Pedagogia Histrico-Crtica: Preciso Aproximar Mais Eduardo O C Chaves Dermeval Saviani, em seu livro, Pedagogia Histrico-Crtica: Primeiras Aproximaes

s procura apresentar, de maneira sistemtica, a teoria pedaggica que d nome ao livro, que , de certa maneira, uma criao sua. Trata-se de quatro ensaios publicados anteriormente, em vrios peridicos, de um Apndice, tambm no indito (contm o Prefcio 20 edio de um outro livro seu, Escola e Democracia) e de uma Introduo, esta sim escrita para integrar os outros trabalhos. Apesar de conter pouca coisa de novo para os que acompanham a sua trajetria, o livro til por dar fcil acesso a uma srie de textos que servem para explicitar uma teoria que est na boca de virtualmente todos os alunos de ps-graduao no pas -- e at de graduao. Grande parte do livro se ocupa de nomenclatura e classificao, pois trata-se de demarcar a Pedagogia Histrico-Crtica (doravante chamada de PHC) de outras teorias pedaggicas que lhe fazem concorrncia, principalmente a teoria dita tradicional, a teoria que Saviani chama de nova, ou "escolanovista" , e a teoria que ele rotula de "crtico-reprodutivista" (Althusser, Bourdieu/Passeron, Baudelot/Establet). Saviani menciona ainda uma "teoria tecnicista" e uma "teoria analtica", mas, como nesse livro elas no merecem muita ateno, tambm vou deix-las de lado. Dada a grande popularidade da PHC no meio educacional brasileiro, resolvi fazer uma resenha no muito sistemtica do livro. Na tentativa de classificar as teorias pedaggicas, Saviani faz, inicialmente, uma grande diviso: de um lado, as teorias pedaggicas crticas, de outro lado, as teorias pedaggicas no-crticas. Uma teoria pedaggica crtica se "leva em conta os determinantes sociais da educao"; no-crtica se "acredita (...) ter a educao o poder de determinar as relaes sociais, gozando de uma autonomia plena em relao estrutura social" (p.93). Na interpretao de Saviani, esse critrio nos leva a concluir que a teoria pedaggica tradicional e a escolanovista so no-crticas e que a teoria pedaggica crticoreprodutivista e a histrico-crtica so, como pretendem, crticas (p.93). Feita essa grande diviso, Saviani faz agora uma outra, dentro do domnio das teorias crticas, que vai demarcar a teoria pedaggica histrico-crtica da crtico-reprodutivista. A teoria pedaggica crtico-reprodutivista erra, segundo Saviani, porque acredita que a educao no tem poder de determinar as relaes sociais, ao mesmo tempo em que por elas determinada. Ela pressupe, erroneamente (ainda segundo Saviani) que, dada uma sociedade capitalista, a educao apenas e to somente reproduz os interesses do capital. Por isso, ela "no apresenta proposta pedaggica, alm de combater qualquer uma que se apresente" (p.93), deixando os educadores de esquerda que atuem em sociedades capitalistas sem perspectivas: sua nica alternativa honesta seria abandonar a ao educacional, que seria sempre "necessariamente reprodutora

das condies vigentes e das relaes de dominao -- caractersticas prprias da sociedade capitalista" (p.94) . A teoria pedaggica histrico-crtica foi criada (admitidamente no ex nihilo) por Saviani para dar aos educadores de esquerda alguma perspectiva, para lhes oferecer uma alternativa. Ela parte do pressuposto de que vivel, mesmo numa sociedade capitalista, "uma educao que no seja, necessariamente, reprodutora da situao vigente, e sim adequada aos interesses da maioria, aos interesses daquele grande contingente da sociedade brasileira, explorado pela classe dominante" (p.94). Segundo Saviani, a PHC, embora "consciente da determinao exercida pela sociedade sobre a educao", fato que a torna crtica, acredita que "a educao tambm interfere sobre a sociedade, podendo contribuir para a sua prpria transformao" (p.94), fato que a torna histrica. Preciso admitir, aqui, que a terminologia savianiana me deixa um pouco perdido. O que Saviani chama de crtico me parece ser mais adequadamente descrito como histrico, e o que ele chama de histrico me parece ser mais adequadamente descrito como crtico. Vejamos por que. Uma teoria pedaggica crtica (segundo ele) se admite que a educao determinada pela sociedade. Ora, a tese da determinao social das idias tem, tradicionalmente, sido descrita como uma tese histrica, at mesmo historicista, no crtica. Ela postula que as idias so produto de seu tempo e lugar -- algo que (pelo menos prima facie) nada tem de crtico. Por outro lado, uma teoria pedaggica histrica (segundo Saviani) se admite que a educao tambm interfere sobre a sociedade, podendo at contribuir para a sua transformao. Ora, a tese de que as idias podem contribuir para a mudana das condies sociais nega o determinismo histrico e pode, adequadamente, ser caracterizada como crtica. Porque Saviani escolheu chamar de crtico o que parece ser histrico, e de histrico o que parece ser crtico, algo que ultrapassa o meu entendimento. Mas no pretendo ficar discutindo semntica, e vou admitir a terminologia savianiana, s me referindo a esse problema quando estritamente necessrio. Saviani, escrevendo (pelo menos nesse livro) apenas para educadores de esquerda, acaba dirigindo suas mais pesadas crticas teoria crtico-reprodutivista, e no, como poderiam esperar alguns, s teorias que ele rotula de no-crticas (a teoria tradicional e a escolanovista) -- ele de certa forma pressupe que entre seus leitores ningum mais se deixar seduzir por algo to dmod. Mas a teoria crtico-reprodutivista oferece, para seus leitores, atraes inegveis: foi proposta (em suas vrias vertentes) por tericos franceses de esquerda, identificados com o marxismo, crticos da sociedade capitalista, defensores do iderio de Maio de 1968. contra a concorrncia mais prxima, portanto, que Saviani investe, acusando a teoria crtico-reprodutivista de "mecanicista", "nodialtica", "a-histrica", etc., todos termos de abuso para a esquerda (pp.94-95). Essa estratgia , de certa forma, compreensvel. Provavelmente dentre os adeptos da teoria crtico-reprodutivista que Saviani espera fazer proslitos, mostrando que sua teoria, alm de crtica e histrica (ou talvez por causa disso), tambm dialtica, etc. Na verdade, Saviani chega a dizer que PHC e dialtica so sinnimos e que s no usa o termo "dialtico" porque, de um lado, h muito simplrio que no sabe o que "dialtico" quer dizer, pensando que dialtico a mesma coisa que dialgico (confundindo, assim, digamos, Marx com Buber), e, de outro, h muito iluminado que

