Umbanda no Espiritismo - Diferenas

Quais as principais diferenas entre a Umbanda e a Doutrina Esprita, no que diz respeito a palestras, utilizao de instrume ntos musicais, trajes, rituais, amuletos, imagens, sacrifcio de animais, comunicao com espritos, desenvolvimento da mediunidade , promessas de cura, passes, servio pago e gratuito, etc? - A doutrina de Umbanda foi originalmente criada pelos ndios e depois, com a imigrao negra e, posteriormente, a imposio religiosa catlica, assumiu carcter sincrtico, isto , agregou em seus princpios crenas africanas, vindas de vrias seitas - das quais vrias variaes do Candombl - e, por impositivo da Igreja Catlica, cultuavam seus orixs com correspondncia aos santos catlicos, para no serem reprimidos. Toda a doutrina de Umbanda passou por vrias adaptaes locais e pessoais, por no ser uma doutrina codificada. - A doutrina Esprita foi codificada na Frana do sculo XIX pelo Prof. Denizard Rivail, tambm conhecido por Allan Kardec, mais especificamente em 1858 com a primeira edio de O Livro dos Espritos. A Doutrina Esprita uma filosofia cientfica de conseqncias religiosas, no sincrtica e codificada, isto , contm nos livros das Obras Bsicas toda a base doutrinria que lhe prpria, sendo as demais obras complementares. Obras bsicas da codificao esprita: O Livro dos Espritos, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, A Gnese, O Cu e o Inferno. S pela origem histrica e pelas caractersticas j possvel ver uma diferena significativ a entre as duas filosofias, mas entraremos um pouco mais nos seus postulados para verificar quais so as diferenas doutrinrias mais marcantes (embora existam muitas). 1) Ritos, talisms, pontos, vestimentas especiais e hierarquia sacerdotal O Espiritismo no adota qualquer tipo de ritual, no adota talisms, no possui qualquer tipo de chamativo aos Espritos sob a forma de pontos e tambm, para nenhuma de suas atividades, sejam elas quais forem, adota vestimentas especiais. A Umbanda adota em seus princpios rituais prprios (giras, festas, etc), talisms (guias, pembas, etc), pontos riscados e cantados, hierarqui a sacerdotal (babalorix, yalorix, filho de santo, og, etc) e vestimentas especiais (branco ou uniforme da casa em questo). 2) Trabalhos materiais, fluidos materializados O Espiritismo no adota em suas prticas qualquer tipo de oferenda ou trabalho material. Todas as manipulaes fludicas so feitas pelos Espritos, com o auxlio de mdiuns passistas quando se faz necessrio, utilizando deles tambm os fluidos animalizados, sem necessidade de trabalhos materiais. A Umbanda adota em suas prticas o uso de oferendas e trabalhos de ordem material. Alm disso, prope -se manipulao de fluidos pesados, materiais, nas prticas da "magia branca". Tal , no mais das vezes, a finalidade das oferendas na Umbanda - a manipulao desses fluidos. 3) Hierarquia Espiritual O Espiritismo no adota qualquer tipo de diviso desse tipo. Apenas mostra que os Espritos so distintos por seu nvel intelectual e moral, ou seja, pelo maior ou menor conhecimento das coisas e pela maior ou menor disposio em fazer o bem. No adota distino entre "Falan ge X" ou "Falange Y", simplesmente entre elevao espiritual que demonstra perte ncer por seu linguajar, sua postura e o contedo de sua mensagem. Alm disso, os Espritos designam-se pelos nomes de suas ltimas encarnaes ou os nomes que queiram, sem assumirem "cargo" algum. O mximo que h a assinatura das mensagens como "Um amigo " ou "Um Esprito amigo da casa", etc. A Umbanda adota em suas crenas uma hierarquia dos Espritos dividida em 7 vibraes, regidas cada uma por um Orix, e subdividida cada uma delas em mais 7. H uma caracterizao espiritual por "vibrao" a que o Esprito diz pertencer. Alm disso, os Espritos designam-se, normalmente, por nomes-chave, que so, na realidade "cargos espirituais", como Pai Joaquim, Vov Maria Conga, Exu Pinga-Fogo, Ogum Beira-Mar, entre outros tantos. 