MARIETTE Cyvard

Le Martinisme

faites place l'Esprit

Louis-Claude Saint-Martin

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ditions C R P Noeux les mines 2010

Introduction
Elle ne me semble pas si loin ma jeunesse, 1960, l'anne o je prends contact avec l'Ordre Martiniste et Philippe Encausse aprs la lecture de la science des mages de Papus. C'est toute une histoire, l'histoire d'une passion tranquille, celle d'un homme qui, dans la voie initiatique du Martinisme, trouve l'alimentation ncessaire sa qute vers lui-mme, vers d'autres qui comme lui... et bien plus encore ! Depuis ces annes, une chasse aux sorcires a battu son plein, puis face aux dbordements, elle s'est calme. Mais tout ce qui a trait au spirituel, la complexit de la nature humaine inquite encore, ceux qui refusent de partir dans la plus formidable aventure qu'un humain puisse vivre : se trouver, assembler avec lui d'autres qui se cherchent. Pendant ce temps, les hommes de l'unique raison, et de la seule science, peuvent chanter le couplet de la draison, eux qui veulent oublier que leurs raisonnements sont si peu Raison. Nos hommes de l'unique raison savent-ils supposer que les plus jeunes , et j'ai pu en rencontrer quelques-uns, que certains exigent un gourou, non pas dans le sens vrai du mot, un matre qui aide dans une dmarche intellectuelle, spirituelle et affective, mais dans le sens de tyran d'une pense suivre. Ils demandaient une mthode prcise pour atteindre un double objectif, la premire partie : empoisonner leurs parents ; la seconde partie : ventuellement ! acqurir sans effort des connaissances, des pouvoirs... et surtout pas, apprendre penser, apprendre conqurir une libert de penser, travailler sur soi pour conqurir toutes ses capacits. Je n'ai pas embrigad ma femme ni mes enfants, en effet, ce n'est pas parce qu'un thme passionne le pre de famille que toute la famille doit suivre, quel que soit le thme, et cela me parat valable autant pour le football, un parti politique, que pour ce qui relve d'une initiation au Martinisme. Certains jeunes rvaient d'accompagner les pas d'un gourou, matre de leur vie , ou de remplir une telle fonction en esprant que les femmes/hommes se jetteront dans leurs bras, que l'argent serait aussi disponible que l'eau du robinet... Aux moins stupides, j'ai tent de faire comprendre qu'une telle fonction exige de vraies capacits ! Russir escroquer quelqu'un n'est pas trop compliqu, mais devenir un matre en escroquerie voil qui demande du talent ! Russir faire le charlatan pose peu de difficults, devenir un charlatan apprci, adul surtout, cela exige du gnie ! La capacit premire est celle d'avoir des malades (ou des personnes que l'on a rendues malades) accroches la moindre de nos paroles, au moindre de nos gestes pour les interprter selon les normes les plus ahurissantes (il ple sa poire, c'est pas un vrai !); les laisser copier nos faits et gestes, s'habiller selon nos normes vestimentaires... Quand on apprcie la Raison et le Spirituel, l'affectif et le physique, la libert individuelle et la libert de penser et d'expression, il est difficile de s'accommoder d'individus qui existent par le matre . Chacun ses choix. ceux qui objectent que le Martinisme par ses aspects mystiques n'est pas le meilleur chemin pour apprendre penser, pour apprendre tre, pour devenir capable d'avoir , je rponds qu'un chemin est fait pour marcher, qu'une marche initiatique est une marche vers soi en premier puis accessoirement envers un groupement humain ou des mondes, supposs, spirituels. S'occuper de soi permet d'autres qui, sinon, devraient vous avoir charge, de s'occuper d'eux ! Quand vous tes capables de vous occuper de vous, il vous reste du temps pour vous occuper de votre famille, pour tendre la main des personnes de votre entourage proche, pour remplir vos devoirs professionnels et sociaux ; quand il vous reste du temps vous pouvez faire la dmarche d'entrer dans une Association initiatique. Association puisque le Martinisme vit dans les formes lgales d'une association loi de 1901.

Initiation, Initi Qu'est ce que c'est qu'une initiation, qu'un initi ? Une initiation s'inscrit dans une crmonie qui fait vivre un rituel, (comme un baptme, initiation au christianisme), selon les donnes d'une structure administrative (l'association loi de 1901, Martinisme) et une structure initiatique : l'ordre Martiniste. l'administratif, les problmes de l'indispensable matire ; l'initiatique, les autres donnes. Il est difficile de vivre sans financement clair et prcis (une part pour grer l'administratif national, une part selon des ncessits locales !) Notre civilisation exige que l'eau, le chauffage, l'lectricit, les assurances, la location soient pays ! Si ce n'est par le groupe , c'est par une personne ! De par une crmonie dans laquelle vous vivez selon un rituel, vous recevez les lments qui permettent d'accder la virtualit de l'initiation reue, et vous vous engagez travailler sur vous-mme pour transformer cette virtualit en ralit. Un initi est un humain qui d'une part a vcu une crmonie initiatique, d'autre part une personne qui a transform son vcu en quelque chose de concret, de palpable dans son quotidien. Ceux qui s'arrtent la premire partie, je peux les appeler du doux nom de Frre ou de Sur, ce sont des adelphes en Martinisme, des initis au Martinisme. Les autres, je peux les reconnatre comme Adelphes, frres ou soeurs. Si peu qu'ils aient reu, ils ont su faire fructifier leur avoir; peu importe l'importance de la rcolte. Quand chacun travaille selon son temps libre, selon ses capacits et ses moyens, il est vident que celui qui fournirait le plus de temps luvre pourrait rcolter le plus. Vrit frquente pour le matriel, ce n'est que rarement une ralit spirituelle ; dans ce domaine, le travail, ncessaire pourtant, ne suffit pas toujours ! L'un comprend en quelques secondes ce que son compagnon mettra 20 ans percevoir ! Une socit d'initis est en premier lieu une socit humaine ; il est bon de les percevoir comme ayant des ailes, caches sous leurs vtements, et comme apte jouer de la harpe, si on veut entrer dans un monde d'illusions ou de fries. Les ralits humaines sont tout aussi intressantes. Se confronter un frre ou une sur en initiation peut offrir les mmes avantages et inconvnients que ceux de la vie de famille ! trop esprer des hommes, vous serez du; accepter qu'ils soient humains, comme vous, vous rencontrerez des dceptions et peut-tre plus encore de satisfactions. Apprenez attendre des adelphes, ce qu'ils peuvent attendre de vous, ce que vous serez prt partager.

