomia da criatura em relao ao Criador a Sndrome de Lcifer. E essa realidade pode se manifestar nos anjos, nos homens em geral, nos grandes lderes do mundo, nas superpotncias mundiais, nas instituies religiosas, na Igreja, nos mestres do saber teolgico, nos grandes luminares da espiritualidade, etc. Falando da queda de Babilnia, Isaas usa a linguagem da Sndrome d e Lcifer quando diz: "Como castes do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! "Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei nas extremidades do Norte; subirei acima das mais altas nuvens, e serei

semelhante ao Altssimo." (Is 14.1216.) Ezequiel tambm usa a mesma linguagem para falar do mal que atingira o corao do rei de Tiro e aquela sociedade: "Veio a mim a palavra do Senhor dizendo: "Filho do homem, dize ao prncipe de Tiro: Assim diz o Senhor Deus: Visto que se eleva o teu corao, e dizes: Eu sou Deus, sobre a cadeira de Deus me assento no corao dos mares; e no passas de homem e no s Deus, ainda que estimas o teu corao como se fora o corao de Deus. "Sim, s mais sbio que Daniel, no h segredo algum que se possa esconder de ti; pela tua sabedoria e pelo teu entendimento alcanaste o teu poder, e adquiriste ouro e prata nos teus tesouros; pela extenso da tua sabedoria no teu comrcio aumentaste as tuas riquezas; e por causa delas se eleva o teu corao , assim diz o Senhor Deus: Pois que estimas o teu corao, como se fora o corao de Deus, eis que eu trarei sobre ti os mais terrveis estrangeiros dentre as naes, os quais desembainharo as suas espadas contra a formosura da tua sabedoria, e mancharo o teu resplendor." (Ez 28.1-7.) O profeta prossegue descrevendo o rei de Tiro, atingido pela Sndrome, at que, subita mente, ele volta o seu olhar para um tempo an terior, quando uma criatura de Deus se encheu de um narcisismo to intenso, que amou a si mesma e sua formosura mais do que a Deus e sua glria: "Veio a mim a palavra do Senhor dizendo: "Filho do homem, levanta lamentaes contra o rei de Tiro, e dize-lhe: "Assim diz o Senhor Deus: Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura. "Estavas no den, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: o srdio, o topzio, o diamante, o berilo, o nix, o jaspe, a Safira, o carbnculo e a esmeralda; de ouro se te fizeram os engastes e os orna mentos; no dia em que foste criado foram eles preparados.

"Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. "Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniqidade em ti." (Ez 28.11-15.) A razo pela qual dissemos que o profeta dirigiu o seu olhar para um tempo anterior ao do rei de Tiro e at da prpria criao da presen te ordem de coisas, foi que ele passou a usar palavras e expresses que no se ajustam a nenhum ser humano na Histria. Essa criatura da qual Ezequiel nos fala foi um dia o "sinete da perfeio" (12), viveu no den em plena glria da criao mais original (13), foi querubim da mais elevada hierarquia espiritual (14), foi criado de maneira direta (15), e viveu em glria na presen a de Deus, at que se encheu de narcisismo e autofascnio (17). Por causa disso foi "lanado por terra", ou seja, caiu (17b). Como j dissemos anteriormente esse exatamente o processo da Sndrome de Lcifer, mesmo nas demais dimenses da vida onde ela se desenvolve. Para melhor constatao dessa nos sa afirmativa mostrarei uma relao intrnseca que h entre a Sndrome e as suas conseqncias em outros segmentos da vida, obedecendo uma certa perspectiva de evoluo do mal. 1. Lcifer produziu a Sndrome (Is 14.12-14; Ez 28.11-15). 2. O ser humano foi atingido (Gn 3.1-6). 3. A sociedade humana foi contagiada (Gn 11.4,5). 4. Grandes lderes absorveram a Sndrome (Dn 4.1-28; Ez 28.1-7). 5. Os imprios dominadores foram possudos pelo mal (Ap 18.7). 6. As instituies religiosas sucumbiram ante a influncia da Sndrome (Ap 2.9; Jo 8.39-44). 7. A Igreja tem vivido momentos nos quais seus lderes (2 Co 11.13-15) e mestres (2 Pe 2.1-3) tm sido contagiados pelo esprito de insubordinao aos princpios absolutos de Deus, exatamente como aconteceu com Lcifer no princpio. Cada um desses segmentos da vivncia inteligente do universo ou cada uma dessas institui es humanas, vive a Sndrome a seu prprio modo. Por exemplo, os imprios dominadores manifestam que o mal lhes habita atravs da auto-