pensa que j sabe o que dialtico quer dizer, e, portanto, no pergunta, assim impedindo que se explique. preciso registrar, porm, que apesar da grande aceitao da PHC pela esquerda, a teoria, como at aqui descrita, no s pouco tem de inovador, como menos tem ainda de revolucionrio. O que Saviani definiu como PHC, at aqui, nada mais do que uma platitude: uma teoria pedaggica, para ser histrico-crtica, precisa reconhecer que a educao determinada socialmente, mas tambm admitir que ela pode transformar as condies sociais . Mas pode parecer que estou sendo injusto com Saviani. A PHC no se limita ao que at aqui foi descrito. Se se limitasse, seria at difcil entender porque ela tambm chamada de "pedagogia crtico-social dos contedos". Pode-se, na verdade, argumentar que at aqui foram definidas apenas as condies formais da teoria, o esqueleto que agora precisa receber corpo. Admitamos isso, e investiguemos qual a matria que se acrescenta a essa forma. Saviani d substncia sua teoria atravs de um componente filosfico e de um componente poltico. Vejamos primeiro, o componente filosfico. A educao, para Saviani, transmisso do saber. Em nenhum lugar ele usa essa expresso, na sua chocante simplicidade, mas isso que a educao para ele. O contedo da educao o saber, que preciso transmitir aos que esto sendo educados. Quem no conhece bem o pensamento de Saviani, e sabendo-o lder do pensamento pedaggico de esquerda no Brasil, poderia ingenuamente supor que o saber que Saviani afirma ser o contedo da educao o chamado "saber popular", aquilo que s vezes se denomina tambm de "cultura popular". Quem assim pensasse estaria redondamente enganado. O saber que Saviani considera como o contedo da educao o chamado "saber da elite", aquilo que a esquerda geralmente chama de "cultura da classe dominante". O chamado saber popular , na melhor das hipteses, apenas um "ponto de partida" para a educao, que pode ser usado para estabelecer uma ponte com as classes populares. O "ponto de chegada", ao qual a educao deve levar essas classes, o saber da classe culta. Da a importncia do papel do "professor tecnicamente competente" na pedagogia savianiana. No basta que o professor seja "PC" ("politicamente correto", qualquer semelhana sendo coincidental), afirma Saviani: preciso que ele realmente domine o saber da classe dominante, para poder transmitilo s classes dominadas. Da tambm a importncia do papel da escola, em sua especificidade de instituio destinado ao ensino. Como estamos lidando com uma teoria pedaggica que se pretende histrico-crtica, bom ressaltar que o confronto entre a pedagogia tradicional e a pedagogia nova, ou escolanovista, tem se centrado nessas questes. A abordagem tradicional privilegia o contedo, e, conseqentemente, o ensino e o papel do professor. A abordagem nova privilegia o processo, ou seja, o mtodo, e, conseqentemente, a aprendizagem e a iniciativa do aluno. Neste confronto, Saviani est mais do lado dos tradicionais. Na verdade, o prprio Saviani admite que sua posio tem sido atacada como tradicional por pedagogos escolanovistas (que defendem a primazia do mtodo, da

aprendizagem e do aluno) e como reacionria pela esquerda mais radical (que defende a primazia da cultura popular). Saviani s no tem sido muito atacado pelos pedagogos tradicionais -- o que, longe de surpreender, torna-se, neste quadro, compreensvel. Contra os escolanovistas, Saviani afirma que no despreza o mtodo. Da mesma forma que impossvel ensinar mtodo sem contedo, o ensino do contedo envolve o mtodo, argumenta ele. Mas o mtodo s importante porque um mtodo de investigar/descobrir ou ensinar/aprender contedo, insiste. Se o objetivo maior no fosse o contedo, para que mtodo, indaga. Contra a esquerda mais radical, a resposta de Saviani desvela o componente poltico de sua teoria. O saber, afirma ele, um dos meios de produo. Logo, se as classes populares (os "trabalhadores") vo adquirir controle dos meios de produo, preciso que elas se apropriem do saber que, at aqui, tem sido controlado pelas classes dominantes que s o dispensam aos trabalhadores "em doses homeopticas", como disse Adam Smith, isto , na medida exata em que os trabalhadores necessitam desse saber para bem desempenhar suas funes . Na verdade, Saviani s vezes exagera um pouco o componente poltico de sua teoria, aparentemente com o objetivo de vincul-la mais estreitamente s bases marxistas, e, conseqentemente, dar-lhe um carter "de esquerda". Ele afirma (no Prefcio 20 edio de Escola e Democracia) que "uma nova teoria crtica (no-reprodutivista) da educao... s pode ser formulada do ponto de vista dos interesses dominados" (p.108, nfase acrescentada). Essa afirmao me parece totalmente gratuita. Visto que Saviani entende por crtica apenas o reconhecimento da determinao social da educao, por que que uma teoria crtica da educao s pode ser formulada do ponto de vista dos interesses dominados? A teoria crtico-reprodutivista crtica, segundo o prprio Saviani admite. Mas aparentemente, e malgrado toda sua retrica denunciatria, foi desenvolvida do ponto de vista dos interesses dominantes, visto que leva os educadores, enquanto educadores, mesmo aqueles identificados com a esquerda, ao imobilismo, e, conseqentemente, contribui para a manuteno do status quo educacional e social. Por outro lado, a teoria pedaggica de Durkheim, por exemplo, crtica, se levarmos a srio a terminologia savianiana. Durkheim certamente reconhece que a educao determinada pela sociedade, e no vice-versa. Logo, sua teoria crtica -- afinal de contas, no isso que Saviani quer dizer por crtica? No entanto, no me parece que Durkheim tenha elaborado sua teoria do ponto de vista dos interesses dominados. A quantas ficamos? A resposta est no fato de que Saviani procura ligar a educao com os "interesses dominados" atravs da argumentao j mencionada. Reconstruo o argumento (preenchendo algumas lacunas com o que imagino Saviani diria). Educao transmisso do saber. O saber um meio de produo. Para que acontea a revoluo socialista, necessrio que os trabalhadores assumam controle dos meios de produo. Como o saber um desses meios, preciso que os trabalhadores controlem

