Philosophie

Le mot philosophie (du grec ancien , compos de , aimer et , la sagesse, le savoir , c'est--dire littralement : l'amour de la sagesse ) dsigne une activit et une discipline existant depuis l'Antiquit et se prsentant comme un questionnement, une interprtation et une rflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systmatique. Diffrents buts peuvent lui tre attribus, de la recherche de la vrit, et de la mditation sur le bien et le beau, celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systmatique de la pense et de la rflexion. Ancre ds ses origines dans le dialogue et le dbat d'ides, la philosophie peut galement se concevoir comme une activit d'analyse, de dfinition, de cration ou de mditation sur des concepts. la diffrence des sciences naturelles, des sciences formelles et des sciences humaines, auxquelles elle est intimement lie par son histoire, la philosophie ne se donne pas un objet d'tude particulier et unique. On trouve toutefois au sein de la philosophie des domaines d'tude distincts, tels la logique, l'thique, la mtaphysique, la philosophie politique et la thorie de la connaissance. D'autres disciplines se sont jointes, dans l'histoire, ces branches fondamentales de la philosophie, comme l'esthtique, la philosophie du droit, la philosophie des sciences (appele aussi pistmologie), la philosophie de l'esprit, l'anthropologie philosophique, ou la philosophie du langage.

Sommaire
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1 tymologie 2 Dfinir la philosophie ? 3 Les mthodes de la philosophie o 3.1 Dlimitations ngatives de la mthode de la philosophie o 3.2 Caractristiques de la mthode de la philosophie 4 La philosophie comme mode de vie 5 Philosophie et socit 6 Philosophie et histoire de la philosophie 7 Les branches de la philosophie 8 Frise chronologique 9 Histoire de la philosophie occidentale o 9.1 Philosophie antique  9.1.1 Priode grecque  9.1.2 Priode romaine et de l'Antiquit tardive o 9.2 Philosophie mdivale  9.2.1 Philosophie islamique  9.2.2 Philosophie chrtienne  9.2.3 Philosophie juive  9.2.4 L'humanisme o 9.3 Philosophie moderne o 9.4 Philosophie contemporaine e  9.4.1 Le XIX sicle e  9.4.2 Le XX sicle 10 Histoire des philosophies asiatiques o 10.1 La philosophie indienne  10.1.1 Les diffrentes coles stika  10.1.1.1 Le Nyya

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10.1.1.2 Le Vaieshi a 10.1.1.3 Le S khya  10.1.2 Le Ved nta  10.1.3 Le bouddhisme o 10.2 La philosophie babylonienne o 10.3 La philosophie perse o 10.4 La philosophie chinoise  10.4.1 Le confucianisme  10.4.2 Le no-confucianisme  10.4.3 Le taosme  10.4.4 Le no-taosme  10.4.5 Les Cent coles o 10.5 La philosophie japonaise o 10.6 La philosophie corenne 11 La philosophie africaine 12 Notes et rfrences 13 Sources 14 Pour aller plus loin 15 Annexes o 15.1 Articles connexes o 15.2 Liens externes
 

tymologi

Auguste Rodin, Le Penseur, 1880-82 : reprsentation fameuse d'un homme plong dans ses mditations. tymologi uement, philosophia nest pas une construction moderne partir du grec[1], mais bien un mot de la langue grecque elle-mme, depuis l'Antiquit. Les termes (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les (philosophos) et [2] penseurs prsocratiques Hraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hrodote. D'aprs un cho dHraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec stre qualifi luimme de philosophe [3]. Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon (o l'on trouve un usage abondant du mot), qui fixera le type de recherche et de [4] questionnement en quoi consiste encore aujourd'hui la philosophie .

Le terme est compos des mots ami (philos) et sagesse, savoir (sopha), la philosophie signifiant ainsi : amour de la sagesse ou amour du savoir . La philosophie est plusieurs reprises dfinie par Platon comme tant en opposition avec les dsirs humains : philo-hdonos (amour du plaisir), philo-smatos (amour du corps), ou philo-nikos (amour de la victoire). Pour lui, elle s'exerce plutt dans la partie plus qu'humaine des tres humains, c'est--dire dans une pratique purement intellectuelle, et elle est synonyme de (philomathia) : amour de la connaissance [5]. Par ailleurs, elle est une tension vers un savoir ou une sagesse que l'on ne possde pas, et en ce sens elle relve d'un dsir permanent : ainsi, Socrate, lors de son procs rapport dans l'Apologie de Socrate, affirme tre ami de la sagesse , et non pas sage [6]. C'est ce qui l'amne trouver dans sa condamnation mort une chance ultime de sparation de son corps (proprement humain) et de son me (proprement intellectuelle), cette me pouvant alors peut tre contempler le savoir aprs la mort (voir Phdon). Dsir de connatre et amour du savoir, ou philosophie, c'est bien une mme chose ? (Platon, La Rpublique, II, 376b).

Dfini l philosophi ?[modifi ]

Paul Gauguin, D'o venons-nous ? Qui sommes-nous ? O allons-nous ? (1897/98). La philosophie contemporaine, issue d'une tradition multiple, se prsente sous des formes varies : tradition hermneutique et postkantienne en Allemagne, philosophie analytique dans les pays anglophones et dans une grande partie de l'Europe, traditionphnomnologique en Europe continentale[7]. Certains remettent fortement en cause la tradition philosophique et ses prsupposs telle la philosophie fministe, la dconstruction de Derrida ou de Heidegger. Ces courants forment autant de pratiques diffrentes et d'opinions divergentes sur la nature de la philosophie, qui interdisent de donner une dfinition unique acceptable par tous. S'il y a aujourd'hui plusieurs traditions philosophiques, aucune ne peut prtend rsumer l'activit re philosophique elle seule, ni dcrire l'activit philosophique de faon consensuelle. Les difficults dfinir la philosophie sont en outre de nature pistmologique, car il est difficile de dlimiter rigoureusement mthodes, thmes et objets de la philosophie. Historiquement, elle a pu en effet s'inspirer d'autres disciplines (des mathmatiques, voire des sciences positives). Pourtant, elle n'a jamais russi dvelopper une mthode ou un ensemble de mthodes qui auraient russi simposer parmi les philosophes (comme la mthode exprimentale s'est impose en physique et en chimie par exemple). En outre les amalgames entre la philosophie et d'autres disciplines sont de plus favoriss par une tradition de philosophes aux intrts trs divers. Ainsi Aristote aura t aussi bien logicien, que philosophe ou naturaliste. Dterminer le philosophe par sa fonction sociale n'est donc pas ais. La plupart des activits autrefois appartenant la discipline sont devenues aujourd'hui autonomes (psychologie, sciences naturelles, etc.), et la part propre de la philosophie s'est rduite.

Mais il est galement dlicat de dterminer l'essence de la philosophie, soit parce que son statut dans la socit est lui-mme difficile cerner, soit qu'elle a t ramene d'autres disciplines apparemment proches. Ds l'Antiquit, par exemple, Socrate tait confondu dans Les Nues d'Aristophane avec les sophistes, que Platon nous prsente pourtant comme ses adversaires dans ses dialogues. Et mme sans tomber dans un quelconque pathos du philosophe incompris par ses contemporains, on peut se demander quelle est sa fonction dans la socit. En tant que discipline thorique, son intrt semble limit parce qu'elle est sans porte pratique et sans fondements scientifiques. En tant que recherche de la sagesse, elle s'adresse l'individu plus qu' la communaut.

Les mthodes de l philosophie[modifier]

On peut dans une premire approche, dlimiter ex negativo un certain nombre de mthodes et de principes heuristiques qui caractrisent au moins en partie la philosophie.

Dlimitations ngatives de la mthode de la philosophie[modifier]

D'une part la philosophie ne recourt pas la mthode exprimentale. La philosophie, en effet, la diffrence de la physique, de la chimie ou de la biologie, n'a jamais vraiment intgr le processus dexprimentation dans son outillageheuristique. Ceci est vident pour la philosophie antique et mdivale qui ne connaissait pas l'exprimentation. Mme les grands philosophes qui se sont illustrs comme scientifiques (Descartes, Pascal, Leibniz pour ne citer qu'eux) ont toujours distingu leur travail dans le domaine scientifique et dans le domaine philosophique. Certains philosophes comme Kant ou Wittgenstein[8] ont mme vu dans labsence dexprimentation en philosophie une caractristique pistmologique essentielle de [9] cette discipline et ont refus toute confusion avec les sciences exprimentales . Dautre part la philosophie n'est pas, par essence, une science reposant sur l'observation empirique la diffrence de la sociologie ou des sciences politiques par exemple. Il ne faut naturellement pas croire que la philosophie peut ignorer le donnes empiriques les plus s videntes. Mais traditionnellement la philosophie ne veut pas se limiter un simple catalogue de faits et entreprend pour cela un vrai travail de thorisation voire de spculation. Ainsi, par exemple, mme si Aristote a recueilli les constitutions des cits grecques de l'poque, il a voulu dans La Politique et dans lthique Nicomaque analyser les structures de la cit d'un point de vue thorique. Enfin, la philosophie, la diffrence des mathmatiques ou de la logique formelle, ne sest jamais dcide travailler uniquement au moyen de symboles formels, bien que Leibniz ait [10] pu rver rsoudre les problmes philosophiques au moyen dun calcul logique universel . Et si la philosophie analytique contemporaine est impensable sans la logique mathmatique, elle utilise encore massivement le langage naturel.

Caractristiques de la mthode de la philosophie[modifier]

Le philosophe par Rembrandt.

Malgr les difficults que comporte cette entreprise, il est possible de distinguer certaines grandes caractristiques positives de la mthode philosophique. La philosophie se com prend comme un travail critique. C'est une de ses dfinitions les plus courantes. Cette critique nest cependant jamais purement et simplement ngative. Elle a pour but de crer de nouvelles certitudes et de corriger les fausses vidences, les illusions et erreurs du sens commun ou de la philosophie elle-mme. Socrate, par exemple, interrogeait ses contemporains et les Sophistes afin de leur montrer leurs contradictions et leur incapacit justifier ce qui leur semblait vident[11]. Descartes[12] est l'poque moderne le meilleur reprsentant de cette conception de la philosophie, car, selon lui, seul un doute radical et gnral pouvait tre le fondement d'une pense parfaitement rigoureuse et indubitable. La philosophie est souvent caractrise comme un travail sur les concepts et notions, un travail de cration de concepts permettant de comprendre le rel, de distinguer les objets les uns des autres et de les analyser, mais aussi un travail d'analyse des concepts et de leurs ambiguts[13]. Elle a trs tt[14] reconnu les problmes que posent les ambiguts du langage. De nos jours la philosophie analytique donne elle aussi une grande place ce problme. En outre, la diffrence des sciences, la dlimitation des mthodes et du domaine de la philosophie fait partie de la philosophie elle-mme. Chaque penseur se doit d'indiquer quels problmes il souhaite clairer, et quelle sera la mthode la plus adapte pour rsoudre ces problmes. Il faut en effet bien voir qu'il y a une unit profonde des problmes philosophiques et de la mthode philosophique. Il ne faut donc pas voir l'instabilit des mthodes et des thmes philosophiques comme une faiblesse de la discipline, mais plutt comme un trait caractristique de sa nature. Ainsi, la philosophie est une sorte de retour critique, du savoir sur opinions, lui-mme, ou plus prcisment une critique rationnelle de tous les savoirs ( croyances, art, rflexions scientifiques, etc.), y compris philosophiques - puisque rflchir sur [15] le rle de la philosophie c'est entamer une rflexion philosophique.

