UM APELO ADICIONAL AOS HOMENS DE RAZO E RELIGIO I

John Wesley Traduo: IZILDA BELLA 'Fira-me o justo, ser isso uma benignidade; e repreenda-me, isso ser como leo sobre a minha cabea; no o recuse a minha cabea; mas continuarei a orar contra os feitos dos mpios'. (141:5) PARTE I No tratado anterior, eu declarei, da maneira mais clara que eu pude, ambos meus princpios e minha prtica, e respondi algumas das objees mais importantes, assim como as mais comuns, de cada. Mas eu ainda no livrei minha prpria alma. Eu acredito que existe ainda uma incumbncia sobre mim, de responder a outras objees, particularmente, essas que tm sido argumentadas por esses que so religiosos estimados e homens razoveis. Esses parcialmente dizem respeito s doutrinas que eu ensino, parcialmente minha maneira de ensin-las, e parcialmente, aos efeitos que so supostos se seguem de ensinar essas doutrinas, desta maneira. I 1. Eu irei brevemente mencionar o que essas doutrinas so, antes de considerar as objees contra elas. Agora, tudo que eu ensino diz respeito natureza e condio da justificao; a natureza e condio da salvao; a natureza da f justificada e salvadora, ou o Autor da f e salvao. 2. Em Primeiro lugar: A Natureza da justificao: Isto, algumas vezes significa nossa absolvio no ltimo dia (Mateus 12:37). Mas est completamente fora da presente questo; que a justificao, onde quer que os Artigos e Homilias falem, significa o perdo presente; perdo dos pecados, e, conseqentemente, aceitao com Deus; que, nisto 'declara sua retido' (ou misericrdia, por ou) 'para a remisso dos pecados que so passados'; dizendo, 'eu serei misericordioso contigo impuro, e no me lembrarei mais de tuas iniqidades'. (Romanos 3:25; Hebreus 8:12). Eu acredito que a condio disto a f: (Romanos 4:5, etc). Eu quero dizer, no apenas que sem a f, ns no podemos ser justificados; mas, tambm que, to logo algum tenha a f verdadeira, naquele momento, ele est justificado. Deus opera, seguindo esta f, mas no pode vir sem ela (Lucas 6:43). Muito menos, pode a santificao, que implica o curso contnuo das boas obras, brotando da santidade do corao. Mas admite-se que a inteira santificao venha antes da nossa justificao, at o ltimo dia. (Hebreus 12:14)

Admite-se tambm, que o arrependimento, e 'os frutos encontrados, por causa do arrependimento' sigam antes da f. (Marcos 1:15); Mateus 3:8). Realmente, o arrependimento deve vir antes da f; os frutos encontrados por causa dela, se houver oportunidade. Por arrependimento, eu quero dizer, a convico do pecado, produzindo o desejo real e resolues sinceras de emendar-se; e por 'frutos encontrados por causa do arrependimento', perdoar nosso irmo (Mateus 6:14, 15), cessando todo o mal, e fazendo o bem (Lucas 3:3, 4,9 etc); usando das ordenanas de Deus, e, em geral, obedecendo a ele, conforme a medida da graa, como que temos recebido. (Mateus 7:7, 25:29). Mas esses, eu, ainda assim, no posso chamar de boas obras; porque eles no brotam da f e do amor de Deus. 3. Por salvao, eu quero dizer, no meramente, de acordo com a noo vulgar, livramento do inferno, ou ir para o cu; mas um livramento real do pecado; uma restaurao da alma para sua sade primitiva, sua pureza primitiva; a recuperao da natureza divina; a renovao de nossas almas, segundo a imagem de Deus, na retido e santidade verdadeira, na justia, misericrdia e verdade. Isto implica todos os temperamentos santos e divinos, e, em conseqncia, toda a santidade na maneira de viver. Agora, se por salvao, ns queremos dizer uma salvao real do pecado, ns no podemos dizer que a santidade a condio para isto; porque se trata da coisa em si mesma. Salvao, neste sentido, e santidade, so termos sinnimos. Ns devemos, portanto, dizer: 'Ns somos salvos pela f'. E a f a nica condio desta salvao. Porque, sem a f, ns no podemos assim ser salvos. Mas quem quer que creia j est salvo. Sem a f, ns no podemos, ento, ser salvos; porque ns no podemos servir a Deus corretamente, exceto se o amarmos; nem podemos conhecer a Deus, exceto se pela f. Portanto, salvao pela f , em outras palavras, apenas o amor a Deus, atravs do conhecimento de Deus; ou a recuperao da imagem de Deus, atravs de uma verdadeira familiaridade espiritual com Ele. 4. A f, em geral, a convico sobrenatural das coisas no vistas; no reveladas pelos nossos sentidos corpreos. A justificao pela f implica no apenas a divina convico de que Deus 'em Cristo, reconciliou o mundo para Si mesmo', mas a crena e confiana verdadeira de que Cristo morreu por nossos pecados; que Ele amou a mim, e deu a si mesmo por mim. E o momento em que o pecador penitente cr nisto, Deus o perdoa e o absolve. To logo seu perdo ou justificao testemunhado a ele, atravs do Esprito Santo, ele salvo. Ele ama a Deus e a toda a humanidade. Ele 'tem a mente que estava em Cristo', e o poder de 'caminhar como Ele tambm caminhou'. Daquele momento em diante (a menos que ele naufrague na f), a salvao aumentar gradualmente na sua alma. Porque 'assim o reino de Deus, como se um homem lanasse semente ao cho; e, primeiro, brotasse a folha, ento, a espiga, depois disto, completasse com o milho na espiga'. 5. A primeira semeadura desta semente, eu no entendo ser outra coisa do que instantnea; caso eu considere a experincia, ou a palavra de Deus, ou a prpria natureza da coisa; -- de qualquer modo, eu no afirmo a circunstncia, mas a substncia: Se voc pode

obt-la de outra maneira, faa isto. Apenas verifique que voc a obtm; porque se voc fracassar, voc perecer eternamente. Este incio de uma vasta mudana interior usualmente denominado de novo nascimento. O Batismo um sinal exterior desta graa interior, que se supe, atravs de nossa igreja, ser dada com, e atravs daquele sinal a todos os jovens, e a todos os mais idosos, se eles se arrependerem e crerem no Evangelho. Mas quo extremamente ineficiente as disputas comuns so, sobre este assunto! Eu digo a um pecador: 'Voc deve nascer de novo'. No', diz voc: 'Ele nasceu novamente no batismo. Portanto, ele no pode nascer de novo'. Ai de mim, que leviandade esta! O que, ele era, at ento, um filho de Deus? Ele agora manifestadamente um filho do diabo; j que as obras de seu pai ele realiza. Portanto, no brinque com as palavras. Ele deve realizar uma completa mudana no corao. Em algum ainda no batizado, voc mesmo chamaria aquela mudana de novo nascimento. Nele, chame como voc desejar; mas lembre-se, entretanto, que, se voc ou ele morrerem sem ela, o batismo de vocs estar to distante de ser proveitoso, que isto ir grandemente aumentar a condenao de ambos. 6. O autor da f e salvao Deus apenas. ele que opera em ns, ambos o querer e o fazer. Ele o nico Doador de todo bom dom, e nico Autor de toda boa obra. No existe mais poder do que o mrito em um homem; mas, como todo mrito est no Filho de Deus, no que Ele tem feito e sofrido por ns; ento, todo poder est no Esprito de Deus. Portanto, com o objetivo de crer para a salvao, todo homem deve receber o Esprito Santo. Isto essencialmente necessrio para todo cristo, no com a finalidade de realizar milagres, mas com o objetivo da f, paz, alegria e amor, -- os frutos comuns do Esprito. Embora nenhum homem na terra possa explicar a maneira especfica em que o Esprito de Deus opera na alma, ainda assim, quem tiver esses frutos, no poder de conhecer e sentir o que Deus tem os tem forjado no seu corao. Algumas vezes, ele atua mais particularmente no entendimento, abrindo ou iluminando (como as Escrituras falam), e revelando, descortinando, e descobrindo para ns 'as coisas profundas de Deus'. Outras vezes, ele atua nas vontades e afeies dos homens, privando-os do mal, inclinando-os ao bem, inspirando (soprando, por assim dizer) bons pensamentos nele: Assim, ele freqentemente expressa, atravs de uma metfora fcil e natural, estritamente anloga palavra: vento, sopro vital, esprito, e s palavras usadas, nas mais modernas Lnguas, para significar a terceira pessoa, na sempre abenoada Trindade. Mas, como quer que ela seja expressa, ela certamente toda a f verdadeira, e toda a obra da salvao, todo bom pensamento, palavra e obra, completa, pela operao do Esprito de Deus.

II
1. Eu agora vou considerar as objees principais que tm sido feitas ultimamente contra essas doutrinas.

Eu no conheo matria alguma que tenha sido to objetada quanto a da natureza da justificao; muitas pessoas parecem estar muito confusas, com respeito a ela, e falam como se nunca tivessem ouvido sobre alguma justificao antecedente quela do ltimo dia. Para esclarecer isto, necessria apenas uma inspeo mais minuciosa em nossos Artigos e Homilias; em que a justificao sempre considerada para a presente remisso de nossos pecados. Mas muitas das objees que tm sido to calorosamente afirmadas contra a condio da justificao, a f somente; particularmente, nos dois tratados; o primeiro intitulado, "As Noes dos Metodistas Completamente Contestadas"; o segundo, "As Noes dos Metodistas Contestadas Mais Alm": Em ambas, afirmado veementemente: (1) Que esta no uma doutrina bblica; (2) Que no a doutrina da Igreja da Inglaterra. No ser necessrio mencionar o primeiro desses mais; vendo-se que no existe um texto produzido nele que prove que esta doutrina no seja bblica, nem uma sentena dos Artigos e Homilias prova que ela seja contrria doutrina da Igreja. Mas, quanto da primeira refere-se aos mritos da causa, eu me esforarei para considerar calmamente. Ao que pessoal, deixaria como est. 'Deus misericordioso comigo, um pecador!'. 2. Para provar que esta doutrina -- Que somente a f a condio da justificao, -no bblica, voc alega que a 'santificao, de acordo com as Escrituras, deve vir antes dela'. Para demonstrar, voc citou os seguintes textos, que eu deixarei como os encontrei: 'Vo, discpulos de todas as naes ensin-los a observarem todas as coisas, que eu tenho ordenado a vocs' (Mateus 28:19, 20); 'Ele que cr e batizado ser salvo' (Marcos 16:16); 'Pregue arrependimento e remisso dos pecados'. (Lucas 24:47); 'Arrependa-se e seja batizado, cada um de vocs, para a remisso dos pecados'. (Atos 2:38); 'Arrependam e se convertam, para que seus pecados possam ser apagados'. (3:19); 'Pois com uma s oferta tem aperfeioado para sempre os que esto sendo santificados' (Hebreus 10:14). Voc acrescenta: "Paulo ensinou, 'arrependimento em direo a Deus; e f em direo a nosso Senhor Jesus Cristo' (Atos 20:21); e chama 'arrependimento de obras mortas, e a f, em direo a Deus, primeiros princpios (Hebreus 6:1)". Voc acrescenta: "Mas 'vocs so lavados', diz ele, 'mas vocs so santificados, mas vocs esto justificados'. Por 'lavados', eu quero dizer o batismo de vocs, e pelo batismo eu quero dizer, primeiro, a santificao de vocs, e ento, sua justificao". Este um comeo claro da questo; voc toma como certo o mesmo ponto que voc deve provar. "Pedro tambm", voc diz, "afirma que o 'batismo nos salva', ou nos justifica'". Novamente voc contorna a questo; voc toma como seguro, o que eu nego extremamente, ou seja, que salvar e justificar so aqui termos sinnimos. At que isto seja provado, voc no pode esboar inferncia, afinal; visto que voc no tem alicerce onde construir. Eu entendo que essas e todas as Escrituras que possam ser citadas para provar que a santificao antecede a justificao, (se elas no se referem nossa justificao final) provem apenas, (o que eu nunca neguei) que o arrependimento, ou convico do pecado, e os frutos encontrados pelo arrependimento, precedem a f, por meio da qual somos justificados: Mas, de modo algum, que o amor a Deus, ou qualquer ramo da santidade verdadeira, deva ou possa preceder a f.

3. Objeta-se, em Segundo Lugar, que a justificao pela f apenas no seja a doutrina da Igreja da Inglaterra. 'Voc acredita', diz o escritor acima mencionado, 'que nenhuma boa obra pode ser prvia justificao, nem conseqentemente, ser uma condio dela. Mas, Deus seja louvado, nossa Igreja tem, em lugar algum, entregue tal doutrina abominvel'. -- 'O clrigo sustenta que a santidade interior prvia primeira justificao; -- esta a doutrina que eles universalmente inculcam, e que voc no pode se opor, sem contradizer a doutrina de nossa Igreja'. --'Todas as suas mais fortes persuases ao amor de Deus no iro empalidecer a deformidade daquela doutrina, de que os homens sejam justificados pela f somente; -- a menos que voc retrate publicamente esta doutrina horrvel, sua f ser em vo'.-- 'Se voc se dignar a expurgar esta parte venenosa de nossos princpios, na qual a ampla, essencial, fundamental e irreconcilivel diferena, como voc muito justificadamente denomina ela, consiste principalmente, ento, no ser encontrado mais alm, qualquer discordncia entre voc o Clero da Igreja da Inglaterra'. (Ibid.). 4. Com o objetivo de claramente e completamente satisfazer o que a doutrina da Igreja da Inglaterra (uma vez que se situa em oposio doutrina dos Arminianos, por um lado, e justificao pela obras, de outro), eu irei simplesmente colocar o que ocorre, sobre este assunto, tanto na sua Liturgia, Artigos quanto Homilias: -- 'Tem indulgncia para com eles que so penitentes, Deus, e que confessam suas faltas: Restaura aqueles que so penitentes, conforme as tuas promessas declaradas humanidade em Jesus Cristo nosso Senhor'.'Ele os perdoou e absolveu todos que verdadeiramente se arrependeram, e sinceramente creram no seu santo Evangelho'. 'Deus Altssimo, que perdoa os pecados daqueles que so penitentes, cria e constri, em ns coraes novos e contritos; para que ns, merecidamente lamentemos nossos pecados, e reconheamos nossas iniqidades, possamos obter de ti a perfeita remisso e perdo, atravs de Jesus Cristo nosso Senhor'. (Coleta para a Quarta-feira de Cinzas) 'Deus Altssimo tem prometido perdoar os pecados de todos que com arrependimento sincero e f verdadeira voltam-se para Ele' (Oficio da Comunho). 'Nosso Senhor Jesus Cristo deixou poder para absolver todos os pecadores que verdadeiramente se arrependem e crem Nele'. (Visitao do Doente) 'D a ele arrependimento sincero e uma f firme, para que seus pecados possam ser apagados'. (Ibid.) 'Ele misericordioso anfitrio de todos os verdadeiros pecadores penitentes, e est pronto para nos perdoar, se formos at Ele, com arrependimento sincero'. (Ofcio de Cominao). As crianas, de fato, nossa Igreja supe sejam justificadas no batismo, embora elas no possam crer ou arrepender-se. Mas ela expressamente requer o arrependimento e a f naqueles que sero batizados, quando adultos. Entretanto, to sinceramente quanto nossa Igreja inculca a justificao pela f apenas, ela, no obstante, supe que o arrependimento seja prvio f, e os frutos encontrados pelo arrependimento; sim, a santidade universal seja prvia justificao final, como aparece evidentemente das palavras seguintes: -- 'Que imploremos a Ele para que o restante de nossas vidas possa ser puro e santo, de modo que, no final, possamos vir para sua alegria eterna'. (Absolvio) 'Que possamos seriamente aplicar em nossos coraes aquela sabedoria santa e divina, que pode, no final, nos trazer para a vida eterna'. (Visitao do Doente) 'Ressuscita-nos da morte do pecado para a vida de retido, -- para que, no dia final, possamos nos considerar, aceitveis, a teus olhos'. (Oficio Fnebre) 'Se,

daqui para frente, caminharmos em Seus caminhos, -- buscando sempre Sua glria, Cristo nos colocar Sua mo direita'.(Ofcio de Cominao) 5. Ns vamos a seguir para os Artigos da nossa Igreja: A primeira parte do IX segue assim: -- DO PECADO ORIGINAL ou NASCIMENTO NO PECADO. 'Pecado Original a falta e corrupo da natureza de todo homem, -- por meio da qual o homem est muito longe da retido original, e est, por sua prpria natureza, inclinado a todo o mal, de modo que a carne cobia sempre, contrria ao esprito; e, portanto, cada pessoa nascida no mundo, merece a ira e a condenao de Deus'. ARTIGO X DO LIVRE-ARBTRIO. 'A condio do homem, depois da queda de Ado, tal, que ele no pode se voltar e preparar-se, atravs de suas prprias foras e boas obras, para a f e chamado de Deus. A razo porque no termos poder para fazer as boas obras, agradveis e aceitveis a Deus, sem a graa de Deus, atravs de Cristo nos impedindo, para que possamos ter a boa-vontade, e operando conosco, quando tivermos aquela boa-vontade'. ARTIGO XI DA JUSTIFICAO DO HOMEM 'Ns somos considerados retos diante de Deus, apenas pelo mrito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, pela f, e no por nossas prprias obras ou merecimentos. A razo porque ns somos justificados pela f apenas, a mais salutar doutrina, e muito plena de conforto, como est expresso mais amplamente na Homilia Justificao'. Eu acredito que este Artigo se refere meritria causa da justificao, preferivelmente, condio dela. Sobre isto, portanto, eu no construo coisa alguma concernente, a no ser sobre aqueles que seguem. ARTIGO XII DAS OBRAS DE DEUS. 'Embora as boas obras, que so os frutos da f, e se seguem justificao, no possam tirar nossos pecados; ainda assim, elas so agradveis e aceitveis a Deus em Cristo, e brotam necessariamente de uma f verdadeira e viva: De tal maneira que, atravs delas, a f viva pode ser to evidentemente conhecida quanto uma rvore possa ser conhecida por seus frutos'. Somos ensinados aqui (1) Que as boas obras em geral seguem depois da justificao. (2) Que elas brotam de uma f verdadeira e viva; aquela f, por meio da qual, somos justificados. (3) Esta verdade, justificao pela f pode ser to evidentemente conhecida por elas, como uma rvore discernida pelos frutos. E no se segue que, supor que alguma boa obra venha antes da justificao, um completo absurdo tanto quanto supor que uma ma ou qualquer outro fruto cresa antes da rvore? Mas vamos ouvir a Igreja falando mais claramente: -- ARTIGO XIII DAS OBRAS FEITAS ANTES DA JUSTIFICAO. 'Obras feitas, antes da graa de Cristo, e da inspirao de Seu Esprito', (ou seja, antes da justificao, como o ttulo expressa) 'no so agradveis a Deus, posto que elas no brotaram da f em Jesus Cristo. Sim,

antes, porque elas no so feitas como Deus espera e ordena que sejam, ns no duvidamos que elas tenham a natureza do pecado'. Agora, se todas as obras feitas antes da justificao tm a natureza do pecado (porque no brotam da f em Cristo, e porque no so feitas como Deus deseja e ordena que sejam), o que vem a ser da santificao prvia justificao? Ela est completamente excluda; vendo-se que o que quer que seja prvio justificao no bom ou santo, mas mau e pecaminoso. Assim sendo, embora, nossa Igreja freqentemente afirme que ns devamos nos arrepender e produzir os frutos encontrados no arrependimento, se, alguma vez, alcanssemos esta f, por meio da qual somente, somos justificados; ainda assim, ela nunca afirmaria (e aqui o ponto crtico em que a questo se torna) que essas seriam boas obras, por quanto tempo elas fossem prvias justificao. Mais do que isto, elas afirmam expressamente o contrrio, ou seja, que elas tm toda a natureza do pecado. De modo que esta 'horrvel, escandalosa, maldosa, abominvel, venenosa e blasfema doutrina', , no obstante, a doutrina da Igreja da Inglaterra. 6. Resta considerar o que ocorre nas Homilias, primeiro, com respeito causa misteriosa de nossa justificao, de acordo com o Artigo XI; e, ento, com respeito condio dela, de acordo com os Artigos XII e XIII: -- 'Essas coisas devem seguir juntas em nossa justificao; -- da parte de Deus, Sua grande misericrdia e graa; da parte de Cristo, a santificao da justia de Deus; e de nossa parte, a f verdadeira e viva nos mritos de Jesus Cristo'. (Homilia sobre a Salvao Parte I) 'De modo que a graa de Deus no exclui a justia (ou retido) de Deus em nossa justificao; apenas exclui a retido do homem, -- quando merecedores da justificao. Portanto, Paulo declara nada no interesse do homem, concernente sua justificao, mas apenas a f verdadeira. Ainda assim, aquela f no exclui que o arrependimento, esperana, amor, se unam f, em todo homem que justificado: Nem a f exclui a retido de nossas boas obras, necessariamente a serem feitas em conseqncia. Mas ela exclui as boas obras, de modo que no possamos realiz-las com este intento o de sermos feito justos (ou, sermos justificados), ao faz-las. 'De que somos justificados pela f somente, falado, com a finalidade de tirar claramente todo mrito de nossas obras, e afirmar, completamente, o mrito e merecimento de nossa justificao, junto a Cristo apenas'. (Neste mesmo lugar, Parte II.) "O significado verdadeiro destas palavras, que 'Ns somos justificados pela f apenas', este: 'Ns somos justificados pelos mritos de Cristo apenas, e no por nossas obras'". (Neste mesmo lugar, Parte III.). 7. At este ponto, tocamos na causa meritria de nossa justificao; a que se refere o Artigo XI. O XX e o XXX so um sumrio do que agora se segue, com respeito condio dela 'Da justificao da f verdadeira, trs coisas devem ser especialmente notadas: (1) que ela produz as boas obras: (2) que sem ela, nenhuma boa obra feita: (3) quais as boas obras que ela produz' (Sermo Sobre a F. Parte I)'. "Sem a f, nenhuma boa obra pode ser feita, que seja aceitvel e agradvel a Deus. Porque como um ramo no pode produzir um fruto de si mesmo', diz nosso Senhor, 'exceto se ele habita na videira, ento, voc no pode produzir os frutos da f, exceto se voc

habita em mim'. A f d vida alma; e esto mortos para Deus, aqueles no tm f, tanto quanto esto mortos para o mundo aqueles cujos corpos esto sem alma. Sem a f, tudo que fizermos morte diante de Deus. Assim como um quadro uma representao morta da coisa em si mesma; assim so as obras de todas as pessoas infiis (descrentes), diante de Deus. Elas no passam de sombra de coisas boas e vivas, e no coisas boas de fato. Porque a f verdadeira d vida s obras, e sem a f, nenhuma obra boa, diante de Deus'". (Neste mesmo lugar, Parte III.) 'No devemos colocar as boas obras, antes da f; nem pensar que, antes da f, um homem possa fazer alguma boa obra. Porque tais obras so como o curso de um cavalo que corre fora do caminho; que tem grande trabalho, mas nenhum propsito'. (Neste mesmo lugar) 'Sem a f, ns no temos virtudes, mas apenas as sombras delas'. 'Toda a vida daqueles, em que h a falta da f verdadeira, pecado'. (Neste mesmo lugar) 'Como os homens, primeiro, nascem, e depois, so alimentados; assim, nossa f deve ser alimentada com as boas obras, depois de nascer. A vida pode existir, sem alimento, mas o alimento no pode existir sem a vida' (Homilia das Obras anexadas para a F - Parte I) 'Eu posso mostrar um homem que, pela f, sem obras, viveu e foi para o cu. Mas, sem a f, nunca um homem teve vida. O ladro da cruz apenas creu, e o mais misericordioso Deus o justificou. Verdade que, se ele viveu, e no cuidou da f e das obras dela, ele dever perder sua salvao novamente. Mas isto eu digo, a f, em si mesma, o salvou. Mas as obras, em si mesmas, nunca justificaram homem algum. 'No existem boas obras, antes, naquele que, mais tarde, ser justificado. Mas as boas obras vm depois, quando o homem j foi, primeiro, justificado'. (Homilia sobre o Jejum Parte I). 8. De todo o teor, ento, da sua Liturgia, Artigos, e Homilias, a doutrina da Igreja da Inglaterra parece ser esta: -- (1) Que nenhuma boa obra, propriamente assim chamada, possa vir antes da justificao. (2) Que nenhum grau da santificao verdadeira possa ser prvia dela. (3) Que como a causa meritria da justificao a vida e a morte de Cristo, ento a condio dela a f, e a f somente. E (4) Que a santidade interior e exterior so conseqncia desta f, e a condio comum e fixada da justificao final. 9. E o que mais pode desejar voc que tem, at aqui, se colocado contrrio justificao pela f somente, meramente por um princpio de conscincia, porque voc era mais zeloso pela santidade e boas obras? Eu efetivamente no as preserve da disputada, e ao mesmo tempo defendo as doutrinas da Igreja? Eu no apenas admito, mas veementemente argumento que ningum dever entrar na glria, que no seja santo na terra, assim como no corao, e 'em todo o seu modo de vida'. Eu clamo em alta voz: 'Que todos que tm crido, sejam cuidadosos de manter as boas obras'; e, 'Que todo aquele que chamado pelo nome de Cristo, separe-se de toda a iniqidade'. Eu exorto, at mesmo aqueles que so conscientes de que eles no crem: 'Cessem de fazer o mal, aprendam a fazer o bem: O reino dos cus est mo'; portanto, 'arrependa-se, e produza os frutos encontrados para o arrependimento'. Essas direes no so as mesmas, em substncia, as que voc mesmo daria a pessoas assim circunstanciada? Qual o significado, ento, dessa disputa sem fim de palavras? Ou o que seu argumento prova? 10. Muitos desses que, talvez, sejam to zelosos das boas obras, quanto voc, pensam que eu tenho permitido muito. No, meus irmos, como ns podemos ajudar

permitindo isto, se ns permitimos que as Escrituras sejam de Deus? Elas no foram escritas, e vocs mesmos no acreditam que 'sem santidade, nenhum homem ver o Senhor?'. E como, ento, sem luta, a respeito de palavras, podemos negar que a santidade a condio da aceitao final? E todas as experincias, assim como as Escrituras, no provam que homem algum, mesmo que creia verdadeiramente no Evangelho, primeiro tem que se arrepender, para ter a primeira aceitao ou perdo, Que ningum foi, alguma vez, verdadeiramente 'convencido da retido, sem ter sido convencido do pecado? O arrependimento, portanto, neste sentido, ns no podemos negar que seja necessariamente anterior f. No igualmente negvel que voltar atrs para o pecado conhecido e obstinado (supondo-se que seja bebedeira ou profanidade) extingue aquele arrependimento ou convico? Aquele arrependimento pode trazer algum resultado bom na alma daquele que resolve no perdoar seu irmo, ou que obstinadamente priva-se do que Deus o convence que certo, quer seja orar ou ouvir Sua palavra? Voc teria escrpulos de dizer a algum desses: 'Porque, se voc jogar fora toda a convico, como voc poder, alguma vez, saber verdadeiramente de sua necessidade de Cristo; ou, conseqentemente, ir acreditar Nele? Se voc no perdoar as transgresses de seu irmo, nunca Seu Pai celeste ir perdoar as suas transgresses. Se voc no ir pedir, como voc espera receber? Se voc no ir ouvir, como a 'f' pode 'vir pelo ouvir?'. claro que voc 'afligiu o Esprito de Deus'; voc no tem o Esprito Santo, reinando sobre voc. Cuide para que Ele no se afaste completamente de voc. Porque 'junto quele que tem ser dado; mas daquele que no o tem', ou seja, no o usa, 'dever ser tirado; at mesmo aquilo que ele tem'. Voc teria escrpulos, na ocasio apropriada, de dizer isto? Voc pode no ter escrpulos, se voc cr na Bblia. Mas, em dizer isto, voc admite tudo o que eu tenho dito, a saber, que, previamente justificao da f, deve haver arrependimento, e, se a oportunidade permitir, 'os frutos encontrados para o arrependimento'. 11. E, ainda que eu admita isto em voc, que embora o arrependimento e os frutos dele sejam necessrios, em algum sentido, antes da justificao, ainda assim, nem um, nem o outro necessariamente, no mesmo sentido, ou no mesmo grau, que a f. No no mesmo grau, porque, quando quer um homem creia (no sentido cristo da palavra), ele justificado; seus pecados so apagados; 'sua f considerada como retido para ele'. Mas, no assim, qualquer que seja o momento em que ele se arrependa ou produza algum, ou todos os frutos do arrependimento. A f, portanto, justifica; o que o arrependimento sozinho no faz, muito menos, alguma obra exterior. Conseqentemente, nenhum desses so necessrios para a justificao, no mesmo grau que a f. No, no mesmo sentido. Porque nenhum desses tem relao direta e imediata na justificao, como a f. Isto aproximadamente necessrio tambm; arrependimento, remotamente, j que ele necessrio para o aumento ou a continuidade da f. E, mesmo neste sentido, esses so apenas necessrios na suposio se existe tempo e oportunidade para eles; j que, em muitas instncias, no existem; mas Deus abrevia seu trabalho, e a f impede os frutos do arrependimento. De modo que a proposio geral no destruda, mas claramente estabelecida, por aquelas concesses; e ns conclumos ainda, tanto da autoridade das Escrituras e da Igreja, que a f somente a condio imediata da justificao.