Admission Le Martinisme, que je pratique, est ouvert aux femmes comme aux hommes de bonne volont, toute personne qui ressent en elle un besoin de rencontrer d'autres personnes qui pourraient bien avoir les mmes aspirations qu'elle ! Le postulant rdige une demande, il reoit en change des informations et un questionnaire remplir. Le questionnaire permet de cibler une partie du personnage, si les rponses sont donnes pour entrer , ou sa personne quand les rponses sont vraies . Dans l'un ou l'autre cas, l'objectif sera de dterminer si vous pouvez vous intgrer un groupe, ou si un groupe peut vous recevoir sans problme grer. Dans certains cas, il peut vous tre demand de suivre une formation vous permettant de prparer votre entre, dans d'autres, on va poursuivre la dmarche et on vous propose de rencontrer une ou plusieurs personnes qui sont en relation avec le Martinisme. partir de cette rencontre, une fois encore on pourra vous proposer de suivre la formation en parallle avec votre entre dans une association locale. Les conditions d'entre ne sont ni difficiles, ni faciles, elles sont exigeantes. Parmi ces conditions, vous devez, par exemple, accepter de venir travailler avec d'autres personnes, de partager leur travaux, comme ils partagent leurs travaux avec vous. Vous devez aussi accepter de venir faire du Martinisme et pas de vouloir jouer au football, ni de prtendre rgir l'association selon vos propres besoins. Dans une association de joueurs d'checs, on joue aux checs; dans une association de tricot, on fait du tricot ! Dans une association martiniste, vous venez, travers le Martinisme, pour travailler sur vous-mme, pour entreprendre la dcouverte de vos capacits. Vous venez aussi en acceptant de devoir quitter l'association si le travail ne vous convient pas. Vous devez accepter que si la porte est troite et basse pour entrer dans l'association, elle est grande ouverte pour votre sortie. Les martinistes travaillent un projet, si le projet ne vous convient pas, ils n'ont pas changer leur projet pour vous. Si vous venez en esprant obtenir, de droit, des relations humaines, spirituelles, financires ou autres, il vaut mieux oublier votre esprance ou la chercher dans d'autres lieux.

Les ordres martinistes Actuellement, un quelconque moteur de recherche, sur l'internet, vous donnerait des coordonnes. Je vis trs bien dans http://martinisme.org/l-ordre/ depuis les annes 60. Cet ordre correspond ma sensibilit. Les critiques des activits d'une association, initiatique ou autre, sont toujours possibles. Ma premire critique commence ainsi : qu'ai-je fait, ... Avant de porter un regard sans jugement sur autrui et le fonctionnement d'une association, il me parat ncessaire de m'interroger sur mes fonctionnements. Lorsque, rgulirement, un individu remet en cause l'activit d'une association, exige que l'on joue selon sa rgle, il me parat souhaitable que son adhsion soit remise en question par les membres de l'association. Avant de vouloir tre le roi de l'association, commencez par tre un des balayeurs, sans tre le seul. Une rponse de base la critique : Celui qui agit s'expose, ceux qui ne font rien risquent des escarres. dixit Ma Gis Ter ! Que dire des autres ordres martinistes ou affichant les lettres m a r t i n i s m e dans leur sigle ? Je suis bien o je suis, d'autres sont certainement trs bien l o ils sont. Si vous tes mal l'aise dans votre ordre martiniste, vous pouvez en sortir facilement ! Si vous ne pouviez pas en sortir ou si vos liberts sont entraves, il est fort possible que, malgr les rfrences une forme de Martinisme, ce ne soit pas du Martinisme.

Les hommes du Martinisme Martins de Pasqually La date de naissance est encore imprcise. Il entre trs jeune dans la vie militaire, ds ce que nous appellerions l'enfance. De sa formation maonnique nous pouvons affirmer qu'il a pu connatre les loges militaires, que sa patente doit tre effective et qu'il connaissait des lments tant sur la vie spirituelle que matrielle. Homme sans vraie fortune, du moins par rapport ceux avec lesquels il vivait, il fut contraint d'quilibrer ses ressources. Il mourra, Hati, le 20 septembre 1774, en tentant d'assurer ses revenus un niveau de confort qui l'aurait mis l'abri pour les besoins vitaux. La construction de l'ordre des lus-cons marque non seulement son existence mais aussi celle de nombreuses personnes, encore de nos jours. L'essentiel de son travail initiatique donne des rsultats sur Bordeaux, c'est de cette ville que l'ordre va tendre quelques ramifications : Paris, Lyon, Marseille, Libourne, La Rochelle... L'uvre repose sur les rituels Cons, et le trait de la rintgration des tres , ainsi que sur la formation de quelques lus-cons intressants : SaintMartin, Fourni, Grainville, Willermoz., Bacon de la Chevalerie, Divonne, etc. Un homme ne devient un grand homme que par ses disciples ou ses successeurs. Il fut dcrt Juif-Portugais , appellation, en fait, utilise pour nommer toute personne faisant commerce triangulaire (France Afrique Antilles) ou avec l'une de ses zones. Martins ne pouvait tre que Catholique, comme un Franais ne peut qu'tre de nationalit Franaise, pour pouvoir exister lgalement et sans difficults majeures ! Les protestants taient, peine, tolrs, les juifs utiliss ! L'enseignement de Martins constitue une eschatologie, pour lui les fins dernires de l'homme sont la rintgration, et tout commence avec la chute . L'homme pour rintgrer sa place primitive doit oeuvrer pour rintgrer la matire dans son vritable domaine. Martins utilise donc des rituels pour conduire les oprations qui permettent d'entrer en relation avec le monde spirituel. Il conduit aussi des exprimentations en groupe.