Adorno et Horkheimer : deux reprsentants de la critique marxiste de la rationalit moderne. Enfin, la philosophie est une discipline dductive et rationnelle. Elle n'est pas simpleintuition ou impression subjective, mais demeure insparable de la volont de dmontrer par des arguments et dductions ce quelle avance : elle est volont de rationalit. C'est mme la rupture des prsocratiques avec la pense religieuse (mythologie) de leur poque, et leur rapport aux dieux grecs qui est considre trad itionnellement comme le point marquant de la naissance de la philosophie. Ce souci de dmontrer et de livrer une argumentation se retrouve au cours de toute l'histoire de la philosophie. Qu'on songe aux discussionsristiques durant l'Antiquit, l'intrt que portent les philosophes la logique depuis Aristote, mais aussi, au Moyen ge, au souci de donner la philosophie la rigueur dmonstrative des mathmatiques (comme chez Descartes ou Spinoza) ou l'importance qu'accorde laphilosophie analytique de nos jours la rigueur et la clart argumentatives. Malgr cette tendance profonde, la philosophie contemporaine a vu se dvelopper une critique radicale de la raison, que ce soit chez Nietzsche, Heidegger, ou encore Adorno : la rationalit mme s'est donc trouve mise en dbat par la philosophie[16]. La mthode est un ensemble de prescriptions relatives au droulement optimal d'une activit. Cette dernire peut tre soit une pratique collective assez complexe, comme la gestion de la communaut politique ( mthode dmocratique ), soit la rsolution d'un problme thorique

spcifique ( mthode diagonale de Cantor , mthode des tables smantiques ). Le concept de mthode est historiquement li au problme de l'acquisition de la certitude dans le champ cognitif. Pour Socrate, l'activit qui vise la connaissance est, comme tout autre art oblige de se conformer certaines rgles. Dans les dialogues platoniciens,Socrate semble pleinement conscient du rapport qui existe entre la validit d'une connaissance et la modalit de son acquisition : c'est d'ailleurs l l'essence de toute position qui reconnat la mthode une importance prdominante. La maeutique de Socrate ainsi que la mthode dialectique dans les diverses prsentations qu'on peut en donner partir des dialogues platoniciens sont des procdures visant viter l'erreur dans l'analyse des concepts, et tout particulirement la forme d'erreur qui rside dans l'acceptation tacite ou inconsciente des prjugs et des prsupposs.

La philosophie comme mode de vie[modifier]

Jean-Lon Grme, Diogne, 1860. Portrait romantique qui reprsente aussi le chien (en grec ) qui a donn son nom au cynisme. La philosophie sest comprise trs tt comme une manire de vivre et non pas unique ment comme une rflexion thorique. Dit autrement : tre philosophe, cest aussi vivre et agir dune [17] certaine faon et non pas seulement se confronter des questions abstraites . Ltymologie du terme philosophie indique bien que le philosophe est celui qui tend vers la sagesse, qui cherche vivre comme il faut et plus particulirement qui recherche le bon heur. La philosophie entendue comme mode de vie met l'accent sur la mise en application dans sa propre vie des rsultats de la rflexion philosophique. Lide que la philosophie est une manire de vivre a aussi pu amener certains philosophes imaginer que pour cette raison, ils , devaient guider les autres et les aider mener correctement leurs existences. La philosophie, dthique personnelle, pouvait se faire projet collectif voire politique. Ces ambitions collectives de la philosophie prennent diffrentes formes. Une vritable communaut de vie pouvait se constituer autour d'un philosophe. Ceci explique en partie la naissance dans lAntiquit dcoles philosophiques (autour dpicure, de Platon ou dAristote par exemple). Depuis les prsocratiques et surtout partir de Socrate, toute une tradition a dfendu cette conception de la philosophie comme un mode de vie. Citons entre autres lesStociens[18], Platon, Aristote, picure, Descartes[19], Spinoza[20], Sartre ou Russell. Mais ces derniers sont loin dexclure lide que le philosophe sintresse des problmes thoriques. La sagesse , ou plus exactement la sophia, que veut possder le philosophe est aussi un savoir et une connaissance. Le philosophe, dans la ligne de la tradition fonde par Socrate, sait comment il doit vivre ; il peut justifier ses choix et son mode de vie. Socrate par exemple, dans les dialogues prsocratiques de Platon, exige de ses interlocuteurs quils soient mme de donner le logos de leur jugement de valeur et de leur choix, cest--dire de les justifier rationnellement. Cette exigence de rationalit peut amener mme donner des fondements authentiquement scientifiques la philosophie. Bien sr la dfinition de la philosophie en tant que modus vivendi ne peut prtendre tre suffisante pour dfinir la philosophie dans son ensemble. Bien des philosophes ont compris la philosophie comme un travail intellectuel et non comme un mode de vie : c'est le cas de manire claire dans le monde universitaire et de la recherche de nos jours. Il en va tout autrement, en Inde notamment. Le point de vue occidental ne peut s'appliquer aux concepts philosophiques en vigueur dans cette partie du

monde, bien qu'il y et tentative d'assimilation l'poque romaine, en particulier av Plotin. ec L'on sait que lors des conqutes d'Alexandre le Grand (vers -325), les Grecs furent frapps par l'asctisme hindou et le dnuement qui en rsultait[21]. D'o leur appellation, fausse, de gymnosophistes (de gumno, nu ). Ces asctes pratiquaient les prceptes des Upanishads. cette confrontation d'ides philosophiques intervient l'ethnophilosophie.

Philosophie et socit[modifier]

Jacques-Louis David, La mort de Socrate (1787), conserv au Metropolitan Museum of Art de New York. Au fil du temps les rapports entre la socit et les philosophes ont pu varier normment mais de manire gnrale on peut dterminer trois types de rapports. Dune part les rapportsentre la socit et les philosophes sont parfois caractriss par une violente attitude de rejet, car il est courant que la philosophie se dmarque. Mfiante vis--vis des traditions, critique envers toute forme de prjugs, la philosophie n'a pas manqude connatre des heurts plus ou moins durs avec la socit. Quelques dates symboliques sont retenir :
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en 432 avant J.-C. : Anaxagore est chass d'Athnes sous le coup d'une accusation d'athisme ; en 399 avant J.-C. : Socrate est condamn mort sous les chefs d'accusation de corruption des m urs de la jeunesse et d'impit ; En 529 aprs J.-C., l'empereur chrtien Justinien fait interdire l'enseignement de la philosophie (paenne) Athnes. C'est cette date que les philosophes grecs vont se rfugier en Syrie et au Liban, o certaines uvres philosophiques seront traduites en arabe par des traducteurs travaillant pour les premiers califes Abbassides[22]. les annes 1188-1189 : le sultan Ab Ysuf Yaqb Al-Mansr fait interdire la philosophie, les tudes et les livres au Maroc et en Espagne. Averros et son uvre sont viss ; le 17 fvrier 1600 : Giordano Bruno est supplici sur le bcher pour son rejet de la transsubstantiation, de la trinit, son blasphme contre le Christ, sa ngation de la virginit de Marie ; le 7 fvrier 1752 : En France, l'Encyclopdie de Diderot est censure, car elle mettait en cause les fondements idologiques de la socit de l'poque; le 16 mai 1849 : Karl Marx est expuls de Cologne aprs la Rvolution allemande de 1848 pour articles sditieux.

Mais dautre part, paradoxalement, la philosophie a aussi russi s'institutionnaliser. L'existence d'universits o elle est enseigne, de socits rudites philosophiques (comme la Kant-Gesellschaft), ou de concours prestigieux comme l'agrgation en France le prouvent clairement. Les dirigeants peuvent alors prendre conseil auprs des philosophes et s'inspirer de principes philosophiques tels les despotes clairs du XVIIIe sicle[23]. Enfin, la philosophie peut considrer qu'elle doit dvelopper thoriquement un projet politique que soit les philosophes (comme chez Platon), soit le chef d'un tat (selon Machiavel[24]), soit les masses elles-mmes (Marx[25]) devraient mettre en place. Lexemple le plus classique des ambitions politiques de la philosophie reste naturellement Platon et sa clbreRpublique,

dans laquelle il esquisse une vritable utopie politique rompant radicalement avec les modes traditionnels de pense et d'action. Dans un autre contexte, Russell et Sartre tenaient la [26] philosophie pour insparable de l'engagement politique .

Philosophie et histoire de la philosophie[modifier]

Reprsentation de la sagesse (1635) : Sapiens Dominabitur Astris . Traduction libre du texte : Qui acquiert la sagesse sera matre des astres. . Si la philosophie a une longue histoire, il convient de distinguer la pratique de la philosophie de l'tude simple des doctrines passes. Parfois attnue, voire efface, cette distinction est pourtant cruciale. Nombre de penseurs en appellent aux philosophies antrieures pour les appuyer, s'en inspirer, ou encore les critiquer : il y a l un appel l'histoire et un fond culturel commun, mais a ne fait pas de la philosophie une discipline historique. La pratique philosophique n'tant pas uniquement une glose sur la philosophie des poques prcdentes, il faut la distinguer de l'histoire de la philosophie. Lhistoire de la philosophie consiste tenter de reconstruire, de comprendre, dinterprter, voire de critiquer, les positions et thses de penseurs comme Platon, Thomas dAquin, Hegel, etc. Il s'agit moins d'valuer la pertinence philosophique ou l'intrt actuel de ces philosophes que de savoir ce qu'ils ont vraiment dit, et de restituer leurs penses dans leurs contextes d'apparition. Ce travail d'tude porte galement sur des courants philosophiques (le scepticisme antique, le nokantisme), ou des questions dbattues au cours de lhistoire (le dualisme de lme et du corps, la querelle des universaux) appartiennent elles aussi lhistoire de la philosophie. La philosophie, prise comme activit, a pour but dtudier et de rpondre des questions relevant dun problme, dun domaine ou branche de la philosophie. Il va sans dire que cette pratique amne constamment se rfrer aux philosophes antrieurs, mais le rapport l'histoire est ici diffrent de celui qu'aurait l'historien de la philosophie. Dans un tel cas, le philosophe ne vise pas savoir ce qu'untel a pens, il cherche rintgrer cette pense dans son argumentation personnelle, il instrumentalise les philosophies prcdentes pour justifier sa pense et faire apparatre son point de vue propre. L'essence de cette pratique est de rpondre des problmes, des questions, en utilisant si besoin l'histoire de la philosophie. Nous nous tournerons dabord vers cette approche de la philosophie avant de livrer un expos de lhistoire de la philosophie.