II
1. Eu estive uma vez inclinado a acreditar que ningum poderia abertamente objetar contra o que eu, em todo lugar, disse da natureza da salvao. Quo grandemente, ento, eu fiquei surpreso, alguns meses depois, quando me mostraram uma espcie de carta circular, que algum desses, a quem 'o Esprito santo tinha feito supervisor' de sua Igreja, enviara a todo o clero de sua diocese! Parte dela segue (aproximadamente, se no exatamente) assim: -- 'Existe uma grande indiscrio em pregar uma espcie de religio, como sendo o verdadeiro e nico Cristianismo, que, em sua prpria considerao, consiste de um ardor fantico, para ser entendido, ou obtido por poucos, e no para ser praticado, sem interromper os deveres comuns da vida'. , meu Senhor, que tipo de palavras so estas! Supondo candura e amor, fora da questo, elas so palavras da verdade? Eu no me atrevo a apostar minha vida nisto; no existe uma clusula verdadeira em todo este pargrafo. As proposies contidas nela so essas: -- (1) que a religio que eu prego consiste de ardor fantico. (2) Que ela pode ser obtida por muito poucos. (3) Que ela pode ser entendida por muito poucos. (4) Que no pode ser praticada, sem interromper os deveres comuns da vida. (5) E que tudo isto pode ser provado pelo meu prprio relato dela. Eu sinceramente rogo sua Graa rever meu prprio relato dela, como ela se situa em alguns dos meus primeiros escritos, ou considerar um breve relato que dado nesta; e, se voc puder disto confirmar alguma destas proposies, eu prometo, daqui por diante, diante de Deus e do mundo, que eu nunca mais pregarei. No momento, eu no entendo bem o que sua Graa quer dizer por 'ardor fantico'. Certamente, voc no quer dizer o amor de Deus! No, mesmo que um pecador pobre, e remido pudesse lev-la to longe quanto o amor do Senhor seu Deus, com todo seu corao, e com toda sua alma, e com todas as suas foras! Mas este o nico ardor que eu prego, desde a fundao do verdadeiro, e nico Cristianismo. Eu oro a Deus, ento, para preencher todo seu corao com Ele, para que voc possa louv-Lo para sempre e sempre. Mas, por que, sua Graa deveria acreditar que o amor de Deus pode ser obtido por bem poucos; ou, que ele pode ser entendido por muito poucos? Todos que o obtm, entendem isto bem. E Ele que amor para com todos os homens no desejaria que todos os homens obtivessem o amor verdadeiro? ', que todos possam conhecer, neste seu dia, as coisas que Ele faz para a paz deles!'. E no pode o amor a Deus e ao nosso prximo ser praticado, sem interromper os deveres comuns da vida? Mais do que isto: pode algum dos deveres comuns da vida ser corretamente praticado sem ele? Eu entendo que no. Eu entendo e eu estou, ento, colocando a verdade, o nico alicerce para todas essas obrigaes, quando eu prego: 'Tu deves amar o Senhor teu 'Deus, com todo teu corao, e a teu prximo, como a ti mesmo'.

2. Com esta carta foi enviado (eu creio para o clero na diocese) o panfleto intitulado, "Observaes sobre a Conduta e Comportamento de uma certa Seita, usualmente distinguida pelo nome de Metodista". Acredita-se que foi escrito por uma pessoa que foi sempre meu superior. Talvez, uma razo, porque ele no escreveu seu nome fosse que sua importncia poderia no me deixar temeroso; e que eu tivesse liberdade para deixar, por assim dizer, no mesmo nvel, enquanto eu respondesse por eu mesmo. Em considerao, portanto, as tais partes dessas "Observaes", como elas chegam at mim, eu utilizarei daquele mtodo que eu creio o autor deseja, usando de nenhuma cerimnia, afinal; mas falando como para um igual, para que seja mais facilmente discernido, onde a verdade se situa. A primeira questo relacionada doutrina esta: -- "Se as noes em religio no podem ser salientadas a tais extremos, como a conduzir alguns para uma negligncia da prpria religio, devido ao desespero de alcanar tais elevaes exaltadas: E se outros que tenham absorvido tais noes no podem ser conduzidos por elas para uma negligncia e desprezo pelas obrigaes e ofcios da vida; a tal grau, pelo menos, inconsistente com aquela ateno, e aquela diligncia para com eles, e que a Providncia diz ser necessria para o bem-estar das famlias privadas e das sociedades pblicas; e que o Cristianismo, no apenas requer, em todas as ocasies, e em todas as condies, mas declara ao mesmo tempo, que a execuo, at mesmo, dos ofcios menores da vida, junto a Deus, (cuja Providncia tem colocado as pessoas em suas diversas situaes), verdadeiramente um servir a Cristo, e no falhar em sua recompensa no mundo vindouro". Voc misturou tantas coisas particulares, nesta questo geral, que eu devo dividir e respond-las uma a uma. Primeira Parte das Questes: (1) Se as noes em religio no podem intensificar tais extremos, como conduzir alguns a uma negligncia da religio em si mesma. Elas podem. Mas que eu as tenha negligenciado, cabe a voc provar. (2) Se outros no podem ser conduzidos a uma negligncia da religio, atravs do desespero de obter tais elevaes exaltadas. Que elevaes? O amar a Deus com todo nosso corao? Eu acredito que esta a elevao mais exaltada em um homem ou anjo. Mas eu no ouvi que algum tem sido conduzido a negligenciar a religio, pelo desespero de obter isto. (3) Se outros que absorveram essas noes podem ser conduzidos por elas a uma negligncia e desprezo das obrigaes e ofcios comuns da vida. Minhas noes so: Religio verdadeira o amar a Deus com todo nosso corao, e ao nosso prximo como a ns mesmos; e naquele amor abstermo-nos de todo o mal; fazendo todo o bem possvel a todos os homens. Agora, no possvel, na natureza

das coisas, que algum possa ser conduzido por essas noes, para uma negligncia ou desprezo s obrigaes e ofcios comuns da vida. (4) Mas elas no podem conduzi-los a tal grau, pelo menos, de negligncia s obrigaes da vida, inconsistente com aquela ateno a elas, e diligncia nelas, que a Providncia considera necessria? No; completamente o reverso. Elas conduzem os homens a cumprir todas as obrigaes com a diligncia mais estrita e ateno minuciosa. (5) O Cristianismo no requer esta ateno e diligncia em todas as situaes e em todas as condies? Sim. (6) Ele no declara que a execuo, at mesmo do menor dos ofcios da vida, quando a Deus, verdadeiramente 'um servir a Cristo'; e no falhar na sua recompensa no mundo vindouro? Ele diz. Mas quem voc est refutando? No a mim; porque esta a doutrina que eu prego continuamente. 3. A Segunda Parte das Questes: -- "Se o inimigo do Cristianismo, que foi designado como uma regra a todos os estados e todas as condies, no pode tirar vantagem de seu relato em conduzir o Cristianismo, para tais alturas, de maneira a torn-lo praticvel por muito poucos, ou antes, por ningum". Eu respondo: (1) A altura para a qual levamos o Cristianismo (como foi agora observado) esta: 'Tu deves amar o Senhor teu Deus, com todo teu corao, e ao teu prximo, como a ti mesmo'. (2) O inimigo do Cristianismo no pode tirar proveito dele a esta altura. (3) Voc ir dizer, depois de refletir, que o Cristianismo, mesmo nesta altura, praticvel por muito poucos, ou antes, por ningum: Voc mesmo ir confessar que esta uma regra (como Deus designou que fosse) para todas as situaes e condies. 4. A Terceira Parte das Questes: - - "Se, em especfico, levar a doutrina da justificao pela f somente, a tal altura, a no permitir que uma observncia sincera e cuidadosa das obrigaes morais seja tanto a condio de nossa aceitao com Deus, quanto a de sermos justificados aos seus olhos: Se isto, eu digo, no conduz as pessoas naturalmente a uma negligncia daquelas obrigaes, e a uma baixa estima por elas; ou antes, pensar que elas no fazem parte da religio crist". Eu acredito que a justificao pela f apenas foi to explicada acima, de maneira a assegurar no apenas a alta estima, mas tambm uma observncia sincera e cuidadosa de todas as obrigaes morais. 5. Quarta Parte das Questes: -- "Se o devido e regular atendimento aos ofcios pblicos da religio, feito pelos bons homens, de uma maneira sria e tranqila, no responde verdadeira finalidade da devoo, e se no uma melhor evidncia de cooperao com Esprito Santo, do que essas agonias, bramidos, gritos, tremores, quedas, delrios e loucuras, repentinos, no qual seus ouvintes tm sido lanados".

Eu devo responder esta pergunta, igualmente parte por parte. (1) "Se o devido e regular atendimento aos ofcios pblicos da religio, feito pelos bons (ou seja, bem-intencionados) homens, de uma maneira sria e tranqila, no responde verdadeira finalidade da devoo". Eu suponho que, por devoo, voc quer dizer adorao pblica; por finalidades verdadeiras dela, o amor a Deus e ao homem; e por um atendimento devido e regular aos ofcios pblicos da religio, feita de uma maneira sria e tranqila; indo to freqentemente quanto temos oportunidade a nossa parquia, ao sacramento administrado l. Se for assim, a questo , se este atendimento, com respeito a esses ofcios, no produz o amor a Deus e ao homem. Eu respondo que, algumas vezes, sim, e algumas vezes, no. Eu mesmo atendi a eles por muitos anos; e ainda assim, estou consciente de que, durante todo o tempo, eu no tive no mais amor a Deus do que a uma pedra. E eu conheo muitas centenas, talvez milhares de pessoas srias que esto prontas a testificar a mesma coisa. (2) Mas esta no uma evidncia melhor de co-operao do Esprito Santo, do que essas agonias repentinas? Todas essas pessoas podem tambm, assim como eu, testificar que esta no evidncia, afinal, da cooperao do Esprito Santo. Porque, durante alguns anos, eu atendi a esses ofcios pblicos, para no ser punido pelo no comparecimento. E muitos desses atenderam a eles, porque seus pais fizeram isto antes deles, ou porque eles no perderiam seu carter: Muitos mais, porque eles confundiram os meios com os fins, e imaginaram que este trabalho religioso os levaria ao cu. Quantos milhares esto agora debaixo desta forte iluso! Cuidado, para que voc no traga o sangue deles para cima da sua prpria cabea! (3) Portanto, este atendimento no responde melhor quelas finalidades, do que esses gemidos e gritos? Etc... Eu suponho que voc queira dizer, melhor do que um atendimento sobre aquela pregao, que tem sido freqentemente acompanhada com esses. Eu respondo: (1) No existe necessidade de colocar um em oposio ao outro; vendo-se que continuamente exortamos todos que atendem nossa pregao, a atenderem os ofcios da Igreja. E eles fazem um atendimento mais regular l, do que faziam antes. (2) Atender Igreja, de fato, responde quelas finalidades, afinal, at que eles atenderam esta pregao tambm. (3) Trata-se da pregao da remisso dos pecados, atravs de Jesus Cristo, que sozinho responde s verdadeiras finalidades da devoo. E isto sempre ser acompanhado com a cooperao do Esprito Santo; embora nem sempre com agonias, gemidos, gritos, tremedeiras ou quedas no cho, repentinos. Nem isto pode esconder a obra de seu Esprito na alma; que pode ser levada, com ou sem eles. Mas (4) Eu no posso compreender que esta seja uma prova razovel; que 'esta no seja a obra de Deus'; que um pecador convencido no possa 'cair em extrema agonia, ambas no corpo e alma'; que um outro no possa 'bradar pela inquietude de seu corao'; que outros no possam gritar ou "clamar com um grito alto e amargo, 'o que devemos fazer para sermos salvos?'"; que outros no possam 'tremer excessivamente e estremecer'; e outro, em profunda conscincia da majestade de Deus, no 'possa prostrar-se ao cho'.

De fato, tomando uma simples palavra por uma sentena, e, ento, colocando junto o que voc salpicou em sessenta ou setenta pginas, voc tem traado uma associao terrvel para eles que no olham mais alm do que essas duas linhas, nas "Observaes". Mas a mera adio de metade da linha cada palavra, justamente como ela se situa no lugar onde voc a citou, reconcilia tanto as Escrituras, quanto a razo; e o espectro da forma desaparece. Voc deve levar em considerao os delrios e loucura tambm. As instncias do primeiro, voc se refere ao caso de John Haydon, e de Thomas Maxfield. Eu espero que voc considere calmamente seu raciocnio neste assunto, que no tem preconceitos em meu favor: 'Que influncia os despertamentos repentinos e profundos tm sobre o corpo, eu no pretendo explicar. Mas eu no fao questo, se Satans, por quanto tempo ele tenha poder, se insere em tais ocasies, parcialmente, ocultando as boas obras nas pessoas que esto assim tocadas com as flechas afiadas da convico, e, parcialmente, por menosprezar a obra de Deus, como se ela tendesse a conduzir as pessoas loucura'. Por instncias de loucura voc se refere a estas palavras em meu Dirio: -- "Eu no pude deixar de ficar preocupado, com respeito a uma ou duas pessoas que estiveram atormentadas de uma maneira inexplicvel, e pareceram estar, de fato, lunticas, assim como 'extremamente aflitas'. Logo depois, eu fui enviado para uma dessas, que estava to estranhamente 'despedaada pelo mal', que eu quase me admirei que sua famlia no tivesse dito que muita religio 'a deixara louca'. Ns oramos a Deus para esmagar Satans sobre os ps dela. Imediatamente, 'ns recebemos a resposta da petio que fizemos a ele'". Ela gritou veementemente: 'Ele partiu! ele partiu!', e foi preenchida com o Esprito do 'amor e de uma mente s'. Eu a tenho visto muitas vezes, desde ento, forte no Senhor. Quando eu perguntei, repentinamente, 'O que voc deseja agora?', ela respondeu, 'O cu'. Eu perguntei, 'O que est em seu corao?'. Ela respondeu, 'Deus'. Eu perguntei, 'Mas como est seu corao, quando alguma coisa a provoca?'. Ela disse, 'Pela graa de Deus, eu no me sinto provocada por coisa alguma; todas as coisas deste mundo passam por mim como sombras'. Essas so palavras de algum fora de si? Que algum homem de razo julgue! Seu prximo exemplo situa-se assim: -- "Por volta do meio dia, eu fui para Usk, onde eu preguei para um pequeno grupo de pobres pessoas, sobre 'O Filho do homem est vindo para salvar aquele que est perdido'. Um homem de cabelos grisalhos comeou a chorar, e a tremer excessivamente; e um outro que estava l (eu ouvi falar), assim como duas ou trs que estiveram em Devauden, ficaram completamente fora de si; ou seja, (minhas palavras expressas, que, imediatamente se seguiram especificando o que era aquilo que alguns consideravam fora de si), 'eles murmuraram e se recusaram a ser confortados, at que eles tivessem a redeno atravs do seu sangue'". Se voc pensa que o caso mencionado uma outra instncia de loucura, eu discordo de voc que no. Eu tinha esta impresso, at porque eu no entendia este caso incomum que eu pregava: 'O fato eu relato cruamente, e deixo a todo homem, seu prprio julgamento a respeito'. Porque a pessoa em questo, no tem relao, ou comrcio comigo; nem eu, a vi, alguma vez, antes daquela hora.

6. Quinta Parte da Questo: -- "Se correntes exaltadas na religio, e a idia de j ter atingido o estado de perfeio, no esto aptos a conduzir os homens ao orgulho espiritual, e disputa com seus camaradas cristos; enquanto eles os consideram como apenas seguindo em frente, no que eles chamam de caminho imperfeito (ou seja, crescendo na graa e bondade, apenas por graus), mesmo embora parea, pelas vidas daqueles que so considerados por eles como naquele caminho inferior e imperfeito; que eles so pessoas que gradualmente operam sua salvao, atravs de seus esforos honestos, e atravs das assistncias extraordinrias da graa de Deus; com uma confiana humilde, junto aos mritos de Cristo, para o perdo de seus pecados, e a aceitao de seus sinceros, embora imperfeitos, servios". Eu devo dividir esta questo tambm; mas, primeiro, permita-me perguntar: O que voc quer dizer com 'aquelas correntes exaltadas na religio?'. Eu tenho dito, repetidas vezes, que eu no conheo nenhuma corrente exaltada do que esta, 'Eu irei amar a Ti, Senhor, Meu Deus!': Especialmente, de acordo com a adequao da expresso de Davi, hwhy mjra : 'No mais profundo da minha alma, amo a Ti, Senhor'. Isto prometido, ns vamos seguir, passo a passo. (1) Se o pregar 'o amor de Deus do fundo de nosso corao', no est apto a conduzir os homens ao orgulho espiritual, e ao menosprezo de seus camaradas cristos. No. Mas, por quanto tempo isto tome lugar, isto ir humilh-lo ao p. (2) Se imaginar que j se est em um estado de perfeio, no leva os homens ao orgulho espiritual. Eu respondo: (1) Se for uma imaginao falsa, orgulho espiritual. (2) Mas perfeio crist verdadeira no outra do que amor humilde. (3) Mas os homens que imaginam que eles obtiveram isto menosprezam outros, como apenas seguindo em frente no que eles consideram o caminho inferior e imperfeito, ou seja, como crescente na graa e bondade por graus? Os homens que apenas imaginam que eles obtiveram isto, podem provavelmente menosprezar aqueles que esto seguindo em algum caminho. (2) Mas o crescer na graa e bondade, por graus no sinal de caminho inferior ou imperfeito. Esses que so os antepassados em Cristo cresceram na graa, por graus, tanto quanto os recm-nascidos. (4) Eles no menosprezam aqueles que esto operando sua salvao com uma confiana humilde, nos mritos de Cristo, para o perdo de seus pecados, e aceitao dos servios sinceros, embora imperfeitos? (1) Aqueles que realmente amam a Deus no menosprezam homem algum. (2) Mas eles se afligem de ouvir muitos falarem assim de confiarem em Cristo, que, embora, talvez, sejam homens distintos, honestos e morais, ainda assim, por suas palavras, parecem no amar a Deus, afinal; cujas almas se aderem ao p; que amam o mundo; que no tm parte da mente que estava em Cristo.

7. Sexta Parte da Questo: -- "Se as mesmas correntes e noes exaltadas no tendem a enfraquecer as relaes naturais e civis entre os homens, por conduzir os subalternos a um desprezo por seus superiores; enquanto eles os consideram, como em uma dispensao muito menor do que eles mesmos; embora esses superiores sejam, por outro lado, homens bons e sbrios, e atendentes regulares das ordenanas da religio". Eu mencionei anteriormente o que significam essas noes. Essas no tendem a enfraquecer, quer as relaes naturais, ou civis entre os homens; ou conduzir os subordinados a desprezarem seus superiores, mesmo quando esses superiores no so homens bons ou sbrios. 8. Stima Parte da Questo: -- "Se o aperfeioamento gradual na graa e bondade no um alicerce melhor de conforto, e de uma segurana do novo nascimento Evangelho, do que aquele que est alicerado na doutrina de mudanas repentinas e instantneas; que, se existe tal coisa, no facilmente distinguida da fantasia ou imaginao; as obras, em que ns podemos supor sejam mais fortes e poderosas, enquanto a pessoa considera a si mesma, em um estado de algum que foi admitido como um candidato para tal mudana, e ensinado no devido tempo a esperar". Vamos dar um passo por vez: (1) Se um aperfeioamento gradual na graa e bondade no um bom alicerce de conforto. Sem dvida ser, se, pela graa e bondade voc quis dizer o conhecimento e amor a Deus, atravs de Cristo. (2) Se no um bom alicerce de uma segurana no novo nascimento Evanglico. Se ns crescemos diariamente neste conhecimento e amor, uma boa prova de que ns somos nascidos do Esprito. Mas isto no substitui, de forma alguma, o testemunho prvio do Esprito de Deus com o nosso, de que ns somos os filhos de Deus. E esta propriamente o alicerce da segurana da f. (3) Se este aperfeioamento no um alicerce melhor de conforto, e uma segurana de um novo nascimento Evanglico, do que aquele que alicerado sobre a doutrina de uma mudana sbita e instantnea. Um alicerce melhor do que aquele. Aquele! Qual? A que substantivo isto se refere? De acordo com as regras da gramtica (porque todos os substantivos esto no caso genitivo, e, conseqentemente, devem ser considerados como partes apenas do que os governa), voc deve significar um melhor alicerce do que o alicerce que encontrado sobre est doutrina. To logo eu entenda a questo, me esforarei para respond-la. (4) Esta mudana sbita e instantnea pode ser facilmente distinguida da fantasia e mudana? Justamente, to facilmente como a luz das trevas; uma vez que ela traz consigo uma paz que ultrapassa todo entendimento; uma alegria inexprimvel, e cheia de glria; o amor a Deus e a toda a humanidade, preenchendo o corao e poder sobre todo o pecado.

(5) Ns no podemos supor que as obras da imaginao so bem mais fortes e poderosas em algum que ensinado a esperar tal mudana? Talvez, ns possamos; mas ainda assim, a rvore conhecida por seus frutos. E tais frutos, como esses da imaginao acima mencionada ainda no foram fortes o suficiente, para produzirem algum poder, salvo aquele do Altssimo. 9. Oitava Parte da Questo: -- Existe apenas uma clusula que est contida em nossa presente inquirio. "Eles fazem disto sua principal ocupao, onde quer que vo, para instilar nas pessoas algumas poucas doutrinas favoritas deles mesmos; e isto, com tal diligncia e zelo, como se todo o Cristianismo dependesse delas, e todos os esforos em direo verdadeira vida crist, sem uma crena nessas doutrinas fossem nulos e ineficazes". Eu me declaro inocente desta responsabilidade. Eu no fao disto minha principal, mais do que isto, todo o teor de minha ocupao, e isto onde quer que eu v, para instilar nas pessoas algumas poucas doutrinas favoritas; -- apenas, seja observado, que elas no so minhas, mas Dele que as enviou a mim. E , indubitavelmente verdade que isto eu fao (embora profundamente consciente de minha falta de zelo e diligncia), como se todo o Cristianismo dependesse deles, e todos os esforos, sem eles, fossem nulos ou inteis. Eu freqentemente, os resumo em um: 'Em Jesus Cristo' (ou sejam de acordo com seu Evangelho), 'nem a circunciso oferece qualquer proveito; nem a incircunciso, mas a f que operada pelo amor'. Mas, muitas vezes, eu os instilo, um a um, sob essas expresses ou similares: 'Tu, deves amar ao Senhor, teu Deus, com todo teu corao, com toda tua mente, e com toda tua alma,, e com todas as tuas foras: Tu deves amar teu prximo como a ti mesmo':como tua prpria alma; como Cristo nos amou. 'Deus amor; e aquele que habita no amor, habita em Deus, e Deus nele. O amor opera nenhum mal em seu prximo; portanto, o amor o cumprimento da lei. Enquanto ns temos tempo, vamos fazer o bem a todos os homens; especialmente, queles que so de nossa famlia da f. O que quer que voc queira que os homens faam a voc, o mesmo, ento, faa a eles'. Essas so as minhas doutrinas favoritas, e tm sido, por muitos anos. que eu possa instil-las em cada alma, atravs de toda a terra! Elas no devam ser instiladas, com tal diligncia e zelo, como se todo o Cristianismo dependesse delas? Porque, quem pode negar que todos os esforos em direo a vida crist, no mais do que uma mera crena, sem a completa experincia e a prtica dessas, so extremamente inteis e ineficientes? 10. Nona Parte da Questo: -- Tem o mesmo efeito. "Alguns lderes jovens estabeleceram seus prprios esquemas, como o grande padro do Cristianismo; e favoreceram suas prprias noes de tais graus, com a desorientar, confundir, amedrontar, e distrair as mentes de multides de pessoas, que viveram suas infncias, sob um ministrio evanglico, e no regular exerccio de uma adorao evanglica. E tudo isto, persuadindo-os a que nem eram e nem poderiam ser cristos verdadeiros, a menos que aderissem s doutrinas deles".

O que voc quer dizer com seus prprios esquemas; suas prprias noes de doutrina? Elas no so de vocs tambm? Elas no so os esquemas, as noes, as doutrinas de Jesus Cristo; as grandes verdades fundamentais do Seu evangelho? Voc pode negar uma delas, sem negar a Bblia? difcil para voc dar murros em ponta de faca! "Eles persuadem", voc diz, "multides de pessoas, de que eles no podero ser cristos verdadeiros, a no ser, aderindo s doutrinas deles". Por que? Quem disse que eles podem? Quem quer que ele seja, eu irei provar a ele que ele um infiel. Voc disse que qualquer homem pode ser um cristo verdadeiro, sem amar a Deus e ao seu prximo? Certamente, voc no tem aprendido Cristo! Esta sua doutrina, tanto quanto a minha e de Paulo: 'Embora eu fale com a Lngua dos homens e anjos; embora eu tenha todo o conhecimento, e toda a f; embora eu d todos os meus bens para alimentar o pobre; sim, meu corpo seja queimado, se eu no tiver amor, eu no sou nada'. Qualquer que seja a adorao pblica, portanto, que as pessoas atendam, ou qualquer que seja o ministrio, sob o qual elas vivem, desde sua infncia, elas devem, afinal, se arriscar a serem convencidas disto, ou perecero para sempre; sim, embora esta convico, a princpio, sempre as perturbe tanto; embora deva, de alguma forma, atordolas por um tempo. melhor que elas possam ficar perplexas e terrificadas agora, do que elas dormirem, e, depois, acordarem no inferno. Dcima, Dcima-Segunda e Dcima-Terceira Partes da Questo: - Eu no estou preocupado. Mas voc inclui me tambm, quando voc diz na Dcima-Primeira Parte, "Eles negam absolutamente que as recreaes deste tipo, consideradas como tais, so ou podem ser inocentes". Eu no posso encontrar tal afirmao minha, quer no lugar a que voc se refere, ou qualquer outro. Mas que tipos de recreao so inocentes fcil determinar, por aquela regra clara: 'Quer voc coma ou beba; ou quer voc faa algo, faa tudo para a glria de Deus'. Eu agora vou me retirar para o momento. Mas, primeiro, honestamente, eu solicitaria a voc para familiar-se com nossas doutrinas, antes de fazer algumas observaes mais alm sobre elas. Certamente, no tocante natureza da salvao, ns concordamos, -- que 'a pura religio e imaculada esta: visitar os rfos e vivas em suas aflies', -- fazer todo o bem possvel, do princpio do amor a Deus e ao homem; 'e nos mantermos imaculados do mundo'. interior e exteriormente nos abstermos de todo o mal. Com respeito condio da salvao, deve ser lembrado que eu admito, no apenas a f, mas igualmente a santidade ou obedincia universal, seja a condio comum da salvao final; e que, quando eu digo, que a F somente a condio da presente salvao, o que eu quero afirmar isto: (1) Que sem a f, nenhum homem poder ser salvo do seu pecado; seja ela interior ou exteriormente santo. (2) E, a qualquer tempo que a f dada, a santidade comea na alma. Porque, naquele momento, 'o amor de Deus' (que a fonte da santidade) 'est espalhado no corao'.

