Problemas Filosficos en Psicologa

Titular: Prof. Carlos A. Cullen

1 Cuatrimestre de 2001

Profesora: Mercedes Enrico. Com N: 3 Alumna: Luna, Ma. Cecilia Lu N: 26.255.172

La subjetividad entre la voluntad de poder (crear) y la de argumentar (acordar o consensuar): Nietzsche y Habermas

El presente trabajo tiene como objetivo desarrollar en breves lneas algunas consideraciones emergentes de la denominada crisis del Sujeto, en tanto temtica de una polmica contempornea, en la que se nombra de muy diferentes maneras, la sospecha de la cada del fundamento, principio de identidad que ha sostenido las diferentes posturas filosficas tan complejamente pensadas, durante el trnsito por el camino del Logos, sendero marcado por la filosofa clsica, griega, y tan largamente sembrado por el pensamiento moderno, aunque restaurado con nuevos cimientos. Este es el camino del Logos, de la razn, que funda el paradigma de la episteme, desde el cual se construye, en palabras de Deleuze, una gran conjura de la diferencia, porque es desde l, que el pensar se identifica con el ser, estableciendo un principio de identidad. De esto se trata el pensamiento de Occidente, que propone que lo inteligible es un en s, es algo idntico a s mismo. Y esa identidad demarca un lugar, un principio suprasensible rector de la existencia, que permite identificar la apariencia, la diferencia. Es lo que permitir a Platn hablar del mundo de las ideas, en tanto mundo inteligible, y del mundo de las sombras, apariencias que engaan al hombre que en sus cavernas no recuerda aquello que las aguas del Letheo ha desvanecido en su memoria, a Aristteles hablar de sustancia, compuesto de materia y forma, inteligible en tanto identidad, ya que estas sustancias realizan un universal, la esencia, aquello que la cosa es1. La causa de las perfecciones especficas est en el ser mismo. Es esta identidad lo que funcionar como fundamento ltimo de verdad. Con la filosofa griega se funda una ontologa, doctrina del ser, que posibilitar que determinado valor ocupe ese plano de trascendencia. En la modernidad aparece un cambio sobre aquello que se concibe como fundamento, la identidad estar en el Sujeto, y no en la naturaleza. La modernidad se caracteriza como la poca de la historia frente a la mentalidad antigua, dominada por una visin naturalista y cclica del curso del mundo, se funda en la negacin de las estructuras del ser, a las cuales el pensamiento debera atender para fundarse en certezas firmes.2 Es a partir de la Modernidad, que surge la problemtica del Sujeto, como cuestin filosfica fuerte, no se puede entender el Sujeto sino como un problema moderno, ni la Modernidad misma, sin el protagonismo del Sujeto. Descartes llamar cogito a esa roca inconmovible, emergiendo as como nuevo fundamento. Se constituye as un gesto tico, la negacin de lo dado, de la naturaleza como
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Cf. Carpio, Principios de Filosofa, Aristteles, Ed. Glauca, Bs. As., 1989. Cf. Vattimo, El fin de la Modernidad, Introduccin, pg. 11, Ficha CEP, UBA, 1998.

fundamento, delimita una nueva posicin, el Sujeto es lo no dado, el punto fijo, claro y distinto que se convierte en la ltima certeza que permite enunciar el discurso de la verdad. Kant ubicar en el Sujeto, la condicin de posibilidad del conocimiento cientfico, admitiendo que los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento. Es el Sujeto quien construye los objetos, y ellos conformarn el mundo inteligible, en tanto su condicin, estar posibilitada por el fundamento a priori que constituyen las formas puras de la sensibilidad y las categoras puras del entendimiento. El Sujeto funda, as, la experiencia, mediante el ejercicio de su trascendentalidad, que le permite organizar la experiencia. Es precisamente, la nocin de fundamento, y del pensamiento como base y acceso al fundamento, lo que ser puesto radicalmente en tela de juicio. Es el momento a partir del cual puede leerse a la identidad como un supuesto, tanto de la filosofa griega como del pensamiento moderno, segn la consideracin de la primera como una metafsica de la sustancia, y la segunda como una metafsica del sujeto. Luego Hegel dir que la identidad es sustancia que deviene sujeto, es lo que argumenta su absolucin, y as es posible pensar en el sujeto absoluto; ser, de esta manera, la metafsica de un sujeto absoluto, con lo cual, a la categora de universalizacin, propia del pensamiento metafsico, se le sumar la idea de totalizacin. Hegel intenta una reconciliacin del sujeto con la naturaleza, en tanto el pensamiento moderno en su constitucin, no puede no pensar al sujeto como un mero no, a partir de establecer que el fundamento no est en la naturaleza. A partir de la absolucin del sujeto que propone Hegel, aparece una distancia de su filosofa respecto del pensamiento kantiano, en el sentido, en que Kant deja un horizonte para aquello que no puede absolverse de toda contradiccin, ser lo que se denomin antinomias pensables, que aluden a los conceptos puros de la dialctica trascendental, que son los tres objetos de la metafsica, Dios, Alma y Mundo. Estas ideas puras de la razn no pueden reducirse al fenmeno, no es posible trazar, a partir de ellas el horizonte que permite construir el mbito de la objetividad, esto quiere decir, que no sern objetos de conocimiento cientfico. El problema est en que, justamente, Kant, categricamente establece, que de ello no se puede hacer ciencia. Es un momento de sospecha como puede caracterizarse el tiempo en que comienzan a emerger nuevos discursos, aquellos que abrirn este horizonte de crtica, a partir del cuestionamiento a esta ilusin de identidad o de totalidad. Contexto que abrir las puertas a una