Les branches de la philosophie[modifier]

La philosophie est loin dtre un domaine de connaissances bien dlimit au sens o les problmes auxquels elle se confronte sont dune extrme varit. Elle tudie de nombreux objets, certains proches, c'est pourquoi sa subdivision en diffrentes branches est problmatique et relve de l'arbitraire. De plus, si des pans entiers de la philosophie sont apparus au XXe sicle, certains domaines se sont dtachs trs nettement de la philosophie l'poque moderne. La physique, par exemple, tait considre comme appartenant la philosophie jusquau XVIIIe sicle. Mais le dtachement n'est pas toujours aussi net ; ainsi la science politique, considre comme une ancienne branche de la philosophie devenue autonome, entretient un dialogue permanent avec la philosophie politique (qui n'est donc pas morte). De mme, la biologie, qui a longtemps t entrave par son appartenance la philosophie avec les thses finalistes, mcanistes, et vitalistes, revient par une porte drobe. En effet, l'aube du XXIe sicle le dveloppement des biotechnologies a pour corolaire l'apparition d'un nouveau champ d'tude philosophique : la biothique. Malgr ces difficults, les branches suivantes se distinguent aujourd'hui car chacune a un objet propre bien dlimit qu'elle soumet des questionnements spcifiques (et notamment ceux indiqus ici) :
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la mtaphysique et ses diverses branches ( Y a-t-il des ralits immatrielles ? , Dieu existe-il ? , L'me est-elle immortelle ? Incorporelle ? ) l'ontologie, rattache ou non la mtaphysique selon les interprtes ( Qu'est-ce que l'tre ? , Pourquoi y a-t-il de l'tre plut t que rien ? ) la philosophie de la religion, partiellement rattache la mtaphysique puisqu'elle tente de dfinir le divin et pose la question de l'existence de Dieu, qu'elle double d'une interrogation sur la nature du sacr en gnral. la morale ou l' thique : discipline pratique et normative permettant de dfinir la meilleure conduite pour chaque situation: ( Quelle est la fin des actions humaines ? , Le bien et le mal sont-ils des valeurs universelles permettant de dfinir cette fin ? ). la philosophie politique ( D'o peut provenir la lgitimit du pouvoir ? , Quel est le meilleur rgime politique ? La morale peut-elle et doit-elle guider l'action politique ? ) la philosophie du droit ( Quelles sont les relations entre Droit et Justice ? , Comment naissent les normes judiciaires ? , Selon quels critres faut-il les juger ? ) la gnosologie ou thorie de la connaissance ( D'o provient la connaissance ? , Qu'est-ce que la vrit ? ) l'esthtique ( Qu'est-ce que le beau ? , Qu'est-ce que l'art ? ) la philosophie de l'esprit ( Quelles sont les relations entre corps et esprit ? , Comment fonctionne la cognition ? ) la philosophie de la logique la philosophie de l'action ( La Libert est-elle illusoire ? ) la philosophie de l'histoire ( L'histoire est-elle rgie par des lois, une ncessit, ou est-elle le fruit absurde de la contingence ? ) la philosophie du langage ( Quelle est l'origine du langage ? , En quoi le langage se distingue-t-il d'autres systmes de communications ? , Quelles relations entretiennent langage et pense ? ) l'pistmologie qui est littralement un discours sur la connaissance (ou encore sur la science dans une acception restreinte assez courante) et rejoint dans ce sens la gnosologie ou thorie de la connaissance, tout en se rfrant galement la mthodologie et aux philosophies du langage et de l'action.

La plupart des grandes penses philosophiques dbordent de leur domaine originel, et tentent d'apporter des rponses plusieurs problmes philosophiques.

Frise chro ologi

e[modifier

Histoire de la philosophie occide tale[modifier

Article dtaill : Histoire de la philosophie.

Quelques philosophes importants de la zone europenne selon leur lieu de naissance.

Philosophie antique[modifier]
Article dtaill : Philosophie antique. Priode grecque[modifier]
[27] La philosophie grecque a connu trois grandes priodes :

la priode prsocratique, prcdant Socrate (certains d'entre ces Prsocratiques furent des contemporains de ce dernier), qui comprend tous les penseurs et leurs conceptions du monde. Ils sont considrs comme les fondateurs de la tradition philosophique occidentale ; la priode grecque classique (Ve sicle av. J.-C.), qui commence avec Socrate Athnes et se poursuit avec Platon, Diogne et Aristote. Ce mme sicle est galement celui de la sophistique reprsente par Gorgias et Protagoras, entre autres ; aprs les conqutes d'Alexandre le Grand, vient ce que l'on a nomm la priode hellnistique : picure, les Stociens ou les Sceptiques qui sont les penseurs les plus importants de cette poque.

L'cole d'Athnes (dtail d'une fresque de Raphal), reprsentant les diffrentes coles de l'Antiquit grecque : on reconnat, au centre, Platon montrant le ciel du doigt (allusion sa Thorie des Ides) et Aristote montrant la terre (allusion son souci d'ancrer la philosophie dans la connaissance des faits empiriques). La philosophie grecque se caractrise par le fait qu'elle est domine par l' thique, par la question comment bien vivre ? et plus particulirement par celles de la vertu et du bonheur. L'importance de ce thme apparat vidente la lecture des dialogues de Platon, des textes d'Aristote, des Stociens ou d'picure. La consquence de cette tendance est que la philosophie tait comprise comme une faon de vivre et non pas uniquement comme un discours thorique (mme si ce dernier ne saurait tre ignor, naturellement) ce qui est particulirement frappant chez un Socrate, un Diogne ou chez les Stociens. Les deux autres grands domaines de la recherche des penseurs antiques sont d'une part la cosmologie et la physique (ce qu'on a longtemps nomm philosophie naturelle), d'autre part la thorie de la connaissance parfois lie la logique. Ainsi, la question fondamentale qui occupait les philosophes prsocratiques tait la question du principe de toute chose. Au travers d'un mlange d'observations empiriques et de spcula tions, ils tentrent de comprendre la nature et ses phnomnes. Ainsi le premier philosophe connu, Thals, tenait l'eau pour le principe de toute chose. Platon dans le Time (livre dont l'influence fut primordiale au cours de l'histoire de la philosophie) cherche lui aussi expliquer la naissance du monde, et imagine un dmiurge qui aurait cr notre univers. Enfin, la Physique d'Aristote, tout comme la lettre Hrodote d'picure ou la physique stocienne montrent le vif intrt des anciens pour la connaissance de la nature ( , physis). La thorie de la connaissance et la logique taient elles aussi essentielles pour les philosophes de l'Antiquit. Les Sophistes dfendent souvent une thse qu'on peut qualifier de relativiste car elle revient nier l'existence d'une connaissance objective et universellement valable. Rien n'est vrai (en soi). Pour chacun la chose apparat, telle qu'elle apparat, selon les circonstances et l'environnement [28]. Tel est le sens de la clbre formule : l'homme est la mesure de toute chose. Platon, la suite de Socrate qui affirmait l'existence d'une science objective des valeurs et des normes morales, dveloppe une thorie de la connaissance explicite dans la Rpublique et le Thtte. Platon fait en effet la distinction entre la simple opinion (ou doxa, empirique et sans fondement) et le vritable savoir philosophique, qui ne peut tre acquis que par un long parcours d'apprentissage des mathmatiques, de la dialectique et de ce qu'on appelle la thorie des Ides[29]. picure, quant lui, dveloppe toute une thorie empiriste de la connaissance afin de dterminer les critres que doit remplir une connaissance pour tre vraie. Enfin, aussi bien Aristote que les Stociens ont fond une logique formelle, sous la forme, respectivement, de la syllogistique et d'une logique des propositions. Priode romaine et de l'Antiquit tardive[modifier] Les Romains, dominant petit petit le contour de la mer Mditerrane (la Mare nostrum), s'approprient ensuite l'hritage grec des diffrents courants philosophiques. Certains auteurs romains nous ont lgu travers le temps des principes et concepts de p hilosophie qui

aujourd'hui manquent par faute de textes originaux ou de copies. Il en va ainsi de Lucrce (Ier sicle av. J.-C.), avec son chef d' uvre potique De rerum natura, explicitant l'picurisme (seules trois lettres d'picure nous sont parvenues), malgr le rejet de la posie par les picuriens. Il est fort probable qu'il ait pu avoir en sa possession (ou du moins devant ses yeux) des manuscrits aujourd'hui perdus. Nous devons Cicron, lui aussi philosophe d'importance (il est le premier rdiger des ouvrages philosophiques en latin ; on ne peut le rattacher aucune cole, l'homme faisant preuve d'clectisme), d'avoir sauv le pome de Lucrce. Les Stociens sont reprsents par deux hommes symbolisant le pouvoir : Snque (Ier sicle) et Marc Aurle (IIe sicle). Le premier de ces deux personnages est clbre d'une part de sa proximit (qui lui sera mortelle) avec l'empereur Nron, d'autre part parce qu'il est considr comme le plus complet reprsentant du stocisme (bien que s'en mancipant), notamment par l'entremise de ses uvres, savoir deux de ses Dialogues (De Brevitate vit, De la brivet de la vie ; De Vita beata, Sur la vie heureuse). Le second Stocien est Marc Aurle, empereur romain. Influenc par pictte, il dveloppe dans son fameux Penses moi mme les plus hautes valeurs qui doivent relever de l'tre humain : sagesse, justice, courage et temprance. Le noplatonisme, mouvement fond par Plotin (IIIe sicle), voulait concilier la philosophie de Platon avec des ides conceptuelles de l'gypte et de l'Inde [30]. Il y eut deux phases concernant le noplatonisme durant l'Antiquit, et une autre plus locale lors de la Renaissance. De consonance bien plus mystique que les Ides platoniques, Plotin voit la philosophie comme un cheminement de l'me vers le principe de transcendance du Bien, donnant pour but ce systme, l'union avec le principe premier, originel, Dieu. Augustin d'Hippone, ou saint Augustin (IVe sicle), personnage le plus important pour la propagation du christianisme aprs saint Paul, laisse une abondante trace crite qui sera d'une influence dcisive sur le devenir de l'Occident, et de ce point de vue, sur de nombreux philosophes et thologiens. Sa pense, l'augustinisme (nomme ainsi aprs sa mort), consacre l'idalisme platonicien.