Mas o autor de "As Noes Contestadas dos Metodistas" objeta: (1) "Tiago', diz, 'Pode a f salv-lo?'". Eu respondo que tal f, quando sem as obras, no pode 'levar um homem ao cu'. Mas isto est completamente alm da presente questo. (2) "Paulo diz que a 'f cria o amor perfeito'; Tiago, que a 'f, perfeita pelas obras, a condio da salvao'". Voc quer dizer, salvao final. Eu digo o mesmo: mas isto tambm est fora de questo. (3) "Que crer no Evangelho chamado de obedincia da f". (Romanos 1:5). (4) Que o que Isaas denominava "acreditar", Paulo denomina "obedecer". Suponha que eu conceda a voc um e o outro, qual voc ir inferir? (5) Que em uma Escritura, nosso Senhor denominado, 'O Salvador daqueles que crem'; e em outra, 'O Autor da salvao eterna a todos que o obedecem'. (6) Que Paulo escreve aos Glatas: 'Nem a circunciso, nem a incircunciso oferece proveito algum, mas a f que operada pelo amor'; e aos Corntios: 'Circunciso nada, e a incircunciso nada, a no ser, manter os mandamentos de Deus. E disto, voc conclui: 'Existe diversos textos nas Escrituras, onde a descrena e a desobedincia so equivalentemente usadas'. Muito verdadeiro: mas voc pode concluir disto que ns no somos 'salvos pela f apenas?'. 11. Voc prossegue respondendo alguns textos que eu citei. O primeiro est em (Efsios 2:8): 'Pela graa, vocs so salvos, atravs da f'. 'Mas', diz voc, 'a f no significa aqui aquela a graa, especialmente assim chamada, mas inclui tambm a obedincia'. Mas como voc prova isto? Esta circunstncia, voc esqueceu, e assim, escapou com um comentrio sobre o texto; para o qual eu tenho nenhuma outra objeo, do que esta a de que ela no nada para a questo, afinal. De fato, algum tempo depois, voc acrescenta: ' claro, ento, que as boas obras, no entender de Paulo, esto sempre ligadas f'; (assim, sem dvida, elas esto; ou seja, como um efeito est sempre junto com sua causa); 'e, portanto, ns no somos salvos pela f apenas'. Eu no posso possivelmente admitir a conseqncia. Voc, mais tarde, cita dois textos mais, e acrescenta: 'Da, voc v que a mera f no pode ser uma condio da justificao'. Voc est fora do caminho. Voc no est falando agora da justificao mais do que da salvao final. Ao considerar -- (Atos 16:31) 'Cr no Senhor Jesus, e voc ser salvo', voc diz novamente, 'Aqui a palavra cr no significa f apenas. A f necessariamente produz amor e arrependimento; portanto, essas so expressas pela palavra "crer"; ou seja, a f necessariamente produz santidade; conseqentemente, santidade a condio da santidade. Eu necessito de prova adicional. Que "Paulo e Silas falam, junto a ele, a palavra do Senhor", e que a f dele, 'na mesma hora', operou atravs do amor, eu considero que seja nenhuma prova, afinal. Voc, ento, tenta mostrar que confessar nossos pecados a condio da justificao, e esta confiana no amor de Deus no uma condio. Algumas das suas palavras so: 'Isto, bom senhor, permita-me dizer, uma enorme insensatez e contradio possvel. impossvel que voc possa entender este jargo, por si mesmo; e, portanto, voc trabalha em vo, para fazer isto inteligvel para outros. Voc se eleva s alturas, em' asas 'de guias', e deixa as pobres pessoas olharem pasma e fixamente em voc'.

Isto muito bonito, e muito vivo. Mas nada para o propsito J que ns no estamos agora falando de justificao; nem eu tenho dito palavra da condio da justificao, em todo o tratado ao qual voc se refere aqui. 'No prximo lugar', voc diz, 'se ns somos salvos' (finalmente voc quis dizer) 'apenas pela confiana no amor de Deus'. Aqui eu devo interromper voc novamente; voc est agora indo alm da questo, pelo caminho oposto. A nica posio que eu aqui avano esta: Os verdadeiros crentes so salvos do pecado interior e exterior, atravs da f. Pela f, apenas, o amor a Deus e a toda humanidade espalha-se no corao deles, trazendo com ele, aquela mente que estava em Cristo, e produzindo toda santidade no modo de viver. IV 1. Eu vou agora considerar o que tem sido ultimamente objetado, com respeito natureza da f salvadora. O autor recm mencionado 'no pode entender como esses textos de Joo so, afinal, para o propsito': ' Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados filhos de Deus'; (I Joo 3:1) e, 'Ns amamos, porque ele nos amou primeiro' (4:19). Eu repondo: (1) Esses textos no foram produzidos no "Apelo", como meio de prova, tanto desta f crist que implica uma confiana no amor de Deus, quanto desta confiana que tem uma tendncia direta para a salvao, para a santidade de corao e vida. 'Observe, que tipo de amor o Pai tem concedido a ns, para que possamos ser chamados de filhos de Deus!'. Essas palavras no so expresso da f crist, dirigida a algum que pode bem compreender? E eu apelo a todos os homens, se elas no expressam a mais forte confiana no amor de Deus. Seu prprio comentrio coloca isto, alm de disputa: 'Vamos considerar atentamente, e com coraes gratos, o grande amor e misericrdia de Deus, em nos chamar para sermos Seus filhos, e concedendo a ns os privilgios disto'. Voc no percebe que j desistiu da causa? Voc mesmo nos ensinou que essas palavras implicam um 'sentido do grande amor e misericrdia de Deus, em nos conceder os privilgios de sermos um dos seus filhos'. O Apstolo acrescenta: 'Amados, vocs so agora, filhos de Deus; ainda que no parea que devamos ser: Mas ns saberemos, quando Ele vier, que ns deveremos ser como Ele; porque ns veremos a Ele como Ele '. Eu suponho que ningum ir dizer, que essas palavras no so expressivas da f crist, assim como aquelas que no implicam a mais forte confiana no amor de Deus. Segue-se que, 'Cada homem que tem sua esperana Nele, purifica a si mesmo, assim como Ele puro'. Aparece disto que esta f a f salvadora, que existe uma ligao mais prxima, entre a f e a santidade. O texto, portanto, corresponde, diretamente, ao propsito, com respeito a ambas as proposies a serem provadas. A outra : 'Ns o amamos, porque Ele primeiro nos amou'. E aqui tambm, por medo, eu deveria falhar na prova, que voc deixou pronta nas minhas mos: -- 'Deus enviou seu Unignito, para nos redimir do pecado, comprando para ns a graa e salvao. Por esta graa, ns temos nossos pecados perdoados, atravs da f e

arrependimento; e, portanto, estamos prestes a retornar o tributo de nosso amor e gratido, e obedecer a Ele fielmente, por quanto tempo vivermos'. Agora que temos nossos pecados perdoados, se ns no sabemos que eles esto perdoados, no pode se juntar a ns quer o amor ou a obedincia. Mas, se ns sabemos disto, por este mesmo conhecimento e confiana no amor redentor de Deus, somos constrangidos a amar e a obedecer a Ele; isto tudo pelo qual eu disputo a respeito. 2. Mais tarde, voc novamente objeta alguns outros textos que eu citei para ilustrar a natureza da f salvadora. Minhas palavras foram: "Oua, o crente J, declarando sua f: 'Eu sei que meu Redentor vive'". Eu aqui afirmo duas coisas. (1) Que J era, ento, um crente. (2) Que ele declarou sua f nestas palavras. E tudo que eu afirmo, voc consente. Suas prprias palavras so. 'Deus est agradado de conceder a ele uma forte segurana de seu favor; para inspir-lo com uma profecia de ressurreio, e para que ele possa ter uma poro nela'. Eu continuei: "Oua Tom (quando percebeu que acreditava) clamar alto: 'Minha palavra e meu Deus'". Sobre isto, voc comenta assim: 'O significado que Tom fez uma confisso de sua f e arrependimento'. Eu concordo com voc. Mas voc acrescenta: 'Na confisso de Tom, no est subtendido uma segurana do perdo'. Voc no pode concordar consigo prprio nisto; mas, imediatamente, acrescentar: 'Se no implicou uma segurana, ele bem que poderia t-la, uma vez que ele teve a revelao imediata dela, vinda do prprio Deus'. Ainda assim, um pouco antes, voc se esforou para provar que algum que no fosse uma testemunha, depois do prprio chefe dos Apstolos, no tinha tal segurana; onde, com o objetivo de mostrar que a f no implica isto, voc disse: "Paulo, penso eu, tem determinado completamente este ponto, 'eu nada sei por mim mesmo', diz ele; 'ainda assim, eu no estou por meio disto justificado?'. (I Cor. 4:4). 'E, se um Apstolo, assim iluminado no se considera justificado', ento, eu confirmo que ele determinou completamente o ponto. Mas, antes que voc fixe absolutamente esta concluso, esteja feliz em se lembrar do seu prprio comentrio que se segue, nestas outras palavras de Paulo: 'A vida que eu agora vivo, eu vivo pela f no Filho de Deus que me amou e deu a si mesmo por mim'. Suas palavras so, 'No tem problema, se uma pessoa dotada com tais dons extraordinrios pudesse chegar ao prprio grau elevado da segurana, embora ele no se ache justificado". Eu penso que dificilmente voc leu sobre aquele captulo aos Colossenses; ou, certamente, voc no afirmaria essas palavras sobre as quais voc enfatiza (a saber, 'Que nos libertou do poder das trevas, e nos conduziu ao reino de seu querido Filho: Em quem ns temos redeno, atravs de seu sangue, at mesmo o perdo dos pecados'), 'no com respeito a Paulo e Timteo que escreveu a Epstola, mas aos Colossenses, a quem eles escreveram'. Eu no posso me preocupar em responder isto; porque, logo depois, suas prprias palavras so: Ele nos tornou', referindo-se aos Colossenses, assim como a si mesmo, 'merecedores de sermos herdeiros'.

3. Voc pode facilmente observar que eu citei o Concilio de Trent, de memria, no tendo o livro, ento, mo. Eu agradeo a voc por corrigir meu equvoco: Mas ao corrigir um, voc cometeu um outro; porque os decretos da VI Sesso no foram publicados dia 31 de Janeiro; mas a prpria Sesso comeou neste dia. Eu no posso ajudar, repetindo suas prximas palavras, embora elas no sejam exatamente para a presente questo: -- "As palavras do XII Cnone do Concilio de Trent so: -- 'Se algum homem puder dizer que a f justificadora nada mais do que a confiana na misericrdia divina; remindo os pecados por amor a Cristo, e que esta confiana aquela apenas, por meio da qual somos justificados, deixe-o ser execrado'". Voc acrescenta: -- 'Isto, senhor, eu estou certo, a doutrina verdadeira, e perfeitamente de acordo com a doutrina de nossa Igreja. E assim, voc no est apenas anatematizado pelo Concilio de Trent, mas tambm, condenado pela nossa prpria Igreja'. 'Nossa Igreja no acata tais opinies escandalosas e infames'. De acordo com nossa igreja, nenhum homem "que no tenha o corao amoroso' pode ter 'a verdadeira f'. Portanto, a f no uma confiana de que os pecados do homem esto presentemente perdoados, e ele reconciliado para Deus". (o que as premissas tm a ver com a concluso?). 4. Para decidir isto, deixemos nossa Igreja falar por si mesma, -- quer ela no suponha ou ensine, que todo crente em particular sabe que seus pecados esto perdoados, e ele mesmo est reconciliado para Deus. Primeiro, ento, nossa Igreja supe e ensina cada crente a dizer, concernente a si mesmo: 'Em meu batismo eu fui feito um membro de Cristo, um filho de Deus, e um herdeiro do reino do cu. E eu agradeo a Deus, que tem me chamado para aquele estado de salvao. E oro a Deus, para que eu possa continuar, neste mesmo estado, at o fim da minha vida'. Agora, ser que esta pessoa sabe que o que ele diz verdade? Se no, trata-se da mais grosseira hipocrisia. Mas, se ele sabe, ento, ele reconhece que ele, em particular, est reconciliado para Deus. As prximas palavras, eu que eu devo citar, podem ser um comentrio sobre esses: Possa Deus escrev-las em nossos coraes! 'Um verdadeiro cristo que o prprio membro de Cristo, o templo do Esprito Santo, o filho de Deus, e herdeiro do reino eterno do cu, no tem medo de morrer. Mas acontece plenamente o contrrio quele que no apenas descarta o medo da morte, mas espera, deseja, e almeja ardentemente por ela'. (Sermo contra o Medo da Morte Parte I). Isto no pode ser verdade, a menos que ele tenha a confiana certa de que ele, em particular, est reconciliado para Deus? 'Os homens comumente temem a morte: Primeiro, por medo de deixarem seus bens e prazeres mundanos. Segundo, por medo das dores da morte: E, Terceiro, por medo da condenao perptua. Mas nenhuma dessas razes causa perturbao nos homens bons, porque eles permanecem seguros, atravs da f verdadeira; amor perfeito; e esperana certa de alegria, sem fim, e felicidade eterna'. (Ibid. Parte II.)

"Todos esses, portanto, tm grande motivo para estarem cheios de alegria, e no temerem a morte, nem a condenao eterna. Porque a morte no pode priv-los de Jesus Cristo; a morte no pode tir-los de ns; nem ns Dele. A morte, no apenas no pode nos machucar, mas tambm, dever nos beneficiar e nos unir a Deus mais perfeitamente. E, disto, um corao cristo pode estar certamente seguro. ' Deus', diz Paulo, 'que nos tem dado uma garantia de seu Esprito'. Por quanto tempo, ns estejamos no corpo, ns estamos em uma regio estranha. Mas temos um desejo, preferivelmente, de estar em casa com Deus". (Ibid.). Pode-se ler, em todas essas palavras, a confiana que nossa Igreja supe, todo o crente em particular tem de que ele est reconciliado para Deus. Prosseguindo: 'O nico instrumento da salvao, requerido de nossa parte a f; ou seja, a crena e confiana certa de que Deus nos aceita e ir perdoar nossos pecados; que ele nos aceitou novamente no seu favor, pelos mritos da morte e paixo de Cristo'. (Segundo Sermo sobre a Paixo). 'Mas aqui ns devemos prestar ateno para no vacilarmos com Deus, atravs de uma f inconstante e vacilante. Pedro, vindo at Cristo, por sobre as guas, esteve em perigo de se afogar, porque ele falhou na f. Assim ns, se comearmos a oscilar, ou duvidar, devemos temer, a fim de que no afundemos como aconteceu com Pedro, -- no dentro da gua, mas dentro do abismo sem fim do fogo infernal. Portanto, eu digo a voc, que ns devemos apreender os mritos da morte de Cristo, pela f, e isto, com uma f forte e firme; no duvidando de coisa alguma, mas crendo que Cristo, pela sua prpria oblao, tirou nossos pecados, e nos restaurou novamente no favor de Deus'. (Ibid.). 5. Se ainda for dito que a Igreja fala dos homens, apenas de um modo geral, mas no da confiana desta ou daquela pessoa; at mesmo este ultimo pobre subterfgio est extremamente eliminado das palavras seguintes: -- "Tu, homem, tens recebido o corpo de Cristo, que, foi ferido, uma vez, e seu sangue, espalhado, pela remisso de teus pecados. Tu tens recebido corpo Dele, para ter dentro de ti o Pai, Filho e Esprito Santo, para dotar a ti com a graa, e confortar a ti com a presena Deles. Tu tens recebido o corpo de Cristo para dotar a ti com a retido eterna, e assegurar a ti a felicidade duradoura'. (Sermo da Ressurreio)". "Eu devo acrescentar uma passagem mais, da primeira parte do 'Sermo do Sacramento': -- 'Tenha uma f certa e constante; no apenas aquela da morte de Cristo proveitosa para todo o mundo, mas aquela de que Ele fez um sacrifcio completo e suficiente para ti; uma limpeza perfeita de teus pecados, de modo que tu poders dizer com o Apstolo: 'Ele amou a mim, e deu a Si mesmo por mim'. Porque isto fazer Cristo tua vitria, e aplicar os mritos Dele, em ti mesmo'". Que cada homem razovel julgue agora por si mesmo, qual a compreenso de nossa Igreja, quanto natureza da f salvadora. No parece abundantemente que a Igreja da Inglaterra supe que cada crente, em particular, tem a confiana certa de que seus pecados foram perdoados e ele mesmo reconciliado para Deus? Sim, e como a absoluta necessidade desta f, esta confiana firme, pode ser mais fortemente ou peremptoriamente afirmada, do que nestas palavras: 'Se ns comeamos a oscilar, ou duvidar, no devemos temer, a fim de que no afundemos, como aconteceu com Pedro, -- no dentro da gua, mas dentro do abismo sem fim do fogo infernal?'.

6. Eu prontamente repudiaria este escritor aqui. Eu disse no "Apelo Sincero" (do que eu tenho diariamente, mais e mais, me certificado), que esta f usualmente dada momentaneamente. Isto voc tem grandemente averso. Seus argumentos contra isto, se colocados em um molde, iro transcorrer assim: -- "Aqueles que primeiro apreenderam o significado das palavras entregues, deram seu consentimento a elas; ento, tiveram confiana nas promessas que eles consentiram e, por fim, amaram a Deus; no receberam a f momentaneamente. 'Mas os crentes mencionados em Atos, primeiro, apreenderam o significado das palavras, ento, confiaram nas promessas, e, por fim, amaram a Deus: Portanto, 'os crentes mencionados em Atos no receberam a f momentaneamente'". Eu nego o principal. Eles, primeiro, deveriam apreender, ento, aceitar, e confiar, e amar, e ainda assim, receber a f momentaneamente; no momento em que a confiana geral deles se tornou particular, de modo que cada um pde dizer, 'Meu Senhor, e meu Deus!'. Um pargrafo mais eu transcreverei: 'Voc insinua que os sacramentos so o nico requisito para o bem-estar da Igreja visvel: Considerando que a Igreja declara que a administrao devida deles uma propriedade essencial dela. Eu suponho que voc ocultou isto para satisfazer seus discpulos amorosos, os Quacres' [Membros de seita protestante, fundada no sculo XVII por Jorge Fox (1624-1691). Professada, sobretudo, nos Estados Unidos e na Inglaterra. Os quacres crem na direo do Esprito Santo, no admitem sacramentos, no prestam juramentos, nem mesmo perante a Justia, no pegam em armas, nem admitem hierarquia eclesistica]. Isto claro e simples. Aqui est um fato positivamente comprovado; e a razo tambm se referiu a isto. Agora, voc toma a si mesmo como sendo um homem de imparcialidade, eu quase diria, de honestidade comum? Minhas prprias palavras no lugar referido so: 'Uma Igreja visvel um grupo de pessoas fiis. Esta a essncia dela. E as propriedades disto so o amor puro, sendo pregado nela, e os sacramentos devidamente ministrados'. 7. Antes que eu me despea, eu no posso deixar de recomendar a voc aquele conselho de um bom e sbio homem: -- 'Esteja calmo no argumentar; porque a ferocidade faz da falta um erro e da verdade, uma descortesia'. Eu estou aflito, com seu extremo fervor: Voc est num completo mau humor, do comeo ao fim do seu livro. Isto no pode me causar mal; mas pode causar a voc mesmo. E isto, afinal, no ajuda no seu caso. Se voc denunciar contra mim todas as pragas de Gnesis Apocalipse, elas no somaro um argumento. Eu desejo (tanto quanto conheo a mim mesmo) ser reprovado por voc, tanto quanto por qualquer outro. Mas o que quer que voc faa, que seja feito com amor, pacincia, na humildade da sabedoria. V 1. Com respeito ao Autor da f e salvao, abundncia de objees tm sido feitas; a opinio corrente a de que os cristos no recebem o Esprito Santo. Conseqentemente, quando quer que falemos do Esprito de Deus; de suas operaes na alma dos homens; do revelar junto a ns as coisas de Deus; de nos inspirar com os bons desejos e temperamentos; quando quer que mencionemos o sentimento do seu soberano poder,

'operando em ns', de acordo com seu bom prazer; a resposta geral que temos que esperar : ''Isto se classifica como fanatismo. Assim foi com os Apstolos e os primeiros cristos. Mas apenas os fanticos pretendem isto hoje'. Assim, todas as Escrituras, abundncia do que seria produzido, so colocadas de lado em um s golpe. E quem quer que as cite, como pertencendo a todos os cristos, registrado como um fantico. O tratado final eu escrevi expressamente sobre este assunto, e notadamente intitulei: "As Operaes Imperceptveis do Esprito Santo; e como os Homens podem saber, quando eles esto sob a Orientao e Influncia do Esprito". Voc comea: "Como ns temos alguns, em nosso meio, que pretendem ser mais do que guiados pelo Esprito' (na verdade, eu pretendo nenhum outro guia do que comumente dado a todos os Cristos), 'no seria imprprio discursar sobre as operaes do Esprito Santo de Deus.'Para esta finalidade, Tu te agradas, graciosa Fonte da Verdade, de assistir-me com tuas direes divinas, ao falar de ti'. Ai de mim, Senhor! Que necessidade tem voc de falar algo mais? Voc j afirmou tudo que deseja, a saber, que ns todos podemos agora nos regozijar, e saber que nos regozijamos com a direo divina do Esprito de Deus. De qualquer forma, voc prossegue, e observa que os dons extraordinrios do Esprito Santo foram outorgados aos primeiros cristos apenas, mas suas graas comuns a todos os cristos em todas as pocas; as quais voc, ento, tenta enumerar; apenas suspendendo seu discurso um pouco, quando 'alguns fanticos conceituados' vem no seu caminho. 2. Voc inquire a seguir: 'de que maneira essas graas surgem em nossas almas'; e responde, 'como distinguir essas emoes divinas das operaes naturais de nossas mentes, ns no temos nenhum meio de descobrir; as Escrituras declaram que as operaes do Esprito Santo no so objetos de quaisquer sentimentos ou percepes conscientes.Por que qual comunicao pode haver, entre sentimentos que so propriedades peculiares matria, e as sugestes do Esprito? Todos os cristos razoveis acreditam que Ele opera sua graa em ns de uma maneira imperceptvel; e que no h diferena sensvel entre as Suas operaes e as operaes naturais de nossas mentes'. Eu concebo que esta seja a fora de sua causa. Sustentar esta concluso, estas operaes do Esprito so imperceptveis, voc alega aqui: (1) 'Que todo cristo razovel cr nisto'. Assim voc diz; mas eu quero prova. (2) 'Que no pode existir comunicaes'. (Eu temo que voc interpretou mal a palavra) 'entre as sugestes do Esprito e os sentimentos que so propriedades peculiares da matria'. Como! Os sentimentos agora em questo so 'propriedades especficas da matria?'. O sentimento de paz, alegria, amor, ou quaisquer sentimentos, afinal? Eu no posso entender a filosofia, mais do que a divindade disto. (3) 'Que as Escrituras declaram que as operaes do Esprito no so objeto de quaisquer sentimentos conscientes'. Voc est aqui refutando, como prope, uma proposio minhas. Mas voc est certo de que a compreendeu?

Por sentimento, eu quero dizer, ser consciente interiormente do que acontece. Por operaes do Esprito, eu no quero dizer a maneira em que Ele opera, mas as graas que Ele opera em um cristo. Agora, fique a vontade para produzir essas escrituras que declaram que um cristo no pode sentir ou receber estas operaes. 3. Voc no est convencido, senhor, de que voc considerou de minha responsabilidade coisas que eu desconheo? Eu no diria enfaticamente a voc (como muitos fanticos, como voc, repetida vezes, afirma que eu sou), que eu sinto conscientemente (conforme sua maneira de ver) os movimentos do Esprito Santo. Muito menos, eu fao disto, algo mais que 'convulses, agonias, uivos, gemidos, e contores violentas do corpo', se 'os sinais evidentes dos seres humanos em um estado de salvao', ou 'necessariamente, com o objetivo disto'. Voc poderia com igual justia e verdade informar o mundo, e os venerveis magistrados de Newcastle, que eu fao ver a brisa, ou sentir a luz interior, necessria salvao. Nem eu confundo as operaes extraordinrias do Esprito com as comuns. E quanto sua ltima questo: 'Qual a melhor prova de sermos conduzidos pelo Esprito?'. Eu no tenho exceo quela resposta justa e bblica que voc mesmo fez: -- 'Uma mudana e renovao total de mente e corao, e a conduo a uma vida nova e santa'. 4. Que eu misturo as operaes extraordinrias do Esprito, com as comuns, e, portanto, ser um fantico, tambm fortemente frisado, em um ofcio entregue ao seu clrigo, e ultimamente publicada pelo Lorde Bispo de Lichfield e Coventry. Um extrato da primeira parte deste, eu juntei s palavras do prezado Lorde: -- 'Eu no posso achar imprprio remover o contgio dessas pretenses fanticas, que tm ultimamente seduzido todas as multides, seja na presuno ou na melancolia. O fanatismo, de fato, quando detectado, est apto a criar a infidelidade; e a infidelidade uma coisa, to ofensiva, que muitos preferem ir para o outro extremo, e se refugiam no fanatismo. Mas a infidelidade e o fanatismo parecem agora agir em concerto contra nossa religio estabelecida. Como a infidelidade tem sido suficientemente objetada, eu agora vou colocar diante de voc a franqueza de nossas pretenses fanticas'. 'Em Primeiro Lugar, eu devo mostrar que necessrio estabelecer alguns mtodos para distinguir uma inspirao real de uma inspirao simulada': 'Muitas expresses ocorrem no Novo Testamento, concernentes s operaes do Esprito Santo. Mas os homens de um temperamento fantico tm confundido passagens de uma natureza completamente diferente, e tm misturado essas que se referem s operaes extraordinrias do Esprito, com aquelas que se referem apenas s suas influncias comuns. No entanto, necessrio usar de alguns mtodos para separar essas passagens relacionadas s operaes do Esprito, que tm sido mal empregadas, no servio dos embusteiros fanticos'. 'Eu prossigo, portanto, para mostrar, Em Segundo Lugar, aquela distino que feita entre essas passagens das Escrituras, com respeito ao abenoado Esprito, que, peculiarmente pertence Igreja primitiva, e essas que se referem aos cristos em todas as

pocas'. 'As exigncias da era apostlica requereram os dons miraculosos do Esprito. Mas esses, logo cessaram. Quando, entretanto, ns nos encontramos nas Escrituras, com os relatos de suas operaes extraordinrias, ns devemos distinguir uma das outras. E isto, no apenas para nossa prpria satisfao, mas como meios de parar o crescimento do fanatismo'. 'Tal distino deve ser feita, pelos melhores mtodos de interpretao das Escrituras; que, mais certamente so uma considerao atenciosa da ocasio e mbito daquelas passagens, em concorrncia com o sentido geral da igreja primitiva'. 'Em Terceiro Lugar, para especificar algumas das principais passagens das Escrituras que so mal interpretadas pelos fanticos modernos, e mostrar que devem ser interpretadas, principalmente, se no, unicamente, as da Igreja apostlica; e que elas, muito poucas, se alguma, afinal, relacionam-se com o presente estado dos cristos'. 'Eu comeo', diz Vossa Senhoria, 'com a promessa original do Esprito, como feita por nosso Senhor, um pouco antes de deixar o mundo'. Eu devo tomar a liberdade de interromper Vossa Senhoria, no comeo. Eu nego que esta a promessa original do Esprito. Eu espero sua assistncia, em virtude das muitas promessas, algumas centenas de anos anteriores a este. Se voc disser, 'De qualquer forma, esta a promessa original ou a primeira promessa do Esprito no Novo Testamento': No, meu senhor, essas palavras foram faladas muito antes: 'Ele dever batiz-lo com o Esprito Santo e com fogo'. Voc ir replicar? "Eu repondo, nem assim tambm; porque isto foi antes do prprio Jesus clamar: 'Se algum homem tiver sede, que ele venha at mim e beba: Ele que crer em mim, como as Escrituras tm dito, de seu ventre fluiro rios de gua viva. E isto, ele falou do Esprito, que receberiam aqueles que cressem Nele'. Se eu no me engano, isto pode mais precisamente ser denominada a promessa do Esprito original do Senhor. E quem ir afirmar que no para ser 'interpretada principalmente, se no apenas, as da igreja apostlica?'". 5. Vossa Senhoria prossegue: 'Ocorre nos captulos dcimo-quarto e dcimo-sexto do Evangelho de Joo; onde ele usa essas palavras'. Em quais versos, meu Lorde? Por que isto no est especificado? Pelo menos, para fornecer a Vossa Senhoria uma oportunidade de fazer as mesmas coisas s quais o senhor se queixou antes, --'confundir as passagens de natureza completamente contrria, e misturar com aquelas que se referem s operaes extraordinrias do esprito, com todas essas que se referem s suas influncias comuns?'. Voc citou as palavras desta forma: -- 'Quando o Esprito da verdade estiver vindo, Ele ir guiar voc dentro de toda verdade, e mostrar as coisas vindouras'. Essas so necessariamente as palavras que ocorrem (16:13), "E novamente: 'O Consolador, que o Esprito Santo, a quem o Pai ir enviar em meu nome, ir ensinar a vocs todas as coisas, e trar todas as coisas lembrana de vocs, no que quer que eu diga junto a vocs'. Essas palavras ocorrem no vigsimo-sexto verso do dcimo-quarto captulo". Mas, meu senhor, eu quero a promessa original ainda; por original, eu quero dizer, aquela feita neste mesmo discurso. De fato, voc margina nos dizer onde est (14:16), mas as palavras no aparecem. Tomadas juntas com o contexto, elas seguem assim: -- "Se vocs me amam, mantenham meus mandamentos. 'E eu irei orar ao Pai, e Ele dar a vocs um outro Consolador, para que Ele possa habitar com vocs para sempre: 'At mesmo o