Louis-Claude Saint-Martin N en 1743, Amboise, il meurt prs de Paris, Aulnay, en 1803. De l'enfance Amboise, de l'ducation Pontlevoy, des annes Paris l'universit et avec son oncle et sa tante, de son, court, passage dans le monde des avocats (1765), de quelques annes l'arme, qu'il quitte en 1771, rien ne rsistera la rencontre de Martins de Pasqually et aux mondes des initiations dans divers domaines commencer par la maonnerie (inclus le Rgime cossais rectifi), les lus-cons, le mesmrisme et la socit de l'harmonie puis les pratiques du marquis de Puysgur, l'alchimie, l'utilisation de mdiums (Genevive de Jarente), le Barberinisme (chevalier de Barberin)... la rception d'un hritage, 1771, qui lui offre les moyens de vivre sans activits, il se lance dans la carrire initiatique, et cette fois il continuera jusqu' sa mort. Saint-Martin nous a laiss une uvre abondante qui ncessite des connaissances intellectuelles et mystiques pour tre lue facilement. De ces livres retenons les plus lisibles : des erreurs et de la vrit, 1775, que tout homme qui aime la Raison et les raisonnements peut lire, Ecce homo met en garde ceux qui sont en qute de Merveilles dans leur dmarche initiatique, l'homme de dsir balise assez bien le chemin d'un initi qui veut se comprendre et comprendre ce qui semble ncessaire une vie spirituelle, Le crocodile ou la guerre du bien et du mal prsent comme une fantaisie me parat plus un livre de sagesse initiatique sous un aspect plus abordable pour ceux qui aiment la fantasy ou le merveilleux littraire . Saint-Martin n'a jamais quitt la voie des lus-cons, mme si certaines pratiques ne lui semblent pas accessibles tous. Par attrait pour madame de Boecklin, il s'est passionn pour J. Boehme. Son point de vue s'est centr sur la chute telle que propose par la bible et commente par Martins. L'homme peut atteindre en une vie la rintgration en s'appuyant sur le Christ, pour peu qu'il fasse natre le dsir en lui.

Willermoz Jean-Baptiste Ce grand soyeux est n le 10 juillet 1730 Lyon, et mort en 1824, il nous intresse surtout par son got pour les initiations, il les a collectionnes, et pour la cration de rituels cohrents. Il invite les collaborateurs de Martins de Pasqually, son initiateur dans le systme des lus-cons, parmi lesquels Louis-Claude Saint-Martin, partager l'enseignement des lus-cons avec les mules Lyonnais de janvier 1774 octobre 1776. Il sera aussi initi dans le systme maonnique de la Stricte observance templire. Il met en place le systme des chevaliers bienfaisants de la cit sainte, le R E R. Il s'intresse luvre alchimique. Il est l'un des principaux animateurs du Rgime cossais rectifi. Willermoz est et restera un catholique fervent, pratiquant et convaincu, au moins un chrtien passionn. Il est intress par la recherche du secret , et poursuit le rve du contact avec les anges ou le monde spirituel. Sa ralisation initiatique la plus marquante consiste la mise en forme de rituels qui permettraient la mise en fonction d'une institution initiatique, le Rgime cossais rectifi, qui offrirait une initiation effective. Dans ce systme, il quitte le mythe d'une filiation avec les Templiers. Il sera attir par le magntisme et la possibilit d'utiliser des mdiums guids par des prires pour interroger les entits spirituelles.

Papus
ENCAUSSE Grard Anaclet Vincent (Jacques Papus, parfois, mais Papus sur ses livres) (La Corogne [Espagne], 13 juillet 1865 Paris, 25 octobre 1916), fondateur et premier grand matre de lOrdre martiniste. Mdecin. Il pouse (23 fvrier 1895) Mathilde Ignard dArgence, dont il se spare pour lamour de Jeanne Robert (1867-1933) qui lui donnera une fille, Rgina (1904-1907) et un fils, Philippe (1906-1984). lments de la bibliographie : Trait lmentaire de science occulte (1888), Trait mthodique de science occulte (1891), le Tarot des Bohmiens (1889), la Kabbale (1892), Trait lmentaire de magie pratique (1893), Lilluminisme en France, en deux volumes : Martins de Pasqually (1895) ; Louis-Claude de Saint-Martin (1902) ; Martinsisme, Willermozisme, Martinisme et FrancMaonnerie (1899) ; La science des mages (1905) ; La magie et lhypnose (1897) ; La Rincarnation (1912)...

Philippe Encausse
(dit Jean) Docteur en mdecine - rnovateur de lOrdre martiniste - (Paris, 2 janvier 1906 Paris, 22 juillet 1984). Fils de Grard Encausse - Papus - et de Jeanne Robert, il poursuit des tudes de mdecine grce la gnrosit dEmmanuel Lalande. Il obtient son doctorat en mdecine (1935), avec une thse sur Sciences occultes et dsquilibre mental (1943). Il pratique lathltisme de comptition, champion de saut de Paris et de France - scolaire et universitaire. Il tient une chronique Radio-Paris (1930), puis la radio tlvision franaise, il est aussi reporter sportif du Flambeau et de lIntransigeant comme de Match. Il s'installe comme mdecin Paris (1937), il sera mobilis mdecin-lieutenant, puis il devient sous-chef de bureau au Haut commissariat la jeunesse et aux sports (1941), chef des services mdicaux de la Direction gnrale de la jeunesse et des sports (1945), mdecin inspecteur gnral de lducation nationale, spcialiste de la mdecine sportive, administrateur du Comit olympique franais. Initi Franc-Maon dans la Grande Loge de France, apprenti (20 novembre 1947), compagnon (16 dcembre 1948), matre (19 janvier 1950) au sein de la loge La Prvoyance, Matresecret (9 fvrier 1951), 14e (16 mai 1952), 18e (9 janvier 1953) et 30e (16 juillet 1955) dans le systme du rite cossais ancien et accept. Sous les auspices de cette obdience, il fonde (1952) la loge Papus dont il devient vnrable matre (1956), puis la loge Grard Encausse (1978).