Philosophie mdi ale[modifier

La philosophie mdivale d'Occident et du Proche Orient sont issues du mme courant. Ce sont les penseurs musulmans et chrtiens, puis entre musulmans eux-mmes, qui en cherchant des arguments convaincants vont faire appel la philosophie antique. Du Moyen Orient, principalement musulman, vont natre plusieurs coles de pense et de mthode qui seront reprises plus tard en Occident, alors que les socits musulmanes finiront par touffer les ides originales nes durant cette priode. La philosophie mdivale en Occident est caractrise par la rencontre du Christianisme et de la philosophie. La philosophie mdivale est une philosophie chrtienne, la fois dans son intention et par ses reprsentants qui sont presque tous des clercs. Un thme fondamental constant est partir de l aussi le rapport entre la foi et la raison. Mais ceci ne signifie pas que la pense se manifeste dsormais selon une unit dogmatique. Le conflit des directions philosophiques entre elles d'une part et les condamnations de thses par les autorits ecclsiastiques d'autre part, montrent bien que la pense se dploie sur des voies trs autonomes et divergentes. Malgr sa grande diversit et sa longue priode de dveloppement, elle se manifeste cependant une certaine unit dans la prsentation des questions philosophiques : discussion des auteurs du pass, confrontation avec les Saintes critures et les textes des Pres de l'glise, afin d'examiner toutes les facettes d'un mme problme, dont la fin l'auteur proposait la rsolution.

La premire priode concide avec l'Antiquit : la Patristique (du II au VII sicle environ) est caractrise par les efforts des Pres de l'glise (patres) pour difier la doctrine chrtienne l'aide de la philosophie antique, et de l'assurer ainsi la fois contre le paganisme et contre la gnose. Le reprsentant de la philosophie chrtienne le plus important et ayant eu le plus d'influence dans l'Antiquit est saint Augustin. Son uvre, influence par le noplatonisme, est une des principales sources de la pense mdivale. Aprs la fin de l'Antiquit (la date symbolique de 529 apr. J.-C., marque la fermeture de l'acadmie platonicienne ordonne par Justinien), les textes transmis sont, durant des sicles, conservs et recopis dans les monastres. Pourtant, paradoxalement, la pense philosophique perd son autonomie et sa force propre. La priode qui s'ouvre partir du IXe sicle est appele gnralement la scolastique. L'appellation de Scolastiques (scola quivaut cole) dsignent ceux qui s'occupent scolairement des sciences, et particulirement les professeurs qui travaillent dans les coles des diocses ou de la cour fonde par Charlemagne, et plus tard, dans les Universits. Mais avec le terme de scolastique, c'est avant tout une mthode qui est voque. Les questions sont examines et rsolues rationnellement suivant le pour et le contre. Ce qui caractrise la scolastique, c'est un retour aux textes anciens, leur analyse critique et leur message. Les Universits, fondes partir du XIIe sicle, deviennent le centre de la vie intellectuelle. Le dveloppement du savoir dans les quatre facults fondamentales suivantes : philosophie (Septem artes liberales), thologie, droit, et mdecine. Les Disputationes qui ont lieu dans les Universits suivaient le strict schma de la mthode scolastique. la fin, sa sclrose formelle, fut le point de dpart de la critique qui se ralisa la Renaissance contre cette forme de philosophie. Les sources antiques auxquelles s'abreuve la scolastique sont avant tout : saint Augustin ; la tradition noplatonicienne (avec ici les crits d'un auteur inconnu qui se nomme Denys l'Aropagite) ; Boce qui transmet la logique aristotlicienne ; plus tard, l'ensemble des textes d'Aristote. On distingue les priodes suivantes :
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au cours de la premire scolastique (XIe au XIIe sicle) dbute l'laboration de la mthode proprement scolastique. ce moment se propage la querelle des Universaux qui est aussi le thme du sicle suivant. La question est de savoir si, toutes les dterminations universelles (genres et espces, par exemple l'homme) correspond une ralit indpendante de la pense, ou si elles n'existent que dans la pense en soi. L'influence du monde arabe est trs importante pour le dveloppement futur de la philosophie. Dans les annes 800-1200, la culture islamique a permis la transmission de la philosophie et de la science grecques. C'est de cette manire qu'une plus grande partie d'crits que celle dont disposait le Moyen ge chrtien devint accessible. Ce fut le cas des uvres compltes d'Aristote. la nouvelle rception d'Aristote imprgne l'image de la haute scolastique (environ XIIe au XIIIe sicle). Aucun penseur ne parvient une connaissance complte des principes d'Aristote. C'est sur ce point que s'opposent la pense franciscaine, oriente vers l'Augustinisme, et la pense aristotlicienne des dominicains. Thomas d'Aquin a repris la vaste entreprise systmatique visant l'union de l'aristotlisme et de la pense chrtienne. Le caractre antinomique de certains enseignements d'Aristote avec le dogme chrtien conduisit, de la part de l'glise, une interdiction temporaire de certains crits et la condamnation d'un srie de thses philosophiques. Avec Matre Eckhart, la tradition de la mystique mdivale parvint son apoge ; il s'agit de la voie vers la contemplation intrieure et de l'union avec le divin.

les reprsentants plus lointains sont Henri Suses, Jean Tauler et Jean Gerson dans la scolastique tardive (XIVe sicle), qui s'impose avec Guillaume d'Occam et la critique des systmes mtaphysiques des anciennes coles (via anti ua). La nouvelle voie (via moderna, appele aussi le nominalisme) va de pair avec un panouissement des sciences naturelles (Nicolas d'Oresme, Jean Buridan) (Atlas de la philosophie, Livre de poche). e[ modifier

Philosophie islami

Articles dtaills : Kalm et Philosophie islamique. Les sources de la philosophie islamique proviennent la fois de l'islam en lui-mme (Coran et Sunna) ainsi que de la philosophie grecque, iranienne prislamique et indienne. C'est en cherchant affiner la doctrine de l'islam et interprter correctement les hadiths, tout en extrapolant sur les questions religieuses qui n'avaient pas t explicitement tranches dans le Coran, que nat la mthode de l'ijtihad. Avec elle s'ouvrent les premiers dbats philosophiques et thologiques en islam, notamment entre les partisans du libre arbitre ou Qadar (de l'arabe : qadara, qui a le pouvoir), et les djabarites (de djabar : force, contrainte), partisans du fatalisme. La thologie en islam doit rpondre des interrogations concernant la thodice, l'eschatologie, l'anthropologie, la thologie ngative et la religion compare. Plusieurs courants philosophiques existent en terre d'islam :
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la philosophie hellnistique de lislam (falsafa) ; la thologie dialectique (kalm) ; le soufisme, thorie sotrique de l'islam ; les coles littralistes (Atharisme comme pour le madhhab Hanbalisme).

La Madhhab motazilite est ne d'une opposition aux vues traditionnelles des musulmans partisans du califat. Puis, s'intressant aux attaques que subissait l'islam de la part des nonmusulmans, ces Motazilistes devinrent rapidement obsds par le dbat avec les autres thologies et courants de pense l'intrieur de l'islam lui-mme. Le calife Al-Mamun fait du motazilisme la doctrine officielle en 827 et cre la Maison de la sagesse en 832. Trs rapidement, la philosophie grecque est introduite dans les milieux intellectuels persans et arabes. L'cole pripattique commence avoir des reprsentants parmi eux : ce fut le cas d'Al-Kindi, d'Al-Farabi, d'Ibn Sina (Avicenne), et d'Ibn Rushd (Averros). Ceux qui cherchaient par une dmonstration philosophique conforter et dmontrer le bienfond de leur foi religieuse ont t recruts par Hunayn ibn Ishaq, un arabe chrtien qui dirige la maison de la sagesse dans les annes 870. Ils ont collect, traduit et synthtis tout ce que le gnie des autres cultures grecque, indienne, perse ont pu produire avant d'entreprendre les commentaires sur ces uvres. C'est ce travail qui forme les bases de la philosophie musulmane du IXe et Xe sicle. Ceux qui utiliseront cette mthode dite Ilm-al-Kalm base sur la dialectique grecque seront appels mutakalamin. En rponse au motazilisme, Abu alHasan al-Ash'ari, initialement un motaziliste lui-mme, dveloppe le Kalm et fonde l'cole de pense acharite qui s'appuie sur cette mthode. Ainsi le kalm et la falsafa influenceront plusieurs madhhabs. Sous le califat des Abbassides, un certain nombre de penseurs et de scientifiques, et parmi eux de nombreux musulmans non-sunnites ou des non-musulmans (en particulier des lettrs chrtiens syriaques, ceux-ci les ayant auparavant traduits du grec en syriaque, puis en

arabe ), jouent un rle dans la transmission l'Occident des savoirs grec, indien, et d'autres sagesses prislamiques, msopotamiennes et perses. Trois penseurs spculatifs, les deux Persans al-Farabi et Avicenne, et l'Arabe al-Kindi, combinent l'aristotlisme et le noplatonisme avec d'autres courants dans l'Islam. Ils furent considrs par beaucoup comme dviants par rapport l'orthodoxie religieuse, et certains les jugrent mme comme des philosophes non-musulmans. Les Ismaliens ne sont pas l'cart de l'influence de la philosophie noplatonicienne et plusieurs penseurs collaborent pour produire Basra une encyclopdie : la Ikhwan al-Safa. Le XIIe sicle voit l'apothose de la philosophie pure et le dclin du Kalm. Cette suprme exaltation de la philosophie doit tre attribue, pour une large part au Persan Al-Ghazali et au Juif Juda Halevi. En mettant des critiques, ils ont produit par raction un courant favorable la philosophie par une mise en cause des concepts et en rendant leurs thories plus logiques et plus claires. Ibn Bajjah et Averros ont produit les plus belles uvres de la pense islamique. Averros clt le dbat par son uvre d'une grande hardiesse. La fureur des orthodoxes est en effet telle que le dbat n'est plus possible. Les orthodoxes s'en prennent sans distinction tous les philosophes et font brler les livres. Le dbat se poursuivra, mais en Occident, par l'intermdiaire des Juifs. D'aucuns considrent Ibn Khaldoun comme le dernier grand penseur de ce temps philosophique islamique ; il vcut au XIVe sicle. Il fut avec son grand- uvre Al-Muqqadima (en particulier sa brillante introduction) en avance sur son poque et l'inventeur de la sociologie. Philosophie chrtienne[modifier]