Esprito da verdade, a quem o mundo no recebeu, porque no o viu, nem o conheceu'". (14:15-17). Vossa Senhoria permite-me inquirir, como foi que voc escorregou sobre este texto. No foi, porque (eu apelo ao Pesquisador do seu corao!) voc esteve certo de que isto necessariamente o dirigiria para aquele dilema infeliz, tanto ao afirmar que para sempre significa apenas sessenta ou setenta anos, quanto para permitir que o texto deva ser interpretado das operaes comuns do Esprito, nas futuras eras da Igreja? E, de fato, que a promessa neste texto pertence a todos os cristos, aparece evidentemente, no apenas da prpria concesso de Vossa Senhoria, e do prprio texto (quem pode negar que este Consolador, ou Paracleto agora dado a todos que crem?), mas, tambm, das palavras precedentes, assim como as que se seguem. As precedentes so: 'Se voc me ama, mantenha meus mandamentos. E eu irei orar ao Pai'. Ningum, certamente, pode duvidar de que essas pertencem a todos os cristos em todas as pocas. As seguintes palavras so: 'At mesmo o Esprito da verdade, a quem o mundo no recebeu'. Verdade, o mundo no pode; mas todos os cristos podem e iro receb-lo para sempre. 6. A segunda promessa do Consolador feita neste captulo, junto com seu contexto, se situa assim: -- "Judas disse junto a Ele, no o Iscariote, Senhor, como que tu irs manifestar a Ti mesmo, a ns, e no junto ao mundo? 'Jesus respondeu, e disse a ele: se algum homem me amar, e mantiver a minha palavra. E meu Pai ir am-lo, e far nossa habitao nele. 'Ele que no me amar, e no mantiver minha palavra: E a palavra que vocs ouvem no minha, mas do Pai que me enviou. 'Essas coisas eu tenho falado, estando ainda entre vocs'. (Versos 22-26)". Agora, como Vossa Senhoria prova que esta promessa pertence Igreja primitiva? Porque (1) voc diz: 'Est muito claro do mero recitar das palavras'. Eu apreendo que no. Mas esta a prpria questo, que no para ser requerida, mas provada. (2) Voc diz: "O Esprito trazer todas as coisas para a lembrana deles, o que quer que Ele tenha dito a eles', no pode possivelmente ser aplicado a algumas outras pessoas, mas aos Apstolos". No pode ser aplicada! Esta um claro desvio da questo novamente, e eu no posso abrir mo dela, sem melhores razes. (3) "Os dons da profecia e o ser 'guiado em toda a verdade, e ensinado em todas as coisas', pode ser aplicado apenas aos Apstolos, que foram imediatamente inspirados, e esses de todas as pocas", Aqui, Vossa Senhoria, com o objetivo de mais plausivelmente desviar a questo novamente, 'confundiu as operaes extraordinrias do Esprito com as comuns'. O dom da profecia, ns sabemos, uma das mais extraordinrias operaes; mas no existe uma palavra dela neste texto; nem, portanto, deve ser 'confundida com suas operaes comuns', tais como o ser 'guiado para toda a verdade', (tudo que necessrio salvao), e ensinar todas as coisas (necessrias), no devido uso dos meios que Ele ordenou (Verso 26). Da mesma maneira, ou seja, no uso srio e constante dos meios adequados, eu acredito que a assistncia do Esprito Santo dada a todos os cristos, para 'trazer todas as coisas necessrias lembrana deles', o que quer que Cristo tenha falado a eles em suas

palavras. De modo que eu no vejo motivo para concordar, sem algum tipo de prova (especialmente, considerando a ocasio disto, e a extenso dos versos precedentes), de que, at mesmo, 'essas promessas no podem possivelmente ser aplicadas a outras pessoas, a no ser os Apstolos'. 7. No mesmo discurso de Vossa Senhoria, ns temos uma terceira promessa do Consolador: Toda a clusula transcorre assim: -- "Se eu for embora, o Consolador vir at vocs; a no ser que eu v, eu irei envi-lo at vocs. 'E quando ele vier, ele ir reprovar', ou convencer 'o mundo do pecado, e da retido e julgamento: 'do pecado, porque eles no creram em mim. 'Da retido, porque eu vou para meu Pai, e vocs no iro mais me ver; 'do julgamento, porque o prncipe do mundo ser julgado. 'Eu tenho muitas coisa a dizer a vocs; mas vocs no podem suport-las agora: Mas, quando ele vier, o Esprito da verdade ir gui-lo para a verdade; e ele ira mostras as coisas vindouras". (16:7-13). Existe apenas uma sentena aqui, que ainda no foi considerada: 'Ele ir mostrar as coisas vindouras'. E isto, admite-se, refere-se ao dom da profecia, uma das operaes extraordinrias do Esprito. A concluso geral a que Vossa Senhoria chega, expressa nestas palavras: "Conseqentemente, todas as pretenses do Esprito, no prprio sentido das palavras de sua promessa (ou seja, desses textos diversos de Joo), so inteis e insignificantes, como reivindicado pelos modernos entusiastas'. E, no fim do mesmo pargrafo, voc acrescenta: Ningum, a no ser as operaes comuns do Esprito devem ser agora esperadas; mesmo aquelas que so de um tipo miraculoso (ou extraordinrio) no so pretendidas, at mesmo, pelos fanticos modernos". Meu senhor, isto surpreendente. Eu li, repetidas vezes antes que eu pudesse acreditar com meus prprios olhos. Eu verdadeiramente creio que esta nica clusula, no que diz respeito s pessoas imparciais, ir responder a todo o livro. Voc tem sido veementemente gritado em todas as partes, contra esses pretensos fanticos; mais do que isto, o prprio objetivo de seu livro, como voc declara abertamente, foi 'interromper o crescimento do fanatismo, naquele que tinham a convico' (como voc positivamente afirma), 'de reivindicarem para si mesmos, as operaes do Esprito Santo'. E aqui voc afirma, to positivamente, que essas operaes comuns 'no so pretendidas', por eles afinal. 8. inda assim, Vossa Senhoria prossegue: "A prxima passagem das Escrituras, eu devo mencionar, como pertencente peculiarmente aos tempos primitivos, embora desviada para o presente estado dos cristos, pelos fanticos modernos, o que se refere ao 'testemunho do Esprito', e 'intercesso do Esprito', no oitavo captulo da Epstola aos Romanos". Eu acredito que totalmente incumbncia minha, ponderar a fora do raciocnio de Vossa Senhoria neste assunto. Voc comea: "Depois de Paulo ter tratado daquele princpio espiritual nos cristos, que os capacita 'a mortificar as aes do corpo', ele diz,

'se algum homem no tem o Esprito de Cristo, ele no pertence a Ele'. Isto faz uma distino de um cristo verdadeiro, particularmente, em oposio aos judeus". Eu compreendo que justamente aqui que Vossa Senhoria sai do caminho, quando diz, 'particularmente em oposio aos judeus'. Tal oposio particular eu no posso permitir, at que algumas provas sejam produzidas, mais fortes do que as que Paulo menciona ocasionalmente, nos seis versos anteriores, ' a imperfeio da Lei Judaica'. Ainda assim, a mente de Vossa Senhoria est to cheia disto, porque, depois de repetir o dcimo-quarto e dcimo-quinto versos, 'tantos quantos forem conduzidos pelo Esprito de Deus, estes sero filhos de Deus: Porque vocs no receberam o esprito de escravido novamente para temerem; mas receberam o Esprito da adoo, por meio do qual, clamamos, Aba, Pai!', voc acrescenta: 'Na primeira parte deste versculo, o Apstolo nos mostra novamente a imperfeio da Lei Judaica'. Isto tambm pede por provas; do contrrio, no ser permitido isto que aqui se fala da Lei Judaica, afinal; no; embora ns possamos garantir que 'os judeus estavam sujeitos ao temor da morte, e viveram, em conseqncia disto, em um estado de escravido'. Afinal, todos os descrentes no esto, mais ou menos, no mesmo medo e escravido, assim como os judeus? Vossa Senhoria segue em frente: 'Na ltima parte deste verso, ele mostra a superioridade da lei crist sobre aquela dos judeus'. Onde est a prova, meu senhor? Como parece que se est falando, quer da lei crist, ou judaica nestas palavras: 'Vocs receberam o esprito de adoo, por meio do qual, ns clamamos, Aba, Pai?'. De qualquer maneira, voc conclui: 'Os cristos, ento, so filhos adotados de Deus, em contraste aos judeus, j que os primeiros tiveram os dons do Esprito Santo, que nenhum dos ltimos tm at agora; e o corpo dos judeus nunca ter'. No. Nem o corpo de cristo, tampouco: De modo que, se isto for uma prova contra os judeus, a mesma contra os cristos. Eu devo observar, mais alm, nas palavras precedentes: (1) Que Vossa Senhoria comea aqui, usando a palavra, cristos, em um sentido novo e especfico, para todo o corpo da, ento, Igreja crist. (2) Que se trata de uma concluso pssima 'Como (por porque) eles tinham os dons do Esprito Santo, portanto, eles eram os filhos de Deus'. Por um lado, se eles eram filhos de Deus, no era porque eles tinham aqueles dons. Por outro, um homem pode ter todos os dons, e ainda assim, ser um filho do diabo. 9. Eu compreendo, no apenas que Vossa Senhoria tenha experimentado nada disto, nem um ponto que tenha alguma relao com a questo, mas que, estritamente falando, voc no tem tentado provar coisa alguma, tendo tomado como certo o que quer que venha no seu caminho. Da mesma maneira, voc prossegue: "Os Apstolos seguem adiante: 'O prprio Esprito testemunha com nosso esprito que somos filhos de Deus'. Esta passagem, como ela est ligada precedente, refere-se adoo geral dos cristos, ou se tornarem filhos de Deus, em vez dos judeus'". 'Esta passagem se refere' Como isto provado? Pelas suas ligaes com a precedente? De modo algum, a menos que seja um bom argumento provar ignorncia com ignorncia. Ainda assim, no prova que a prpria passagem precedente tem alguma relao com este assunto.

Vossa Senhoria acrescenta: "Mas qual foi a razo desta preferncia que foi dada aos cristos? Esta razo foi plenamente os dons miraculosos do Esprito, que eles tinham, e que os judeus, no. Esta preferncia dada aos cristos foi, pouco antes, expressa no seu 'tornarem-se filhos de Deus', em vez dos judeus. Mas ser que os dons do Esprito foram, ento, o motivo desta preferncia; a razo de se tornarem filhos de Deus? Que afirmativa esta! E quo pouco ela corrigida, embora eu admita que 'esses dons miraculosos do Esprito fossem um testemunho de que Deus reconheceu os cristos como seu povo e no os judeus'; uma vez que os cristos, que operaram os milagres, no o fizeram 'pelas obras da lei', mas pelo 'ouvir a respeito da f!'". E Vossa Senhoria conclui, "Dessas passagens de Paulo, comparadas juntas, claramente se segue que o testemunho do Esprito, supracitado, foi o testemunho pblico dos dons miraculosos; e, conseqentemente, o testemunho do Esprito de que somos filhos de Deus, no pode possivelmente ser aplicado ao testemunho particular, dado s nossas prprias conscincias, como pretendido pelos fanticos modernos". Se a sua concluso, meu Lorde, quer permanecer, sem as premissas, ela pode; mas isto, se ela no tem qualquer ligao com elas. Eu confio que parcialmente, e ir mais completamente aparecer, quando virmos toda a passagem a que voc se refere; e eu acredito que, com muito pouca observao, a passagem ir provar, em oposio direta quela concluso, que o testemunho do Esprito ai mencionado, no o testemunho pblico dos dons miraculosos, mas; deve ser aplicado ao testemunho privado do Esprito, dado s nossas prprias conscincias. 10. Paulo comea o oitavo captulo desta Epstola aos Romanos, com o grande privilgio de todos os crentes cristos (quer judeus ou gentios, anteriormente): 'No existe agora condenao alguma queles que esto em Jesus Cristo, e que caminham, no segundo a carne, mas segundo o Esprito'; o que foi impresso neles pela f. Porque', agora, cada um deles pode verdadeiramente dizer: 'A lei', ou o poder, 'do Esprito da vida em Jesus Cristo', dada a mim, por amor a Ele, 'que me tornou livre da lei', ou do poder, 'do pecado e da morte. Porque aquilo que a lei no poderia fazer; naquilo que era fraca, atravs da carne, Deus, enviando Seu prprio Filho, na semelhana da carne pecadora, e por causa do pecado', fez, quando Ele, 'condenado'; crucificado, colocado morte, destruiu o pecado na carne; para que a retido da lei pudesse ser cumprida em ns, que caminhamos, no segundo a carne, mas segundo o Esprito. Porque eles que so segundo a carne, se importam com as coisas da carne; mas eles que so segundo o Esprito, com as coisas do Esprito'. No evidente, que, aqui, o Apstolo est descrevendo um cristo verdadeiro, um verdadeiro santo? em oposio, no especificamente, a um judeu, muito menos lei judaica, mas a todo homem inquo, a todos, quer judeus ou gentios, 'que caminham, segundo a carne?'. Ele prossegue: -- 'Porque ter a mente carnal significou a morte; mas ter a mente espiritual vida e paz. Porque a mente carnal inimiga contra Deus: Porque no objeto da lei de Deus, nem, de fato, pode ser. Assim sendo, eles que esto na carne no podem agradar a Deus'.

A oposio entre um homem santo e um inquo ainda mais evidente e inegvel. Mas pode algum homem discernir o menor vislumbre de oposio, entre a lei crist e a lei judaica? O Apstolo prossegue: 'Mas vocs que no esto na carne, mas no Esprito, se for assim, o Esprito de Deus habita em voc. Agora, se algum homem no tem o Esprito de Cristo, ele no Dele. E se Cristo est em voc, o corpo est morto, por causa do pecado; mas o Esprito vida, por causa da retido. Mas se o Esprito Dele que ressuscitou Jesus de entre os mortos, habita em voc, Ele que ressuscitou a Cristo, de entre os mortos, dever tambm reavivar seus corpos mortais, pelo Esprito que habita em voc. Portanto, irmos, vocs so devedores, no para a carne, viver, Segundo a carne, Porque se vocs viverem, segundo a carne, vocs certamente morrero: Mas. Se vocs, atravs do Esprito, mortificam as aes do corpo, vocs devero viver. Porque, todos quantos so conduzidos pelo Esprito de Deus, sero os filhos de Deus'. (Verso 9-14). Existe uma palavra aqui; existe, pelo menos, alguma sugesto, de dons miraculosos, ou da lei judaicas? Continuando... 'Porque vocs no receberam o Esprito da adoo novamente para temerem'; tal como todos os pecadores tm, quando eles, a princpio, encorajaram-se para buscar a Deus, e comear a servi-Lo, do temor escravo da punio; 'mas vocs receberam o Esprito de adoo'; do amor livre, 'por meio do qual ns clamamos, Aba, Pai. O prprio Esprito', que Deus, 'enviou aos nossos coraes, clamando, Aba, Pai, testemunha com nosso esprito. Que somos os filhos de Deus. (Versos 15,16). Eu estou disposto a deixar isto, sem maiores comentrios, ao julgamento de todo leitor imparcial, se no parecer de todo o teor do texto e contexto, tomados juntos, que esta passagem no se refere lei judaica; nem ao testemunho pblico de milagres; nem do que pode ser introduzido importunamente, colocando fora extrema na significado natural das palavras. E, se for assim, se seguir que este 'testemunho do Esprito', um testemunho pessoal que dado s nossas prprias conscincias; e que, conseqentemente, todos os cristos sbrios, podem clamar, sem qualquer perigo de fanatismo. 11. "'Mas eu sigo em frente', diz Vossa Senhoria, 'e considero outra passagem no mesmo captulo, referente nossa splica, atravs do Esprito, ou seja, nos versos 26 e 27, que transcorre assim: 'Igualmente o Esprito tambm auxilia em nossas enfermidades: Porque ns no sabemos pelo que devemos pedir, quando devemos: Mas o prprio Esprito intercede por ns com gemidos, que no podem ser pronunciados. E Ele que sonda os coraes sabe qual a vontade do Esprito, porque ele faz a intercesso pelos santos, de acordo com a vontade de Deus'". Aqui est uma circunstncia altamente necessria de ser observada, antes de entrarmos nesta questo. Vossa Senhoria empreende fixar o significado de uma expresso usada por Paulo, no dcimo-quarto captulo de sua primeira Epstola aos Corintos. E, com este objetivo, voc laboriosamente explica parte do oitavo captulo aos Romanos. Meu senhor, como isto? Poder-se-ia dizer, 'Por que, se isto freqentemente alegado para provar o sentido errado daquela escritura?'. Eu compreendo que isto no ir resolver a

questo, afinal. Vossa Senhoria declarou antes seu mtodo particular, como o nico certo, por meio do qual, voc distingue quais Escrituras pertencem a todos os cristos, e quais no. Este mtodo considera a ocasio e a extenso dessas passagens, comparando texto e contexto juntos. Voc, ento, prope, atravs do uso deste mtodo, mostrar que diversos textos tm sido mal interpretados pelos fanticos. Um desses, dcimo-quinto versculo do dcimo-quarto captulo da primeira Epstola aos Corintos. E para mostrar que os entusiastas fanticos tm interpretado mal isto, voc comenta sobre o oitavo captulo aos Romanos! De qualquer forma, vamos ponderar o prprio comentrio. A parte material dele comea assim: "Agora ele acrescenta outra prova da verdade do Cristianismo: 'Igualmente o Esprito auxilia em nossas enfermidades; ou nossas aflies; porque asqeneiaiV (fraquezas) significa ambas'. Eu duvido disto: Eu requeiro autoridade para isto. 'E, ento, ele menciona, em quais instncias isto acontece, a saber, nas oraes a Deus, com respeito s aflies'. 'Ns no sabemos', diz ele, 'o que podemos pedir quando devemos'. Ou seja, se melhor suportarmos as aflies, ou sermos libertos delas. Mas o Esprito, ou o dom do Esprito nos instrui em como orar de maneira agradvel vontade de Deus'. 'O Esprito, ou o dom do Esprito!'. Que raciocnio maravilhoso este? Se esses 'so freqentemente colocados uns pelos outros', o que, ento, Como que aquela evidncia o caso aqui? 12. "O Apstolo prossegue: 'O prprio Esprito faz a intercesso por ns com gemidos, que no podem ser exprimidos'. Ou seja, a pessoa espiritual ou inspirada ora nesta capacidade para toda a assemblia'. ' isto!'. Mais ainda, este o mesmo ponto a ser provado novamente, a menos que no andemos um passo adiante. 'O Apstolo segue em frente... (Versculo 27). 'E Ele que sonda os coraes sabe qual a vontade do Esprito'; ou seja, a pessoa espiritual ou inspirada, 'porque ele faz a intercesso para os santos, de acordo com a vontade de Deus'. Ou seja, Deus conhece a inteno da pessoa espiritual, que tem o dom da orao; e que ele usa para o benefcios de toda a assemblia; ele, eu digo, deixa isto inteiramente a Deus, quer seja melhor que eles possam sofrer aflies, ou serem libertos delas. Meu senhor, isto mais surpreendente do que todo o restante! Eu estava esperando tudo, ao ler as pginas precedentes (e, assim, eu supus, estava todo leitor esclarecido), quando Sua Senhoria menciona, que a pessoa miraculosamente inspirada para aquele intento, e orao, tanto para o amparo ou livramento de pessoas, teria a prpria splica que ele fez a Ele. Considerando que voc no pretendeu tal coisa! Mas encerremos o todo com aquela concluso intil e impotente: 'Ele deixa para Deus, quer seja melhor para eles sofrerem as aflies, ou serem libertos delas'. Ele tem, ento, aquele dom miraculoso de Deus, para que possa fazer o que algum cristo comum teria feito, sem ele? Por que? Qualquer pessoa na congregao teria orado assim; mais do que isto, no poderia orar, por outro lado, se ele tivesse a graa comum de Deus: 'Deixando isto para Deus, quer ele possa sofrer aflies ainda, ou ser liberto delas'. Foi apenas na poca apostlica que 'o Esprito instruiu os cristos a orarem desta forma?'. Um homem no pode orar assim, quer por si mesmo ou por outros, a menos que ele tenha o dom miraculoso da orao! Ento, de acordo com o julgamento de Vossa Senhoria, 'orar

de tal maneira, quer na continuidade de nossos sofrimentos, ou no livramento deles, com uma submisso devida ao bom prazer de Deus', uma das extraordinrias operaes do Esprito Santo, que ningum agora pretende, a no ser os fanticos modernos! Eu imploro a Vossa Senhora que considere... Pode o senhor manter friamente, que orar com a devida submisso vontade de Deus, at mesmo nas aflies pesadas, um dom miraculoso, uma operao extraordinria do Esprito Santo? Isto peculiar aos tempos primitivos? Isto alguma coisa que ningum, a no ser os fanticos pretendem? Se no, ento, a prpria considerao de Vossa Senhoria, de orar atravs do Esprito, prova indiscutivelmente que este um privilgio comum a todos os cristo at o fim do mundo. 13. "'Eu prossigo', acrescenta Vossa Senhoria, 'para uma outra passagem das Escrituras, que tem sido inteiramente mal interpretada pelos fanticos: 'E meu discurso e minha orao no foram com palavras da sabedoria sedutora do homem, mas na demonstrao do Esprito e do poder; para que nossa f no fique na sabedoria do homem, mas no poder de Deus'". (I Cor. 2:4,5) No apenas necessrio evidenciar que, pela 'demonstrao do Esprito e do poder' significou-se a demonstrao do verdadeiro Cristianismo que surge das profecias do Velho Testamento, e dos milagres de Cristo e seus Apstolos. Sim. necessria uma evidncia mais alm, de que essas palavras no tm outro significado. Mas, Em Primeiro Lugar, como voc ir evidenciar que eles ouviram isto? Com este objetivo, Vossa Santidade argumenta assim: -- 'Os primeiros parecem ser a demonstrao do Esprito, com respeito aos testemunhos profticos Dele. E a demonstrao do poder deve significar o poder de Deus, extrado dos milagres'. 'Deve!'. Por que isto? Que dunamiv significa freqentemente poder miraculoso, admite-se, -mas o que se segue? Que ele deve significar assim neste caso? Isto ainda deve ser provado. De fato, Vossa Senhoria diz que isto "aparece do seguinte versculo, no qual est afirmada a razo para se usar deste mtodo de provar que o Cristianismo deve ser verdadeiro, ou seja, 'Que sua f no poderia se situar na sabedoria de homens, mas no poder de Deus'. Pelo poder de Deus, portanto, deve necessariamente ser entendido os milagres executados por Cristo e seus Apstolos'. Pela partcula inerente, 'portanto', esta proposio deveria ser uma inferncia de algumas outras: Mas qual outra eu ainda no posso discernir. De modo que, para o momento, eu no posso apenas observ-la como uma instncia nova da contornar a questo. 'Ele prossegue nos versos stimo e dcimo, seguintes, para explicar esta 'demonstrao do Esprito e do poder'". Mas ele no diz uma slaba nela, quer das profecias ou dos milagres antigos. Nem facilmente poder ser provado que ele fala tanto de uma, quanto da outra, do comeo ao fim do captulo. Antes de transcrever o dcimo-terceiro versculo: 'Que essas coisas tambm falamos, no nas palavras que a sabedoria do homem ensina, mas daquela que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com o espiritual', Vossa Santidade acrescenta: 'Com referncia ltima passagem, parece que as palavras que o Esprito Santo ensina devem ser revelaes profticas do Velho Testamento, que foram entregues aos Apstolos, atravs do mesmo Esprito'. Eu no posso compreender como isto parece. Eu no posso, at agora, ver qualquer ligao, afinal, entre as premissas e a concluso.

Disto tudo, eu desejo que algum homem tranqilo e srio leia todo este captulo; e ento, ele facilmente julgar qual o significado natural das palavras na questo; e se (embora se admita que elas peculiarmente foram cumpridas nos Apstolos, ainda assim) elas no pertencem manifestadamente, em um sentido menor, a todo o Ministro verdadeiro de Cristo. Porque, o que pode ser mais inegvel do que isto, de que nosso pregar tambm vo, a menos que seja atendido com o poder daquele Esprito que, sozinho traspassa o corao? E que nosso ouvir intil, a menos que o mesmo poder esteja presente para curar nossa alma, e dar a voc a f que 'no se situa na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus?'. 14. "Uma outra passagem que', Vossa Senhoria acredita 'tem sido mal interpretada pelos fanticos, mas foi realmente peculiar para os tempos dos Apstolos, (Joo 2:20, 27): 'Ns temos a uno do Esprito, e sabemos todas as coisas. Mas o leo sagrado que temos recebido Dele permanece em voc: E voc no precisa que algum homem o ensine, mas o prprio leo sagrado ensina a voc todas as coisas, e a verdade, e no mente. Assim como ele ensina a voc, voc deve permanecer Nele'. Aqui o Apstolo arma os verdadeiros cristos contra os sedutores, atravs de um argumento tirado 'da uno do Esprito Santo', que esta neles, ou antes, em meio a eles; ou seja, da inspirao imediata de alguns dos seus Professores". Aqui repousa sobre Vossa Senhoria provar, assim como afirmar: (1) Que "in" pode ser traduzido "em meio": (2) Que esta 'uno do Esprito Santo' significa a inspirao de alguns de seus Professores. O posterior, Vossa Senhoria tenta provar assim: -- 'Os Professores inspirados do passado foram colocados aparte para aquele oficio, por uma efuso extraordinria do Esprito Santo: Portanto, "'a uno do Esprito nico' aqui significa tal efuso". Eu nego a conseqncia; assim a questo deve ainda ser provada. O segundo argumento de Vossa Senhoria esboado do vigsimo-sexto versculo do dcimo-quarto captulo do Evangelho de Paulo. Apresentado na sua forma, ele se situa assim: -- "Se essas palavras, 'Ele deve ensinar a voc todas as coisas' refere-se apenas aos dons miraculosos do Esprito Santo, ento, essas palavras, 'A mesma uno ensina a voc todas as coisas', refere-se ao mesmo dom miraculoso: 'Mas essas palavras referem-se apenas a um dom miraculoso: 'Portanto, esses se relacionam ao mesmo'". Eu compreendo que no ser muito fcil demonstrar a conseqncia na primeira proposio. Mas eu nego a premissa tambm: O contrrio, portanto, eu confio, parece ser verdade. Eu admito, de fato, que essas palavras foram mais eminentemente cumpridas na poca dos Apstolos: Mas isto completamente consistente com os pertences deles, em um sentido mais restrito, a todos os cristos, em todas as pocas; vendo-se que eles tm toda a necessidade de 'uma uno do Esprito nico. Uma assistncia sobrenatural do Esprito Santo, para que eles pudessem saber, no devido uso dos meios apropriados, todas as coisas necessrias para suas almas', sade. Portanto, no fanatismo ensinar que 'a uno do Esprito nico' pertence a todos os cristos em todas as pocas.