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Elus-cons
la suite de Martins, les mules, ou lus-cons, s'interrogent sur la chute telle que la bible la prsente et surtout telle que Martins la rvle ses mules. Les cratures de Dieu, dtentrices de la volont et de la libert, ont choisi par orgueil d'maner des tres, comme leur crateur l'avait fait pour eux. Dieu fut oblig de les enfermer dans la matire, et leur offrit Adam qui devait les conduire pnitence et les sauver. Adam se laisse sduire et tente lui aussi de crer des tres. Dieu l'assigne rsidence sur une plante : la Terre. Les fils d'Adam gardent en mmoire leur origine, et ils aspirent rintgrer le service d Dieu. Au fil des grades, les initis pouvaient travailler pour obtenir un contact avec des entits spirituelles ; ils travaillaient pour restaurer la nature et redonner l'homme toutes ses capacits. Les lus-cons sont dans une cole o la prire oriente selon des objectifs, en plus des habituelles prires, la prire personnelle mais formelle, cohabite volontiers avec un travail sur soi qui permet de pratiquer certaines vertus (dont la bienfaisance, selon ses moyens affectifs, intellectuels ou ventuellement financiers). La communication avec le divin parat pour certains lus constituer l'objectif.

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Rgime cossais rectifi Ce rgime, actuellement, ce rite, s'articule sur les aspects du mtier, apprenti, compagnon, matre, matre de Saint-Andr ; de la chevalerie, cuyer et chevalier bienfaisant de la cit sainte ; du sacerdoce, profs, et plus, grades cons. Les maons du R E R sont attachs au christianisme, aux obligations maonniques. Le systme s'articule sur Turkheim et Saltzmann de Strasbourg, et Willermoz de Lyon. Tous se persuadaient que la maonnerie permettait l'homme de rcuprer l'ensemble de ses capacits et de les exercer pleinement. Le R E R s'articule sur le rite franais, la stricte observance templire, le systme des lus-cons, l'enseignement des pres de l'glise et la doctrine de Louis-Claude Saint-Martin. Les maons du R E R reconstruise le temple, mystique, de Salomon, en fait le temple intrieur de l'homme pour y pratiquer le culte des hommes unis Dieu et comprendre et faire rayonner les donnes lies au Christ. Les chevaliers du R E R mettent en uvre les acquis des grades prcdents, de faon intgrer dans la pratique l'enseignement des degrs prcdents, notamment l'action sur soi et avec le monde. La question de fond laquelle l'cuyer doit rpondre est : quelle est la dimension spirituelle de l'ordre ? La rponse passe par l'identit hraldique du futur chevalier. Le C B C S se veut poursuivre la qute intrieur, il se met au service des hommes, notamment ses frres comme lui-mme. L'approche du R E R est essentiellement chrtienne; son objectif est la restauration de l'tat d'unit primordiale de l'homme avec son Dieu.

Saltzmann Willermoz 4 septembre 1818 Il y a longtemps que je n'ai pu assister nos assembles, tant symboliques que de l'intrieur. Mais nos runions de G[rands] P[rofs] continuent toujours et ont lieu rgulirement chaque semaine. A Flumine [J. de Trkheim] y assiste chaque fois qu'il est ici. Tous les membres sont convaincus que c'est l'unicum necessarium. C'est vous, mon chrissime frre et puissant M[atr]e, que nous devons cet tablissement essentiellement salutaire et bienfaiteur. Il fait et fera le soutien de notre tablissement. C'est sur ce fondement, sur cette pierre angulaire qu'il est bti, et qui le prservera de sa ruine aussi longtemps qu'on lui restera fidle.

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Naissance du Martinisme
Cest Henri Delaage (1825-1882), qui fait natre en Grard Encausse le dsir de travailler sur luvre de Louis-Claude de Saint-Martin : Quelques mois avant sa mort, Delaage voulut donner un autre la graine qui lui avait t confie et dont il ne pensait pouvoir tirer aucun fruit. Pauvre dpt, constitu par deux lettres et quelques points, rsum de cette doctrine de linitiation et de la trinit qui avait illumin tous les ouvrages de Delaage. Mais lInvisible tait l, et cest lui-mme qui se chargea de rattacher les ouvrages leur relle origine et de permettre Delaage de confier sa graine une terre o elle pouvait se dvelopper (Martinsisme, willermosisme, Martinisme et franc-maonnerie, Paris, Chamuel, 1899, pp. 44). Les premires initiations personnelles offraient cette transmission orale des deux lettres et des points, elles furent donnes de 1884 1885, rue Rochechouart, puis rue de Strasbourg, o les premiers groupes virent le jour (Martinsisme, willermosisme, Martinisme et franc-maonnerie, Paris, Chamuel, 1899, pp. 44). La premire loge se tint rue Pigalle, puis dans un appartement de la rue de la Tour-dAuvergne. Les cahiers virent le jour (1887-1890) [] (Martinsisme, willermosisme, Martinisme et franc-maonnerie, Paris, Chamuel, 1899, pp. 44-45). En 1888, Papus change son initiation avec Pierre-Augustin Chaboseau, alors bibliothcaire du Muse Guimet, qu'il connat depuis la fin de lanne 1887. Robert Ambelain transmet que ce fut dans un restaurant de la rive gauche o Papus et ses compagnons djeunaient tous les mardis, que Papus et Chaboseau se dcouvrirent tous deux disciples de Saint-Martin. En 1887, Papus a fond lOrdre martiniste, quil dotera dun Suprme Conseil, en 1891, Cest en septembre 1891 que le Suprme Conseil fut runi pour la premire fois ; il ne runit sous son obdience que ceux des Martinistes qui ont jug propos de se runir en Loges Sdir ( Coups dil rtrospectifs , Le Voile dIsis, 1908, fac-simil in LEsprit des choses, n 13-14, 1996, p. 13). Papus sera le premier grand matre de lOrdre martiniste, jusqu sa mort, en 1916. L'Ordre Martiniste se dveloppe par la revue : LInitiation (1888-1912), (mise lindex, juin 1891), elle sera suivie de Mysteria (19131914). Papus a galement fond la revue hebdomadaire Le Voile dIsis (1890). Aprs avoir reconnu pour matre spirituel (vers 1894) Nizier Philippe, dit Monsieur Philippe, Papus renonce la pratique de la magie pour sengager sur la voie cardiaque, qui la rapproch de Saint-Martin. Il priait pour les malades et suivait les prceptes de lvangile. Aprs la mort de Papus, le grand matre de lOrdre martiniste est Charles Dtr, dit Tder.