La philosophie trne parmi les sept arts libraux illustration extraite de l'Hortus deliciarum de Herrad von Landsberg (XIIe sicle). Article dtaill : Philosophie mdivale. Souvent caricature et dcrie, la philosophie mdivale s'tend sur la vaste priode qui spare la philosophie antique tardive de la philosophie moderne. Bien loin de se rsumer l'image ngative qu'a aujourd'hui la scolastique, elle prsente toute une varit de penseurs d'inspirations sensiblement diffrentes[32]. D'une part le Moyen ge est une des priodes les plus fcondes en ce qui con cerne la logique. Certaines lois logiques ont t connues ds le Moyen ge (par exemplePierre d'Espagne

connaissait dj ce qu'on appellera plus tard la loi de De Morgan) avant d'tre ensuite oublies. C'est surtout la philosophie de la logique qui connut un dveloppement important. Les penseurs mdivaux se concentrrent plus particulirement sur la clbre Querelles des Universaux, dont le point de dpart fut une remise en cause de la thorie des Ides platoniciennes. Elle fut anime entre autres par Ablard, Albert le Grand et Guillaume d'Occam. D'autre part le Moyen ge fut aussi un ge de redcouverte de la philosophie antique partir du XIe sicle[33]. La traduction en latin du corpus aristotlicien modifiera ensuite grandement la donne, et contribuera raffirmer Aristote comme l'un des philosophes les plus influents de l'histoire. Mais cette redcouverte ne sera possible que par l'intermdiaire des Syriaques de la Msopotamie et de la Syrie, dsireux de s'instruire et souhaitant qu'ils servent l'exgse des textes religieux. Les conqurants arabes se virent remettre les ouvrages traduits, ce qui permit le passage des uvres en Occident[34]. La tradition de commentaire des textes est aussi trs prsente : le commentaire des Sentences de Pierre Lombard sera pour longtemps un exercice canonique de l'poque. Quant aux commentaires d'Aristote par saint Thomas d'Aquin, au XIIIe sicle, ceux-ci feront longtemps autorit et constitueront un modle du genre. Enfin, la philosophie mdivale est trs lie l'glise, et les rflexions philosophiques ont souvent un fond religieux et thologique plus ou moins prgnant. Les philosophes du Moyen ge, qui avaient tous re u une formation en thologie, se basaient sur les textes bibliques et tentaient souvent de concilier les enseignements de la Bible avec les crits des philosophes antiques. Cette rconciliation prit la forme d'une subordination de la philosophie la thologie, ou plut t d'une complmentarit, les Vrits rvles des critures primant sur la lumire naturelle de la Raison, l'une n'allant jamais contre l'autre. La grande synthse de la foi et de la raison, c'est--dire d'Aristote, de la thologie et de la Rvlation fut ralise au XIIIe sicle, notamment par des penseurs comme Thomas d'Aquin. Philosophie j i e[ modifier Article dtaill : Philosophie juive. Deux ractions eurent lieu chez les Juifs face la philosophie grecque : alors que les Juifs rests en Jude se rebellaient contre l'hellnisation, d'autres s'installaient en terre grecque, Alexandrie, et produisaient des penseurs qui, l'exemple de Philon, n'hsitaient pas confronter les deux langages. Reprsentant typique du judasme hellnis d'Alexandrie, Philon ne parle probablement pas l'hbreu. Il rve de concilier religion et philosophie, rvlation et raison : la philosophie est le moyen de dfendre et de justifier les vrits rvles du Judasme. Celles-ci sont pour lui fixes et dtermines, et la philosophie permet d'en approcher. La Bible est pour lui un ouvrage de lgislation religieuse parsem de le ons d'thique, Mose un prcurseur de Solon ou Lycurgue, les commandements bibliques inculquent l'homme les fondements du stocisme, et accordent son rythme aux rythmes cosmiques et universels. Le Shabbat vise abolir toute barrire sociale, la casheroute enseigner la modration et la frugalit. Il fallut l'expansion du monde de l'Islam pour que la philosophie revienne frapper en force aux portes du monde juif. Elle avait dsormais un tout autre visage :
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d'un c t, les Mutazilites s'en faisaient un outil afin d'tudier rationnellement les Textes sacrs ; de l'autre c t, le noplatonisme avait t adapt puis adopt : l'manationnisme, la perfection infinie de l'Un, la monte de l'me, etc., sont des thmes trs proches des

croyances religieuses, permettant de s'essayer la fois la spculation rationnelle et la spculation mystique. L'un des penseurs les plus marquants du Judasme, Juda Halevi, se leva alors pour combattre la philosophie. Cependant, Juda Halevi ne cessa de se mouvoir dans l'univers mental de ses adversaires pour les contrer, alors que son contemporain, Abraham ibn Dawd Halevi tentait d'introduire ses contemporains aux ides Aristote. L'aristotlisme trouva son reprsentant dans le gant de la philosophie juive, Mamonide. Il changea littralement le champ de vision du Judasme. Il fut l' Aigle de la Synagogue , qui crivit le Commentaire sur la Mishna et le Mishn Torah, le Prince des Mdecins et surtout un des plus grands rudits que connut le Judasme. Auteur du Guide des gars dont le but est de rsoudre la difficult qui se prsente lesprit dun juif croyant, concurremment nourri de ralits philosophiques, Mamonide a russi expliquer les anthropomorphismes bibliques, dgager la signification spirituelle cache derrire les significations littrales et montrer que le spirituel tait la sphre du divin. L'h ma isme[modifier Article dtaill : Humanisme (philosophie). LHumanisme est un courant de pense qui apparat pendant la Renaissance. Il consiste valoriser lHomme, le placer au centre de son univers. Dans cette optique, le principe de base de cette thorie est que lHomme est en possession de capacits intellectuelles potentiellement illimites. La qute du savoir et la matrise des diverses disciplines sont ncessaires au bon usage de ces facults. Il pr ne la vulgarisation de tous les savoirs, mme religieux : pour certains humanistes, la parole divine doit tre accessible toute personne, quelles que soient ses origines, sa langue (traduction de la Bible par rasme en 1516) ou sa catgorie sociale. Ainsi, cet Humanisme vise lutter contre lignorance, et diffuser plus clairement le patrimoine culturel, y compris le message religieux. Cependant lindividu, correctement instruit, reste libre et pleinement responsable de ses actes dans la croyance de son choix. Les notions de libert (ce que l'on appelle le libre arbitre ), de tolrance, dindpendance, douverture et de curiosit sont de ce fait indissociables de la thorie humaniste classique. L'Humanisme dsigne toute pense qui met au premier plan de ses proccupations le dveloppement des qualits essentielles de l'tre humain. La liste des philosophes d'inspiration humaniste comprend aussi bien Ptrarque que Lonard de Vinci, Montaigne, Thomas Jefferson ou encore Albert Schweitzer ; ceci pour indiquer la longue porte, jusqu' nos jours, de ce courant philosophique.

Philosophie moder e[modifier

Article dtaill : Philosophie moderne.

Ren Descartes (1596-1650). Par philosophie moderne , il faut entendre les courants philosophiques qui se dveloppent au cours de ce que les historiens appellent l'poque moderne (1492-1789). Elle est, d'une part, lhritire de la pense antique en bien des points. Spinoza, Descartes, Leibniz ou Hume (pour ne citer qu'eux) sont loin d'avoir rompu tout lien avec la philosophie des Anciens. Ils les connaissaient parfaitement et leur ont notamment emprunt leur vocabulaire. Mais d'autre part, les Modernes ont souvent compris leur propre travail comme une amlioration de ce que les philosophes de l'Antiquit avaient dj accompli, ce qui les conduisit parfois s'opposer ces derniers. Cette tentative d'amliorer la philosophie antique apparat clairement dans la philosophie politique, une des grandes caractristiques de la philosophie moderne tant en effet d'avoir renouvel celle-ci. Machiavel ou Hobbes ont tous deux voulu fonder la philosophie politique comme science, en la sparant nettement de l'thique (alors que cette dernire et la politique taient insparables chez les trois grands penseurs de lAntiquit qu'taient Socrate, Platon et Aristote). En outre, aussi bien Spinoza et Hobbes que Machiavel ont cherch fonder la philosophie politique sur l'tude de l'homme tel qu'ilest et non de ce qu'il devrait tre comme le faisaient les Anciens. Mais la philosophie moderne, au sens o nous l'avons dlimite, comprend aus i, ds la fin du s XVIIe sicle, la philosophie des Lumires et le libralisme : Locke, Rousseau, Diderot, Voltaire entre autres. Le mot philosophe y prend le sens nouveau de membre du parti philosophique au fur et mesure que se dessine une philosophie politique qui privilgie la dmocratie, la tolrance et la souverainet du peuple, que ce soit dans le Trait thologicopolitique de Spinoza, le contrat social de Rousseau ou dans les deux traits du gouvernement civil de Locke.

David Hume (1711-1776). L'autre grande caractristique de la philosophie moderne est l'importance qu'y joue la science, mme s'il faut remarquer que la philosophie du XVIIe sicle privilgie plutt les mathmatiques et la physique (mcaniste), alors que les philosophes du XVIIIe sicle se tournent davantage vers la biologie. Les penseurs menaient en effet souvent une carrire de savant, ou nourrissaient en tout cas un vif intrt pour la science. Leibniz et Descartes, notamment, taient de grands savants, de mme qu'un sicle plus tardDiderot dveloppa des rflexions annonant le transformisme. Du point de vue de la mthode, la philosophie s'inspire alors soit des mathmatiques (tels Descartes et Spinoza), soit de la physique (Hobbes) ; ou bien elle tente de fonder une mthode applicable tous les domaines du savoir : philosophie, physique, mathmatiques, etc., par exemple pour Leibniz. La mthode de la philosophie s'inspire donc souvent de celle des sciences ou des mathmatiques. Enfin, en ce qui concerne la thorie de la connaissance, il est traditionnel de distinguer deux grands courants : le rationalisme (avec Descartes, Leibniz et Spinoza) et l'empirisme (Hume et Locke). De faon trs schmatique, les rationalistes affirment l'existence dune connaissance indpendante de l'exprience, purement intellectuelle, universellement valable et indubitable. i Les empiristes, eux, affirment que toute connaissance procde de l' nduction et de l'exprience sensible. Ce sont souvent aussi des sceptiques (par exemple Hume) qui affirment qu'il n'existe aucune connaissance universellement valable, mais seulement des jugements ns de l'induction et que l'exprience pourra rfuter. Kant dfend une position originale dans cette discussion. Il affirme en effet la fois la ncessit de l'exprience mais aussi des concepts et des formes de la sensibilita priori pour la constitution de la connaissance. Sa thse combine donc la fois l'e mpirisme et le rationalisme. Kant, qui nie la diffrence des rationalistes la possibilit d'une connaissance ne reposant pas sur l'exprience, distingue par la suite les choses en soi (connus sans le recours de l'empirie) et les choses pour nous (telles que nous les connaissons). Les premires sont inconnaissables pour nous : Dieu, la libert et l'me.