a educao, isto , o processo de transmisso do saber. Mas para controlar o processo de transmisso do saber preciso saber, visto que o processo de transmisso do saber no algo que possa ser expropriado ou tomado pela fora (como terras, prdios, mquinas e equipamentos, etc.). Se tudo isso verdade, aqueles que querem transformar a sociedade na direo do socialismo s podem propor que a teoria pedaggica seja formulada do ponto de vista dos interesses dominados. Mas h alguns problemas com essa linha de argumentao. Em primeiro lugar, ela no prova que "uma nova teoria crtica (no-reprodutivista) da educao... s pode ser formulada do ponto de vista dos interesses dominados" (p.108). Quando muito ela apenas sugere que uma teoria da educao que tenha por objetivo transformar a sociedade capitalista em sociedade socialista deve ser formulada do ponto de vista dos interesses dos dominados -- mas isso dificilmente pode ser considerado novidade. Em segundo lugar, paira no ar um "cheiro de paradoxo" quando se observa que uma teoria histrico-crtica da educao, que, segundo seu proponente, s pode ser formulada do ponto de vista dos interesses dos dominados, defende um conceito de educao como transmisso, s classes dominadas, do saber da classe dominante. A esquerda mais radical parece ter razo em detectar a um certo reacionarismo . Em terceiro lugar, Saviani acaba sendo pego nas malhas de sua prpria terminologia. Uma teoria crtica, para ele, uma teoria que admite a determinao social da educao; uma teoria histrica, por outro lado, uma teoria que admite que a sociedade pode ser transformada (pelo menos em parte) pela educao. Ora, uma teoria que v a educao como o processo de transmisso do saber, que v o saber como meio de produo, e que v o controle desse meio da produo como uma maneira de transformar a sociedade, segundo essa terminologia, uma teoria histrica, no crtica. O que Saviani deveria ter dito, portanto, para ser terminologicamente coerente, que "uma teoria histrica da educao s pode ser formulada do ponto de vista dos interesses dominados". Tivesse dito isso e, no contexto, a afirmao at faria mais sentido (embora nem por isso fosse mais verdadeira). Em quarto lugar, e como ilustrao de como Saviani se emaranha em sua argumentao, analisemos esta afirmao: " esta anlise [PHC] que em nosso pas comea a adquirir forma mais sistemtica a partir de 1979, quando se empreende a crtica da viso crtico-reprodutivista e se busca compreender a questo educacional a partir dos condicionantes sociais" (p.95). Ora, dentro do quadro conceitual savianiano, a vantagem que a PHC leva em relao teoria crtico-reprodutivista no est em ser crtica (isto , em "compreender a questo educacional a partir dos condicionantes sociais") -- a teoria crtico-reprodutivista tambm crtica, nesse sentido -- mas, sim, em ser histrica (isto , em postular que "a educao tambm interefere sobre a sociedade, podendo contribuir para a sua prpria transformao") -- a teoria crtico-reprodutivista sendo, segundo Saviani, a-histrica, ou, melhor dizendo (melhor, isto , no contedo, no na forma), "crtico-a-histrica" (p.95). A crtica da teoria crtico-reprodutivista que Saviani faz "a partir de 1979", portanto, no tem por base o reconhecimento dos condicionantes sociais da educao, mas, sim, o reconhecimento de que a educao

tambm condiciona e transforma a sociedade. essa a sua inovao em relao teoria crtico-reprodutivista. Por fim, em quinto lugar, preciso assinalar o seguinte. A tese de Saviani, de que a escola pode agir sobre a sociedade, no sentido de transform-la, incompatvel com o determinismo histrico. Se a escola pode fazer uma diferena acerca de como ser uma sociedade, ela afeta o futuro e o futuro, portanto, no pode estar determinado. A PHC, portanto, se levada a srio, nega um postulado essencial do marxismo. Contrrio ao que afirma Saviani, os pressupostos da PHC no so "os da concepo dialtica da histria" (p.96): a PHC tem muito mais em comum com a pedagogia tradicional (com sua nfase nos contedos, no ensino, no professor) e com a pedagogia nova (com sua nfase na possibilidade de a educao transformar a sociedade), do que Saviani quer fazer crer. Se Saviani leva a srio sua tese de que a educao tambm condiciona e transforma a sociedade, como pode ele falar, com tanta confiana e at mesmo algum lirismo, na vitria do socialismo, na sociedade sem classes, na eliminao do Estado? Apesar de criticar a "repetio de slogans esvaziados de contedo" (p.108), Saviani fala, sem a menor hesitao, no "momento da constituio da sociedade sem classes", da "passagem do socialismo ao comunismo", designando-o como, na verdade, "o momento da passagem do reino da necessidade para o reino da liberdade, e caracterizando-o como o "momento catrtico por excelncia em que toda a sociedade humana se reencontra consigo mesma", em que o Estado "desaparece por no ser mais necessrio" (pp.108-109). Continua Saviani: "Ora, a revoluo socialista (proletria) no destri o Estado em si mesmo. Ao conquistar o poder, o proletariado, atravs do mesmo ato revolucionrio, destitui (destri) o Estado burgus e constitui o Estado proletrio. Como falar, nessa nova situao, de destruio do Estado? Quem destruir o Estado proletrio? No ser uma outra classe, pois com a conquista do poder pelo proletariado, que a classe cujo domnio consiste na superao das classes, j no h outra classe que a ele se possa contrapor como historicamente progressista. Seria, ento, o prprio proletariado? Na verdade, no se trata j da destruio do Estado. Uma vez cumprido o papel de instrumento coercitivo para inviabilizar as tentativas de restaurao do poder burgus, o Estado (sociedade poltica), no sendo mais necessrio, desaparecer" (p.109). Se isso no slogan vazio, ento nada -- mas no importa. O que importa que, se est determinado que tudo se passar assim, no h porque se preocupar com o papel da escola -- tudo haver de passar como est determinado, podendo a escola ser (enquanto o socialismo no vem) apenas um aparelho de estado destinado a reproduzir a ideologia dominante. A tese crtico-reprodutivista compatvel com o determinismo histrico, a PHC no. Se a escola pode afetar o desenvolvimento social, e, conseqentemente, o futuro, ento o futuro est aberto e nada garante que o cenrio que Saviani to apaixonadamente descreve vir a se concretizar. Na verdade, no se trata nem mesmo de garantir: os fatos nem sequer indicam, hoje em dia, que o futuro ser como Saviani, com tanta certeza, prev. Pelo contrrio, os fatos apontam em outras direes. Mas os fatos, os fatos "so um detalhe", diria Clia Caridosa de Mello. A despeito deles, os cristos esperam h quase dois mil anos pela volta de Cristo, os judeus h mais tempo ainda