filosofa de la desconfianza, que critica la idea acerca de un pensamiento que se confunde con la identidad, y que califica a la diferencia como aquello que no es pensable. Uno de los frentes desde los cuales se constituyen las fuentes de tales crticas, est delineado por el pensamiento de Nietzsche, quien, a travs de su obra, delinea un nuevo horizonte que muestra un fuerte cuestionamiento de las formas modernas de la subjetividad. Es su obra el intento de cuestionar la organicidad del pensamiento moderno, cuyas races quedan desocultadas, al efectuar una conexin entre el fundamento que ha devenido sujeto, con el planteo de la metafsica de la filosofa griega, cuyo pensamiento, de acuerdo al imperio del Logos, escinde lo conceptual de lo vital, y le otorga el estatuto de inconmovible a la idea de verdad. Y, es justamente, el valor de la verdad, aquello que, en Zur Genealogie der Moral, Nietzsche, pondr en tela de juicio. Desde una mirada crtica, sostendr que se ha establecido una relacin de amor por derecho, entre pensamiento y verdad, conjurando en una voluntad verdadera, la de la filosofa, aquellas fuerzas que la desocultan como una voluntad de poder. De esta manera opone al poder de lo falso, de la apariencia, de la vida misma, un ultramundo, otro mundo que es el verdadero ms all del mundo de la vida, enriqueciendo un recurso metafsico, que le permite captar el poder, en tanto, crea un lugar fuera del mundo que regir la voluntad de las diferentes fuerzas de ste ltimo. Es por ello que, Nietszche, hablar de la imposicin de un horizonte ontolgico que privilegiar la identidad, lo universal, lo uno, pura abstraccin de toda diferencia, que definir lo que escapa a toda incertidumbre, y, por lo mismo, slo pensable al enunciarse como certeza. Las palabras nietzscheanas que expresan esta crisis del fundamento, sern aquellas que se refieren al nihilismo, que se tratara de una prdida del sentido de todo conocimiento sustentado en un concepto de verdad absoluta. l dir que Dios ha muerto, y es en esta frase, que puede resumirse el proceso del nihilismo, que consiste en la desvalorizacin de todos los valores supremos, siendo Dios, el valor supremo por excelencia. All donde no haya nombre universal del valor, los valores podrn desplegarse, de acuerdo a su posibilidad de convertirse y transformarse por obra de la voluntad creadora. El mundo verdadero, dir Nietzsche, en El Ocaso de los dolos, se ha convertido en fbula, siendo posible, de esta manera, pensar otra concepcin de la realidad, que convierte la experiencia en posibilidad de libertad. 3

Cf. Vattimo, El fin de la Modernidad, Cap .1: Apologa del Nihilismo, Ficha CEP, UBA, 1998.