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Renaissance d'un Martinisme En 1931, Philippe Encausse se rend une assemble dune loge de lOrdre martiniste traditionnel contre lequel il formule quelques griefs (Cf. la lettre dAugustin Chaboseau Philippe Encausse, du 26 fvrier 1932, in Jacqueline Encausse, op. cit., pp. 276-280, qui en tmoigne). En 1938, il correspond avec Constant Chevillon, puis, partir de 1945, avec Jean Chaboseau. C'est aprs sa rencontre avec Robert Ambelain qu'il envisage le du rveil de lOrdre martiniste de son pre, Papus. Aprs avoir reu de Robert Ambelain la filiation rituelle, il rnove le Suprme Conseil de lOrdre martiniste dont il est lu grand matre (octobre 1952), considr en succession directe de son pre. Il rveille la revue LInitiation, et prend le titre de directeur et de rdacteur en chef. Il reconstitue le Groupe indpendant dtudes sotriques. Trois ordres martinistes sont considrs actifs en France. Robert Ambelain dirige lOrdre martiniste des lus cohens, Charles-Henry Dupont prside lOrdre martiniste dit de Lyon , Philippe Encausse prside lOrdre martiniste. Les trois hommes constituent une Union des ordres martinistes (26 octobre 1958). Deux ans plus tard, Dupont lui transmet son tour (13 aot 1960) la grande matrise de lOrdre martiniste de Lyon , dsormais fondu dans lOrdre martiniste proprement dit. En 1971, il transmet la prsidence de lOrdre martiniste Irne Sguret, il devient le prsident dhonneur et secrtaire gnral, puis succde Irne Sguret, 1er janvier 1975. Il transmet rituellement la fonction Emilio Lorenzo (27 octobre 1979).

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Ordre Martiniste LOrdre Martiniste est un mouvement vise spirituelle et adogmatique cr par Papus (Docteur Grard Encausse) en 1887. Il est indpendant de tous les autres Ordres ou associations initiatiques avec lesquelles il peut entretenir cependant de fraternelles relations.

Les buts que sest fix lOrdre depuis sa cration sont lveil de la spiritualit inspire par la Tradition primordiale, telle quelle fut transmise par Louis-Claude de Saint-Martin et Papus, sous des formes adaptes notre monde moderne, et sa mise en pratique avec des principes thiques et humanistes. Ses outils sont ltude du symbolisme traditionnel, de la philosophie sotrique (principalement puise dans la tradition chrtienne), la pratique des rituels de lOrdre au sein des Groupes. Qui peut devenir Martiniste ? Tout homme ou femme majeur, de bonne volont, anim du dsir sincre dvoluer spirituellement et duvrer pour un monde meilleur, dans la mesure de ses moyens. Il ne sagit pas de faire du plan spirituel un monde part, distinct du reste de la personnalit, mais de se mettre en marche vers une humanit plus acheve, pleine et entire, faisant en sorte que la partie visible et la partie invisible, corps et psychisme, soient en harmonie avec lesprit. En dautres mots : rechercher une meilleure qualit existentielle, un art de vivre Ordre Martiniste sur son site officiel

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Elments pour comprendre le cheminement de certains martinistes L'homme est cens occuper une place centrale dans l'oeuvre divine. Premier temps, ce monde n'est pas le ntre, c'est le monde de l'immensit divine, dans lequel Dieu mane des tres spirituels. Ces tres vivent avec Dieu, centre de leur monde. Chez Martins, ces esprits sont des forces, des puissances, ils n'ont ni reprsentation, ni individualit. Pour Martins le nombre 4, carr, ou croix, symbolise Dieu au centre et ce qu'il a projet hors de son unit. Dieu c'est le 1 plac dans le zro, soit 10, 1+2+3+4=10, ce monde premier est en quilibre et toutes ses parties sont lies Dieu. Les tres spirituels se rvoltent, ils quittent leur loi, cette loi qui tait le fondement de leur principe de vie. Quittant leur loi, ils se retrouvent spars de Dieu, ils se sont exclus. Dieu, aid par les esprits qui lui sont rests fidles, cre un autre monde, un lieu destin abriter les prvaricateurs. C'est notre monde qui apparat, c'est la cration de l'immensit cleste notre univers. Cette cration l inclut la plante Terre et son systme (soleil et plantes). L'immensit cleste est circonscrite par un cercle de feu, l'axe feu central incr, ce cercle clt notre univers pour y retenir prisonniers les prvaricateurs. Notre univers conserve pourtant un lien avec l'immensit divine, grce au monde surcleste qui constitue la zone frontire entre le monde divin et notre univers. Notre monde est reprsent par le nombre 9, il a perdu le lien direct avec Dieu. Pour que l'univers puisse exister il lui faut un lien avec Dieu. Un nouvel tre est man dans le monde divin : l'homme. L'homme est mancip, c'est dire envoy, dans notre systme plantaire, mais pas directement sur Terre. Cet endroit, c'est le paradis , l'homme trne au centre de ce paradis, il sert d'intermdiaire entre la cration et son crateur. La fonction de l'homme est de rassembler ceux qui sont pars et de les conduire vers Dieu. L'homme continue Dieu, l ou Dieu ne peut plus se faire connatre lui-mme. Pour Saint-martin, l'homme est un combattant destin faire du sacr, il combat pour faire cesser le chaos et ramener l'pars l'unit. Ce chaos a pour cause la chute des esprits premiers. En fait, Dieu a offert l'homme la puissance du Verbe, symbolis par son nom iod h vav h. L'homme devient, lui aussi, un prvaricateur et sa chute dplace le centre d'o il devait travailler pour venir se perdre dans le coeur de l'homme. Ce coeur de l'homme est le passage qui permet au mensonge et la mort de venir sur Terre, mais aussi de prendre un contact lmentaire avec une zone lointaine du divin. En effet, le coeur est bien lieu de passages, des forces tnbreuses, mais surtout vers le Divin et cet autre passage permet l'homme de remplir l'office pour lequel il vit sur Terre. Le coeur de l'homme est le tabernacle qu'il faut nettoyer pour installer ce qui est ncessaire la venue du Divin en nous, et notre corps constitue le temple vritable qui autorise le passage au divin par le coeur. Ce coeur de l'homme est le lieu du combat contre les tnbres, le lieu o l'homme peut percevoir une lumire mane du divin.