15. Existe um tpico de Vossa Senhora, ainda intocvel; ou seja, a autoridade; algo do que voc tem muito freqentemente feito uso, e em que, provavelmente, a generalidade dos leitores supe se encontra a fora de Vossa Senhora. Na verdade, quando vossa Senhoria mencionou a princpio: 'o sentido geral da Igreja primitiva', eu presumi que voc teria produzido assim numerosas autoridades, para que eu no pudesse facilmente ser capaz de consult-las todas. Mas logo me certifiquei de meu equvoco; Vossa Senhoria referiu-se especificamente a Crisstomo, Jernimo, Orgenes e Atansio. De qualquer modo, embora esses quatro no possam ser denominados de Igreja primitiva mais do que de Igreja universal, ainda assim, eu consinto em aceitar, atravs do sufrgio deles. Mais do que isto, eu irei ainda um passo alm: Se dois desses afirmarem que esses sete textos pertencem apenas era apostlica, e no aos cristos dos tempos posteriores, eu desistirei de toda a causa. Mas que seja observado, se eles puderem afirmar que esses primeiramente pertenceram aos cristos da era apostlica, que isto no prova o ponto, porque eles podem, em um sentido secundrio, pertencer, no obstante, a outros: Nem algum deles fala nada de importante para a questo, a menos que ele mantenha, em termos expressos, que esses textos se referem apenas aos dons miraculosos do Esprito, e no, afinal, condio de cristos comuns. 16. Concernente a esses trs textos, Joo 14:16, 26, e Joo 16:13, 'Eu poderia facilmente acrescentar', diz Vossa Senhoria, 'as competncias de Crisstomo e de outros comentadores antigos'. A autoridade de Crisstomo eu irei considerar agora, e a de outros, enquanto elas so produzidas. Afirma-se que ele no apenas interpreta (Joo 16:13) ' Quando vier, porm, aquele, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras'; mas tambm, ambas as passagens no dcimo-quarto captulo, como originalmente pertencente aos Apstolos. Ainda assim, parte de seu comentrio sobre o vigsimo-sexto versculo como se segue: -- "Tal esta graa", do Consolador, "que se ela encontra tristeza, ela tira fora; se desejo nocivo, ela destri. Ela lana fora o medo, e permite que aquele que a recebe, no seja por mais tempo um homem, mas o transforma, como se fosse no cu. Conseqentemente, 'nenhum deles considerou alguma coisa como seu, mas continuou em orao, com alegria e simplicidade de corao'. Porque isto , principalmente, a necessidade deles do Esprito Santo; uma vez que o fruto do Esprito alegria, paz, f, mansido. De fato, os homens espirituais freqentemente se afligem; mas aquela aflio mais doce do que a alegria: Porque, tanto o que do Esprito de um ganho maior, quanto o que do mundo uma perda maior. Vamos, portanto, em manter os mandamentos'", de acordo com a exortao de nosso Senhor, (Verso 15), "assegura a insupervel assistncia do Esprito, e ns devemos ser nada inferiores aos anjos".

Aqui, Crisstomo, depois de ele ter mostrado que a promessa do Consolador, originalmente pertenceu aos Apstolos, (e quem, alguma vez, questionou isto?), indubitavelmente, ensina que, em um sentido secundrio, ela pertence a todos os cristos; a todos os homens espirituais; todos que mantm os mandamentos. Eu apelo, portanto, a toda a humanidade, se sua autoridade, no tocante promessa de nosso Senhor, nestes textos, no destri a proposio que foi citada para provar? Embora, Vossa Santidade no nomeie outro autor aqui, ainda assim, voc diz: "O sentido especfico dessas passagens foi confirmada pela autoridade de Orgenes". necessrio, portanto, acrescentar o que ocorre em suas Obras, com respeito presente questo. Ele ocasionalmente menciona esta promessa de nosso Senhor, em quatro lugares diversos. Mas em apenas um, que ele fala pertinentemente ao ponto em questo, onde suas palavras so essas: -- "'Quando o Esprito da verdade vier, Ele os guiar para toda a verdade, e Ele ir ensinar-lhes todas as coisas'. A soma de todas as boas coisas consiste nisto, que um homem seja encontrado merecedor de receber a graa do Esprito Santo. Do contrrio, nada ser considerado perfeito nele que no tem o Santo Esprito". Essas palavras confirmam aquele "sentido dessas passagens que Vossa Santidade tem afirmado?". Antes, ser que elas no as subvertem completamente, e provam (como acima) que, embora esta promessa de nosso Senhor, primeiramente, pertena aos Apstolos, ainda assim, em um sentido secundrio, ela pertence (de acordo com o julgamento de Orgenes) a todos os cristos em todas as pocas? 17. O quarto texto mencionado, como pertencente aos primeiros cristos apenas, (Romanos 8:15, 16) 'Porque no recebestes o esprito de escravido, para outra vez estardes com temor, mas recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba, Pai! O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus'; e dito que: "Esta interpretao confirmada pela autoridade da maioria dos antepassados eminentes". O leitor particularmente referido a Orgenes, e Jernimo "in locum". Mas aqui parece ser um equvoco do nome. Jernimo "in locum" deveria significar, Jernimo para o lugar; para (Romanos 8:15, 16). Mas eu no posso compreender que haja uma palavra para lugar, em todas as Obras de Jernimo. Nem, de fato, Orgenes comentou, sobre isto, algo mais do que Jernimo. Mas ele ocasionalmente menciona, nestas palavras: -- "Ele um beb que se alimenta de leite; mas, se ele busca as coisas que esto acima, sem dvida, ser como aqueles que 'receberam, no o esprito da escravido novamente, para temerem, mas o Esprito da adoo', por meio do qual eles clamam, Aba, Pai'". Novamente: "A plenitude do tempo est vindo; quando aqueles que esto desejosos de receber a adoo, como Paulo ensina nestas palavras, 'Vocs no receberam o esprito da escravido, novamente; mas receberam o Esprito de adoo, por meio do qual, vocs clamam Aba, Pai!'. E est escrito no Evangelho, segundo Joo: 'Para tantos quanto O receberam, a eles deu poder para que se tornassem filhos de Deus; at mesmo, a eles que creram em seu nome'".

E novamente: "Cada um que nascido de Deus, e no comete pecado, por seus prprios atos, diz, 'Nosso Pai que ests no cu': 'o prprio esprito testemunha com seu esprito que eles so filhos de Deus'". (ibid). De acordo com Orgenes, portanto, este testemunho do Esprito no algum testemunho pblico, atravs de milagres, peculiares aos primeiros tempos, mas um testemunho interior que pertencente a todos, em comum, que so nascidos de Deus; conseqentemente, a autoridade de Orgenes no 'confirma aquela interpretao'; nem, absolutamente, a destri. 18. A ltima autoridade, para a qual Vossa Santidade apela neste texto, "para o grande Joo Crisstomo, que considerou o testemunho do Esprito de adoo, atravs do qual ns clamamos, 'Aba, Pai', entre os dons miraculosos do Esprito". Voc se refere s palavras de Crisstomo, mais do que as transcreve aqui, como as tendo quase traduzido, no presente relato do testemunho do Esprito. De qualquer forma, eu acredito que no ser trabalho perdido transcrever algumas dessas palavras. no seu comentrio do dcimo-quarto versculo, que ele menciona a comparao de Paulo, entre um judeu e um cristo. Que cada leitor julgue quo razoavelmente Vossa Santidade tem representado isto: -- "'Tantos quantos so conduzidos pelo Esprito de Deus, estas so as almas de Deus'. Visto que os antigos tambm deram o mesmo ttulo aos judeus, ele mostra, em seqncia, que grande diferena existe entre aquela honra e esta. Porque embora, diz ele, os ttulos sejam os mesmos; ainda assim, as coisas no so. E ele prova plenamente isto, comparando, o que eles receberam e o que eles procuraram". Primeiro, ele mostra o que eles receberam, a saber, 'o esprito de escravido'. Por conseguinte, ele acrescenta: 'Vocs no receberam e esprito de escravido, para temerem, novamente; mas o Esprito de adoo'. O que significa o esprito do medo? Observe toda a vida deles, e voc claramente saber. Porque as punies estavam em seus calcanhares, e havia muito medo, por todos os lados, e diante de suas faces. Mas, conosco no assim. Porque nossa mente e conscincia esto limpas. De modo que ns fazemos todas as coisas bem, no por temor da punio presente, mas atravs de nosso amor a Deus, e de um habito de virtude. Eles, portanto, embora fossem chamados de filhos, ainda assim, eram como escravos; mas ns, feitos livres, recebemos a adoo e buscamos no a terra de lei e mel, mas os cus. "Ele traz tambm uma outra prova, de que temos o Esprito de adoo, pelo qual, diz ele, ns clamamos, 'Aba, Pai'. Esta a primeira palavra que proferimos: meta tav qaumastav wdinav ekeinav, kai ton xenon kai paradoxon loceumatwn nomon; depois daquelas espantosas contraes do parto, e daquela maneira estranha e maravilhosa de produzir frutos. 'Ele nos traz ainda uma outra prova da superioridade daqueles que tinham este Esprito de adoo: 'O prprio Esprito testemunha com nosso esprito que somos filhos de Deus'. Eu provo isto, diz ele, no apenas da prpria voz interior, mas tambm da origem de onde esta voz procede: Porque o Esprito sugere as palavras, enquanto pensamos assim, o que ele, alhures expressou mais claramente, 'Deus enviou o Esprito de seu Filho, para dentro de nossos coraes, clamando, Aba. Pai!'. Mas o que isto, 'O Esprito testemunha com nosso esprito?'. Ele quer dizer, o Paracleto, atravs do dom dado a ns". (Mas que isto foi um dom extraordinrio, ns no temos notificao, afinal, nem antes, nem depois). "E quando 'o Esprito testemunha', que dvida resta? Se um homem ou anjo fala,

alguns poderiam duvidar; mas, quando o Altssimo quem testemunha conosco, quem pode duvidar mais?". Agora que algum homem razovel julgue quo longe Vossa Senhoria "traduziu as palavras de Crisstomo; e se ele considerou o testemunho do Esprito, entre os dons miraculosos do Esprito Santo", ou entre os dons comuns do Esprito de Cristo, que, se um homem no tem, no Dele. 19. O quinto texto de Vossa Senhoria cita, como descrevendo um dom miraculoso do Esprito, (I Cor. 14:15) ' Que fazer, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento'. Para provar isto, voc comenta no oitavo captulo aos Romanos, particularmente o vigsimo-sexto versculo; e aqui novamente dito que "a interpretao afirmada confirmada por diversos dos mais eminentes antepassados; mais especialmente, o grande John Crisstomo, assim como, por Orgenes e Jernimo, junto ao lugar". Eu no posso me certificar de que Jernimo escreveu uma linha junto a este lugar. E bvio que Crisstomo sups que todo o contexto do dcimo-stimo ao vigsimo-quinto versculo, relaciona-se a todos os cristos em todas as pocas. Como isto pode ser dito para "confirmar a interpretao especificada", eu no posso conjecturar. Mais do que isto, notvel que ele explica a primeira parte do vigsimo-sexto versculo, como descrevendo o privilgio comum de todos os cristos. Assim sendo, portanto, ele no confirma, mas destri a 'interpretao antes afirmada'. Mas, no meio do versculo, ele rompe e expe a ltima parte, como descrevendo um dos dons miraculosos. Ainda assim, eu devo fazer justia a este homem venervel ao observar que ele no supe que um dom miraculoso dado; apenas, que o inspirado poderia fazer o que algum cristo comum no teria feito sem ele; (esta interpretao, at mesmo da ltima parte do versculo, ele, de modo algum, confirma); a no ser aquela que ele teria perguntado, em toda a circunstncia particular, a coisa determinada que foi da vontade de Deus conceder. 20. O terceiro patriarca, por quem esta interpretao confirmada, Orgenes. A primeira passagem dele, que se refere a (Romanos 8:26) 'Do mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis', transcorre assim: -- "Depois de todas essas coisas, Paulo, percebendo quo longe ele estava de saber orar pelo que devia, como deveria, diz: 'Ns no sabemos o que ns podemos pedir, quando precisamos'. Mas acrescenta, disto, o que esperado possa ser feito por algum que, de fato, no sabe, mas se esfora para se achar merecedor de ter a imperfeio substituda. Porque ele diz: 'Igualmente o Esprito tambm auxilia em nossas enfermidades. Porque ns no sabamos o que poderamos pedir, quando deveramos. Mas o prprio Esprito faz a intercesso por ns, com gemidos que no podem ser exprimidos. E Ele que sonda os coraes, sabe qual a mente do Esprito; porque Ele faz a intercesso pelos santos, de acordo com a vontade de Deus'".

"O Esprito que clama, 'Aba, Pai', nos coraes dos santos, conhecendo bem nossos gemidos neste tabernculo, 'faz a intercesso por ns, com gemidos que no podem ser articulados'. Para este mesmo efeito, est aquela Escritura: (I Cor. 14:15) 'Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento'. Porque nosso entendimento (nossa mente) no pode orar, se o Esprito no orar antes dela, e o entendimento, por assim dizer, ouvi-lo". Novamente: "Eu saberia como os santos clamam para Deus, sem uma voz. O Apstolo mostra que 'Deus enviou o Esprito de Seu Filho, para dentro de nossos coraes, clamando, Aba, Pai!', e acrescenta: 'O prprio Esprito faz intercesso por ns, com gemidos, que no podem ser exprimidos'. E novamente: 'Ele que sonda os coraes sabe qual a disposio do Esprito, porque ele faz intercesso pelos santos, de acordo com a vontade de Deus'. Assim, portanto, o Esprito, fazendo a intercesso por ns, junto a Deus, o clamor dos santos ouvido, sem uma voz". Uma vez mais, em sua Homilia sobre Josu: -- "Jesus, nosso Senhor, no desiste de ns; mesmo que no saibamos orar, pelo que devemos', ainda assim, 'o prprio Esprito faz a intercesso por ns, com gemidos que no podem ser exprimidos. Agora o Senhor este Esprito': O Esprito assiste nossas oraes e as oferece a Deus com gemidos que no podem ser expressos em palavras". Eu acredito que todos os homens racionais iro observar disto que Orgenes est to longe de confirmar, que ele completamente destri a interpretao de Vossa Senhora, do dcimo-sexto, assim como vigsimo-sexto versculo deste captulo; vendo que, em seu julgamento, ambos este testemunho do Esprito e desta orao pertencem a todos os cristos em todas as pocas. 21. A sexta Escritura que Vossa Senhoria tem se proposto mostrar, "refere-se apenas aos tempos apostlicos", (I Cor. 2:3, 4) 'A minha linguagem e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito de poder; para que a vossa f no se apoiasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus'. E "esta interpretao tambm', diz-se, ' conformada pela autoridade de Crisstomo, Orgenes e outros escritores antigos". Com esses outros "escritores antigos". Eu no tenho preocupao ainda. Crisstomo at aqui, confirma esta interpretao, quando explica toda aquela frase 'o Esprito e o poder', do "poder do Esprito, mostrado atravs de milagres". Mas ele no diz palavra de alguma "prova da religio crist, surgindo dos tipos e profecias do Velho Testamento". Orgenes possui essas palavras: - "Nossa palavra tem uma certa demonstrao peculiar, mais divina do que a demonstrao lgica grega. Isto o Apstolo denomina de 'a demonstrao do Esprito e do poder'; do Esprito, porque as profecias, suficientes para convencer qualquer um, especialmente das coisas que se referem a Cristo; do poder, porque dos poderes miraculosos, algumas pegadas ainda permanecem".

Disto, ns podemos, sem dvida, inferir que Orgenes julgou que este texto se referia, em seu primeiro sentido, aos Apstolos; mas ns podemos disto concluir que ele no julgou que ele pertencesse, em um sentido menor, a todos os verdadeiros Ministros de Cristo? E ele vai falar, de si mesmo, no mesmo discurso: -- "'E meu discurso e minha pregao no foram com palavras sedutoras da sabedoria humana, mas em demonstrao do Esprito e do poder; para que nossa f no pudesse se situar na sabedoria de homens, mas no poder de Deus'. Esses que ouvem a palavra, pregadas com o poder, so preenchidos com o poder", (N.B: no o poder de operar milagres), "que eles demonstram ambos em sua disposio, e em suas vidas, e no seu esforo para com a verdade, at a morte. Porm, alguns, embora professem acreditar, no tm este poder de Deus neles, mas esto vazios". (Ser que Orgenes acredita, ento, que o poder mencionado neste texto pertenceu apenas poca apostlicas?) "Veja a fora da palavra, conquistando crentes, atravs de uma persuasiva, atendida com o poder de Deus! Eu falo disto, para mostrar o significado daquele que disse: 'E meu discurso e minha pregao no foram com as palavras sedutoras da sabedoria humana, mas na demonstrao do Esprito e poder; para que sua f no se situasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus'. Estes significados divinos, do que falado, no suficiente, em si mesmo (embora seja verdadeiro, e muito merecedor de ser acreditado), para penetrar a alma de um homem, se no existe tambm um certo poder de Deus dado a um pregador; e esta graa no pode deixar de ser de Deus". Depois de observar que esta a mesma passagem que Vossa Senhoria menciona, no encerramento de outra, mas no cita, eu desejo que toda pessoa imparcial julgue, se Orgenes no determina claramente que o poder falado deste texto, em alguma medida, dado a todos os Ministros em todas as pocas. 22. A ltima Escritura que Vossa Senhoria afirma "ser peculiar aos tempos dos Apstolos", aquela na Primeira Epstola de Joo, concernente a "uno do Esprito nico". Para confirmar esta interpretao, ns somos levados autoridade de "Orgenes e Crisstomo, nas passagens paralelas do Evangelho de Joo". Mas pareceu que ambos esses patriarcas supuseram que aquelas passagens pertencem a todos os cristos; e, conseqentemente, sua autoridade (se essas so passagens paralelas) se situa completamente contra essa interpretao. Vossa Santidade acrescenta, "Eu devo aqui acrescentar apenas aquela do grande Atansio [Atansio, bispo de Alexandria, falecido em 373, e que combateu os arianos], que interpreta a 'uno do Esprito nico', no meramente da graa divina, mas dos dons extraordinrios do Santo Esprito". Mais do que isto, suficiente, se ele o interpreta, afinal, da graa comum, tal como comum a todos os cristos.

E isto, Vossa Senhoria permite que ele faa. Mas eu no posso permitir que ele o interprete de alguma coisa mais. Eu no posso perceber que ele o interprete, afinal, "dos dons extraordinrios do Esprito Santo". Suas palavras so: "O Esprito Santo chamado, e , a uno e o selo. Porque Joo escreve: 'a uno que vocs tm recebido Dele, habita em vocs; e vocs no precisam que algum homem os ensine, a no ser quando Sua uno', Seu Esprito, 'os ensina todas as coisas'. Novamente: Est escrito no Profeta Isaias, 'O Esprito do Senhor est sobre mim, porque Ele me ungiu'. E Paulo escreve assim: 'Em quem estamos selados'. E novamente: 'No aflija o Esprito de Deus, por meio do qual vocs esto selados, at o dia da redeno'. Esta uno o flego do Filho; de modo que ele que tem o Esprito pode dizer: 'Ns somos o doce aroma de Cristo'. Porque somos parceiros do Esprito Santo, ns temos o Filho; e tendo o Filho, temos 'o Esprito clamando em nossos coraes, Aba, Pai". E, assim, em seu Discurso contra os arianos: -- '"Ele envia o Esprito de seu Filho aos nossos coraes, clamando, Aba, Pai'. Seu Filho em ns, invocando o Pai, o faz ser chamado de nosso Pai. Certamente, Deus no pode ser chamado de Pai daqueles que no tm o Filho em seus coraes". No fcil de ser observado aqui: (1) Que Atansio torna "aquele testemunho do Esprito", comum a todos os filhos de Deus. (2) Que ele junta "a uno do Esprito nico", com aquele selo do Esprito, por meio do qual, todos que perseveram so "selados para o dia da redeno": e (3) Que ele no fala, nesta passagem, dos dons extraordinrios, afinal? Disto tudo, portanto, tanto quanto pde ser reunido dos autores acima citados, que o sentido da Igreja primitiva, "embora algumas das Escrituras primeiramente se refiram a esses dons extraordinrios do Esprito, que fora dado aos Apstolos, e algumas poucas outras pessoas, na poca apostlica; referem-se, ainda assim, em um sentido secundrio, quelas operaes comuns do Esprito Santo, que todos os filhos de Deus experimentam e iro experimentar, sempre, at o fim do mundo". 23. O que eu quero dizer por operaes comuns do Esprito Santo, eu concluo nas palavras de um escritor moderno: -- "A santificao, sendo oposta nossa corrupo, e respondendo completamente latitude dela, qualquer que seja a necessidade de santidade e perfeio em nossa natureza, ela deve ser suprida pelo Esprito de Deus. Porqu, pela natureza, ns somos totalmente vazios de toda a verdade redentora, e sob a impossibilidade de conhecer a vontade de Deus; este 'Esprito que sonda todas as coisas; sim, at mesmo as coisas profundas de Deus', e as revela aos filhos dos homens, de modo que, por meio delas, as trevas de seu entendimento so expulsas, e eles so iluminados com o conhecimento de Deus. O mesmo Esprito que revela o objeto da f, de maneira geral, para a Igreja universal, tambm ilumina o entendimento daqueles que crem, para que eles possam receber a verdade". "Porque 'a f o dom de Deus'; no apenas no objeto, mas tambm no ato. E este dom o dom do Esprito Santo operando em ns. -- E tanto o aumento da perfeio, quanto f no Esprito de Deus, atravs de uma iluminao interior da alma".

"A segunda parte do ofcio do Esprito Santo, a renovao do homem, em todas as partes e faculdades de sua alma. Uma vez que o Esprito de Deus faz com que nossa corrupo natural, consista no oposto de nossas vontades, em uma degenerao de nossas afeies; e uma inclinao delas a toda vontade de Deus". "A terceira parte deste ofcio conduzir, direcionar, e nos governar em nossas aes e modo de vida. 'Se vivemos no Esprito', avivados por sua renovao, ns devemos tambm 'caminhar no Esprito', seguindo sua direo, e conduzidos pela sua direo manual. Ns somos tambm inspirados e influenciados pelo Esprito de Deus que nos d 'ambos o querer e o fazer': E 'tantos quanto so' assim 'guiados pelo Esprito de Deus, estes so os filhos de Deus. (Romanos 8:14). Alm disso, para que essa direo prove ser mais efetiva, somos guiados em nossas oraes, pelo mesmo Esprito; de acordo com a promessa: 'Eu irei derramar sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, o Esprito da graa e splica'. (Zacarias 12:10). Considerando que, ento, 'esta a confiana que ns temos Nele, de que, se ns pedirmos algo, de acordo com sua vontade, ele nos ouvir; e, visto que 'ns no sabemos como podemos pedir, pelo que devemos, o prprio Esprito faz a intercesso por ns com gemidos que no podem ser exprimidos'; e 'ele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque ele faz a intercesso pelos santos, de acordo com a vontade de Deus'". (Romanos 8:27). "Desta intercesso", (feita por todos os cristos verdadeiros), "ele tem o nome do Paracleto dado por ele, atravs de Cristo, que disse: 'Eu orarei ao Pai, e ele dar a vocs um outro Ajudador'. (Joo 14:16, 26). 'Porque, se algum homem pecar, ns temos um Ajudador com o Pai, Jesus Cristo, o reto', diz Joo; 'aquele que faz a intercesso por ns', diz Paulo. (Romanos 8:34). E temos um 'outro Paracleto', diz nosso Salvador; (Joo 14:16); 'que tambm intercede por ns', diz Paulo, (Romanos 8:27). Um Paracleto, ento, na noo das Escrituras, um intercessor". " tambm o ofcio do Esprito Santo, 'nos assegurar a adoo de filhos'; criar em ns um sentido do amor paternal de Deus, para conosco, com a finalidade de nos dar uma garantia de nossa herana eterna'. O amor de Deus est espalhado por todo nossos coraes, pelo Esprito Santos que nos dado'. 'Porque, tantos quantos so guiados pelo Esprito de Deus, estes sero filhos de Deus'. E, porque so filhos, Deus os enviou o Esprito de seu Filho para dentro dos coraes, clamando, Aba. Pai'; o prprio Esprito testemunhando com nosso esprito que somos os filhos de Deus'. (Versculo 15 e 16)". "Uma vez, portanto, que nascemos do Esprito, e recebemos Dele nossa regenerao, ento, temos tambm, pelo mesmo Esprito 'assegurado nossa adoo'. Porque, sendo 'filhos, ns somos herdeiros; herdeiros de Deus, e co-herdeiros com Cristo', pelo mesmo Esprito, ns temos o penhor, ou antes, 'a garantia de nossa herana'. Uma vez que 'Aquele que nos estabeleceu em Cristo, e nos tem ungido, Deus; que tambm nos selou, e nos deu a garantia de seu Esprito em nossos coraes': De modo que 'somos selados com aquele Esprito Santo da promessa, que a garantia da nossa herana'. O Esprito de Deus, como dado a ns nesta vida, para ser observado como uma garantia, sendo parte daquela recompensa, que est prometida, e, na execuo da aliana com Deus, feita conosco, e certamente a ser recebida".