Es este mundo de fuerzas activas y reactivas, tan slo una palabra que expresa el juego total de acciones de las mismas, las cuales permiten construir distintas perspectivas, que le otorgan esta caracterstica de ser un mundo de relaciones, donde desde diferentes lugares se lo interpreta, y cuyo sentido incide en otras miradas y, a su vez, es resistido desde ellas. Estas consideraciones alejan la posibilidad de aceptacin de un sujeto trascendental kantiano, con principios universales a priori, y, gracias a ellos, constructor del objeto de conocimiento, o de un sujeto res cogitans, en el que pensar y conocer se identifican. Para Nietzsche, los sujetos no responden a un modelo comn e invariable de subjetividad, sino, que sta es inseparable del juego de fuerzas de lo nico que verdaderamente existe, que es, para este pensador, la voluntad. La voluntad, en trminos de este rebelde y controvertido discpulo de Schopenhauer, es la fuerza mgica que conducir nuestra subjetividad al Superhombre, al despojarnos primero, de nuestros viejos resabios metafsicos. Slo puede vislumbarse el sentido de esta voluntad, si se valora nuevamente el concepto de voluntad, propio del pensamiento metafsico, y se descubre que slo fue inventado a partir de un deseo por encontrar culpables, en tanto fue despojado de su inocencia el devenir, y se ha reducido la voluntad a actos de responsabilidad, a intenciones, y, por ello concebida para fines de castigo.4 A su vez, Nietzsche va a plantear una oposicin entre la voluntad de verdad y la voluntad de poder. Toda la produccin de la cultura occidental, es una produccin en torno a la voluntad de verdad, que ha sustituido a lo que l llama voluntad de poder. El pensamiento metafsico busca apresar un modo de conocimiento del mundo con la fuerza de su voluntad concreta, sin que exista posibilidad de cuestionarlo, enmarcndose en una forma discursiva que no permite el acercamiento de otra mirada de mundo, es decir, desde alguna otra perspectiva. Si en lugar de ello, lo que hay es una eleccin de una perspectiva que afirme la vida, es decir, que no niegue la diferencia, la voluntad de verdad se declara como voluntad de poder, siendo esta ltima una voluntad ligada a la categora de dominio, pero no en el sentido de sometimiento, sino en el de apoderarse de las fuerzas activas, que ocupe un lugar que no est por encima de la vida, en el ocaso de un en s. Nietzshe toma las nociones de lo apolneo y lo dionisaco como componentes antagnicos de la cultura occidental. Hegel haba dicho lo verdadero es un triunfo bquico,
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Cf. Nietzsche, El Ocaso de los Idolos, pg. 53. Ficha CEP, UBA, 1998.

donde no hay quien no est ebrio, y porque este triunfo tiende a disolver todo momento que tiende a separarse, as es tambin una simple y transparente quietud En cambio, Nietzsche vio en el espritu dionisaco el fundamento mismo del arte en cuanto ste corresponde a los estados de vigor animal. El estado apolneo sera el estado extremo de la ebriedad dionisaca, una especie de simplificacin de la ebriedad misma. Y este estado corresponde a la filosofa clsica. Dionisios es, para Nietzsche, el smbolo de la aceptacin integral y entusiasta de la vida en todos los aspectos, y de la voluntad de afirmarla y repetirla. 5 Es por ello, que la voluntad de poder es la voluntad de vivir de un hombre dionisaco, que se convierte, con l, en voluntad de afirmacin, de asuncin valiente de las contradicciones de la vida, y adquiere as, una nueva cualidad: el hombre dionisaco es un Superhombre. Este horizonte que delinea el pensamiento de Nietzsche, se anticipa, al problema del pensamiento como inseparable del lenguaje, en tanto admite la insuperable condicionalidad de toda comprensin, en cuanto sta es siempre una interpretacin. En sus fragmentos pstumos dir slo pensamos en la forma del lenguaje. Dejamos de pensar si no lo queremos hacer bajo la constriccin del lenguaje. El pensamiento racional es un interpretar segn un esquema conceptual del que no nos podemos desprender6. Es un nuevo tipo de racionalidad el protagonista principal de los posteriores desarrollos filosoficos, que constituirn el gran debate sobre el lenguaje. Este movimiento se ha denominado giro hermenutico, que emerge a partir de la consideracin acerca de que el pensamiento, en tanto estructurado en el lenguaje, es siempre una interpretacin. Y, es a partir, de la adquisicin, por parte del signo, de una funcin nueva de encubridor de la interpretacin, que tendr lugar todo un juego de contradicciones y de oposiciones, que estarn presentes, para una nueva concepcin del conocimiento. Ahora se pronunciar una nueva metfora: se intentar encontrar el vnculo entre crisantemos y espadas, en lugar de un vnculo entre planetas y pndulos, suplantando el ideal de la explicacin por el de la interpretacin. Lo cual conducir a la refiguracin del pensamiento social. Este tema ser abordado, entre otros, por Jgen Habermas, tomando el problema del conocimiento y su fundamentacin, proponiendo a la intersubjetividad, determinada por