4) Mediunidade O Espiritismo utiliza a mediunidade segundo uma ptica de educao medinica, baseada principalmente no estudo aprofundado e prv io de O Livro dos Mdiuns. O processo de treinamento medinico, na Casa Esprita, no emprico, segue as orientaes de Allan Kardec e verifica-se por aulas medinicas onde h uma acomodao gradativa do mdium e este acompanha com estudos relativos mediunidade, para se tornar ma is consciente do trabalho que realiza. O Espiritismo trabalha todas as formas de mediunidade, muito vis ivelmente a psicografia e a psicofonia. Muito raramente utilizada a psicopraxia. Normalmente o Esprito s fala pelo mdium, no h necessidade que movimente seu corpo fsico alm da fala. Alm de tudo isso, a prtica medinica esprita sempre fechada a um grupo de pessoas que j tenham acumulado um mnimo estudo sobre os fenmenos e, por isso, sejam mais capazes de compreend-los. A Umbanda utiliza a mediunidade de maneira emprica, por assim dizer, na medida em que o "desenvolvimento medinico" fica a cargo dos Espritos comunicantes e do prprio mdium, seguindo uma "tradio" da casa. Alm disso, utiliza-se quase que em 100% do tempo da incorporao ou, no dito esprita, da psicopraxia. Outras formas de mediunidade, como a psicografia, a mediunidade de transporte, a mediunidade de efeitos fsicos, so bastante pouco utilizadas na Umbanda. Alm de tudo isso, a prtica medinica , em alguns casos, aberta ao pblico. 5) Semelhanas Apesar de inmeras diferenas, h entre o Espirit ismo e a Umbanda pequenas semelhanas, que, se no de forma profunda, pelo menos de forma geral, existem: - Acreditam na sobrevivncia do Esprito - So reencarnacionistas - Utilizam em suas prticas a mediunidade (embora de formas distintas) - Reconhecem Jesus como o maior dos Espritos que j esteve na Terra (Oxal Jesus na Umbanda, e Orixal ou Oxal Maior Deus , seu Pai) embora no haja na Umbanda um estudo sobre o Evangelho - Visam o trabalho para o bem - Difundem a prtica da caridade como meio de elevao espiritual Alm de tudo isso, cabe ainda ressaltar que, embora guardem diferenas profundas, por seu objetivo comum da difuso do bem e da paz e pelo uso da mediunidade, algumas vezes Espritos ligados Umbanda auxiliam-nos nas prticas espirituais na Casa Esprita, sendo recebidos como irmos queridos, como todos aqueles que se dedicam ao bem e ao amor. Os Espritos que se apresentam na Umbanda, seja qual for o nome que carreguem, so Espritos individuais como ns, tiveram um nome em sua ltima encarnao - embora no se apresentem com ele -, tm dores, sofrimentos e angstias como todos ns. So Espritos, portanto, do nosso mesmo nvel mdio de evoluo. Cabe, no entanto, que faamos sempre a diferenciao do seu nvel evolutivo. O que queremos dizer com isso? O que o Espiritismo nos ensina que os Espritos so atrados pela Lei de Afinidade. Em um grupo em que se preze pelo bem, pela caridade, pela gentileza, pelo estudo, pela preocupao com as pessoas, que ensine aos mdiuns a boa conduta da prece e da correo de atitudes, logicamente Espritos bem mais elevados se aproximaro para o trabalho (mesmo que com os mesmos nomes dos outros) - veja o livro "Loucura e Obsesso" recomendado abaixo. Mas, de outro modo, em locais onde isso no haja, os Espritos que se apresentaro, sob os mesmos nomes, sero Espritos inferiores, brincalhes e por vezes perversos, quando no somente ignorantes. Falam com autoridade, mas sua postura moral no lhes d essa autoridade. No so capazes de seguir um raciocnio lgico, porque seu nvel intelectual no o alcana. So, portanto, Espritos infer iores. No importa o nome com que um Esprito se apresente, importante saber se aquela individualidade espiritual apresenta e levao o suficiente pelas suas palavras, suas intenes, suas orientaes, sua sabedoria, mesmo que revestida de simplicidade, como era Jesus. O que so caboclos, pretos-velhos, oferendas, etc, sob a tica esprita? - Todas essas denominaes so parte de algumas filosofias espiritualistas tais como Umbanda, Candombl, Quimbanda, etc, no da filosofia esprita. O Espiritismo nos diz que os Espritos s so divididos segundo o seu nvel evolutivo - intelectual e moral - e por isso se distinguem. A cor, a raa, a