Vossa Santidade observou que a "interpretao dessas passagens que se referem ' uno do Esprito nico', depende da conscincia daquelas outras passagens das Santas Escrituras, particularmente aqueles no Evangelho de Joo". Agora, se for assim, ento, essas palavras fixam o sentido de seis em sete textos em questo; e cada um deles, no julgamento deste escritor, descreve os dons comuns concedidos a todos os cristos. Agora fica a cargo de Vossa Senhoria fazer a sua escolha; quer para condenar, ou para absolver ambos. Quer Vossa Senhoria deva condenar Bispo Pearson como um fantico; (um homem em nada inferior ao Bispo Crisstomo); ou absolver a mim; uma vez que eu tenho sua autoridade expressa do meu lado, concernente a cada texto que eu afirmo pertencer a todos os cristos. 24. Mas eu tenho uma autoridade maior do que a dele, e tal que eu reverencio, apenas menos do que os orculos de Deus; eu quero dizer, aquela de nossa prpria Igreja. Eu poderia encerrar este assunto colocando o que ocorre nos seus registros autnticos, no que se refere ao nosso "receber o Esprito Santo", assim como s suas operaes comuns em todos os cristos verdadeiros. Em seu Servio Dirio, ela nos ensina a implorarmos a Deus "para nos garantir seu Santo Esprito, para que aquelas coisas que fazemos no presente possam ser agradveis a Ele, e para que nossas vidas sejam puras e santas"; orarmos por nosso soberano senhor, o Rei, para que Deus possa "prover a ele com a graa de Seu Esprito Santo"; para que toda a famlia real possa ser "dotada do Santo Esprito, e enriquecida com sua graa divina"; para que "a Igreja Catlica, possa ser guiada e governada por seu bom Esprito"; e para que todos nela que, a qualquer momento, "fizeram sua splica comum junto a Ele', para que ' o companheirismo" e comunho "do Esprito Santo possa estar com ele todos sempre mais". Suas Coletas esto cheias de pedidos para o mesmo efeito: "Garantir que possamos ser diariamente renovados pelo Esprito Santo". (Coleta para o Dia de Natal). "Garantir que, em todos os nossos sofrimentos aqui, para o testemunho da tua verdade, possamos, pela f, observar a glria que pode ser revelada, e, 'estando, preenchidos com o Esprito Santo', possamos amar e abenoar nossos perseguidores'. (Dia de So Estfano)". "Envia teu Santo Esprito e derrama em nossos coraes aquele mais excelente dom do amor". (Qinquagsimo Domingo). " Senhor, de quem todas as boas coisas procedem, garante aos teus humildes servos, que, pela tua santa inspirao, possamos pensar aquelas coisas que so boas, e pela tua direo misericordiosa, possamos executar as mesmas". (Quinto Domingo Aps a Pscoa) "Ns imploramos a ti, no nos deixa desconsolados, mas nos envia o Esprito Santo para nos confortar". (Domingo aps o Dia da Ascenso). "Garantenos, pelo mesmo Esprito termos um julgamento correto em todas as coisas, e nos regozijarmos mais e mais em seu conforto santo". (Domingo de Pentecostes). (N.B. A Igreja aqui ensina a todos os cristos a clamar pelo Ajudador, em virtude da promessa feita em Joo 14). "Garante-nos, Senhor, ns imploramos a ti, o Esprito, para pensarmos e fazermos sempre tais coisas que sejam corretas". (Nono Domingo aps a Trindade). ", Deus, visto que como sem Ti, no somos capazes de agradar a Ti; misericordiosamente nos garante que Teu Esprito Santo possa, em todas as coisas nos direcional e governar

nossos coraes". (Dcimo-nono Domingo aps a Trindade). "Limpa os pensamentos de nossos coraes, pela inspirao do Teu Santo Esprito, para que possamos perfeitamente amar a Ti, e merecidamente glorificar Teu santo nome". (Ofcio da Comunho). "D Teu Santo Esprito para esta criana (ou esta pessoa), para que ele possa nascer de novo. D Teu Santo Esprito para essas pessoas", (N.B. j batizadas) "para que elas possam continuar teus servos". "Poderoso Deus, que tens concedido regener-los com o Esprito Santo, o Ajudador, e aumentar diariamente neles os dons diversos de Tua graa". (Ofcio da Confirmao). Pode suficientemente aparecer dessas passagens, para quais propsitos cada cristo, de acordo com a doutrina da Igreja da Inglaterra, "recebe" agora "o Esprito Santo". Mas isto ficar ainda mais claro, daquelas que se seguem; em que o leitor pode igualmente observar um sentido claro e racional, da revelao do prprio Deus a ns; da inspirao do Esprito Santo, e o sentimento que um crente tem em si mesmo, 'da poderosa obra do Esprito de Cristo: 25. "Deus deu a eles a velha graa de serem seus filhos, assim como Ele faz hoje. Mas, agora, atravs da vinda de nosso Salvador, Cristo, ns temos recebido mais abundantemente o Esprito de Deus em nossos coraes". (Homilia sobre a F Parte II). "Ele morreu para destruir o governo do diabo em ns; e Ele ressuscitou para enviar seu Esprito Santo, para 'governar em nossos coraes'". (Homilia sobre a Ressurreio) "Ns temos o Esprito Santo, como um selo e uma garantia de nossa herana eterna". (Ibid) "O Esprito Santo constrangeu cada um, como se tivesse lnguas de fogo penetrantes; para ensinar-lhes que Ele quem d eloqncia e expresso vocal na pregao do Evangelho; quem produz um zelo ardente em direo palavra de Deus, e d a todos os homens uma lngua; sim, uma lngua flamejante". (N.B. O que quer que ocorra em algum dos Dirios, a respeito de Deus "dando-me expresso vocal", ou "capacitandome a falar com poder", no pode, portanto, ser citado como fanatismo, sem prejudicar a Igreja, por intermdio de mim). "De modo que, se algum homem for um cristo mudo; no professando sua f abertamente, ele oferece oportunidade para duvidar, com receio de no ter a graa do Esprito Santo dentro dele". (Homilia no Pentecostes Parte I). " do ofcio do Esprito Santo santificar; o que est mais oculto, em nosso entendimento", (ou seja, a maneira mais especfica de sua obra), "quanto mais deve mover todos os homens, surpreenderem-se diante das obras secretas e poderosas do Esprito Santo de Deus que est em ns. Porque o Esprito Santo que vivifica a mente dos homens, incitando movimentos santos em nossos coraes. Nem Ele pensa que seja suficiente operar, interiormente, o novo nascimento do homem, a menos que Ele tambm habite em ns e ns Nele. 'Vocs no sabem', pergunta Paulo, 'que vocs so o templo de Deus, e que seu Esprito habita em vocs? Vocs no sabem que seus corpos so o templo do Esprito Santo, que est em vocs?'". "Novamente, ele diz, 'Vocs no esto na carne, mas no Esprito'. Por que? 'O Esprito de Deus habita em vocs'. Com isto concorda Joo: 'A uno que vocs receberam' (ele quer dizer o Esprito Santo) 'habita em vocs'. (I Joo 2:27). E Pedro diz o mesmo: 'O Esprito da glria e de Deus repousa sobre vocs'. , que conforto isto para o corao do verdadeiro cristo, pensar que o Esprito Santo habita nele! 'Se Deus est

conosco', como o Apstolo diz, 'quem poder ser contra ns?'. Na tentao e aflio, Ele d temperana e alegria do corao, e , por conseguinte, chamado de 'O Consolador', (I Joo 14:16). Ele instrui os coraes do simples, no conhecimento de Deus e sua palavra; portanto, ele justamente denominado de 'O Esprito da verdade'. (versuclo 16:13). E onde o Esprito Santo instrui e ensina, no existe demora em todo o aprendizado". (Ibid). Desta passagem, eu aprendi, Em Primeiro Lugar, que todo cristo verdadeiro agora "recebe o Esprito Santo", como Paracleto, ou Ajudador prometido por nosso Senhor (Joo 14:16). Em Segundo Lugar, que todo cristo O recebe como "o Esprito da verdade", (prometido Joo 16) para "ensinar a ele todas as coisas"; E, Em Terceiro Lugar, que "a uno", mencionada na primeira Epstola de Joo, "habita em cada cristo". 26. "Ao ler a palavra de Deus, ele aproveitou a maioria do que mais inspirada com o Esprito Santo". (Homilia sobre a leitura das Escrituras Parte I). "A sabedoria humana e do mundo no necessria para o entendimento das Escrituras, mas a revelao do Esprito Santo, que inspira o significado verdadeiro a eles, para que com humildade e diligncia busquem por elas". (Ibid) "Faa-o saber e ter conscincia de que no existe outro debaixo do cu, que dado ao homem, e por meio do qual podemos ser salvos. 'Se ns percebemos, nossa conscincia em paz com Deus, atravs da remisso de nossos pecados, -- tudo isto Deus'". (Homilia sobre Semana de Splica Parte III). "Se voc tiver tal f em voc, regozije-se nela, e permita que ela cresa diariamente, atravs dos bons procedimentos". (Homilia da F Parte III). "O fiel pode ter a tranqilidade da conscincia, o aumento da f e esperana, forjada com muitas outras graas de Deus". (Homilia sobre o Sacramento Parte I) "Homens santos sentem interiormente o Esprito Santo de Deus, inflamando seus coraes com amor". (Homilias sobre certos lugares das Escrituras Parte I). "Deus nos d a graa de conhecermos essas coisas, e as sentirmos em nossos coraes! Este conhecimento e conscincia no vm de ns mesmos. Portanto, clamemos humildemente ao Esprito bondoso, por sua presena, para que possamos ser capazes de ouvir a bondade do Deus de nossa salvao. Porque sem sua inspirao viva, ns no podemos falar tanto no nome do Mediator. 'Nenhum homem pode dizer que Jesus o Senhor, a no ser atravs do Esprito Santo'; muito menos podemos ser capazes de crer e conhecer esses grandes mistrios que so revelados a ns, atravs de Cristo". "'Mas ns temos recebido', diz Paulo, 'no o esprito do mundo, mas o Esprito que de Deus'; para este propsito, 'para que possamos conhecer as coisas que nos so dadas livremente por Deus'. No poder do Esprito reside toda a habilidade para conhecer a Deus, e para agradar a Ele. Ele que purifica a mente, atravs de sua obra secreta. Ele ilumina o corao, para conceder pensamentos merecedores do Altssimo Deus. Ele se situa na lngua do homem, para animar o falar sua honra. Ele o nico que ministra a fora espiritual para os poderes da alma e corpo. E se ns temos algum dom, por meio do qual podemos beneficiar nosso prximo, tudo forjado, por meio deste nico e mesmo Esprito". (Homilia para a Semana de Splica Parte III). 27. Cada proposio que eu tenho avanado aqui, concernente a essas operaes do Esprito Santo, que eu acredito, so comuns a todos os cristos, em todas as pocas, est aqui claramente mencionada por nossa prpria Igreja. Da completa conscincia disto, eu no pude entender muito bem, durante muitos anos, como foi que, no mencionar alguma dessas grandes verdades, mesmo em meio aos

homens cultos, o clamor imediatamente se ergueu: "Uns fanticos! Uns fanticos!". Mas eu percebo claramente agora que esta apenas uma velha falcia em uma nova forma. Objetar o entusiasmo de alguma pessoa ou doutrina, no deixa de ser um mtodo apropriado de comear a questo. Geralmente poupa o opositor da preocupao de raciocnio, e um caminho mais curto e mais fcil de conduzir sua causa. Por exemplo, eu afirmo que "at que um homem 'receba o Esprito Santo', ele est sem Deus no mundo; que ele no pode conhecer as coisas de Deus, a menos que Deus as revele a ele, atravs do Esprito; no; no temos um s temperamento santo ou divino, sem a inspirao do Esprito Santo". Agora, pode algum que esteja consciente de que ele no experimentou algumas dessas coisas, tentar rebater essas proposies, quer das Escrituras ou da Antigidade, isto provaria ser uma tarefa difcil. O que, ento, ele deve fazer? Por que gritar: "Fanticos! Fanticos! E o trabalho est feito". Mas o que ele quer dizer por fanatismo? Talvez, nada, afinal: Poucos tm alguma idia distinta deste significado. Talvez, "alguma coisa muito ruim", ou "alguma coisa eu nunca experimentei e no entendo". Eu poderia dizer a voc, ento, que "coisa terrvel" isto ? Eu acredito, que os homens inteligentes podem considerar o fanatismo como uma espcie de loucura religiosa; uma imaginao falsa de ser inspirado por Deus: E, atravs de um fantico, algum que fantasie estar sob a influncia do Esprito Santo, quando, de fato, no est. Que algum prove que eu sou culpado disto, se puder. E eu direi, uma vez mais, tudo o que eu acredito sobre estes assuntos: E, se algum homem mostrar-me (por argumentos, no por nomes pesados) o que h de errado, eu irei dar graas a Deus e a ele. 28. Cada bom dom de Deus, e dado ao homem, atravs do Esprito Santo. Pela natureza, existe em ns, nenhuma coisa boa; e no pode haver, a no ser, por quanto tempo ela forjada em ns, atravs daquele bom Esprito. Vocs tm algum conhecimento verdadeiro do que seja bom? Este no o resultado de nosso entendimento natural. "O homem natural no discerne as coisas do Esprito de Deus". De modo que nos nunca podemos discerni-las, at que Deus "as revele a ns, pelo seu Esprito". Revele, ou seja, desvende, descubra; faa-nos saber o que no sabamos antes. Como ns amamos? O amor " espalhado em nossos coraes, pelo Esprito Santo que dado a ns". Ele inspira, respira, introduz em nossas almas, o que de ns mesmos no poderamos ter. Nosso esprito se regozija em Deus nosso Salvador? Trata-se da "alegria no Esprito Santo", ou atravs "Dele". Temos a paz interior verdadeira? Trata-se "da paz de Deus", forjada em ns, pelo mesmo Esprito. F, paz, alegria, amor so todos os seus frutos. E, como figurativamente dito que podemos ver a luz da f; ento, atravs de uma figura igual de linguagem, podemos sentir esta paz e alegria, e amor; ou seja, temos uma experincia interior delas, para a qual no podemos encontrar palavra alguma adequada para expressar. As razes, porque eu uso esses termos, ao falar dessas coisas, (inspirao, particularmente) so: (1) Porque elas so bblicas. (2) Porque elas so usadas por nossa Igreja. (3) Porque eu no conheo alguma melhor. A palavra "influncia do Esprito Santo", que eu suponho voc usa, um termo mais forte e menos natural do que inspirao. muito mais forte; assim como "fluir na alma" uma expresso mais forte do que "animar a alma, atravs do flego"; -- e menos natural, uma vez que flego tem uma relao prxima ao esprito; para o qual, fluir nele, tem apenas uma relao distante.

Mas voc pensou que eu quisesse dizer "inspirao imediata". Eu quero, ou eu no quero dizer nada, afinal. Nem, de fato, tal inspirao tem algum intermedirio. Toda inspirao, mesmo que por estes meios, imediata. Suponha, por exemplo, que voc esteja envolvido em oraes privativas, e Deus derrame seu amor dentro de seu corao. Deus, ento, age imediatamente na sua alma; e o amor dele que voc, ento, experimenta, to imediatamente soprado em voc, pelo Esprito Santo, como se voc tivesse vivido setecentos anos atrs. Mude o termo: Diga: O Senhor, ento, o ajuda a am-Lo. Bem, e esta no uma ajuda imediata? Diga: Seu Esprito concorda com o meu. Voc no alcana argumento. Trata-se de uma ocorrncia imediata, ou nenhuma, afinal. Deus, um Esprito, age sobre seu esprito. Faa o contrrio, se voc puder. Eu no posso conceber como aquela palavra inofensiva imediatamente veio a ser tal "bicho papo" no mundo: "Porque, eu penso que voc quis dizer tal inspirao como os Apstolos tiveram; e tal recebimento do Esprito Santo, como a que ocorreu no dia de Pentecostes". Eu fao, em parte: De fato, eu no quero dizer que os cristos recebem agora o Esprito Santo, com o objetivo de operar milagres; mas que eles, sem dvida, o "recebem"; sim, so "preenchidos com o Esprito Santo", com o objetivo de serem preenchidos com os frutos daquele abenoado Esprito. E ele inspira em todos os crentes verdadeiros, um grau da mesma paz, alegria e amor que os Apstolos sentiram em si mesmos, naquele dia, quando eles foram primeiro, "preenchidos com o Esprito Santo". 29. Eu tenho agora considerado a maioria das objees materiais. Eu sei o que tem sido feito ultimamente contra as grandes doutrinas que eu ensino. Eu tenho motivado, tanto quanto me cabe, a fora dessas objees e, ento, as tenho respondido; espero, no esprito da humildade. E, agora, eu confio que, pelo que parece, estas doutrinas no so outras do que as doutrinas de Jesus Cristo; que elas todas esto evidentemente contidas na palavra de Deus, atravs da qual somente, eu desejo permanecer ou cair; e que elas so fundamentalmente as mesmas que as doutrinas da Igreja da Inglaterra, da qual eu mesmo professo ser e ter sido um membro. Mas permanece uma objeo que, embora se refira matria da doutrina, ainda assim, independente de todas as que vieram antes. E esta : "Vocs no podem chegar em um acordo entre vocs mesmos, quanto s suas doutrinas. Um escolhe uma coisa; o outro, outra. O Sr. Whitefield anatematiza o Sr. Wesley; e o Sr. Wesley anatematiza o Sr. Whitefield. E, ainda assim, cada um pretende ser conduzido pelo Esprito Santo, pelo infalvel Esprito de Deus! Todo homem razovel deve concluir disto que nem um, nem o outro conduzido pelo Esprito". Eu no preciso dizer quo continuamente isto tem sido afirmado, ambos em conversa comum, e pela imprensa: (eu estou aflito para acrescentar, e do plpito tambm; porque, se o argumento fosse bom, ele teria aniquilado a Bblia): No; quanta tenso tem sido continuamente colocada sobre ele. Quem quer que proponha isto, prope como demonstrao, e geralmente bate suas asas, como estando completamente seguro de que isto no ir admitir resposta.

E, de fato, eu estou em dvida, se isto admite (eu estou certo que no requer) alguma outra resposta, do que aquela grosseria de um dos compatriotas para um heri papista: "Belarmino, tu mentes!". Uma vez que cada preposio contida nela grosseiramente e vergonhosamente falsa. (1) "Vocs no podem entrar em acordo nas doutrinas entre vocs mesmos". Quem disse isto a voc? Todas as nossas doutrinas fundamentais eu citei acima. E em cada uma delas, ns concordamos, e temos concordado, por diversos anos. Nestas, ns abraamos uma e a mesma coisa. Em pontos menores, cada um de ns pensa, e deixa pensar. (2) "O Sr. Whitefield anatematiza o Sr. Wesley". Uma outra inverdade vergonhosa. Que algum leia o que o Sr. Whitefield escreveu, at mesmo, no assunto de controvrsia, e ele ir convenc-lo do contrrio. (3) "E o Sr. Wesley anatematiza o Sr. Whitefield". Isto igualmente falso e escandaloso. Eu reverencio o Sr. Whitefield, ambos como um filho de Deus, e um verdadeiro Ministro de Jesus Cristo. (4) "E ainda assim, cada um pretende ser conduzido pelo Esprito Santo; pelo infalvel Esprito de Deus". No, em nossas opinies pessoais; nem pretendemos ser conduzidos pelo Esprito de Deus, mais do que cada cristo deva pretender ser; a menos que ele negue a Bblia. Porque somente "aqueles que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus". Portanto, se voc no pretende ser conduzido por ele tambm; sim, se no for assim, de fato, "voc no Dele". E agora, no que se torna sua demonstrao? Deixe isto para os cocheiros e portadores, seus justos proprietrios; para a zelosa mulher das mas, que grita atrs de mim na rua: "Este ele que diz insultos a Toda Obedincia do Homem". Mas que cada um que pretende aprender ou raciocinar fica envergonhado de mencionar isto no mais. 30. A primeira inferncia facilmente deduzida do que foi dito que ns no somos falsos profetas. Em um sentido da palavra, ns no somos profetas, afinal; porque ns no predizemos coisas vindouras. Mas, em outro (no que todo Ministro um profeta), ns somos; porque ns falamos, em nome de Deus. Agora, um falso profeta (neste sentido da palavra) um que declara, como sendo da vontade de Deus, aquilo que no . Mas ns declaramos (como tem sido mostrado largamente), nada mais do que a vontade de Deus, a no ser o que evidentemente est contido em sua palavra escrita; como explicado, atravs de nossa prpria Igreja. Portanto, a menos que voc possa provar que a Bblia seja um livro falso, voc no pode possivelmente provar que somos falsos profetas. O texto que geralmente citado nesta ocasio Mateus 7:15. 'Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados em ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores'. Mas quo inadequadamente escolhido! Nos captulos precedentes, nosso Senhor tem sido descrito como "a retido que excede a retido dos escribas e fariseus", e sem o que, no podemos "entrar no reino dos cus". At mesmo, a vida de Deus na alma; santidade de corao, produzindo toda santidade no modo de vida. Nisto, Ele encerra aquela regra que resume o todo, com essas palavras solenes: "Entre voc no porto estreito" (tal, de fato aquela santidade universal); "porque amplo o porto, e largo o caminho que conduz destruio". O porto do inferno to largo, como toda a terra; o caminho da iniqidade to largo, como o grande abismo. "E muitos existem que vo por causa disto"; sim, e desculpam-se por fazerem isto, "porque estreito o porto, e estreito o

caminho que conduz vida, e poucos existem que o encontram". E prossegue: "Tomem cuidado com os falsos profetas"; com aqueles que falam como sendo de Deus, aquilo que Deus no disse; com aqueles que mostram a voc algum outro modo de vida, do que o que eu tenho agora mostrado. De modo que os falsos profetas de que se fala aqui so aqueles que indicam um outro caminho para o cu do que este; que ensinam os homens a encontrarem o porto largo; um caminho mais largo do que aquele descrito nos captulos precedentes. Mas tem sido abundantemente mostrado que ns no somos. Portanto, (o que quer que sejamos alm) ns no somos falsos profetas. Nem somos (como tem sido freqente e veementemente afirmado) "enganadores de pessoas". Se ns ensinamos "a verdade, como ela est em Jesus"; se "falamos como os orculos de Deus"; segue-se que no enganamos aqueles que nos ouvem, embora eles possam acreditar no que quer que falemos. "Que Deus seja verdadeiro, e cada homem, que contradiga sua verdade, um mentiroso". Mas ele "estar justificado no seu falar, e limpo, quando for julgado". 31. Uma coisa mais eu concluo: que no somos fanticos. Esta acusao tem sido considerada amplamente; e os principais argumentos trazidos at aqui como suporte tm sido devidamente pesados e ainda no so suficientes: Particularmente isto: "que ningum, a no ser os fanticos, supe que a promessa do Ajudador: (Joo 14:16, 26) 'E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Ajudador, para que fique convosco para sempre (...) Mas o Ajudador, o Esprito Santo a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito'". "'Ou o testemunho do Esprito: (Romanos 8:15) 'Porque no recebestes o esprito de escravido, para outra vez estardes com temor, mas recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba, Pai!'". "'Ou aquela orao inexprimvel: (Romanos 8:26, 27) 'Do mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis. E aquele que esquadrinha os coraes sabe qual a inteno do Esprito: que ele, segundo a vontade de Deus, intercede pelos santos'". "Ou a 'uno do Esprito Santo': (I Joo 2:20, 27) 'Ora, vs tendes a uno da parte do Santo, e todos tendes conhecimento. (...) E quanto a vs, a uno que dele recebestes fica em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina a respeito de todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como vos ensinou ela, assim nele permanecei', pertencem em comum a todos os cristos". , meu Senhor, quo profundamente voc condenou a gerao dos filhos de Deus! A quem voc tem representado como uma classe de fanticos sonhadores, que tanto iludem ou agem astuciosamente com os homens? No apenas o Bispo Pearson, um homem at aqui considerado de corao sadio e de bom entendimento, mas igualmente o Arcebispo Cranmer, Bispo Ridley, Bispo Hooper; e todos os compiladores honrados de nossa Liturgia e Homilia; todos os membros de ambas a Casa da Convocao, atravs dos quais, elas foram revisadas e aprovadas; sim, Rei Edward, e todos os seus lordes e Cmara dos

Comuns, juntos, por meio de cuja autoridade elas foram estabelecidas; e, com esses fanticos modernos, Orgenes, Crisstomo, e Atansio so includas na mesma censura! Eu afirmo que um Desta poderia estar neste grupo conosco e com eles. Em uma multido de loucos religiosos; mais ainda, deveriam assim fazer, na sua suposio de que o Evangelho "uma fbula transmitida astuciosamente". E neste aspecto, alguns deles tm feito isto de fato. Um deles perguntou-me; alguns desde ento: "O que? Voc um cavaleiro andante? Como, eu imploro, entrou este Quixotismo em sua cabea? Voc no precisa de coisa alguma; voc tem uma boa proviso para a vida; e est em um caminho auspicioso de primazia. E voc deve deixar tudo para lutar com moinhos de vento; converter selvagens na Amrica?". Eu posso apenas replicar: "Senhor, se a Bblia mentirosa, eu sou o homem mais louco que eu posso conceber. Mas, se ela for verdadeira, eu estou em meus sentidos; eu no sou nem louco, nem fantico. 'Porque no existe homem que tenha deixado pai, me, esposa, casa, ou pas, por causa do Evangelho; a no ser aquele que dever sofrer, neste mundo, mil vezes mais com perseguies, e no mundo vindouro, receber a vida eterna'". Os cristos nominais e aparentes tambm, homens da forma, podem passar o mesmo julgamento. Porque ns desistimos de todas as pretenses para o que eles consideram felicidade, para o que eles (juntamente com os Destas) acreditam ser um mero sonho. Ns esperamos, portanto, passar por fanticos com esses tambm: "Mas a sabedoria esta justificada por" todos "os filhos dela". 32. Eu no posso concluir este assunto, sem uma observao bvia: Suponha que ns realmente fssemos fanticos; suponha que nossas doutrinas fossem falsas, e sem suporte, quer pela razo, Escrituras, ou autoridade; ento, porque algum, "que seja um homem sbio, e dotado com conhecimento, entre vocs", no tenta, pelo menos, nos mostrar nossa falta "no amor e na humildade de sabedoria?". Irmos, "se vocs tm um zelo amargo em seus coraes, sua sabedoria no procede do alto. A sabedoria que vem do alto pura, pacfica, gentil, fcil de ser solicitada, cheia de misericrdia" ou pena. Este esprito tem aparecido em um simples tratado que tem sido publicado contra ns? Existe um escritor que nos tenha reprovado no amor? Traga isto para um ponto singular. "O amor tem esperana em todas as coisas". Se voc nos amou, em algum grau, vocs esperariam que Deus pudesse, alguma vez, nos dar conhecimento desta verdade. Mas onde podemos encontrar uma pequena instncia de amor? Todos que tm escrito, afinal (eu no me lembro de uma s exceo), no nos tem tratado como incorrigveis? Irmos, como isto? Como vocs se esforam para nos ensinar uma lio diablica contra si mesmos? , meu Deus, nunca permita que lidemos com os outros, da maneira com eles lidam conosco! VI 1. Antes de eu entrar na considerao daquelas objees que tm sido feitas quanto maneira de nossa pregao, eu acredito que possa ser satisfatrio a alguns leitores, se eu agora relatar como comecei a pregar desta forma: -- Eu fui ordenado dicono em 1725, e sacerdote no ano seguinte. Mas foi muito antes disto que eu me convenci daquelas grandes

verdades acima citadas. Durante todo aquele tempo, eu estive extremamente ignorante da natureza e condio da justificao. Algumas vezes, eu a confundia com a santificao (particularmente, quando eu estive na Gergia); outras vezes, eu tinha alguma noo confusa, com respeito ao perdo dos pecados; mas, ento, eu tinha como certo que isto devia ser tanto da hora da morte, quanto no dia do julgamento. Eu fui igualmente ignorante da natureza da f salvadora; compreendendo ela como significando no mais do que "uma firme aprovao para todas as proposies contidas no Velho e Novo Testamento". 2. To logo, pela grande bno de Deus, eu tive uma viso mais clara das coisas, eu comecei a declar-las para outros tambm. "Eu acredito, e, portanto, eu falo". Onde desejavam que eu pregasse, a salvao pela f era meu nico tema. Meus tpicos constantes eram: "Cr no Senhor Jesus Cristo e tu sers salvo". "Ele a quem Deus tem exaltado para ser o Prncipe e o Salvador, para dar arrependimento, e remisso dos pecados". Esses eu expliquei e reforcei com todas as minhas foras, tanto na igreja, onde me pediam para pregar, quanto ocasionalmente nas sociedades religiosas de Londres e Westminster; para algumas das quais eu fui continuamente pressionado a ir, atravs dos despenseiros ou outros membros delas. As coisas estavam desta forma, quando me disseram que eu no devia pregar mais sobre isto, nesta, ou em outra igreja; a razo foi usualmente acrescentada, sem reserva: "Porque voc prega tais doutrinas". Tanto mais esses que no podiam ouvir-me l, reuniam-se, quando eu estava em alguma das sociedades; onde eu falava, mais ou menos, apesar de que com muita inconvenincia, a tantos quanto a sala onde eu estava podia conter. 3. Mas depois de um tempo, me certificando de que essas salas no poderiam conter a dcima parte das pessoas que eram sinceras para ouvir, eu determinei fazer a mesma coisa na Inglaterra, que eu havia freqentemente feito em um clima mais quente: ou seja, quando a casa no podia conter a congregao, eu pregava em um espao aberto, ao ar livre. Isto, de acordo fiz, primeiro, em Bristol, onde as salas da sociedade eram excessivamente pequenas, e em Kingswood, onde no tnhamos sala, afinal; mais tarde, dentro e prximo a Londres. Eu no posso dizer que eu tenho sempre visto um panorama mais extraordinrio do que quando em Rose-Green, ou no topo do Monte Hannam, com algumas milhares de pessoas, calmamente reunidas na espera solene por Deus, enquanto de p e a cu aberto, adoravam o Deus que criou o ar, a terra, o cu e o firmamento. E, se elas estavam ouvindo a palavra de Deus, com ateno, quietas como a noite; ou erguendo suas vozes em louvor, como o som de uma correnteza, muitas vezes, eu me senti constrangido a dizer ao meu corao: "Quo formidvel este lugar! Este" tambm " nenhum outro, do que a casa de Deus! Este o porto do cu!". Fique a vontade para observar: (1) Que eu fui proibido de pregar em qualquer igreja, atravs de um consenso geral (embora no atravs de alguma sentena judicial), "por