. Nicola Abbagnano, Diccionario de filosofa, Ed. Fondo de Cultura Econmica, agosto de 1996. Pg. 90/91; 325/326 6 Nietzsche, F. Fragmentos pstumos, en La voluntad de poder, pg. 93,94. Ed. Edaf, Madrid, 1981.

interacciones simblicamente mediadas, como condicin de una comprensin orientadora de la accin en la interpretacin de la realidad, tanto propia, como ajena. Todo el trabajo de Habermas se orienta hacia un fin: pasar del paradigma fsicomatemtico, que ha dominado en la modernidad, al paradigma de las ciencias sociales, y desarrollar una teora de la comunicacin entre sujetos, intentando fundar as lo que l denomina una racionalidad intersubjetiva. Jurgen Habermas es quien ms se ha dedicado a la tarea de una reconstruccin crtica de la racionalidad, como base de la sociedad democrtica y como cumplimiento del ideal emancipa torio de la modernidad. De acuerdo a esta lnea de pensamiento, desarrolla su teora de la accin comunicativa, la cual constituye una tica del discurso. A diferencia de los filsofos modernos, l parte de un concepto de racionalidad intersubjetiva que se expresa mediante los actos de habla o de comunicacin. De este modo sustituye la problemtica moderna que se centra en la conciencia subjetiva, por una reflexin crtica acerca del lenguaje. La teora de la accin comunicativa contiene una crtica trascendental del lenguaje, o ms especficamente de los actos de habla. Su intencin principal es la de desarrollar una pragmtica universal de los actos del habla.7 Habermas parte de la distincin entre comportamiento y accin. El comportamiento es observable y descriptible, pero la accin es comprensible. Las acciones se pueden observar: pero slo son interpretables a la luz del contexto social. Esto quiere decir que una accin es siempre interpretable, y es intencional, producto del sujeto agente, que acta con voluntad, segn el sentido que le atribuye al mundo, ya que, para este pensador, la sociedad est constituida como una red estructurada en trminos de sentido. Con respecto a las clases de accin, Habermas distingue entre aquellas acciones orientadas al xito y las que se orientan hacia el entendimiento. Sobre esta base distingue entre tres tipos de acciones: - Accin instrumental: accin orientada al xito, basada en el seguimiento de reglas tcnicas con vistas a la eficacia y la utilidad en la intervencin fsica de la realidad. - Accin estratgica: orientada al xito, pero basada en el seguimiento de reglas de eleccin racional con vistas a la eficacia en el intento de influir sobre las decisiones de un oponente racional. Son acciones sociales.
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Sobre Pragmtica universal del lenguaje, vase: Habermas, J., Teora de la accin comunicativa, Ed. Taurus, Madrid, 1987

- Accin comunicativa: se orientan al entendimiento con otros, por lo que los actores sociales no se mueven por intereses personales o el propio xito sino por la interaccin y la comunicacin. El entendimiento se realiza a travs del lenguaje, en tanto que media entre los sujetos, vincula a los individuos de manera intersubjetiva. La interaccin simblica (lingstica) mediada y la intersubjetividad, son dos dimensiones bsicas de la accin comunicativa con vistas al entendimiento y el intercambio. Habermas plantea esta necesidad de una pragmtica universal, de una ciencia del lenguaje basada en estructuras universales y vlidas en cualquier situacin y contexto comunicativo. La pragmtica universal pone de manifiesto las condiciones lingsticas que hacen posible la razn comunicativa. Es a travs de ella que, la razn deviene en razn comunicativa. Cuando uno de nosotros habla, es ese mismo acto, se encuentran estructuras universales que slo pueden ser puestas de manifiesto crticamente. As como para hablar un idioma no necesitamos conocer explcitamente su gramtica, tampoco necesitamos conocer los elementos universales que se encuentran en el acto mismo de hablar. stos slo pueden ser reconocidos mediante una reflexin posterior. La idea de Habermas se centra en que, del mismo modo que existen estructuras sintcticas y gramaticales, tambin existe una pragmtica contenida en el habla cotidiana. Por lo tanto, al igual que la sintaxis y la gramtica expresan los rasgos universales presentes en el lenguaje, es posible establecer una pragmtica universal de los actos de habla mediante una crtica trascendental del lenguaje. En relacin con su propuesta, postula, para toda accin comunicativa, la posibilidad de encontrar los siguientes criterios de validez: inteligibilidad, verdad, veracidad y rectitud, porque el hablante ha de elegir una expresin inteligible, para que, quienes participen en la accin comunicativa, pueden entenderse entre s; verdad, porque el hablante ha de tener la intencin de comunicar algo, un contenido verdadero para que el oyente pueda compartir el saber con el hablante; veracidad, porque el hablante tiene que querer expresar sus intenciones de forma veraz para que el oyente pueda creer en lo que el hablante dice; y rectitud porque el hablante ha de elegir una manifestacin correcta en cuanto a normas y valores vigentes, de suerte que ambos, hablante y oyente pueden concordar intersubjetivamente. En definitiva, el entendimiento