profisso, o sexo, a cor do cabelo, o nome, a brancura dos dentes, a lisura da pele, nada disso faz com que um Esprito seja diferente do outro na ptica esprita. Por isso o Espiritismo, embora reconhea, cientificamente, as diferenas e particula ridades raciais em termos de cultura, de lutas coletivas histricas, etc, mostra-nos que cada Esprito uma individualidade, assexuada, sem cor, sem raa, que s se distingue dos outros por sua elevao espiritual, por nada mais. O Espiritismo respeita profundamente aqueles que, por qualquer motivo, pensem diferentemente, mas no assume para si, pelas questes acima, essa diferenciao. Podemos recomendar um livro excepcional sobre o assunto. Chama -se "Loucura e Obsesso", do Esprito Manoel Philomeno de Miranda, psicografia do mdium Divaldo Pereira Franco, editora FEB. Nesse livro achar explicaes preciosssimas sobre a viso de um Esprito do quilate de Manoel Philomeno e Dr. Bezerra de Menezes sobre os trabalhos executados numa casa de caridade a fro-brasileira. belssimo. Vemos que nenhum carcter fsico indica qualquer diferenciao no plano espiritual em termos de evoluo. O que quer dizer is so? H Espritos de grande evoluo que se mostram como homens, mulheres; loiros, morenos, amarel os, negros, mulatos, mamelucos, etc. H grupamentos espiritualistas que, por governar neles o alcoolismo, a falta de estudos, a falta de trabalho no bem, etc, log icamente os Espritos que se apresentam sero simpticos a eles, ou seja, Espritos infer iores. Se apresentaro de acordo com suas crenas - Ogum, Iemanj, Pai Preto, Vov, Criana, etc - mas sero Espritos to ignorantes quanto o grupo chamou pela sua falta de disciplina. Por outro lado - e sobre esses o livro que indicamos fala - h grupamentos espiritualistas em que as entidades espirituais, apresentando -se sob os mesmos nomes - para no lhes chocar a crena ou mesmo por compartilharem dela - apresentam comunicaes teis, boas e de rara beleza e sabedoria. Por vezes falam de forma simples, com o linguajar tpico, mas seu contedo puro, voltado ao bem. Analisemos agora o factor das oferendas materiais. Da mesma forma temos, em suma, dois grupos de Espritos que pedem tais ofe rendas - porque h grupamentos afro -brasileiros que no mais trabalham com oferendas materiais. Vamos analis-los separadamente, novamente, s que agora de ordem inversa. Para ilustrar nossas colocaes vamos contar a histria de um esprita que, quando moo, no romper de sua mediunidade, foi levado a um terreiro de Umbanda e foi se consultar com um preto-velho: "Quando cheguei casa, estava o mdium incorporado sentado e uma fila de pessoas para conversar com a entidade. Essa entidade falava de uma forma bem tpica dos escravos, dava estalos como passes, recomendava que se acendesse uma vela para fazer uma orao. Quando chegou a minha vez a voz dela transmutou e me disse: 'Meu amigo, no preciso falar do jeito que eu falo, fui um homem muito culto, muito instrudo, mas durante o perodo da escravido estive aprendendo o amor, que para mim foi a lio mais preciosa. Seu lugar, meu amigo, no aqui. Voc precisa procurar uma Casa Esprita, tem um trabalho a fazer. E quanto sua pergunta, no, no necessrio que aquela senhora acenda uma vela. Poderia se r um pedao de papel ou nada, mas se eu disse a ela: Ora, ela no vai orar. Se eu disser: Acende uma vela e ora, ela vai orar, e a vela ser somente um dinheiro gasto por uma boa causa. Agora, meu filho, vai em paz'. Sa do local sem dizer uma palavra e graas a essa entidade, que at hoje me visita, pude estar com vocs hoje." Essa uma pequena histria verdica que ilustra o porqu alguns Espritos Superiores, trabalhadores de alguns grupamentos s rios, indicam certos acompanhamentos materiais para as pessoas - que no estariam preparadas ainda para desvincular -se mentalmente dos objetos. O que temos visto que - e isso dito no livro indicado - aps algum tempo dito pessoa que o que ela faz desnecessrio, recomendada a leitura da obra de Kar dec para desvincular o pensamento j preparado de tais idias materiais. Vamos ao outro lado, que se subdivide em dois. No caso de um Esprito que realmente acredita na oferenda material. No podemos deixar de citar que toda matria tem emanae s fludicas grosseiras que podem ser utilizados pelos Espritos. Tais fluidos so completamente captveis na natureza de maneira natural automtica pelo pensamento dos Espritos Superiores que coadunam esse fluidos para se juntarem a outros em processos de interveno fsica, no necessitando para isso que seja feita qualquer tipo de oferenda. Mas Espritos ainda imperfeitos utilizam -se de tais fluidos, porque no sabem manipular outros, para uma interveno fsica na matria. Logicamente essa interveno a contece seguindo a Lei de Deus, que contm a Lei de Afinidade Fludica. Mais uma vez aqui vemos Espritos bem e mal intencionados. Os bem intencionados utilizam-se de tais fluidos - e recomendam tais atitudes - porque realmente sua compreenso no lhe s permite alar o mbito do pensamento, mantendo -se vinculados esfera fsica. Utilizam-nos para o bem segundo o seu entendimento. Os mal intencionados utilizam os fluidos para o mal. De tudo isso, o que podemos concluir? 