exaltao que os domina (Ez 27.3), do abuso das outras naes que se tornaram meras merca dorias (Ez 27.21), do estabelecimento de relaes comerciais de explorao da matria prima na troca desigual por produtos j manufaturados ou industrializados e vendidos a preos exorbitantes (Ez 27.9,12-19), da escravizao das economias sob seu domnio (Ap 1 3.16,17), do estabelecimento de um estilo de vida social suprfluo e cheio de luxria (Ap 18.3b, 7,9), e mediante a absolutizao do Estado (Ap 13.7,8). J as instituies religiosas manifestam que esto possudas pela Sndrome de Lcifer quando do mais v alor receita financeira da instituio do que santidade de Deus (Mt 23.16-21), quando colocam o ser humano abaixo de coisas e dias (Mt 12.1 -4), quando as aes de Deus so sufocadas pelo silncio que se impe aos seus profetas (Mt 23.34,35), e quando o status na instituio mais importante do que os movimentos do Esprito na Histria (Jo 11.47,48). No entanto, por trs de todas essas expresses de hostilidade vida e ao homem manifestadas tanto pelas instituies religiosas como pelos imprios dominadores h uma rebelio essencial contra Deus; h uma atitude de arrogncia e autoglorificao incompatveis com a admisso da realidade de que Deus existe como Deus que . Nada continua a ser mais difcil do que de fato submeter a vida e o controle dos poderes da Histria s mos de Deus. Glria a Deus o que os que esto contaminados pela Sndrome de Lcifer no sabem dar, seja no mundo, seja na Igreja. Sendo que, na Igreja, a dificuldade no est em se abrir a boca para dizer "Glria a Deus, Aleluia". O problema realmente que mesmo dizendo "Glria a Deus" os homens vivem a glria de Deus para eles mesmos. Alm disso, muitos administram a glria de Deus para promover a sua prpria glria. Deus muito usado entre ns. Usado para que se enriquea; usado para que egos adoecidos satisfaam-se atrs dos resultados que o nome de Deus produz; usado por aqueles que ao exaltarem a Deus fazem isso como se scios dele fossem, tamanha a arrogncia com que dizem que Deus far o que eles dizem. "Apelos do tipo que convidam o povo a orar com o Esprito Santo e com "um certo pregador" no so apelos que promovem a glria de Deus, mas a glria desse "certo pregador". Penso mesmo que por trs da avalanche de pregadores de massas que h nos Estados Unidos e na Amrica Latina h muitos que esto totalmente dominados pela Sndrome de Lcifer. Sou pregador de massas e de televiso e sei exatamente o risco que se corre quando se usa esses veculos de modo excessivamente confiante, sem autocrtica e sem a crtica dos amigos. Poucos so os homens que como Billy Graham conheceram o prestgio, a fama e a honra e no se tornaram uns pedantes cheios de si. A maioria, por muito menos, fica com um rei na barriga.

O problema que atingiu a Igreja dos sonhos de Judas foi o mesmo. Ainda quando Judas diz que a situao daqueles dissimuladores era a de que viviam em libertinagem, manipulando a graa de Deus e usando o espao comunitrio para veiculao fcil dos seus desejos e doutrinas erradas, o que h por trs de tudo a incapacidade de dar "Glria a Deus". Quem quer viver para glria de Deus no quer outra coisa seno submeter -se aos seus mandamentos e viver a santidade de Deus num projeto humano de vida que seja to belo, a ponto de fazer com que os homens glorifiquem o nosso Pai que est nos cus (Mt 5.14-16). No h pecado na existncia que no seja em ltima anlise uma indisposio de viver para a glria de Deus. O ser humano foi feito para Deus, para goz-lo e para lhe ser atribuidor de glria. E o que o pecado? tudo aquil o que tira a pessoa de Deus como referncia da vida humana, a fim de estabelecer como referncia o desejo de auto satisfao e auto-expanso ilimitadas. por essa razo que Judas, ao tentar oferecer meios para se combaterem os efeitos da Sndrome na Igrej a, diz: "Ora, aquele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos apresentar com exultao, imaculados diante da sua glria, ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, majestade, imprio e soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos. Amm." (Jd 24,25.) A nica maneira de se vencer o mal da Sndrome de Lcifer mediante a radical resoluo de se oferecer a vida glria de Deus. Afinal, no h nada que no provenha d Ele (2 Co 5.18). Mesmo o fato de estarmos "livres de tropeos", com o corao cheio de "exultao" e a vida "imaculada", procede "daquele que poderoso para nos guardar". Se desejamos de todo o corao viver a vida e conclu-la na perspectiva de uma existncia que honrou a Deus, preciso dedic-la "ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso". E isso s acontecer se nossos recursos intelectuais, nossos carismas pessoais, nosso poder institucional, nossa capacidade de conduzir pessoas, nossa influncia pol tica, nossa fora financeira, nossos projetos ideolgicos, e toda a nossa vida manifestarem-se na inteno total de dar "glria, majestade, imprio e soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos", Aquele que o nico que pode ser a referncia absoluta da vida: o Senhor Jesus Cristo. A inteno deste livro , claramente, sacudir tanto o autor como a todos aqueles que desejam

viver de modo a deixar marcas na Histria, com relao ao fato de que a orientao natural da vida humana no sentido oposto quele para o qual ela deveria voltar-se. Por isso, imprescindvel que se viva no Esprito e que se seja discpulo dos sentimentos de Jesus. Agora ele a Estrela da Manh (Ap 2.28). Isso porque ele soube brilhar para a glria do Pai: "Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte, e morte de cruz. "Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai." (Fp 2.5-11.) Que a graa de nosso Deus nos livre de tropeos! FIM