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Le chemin selon Louis-Claude Saint-Martin ou la doctrine de Saint-Martin ? Homme La cl, la porte, la serrure, le secret, le temple chez Saint-Martin, c'est l'homme. Tout s'explique par l'homme, l'homme explique tout, il est l'image de toute vrit. L'homme explique tout, il est l'image de toute vrit. La chute, de l'homme cette fois, a troubl l'univers dans lequel nous vivons, l'Esprit et la Matire se sont trouvs spars. L'homme est un dieu-parl ; l'homme a t fait pour tre la prire de la Terre. Si nous voulons connatre Dieu, c'est en nous-mmes qu'il faut te chercher ; l'homme est la plus complte manifestation que la pense divine ait laisse sortir d'elle-mme. Il nous demande de comprendre nos fonctionnements (connais-toi toi-mme) ; de trouver en nous le lien qui nous unit aux domaines du spirituel. Le travail effectu partir du corps permet de rtablir la relation la Matire. Travailler nos facults humaines permet de prendre conscience du rle de nos sensations sur nos perceptions. Rcuprer une conscience dans nos actions et dans la pense, conduit reprendre possession de notre Libert et de notre Volont. Par l'tude de l'homme nous cherchons la vrit, permet de trouver et de rassembler nos moyens humains parpills, de savoir que ces moyens sont des moyens de seconde main , temporaires, dpendants ; ils nous proviennent d'une source : l'homme est une figure, il a un modle, ce modle lui offre une ressemblance. Philosophe Le philosophe inconnu est le premier qui aura pris le drapeau de la spiritualit et donc, du christianisme alors qu'il tait foul par les philosophies des lumires, qui l'aura lev pour rtablir le droit de l'Amour sur la Raison, du sens moral sur l'entendement. Il affirme contre ceux qui s'adressent uniquement l'intelligence que dans tous les coeurs se retrouve, quoique des degrs divers, le besoin d'aimer, d'admirer, de croire. Le Raisonnement cre les maux qui crasent l'humanit dont la loi est la loi d'Amour ; il revendique aussi les droits de l'instinct. Le dbat contre Gart offre toute la perspective de la philosophie du XIXe sicle : les uns plongent dans le matrialisme, les autres nagent dans l'idalisme qui masque un mysticisme simple et profond. Tout le systme de Saint-Martin combat la philosophie des matrialistes qui sont inconscients de la vraie nature de la Matire, et tente de nous approcher du Divin. La Raison Saint-Martin combat les raisonneurs et les raisonnements, il ne combat pas la Raison. Suivant lui, la pense ne saurait se confondre ni avec la sensation, ni avec le langage ; en nous existe une facult suprieure la pense, la raison : le sens moral. Il en dduit que nous avons une me La politique J'tablis sur la rhabilitation d'un homme dans son principe l'origine de son autorit sur ses semblables, celle de sa puissance et tous les titres de la souverainet politique. C'est l'Amour (au moins la solidarit) qui doit servir de fondement toutes les institutions humaines, comme il est la source de tous les sentiments : par lui la socit rgnre retrouvera l'galit primitive avec l'harmonie et la paix universelle. Son explication sur le sang des innocents horrifie bien des lecteurs de notre temps, pour un chrtien, le sang de Jsus, l'innocent, le juste, a pay pour les coupables. Quand Saint-Martin affirme : ceux que l'on massacre, ceux dont on rpand le sang expient pour les coupables, il affirme, en chrtien, qu'ils sont des figures de Christ ! Il rejette le contrat social selon Rousseau : suivant lui, la socit n'est pas le fait d'une convention, c'est un fait naturel ; cela est une dduction qui provient de l'exprience et de l'observation, ce n'est pas une spculation par un raisonnement. La Socit est aussi une proprit de l'humanit. Il rejette encore la souverainet populaire selon Rousseau : un peuple qui vit selon la volont de Dieu n'a pas intervenir dans les affaires du monde, la Providence rgne dans l'histoire des hommes. Le lien de la rpublique divine de Saint-Martin est la charit, la loi enseigne, la justice amliore le coupable... Saint-Martin rejette la peine de mort qui ne permet pas l'amlioration du coupable ! 17