Philosophie contemporaine[modifier]
Article dtaill : Philosophie contemporaine. Le XIXe sicle[modifier]

Adolph von Menzel, Le laminoir en fer (1872/75). La rvolution industrielle provoqua une rvolution dans les conditions de vie qui devait amener un bouleversement de la pense philosophique, conomique et politique. La philosophie du XIXe sicle se divise en des directions si diffrentes qu'elles ne se laissent pas ramener un seul et unique concept. Elle comprend la philosophie romantique, l'Idalisme allemand, le positivisme, la pense socialiste et matrialiste de Marx, Feuerbach ou Proudhon, le pragmatisme ainsi que nombre de penseurs difficiles classer tels Schopenhauer, Nietzsche et Kierkegaard ou encore plus tard Chestov. Une partie de la philosophie et surtout de la philosophie allemande se comprend comme un dialogue critique mais aussi constructif avec la pense kantienne: ce fut le cas de l'Idalisme allemand, de Schopenhauer et de Nietzsche. Le but avou tant de reprendre ce qui semblait le plus intressant dans la philosophie de Kant et de la dbarrasser ce qui semblait tre des restes d'une mtaphysique dpasse. Les courants philosophiques marqus par l'empirisme ont pris une autre direction comme le positivisme de Comte qui voulait dpasser la pense mtaphysique uniquement au moyen des sciences empiriques c'est--dire sans recourir aux explications mtaphysiques. En Angleterre Bentham et Mill dvelopprent l'utilitarisme qui soumettait l'conomie et l'thique un rigoureux principe de comparaison des avantages et des inconvnients et qui avec l'ide d'un bien-tre pour tous (le principe du plus grand bonheur au plus grand nombre) joua un rle fondamental. L'conomie et la philosophie politique furent marques par Marx, Engels ou Proudhon ou encore Hume et Adam Smith. Les deux premiers voulaient modifier profondment les conditions de vie des ouvriers par un bouleversement des structures conomiques et politiques de leur poque que les philosophes avaient pour t de conceptualiser. che Il est par contre difficile de classer toute une srie de philosophes tels Schopenhauer, Kierkegaard et Nietzsche. Schopenhauer mettait en avant la puissance et la domina tion de la volont sur la raison en s'inspirant des Upanishads, principes philosophiques constituant pour partie la pense indienne des Veda, alors en vogue dans certaines universits europennes. Sa vision du monde pessimiste, profondment marque par l'exprience de la souffrance, tmoigne d'une influence vdique et de l'ide bouddhiste denirv na. Nietzsche qui tout comme Schopenhauer accordait une grande importance aux arts, se dsignait luimme comme un immoraliste. Pour lui les valeurs de la morale chrtienne traditionnelle taient l'expression de faiblesse et d'une pense dcadente. Il analysa les ides de nihilisme, du surhomme et de l'ternel retour de la rptition sans fin de l'histoire. Kierkegaard tait en bien des points un prcurseur de l'existentialisme. Il dfendait une philosophie imprgne de religion et reprsentant un individualisme radical qui dit comment on doit se comporter en tant qu'individu singulier dans les diffrentes situations concrtes. Le XXe sicle[modifier] La philosophie du XXe sicle se caractrise elle aussi par une grande richesse de doctrines. La philosophie analytique, philosophie dominante de la seconde moiti de ce sicle, qui tire ses

racines en Allemagne avec Frege, au Royaume-Uni avec Russell et Whitehead, et en Pologne avec l'cole de Lvov-Varsovie (Tarski, Kotarbi ski, Le niewski, ukasiewicz), est majoritaire dans l'ensemble des pays anglophones et une grande partie de l'Europe (Autriche, Allemagne, Pologne, Suisse, pays scandinaves, etc.). Elle se caractrise par un usage important de la logique mathmatique et plus gnralement par une trs grande attention porte au langage comme source d'illusions, de paralogismes. Elle a abouti une reprise d'ensemble de nombreux problmes philosophiques traditionnels tel la nature de l'esprit et ses rapports au corps (voir philosophie de l'esprit), les problmes relatifs la nature de l'action (voir philosophie de l'action), l'essence et la fonction du langage naturel et formel (cf. la philosophie du langage et la philosophie de la logique). Ses reprsentants les plus importants sont Russell, Frege, Whitehead, Wittgenstein, Tarski, Le niewski, ukasiewicz, Ajdukiewicz, Davidson, Kenny, Austin, Searle, Ryle, Hintikka, Vuillemin[35]. L'autre grande tradition philosophique est la phnomnologie de Husserl dont les successeurs sont Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Ingarden, Stein, Pato ka, Ric ur ou Levinas. Pour Husserl, la phnomnologie est la science des phnomnes, c'est--dire la science des vcus par opposition aux objets du monde extrieur. Elle aura ainsi pour objet la connaissance (Husserl), l'imagination (Sartre), la perception (Merleau-Ponty), l'existence humaine (Heidegger), la volont (Ric ur). En outre, elle est une science apriorique, ou eidtique, [36] savoir une science qui dcrit les essences abstraites des vcus . L'ide d'absurde est dveloppe par Albert Camus au travers de plusieurs ouvrages dont un essai philosophique : "Le mythe de Sisyphe" ; cette pense atypique dans la philosophie pose la question du suicide comme question fondamentale avant toute autre et, en carant cette t ventualit, prconise la rvolte comme alternative. Le dbut du XXe sicle marque galement le dbut de la psychanalyse, avec Freud, qui claircit beaucoup de choses sur la conception de la pense. La psychanalyse fournit un modle thorique du psychisme, un appareil psychique, impliquant l'inconscient, ainsi qu'une mthode d'investigation de ce dernier. Freud dit lui-mme de sa discipline qu'elle constitue la troisime blessure narcissique de l'humanit. Il est en outre le seul non-philosophe pouvoir tre considr comme l'gal d'un philosophe, au vu de l'immense apport et de la redfinition du thme de la sexualit en l'homme. La philosophie poststructuraliste et la dconstruction reposent quant elles sur la remise en cause de la notion de sujet (Foucault[37]) ou de sens (Derrida) et son remplacement par les notions de structure, d'inconscient (Lacan), de dissmination du sens (Derrida[38]). La philosophie politique au XXe sicle se caractrise d'une part par l'intrt qu'elle porta aux phnomnes totalitaires[39], d'autre part par l'examen et la discussion des thories du contrat social, dveloppes aux XVIIe et XVIIIe sicles, avec notamment la thorie de la justice de Rawls (1971) qui fut abondamment commente.

Histoire des philosophies asiatiques[modifier]

La philosophie indienne[modifier]
Cet article ou cette section doit tre recycl. Une rorganisation et une clarification du contenu sont ncessaires. Discutez des points amliorer en page de discussion.

Tt le matin sur le Gange Article dtaill : Philosophie indienne. On dfinit classiquement deux sortes de philosophies indiennes : les philosophies stika ( en devan gar ), qui suivent les Veda (hindouisme...) et les philosophies n stika ( ) que sont le janisme, le bouddhisme et le ch rv ka, qui les rejettent. Pour ces dernires, on se reportera aux articles qui les concernent[40]. Les diffrentes coles stika[modifier]
Le Nyya[modifier]

, ny ya) de spculation philosophique est base sur un L'cole de Ny ya (en sanskrit texte appel le Nyya Stra. Il a t compos par Gautama Aksapada ( ne pas confondre avec Siddh rtha Gautama, le fondateur du bouddhisme), vers le IVe ou Ve sicle av. J.-C.. La contribution importante apporte par cette cole est sa mthodologie. Elle est base sur un systme de logique qui a t plus tard adopt par la plupart des autres coles indiennes (orthodoxes ou pas), de la mme manire qu'on peut dire que la science, la religion et la philosophie occidentales sont en grande partie bases sur la logique aristotlicienne.
Le Vaieshika[modifier]

, vai e ika), fond par la sage Kanada, Le systme de Vaieshika (en sanskrit postule un pluralisme atomique. Suivant les prceptes de cette cole de pense, tous les objets de l'univers physique, les substances matrielles, sont rductible un certain nombre s d'atomes, sauf les cinq substances immatrielles : le temps, l'espace, l'ther (ksha) l'esprit et l'me. Les atomes constitutifs des substances matrielles sont les atomes de feu, de terre, d'air et d'eau.

Le

khya[modifier]

) est gnralement considr comme le plus Le S khya (sanskrit en devan gar : vieux des systmes philosophiques indiens, il aurait t fond au VIIe sicle av. J.-C. par Kapila, ou trois sicles plus tt, selon A. Danilou. Il s'agit, historiquement, de la premire description connue du modle complet de l'univers, la fois scientifique et transcendant. Sa philosophie considre l'univers comme se composant de trois r alits ternelles : le principe de l'espace (ksha), le principe de l'intelligence (Puru a) et le principe de la nature (Prakriti). Le Ved nta[modifier] L'cole d'Uttara Mimamsa (nouvelle recherche), gnralement connue sous le nom de Ved nta (en sanskrit , vednta), se concentre sur les enseignements

philosophiques des Upani ad plut t que sur les injonctions ritualistes des Brhmanas. Mais il y a plus de cent Upanishads qui ne forment pas un systme unifi. Leur systmatisation a t entreprise par Badarayana, dans un travail appel Vednta Stra. La manire obscure dont les aphorismes des textes du Vednta sont rdigs laisse la porte grande ouverte pour une multitude d'interprtations. Cela a entran une prolifration des coles du Vednta. Chacune de ces dernires a interprt sa fa on les textes et a produit sa propre srie de sous-commentaires tout en prtendant tre seule fidle l'original. Le Janisme est une philosophie indienne base sur la non-violence (ahimsa) ou respect de toute vie (humaine, animale, vgtale) et sur la tolrance (anekantavada) ou reconnaissance de la multiplicit des points de vue. Il implique trois grands principes que sont :
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la vision juste des ralits (tattvas), la conduite juste, la connaissance juste.

Son principal grand matre philosophique et spirituel ou 24 Tirthankara a t Vardhamana dit Mahavira (le grand hros) qui a vcu en Inde aux VIe et Ve sicles avant J.-C. [41]. Le bo ddhisme[modifier Article dtaill : Bouddhisme. Le bouddhisme est lun des grands systmes de pense et daction orientaux, n en Inde au VIe sicle av. J.-C.. Il est fond sur les Trois Joyaux : les bouddhistes dclarent prendre refuge dans le Bouddha, le fondateur du bouddhisme, dans le Dharma, la doctrine du Bouddha, et dans le Sangha, la communaut des adeptes[42]. lorigine, le bouddhisme nest pas vraiment une philosophie ou une religion, mais une le on de choses (dhamma en pali, dharma en sanskrit), ce terme dsignant la fois la ralit, sa loi, et son expos. De plus lorsquon parle de dharmas on dsigne diverses lois naturelles particulires. Articles dtaills : Philosophie bouddhiste et Dharma. Les quatre nobles vrits qui sont lorigine du bouddhisme sont :
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la vrit de la souffrance ou de linsatisfaction inhrente, la vrit de l origine de la souffrance engendre par le dsir et lattachement, la vrit de la possibilit de la cessation de la souffrance par le dtachement, entre autres, et finalement la vrit du chemin menant la cessation de la souffrance, qui est la voie mdiane du noble sentier octuple.

Cependant ces enseignements classiques, et de porte spirituelles plut t que philosophiques, ne sont que le point de dpart de ce qui deviendra une riche pluralit de traditions philosophiques et religieuses. Aprs tout le bouddhisme avait conquis l'ensemble de lAsie, du Japon jusqu lAfghanistan, intgrant et/ou sadaptant ces diffrentes cultures. En philosophie particulirement, tout le spectre des positions et options possibles a, un moment ou lautre, t lobjet dlaborations et de dbats. Il a donc connu son ralisme , son atomisme , son nominalisme , etc. Lhindouisme, dont le bouddhisme est issu, prsente lui aussi une telle varit. Pareillement, et linstar de la scolastique occidentale, toute philosophie sinscrit dans le cadre de la

religion. Plus prcisment, les philosophies bouddhistes ne perdent jamais de vue les proccupations sotriologiques. Au terme de ce processus historique, il ne subsiste plus que deux grandes coles philosophiques, particulirement dans le bouddhisme dit du mah y na[43], ce sont le Cittam tra (esprit seulement, rien qu'esprit), et le Madhyamaka (voie du milieu). Articles dtaills : Cittam tra, Madhyamaka, Vacuit et Tath gatagarbha.