pregar tal doutrina". Esta foi a causa declarada e reconhecida; no existiu at aquele momento, nenhuma outra, quer real, ou pretendida, exceto aquela do povo reunido assim. (2) Que eu no tive desejo ou planos de pregar a cu aberto, at esta proibio. (3) Que, quando o fiz, assim como no houve escolha, tambm no houve premeditao. No haveria plano previamente traado, afinal, que pudesse ser sustentado por meio disto; nem eu tive alguma outra finalidade em vista do que esta: -- salvar tantas almas quantas eu pudesse. (4) Pregao no campo foi, portanto, um expediente repentino, uma coisa a que me submeti, mais do que escolhi; e me submeti, porque eu pensei que seria melhor pregar desta forma, do que no pregar, afinal: Em Primeiro Lugar, com respeito minha prpria alma, porque "uma dispensao do Evangelho foi confiada a mim". Eu no me atreveria "a no preg-lo". Em Segundo Lugar, com respeito s almas dos outros, a quem eu vi em todos os lugares, 'buscando a morte, no erro de suas vidas". 4. Mas o autor de "Observaes" e de "A Causa dos Metodistas, brevemente explicada, mais especificamente no ponto da Pregao no Campo" acredita que a pregao no campo pior do que no pregar, afinal, "porque ilegal". Seu argumento, na forma, transcorre assim: -- "Esta pregao, que contrria s leis da terra pior do que no pregar, afinal": "Esta pregao contrria s leis da terra: Portanto, pior do que no pregar, afinal". A primeira proposio no auto-evidente, nem, de fato, universalmente verdadeira: Porque a pregao de todos os cristos primitivos era contrria a todo o teor da lei romana; a adorao dos deuses diablicos, estabelecida pelas mais fortes leis, ento, em existncia. Nem, alguma vez, foi verdade, mas na suposio da pregao em questo, uma coisa indiferente. Mas deixando isto de lado, eu nego a segunda proposio; eu nego que pregar no campo contrrio s leis de nossa terra. Para provar isto, voc comea assim: "No parece que alguns dos pregadores, entre os Metodistas tm qualificado a si mesmos, e colocada suas assemblias de acordo com o Ato de Tolerncia". Eu respondo: (1) Que o Ato garante tolerncia queles que so Dissidentes da Igreja da Inglaterra: Mas ns no somos dissidentes dela: Portanto, no podemos fazer uso disto. (2) Que o Ato excetua os Dissidentes das penalidades, em conseqncia de seu rompimento das leis precedentes: Mas ns no estamos conscientes de que rompemos com alguma lei, afinal: Portanto, ns no precisamos fazer uso dele. Na prxima seo, voc diz: "Eles romperam, com todas as disposies, numa rebeldia declarada ao governo; e tm se encontrado, no apenas nas casas, mas em campos, no obstante os estatutos que probem isto de nome". Eu respondo: (1) Ns no fazemos nada, em provocao ao governo: Ns reverenciamos os Magistrados, como os Ministros de Deus. (2) Embora nos encontremos nos campos, ainda assim, no entendemos como este estatuto, afinal, nos afeta; no apenas,

porque o Ato aponta completamente para os Dissidentes; enquanto que ns somos membros da Igreja Estabelecida; mas tambm, porque (estas so as prprias palavras dela) "foi evidentemente pretendido suprimir e prevenir sedio [incitao para motim]; considerando que nenhum motim, ou a menor aproximao dele, pode, com alguma nuana, ser colocada sob nossa responsabilidade". Em sua terceira seo, voc afirma que o prprio Ato de Tolerncia no pode nos proteger das penalidades das primeiras leis, quanto pregao no campo. Ns no desejamos que ela possa; j que no nos entendemos como condenados a alguma lei anterior, de qualquer forma. Nem ao que voc acrescenta, "que o Ato de Tolerncia probe qualquer reunio de pessoas dissidentes da Igreja da Inglaterra, com as portas trancadas", nos afeta, afinal, porque ns no somos dissidentes dela. 5. Em "A Causa dos Metodistas brevemente explicada", sua primeira observao : "O Ato de Tolerncia os deixa sujeitos s penalidades de diversos estatutos feitos contra as assemblias ilegais". Eu suponho, ento, que esses diversos estatutos especificam o que essas assemblias ilegais so; se ilegais, quando condenadas por leis prvias, ou atravs daqueles estatutos. E resta provar, se estas nossas assemblias so ilegais, em um ou outro desses sentidos. A seguir, voc observa que "os Dissidentes, de todas as denominaes, declaram-se de acordo com o Ato de Tolerncia; do contrrio, esto sujeitos s penalidades de todas as leis citadas neste Ato". Eu respondo, como antes, a todos estes ataques amplos. Isto se refere totalmente "a pessoas dissidentes da Igreja". Mas ns no somos estes homens: Ns no somos dissidentes da Igreja: Quem quer que afirme isto, ns o colocamos sob prova. E voc prossegue: "Uma dessas leis assim relatada aquela que probe a pregao no campo por nome; e foi evidentemente pretendida, no apenas para suprimir, mas tambm para prevenir sedio: Assim como o ttulo do Ato declara, e como o prembulo o expressa, 'fornecer reparao mais alm e mais rapidamente contra ela'". Isto no foi, em nosso prprio julgamento, a inteno evidente daquele Ato; a saber, fornecer reparao contra a sedio? O prprio ttulo do Ato no declara isto, e o prembulo tambm no expressa isto? Com que justia, ento, com que ingenuidade ou franqueza; com que sombra de verdade ou razo, pode algum homem mencionar este Ato contra ns; a quem voc mesmo no suspeita da inteno de levantar a sedio (eu apelo sua prpria conscincia vista de Deus), mais do que da inteno de explodir a cidade de Londres? 6. At aqui, portanto, no tem sido feito parecer que a pregao no campo contrria a qualquer lei existente. De qualquer modo, " perigosa". Isto voc tem insistido fortemente a respeito. "Ela pode ser atendida com conseqncias danosas. Pode fornecer vantagens aos inimigos de um governo estabelecido. Est cheia de injrias".

Com quais injrias? Porque, "homens maliciosos, encontrando-se nos campos, sob o pretexto da religio, podem erguer revoltas e tumultos; ou, por se encontrarem secretamente, podem levar conspirao contra o estado". (Causa dos Metodistas p.2). "E se os prprios Metodistas so um povo inofensivo e leal, isto nada, com o ponto em questo. Porque pessoas desleais e sediciosas podem usar de tal oportunidade para reunirem-se, com o objetivo de executar algum objetivo pessoal. O Sr. Whitefield diz que trinta, cinqenta ou oitenta mil atenderam sua pregao de uma vez. Agora (1) Ele no pode conhecer a tera parte de tal congregao: (2) Todas essas pessoas podem vir e executar quais propsitos desejarem: Portanto, (3) esta uma grande oportunidade, colocada nas mos de pessoas sediciosas, para levantarem agitaes. 'Que o mundo julgue, com que segurana ao pblico, essas pregaes no campo podem continuar'". (Ibid. pp2-4) Posso falar, sem ofensa? Eu no posso acreditar que voc est sendo sincero. Voc no pretende dizer o que diz. Voc acredita que o Sr. Whitefield teve oitenta mil ouvintes, de uma s vez? No mais do que voc acredita que ele teve oitenta milhes. Toda esta conversa de perigo no mera sutileza, dirigida para uma afeio rancorosa? Voc sabe que os governantes geralmente so desconfiados; especialmente, em tempos de guerra; e, portanto, recorrem, como voc supe, ao lado fraco deles; na esperana, se possvel, entregar estes herticos ao exrcito secular. De qualquer modo, eu irei responder, como se voc falasse do seu corao: Porque eu estou sendo sincero, se voc no est. (1) "O pregador no pode conhecer a tera parte de sua congregao". Vamos at o presente estado das coisas. A maior das congregaes que agora atendem pregao de algum Metodista so estas (Deus seja misericordioso comigo!) que atendem minha. E eu no posso saber a tera parte dessas congregaes, quer em Bristol, Kingswood, Newcastle, ou Londres? Por mais estranho que possa parecer, eu geralmente conheo dois teros da congregao, em cada lugar, mesmo aos domingos noite, e nove em dez desses que atendem a maioria das outras vezes. (2) "Todas as pessoas podem vier e executar quais objetivos pretendem". No assim. Todas as pregaes no campo so agora a cu aberto. E viessem apenas dez pessoas para essas assemblias com armas, seria logo perguntado com que objetivo vieram. (3) No existe, portanto, "grande oportunidade colocada nas mos de pessoa sediciosas, para levantarem agitaes". E se, alguma vez, alguma perturbao foi levantada, foi completamente de um outro tipo. O pblico, ento, est inteiramente seguro, se for em nenhum outro perigo, do que o que se levanta das pregaes no campo. 7. Existe uma outra sentena, pertencente a este assunto, na oitava seo de "Observaes". "As sociedades religiosas", voc diz, "em Londres e Westminster, h alguns anos, no tm recebido esmorecimento algum, ao contrrio, tm sido encorajadas, pelos bispos e clrigo". Como isto? Eles, ento, tm "se qualificado e se colocado de acordo com o Ato de Tolerncia?". Eles tm "aceito a proteo que aquele Ato daria a eles, no caso de eles consentirem com as condies dele?". Se no, eles no estariam, ento, "sujeitos s penalidades dos diversos estatutos feitos anteriormente, contra as assemblias ilegais?". Como eles podem escapar? Eles no tm "se adequado para aderirem a essas assemblias separadas, de acordo com o teor daquele Ato?". "Os diversos membros dela" no "prestaram juramento aos governantes?". E "as portas dos lugares, em que eles se

encontram" no esto "sempre abertas, na hora de tais encontros?". Eu suponho que voc saiba quem eles no so; e que nem "as pessoas, nem os lugares devem ser qualificados como aqueles a que o Ato se direciona". Como se explica que os "bispos e clrigo favorecem e encorajam" assemblias ilegais? Se for dito que "eles se encontram em secreto, de maneira inofensiva"; no se trata do ponto em questo. Se aqueles encontros so ilegais em si mesmos, toda a qualidade inofensiva deles no os far lcitos. ", mas eles se comportam com modstia e decncia". Muito bem; a no ser para a lei! O que isto para a lei? No pode existir defesa slida, a no ser esta: Eles no so Dissidentes da Igreja da Inglaterra; portanto, eles no podem se utilizar, e no necessitam do Ato de Tolerncia. Seus encontros no so sediciosos; assim sendo, os estatutos contra os encontros sediciosos no os afetam. A aplicao bvia. Se nossos encontros forem ilegais, ento os deles tambm so. Mas, se este argumento for bom (como indubitavelmente ele ) em um dos casos, ser bom no outro tambm. 8. Voc prope uma outra objeo nossa maneira de pregar, na segunda parte de "Observaes". O contedo dela eu irei repetir, e responder, to brevemente quanto puder? "Eles vo para cima e para baixo, de lugar para lugar, de condado a condado"; ou seja, eles pregam em diversos lugares. Isto , sem dvida, verdadeiro. "Eles arrastam atrs deles multides de pessoas confusas"; ou seja, muitos que vm ouvi-los. Isto tambm verdade. "Mas eles fariam bem em se lembrarem que Deus no o autor de confuso e de tumulto, mas da paz". Eu garanto que ns nos lembramos: Nem existe qualquer confuso ou tumulto, afinal, em nossas mais largas congregaes; exceto em algumas raras vezes, quando os filhos de Belial se misturaram a elas, com o propsito de perturbar os pacficos adoradores de Deus. "Mas nossa Igreja tem tomado providncias contra essa pregao pra cima e pra baixo, na ordenao de um Sacerdote, expressamente limitando o exerccio dos poderes ento conferidos a ele, para a congregao onde ele ser legitimamente designado". Eu respondo: (1) Seu argumento prova muito. Se ele for admitido exatamente como voc o props, ele prova que nenhum Sacerdote tem autoridade, quer para pregar ou ministrar os sacramentos, em alguma outra igreja do que a sua prpria congregao. (2) Tivessem os poderes conferidos sido to limitados, quando eu fui ordenado Sacerdote, minha ordenao teria significado exatamente nada. Porque eu no fui apontado para alguma congregao, afinal; mas fui ordenado como um membro daquele "Colgio de Sacerdotes", (assim nossos estatutos expressam isto), "institudo para destruir todas as heresias e defender a f universal". (3) Durante muitos anos depois que eu fui ordenado Sacerdote, esta limitao nunca fora ouvida. Eu no ouvi uma slaba sobre isto, como meio de objeo minha pregao em Oxford, ou Londres, ou s partes adjacentes; em Gloucestershire, ou Worcestershire, em Lancashire, Yorkshire ou Lincolnshire. Nem os mais rigorosos escrpulos disciplinares no me permitiram exercitar esses poderes onde quer que eu fosse. (4) E, de fato, no universalmente permitido que todo Sacerdote, como tal, tem um poder, em virtude de sua ordenao, tanto para pregar ou administrar os

sacramentos, onde quer que o Reitor ou o Cura deseje sua assistncia? Cada um, ento, no v atravs disto uma leve pretenso? 9. "Os bispos e universitrios, de fato, tm o poder de garantir licenas para itinerantes. Mas a Igreja tem suprido neste caso; eles no devem pregar em qualquer igreja (Cnone 50), at que eles mostrem sua permisso". A igreja tem suprido bem neste caso. Mas o que tem este a ver com o caso dos clrigos comuns? Apenas para mostrar quo grosseiramente este Cnone tem sido usado mal, em Islington, em especfico, onde os Curadores foram instrudos a obstruir, pela fora principal, o Sacerdote, a quem o prprio Proco tinha designado, de pregar, e citar este Cnone; que, como voc mostrou claramente, pertence completamente a uma outra coisa. Na nota voc acrescenta: "Sr. Wesley, sendo perguntado, por qual autoridade ele pregou, replicou, 'Pela autoridade de Jesus Cristo, transmitida a mim, pelo (agora) Arcebispo de Canterbury, quando ele colocou suas mos encima de mim e disse: Tome tua autoridade para pregar o Evangelho'. Nesta resposta, ele achou adequado, por um razo clara, omitir esta parte mais recente da comisso; uma vez que mostraria ao seu leitor a restrio e limitao sob a qual o exerccio do poder garantido". Mais do que isto, eu no imprimiria a ltima parte das palavras, por uma razo ainda mais clara, porque eu no as falaria. E no as falaria, ento, porque eles no vm minha mente. Embora provavelmente, se viessem, ainda assim, no as falaria; sendo minha nica preocupao, responder questo proposta, em to poucas palavras quanto eu pudesse. Mas, antes dessas palavras, que eu suponho implicam tal restrio que condenaria todos os bispos e clrigos da nao, houve aquelas, faladas sem qualquer restrio ou limitao, afinal, que eu compreendo transmitem um carter indelvel: "Receba o Esprito Santo, para o ofcio da obra de um Sacerdote, na Igreja de Deus, agora confiado junto a ti, atravs da imposio de nossas mos. Cujos pecados tu perdoares, estaro perdoados; e os pecados que tu mantiveres, sero mantidos. E seja tu um fiel dispensador da Palavra de Deus, e de seus santos sacramentos, em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo". Voc prossegue: "No mesmo Dirio, ele declara que ele olha para todo o mundo, como sua parquia, e explica seu significado, como segue: 'Em qualquer parte que eu estou, eu julgo apropriado, correto e meu dever supremo declarar a todos que esto desejosos de ouvir as boas novas da salvao. Eu sei que esta a obra para a qual Deus me chamou'". Ou seja, "atravs da imposio de mos do presbtero", que me direciona a como obedecer aquele mandamento geral: "Enquanto voc tiver tempo, faa o bem a todos os homens". 10. Voc objetou mais alm, "que os Metodistas no observam a Rubrica, antes do Servio de Comunho; o que faz com que tantos quantos desejam participar da comunho santa, indiquem seus nomes para o Curador, o dia anterior". Qual Curador deseja que eles possam? Quando quer que algum Ministro d, a no ser uma notcia semanal disto, eu me comprometo, que todos que tenham alguma relao comigo que possam indicar seus nomes, dentro do tempo designado.

Voc objeta tambm que eles rompem com vinte e oito Cnones, que requer: "Que, se estranhos vierem de outras parquias, freqentemente a alguma igreja, possam ser enviados para suas prprias igrejas, para que recebam a comunho com seus irmos". Mas o que, se no existe comunho l? Ento, este Cnone no atinge o caso; nem algum o quebra, vindo de outra igreja, puramente porque no existe comunho na sua. Quanto ao seu prximo conselho: "Ter um maior respeito s regras e ordens da Igreja", eu no posso; porque agora eu as respeito junto palavra de Deus. E quanto sua ltima: "Renunciar comunho com a Igreja", eu no me atrevo. Mais do que isto, mas que eles nos ponham para fora. Ns no deixaremos o barco; se voc nos lanar fora, ento, nosso Senhor nos trar para cima. 11. Quanto a este mesmo tpico, nos referimos objeo sugerida, algumas vezes, por um homem amigvel e justo, a saber: "Que ilegal usar de oraes espontneas, porque existe um Cnone contra isto". No ficou claro para mim, que o Cnone que ele citou era contra oraes espontneas. Mas supondo que fosse, minha resposta clara seria, "que este Cnone eu no obedeo; porque a lei do homem me obriga, at onde ela consistente com a palavra de Deus!". A mesma pessoa objetou-me por no obedecer aos bispos e governantes da Igreja. Eu respondo que eu obedeo e obedecerei a eles, no que eu puder faz-lo, com a conscincia limpa. De modo que no um argumento justo para esta responsabilidade a de que eu menosprezo as regras ou os governantes da Igreja. Eu os obedeo em todas as coisas, nas quais compreendo que no existe alguma lei especfica de Deus ao contrrio. Mesmo naquele caso, eu mostro toda a deferncia que eu posso: Eu me esforo para agir to inofensivo quanto possvel; e estou pronto a me submeter a alguma penalidade que possa, atravs da lei, ser imposta a mim. Por Deus, que cada Ministro e membros da Igreja estivessem nisto to completamente quanto eu estou! VII 1. Eu tenho considerado as principais objees que tm sido proferidas, ultimamente, contra as doutrinas que eu ensino. Os principais argumentos trazidos contra essa maneira de ensinar foram observados tambm. Resta examinar a maioria das objees correntes, concernentes aos efeitos deste ensino. Muitos afirmam "que isto causa abundncia de danos; que tem causado maus efeitos; de tal maneira que, se algum bem tem sido feito, afinal, ainda assim, ele tem nenhuma proporo com o mal". Mas, trazendo isto para os pormenores: "Em Primeiro Lugar, vocs so perturbadores da paz pblica".

O que? Ns tanto ensinamos quanto levantamos sedio? Ns falamos mal da regra de nosso povo? Ou os incitamos contra alguns desses que colocam autoridade sob ele? Direta ou indiretamente, promovemos dissenso, amotinao, ou rebelio? Eu ainda no encontrei um homem consciente que pudesse afirmar isto: "Mas est claro que a paz quebrada, e as perturbaes se erguem, em conseqncia de sua pregao". Eu admito isto. Mas quem poderia inferir? Voc nunca leu a Bblia? Voc nunca leu que o prprio Prncipe da Paz, neste sentido, era um perturbador da paz pblica? "Quando ele veio para Jerusalm, toda a cidade foi agitada". (Mateus 21:10)- agitou-se, como em um terremoto. E toda a perturbao ergueu-se mais e mais, at que "toda a multido" gritou a uma s voz, "Fora com ele! Fora com ele; crucifiquem-no! Crucifiquem-no!", e Pilatos deu a sentena do que poderia ser feito. Um outro perturbador da paz pblica foi Estfano, desde ele comeou "disputando com os Libertinos [Partidrios da seita dos anabatistas que faziam oposio a Calvino], e os Cirenianos [Doutrina tica, ensinada por antigos epicureus e cirenaicos e por modernos utilitaristas, que afirma constituir o prazer, s ou principalmente, a felicidade da vida]", at que o povo "fechou seus ouvidos, e correu atrs dele, com um s acordo, e o lanou fora da cidade e o apedrejou". Tais perturbadores da paz eram todos esses lderes da seita dos Nazarenos (comumente chamados de Apstolos), que, onde quer que fossem "viravam o mundo de cabea para baixo": E, acima de todos, aquele tal Paulo de Tarso, que causou tanta perturbao em Damasco. (Atos 9); em Etioquia de Psdia (Atos 13); em Icnio (Atos 14); em Listra (Atos 14:19); em Filipos (Atos 16); em Tessalnica (Atos 17), e,particularmente, em Efsio. A conseqncia de sua pregao l foi que "toda a cidade ficou cheia de confuso". E "eles todos se juntaram em um s pacto, alguns clamando uma coisa, e alguns, outras"; visto que "a grande parte deles no sabia, para onde estava indo, todos juntos". 2. E ns podemos esperar que seja de alguma forma contrria agora? Apesar de que pregamos o Evangelho da paz, ainda assim, se voc for impedir nossa pregao, violenta e ilegalmente, no dever criar perturbao? Mas observe, o distrbio comea da sua parte. Tudo est em paz, at que voc traz a confuso. E. ento, muito modestamente a atribui a ns e coloca seu prprio tumulto nossa porta! Mas, de tudo isto, nosso Senhor nos disse anteriormente: "No pense que eu vi trazer paz sobre a terra"; que este ser o efeito imediato, onde quer que meu Evangelho seja pregado com poder. "Eu no vim trazer a paz, mas a espada"; esta (to longe quanto a sabedoria de Deus permitir, por quem "os cabelos de nossas cabeas so todos numerados") ser a primeira conseqncia de minha vinda, onde quer que minha palavra traga pecadores "da escurido para a luz; do poder de satans, para o poder de Deus". Eu gostaria que todos vocs que vem esta escritura cumprida, atravs da perturbao que se segue pregao do evangelho, lembrassem do comportamento daquele sbio magistrado em Efsio em ocasio parecida. Ele no colocou o tumulto, sob a responsabilidade do pregador, mas "acenou para a multido e disse: vocs homens de Efsios, devem ficar quietos e fazerem nada estouvadamente. Porque vocs trouxeram esses homens que no so, nem ladres de templos, nem ainda blasfemadores de seus deuses"; no esto condenados por alguns desses crimes notrios, quando se pode, afinal, justificar esta violncia ilegal. "Mas se Demtrio tem algum assunto contra algum, a lei est aberta e existem representantes", (ou procnsul, capaz de ouvir e decidir a causa) "que

eles interpelem um ao outro". Mas se vocs questionam alguma coisa, concernente a outras coisas, poder ser determinado em uma assemblia legal. 3. "Mas vocs criaram divises nas famlias privadas". Acidentalmente, o fizemos. Por exemplo: Suponha que uma famlia inteira tenha a forma, mas no o poder da santidade; ou tenham nem a forma, nem o poder; tanto em um caso quanto no outro, eles podem, de certa forma concordarem.Mas suponha, quando esses ouvirem a palavra clara de Deus, um ou dois deles fique convencido de que "esta a verdade; e que tem estado todo este tempo, no caminho largo que conduz destruio": Esse, ento, comear a murmurar em busca de Deus, enquanto os demais permanecero como estavam. Eles no iro, conseqentemente, se dividirem, por esta razo, em faces separadas? No deve ser assim, na prpria natureza das coisas? E quo exatamente isto concorda com as palavras de nosso Senhor? "Voc supe que eu venho trazer paz terra? Eu lhe respondo que no; antes, eu trago diviso: porque de agora em diante, em uma casa, trs sero contra dois; e dois contra trs. O pai se dividir contra o filho, e o filho contra o pai; a me contra a filha e a filha contra a me; a sogra contra a nora; e a nora contra a sogra". (Lucas 12:51-53). "E assim os inimigos do homem sero os de sua prpria casa". (Mateus 10:36). Assim foi desde o princpio. Porque de se supor que um pai pago possa aturar um filho cristo; ou que um marido ateu possa concordar com sua esposa crist? A menos que a mulher crente possa ganhar seu marido, ou seu marido descrente prevalea sobre a esposa, para que renuncie de seu caminho de adorao a Deus; a no ser que ela obedecesse a ele, e no mais fosse quelas sociedades, ou conventculos [reunies religiosas secretas], como eles denominam as assemblias crists? 4. Voc acha agora que eu tenho um olhar para seu caso? Sem dvida, eu tenho; porque eu no luto, como algum que golpeia o ar. "Por que eu no tenho o direito de impedir minha prpria esposa ou filho de irem a um conventculo? No o dever das esposas obedecerem aos seus maridos, e dos filhos obedecerem aos seus pais?". Apenas situe o caso mil e setecentos anos atrs, e sua prpria conscincia dar a resposta. O que Paulo teria dito a algum cujo marido a proibiu de seguir este caminho? Quais as direes que nosso Senhor daria a ele cujo pai ordenou que no ouvisse o Evangelho? Suas palavras so ainda existentes: "Ele que ama pai ou me, mais do que a mim, no merecedor de mim. E ele que ama o filho ou a filha mais do que a mim, no merecedor de mim". (Mateus 10:37). Mais ainda: "Se algum vier a mim, e no aborrecer a pai e me, a mulher e filhos, a irmos e irms, e ainda tambm prpria vida, no pode ser meu discpulo". (Lucas 14:26). ", mas isto no tem paralelo com o caso! Porque eles eram ateus; mas eu sou um cristo". Um cristo! Voc assim? Voc compreende a palavra? Voc sabe o que um cristo? Se voc um cristo, voc tem a mente que estava em Cristo; e assim caminha como ele tambm caminhou. Voc santo, como ele santo, de corao e em todo o seu modo de vida. Voc tem, ento, a mente que estava em Cristo? E voc caminha como Cristo caminhou? Voc interior e exteriormente santo? Eu temo, que nem mesmo exteriormente. No; voc vive em pecado conhecido. Ai de mim! Como voc pode ser um cristo? O que? Um cristo que diz afrontas? Um praguejador comum, um cristo? Um profanador do sbado, um cristo? Um bbado ou um devasso, um cristo?

