La existencia segn Santo Toms

Santo Toms de Aquino (1224 - 1274) contemporneo de San Buenaventura, representa el apogeo de la filosofa escolstica. Entiende al hombre como persona. Rechaza la teora agustiniana de que el hombre es fundamentalmente su alma, para defender -siguiendo a Aristteles-, la unidad de forma sustancial. El hombre es la unin del cuerpo y del alma. Por otro lado critica la postura agustiniana medieval de la existencia de pluralidad de formas sustanciales en el hombre (vegetativa, principio de la vida vegetativa, sensitiva, principio de la vida animal e intelectiva, principio de la vida racional, con lo que la corriente agustina afirmaba la espiritualidad del alma racional no sujeta a preocupaciones materiales como la nutricin o la generacin). Para Santo Toms el alma racional o intelectiva realiza todas las funciones en su unin con el cuerpo, al que no considera crcel del alma. Ya que la forma superior puede desempear las funciones de las formas inferiores. Al afirmar la unin sustancial de cuerpo y alma, Santo Toms inicia la moderna Psicofisiologa, la interaccin entre el alma y el cuerpo en sus estados de nimo, enfermedades psicosomticas etc. Adems explica la ntima correlacin entre cuerpo y alma, sin los problemas que se plantearn en la antropologa moderna cartesiana sobre la incomunicacin entre el cuerpo y la mente o alma. Con su teora de la unidad de formas y de la unidad sustancial en el compuesto humano da va libre a la teora de la evolucin moderna. En cuanto al origen del alma, Santo Toms defiende la tesis creacionista: el alma es creada de la nada por Dios. Segn la interpretacin de Sertillanges en su obra Las grandes tesis de la filosofa tomista, la virtud formativa latente en el semen, en el vulo y en el embrin inicial es virtualmente un alma humana, se llega a ella por etapas, de tal forma que en la evolucin embrionaria se encuentra y se recorren todos los reinos, el embrin es primeramente vegetal, despus un alma superior, sensitiva, y por ltimo, un alma ms elevada, la intelectiva o racional. Santo Toms afirma la inmortalidad del alma debido a su simplicidad, como ya haba sostenido Platn en el dilogo Fedn, y tambin por su espiritualidad, al realizar funciones que no dependen de la materia como el pensamiento. Ante el problema que representa la individualidad del alma, una vez que se ha corrompido el cuerpo, Santo Toms responde que el alma se sigue manteniendo en su unidad, y esta persistencia de la individualidad en el alma separada, deja abierta la posibilidad de la resurreccin corporal, cada alma puede recobrar la materia en las dimensiones determinadas que le eran propias y reconstruir su propio cuerpo. Aunque esto ltimo es una tesis que slo se conoce por la fe y no por la razn. Tambin es propio del alma humana la voluntad y la libertad o libre albedro, gracias al cual el ser humano puede realizar actos moralmente correctos siguiendo la ley natural, o incorrectos, cuando deliberadamente se aparta de esta ley.