La philosophie babylonienne[modifier]
La pertinence du contenu de cet article est remise en cause. (Merci d'indiquer la date de
pose grce au paramtre date)

Considrez le contenu de cet article avec prcaution. Discutez-en ou amliorez-le ! La philosophie babylonienne prend ses racines dans une sagesse msopotamienne en avance sur son temps, laquelle incarne certaines philosophies de vie, en particulier la morale. Ces modus vivendi msopotamiens rejaillissent travers la religion msopotamienne ainsi que dans la littrature babylonienne (la dialectique, le dialogue, l'pope, le folklore, les hymnes, les paroles de chansons, la prose et les proverbes). Ces diverses formes de littrature ont dans un premier temps t classes par les Babyloniens, et leur raisonnement et rationalit (logos) dvelopps au-del de la simple observation empirique. Le Manuel des diagnostics mdical d'Esagil-kin-apli rdig au XIe sicle avant notre re fut bas sur un ensemble logique d'axiomes et d'hypothses, y compris la vision moderne que grce au contrle et un examen des symptmes du patient, il est possible de dterminer sa maladie, l'tiologie de celle-ci, le dveloppement futur et les chances de recouvrement de la sant du patient. Ds les VIIIe et VIIe sicles avant J.-C., les astronomes babyloniens commencrent tudier la philosophie partir d'un idal naturel de l'univers, de mme qu'ils bauchrent une logique interne au sein de leur systme prophtique plantaire. Ceci constitue une contribution d'importance la philosophie des sciences. Il est possible que la philosophie babylonienne ait eu une influence sur les Grecs, en particulier pendant la priode hellnistique. Le texte babylonien Le dialogue du pessimisme contient des similitudes avec la pense agonistique des Sophistes, la doctrine des contrastes de Hraclite et les dialogues de Platon, et peut galement se poser en prcurseur de la maeutique chre Socrate. ce propos, Thals de Milet est connu pour avoir tudi en Msopotamie.

La philosophie perse[modifier]
Articles dtaills : Zoroastrisme, Manichisme et Mazdakisme. Il existe d'antiques relations entre les Veda indiennes et les Avesta mdes. Les deux principales familles philosophiques traditionnelles indo -iraniennes taient dtermines par deux diffrences fondamentales : dans leurs implications sur la position de l'tre humain dans la socit et leur vision du rle de l'homme dans l'univers. La premire charte des droits de l'homme par Cyrus II (dit aussi Cyrus le Grand) est vu comme un reflet des questions et penses exprimes par Zarathoustra, et dveloppes dans les coles de pense zoroastriennes.
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Le zoroastrisme drive du nom de Zoroastre dform par les Grecs aux dpens du vritable nom, Zarathoustra. Son autre appellation, le mazdisme, drive quant lui du

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nom du dieu vnr, Ahura Mazd . Ce courant de pense fut fonde au cours duIer millnaire av. J.-C.. Le manichisme est une religion syncrtique apparue au IIe sicle de notre re, dont le nom provient de son fondateur, Mani. e Le mazdakisme est un courant religieux fonde au V sicle. Il doit son nom son fondateur, Mazdak.

La philosophie chinoise[modifier]
Cet article ou cette section doit tre recycl. Une rorganisation et une clarification du contenu sont ncessaires. Discutez des points amliorer en page de discussion. Article dtaill : Philosophie chinoise. La philosophie chinoise diffre radicalement de la philosophie grecque, tellement que l'on peut s'interroger sur l'association des termes de l'expression philosophie chinoise . Ds l'origine les chemins divergent, se rejoignant seulement au XXe sicle : les formes linguistiques sont trs diffrentes (la linguistique chinoise n'est pas base sur lelogos, au contraire du grec ancien) ; la pense chinoise s'appuie plus volontiers sur l'analyse que sur la synthse ; sur la rsolution des problmes que sur la dfinition des concepts; sur l'exemplarit que sur la dmonstration ; sur la fluidit de l'esprit que sur la solidit des arguments. La pense chinoise est donc intressante dans le sens o elle nous permet de dcouvrir des entres originales, inconnues pour la philosophie occidentale. Le confucianisme[modifier] Article dtaill : Confucianisme.

Confucius.

Le confucianisme est la voie principale de la philosophie chinoise et n'a connu que de rares mises l'cart. Toute ducation se fondait en premier lieu sur les livres formant le Canon confucianiste : dont le Shi Jing ou Livre des Pomes, le Yi Jing ou Livre des Mutations, les Annales de Lu, les Entretiens de Confucius et le livre de Mencius. Presque toute la production savante en Chine peut s'interprter comme une suite de commentaires sur ces uvres vnres comme tant l'essence de l'esprit chinois. Presque tous les mouvements de pense confucianiste se prsentaient comme ayant renou avec la vraie pense du Sage. Entre les ralistes comme Xun Zi et les partisans de son pendant idaliste Mencius, plus tard entre Wang Yangming et Zhu Xi, des tendances ont merg et dbattu de la pense du Matre, enrichissant la philosophie de nouveaux concepts et de nouvelles interprtations. C'est la ligne de Mencius que Zhu Xi va privilgier et ses commentaires seront ceux considrs comme orthodoxes, c'est--dire comme rfrences, par les examinateurs impriaux des dynasties Ming et Qing (la dernire). Le no-confucianisme[modifier] Article dtaill : No-confucianisme. Le no-confucianisme dsigne un dveloppement tardif et loign du confucianisme, mais possde des racines autres que celle du confucianisme. Il commena son dveloppement sous la dynastie des Song et parvint sa plus grande expansion sous celle des Ming. On en retrouve des traces ds la dynastie des Tang. Ce courant de pense eut une grande influence en Orient, particulirement en Chine, au Japon et en Core. Zhu Xi est considr comme le plus grand matre no -confucianiste des Song, tandis que Wang Yangming est le plus fameux des matres professant sous les Ming. Mais il existe des conflits entre les coles de ces deux penseurs. Le taosme[modifier] Article dtaill : Taosme.

do la Voie , calligraphie le taosme.

cosh herbes folles , un style trs libre influenc par

Le taosme, une religion, une philosophie [44]? Le terme taosme recouvre des textes, des auteurs, des croyances et pratiques, et mme des phnomnes historiques qui ont pu se rclamer les uns des autres, rpartis sur 2500 ans dhistoire. La catgorie Taosme est ne sous la dynastie Han (200 av. J.-C. 200), bien aprs la rdaction des premiers textes, du besoin de classer les fonds des bibliothques princires et impriales. Do ji ( ) ou do jio ( ), cole taoste , distingue lpoque une des

coles philosophiques de la priode des Royaumes combattants (500 av. J.-C. 220 av. J.-C.). cole est ici entendre dans son sens grec, voire pythagoricien, dune communaut de pense sadonnant aussi une vie philosophique ; n'y voir quun courant intellectuel est un anachronisme moderne. Mais cette cole ne fut sans doute que virtuelle, car ses auteurs, dans la mesure o ils ont vraiment exist, ne se connaissaient pas forcment, et certains textes sont attribus diffrentes coles selon les catalogues. ) et do jio ( ) Durant la priode des Trois Royaumes (220-265), les termes do ji ( divergent, le premier dsignant la philosophie et le second la religion. Car la catgorie a vite englob des croyances et pratiques religieuses dorigine diverse : ... le taosme na jamais t une religion unifie et a constamment t une combinaison denseignements fonds sur des rvlations originelles diverses [...] il ne peut tre saisi que dans ses manifestations concrtes [45]. Le taosme est-il une philosophie ou une religion ? Les deux, peut-on dire. Sont voques les conceptions antiques du Zhuangzi (Tchouang Tseu) et du Dao De Jing (Tao Te King), car ces textes continuent dinspirer la pense chinoise, ainsi que lOccident, avec des thmes comme le Dao, la critique de la pense dualiste, de la technique, de la morale ; dans un loge de la nature et de la libert. On trouvera aussi un expos sur les pratiques taostes, concentr sur le Moyen ge chinois (les six dynasties, 200-400). La priode permet de rvler des techniques mystiques, des ides mdicales, une alchimie, des rites collectifs. Leur laboration a commenc bien avant et sest poursuivie ensuite, mais ce moment permet den offrir un tableau plus riche, et plus attest. Il en rsulte un panorama large, fond sur des textes et des commentaires rcents, afin que chacun puisse se faire son ide du taosme comme cela se fit par le pass, mais en privilgiant les sources les plus significatives, les plus vocatrices. Le o-taosme[modifier Article dtaill : Xuanxue. Xuanxue , Hsuan Hsue ou no-taosme dsigne un courant de pense philosophique et culturel chinois. Celui-ci s'est cr lors du dmantlement de l'empire Han, au IIIe sicle de notre re. Les philosophes de ce courant ont dvelopp une interprtation mtaphysique cohrente du Dao De Jing, du Zhuangzi et du Yi Jing, dans laquelle le dao, identifi au wu (rien ou vide), est lorigine ontologique de toutes choses. Leurs commentaires et ditions ont vite fait autorit et exerc une influence dterminante sur la fa on dont ces ouvrages seront interprts par les gnrations ultrieures. Sa composante culturelle essentielle est le qingtan ( pure conversation ), sorte de joute oratoire codifie dont les thmes, souvent philosophiques, vitaient les sujets brlants de la politique contemporaine. cette pratique tait associ un style de vie individualiste, hdoniste et anti-conformiste. Les Ce t coles[modifier Sous cette dsignation, on retrouve quantit de doctrines, avec, entre autres :
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le lgisme de Shang Yang ou Han Fei Zi, qui est une doctrine purement politique, trs autoritaire, ressemblant fort au totalitarisme. le mosme ou mohisme, fond par Mo Zi (Mo-tseu), n en raction au confucianisme. l'cole des Noms, ou des Logiciens, s'intresse au langage et aux relations logiques qu'il dcrit, dans le but de convaincre.

La philosophie japo aise[modifier

Article dtaill : Philosophie japonaise. La philosophie japonaise (en japonais , Nihon tetsugaku) se situe dans le prolongement de la philosophie chinoise, le plus gnralement par l'importation,via la Core, de la culture chinoise durant le Moyen ge. Le Japon s'est en effet approprile Bouddhisme et le Confucianisme. La religion traditionnelle nippone, le Shintosme, est entre en dialogue avec ces diffrentes traditions importes. Pour cette religion il existe des divinits ou esprits, appels Kami , qui se retrouvent dans tout objet naturel (chute d'eau, arbre...), phnomne naturel (arc-en-ciel, typhon...), objet sacr... On peut mettre en parallle les huacas incas pour mieux cerner ce que reprsentent les Kami. Les bud (bu, la guerre ; do, la voie) sont des arts martiaux (judo, karat, akido) d'inspiration bouddhiste zen.