1) Nenhuma evidncia fsica pode caracterizar a elevao espiritual de um Esprito 2) Um pedido de oferenda material pode esconder por trs uma srie de intenes e uma srie de circunstncias 3) O Espiritismo mostra-nos que tais manipulaes, na ptica do Esprito, so completamente desnecessrias, mas respeita aqueles que pensem diferentemente. Como so vistos os seres fantsticos (lendas), na viso esprita? - O Livro dos Espritos esclarece que muitos fatos naturais e seres da Natureza, incluindo os fenmenos me dinicos e os Espritos encarnados apresentando -se em suas diversas formas, foram interpretados ao longo do tempo sob inmeras pticas, segundo o grau de abstrao de cada p ovo e de cada cultura. Numa poca sem tecnologia e cincia, muitos desses fatos naturais foram considerados milagres, sobrenaturais e a superstio descreveu os das formas mais impressionantes, exageradas e bizarras possveis. Desse modo, devemos analisar as lendas e os mitos no co m preconceitos e rejeio, mas tentando extrair no meio das fantasias, acontecimentos e fenmenos reais, possveis e naturais.

A conscincia dos filhos ainda no pode conceber o que "" Umbanda, e muitos no compreendem seus arcanos secretos. Poucos filhos na Terra tm a exata compreenso e entendimento desta Senhora da Face Velada e no conseguem encontrar palavras para interpretar o que eles percebem ou intuem atravs das suas faculdades medianmicas. Da a dificuldade de explicar o Sagrado, o Ombhandhum milenar, renascido atravs do Caboclo das Sete Encruzilhadas pela mediunidade de seu protegido, o filho Zlio, nas terras da Santa Cruz. Mas se a grande maioria dos filhos ainda no sabe o que "" Umbanda, j tempo de saber o que a Umbanda "no !". Umbanda no culto a Orix. Umbanda culto caridade. Umbanda cultua o amor, a humildade, a simplicidade, o respeito a natureza, o respeito ao semelhante, a alegria de servir, de sentir-se privilegiado em poder estender a mo em nome da fraternidade, de olhar o universo com reverncia e falar com o Pai Supremo com profunda venerao! O Orix, que ns muito respeitamos, Senhor da Luz Primaz, esta energia csmica e Onipresente, no necessita culto. Eles so o que so com ou sem o reconhecimento dos filhos de f! So como a luz do sol, que muito embora desponte no horizonte em seu carrilho de fogo quando ainda muitas criaturas ainda dormem, nem por isso brilha menos na sua magestosa apoteose de luz! A Umbanda desceu ao plano fsico por ordem dos Orixs, para que a humanidade, compreendendo Sua existncia, reverenciasse o Criador dos Mundos, O Senhor dos Universos, Deus, Nosso Pai C elestial. A Umbanda se fez presente atravs da fora dos Senhores Solares como uma beno em favor das ignorncias estagnadas, intelectualizadas, que hipertrofiam seus crebros com conhecimentos e esvaziam seus coraes de sentimentos mais dignos! As foras gigantescas do universo, os Portentosos Senhores do carma, no necessitam ser cultuados, bastando que Os respeitem atravs do amor incondicional ao prximo e que representem este amor, no acendendo velas em seus santurios nem com oferendas em seus congs; mas que Os reverenciem na luz interior de seus prprios coraes, reeducados no servio ao prximo e na comunho de todos no sentido da elevao da conscincia atravs dos ensinamentos dos Grandes senhores Avatares que j estiveram aqui neste mundo, como Moiss, Krishna, Buda, Zoroastro, Jesus...Todos, como grandes estrelas descidas dos cus, trouxeram, cada um a seu tempo, verdadeiras prolas do conhecimento da Sagrada rvore da Vida Eterna mas a humanidade, em sua pequenez de alma e gigantismo de egos, traduziu e ensinou as escrituras de acordo com sua limitada compreenso, degenerando o verdadeiro