pela vinda do Messias. Por que criticar os marxistas por esperarem pela sua "parousia", pelo "momento catrtico por excelncia"? No faz nem 150 anos que ele foi vaticinado! A grande contribuio de Saviani ao debate pedaggico contemporneo no Brasil est no fato de que ele mostrou que a teoria pedaggica s pode ser progressista na medida em que tradicional, s pode ser nova na medida em que velha -- algo original, se bem que um tanto paradoxal. O mrito de Saviani est em ter juntado partes da teoria tradicional com partes da teoria nova e ter feito a esquerda adotar a teoria resultante, denominando-a progressista. Ningum pode negar-lhe esse excepcional feito semntico. Por fim, duas observaes. Primeiro, preciso registrar que a maior parte das crticas que a esquerda faz escola capitalista so crticas escola da sociedade industrial, seja ela capitalista, seja socialista. Segundo, a soluo do problema pedaggico no est em transmitir o saber sistematizado, que uma atividade voltada para o passado, mas em preparar os jovens de hoje para um futuro aberto no qual haver muito mais novidade do que jamais sonhou a v ideologia marxista. NOTAS
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Cortez Editora e Editora Autores Associados, So Paulo, 1991.

Na verdade, a teoria que Saviani chama de nova, ou de "escolanovista", geralmente conhecida pelo nome de "teoria progressista". Mas como a esquerda brasileira gosta de reservar o nome progressista exclusivamente para si (cf.p.9, onde se fala da necessidade de "unidade das foras progressistas no campo educacional"), Saviani se recusa a honrar a teoria escolanovista com a designao de progressista.
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Devo admitir que Saviani me perdeu nessa ltima frase. Que as "relaes de dominao" sejam uma das caractersticas prprias da sociedade capitalista at entendo (embora no acredite que o capitalismo a seja monopolista, se me permitem o trocadilho). Mas que as "condies vigentes" sejam uma outra caracterstica prpria da sociedade capitalista algo que no consigo sequer entender.
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Entre os pecados de Saviani, s'il y en a, no est o da dissimulao. Ele escreve como quem est entre os seus, como quem se sente em famlia, onde se pode admitir sentimentos que em outros contextos poderiam no poderiam no ser muito bem vistos. Essa sensao se deve, em grande parte, acredito eu, ao fato de que quase todos os artigos foram originalmente palestras ministradas em crculos predominantemente de esquerda.
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Pode ser ignorncia minha, mas no conheo sequer um pensador que negue isso, exceo feita aos representantes da teoria crtico-reprodutivista, pelo menos como os caracteriza Saviani. Certamente os pensadores tradicionais no negam a influncia mtua que entre si exercem a sociedade e a educao. A alegao, que faz Saviani, de que os escolanovistas "acreditam ter a educao o poder de determinar as relaes

sociais, gozando de uma autonomia plena em relao estrutura social" (p.93, nfase acrescentada), estaria a exigir pelo menos alguma referncia bibliogrfica. Eu, pessoalmente, estaria interessado em saber qual o pensador escolanovista que defendeu a tese de que a educao no sofre nenhuma determinao por parte das condies sociais, sendo total e plenamente autnoma da sociedade.
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Saviani derrapa s vezes, quando fala que as classes dominantes se apropriaram do saber das classes dominadas.
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A teoria tradicional, que compartilha com a PHC a tese de que educao transmisso do saber dominante aos que dele carecem, tem certo pejo em afirmar, com todas as letras, que isso feito no interesse tambm dos carentes (embora acredite nisso).
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Essa frase deixa no ar um inequvoco perfume Kantiano.

Dia a dia educao Quanto a Pedagogia Histrico-Crtica ficou evidenciado o porqu, esta chamada de Histrico-Critica por Saviani. Histrico: Porque nesta perspectiva a educao tambm interfere sobre a sociedade, podendo contribuir para a sua transformao. Crtica: Por ter conscincia da determinao exercida pela sociedade sobre a educao. Esta concepo nasceu das necessidades postas pela prtica de muitos educadores, pois as pedagogias tradicionais, nova e tecnicista no apresentavam caractersticas historicizadoras; faltava-lhes a conscincia dos condicionantes histrico sociais da educao (SAVIANI, 2007). Portanto, na realidade escolar que se enraza essa proposta pedaggica. Esta Pedagogia objetiva resgatar a importncia da escola, a reorganizao do processo educativo, ressaltando o saber sistematizado, a partir do qual se define a especificidade do saber escolar. Esta uma teoria de grande relevncia para a educao brasileira, pois evidencia um mtodo diferenciado de trabalho, especificando-se por passos que so imprescindveis para o desenvolvimento do educando (Primeiro passo: Prtica Social; Segundo passo: Problematizao; Terceiro passo: Instrumentalizao; Quarto passo: Catarse; Quinto passo: Prtica Social). Seu mtodo de ensino visa estimular a atividade e a iniciativa do professor; favorecer o dilogo dos alunos entre si e com o professor, sem deixar de valorizar o dilogo com a cultura acumulada historicamente; levar em conta os interesses dos alunos, os ritmos de aprendizagem e o desenvolvimento psicolgico, sem perder de vista a sistematizao lgica dos conhecimentos, sua ordenao e gradao para efeitos do processo de transmisso-assimilao dos contedos cognitivos. Scribd Saviani considera que a nomenclatura de Pedagogia Histrico-Crtica pode ser considerada como sinnimo de Pedagogia Dialtica, pois tem como objetivo a busca de um pensamento crtico dialtico para a educao. No entanto preferiu denomin-la de Pedagogia Histrico-Crtica no s para estimular a curiosidade dos leitores e