La philosophie corenne[modifier]
La pertinence du contenu de cet article est remise en cause. (Merci d'indiquer la date de
pose grce au paramtre date)

Considrez le contenu de cet article avec prcaution. Discutez-en ou amliorez-le ! Il existe une histoire continue de la philosophie en Core, qui remonte il y a plus de deux mille ans. La philosophie corenne traditionnelle se focalise sur la totalit de la vision du monde. La satisfaction affective du chamanisme comme elle est reprsente dans le manuel chinois Yi Jing en fait galement partie. Les chamans en Core sont principalement des femmes (appeles mudang ) et quelquefois des hommes (paksu).
e Le confucianisme est galement arriv trs tt, approximativement autour du IV sicle. Ce mouvement n'est pas au dpart une religion pour les Corens, mais une philosophie. Confucius ( ) fait figure de philosophe. Cependant, petit petit le confucianisme et le bouddhisme s'imposent dans le royaume; si le confucianisme devient mme religion officielle partir du XIVe sicle[46], trs peu de monde aujourd'hui s'en revendique.

Deux exemples pratiques appliques la philosophie corenne sont leHan Mu Do (littralement, la voie des arts martiaux corens ) ainsi que le Viet vo dao (Vi t : le peuple vietnamien ; V : l'art martial ; o : la voie).

La philosophie africaine[modifier]
Article dtaill : Philosophie africaine. L'expression pose un problme du mme acabit que celui constat avec l'expression philosophie chinoise . Il est utilis de diffrentes manires par diffrents philosophes. Bien qu'une majorit de philosophes africains tudient dans des domaines tels que la mtaphysique, l'pistmologie, la morale et la philosophie politique, une q uestion qui accapare nombre d'entre eux se situe sur la nature de la philosophie africaine elle -mme. Un des points centraux du dsaccord est sur le terme africain : dsigne-t-il le contenu de la philosophie ou l'identit des philosophes ?

Notes et rfrences[modifier]
1. 2. 3. R. Bdus, "philosopha", in (dir.) JACOB, Andr, Encyclopdie philosophique universelle, vol. 2 : Les notions philosophiqe, tome 2, Paris, PUF. ALQUI,F., Signification de la philosophie, Paris, 1971. Hraclide du Pont, fragment 88.

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Monique Dixsaut, Le naturel philosophe. Essai sur les dialogues de Platon, p. 9. Platon, La Rpublique, II, 376b. Le sage est celui qui possde la sagesse, l'ami est celui qui la dsire. Platon crit dans le Phdre (278d) que, pour parler proprement, seul un dieu possde la sagesse. Sur l'opposition entre philosophie continentale et analytique voir un texte de Pascal Engel : petits djeuners continentaux et goters analytiques [archive] Respectivement dans la Mthodologie de la Critique de la raison pure et dans le Tractatus logicophilosophicus Ceci n'empche naturellement pas la philosophie de faire usage de connaissances et rsultats tablis grce l'exprimentation. Ceci est vraie tout particulirement de la philosophie de l'esprit. Il n'empche que, parmi les reprsentants de ce courant, aucun n'effectue lui-mme des exprimentations. En outre, si on compare l'importance de l'exprimentation pour la physique et pour la philosophie par exemple, on voit qu'on ne peut pas faire de la philosophie une discipline exprimentale. Sur la logique de Leibniz voir l'ouvrage classique de Louis Couturat, La logique de Leibniz, red. Olms, 1969 Voir le Lachs ou le Protagoras par exemples. Voir la premire Mditations mtaphysiques Sur la conception de la philosophie comme cration, voir Gilles Deleuze, Pourparlers, 1972-1990, Ed. de Minuit, 1990, p. 168) Ds l'Antiquit : voir le cinquime livre de l'thique Nicomaque d'Aristote et la clbre distinction entre les diffrents sens du mot justice Pour des textes qui livrent des dfinitions classiques de la philosophie par des philosophes, voir entre autres : Le Banquet et l'Apologie de Socrate de Platon ; le dixime livre de l'thique Nicomaque ; De la constance du sage de Snque ; le cinquime livre de l'thique de Spinoza Dialectique de la raison d'Adorno et Max Horkheimer et la Gnalogie de la morale de Nietzsche Voir sur ce sujet Pierre Hadot, Qu'est-ce que la philosophie ? De la brivet de l'me de Snque, le Manuel d'pictte, les Penses pour moi-mme de MarcAurle Voir la correspondance avec lisabeth et le Livre IV du Discours de la Mthode Voir les Livres IV et V de l'thique E. Brehier, La philosophie de Plotin, p.121, d. Vrin, ISBN : 978-2-7116-8024-5 Une trs bonne analyse des conditions et des intentions de ces traductions se trouvent dans l'ouvrage de Dimitri Gutas, Greek Thought, Arabic Culture, Routledge, 1998. Traduction fran aise : Pense grecque, culture arabe. Aubier, 2005. ISBN: 9782700734157. Tel Voltaire avec Frdric II ou Diderot avec Catherine la Grande Voir le Prince Voir le Capital Voir Thorie et pratique du Bolchvisme de Russell par exemple Sur cette priode voir : Histoire de la philosophie d'mile Brhier, Qu'est-ce que la philosophie antique de Pierre Hadot Clmence Ramnoux, Les Prsocratiques, p.445, in Histoire de la philosophie publi par Brice Parain, Paris, 1969, (ISBN 2-07-040777-2) La Rpublique, Livre VI et VII Porphyre de Tyr, La Vie de Plotin III, d. Belles Lettres : Il arriva possder si bien la philosophie, quil tcha de prendre une connaissance directe de celle qui se pratique chez les Perses, et de celle qui est en honneur chez les Indiens. Voir pour plus de dtail, ce site [archive] Sur cette priode voir les ouvrages d'tienne Gilson: La philosophie au Moyen ge, 2 volumes, Paris, 1922. C'est ce que des commentateurs comme Marie-Dominique Chenu appellent la renaissance du Moyen ge (voir Introduction l'tude de saint Thomas d'Aquin) Voir ce site pour de plus amples informations [archive] Sur cette priode voir Pascal Engel, La dispute, une introduction la philosophie analytique, Paris, Minuit, 1997, Scott Soames, Philosophical Analysis in the Twentieth Century, Volume 1 : The Dawn of Analysis, Princeton, 2003 et Philosophical Analysis in the Twentieth Century, Volume 2 : The Age of Meaning, Princeton, 2003 Voir sur sujet Levinas, Thorie de l'intuition dans la phnomnologie de Husserl, Paris, 1930 Les mots et les choses De la grammatologie Tels Hannah Arendt dans Les Origines du totalitarisme, traduits en trois volumes ; Carl Schmitt, La dictature, Seuil, Paris, 2000 (trad. par Mira Kller et Dominique Sglard) ; Raymond Aron, Dmocratie et totalitarisme, d. Gallimard, 1965. Sur la philosophie indienne voir Surendranath N. Dasgupta: A History of Indian Philosophy (cinq volumes), Cambridge, 1922 et A.K. Warder: Outline of Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass, 1971. (ISBN 0-89581-372-6)

41. 42.

43. 44.

45.

46.

Voir : L'Inde Classique, volume III de Louis Renou et Jean Filliozat, rimpression de l'cole fran aise d'Extrme-Orient, Paris, 1996 Sur le bouddhisme voir : Samuel Bercholz et Sherab Chdzin Kohn, Pour comprendre le bouddhisme, d. Laffont, 1993, 428 p. (ISBN 2-266-07633-7) et Philippe Cornu, Dictionnaire encyclopdique du bouddhisme, d. Seuil, 2001, 841 p. (ISBN 2-02-036234-1) Lautre grande tradition dite du therav da vite soigneusement toutes discussion mtaphysique, ou philosophique abstraite, et se concentre sur les aspects mditationnels Sur le Taosme voir Marcel Granet, Trois tudes sociologiques sur la Chine, Remarques sur le Taosme ancien [archive] , 1925 et La Pense chinoise, 1934 (rd. Albin Michel, coll. L'volution de lhumanit [archive] , 1999) 1925, Henri Maspro, Le Taosme et les Religions chinoises [archive], 1950, NRF (Gallimard), coll. Bibliothque des Histoires (rd. Gallimard, 1990) Isabelle Robinet, Histoire du taosme : des origines au XIV e sicle [archive]. Pour la Stanford Encyclopedia of Philosophy : Le taosme est un terme-parapluie qui recouvre un ensemble de doctrines [philosophiques] qui ont en commun une orientation similaire. Le terme taosme est galement associ diffrents courants religieux naturalistes ou mystiques Le rsultat est que [c]est un concept essentiellement mallable. La fameuse question de Creel : Quest-ce que le taosme ? reste toujours aussi difficile. ([1] [archive ] Voir l'article). Pierre-Richard Fray, Le Vit-Nam, collection Que sais-je ?, cinquime dition, PUF

So rces[modifier
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Anonyme, le Mahbhrata, en particulier le passage de la Bhagavad-Gt Anonyme, le Rig-Veda Anonyme, le Yi Jing Thomas d'Aquin, Somme thologique Aristote, thique Nicomaque Aristote, La Mtaphysique Augustin, Les Confessions Yvon Belaval, Histoire de la philosophie, Gallimard mile Brhier, Histoire de la philosophie, PUF, Paris, 2004, (ISBN 2-13-054396-0) Barbara Cassin, (dir.), Vocabulaire europen des philosophies - Dictionnaire des intraduisibles, Seuil-Le Robert, 2004 Fran ois Chtelet, Histoire de la philosophie Confucius, Entretiens de Confucius Henry Corbin, Histoire de la philosophie islamique, Gallimard, coll. Ides Ren Descartes, Discours de la mthode, (1637), Gallimard, Paris, 1991 (ISBN 2-07032613-6)

Ren Descartes, Mditations mtaphysiques, (1641), Flammarion, Paris, 1993 (ISBN 208-070328-5)

Epictte, Manuel picure, Lettres G.W.F. Hegel, Phnomnologie de l'esprit Martin Heidegger, tre et Temps, trad. Emmanuel Martineau, dition hors commerce Jeanne Hersch, L'tonnement philosophique, Gallimard, Paris, 1993 (ISBN 2-07-0327841)

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Plotin, Les Ennades WVO. Quine, Le mot et la chose Fred Poch, Penser avec Arendt et Lvinas Jean-Jacques Rousseau, Du Contrat Social, LGF - Livre de poche, 1996 (ISBN 2-25306725-3)

Jean-Paul Sartre, L'existentialisme est un humanisme, Arthur Schopenhauer, Le monde comme volont et comme reprsentation Baruch Spinoza, thique Wittgenstein, Ludwig, Tractatus logico-philosophicus, trad. Gilles-Gaston Granger, Gallimard, Paris, 2001, (ISBN 2-07-075864-8)