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busca un acuerdo que termine en la comprensin mutua del saber compartido (verdad), de la confianza recproca (veracidad) y de la concordancia de unos con otros (rectitud). De las tres dimensiones del lenguaje, sintaxis, semntica y pragmtica, la accin comunicativa se refiere sobre todo a la pragmtica. Acto de habla es la unidad elemental de la comunicacin lingstica. Habermas seala tres tipos de actos de habla a los que hace corresponder otros tantos modos de comunicacin: - Actos de habla constatativos, que se refieren a la relacin de la oracin o el enunciado con la realidad externa, donde se expresa una pretensin de verdad y que corresponde a un modo comunicacin cognitivo. - Actos de habla regulativos, donde se establece una relacin con la realidad normativa de la sociedad, expresando una relacin interpersonal y una pretensin de rectitud, y que produce un modo de comunicacin interactivo o comunicativo. - Actos de habla representativos, donde se establece una relacin con la realidad interna o mundo interior del hablante, expresando una pretensin de veracidad por parte del hablante y que se refiere al modo de comunicacin expresivo. A su vez, cada acto de habla se refiere tambin a mbitos de realidad distintos, la realidad externa o mundo objetivo (constatativos), las reglas de comportamiento o normatividad (regulativos) y el mundo interno o subjetividad (expresivos). Mientras que el conocimiento se refiere a la realidad objetiva o naturaleza, la sociedad es el origen de las reglas y normas de comportamiento, y la experiencia interna o vivencias del sujeto lo es del uso expresivo del lenguaje. Por otra parte, el individuo habita en los tres mundos, objetivo, social y subjetivo, los cuales constituyen los presupuestos ontolgicos de la accin comunicativa. Pero los tres mundos se hallan recortados de acuerdo a un mbito general y bsico, que abarca el conjunto de situaciones de la realidad de cada uno: el mundo de la vida. l constituye el horizonte cognitivo y marco fundamental desde el cual, el individuo accede a los distintos mbitos de la realidad; es el marco y lugar donde se realiza la accin comunicativa, es decir, el subsuelo vital de la realidad personal en el que habitamos. El resto de los mundos, objetivo, social y subjetivo son parte de l, los cuales emergen desde este horizonte ltimo de la vida. Lo que Habermas propone, es que esta teora de la accin comunicativa nos permita elaborar el concepto de una comunidad ideal de habla. Sabemos que este ideal de

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comunicacin nunca podr ser alcanzado, pero su funcin es la de corregir nuestros modos de comunicacin. Una decisin justa es una decisin fundada en el consenso alcanzado mediante la argumentacin racional de las posiciones de todos los involucrados. Habermas afirma que la validez del juicio tico se obtiene a travs del consenso construido mediante la comunicacin producida por argumentos racionales. De este modo descarta la posibilidad de aceptar como legtimos aquellos consensos limitados a lo que opina la mayora. Y propone lo que l llama consenso dialgico-argumentativo, que tiene caractersticas especiales, que deben ser respetadas para asegurar la validez del acuerdo alcanzado: - En la discusin cada uno de los participantes deber exponer sus argumentos, responder a las crticas, argumentar en funcin de los intereses propios de su grupo. - Cada participante, por el solo hecho de entrar en la discusin, reconoce a los otros hablantes competentes como sujeto a derecho. - Los participantes en la discusin debern renunciar al uso de la fuerza, la amenaza, la manipulacin ideolgica, el engao, etctera, para defender racionalmente sus argumentos. - Un consenso ser legtimo y fundamentar una norma moral legtima, cuando se respetan todas las normas de procedimiento. La tica del discurso da pautas para que los sujetos y los pueblos en su variedad cultural puedan determinar lo que es bueno para todos sus ciudadanos mediante un debate abierto. El pensar se desarrolla en el dilogo. Aprender a pensar es aprender a argumentar y a confrontar con los argumentos de los otros. Lo ms importante es poder llegar a fundamentar las normas bsicas de convivencia desde esta racionalidad comunicativa, lo cual puede ser entendido como los fundamentos ticos de una teora de la comunicacin.

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