La Vrit Elle ne se cherchera pas par la Raison raisonnante, ni par l'observation sensible, mais avec le coeur, avec le sens moral. La religion L'homme sera une lampe sacre suspendue au milieu des tnbres du temps, les religions tablis disparaitront pour faire place l'Esprit, sans temple, sans prtre, sans culte. Les temps de l'manation : l'me de l'homme, l'intelligence de l'homme ou l'esprit de l'homme, la nature de l'univers ou esprit de l'univers, les lments ou la matire. L'me de l'homme est un dsir de Dieu, l'esprit de l'homme est une pense de Dieu ; une larme d'ternit permet la rhabilitation de l'homme. Le Christ permet notre Rgnration, la rgnration de l'homme permet la rgnration de la nature. L'homme doit provoquer en lui la rvlation naturelle , ni la bible, ni les miracles ne seront le chemin pour remonter, mais l'me uniquement. Dieu sollicite l'entre dans le coeur humain comme si c'tait lui qui avait besoin de nous. La chute C'est la croyance en la chute et en la ncessit de remonter, avec la Rsurrection qui nous fait Chrtien. L'homme est un tre dchu, la libert a caus le mal moral, le mal moral est cause du mal physique ; partir du mal moral, l'homme est parpill, la peine et la souffrance ont fait leur nid dans nos vies. Les trois points de l'oeuvre, manation, chute, rintgration : comment l'homme frapp de dchance peut-il se relever puis se rattacher au principe de tout bien ? Rponse : l'amour du divin consume comme un feu dvorant ; la lutte pour vivre est naturelle, elle est la part essentielle de notre vitalit interne Les trois degrs du retour : a) combattre nos passions, remplir nos devoirs b) rpandre la vie autour de nous, donner aux hommes le got de l'action c) le don autrui le tout pouvant tre couronn dans l'tat de d) Saintet. Ce chemin, il est possible de lindiquer, permet lme, mme lhomme d'aller vers Dieu. La matire spare les prvaricateurs de Dieu, comme elle est aussi en souffrance, elle ne permet pas l'unit de la pense, donc l'homme a besoin d'une me. L'existence de Dieu est prouve, selon Saint-Martin par notre besoin d'admiration et par l'amour. La rvlation est cette rvlation que nous trouvons en nous-mmes. Le livre de la rvlation de Dieu traduit cette rvlation intrieure, ce titre ce livre mrite notre respect et un travail de rflexion. Autre point fort, le surnaturel fait parti de la nature. L'homme, la Terre sont de vritables miracles. Un aspect sombre existe chez l'homme qui plonge en enfer quand il est partag entre le bien et le mal, quand le torrent des passions l'emporte, quand il vit d'illusions, quand il a pour objet les seuls biens terrestres. Quand il fait le mal sciemment et sans remords il est tomb au fond des enfers. La religion n'est pas une tradition, elle est un sentiment, elle n'est pas crite dans un livre, elle est le souffle de la vie, elle s'crit sur tout homme qui lui a fait une place l'esprit en son coeur. Le sens moral Saint-Martin affirme l'existence d'un sens moral (reconnu par Rousseau comme par Helvtius) qui n'est li ni nos sens, ni un raisonnement (de raisonnements en raisonnement nous expliquons des comportements sans expliquer la ralit du fait). Le raisonnement se trouve aussi capacit discerner (laquelle est pourtant bien faible malgr ce qui est cens nous y aider) religions, lois... ; Saint-Martin affirme pourtant ce sens moral suprieur d'autres facults, encore faudrait-il l'exercer ! De la dfinition du sens moral selon Saint-Martin, il faut comprendre sens du divin autant que discernement du bien et du mal . Selon Saint-Martin, l'homme est un tre sensible, non un tre sensitif. La Raison emprunte ses principes au sens moral. D'autres rflexions de Saint-Martin prouvent sa force et surtout l'originalit de l'argumentation qu'il dveloppe, ides sur la formation des langues, son mysticisme, Pour un Martiniste, la pense de Saint-Martin est suffisamment importante pour mriter une tude rgulire. Doctrine ou Chemin ? La dcision vous appartient. 18

Le travail du Martiniste En premier, il faut bien accepter que chaque courant du Martinisme vit selon ses rythmes. Chez les uns, on offrira une lecture magistrale, ailleurs, on fera une mditation... Je me permets de centrer le travail du Martiniste, selon Ma pratique, en fait, celui de l'Ordre Martiniste dans lequel je suis actif. Distinguons le travail personnel, que chacun accompli selon ses habitudes, lecture d'un livre, rflexions sur une ide, rdaction d'une note de lecture, Recherches de documents, prire en son intime, mditation, activit sociale du travail de partage qui se fait lorsque des Martinistes s'assemblent. Moment important, celui de l'accueil ! On se retrouve, on bavarde, on change, on retrouve les membres de la famille spirituelle avec lesquels on partagera dans quelques instants des moments forts. Tout se calme, on se prpare entrer dans le temple on se met en tat de construire un temple vritable Le rituel commence par l'entre dans le temple (le local profane, quel que soit sa nature profane est devenu un lieu o un combat de la lumire est possible) ; les premiers pas conduisent la dmarche initiatique, les associs, les initis, les inconnus peuvent prendre conscience qu'ils avancent dans un temple particulier qui pourrait bien devenir un temple vritable, si... Chacun peut se relier spirituellement avec un symbole plac dans ce lieu qui reste encore un local initiatique. Chacun peut offrir un contact spirituel aux adelphes ; plus pour les quelques personnes qui... Le rituel se poursuit comme une monte graduelle o chaque tape permet de reconqurir la part de soi qui connait la Lumire, celle qui prparerait une place pour accueillir la prsence de la Vie. tude sur l'oeuvre de Saint-Martin est mis en place, comprendre la pense en groupe, aprs avoir tent de la comprendre en solitaire, travail qui permet de mieux saisir la relation que nous entretenons avec cette figure essentielle au Martinisme. Travail administratif, prsences, absences, excuses, courriers Partage d'une recherche individuelle, l'un des adelphes va s'exposer en prsentant un travail qui le concerne, sur un thme qu'il a choisi ou qu'il a accept... son exposition est tranquille, il sait que ses adelphes ne sont pas prsents pour juger mais pour l'aider. On peut parler symbolisme, on peut faire le rsum d'un livre, on peut exprimer sa qute vers le spirituel, on peut aussi se contenter d'une dmarche initiatique ou chacun butine de fleur en fleurs parce qu'il ne s'est pas encore trouv, ou n'a pas encore le sens de sa marche. Les travaux intellectuels trouvent leur conclusion. Le rituel s'achve. Les adelphes forment une chane d'union particulire pour certains, vritable pour d'autres. Comme le rituel a permis la monte vers soi , vers cette part de soi qui fait que tout adelphe est considr comme enfant prodigue ; il va, cette fois, permettre le retour au monde profane. Chacun prendra conscience du travail qu'il fera, en son quotidien, pour obtenir les sensations qu'il a obtenu le temps de l'oeuvre commune. Faites place l'Esprit ! , non pas toute la place, puisque le monde appelle vivre selon les normes du monde, mais la place ncessaire pour que le Spirituel prenne une vraie et raisonnable place dans la vie profane. Le groupe, selon ses habitudes, continuera le partage qui avec un repas, qui avec une boisson, qui par un simple change sur des thmes les plus divers. Le temps du monde profane arriv, on regagnera l'univers familial, social, professionnel...

