'A ESSNCIA DO ESTUDO DA GEOMETRIA':

Excelentssimo Venervel Mestre Excelentssimo Past-Venervel Queridos irmos, em todos os graus e qualidades, Construir templos implica saber medir as dimenses do espao e do tempo. Os primitivos construtures-livres ou francos elaboraram bases operativas das quais a moderna franco-maonaria especulativa conserva hoje a memria e o uso simblico. Duas peas fundamentais dessa Arte Real, que se mantm centrais nos dias de hoje, so o esquadro e o compasso, colocados sobre o volume da lei sagrada, sempre que este est aberto na ara manica. Mas, o que medem hoje, em sesses de trabalho especulativas, estes instrumentos operativos? Ao esquadro, que se considera fixo e ligado matria, atribui-se-lhe um carcter passivo, enquanto que ao compasso, instrumento mvel que se considera como smbolo do esprito, se lhe atribui um carcter activo. Em sesso de Loja, o compasso e o esquadro so colocados sobre o altar de trs formas diferentes: No primeiro grau, o de aprendiz, o esquadro fica por cima do compasso aberto a 45 graus, simbolizando que a matria se sobrepe e domina o esprito; No segundo grau, o de companheiro, o esquadro entrecruzado com o compasso, agora aberto a 60 graus, simbolizando o equilbrio atingido entre a matria e o esprito; Finalmente, no terceiro grau, o de mestre, o esquadro colocado debaixo do compasso, aberto a 90 graus, simbolizando que o esprito passou a dominar e a transcender a matria. Sem dvida, na actual maonaria especulativa, o esquadro e o compasso so os instrumentos com que cada livreconstrutor de templos se mede a si mesmo, avalia a aco do seu esprito sobre a matria do seu corpo e da sociedade exterior, quantifica o grau da sua prpria libertao, a sua independncia em relao s condicionantes do mundo profano. Porm, a leitura deste simbolismo deve ser ainda mais aprofundada. Observando-se atentamente a sobreposio e entrecruzamento do esquadro e do compasso, sobressai de imediato a forma da Estrela Flamejante, pentagrama de profundo simbolismo inicitico desde a mais remota Antiguidade. Esta figura alude aos cinco sentidos do Homem e s foras subtis da Natureza. No seu interior, inscreve-se o G , simbolizando o Grande Gemetra ou Grande Arquitecto do Universo. Onde poderemos chegar com esta comparao? compreenso de que a Geometria, na verdadeira tradio dos livres construtores de templos, no pode ser considerada uma disciplina como as outras, nem sequer distinta delas, mas sim como o sistema de referncia fundamental, o sistema a partir do qual se efectuam todos os percursos intelectuais, morais e espirituais. No mundo esttico da Idade mdia, a f implicava confiana absoluta em relao s hierarquias, com a emblemtica solidez da afirmao selada pelo magister dixit. S o pedreiros-livres, estudiosos da Geometria, constituam uma excepo em relao ao imobilismo do dogmatismo reinante. Um gemetra, quando se inclina perante a palavra do mestre no o faz por ela proceder dele, mas sim por ela ter sido demonstrada. A relao mestre-aluno no assenta nem na confiana nem na submisso, sim determinada pelo prprio exerccio da transmisso de um conhecimento. O mestre diz ao seu aprendiz: eis o que eu afirmo, eis como eu provo o que afirmo, e tu s o sabers depois de o teres verificado por ti prprio, com os teus instrumentos, o esquadro e o compasso. De outro modo, no teriam sido erigidos ao longo dos sculos os edifcios majestosos dos templos, cuja perenidade testemunha a correco das bases operativas usadas na sua construo. Assim, pela Geometria e pelo aprofundar do seu estudo que se introduz o esprito de pesquisa e se instala na conscincia um modo de actuar que subverte o dogma da f e conduz ao racionalismo. Reconheamos que o mesmo pensamento que se desenvolveu a fim de estabelecer os planos dos templos e das catedrais preparou a supremacia da razo. Partindo desta filosofia operativa dos primitivos construtures-livres, embora trilhando uma via atribulada e cheia de avanos e retrocessos, a moderna maonaria especulativa amadureceu a ideia de que um homem pode ser digno de estima sem partilhar a mesma religio do seu irmo. Numa perspectiva dinmica do mundo que se contrape ao imobilismo dogmtico, o maom, sem renunciar sua prpria f, toma em considerao todas as ideologias e instala na sua conscincia a ideia da tolerncia, isto , a ideia segundo a qual nenhum discurso tem o monoplio do verdadeiro, do bom e do belo, e que cada coisa o estado transitrio de uma perptua metamorfose. Pelo esquadro e pelo compasso, pelo estudo da Geometria, o maom aprende que o esprito o estado etreo da matria e que esta o estado slido do esprito, que as propriedades se diferenciam, mas no a natureza, que a movimentao social se torna fluda e as fronteiras entre as castas pouco ntidas e que a tradio se torna criativa porque cada um faz surgir sentimentos novos dos mesmos textos, caindo os muros que separam os homens.

 por isso que a via inicitica da Maonaria se mostra capaz de voltar a unir F e Razo, Matria e Espirito, Aco e Meditao e de recriar o homem total que retorna Unidade Primordial, fazendo desaparecer os guetos e transformando todos os homens em irmos. Disse