criar oportunidades de debater o tema, mas tambm para evitar uma interpretao idealista da dialtica ou mesmo a viso errnea da palavra dialtica, considerando o conceito pessoal que cada leitor tem desta palavra. A expresso Pedagogia Histrico-Crtica utilizada segundo Saviani (1991, p. 95) para traduzir a passagem da viso crtico mecanicista, crtico - a histrica para uma viso crtica dialtica, ou seja, histrico crtica da educao. O sentido bsico da expresso Pedagogia Histrico Crtica a articulao de uma proposta pedaggica que tenha o compromisso no apenas de manter a sociedade, mas de transform-la a partir da compreenso dos condicionantes sociais e da viso que a sociedade exerce determinao sobre a educao e esta reciprocamente interfere sobre a sociedade contribuindo para a sua transformao. A Pedagogia Crtica implica a clareza dos determinantes sociais da educao, a compreenso do grau em que as contradies da sociedade marcam a educao e, consequentemente como preciso se posicionar diante dessas contradies e desenreda a educao das vises ambguas, para perceber claramente qual a direo que cabe imprimir a questo educacional. Portalgens A necessidade de articular teoria e prtica levou Saviani a buscar alternativas, traduzidas ou expressas na concepo que ele denominou de Pedagogia HistricoCrtica. A Pedagogia Histrico-Crtica foi sendo tecida, segundo Libneo (1991, p.31), "na linha das sugestes das teorias marxistas que no se satisfazendo com as teorias crticoreprodutivistas postulam a possibilidade de uma teoria crtica da educao que capte criticamente a escola como instrumento coadjuvante no projeto de transformao social". A base da formulao da Pedagogia Histrico-Crtica a tentativa de superar tanto os limites das pedagogias no crticas como tambm os das teorias crtico-reprodutivistas e o empenho em analisar e compreender a questo educacional a partir do desenvolvimento histrico-objetivo. Tem, portanto, sua concepo pressuposta no materialismo histrico. De acordo com Saviani (1991, p. 75) a pedagogia histricocrtica "procurava reter o carter crtico de articulao com as condicionantes sociais que a viso reprodutivista possui, vinculado, porm dimenso histrica que o reprodutivismo perde de vista". Em 1978, em um seminrio sobre Educao Brasileira, em Campinas, as preocupaes com os desdobramentos das teorias crtico-reprodutivistas foram discutidas mais claramente. Tornou-se evidente nestas discusses o carter mecanicista, no dialtico, a histrico da concepo crtico reprodutivista. Percebeu-se ento a necessidade de anlise do problema educacional que resultasse em orientaes pedaggicas e favorecesse a criao de alternativas para solucionar os problemas e no apenas apont-los e critic-los. Os esforos deixaram de ser isolados e nas discusses coletivas em 1979 configurou-se mais claramente a concepo histrico crtica. Saviani enquanto coordenador da primeira turma de doutorado da PUC / So Paulo e mais onze alunos buscaram uma formulao terica para superar os limites das teorias crticoreprodutivistas, com a apresentao de uma proposta pedaggica articulada com os interesses populares de transformao da sociedade. Saviani considera que a nomenclatura de Pedagogia Histrico-Crtica pode ser considerada como sinnimo de Pedagogia Dialtica, pois tem como objetivo a busca de um pensamento crtico dialtico para a educao. No entanto preferiu denomin-la de Pedagogia Histrico-Crtica no s para estimular a curiosidade dos leitores e criar oportunidades de debater o tema, mas tambm para evitar uma interpretao idealista

da dialtica ou mesmo a viso errnea da palavra dialtica, considerando o conceito pessoal que cada leitor tem desta palavra. A expresso Pedagogia Histrico-Crtica utilizada segundo Saviani (1991, p. 95) para traduzir a passagem da viso crtico mecanicista, crtico - a histrica para uma viso crtica dialtica, ou seja, histrico crtica da educao. O sentido bsico da expresso Pedagogia Histrico Crtica a articulao de uma proposta pedaggica que tenha o compromisso no apenas de manter a sociedade, mas de transform-la a partir da compreenso dos condicionantes sociais e da viso que a sociedade exerce determinao sobre a educao e esta reciprocamente interfere sobre a sociedade contribuindo para a sua transformao.

Blog do Joo Maria. A teoria pedaggica histrico-crtica foi criada (admitidamente no ex nihilo) por Saviani para dar aos educadores de esquerda alguma perspectiva, para lhes oferecer uma alternativa. Ela parte do pressuposto de que vivel, mesmo numa sociedade capitalista, "uma educao que no seja, necessariamente, reprodutora da situao vigente, e sim adequada aos interesses da maioria, aos interesses daquele grande contingente da sociedade brasileira, explorado pela classe dominante" (p.94). Segundo Saviani, a PHC, embora "consciente da determinao exercida pela sociedade sobre a educao", fato que a torna crtica, acredita que "a educao tambm interfere sobre a sociedade, podendo contribuir para a sua prpria transformao" (p.94), fato que a torna histrica. Preciso admitir, aqui, que a terminologia savianiana me deixa um pouco perdido. O que Saviani chama de crtico me parece ser mais adequadamente descrito como histrico, e o que ele chama de histrico me parece ser mais adequadamente descrito como crtico. Vejamos porqu. Uma teoria pedaggica crtica (segundo ele) se admite que a educao determinada pela sociedade. Ora, a tese da determinao social das idias tem, tradicionalmente, sido descrita como uma tese histrica, at mesmo historicista, no crtica. Ela postula que as idias so produto de seu tempo e lugar -- algo que (pelo menos prima facie) nada tem de crtico. Por outro lado, uma teoria pedaggica histrica (segundo Saviani) se admite que a educao tambm interfere sobre a sociedade, podendo at contribuir para a sua transformao. Ora, a tese de que as idias podem contribuir para a mudana das condies sociais nega o determinismo histrico e pode, adequadamente, ser caracterizada como crtica. Porque Saviani escolheu chamar de crtico o que parece ser histrico, e de histrico o que parece ser crtico, algo que ultrapassa o meu entendimento. Mas no pretendo ficar discutindo semntica, e vou admitir a terminologia savianiana, s me referindo a esse problema quando estritamente necessrio. Saviani, escrevendo (pelo menos nesse livro) apenas para educadores de esquerda [4], acaba dirigindo suas mais pesadas crticas teoria crtico-reprodutivista, e no, como poderiam esperar alguns, s teorias que ele rotula de no-crticas (a teoria tradicional e a escolanovista) -- ele de certa forma pressupe que entre seus leitores ningum mais se deixar seduzir por algo to dmod. Mas a teoria crtico-reprodutivista oferece, para