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Implantation locale Rgion Nord-Pas-de-Calais Des groupes (d'autres appellations ont exist selon les formations martinistes : Loge, Chapitre, heptade...), des groupes, donc; vivants dans la mouvance de l'Ordre Martiniste (Papus, Encausse Philippe, Lorenzo Emilio) ont exist ou existent depuis la fin des annes 50 et le dbut des annes 60. Le groupe Louis-Gastin (Lille-Bruxelles) puis Lille portera le numro 27, d'autres Groupes ont suivi tant sur Lille que sur Douai, Noeux-les-mines, Calais, Saint-Omer, Marcq-enBaroeul, Roubaix-Tourcoing, et la prsence de l'ordre se maintient depuis maintenant un demi sicle sans interruption. Le Martinisme dans la rgion Nord-Pas-de-Calais est ouvert aux diverses sensibilits, et trs respectueux de la ligne Martiniste. Il recrute dans tout milieu pourvu que les femmes ou les hommes acceptent le travail commun et individuel. Le Martinisme local a vu voluer les associs, les initis et les S I, jusqu'au stade o chacun, libre de son action, devient capable de vivre selon son idal le plus profond, tout en restant engag dans la vie familiale, la vie professionnelle, la vie sociale. Nos portes sont ouvertes, sans condition, pour sortir de nos groupes ou de l'Ordre.

L'entre passe par la porte basse et troite du rituel et de ce qui y prpare.

Pour nous rejoindre par curiosit : http://www.crptrad.info/info/index.php?op=edito pour aller plus loin : http://martinisme.org/ Quand un lien ne fonctionne plus pour diverses raisons, utilisez un moteur de recherche dans lequel vous introduisez les mots cls : (nom de l'auteur, titre de page...) 20

Centres d'intrts ? Quels ouvrages conseiller un lectorat profane ? Sur la base des tlchargements effectus sur notre site
http://www.crptrad.info/info/download.php?dcategory=Tous&sortby=dcounter&sortorder=DESC&page=1

La science des Mages par Grard Encausse Papus Le nouvel homme de Louis-Claude Saint-Martin Mon portrait historique et philosophique Louis-Claude Saint-Martin Le premier est de lecture facile, les deux autres peuvent constituer une approche de la pense de Saint-Martin condition de se laisser porter par le texte. Les curieux pourront tenter une approche de Saint-Martin travers les dcennies, elles parcourent, 1800 - 1912 pour l'instant, soit un sicle des rflexions des auteurs qui ont lu le philosophe inconnu ou qui rptent ceux qui l'ont lu mais dans une perspective diffrente, la leur et parfois trs agressive. Vos questions

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MARIETTE CYVARD 13, rue la Prouse - Noeux les mines

mcyvard@yahoo.fr

Extraits de la bibliographie : L'initiation par le rve ditions Publinord - Lille Oser la vie ditions du dauphin blanc Qubec avec Pierrette Dotrice & alii ABC de la Voyance ditions Grancher - Paris Grand manuel de Franc-maonnerie ditions Initiatis Saint Raphal - & alii ditions du C. R. P. L'enfance de Louis-Claude Saint-Martin (mystique et Franc-Maon) Les dcennies Saint-Martin Educational : The beginning The elements - The quest Prayer Mysticism Symbolism - The journal Le bien et le mal au XVIIIe sicle. Conte sobre pour Leprechaun. Noeux-Vitris I Noeux-Vitris II Noeux-Vitris III... CD AUDIO : La qute du Graal, le gardien de la sant Tlvision internet : http://www.baglis.tv/arts-divinatoires-video/107-voyance/144-la-voyance-par-cyvard-mariette.html Publications en tlchargement libre, gratuit, sans cookie traceur, sur : http://www.crptrad.info/info/index.php?op=edito &c. Le Martinisme : Je vous offre ici un point de vue sur le Martinisme. Vous trouverez les lments de base, lments ncessaire pour comprendre pourquoi le Martinisme mrite une attention intelligente. L'objectif est d'offrir des points de repres pour baliser une connaissance lmentaire de ce qui me passionne depuis plus de 50 ans ! Vous trouverez de quoi vous nourrir, mais juste assez pour vous donner le dsir d'aller plus loin, si l'intrt se manifeste. Le projet est simple, couper des stupidits des raisonneurs de la Raison raisonnante, montrer qu'une spiritualit existe, que le Martinisme est aussi une philosophie et qu'il fait place l'Esprit selon la formule de Louis-Claude Saint-Martin. Faire place l'esprit, utiliser le raisonnement avec les autres capacits humaines, sans en ngliger aucune : rendre la nature, offrir la matire leur place ; permettre l'homme de retrouver son poste dans notre univers et d'exercer son ministre ; Tel serait le parcours que le Martinisme peut offrir, au combattant de la Lumire.
ditions du C. R. P. Noeux-les-mines France http://www.martinisme.be

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