conhecimento que andou por caminhos escusos, fomentando desprezveis defeces na mensagem que deveria ser a maior herana para a humanidade. Assim que este "nego vio", sem o palavreado simples da senzala, vem pedir aos filhos de terreiro, que, se no podem ou no conseguem ainda compreender a Umbanda, que deixem o tempo, Mestre por excelncia, trazer o conhecimento no momento certo, quando a conscincia dos filhos estiverem mais maduras. Por ora, se quiserem de boa vontade realizar a Vontade do Pai Supremo, e agradar aos Orixs, que verguem para baixo seus narizes, quase sempre empinados e olhem para os irmos infelizes que sem poderem acreditar em Deus d e estmagos vazios e corpos nus, necessitam urgentemente acreditar nos homens, na palavra dos filhos de f, no carinho da compaixo tal qual Jesus vos exemplificou. Isso trar mais esperana nos homens e maior compreenso de Deus e de Sua Justia. A luz no pode ficar embaixo do alqueire, filhos meus, assim como tambm o discernimento e a coerncia. A Umbanda no circo! No lugar para shows populares nem de mgicas ilusrias. A Umbanda Sagrada, Orix Sagrado como tambm Sagrado o filho de Deus que caminha por este mundo debaixo de provaes e que necessita da compaixo e do carinho de seus irmos de jornada. Pai vio vai embora, Aruanda chama, a lua j vai alta no cu, a sineta bateu. Mas "vio" volta outra vez pra falar de corao a corao. Sarav Pai Joo do Congo. Umbanda!

Nota do editor: Queremos deixar claro que no somos contra ou menosprezamos aqueles que expressam sua espiritualidade atravs de oferendas aos Orixs, desde que de forma saudvel e digna. Todos tm o livre arbtrio para acender velas ou fazer oferendas, de acordo com sua afinidade espiritual e os princpios da manipulao energtica (magia) nos quais se orienta. O que foi proposto pelo autor, no artigo acima, que o umbandista tenha conscincia que a maior oferenda a Deus (e aos Orixs) o amor no corao e a paz na conscincia, revertidos em favor ao prximo atravs da caridade. Isso vale mais do que mil velas acesas ou toneladas de frutas... Os espritos que orientaram Allan Kardec, na codificao esprita, no foram contra as oferendas, mas tambm quiseram demonstrar que o equilbrio interior e a prece do corao so mais importantes a Deus. Vejamos o Livro III, captulo 2 de O Livro dos Espritos (Lei de adorao): 653 A verdadeira adorao necessita de adoraes exteriores? A verdadeira adorao a do corao. Em todas as vossas aes, pensai sempre que o Senhor vos observa. 653-a A adorao exterior til? Sim, se no for um vo simulacro. sempre til dar um bom exemplo, mas os que fazem s por afetao e amor prprio, e cuja conduta desmente sua aparente piedade do um exemplo antes mau do que bom e fazem mais mal do que supem. 654 Deus d preferncia aos que O adoram desse ou daquele modo? Deus prefere os que O adoram verdadeiramente com o corao, co m sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, queles que acreditam honr-lo por cerimnias que no os tornam melhores para com seus semelhantes. Todos os homens so irmos e filhos de Deus; Ele chama parasi todos que seguem Suas leis, qualquer que seja a forma em que se exprimam. Quem tem apenas a piedade aparente hipcrita; aquele em que a adorao apenas fingimento e presuno, em contradio com sua conduta, d um mau exemplo. Aquele que faz da adorao do Cristo uma profisso e que orgulhoso, invejoso e ciumento, que duro e implacvel para com os outros, ou ambicioso pelos bens deste mundo, eu vos digo que a religio est nos seus lbios e no no corao. Deus, que v tudo, dir: aquele que conhece a verdade cem vezes mais culpado do mal que faz do que o ignorante selvagem que vive isolado e ser tratado desse modo no dia da justia. Se um cego vos derruba ao passar, o desculpareis; se um homem que v claramente, vos que ixareis e tendes razo. No pergunteis, portanto, se h uma forma de adorao mais conveniente, porque isso seria perguntar se mais agradvel a Deus ser adorado antes em uma lngua do que em outra. Eu vos digo ainda mais uma vez: os cnticos apenas chega m a Ele pela porta do corao. Sugiro a todos que leiam mais a respeito em O Livro dos Espritos e nos livros de autores umbandistas como W.W. da Matta e Silva, Rivas Neto, Norberto Peixoto, entre outros.