seus leitores, atraes inegveis: foi proposta (em suas vrias vertentes) por tericos franceses de esquerda, identificados com o marxismo, crticos da sociedade capitalista, defensores do iderio de Maio de 1968. contra a concorrncia mais prxima, portanto, que Saviani investe, acusando a teoria crtico-reprodutivista de "mecanicista", "nodialtica", "a-histrica", etc., todos termos de abuso para a esquerda (pp.94-95). Essa estratgia , de certa forma, compreensvel. Provavelmente dentre os adeptos da teoria crtico-reprodutivista que Saviani espera fazer proslitos, mostrando que sua teoria, alm de crtica e histrica (ou talvez por causa disso), tambm dialtica, etc. Na verdade, Saviani chega a dizer que PHC e dialtica so sinnimos e que s no usa o termo "dialtico" porque, de um lado, h muito simplrio que no sabe o que "dialtico" quer dizer, pensando que dialtico a mesma coisa que dialgico (confundindo, assim, digamos, Marx com Buber), e, de outro, h muito iluminado que pensa que j sabe o que dialtico quer dizer, e, portanto, no pergunta, assim impedindo que se explique. preciso registrar, porm, que apesar da grande aceitao da PHC pela esquerda, a teoria, como at aqui descrita, no s pouco tem de inovador, como menos tem ainda de revolucionrio. O que Saviani definiu como PHC, at aqui, nada mais do que uma platitude: uma teoria pedaggica, para ser histrico-crtica, precisa reconhecer que a educao determinada socialmente mas tambm admitir que ela pode transformar as condies sociais [5].

PRESSUPOSTOS ONTOLGICOS DA EDUCAO: O DESAFIO DIDTICODIALTICO. Introduo: Como ponto de partido compreende-se a educao determinada pela produo material, em seus aspectos ontolgicos, gnosciologicos e axiolgicos em que transmitem suas concepes sobre a vida e sobre a realidade social, natural em que o homem est inserido, coloca- o como questo central, entendendo a educao como dimenso da vida do homem, assim como o conhecimento em sua prxis. Este exerccios atravs da teoria crtica nos permite vizualizar a dinmica social da educao, e o contexto em que o aluno da escola pblica se submete ao ensino do Estado por no poder pagar seus estudos, e que recebe uma educao travestida da ideologia liberal, formal e tcnica que no contribui para uma transformao social efetiva, mas refora o carter burgus. Quanto aplicao do mtodo dialtico em sala de aula alguns professores encontram dificuldades devidos s inmeras aulas, neste sentido que a pesquisa da realidade do sistema educativo educacional, e a formao do professor no se esgota, alm de ser um instrumento de trabalho docente, ajudando o professor a compreender como trabalhar cientificamente com os contedos escolares mesmo com todas as dificuldades das horas aulas, currculo. Uma didtica da Pedagogia Histrico-Crtica fundamental, pois materializa os fundamentos da Pedagogia Histrico-Crtica e da Teoria HistricoCultural em seus procedimentos prticos, respondendo aos trs grandes passos do mtodo dialtico de elaborao do conhecimento cientfico: prtica-teoria-prtica.

Fundamentao terica: As relaes que se do na luta de classes, em sua teoria e prtica, no se realizam no pensamento nem na imaginao, onde se encontra formas de apreender sua prpria histria como um processo de conceber a realidade, de forma cientfica e no alienante, ou carregada da ideologia dominante, que apenas deste modo permitir transformar a sua realidade, isto , na prtica (Marx e Engels 2004). Neste quesito, estamos tratando da emancipao do sujeito, na apropriao dos conhecimentos historicamente construdos e socialmente necessrios e sistematizados, e na participao ativa do ser humano na histria. Uma proposta educativa que possue como partida e de chegada a realidade social do aluno construda historicamente, respeita as trs fases do mtodo dialtico de construo do conhecimento prtica, teoria, prtica(Gasparin, 2007, p.8), fugindo de qualquer entendimento idealista da dialtica, onde a principal contribuio da teoria histrico- crtica de Saviani, retem o carter crtico das relaes entre os condicionantes sociais em que a viso reprodutivista possui, vinculado porm dimenso histrica que o reprodutivismo perde de vista, em sua proposta neoliberal, na forma atual do capitalismo, legitimado at mesmo pela legislao que garante igualdade formal perante as leis, visto na anlise do artigo 205 por exemplo, em que se possibilita a homogeneizao de toda a populao, ou conceitos presentes no discurso dominante como, solidariedade, responsabilidade social, gerando conformismo, falsa harmonia, aceitao, que esto difundidas na sociedade contraditria em que vivemos, A educao como cita Marx e Engels (2004) inerente ao homem, assim como sua cultura ,e que no mundo contemporneo, est reduzida a mero subproduto ou reflexo da estrutura social vigente, em que o Estado, nos moldes neoliberais, peopem aes assistencialistas e populistas em todos os mbitos das polticas sociais, com o objetivo de encobrir as desigualdades e assim abafar movimentos de rebeldia ou de convulso social, alm de propagar uma falsa incluso afirmando que somos todos iguais, numa falsa democracia, que se comprova em vrios projetos sociais que j nascem falidos, e outros que no se realizam em decorrncia das trocas de mandatos no poder, sem fazer referncia ainda aos desvios de verbas, superfaturamentos encobertos pelas brechas nas leis, e que a educao no se desliga. A cultura, a educao pertence a toda e qualquer manifestao humana, podendo ser de qualquer natureza. Quando buscamos dentro do espao escolar valorizar todas as manifestaes de todos os povos, em seu contexto circundado de maneira permanente e de forma relativamente perceptvel, o crescimento e o desenvolvimento dos indivduos e dos grupos humanos, estaremos valorizando uma pedagogia histrico-crtica e despertando o interesse dos alunos, mas nem sempre a dimenso cultural claramente percebida pelos professores ou orgos superiores e quando percebida negada, pois o preconceito se inicia pelo professor que acredita praticar uma proposta condizente com a realidade social, mas ele quem determina os contedos, ou apenas segue o currculo, que comprovado pela negao da cultura hiphop,cmovimento caipira, do graffitt, que no estranho para um pas que ao ser invadido pelos portugueses j comeou a ter a sua cultura original negada, a nossa colonizao j demonstra um aspecto historiogrfic das razes do preconceito no Brasil, e so estes aspectos valorizados nos currlos, na campanha positiva aos descobridores do Brasil, na negao das culturas populares (Ribeiro, 2006). Quando buscamos uma proposta metodologica, uma didtica, visando a valorizao da cultura das classes populares, em que o professor se utiliza destes conhecimentos para depois direcionar os contedos, ou como Gasparin (2007), o popularizador da teoria histrico- crtica, define como prtica social inicial, e problematizao. Dentro desta perspectiva como explicar para nossas crianas a violncia, a pobreza, o