Tu s um pago descarado; a ira de Deus est sobre a tua cabea, e a maldio de Deus sobre tuas costas. Tua condenao no est inativa. Devido a cristos como este que o santo nome de Cristo blasfemado. Tais como tu so aqueles que fazem com que os prprios selvagens nas florestas indianas clamem: "Cristo muito bbado; cristo bate homens; cristo diz mentiras; cristo mau! Mim no cristo!". E, assim, tu irs dirigir tua mulher e filho no caminho da salvao! Ai de ti, cristo diablico! Ai de ti, lder cego de cegos! O Que tu fars deles? Dois filhos mais do inferno, alm de ti mesmo? Envergonha-te. Cora, se tu podes corar. Esconde tua face. Humilha-te. Das profundezas, clame por Deus, se, por acaso, ele pode ouvir tua voz. Rapidamente, comove teu corao. Quem, a no ser Deus, pode tir-lo do fundo do inferno? 5. Mas voc no um desses. Voc teme a Deus, e trabalha para ter a conscincia nula de ofensa. E por um princpio de conscincia que voc restringe sua mulher e filhos de ouvirem doutrinas falas. Mas como voc sabe que se trata de uma doutrina falsa? Voc ouviu por voc mesmo? Ou, se voc no ouviu, voc cuidadosamente leu o que ns temos ocasionalmente respondido por ns mesmos? Um homem de conscincia no pode condenar algum que no foi ouvido. Esta no a humanidade comum. Nem ele ir refrear de ouvir o que pode ser a verdade, por nenhuma razo melhor do que temer pela sua reputao. Por favor, observe que eu no digo, todos os homens, ou qualquer homem obrigado, pela conscincia a nos ouvir: Mas eu digo que todo homem na Inglaterra que nos condena obrigado a nos ouvir, primeiro. Isto apenas justia comum, tal como no negada a um ladro ou assassino. Faa sua escolha, portanto: Ou nos oua, ou no nos condene; quer dizendo nada, afinal, ou oua antes de falar. Mas suponha que voc tenha tanto lido, quanto ouvido mais do que gostaria: Voc leu e ouviu fielmente? Voc no est sendo preconceituoso? Voc no leu e ouviu, esperando nenhum bem; talvez, desejando encontrar algum erro? Se for assim, qual surpresa que voc julgue dessa forma! Que pobre julgamento falso este! Voc decidiu a causa em seu prprio benefcio, antes de ouvir palavra de evidncia. E voc ainda fala em agir de acordo com a conscincia? Sim, a conscincia nula de ofensa? Eu vou colocar o caso mais alm. Suponha que sua censura fosse justa e isto foi presentemente uma doutrina falsa. Ainda assim, cada um deveria dar um relato de si mesmo a Deus; e no poderia forar a conscincia de qualquer outro. Voc no pode obrigar outro a ver as coisas como voc v; voc no deve tentar isto. Razo e persuaso so as nicas armas que voc deve usar, at mesmo, em direo sua prpria esposa e filhos. Mais do que isto, impossvel for-los convico, ou golpear mesmo que com a verdade a cabea deles. Voc pode destru-los desta forma, mas no convert-los. Lembre-se do que nosso prprio poeta tem dito: - Pela fora as bestas agem, e so, pela fora, dominadas. A mente humana alcanada, atravs de meios gentis. Voc no pode tomar aquilo que eu me recuso conceder. Nem fazer a colheita, j que voc danificou o campo. 6. Todo homem razovel est convicto disto. E, talvez, voc no esteja preocupado tanto com a doutrina, mas com o dano que causado: "Quantas famlias pobres esto

famintas, arruinadas, na misria!". E atravs do que? No por contriburem com um pni por semana (a contribuio usual em nossas sociedades), e deixando de pagar, quando existe alguma sombra de motivo para supor que eles no dispem de economias para isto. Voc no ir dizer que algum levado misria atravs disto. No pelas doaes a mim; porque eu recebo nenhuma; salvo (algumas vezes) o alimento que como. E as coletas pblicas no so para mim. E isto pode evidentemente parecer, quando tal coleta feita para vestir o pobre, ou para algum outro propsito determinado, e o dinheiro tanto recebido quanto gasto, diante de muitas testemunhas, sem nunca passar por muitas mos, afinal. E, ento, igualmente, todo cuidado possvel tido para com as circunstncias daqueles que contribuem com coisa alguma. E a eles dito, repetidas vezes: "Se existe boavontade, aceito de acordo com o que o homem tem". Mas onde esto todas essas famlias que tm sido levadas misria? Como nenhuma delas se apresentou? Elas esto fora da cidade? Ento, de fato, eu no corro perigo de ter que me justificar pela acusao formal delas. De mil coisas, a mais fcil de algum em Newcastle dizer que eu roubei a ele e todos os seus familiares. Se algum dos homens barbados de Tyne-Bridge fossem dizer isto justo agora, eu no poderia rebat-los prontamente. Mas por que voc no traz alguns desses para dizer-me isto pessoalmente? Eu no encontrei um que fizesse isto ainda. Eles esperam que vocs os tenham desculpado. Eu me lembro de um homem vindo at mim com um semblante aflito, colocando-se em muitas situaes lamentveis, bocejando to largamente quando podia, e apontando para sua boca, como se ele quisesse dizer que no podia falar. Eu perguntei sua companhia qual era o assunto; e fui informado de que ele tinha cado nas mos de turcos, que o usaram de maneira brbara, e cortaram fora sua lngua, pela raiz. Eu acreditei nele. Mas, quando o homem havia tomado um clice animado, ele pode encontrar sua lngua tanto quanto outro. Eu refleti: como que eu pude acreditar to prontamente nesta falsidade? A resposta foi fcil: "Porque se falava de um turco". Meu amigo, tome conhecimento do seu prprio caso. Se voc no tivesse primeiro me tomado por um turco, ou alguma coisa igualmente m, voc no teria to prontamente acreditado nesta mentira. 7. "Mas no pode ser que no exista fundamento, afinal, para um relato que esteja em todas as bocas?". Eu direi a voc simplesmente todas as razes que eu posso conceber. Eu acredito que muitos desses que atendem meu ministrio tm menos desses bens mundanos do que eles tinham antes, ou, pelo menos teriam tido, se eles no tivessem atendido a isto. Este fato eu admito; e isto pode ser facilmente considerado, em uma ou outra das seguintes maneiras: -(1) Eu freqentemente prego sobre testos como estes: "Tendo alimento e vestimenta, que estejamos satisfeitos com isto". "Eles que desejam ser ricos, caem na tentao e armadilha, e nas muitas tolices e luxrias danosas, que mergulham os homens na destruio e perdio". "No ajuntem tesouros para si mesmos na terra, onde a ferrugem e a traa corrompem, e onde os ladres arrombam e roubam. Mas ajuntem tesouros para si mesmos nos cus, onde nem a ferrugem, nem a traa iro destruir, e onde os ladres no invadiro e roubaro". Agora, pudessem alguns desses que esto lutando, com todos os meios possveis, "para ajuntarem tesouros na terra", conscientizarem-se dessas palavras, eles no iriam "aumentar as suas cobias assim como o inferno", mas

estariam "satisfeitos com as coisas que eles tm". Eles, provavelmente, no ajuntariam tanto para seus herdeiros, como, ao contrrio, eles tm feito. Estes teriam, portanto, menos do que se eles no me ouvissem; porque eles procurariam obter menos. (2) Onde quer que o evangelho tenha efeito, "os inimigos de um homem sero aqueles de sua prpria casa". Mas isto significa, ento, que alguns que ouvirem e receberem isto com alegria, eles iro estar mais pobres do que eles estiveram antes. Seus inimigos domsticos iro, em muitos casos, impedir, enredar, e perturbar o curso dos afazeres deles. E seus familiares que os ajudaram antes, ou, pelo menos, prometeram assim fazer, provavelmente afastar-se-o ou negaro sua assistncia, a menos que eles possam ser aconselhados por eles: Talvez, suas relaes mais prximas; no sendo novidade para os pais repudiarem seus filhos, se "depois da maneira que eles chamam heresia, estes adorarem o Deus de seus antepassados". Conseqentemente, portanto, alguns tm menos desses bens mundanos, do que tinham no passado, quer porque eles ganharam menos, ou porque eles receberam menos daqueles de quem eles dependiam. (3) Est escrito que "estes que no receberam a marca da besta, em suas testas, ou na mo direita", se abertamente ou secretamente, no lhes seria permitido "comprar ou vender, nunca mais". Agora, qualquer que seja a misria contida nisto, eu compreendo que a marca clara da besta seja a maldade; a profanidade interior e exterior; o que quer que seja secreta ou abertamente contrrio justia, misericrdia ou verdade. E certo que o tempo est quase chegando, quando esses que no tm esta marca no podero comprar ou vender; podero escassamente buscar alguma profisso, de modo a ganhar a subsistncia por meio dela. Por conseguinte, muitos desses que atendem nosso ministrio esto, por esses meios, mais pobres do que antes. Eles no iro receber a marca da besta, quer em suas testas, ou em suas mo; ou se eles a receberam antes, eles iro se livrar delas, to logo quanto possvel. Alguns no podero continuar sua maneira de vida anterior, afinal; (como os penhoristas, contrabandistas, compradores ou vendedores de bens, sem taxas aduaneiras);-outros, no podero continuar como eles faziam antes; porque eles no podem enganar, ou defraudar seu prximo; eles no podem mentir, ou dizer o que eles no querem dizer; eles devem agora falar a verdade de seus coraes. De acordo com todos esses relatos, eles tm menos destes bens mundanos; porque eles ganham menos do que eles ganhavam antes. (4) "Todos que viverem santos em Jesus Cristo devero sofrer perseguio"; se de nenhuma outra forma, ainda que desta, aqueles "homens, atravs de insultos os perseguirem, e dizerem toda sorte de coisas ruins, contra eles, falsamente, por Sua causa!". Um efeito inevitvel disto ser que os homens, cuja subsistncia depende do trabalho dirio deles, ficaro sempre em falta, porque poucos se preocuparo de empregar aqueles de to mau carter; e, mesmos esses, que os empregaram antes, talvez at durante muitos anos, no iro empreg-los mais; de modo que, de agora em diante, alguns pode, de fato, serem levados misria. (8) No que isto lhe diz respeito? Voc um daqueles que "no tero coisa alguma a fazer com esses ordinrios escandalosos?". Talvez, voc me pergunte: "E quem poder me culpar por isto? Eu no posso empregar quem eu quiser?". Ns iremos ponderar sobre isto: - Voc empregou A.B, durante muitos anos. Atravs de seu prprio relato, ele foi um homem honesto e diligente. Voc no tinha objeo a ele, a no ser o fato de seguir "este

caminho". Por esta razo, voc o despediu. Em pouco tempo, tendo gastado todas suas economias, e no tendo suprimento, ele necessitou de po. Assim, tambm sua famlia, como ele mesmo. Antes que ele pudesse procurar por outro emprego, por necessitar de alimento conveniente, e vestimenta, ele adoeceu e morreu. Esta no uma cena imaginria. Eu conheci o caso, embora que muito tarde para remedi-lo. "E agora?". O que, ento! Voc um assassino! ", terra, no oculta o sangue dele!". No. Ela no pode. "O grito sela entrou nos ouvidos do Senhor do Sbado". E Deus requerer isto de suas mos; e ir requer numa hora em que voc no espera. Uma vez que voc efetivamente assassinou aquele homem, como se voc o tivesse perfurado no corao. No sou eu, ento, que arruno e mato de fome aquela famlia: voc! Voc que chama a si mesmo de Protestante! Voc que grita contra o esprito de perseguio dos papistas! Voc tolo, e cego! O que voc melhor do que eles? Uma vez que Edmundo Bonner teria matado de fome os herticos na priso; considerando que voc os mata de fome, em suas prprias casas! E todo este tempo, voc fala de liberdade de conscincia! Sim, liberdade para tal conscincia como a sua prpria! Uma conscincia inconsciente (porque certamente teve alguma uma vez); uma conscincia "marcada com ferro quente!". Liberdade para servir ao diabo, de acordo com sua pobre e endurecida conscincia, voc admite; mas no liberdade para servir a Deus! Do que se surpreender? Quem quer que tu sejas que leias isto, e sintas em teu corao um desejo real de servir a Deus, eu advirto a ti, no espera liberdade para tua conscincia, da parte daquele que no tem conscincia, afinal. Todos os homens descrentes, ingratos e inquos; todos os homens desprezveis, de qualquer denominao tero liberdade, de fato, no mundo todo, por quanto tempo seu mestre o "deus deste mundo": Mas no espere liberdade para adorar a Deus em esprito e em verdade; para praticar a religio pura e imaculada (a menos que o Senhor possa operar uma nova coisa na terra), de ningum, a no ser daqueles que amam e servem a Deus. 9. "De qualquer forma, est claro que voc torna os homens inteis: e Isto tende a empobrecer suas famlias". Esta objeo, tendo sido continuamente argumentada, por alguns anos, eu irei tra-la desde o incio. Dois ou trs anos depois de meu retorno da Amrica, Capito Robert Williams, de Bristol, fez uma declarao sob juramento, diante do, ento, Prefeito da cidade, de que "era um relato comum na Gergia, que o Sr. Wesley tirava as pessoas de suas ocupaes, e as deixavam ociosa, por pregarem tanto". O fato se passou assim: Na minha primeira ida Savannah, a generalidade das pessoas se levantavam s sete ou oito horas da manh. E aquela parte deles que estava acostumada a trabalha usualmente, trabalhavam at as seis da tarde. Alguns poucos, algumas vezes, trabalhavam at s sete horas; que era a hora do pr-do-sol l em Midsummer. Eu imediatamente comecei a ler as Oraes, expor a Segunda Lio, tanto de manh, quanto noite. O Servio da Manh comeava s cinco, e terminava s seis, ou pouco depois: O Servio da Tarde, comeava s sete horas.

Agora, supondo que todas as pessoas adultas na cidade se apresentassem toda manh e noite, isto os teria tornado ociosos? Eles teriam, de agora em diante, menos, ou consideravelmente mais tempo para trabalhar? 10. A mesma regra, eu sigo agora, ambos em Londres, Bristol e Newcastle-uponTyre; concluindo o servio em cada lugar, no inverno e vero, antes da seis da manh, e no ordinariamente comeando a pregar at perto das sete da noite. Agora, voc que faz esta objeo, trabalha mais tempo, durante o ano, do que das seis horas da manh s seis horas da tarde? Voc deseja que a generalidade das pessoas possa? Ou voc pode julgar desocupados aqueles que trabalham tanto tempo? Alguns poucos esto, de fato, acostumados a trabalhar mais tempo. Esses eu no aconselho a virem nos dias de semana; e aparente que eles aceitam este conselho, a no ser em algumas raras ocasies extraordinrias. Mas, eu espero que nenhum de vocs que os tira de seus empregos esteja confiante ao falar do meu torn-los ociosos! Vocs (como a frase comum) chamam a quem primeiro? Eu admiro sua perspiccia, mas no sua modstia. Eu estou to longe de causar ou encorajar a ociosidade, que uma pessoa ociosa, e sabida como tal, no tolerada em alguma de nossas sociedades; eu a tiro fora, como faria com um ladro ou assassino. "Para mostrar toda diligncia possvel", (tanto quanto frugalidade) existe uma de nossas regras em uso; e uma concernente observncia do qual ns continuamente fazemos uma inquisio mais rgida. 11. "Mas voc os leva a perderem a razo. Vocs os deixam loucos". Mais do que isto, ento, eles so ociosos como vingana. Esta objeo, portanto, da mais extrema importncia, merece nossa mais profunda considerao. Em Primeiro Lugar, eu garanto, o meu desejo sincero dirigir todo o mundo para o que voc provavelmente chama de loucura; (ou seja, a religio interior), para torn-los to louco quanto Paulo, quando ele foi assim considerado por Festo. Ns podemos ganhar a Cristo, por considerarmos todas as coisas na terra, estrume e dejetos; por pisotearmos todos os prazeres do mundo; buscarmos nenhum tesouro, a no ser no cu; termos nenhum desejo de receber o louvor de homens, termos um bom carter, uma reputao justa; estarmos excessivamente satisfeitos, quando os homens nos insultam, e nos perseguem, e dizem toda a forma de mal contra ns falsamente; dando graas a Deus, quando nosso pai e me nos abandonam, quando no temos alimento para comer, nem vestimenta para vestir, nem um amigo, mas tiroteio de palavras amargas, nem um lugar onde repousar nossa cabea: Esta a mais extrema distrao, em nossa opinio; mas em Deus, ela religio sbria e racional; os frutos genunos, no de uma mente desequilibrada; no de uma imaginao doentia, mas do poder de Deus no corao, do amor vitorioso, "e de uma mente sadia".

12. Em Segundo Lugar, meu esforo dirigir todos que eu puder para o que podemos denominar uma outra espcie de loucura, que usualmente preparatria a isto, e que eu denomino arrependimento ou convico. Eu no posso descrever isto melhor do que um escritor seu o fez: Eu irei, portanto, transcrever suas palavras: -- "Quando os homens sentem em si mesmos o pesado fardo do pecado, vem condenao ser a recompensa deles, e observam, com os olhos da mente, o horror do inferno; eles tremem, eles estremecem, e so tocados interiormente com sofrimento de corao, e no podem deixar de acusarem a si mesmos, e declaram sua tristeza junto ao Altssimo Deus, e clamam a Ele por misericrdia. Isto feito seriamente, suas mentes so ocupadas, parcialmente, com tristeza e opresso; parcialmente, com desejo sincero de serem libertos deste perigo do inferno e condenao, para que todo desejo de carne e bebida seja colocado aparte, e a repugnncia (ou abominao) de todas as coisas mundanas e prazeres ocupem o lugar. De modo que nada mais do que choramingar, lamentar, murmurar, e ambos com palavras e comportamento do corpo para mostrar a si mesmos fatigados da vida". Agora, o que fazer, se sua mulher, ou filha, ou familiar, depois de ouvir um desses pregadores, que pregam ao ar livre, pudesse vir e dizer a voc que ele viu condenao diante de si, e observou com os olhos da mente o horror do inferno? O que fazer, se eles puderem "tremer e estremecer", e serem assim levados, "parcialmente, com tristeza e opresso; parcialmente, com um desejo sincero de serem libertos deste perigo do inferno e condenao, a choramingarem, lamentarem, murmurarem, e ambos com palavras e comportamento, e mostrarem-se fatigados da vida!"; voc teria escrpulos para dizer que eles estavam completamente loucos; que esses camaradas os tinham feito perder a razo; e que qualquer que fosse o escritor que tivesse falado desta reprimenda, ele estava mais adequado para Bedlam [asilo de doentes mentais] do que qualquer outro lugar? Voc se excedeu agora por algum propsito. Estas so as mesmas palavras de nossa prpria Igreja. Voc pode l-las, se voc est to disposto, na primeira parte da "Homilia sobre o Jejum". E, conseqentemente, o que voc determinou peremptoriamente ser mera loucura e distrao, este "arrepender-se para a vida", que, no julgamento da Igreja e de Paulo, "nunca para se estar arrependido". 13. Eu asseguro, Em Terceiro Lugar, que circunstncias extraordinrias tm atendido essa convico em algumas instncias. Eu tenho freqentemente dado um relato especfico destas. Enquanto a palavra de Deus era pregada, algumas pessoas tm cado ao cho como mortas; algumas ficam, como se estivessem, em fortes convulses; algumas urram alto, embora no com voz articulada; e outros falam da angstia de suas almas. Isto, eu suponho, voc acredita ser loucura perfeita. Mas fcil responder por isto tambm, quer nos princpios da razo ou Escrituras. (1) Sobre os princpios da razo. Porque, quo fcil supor que a apreenso de uma atrocidade de pecado, forte, viva e repentina, a ira de Deus, e as dores amargas da

morte eterna, poderiam afetar o corpo, assim como a alma, durante as leis presentes da unio vital; pudessem interromper ou perturbar as circulaes comuns; e colocar a natureza fora de seu curso! Sim, voc pode questionar, se, enquanto esta unio subsiste, possvel para a mente ser afetada, em um grau to violento, sem um ou outro desses sintomas corporais seguintes. (2) igualmente fcil considerar essas coisas, sobre os princpios das Escrituras. Porque, quando damos uma olhada neles, sob esta luz, ns devemos acrescentar considerao das causas naturais, a ao desses espritos que ainda se sobressaem em fora, e, por quanto tempo eles tenham abandonado a Deus, no falharo em atormentar a quem eles no podem destruir; despedaar aqueles que esto vindo para Cristo. tambm notvel que existe precedente claro nas Escrituras, de todo sintoma que tem ultimamente aparecido. De modo que ns podemos admitir, at mesmo da convico observada com esses, de que se trata de loucura, sem desistir de ambas a razo e as Escrituras. 14. Eu garanto, Em Quarto Lugar, que detalhes de extravagncia, chegando s raias da loucura, podem, algumas vezes, atender a uma convico severa. E isto tambm fcil de ser considerado, pelas leis presentes da organizao animal. Uma vez que sabemos que o temor ou aflio, de uma causa temporal, pode ocasionar febre, e por meio desta, delrio. No estranho, ento, que alguns, enquanto sob impresses fortes de aflio e temor; de uma conscincia da ira de Deus, possam, por um perodo, esquecer-se de quase todas as coisas mais, e dificilmente serem capazes de responder a uma questo comum; que alguns possam fantasiar verem as chamas do inferno, ou o diabo e seus anjos, em redor deles; ou que outros, por um prazo, possam estar "temerosos", como Cain, "que quem quer que fosse viesse mat-lo". Todos esses, e quaisquer outros efeitos comuns menores, que, algumas vezes, podem acompanhar esta convico, so facilmente conhecidos do desequilibro natural da loucura, fosse isto apenas por esta nica circunstncia, -- que, quando quer que a pessoa convencida prove o amor redentor de Deus, eles todos desaparecem imediatamente. Em ltimo Lugar, eu tenho visto uma instncia (eu oro a Deus que eu no possa ver mais tal!) da loucura real, permanente. Dois ou trs anos, desde que eu levei algum comigo para Bristol; algum sob profundas convices; mas de um entendimento to profundo em todos os aspectos, quanto sempre ele tinha tido em sua vida. Eu fui a uma pequena jornada, e, quando eu vim para Bristol novamente, o encontrei realmente distrado. Eu inquiri, especificamente, quando, em que lugar, e de que maneira esta desordem comeou. E acredito que existem pelo menos, sessenta testemunhas vivas e prontas a testemunhar o que se segue: Quando eu parti de Bristol, ele contraiu uma familiaridade com algumas pessoas que no eram da mesma opinio que eu. Ele logo teve preconceitos a meu respeito: Rapidamente depois, quando nossa sociedade se encontrou na casa de Kingswood, ele comeou uma veemente injria, ambos contra minha pessoa e doutrinas. No meio desta; descobriram que ele era doido varrido. E assim ele continuou at que seus amigos o coloram no Bedlam [asilo para

loucos]; e, provavelmente deixaram sua loucura tambm como sendo da minha responsabilidade. 15. Eu temo que possam existir algumas circunstncias de loucura real, procedendo de diferente causa. Suponha, por exemplo, que uma pessoa me ouvindo, seja fortemente convencida de que um mentiroso no pode entrar no reino dos cus. Ele vai para casa, e relata isto aos seus pais e amigos, e parece estar muito desconfortvel. Esses bons cristos so perturbados nisto, e temem que estejam ficando loucos tambm. Eles resolveram que ele nunca mais poder ouvir quaisquer desses camaradas; e mantm isto, a despeito de todas as suas splicas. Eles no permitiro, quando em casa, que ele fique s, por temerem que possa ler ou orar. E, talvez, por algum tempo, iro constrang-lo, pelo menos, atravs de repetidas importunidades, a fazer as mesmas coisas pelos quais ele estava convencido que a ira de Deus vir sobre os filhos da desobedincia. Qual ser a conseqncia disto? Algumas vezes, o Esprito de Deus extinto, e se afasta dele. Agora voc chegou ao ponto. O homem est confortvel, como sempre, e peca, sem qualquer remorso. Mas, em outras instncias, onde essas convices mergulham profundo, e as flechas do Altssimo cravam rpido na alma, voc ir dirigir a pessoa para a loucura real, e estabelecida, antes que voc possa extinguir o Esprito de Deus. Eu temo que haja diversas instncias disto. Voc tem forado a conscincia do homem, at que ele enlouquece completamente. Mas, ento, peo-lhe, no atribua a loucura a mim. Tivesse voc o deixado sob minha direo, ou preferivelmente, sob a direo do Esprito de Deus, ele teria se preenchido com amor e uma mente s. Mas voc tem colocado o assunto fora das mos de Deus; e, agora, tem levado para uma concluso justa! 16. Quo freqente este caso pode ser, eu no sei. Mas, sem dvida, a maioria destes que fazem esta objeo, de estarmos deixando os homens loucos, nunca encontraram tal instncia em suas vidas. O grito comum ocasionado, tanto por aqueles que esto convencidos do pecado, quanto por aqueles que so convertidos interiormente para Deus; mera loucura, de ambos (como foi observado antes), para aqueles que esto sem Deus no mundo. Ainda assim, eu no nego, que voc tenha visto algum em Bedlam que disse ter me seguido. Mas, observe, um homem louco dizendo isto, no prova do fato; mais do que isto, se ele realmente foi, isto dever ser considerado mais alm, uma vez que estar em Bedlam no uma prova segura de que ele est louco. Testemunhas do conhecido caso do Sr. Periam; e eu duvido que mais casos assim devero ser encontrados. Sim. Seria bom, se alguns no tivessem sido enviados at l, por nenhuma outra razo, a no ser, porque eles me seguiram; seus familiares, concluindo que eles deveriam estar atrapalhados, antes que eles pudessem fazer isto; ou, talvez, esperando que Bedlam fosse torn-los loucos, caso eles no se encontrassem assim. 17. E deve-se reconhecer que um confinamento de tal sorte to adequado para a causa, quanto para a cura da loucura: Porque, qual panorama de loucura pode ser comparado a isto? Ser separado, de uma vez, de todos que esto prximos, e so queridos por voc; ser excludo de todo modo de vida razovel; isolado de todo trabalho, de ler; de

todo divertimento inocente da mente, a qual deixada para se afligir totalmente sobre si mesma, e, dia e noite, afundar-se em suas desgraas; estar trancafiado dia e noite em uma cela sombria, com apenas as paredes para ativar seus olhos cansados, em meio ao silncio melanclico, ou gritos horrveis; gemidos e risadas misturas; ser forado pela fora principal daqueles que riem da natureza e compaixo humana; a ensopar-se de vmitos, talvez, tortura, medicamentos, que voc sabe no tem necessidade agora, mas no sabe quo logo poder ter; possivelmente, atravs da operao dessas muitas drogas sobre a constituio fraca e delicada. Aqui est a loucura! uma coisa espantosa, uma prova notvel do poder de Deus, que alguma criatura que tenha seus sentidos, quando o confinamento comea, no os perca, antes que chegue ao fim! Quanto mais a aflio aumenta, se tal pobre coitado, estiver profundamente convencido do pecado, e ficar cada vez pior (como ele provavelmente ficar, vendo que no existe medicamento aqui para sua doena, nem tal Mdico como seu caso requer), situandose logo em meios aos incurveis! Pode a prpria imaginao pintar tal inferno sobre a terra? Aonde at mesmo "a esperana nunca vem, que venha para todos!". Porque, qual o remdio? Se um homem de conscincia e humanidade pudesse visitar aquela casa de angstia, ele daria ouvidos histria de um homem louco? Ou se ele ouvisse, daria crdito a ela? "Ns sabemos", poderia ele perguntar, "quo bem alguns desses iro falar em seus intervalos lcidos?". Assim sendo, ma proporo de um para mil ele se preocuparia no mais a respeito disto, mas deixaria o cansado esperar pelo descanso na sepultura! 18. Eu respondi at agora, mais das objees correntes, particularmente tais como tem aparecido da influncia dos religiosos ou homens razoveis. Eu me esforcei para mostrar: (1) Que as doutrinas que eu ensino no so outras do que as grandes verdades do Evangelho. (2) Que embora eu as ensine, no como eu gostaria, mas como eu posso; ainda assim, elas no so uma maneira contrria lei: e (3) Que os efeitos de tal pregao do Evangelho no tem sido tal, como tem sido fracamente ou maldosamente reportado; esses relatos, sendo meros artifcios do diabo para ocultar a obra de Deus. Quem quer que, portanto, voc seja, que busque a Deus para "reavivar sua obra em meio a todos esses anos", clame alto, para que Ele possa termin-la, todavia, possa "resumi-la na retido". Clamem pelo Messias, o Prncipe, para que Ele possa terminar a transgresso; para que Ele possa levantar seu estandarte sobre a terra, enviando, atravs daqueles que Ele ir enviar, e operando sua prpria obra, quando lhe agradar, e como lhe agradar, at que "todas os familiares adorem diante Dele", e a terra "esteja cheia de conhecimento da glria do Senhor". 22 de Dezembro de 1744.