desemprego, a desigualdade social? So exatamente estas questes que no podem ser ignoradas em nossas salas de aula, pois so estas problemticas que o conhecimento deve instrumentalizar os jovens e crianas a supera-ls, questes que integram o cotidiano desta classe social, e que no faz parte das discusses da classe favorecida. A escola em sua proposta curricular, deve mostrar aos nossos jovens que a classe hegemnica elegeu a sua prpria cultura como dominante, como a que deve ser seguida como modelo por todas as pessoas, assim como elegeu o seu currculo escolar. Tratar da revoluo do currculo poder ser um processo lento, mas a formao de professor, possvel, o problema que o professor ainda no se deu conta da sua importncia de agente social, e no se poder falar de emancipao de conscincia quando o instrumentalizador tambm alienado numa sociedade em que padres so aceitos, como nicos, e colidem-se com as chamadas culturas marginais, explicitadas acima. E que so vistas como constantes ameaas para a dominante homogeneizao cultural, e que aos educandos, que antes de serem alunos, membros da sociedade so seres humanos, e que possuem uma educao, cultura negada e imposta gerando o que muitos definem como indisciplina, numa relao conflituosa, num foco de atrito, onde A escola tem evidenciado uma monocultura que se expressa pela intransigncia e pela impermeabilidade em relao tanto s realidades diversas como ao multifacetado mundo das crianas e adolescentes. (2003, p. 34 in Ribeiro 2006). Multiculturalidade esta prpria das classes desfavorecidas presentes e que esto presentes em sala de aula, de formas diversas e diferentes e por isto ignoradas. Os professores, o currculo, as secretarias de educao podem ignorar, esta cultura contrahegemmica mas no podemos apag-la: ela permanece, independentemente de nossas respostas e de nossas reaes (MOREIRA,2001,in Ribeiro,2006), pois ela est presente nos sistemas escolares, nas escolas, nas salas de aula, nas experincias da comunidade escolar local,nas favelas, nos guetos, nas vilas, e afetam as interaes totais entre os indivduos, e que devem ser consideradas pelo professor, que deve assumir um papel de cientfico e entender esta manifestao cultural como manifestao de um grupo social em sua movimentao, cada vez mais dinmico e diverso,e que deve ser recolocada escola e teoria e prticas pedaggicas (Arroyo,2996). A escola no pode fazer parte do ideal capitalista que lana suas armas por todas as dimenses da vida do homem contemporneo, um sistema que ao passo que a histria avana se fortalecem sua atividade anti-humana, que visa somente o lucro, a escola no pode fazer parte desta engenharia humana, pois estamos falando de crianas, que possuem um futuro, e so capazes de transformar a sociedade em que vivem. Alguns podem tratar desta questo como utpica, mas devemos conceber a educao em como revolucionria, pois escola no lugar de compensao social (SAVIANI 2003). METODOLOGIA: A metodologia de pesquisa adotada a materialista dialtica de Karl Marx e Engels, pois ao entender os modos como o homem modifica a natureza entendemos a sua relao com o real, essa modificao da natureza entendida como trabalho, traduz as relaes sociais, econmicas a que este grupo social est imerso. O cerne da Pedagogia Histrico-Crtica e da abordagem da Teoria Histrico-Cultural em sua finalidade social dos contedos escolares procura discutir se docentes conhecem os contedos da Teoria Histrico-Cultural, da Pedagogia Histrico-Crtica e da respectiva Didtica que podem auxili-los no trabalho em sala de aula. A partir dessas indagaes, percebemos a premente necessidade de um maior aprofundamento terico e prtico da Teoria Histrico-Cultural e seus desdobramentos prticos em sala de aula, o que foi feito por meio da Didtica da Pedagogia Histrico-Crtica. RESULTADOS E DISCUSSES: A formao de professores deve salientar a

compreenso do seu papel fundamental no processo social transformador atravs do ensino e aprendizagem, pela mediao da Teoria Histrico-Cultural, da Pedagogia Histrico-Crtica e da correspondente Didtica traduzida pelos cincos passos de Gasparin. CONCLUSES: A educao como atividade especificamente humana cuja origem coincide do prprio homem, e que entendendo a humanidade entenderemos a educao (SAVIANI,2005) por isto, trataremos de uma educao em seus pressupostos ontolgicos, j que a ontologia o ramo da cincia em que a questo fundamental ontolgica O que ?derivou inicialmente em divises de duas problemticas, a que priorizava a existncia, mas que tambm indagava quanto a essncia daquilo que existe. E nestas discusses passaram a definir o ser como o princpio constitutivo nico e a razo fundamental da realidade (LOMBARDI, 2010). Sobretudo o objetivo maior deste trabalho est em buscar qual a realidade em que este humano, enquanto promovedor de educao est inserido. Para isto encontramos nos escritos de Karl Marx e Engels a descrio de uma sociedade capitalista que funciona como um imperativo social, ditando no s normas de consumo mas tambm suas influncias diretas na educao. Falar sobre uma teoria educacional em Marx e Engels extremamente desafiante, j que no existe nenhum texto, nem ensaio ou sntese, nem qualquer escrito sistematizado espeficificamente em que eles se referem educao. Por isto estas reflexes foram ordenadas em um conjunto de reflexes, estabelecendo relaes com os autores ao discutir o carter contraditrio do trabalho e diviso social do trabalho, e que somente por meio da compreenso destes, veremos que no so somente conceitos disconexos, mas conceitos elaborados em que a compreenso do real, enredada com a tese educacional, onde veremos que o curso de pedagogia ao atuar neste contexto social atravs da visualizao de Marx deve ser muito mais alm de um curso que profissionais, so despejados aos montes, em creches e escolas de educao bsicas, mas que so, sobretudo, profissionais que se utilizam da prxis dialtica em busca da transformao social, em que a formao do ser, a ontologia, o homem omnilateral o foco, e no o ensino para o trabalho meramente tcnico, formador de mo de obra barata para o sistema reprodutor. Muitos dizem que no, mas que ela existe, e est como motor da histria, est, e segundo Jos Claudinei Lombardi(2010) em sua tese de livre docncia possui a violncia como sua parteira que compartilha de Marx, quando na obra O Capital, a parteira de toda velha sociedade que est prenhe de uma nova. Ela mesma uma potncia econmica (Marx, 1996,Tomo 2, p. 370).Esta fala de Marx, que compactuada com Lombardi, diz respeito ao fato de que Marx ao tomar a questo da transformao social, tem na revoluo, a transformao profunda, principalmente como luta de classes. Esta revoluo que parte do entendimento terico da totalidade histrico-social como estruturada em classes, e como expresso da contradio realmente existente, vlida como luta de classes, no encontrando soluo definitiva na conciliao ou dilogo entre interesses to contraditrios, e esta questo que muitas vezes encontramos nas obras de Marx quando articula revoluo e uso da fora e da violncia. que cada poca, em cada formao social, em conformidade com seus modos de produzir a vida, elaboraram suas questes e responderam seus modos(LOMBARDI,2010 86.).E por isto que nos dias de hoje devemos buscar nas elaboraes dos clssicos respostas para questes

que em alguns casos, j foram objeto de estudo de outros pensadores,ou como na forma grega questes entorno do ente.A questo fundamental ontolgica O que ?derivou em divises de duas problemticas, a que priorizava a existncia,mas que tambm indagava quanto a essncia daquilo que existe. E nestas discusses passaram a definir o ser como o principio constitutivo nico e a razo fundamental da realidade, que gerou muitos emblemas entre filsofos ao, longo do tempo, como no sculo VI a.c, Parmnides,em seguida Plato, Aristteles, e at quando no final do sculo XX estas questo fora ignorada, tomada como falsa questo, quando o filosofo alemo Martin Heidegger, na dcada de 1920, considera o ser como o problema central de toda a filosofia e ponto de partida para o entendimento da existncia humana. A questo do ser, desencadeou a oposio do pensamento, a idia frase utilizada por todos os anti-metafisicos, que at hoje encontram discusses nas diversas pesquisas da academia. Ainda outros dois conceitos ontolgicos muito contribuem para uma ontologia marxista. Nisto encontramos a discusso entre essncia e existncia. Onde o conceito de essncia (do grego eidos; o Lat. Essentia),que etimologicamente, retrata tudo aquilo que constitui a natureza, considerada independente da existncia.Para filsofos como Plato a essncia era a verdadeira realidade das coisas, concebendo a existncia como aparncia. Em seus discpulo Aristteles, que concebeu a essncia que ora passou a designar a substncia dos seres, ora uma qualidade determinada das coisas, e por isto entendeu que entre todos os seres articulavam dois princpios: a essncia e a existncia.Tal como afirma Abbagnano, que Lombardi tambm o cita, e que este na perspectiva Aristotlica trata da questo da essncia e existncia como inconcebveis quando tratadas separadamente no mesmo ser,que acabou sendo conservada na modernidade mesmo com o advento do racionalismo e do empirismo,principalmente quando nos remetemos suposta cincia comum a todos,os homens dos sculo XVII e XIX. de Kierkegaard ,a afirmao de que a existncia precede a essncia, em que Jean-Paul Satre,discute em sua obra O existencialismo um humanismo. (LOMBARDI,2010, p. 86.). Em Marx e Engels econtramos a questo ontolgica na obra intitulado como A ideologia Alem ,quando estes se propuseram a esclarecer os antagonismo existentes entre a viso que estavam a construir e a concepo ideolgica da filosofia alem,que segundo os autores era um avano em relao concepo hegeliana e tambm, materialista feuerbachiana, um verdadeiro acerto de contas que se traduz no prefcio da obra Critica Economia Politica.Neste prefcio da obra podemos encontrar vrias vertentes ontolgicas que sofreram criticas dos autores,como a do idealismo de Hegel, e do materialismo de Feuerbach,mas que no deixavam de reconhecer o mrito destes autores criticados.Mas que sobretudo destacou-se a ousadia marxistas que dizia ser necessrio ultrapassar os limites destas concepes, (MARX,K.F.Engels.A ideologia Alem, pgs. 29-33, 47-49 in LOMBARDI, 2010, p. 45) quando na explicao que Lombardi se refere para a discusso desta temtica. A questo da realidade, e da existncia do homem como fora colocada anteriormente como questo fundamental da filosofia, fora retomada por Marx na Ideologia Alem, ao colocarem em questo a determinao do real de modo de se relacionar com a sociedade,que esto inclusas dentro da mesma problemtica.Em Engels,na referida obra Ludwing Feubach e o Fim da filosofia Classica Alem,que a maneira como os filsofos tratavam ao problema fundamental da filosofia, isto no era diferente no plano ontolgico,onde levantam as questes: O que primeiro,o ser ou o pensamento?A matria ou a idia? Que desde os primrdios dividira os filsofos entre idealistas e materialistas, como fora tratado acima, e que exigia dos filosos Marx e Engels uma nova proposta ontolgica, e neste sentido que tratamos da educao em seus pressupostos ontolgicos.