EVANGHELIA LUI IOAN

PRELIMINARII Fie-ne permis s afirmm c floarea ntregii Sf. Scripturi este Evanghelia, iar floarea Evangheliilor este Evanghelia dup Ioan (Origen , Comentariu la Evanghelia dup Ioan, I, IV, 23). Apostolul Ioan - 5 scrieri n canonul Noul Testament: Evanghelia a-IV-a; 3 Epistole din canonul celor soborniceti i Apocalipsa. Autorului - supranumele de teologul. 1. Autorul Evangheliei a IV-a a. Mrturii ale Tradiiei ntreaga Tradiie a Bisericii primare atribuie Evanghelia a IV-a Apostolului Ioan, fiul lui Zevedeu, fratele lui Iacov. Principalul martor - Sfntul Irineu (+ 110) - n lucrarea sa Adversus Haeresis afirma: Dup aceea (dup apariia celor 3 evanghelii sinoptice) Ioan, ucenicul Domnului, care-i rezemase capul pe pieptul lui Iisus la Cina cea de Taina i-a publicat Evanghelia pe cnd se afla n Efesul Asiei (dup Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, V, VIII, 4, PSB 13, p. 198 ). Clement Alexandrinul n lucrarea Stromate afirma: dup moartea lui Domiian (81-96) Ioan a prsit insula Patmos i s-a ntors la Efes.... vznd c ceilali Evanghelisti au istorisit numai fapte materiale, Ioan, ultimul dintre Apostoli, nconjurat i ntrit de Duhul Sfnt a scris o Evanghelie spiritual i duhovniceasc (Stromate, dup Eusebiu de Cezareea, op. cit, VI, XIV, 7, p. 238 ). Totui au existat voci, chiar i n vechime, care au negat paternitatea ioaneic a Evangheliei a IV-a. - Eusebiu de Cezareea menioneaz un preot din Roma, cu numele de Caius care nu admitea Evanghelia Sfntului Ioan - Sfntul Epifanie de Laodiceea vorbete de o sect a alogilor care nu admiteau Evanghelia Logosului - cea a lui Ioan, care ncepea cu mrturia despre Logos. Critica modern - secolul al XIX-lea a negat paternitatea ioaneic a Evanghelei a IV-a - 2 au fost direciile mai importante ale acestei critici: - Evanghelia ar aparine prezbiterului (btrnului) Ioan foarte cunoscut n Efes. - Evanghelia ar aparine unui necunoscut.

b. Obiecii ale criticii moderne 1. Ioan, menionat de Irineu ar fi un preot pe care l-ar fi confundat cu Apostolul Ioan. 2. Sfntul Ioan n-ar fi ajuns la Efes, ntruct ar fi murit n anul 44 d. Hr., ca martir, n Palestina, fie odat cu fratele su Iacov, fie mai trziu (65-70). - Marcu 10,39 fiii lui Zevedeu - Filip Sidetul : Papias n recenta sa carte zice c Ioan Teologul i Iacov au fost omori de iudei. - Gheorghe Hamartalos (pctosul) - secolul IX, Papias, martor ocular al lui Ioan, spune n cartea a II-a a Explicrii cuvintelor Domnului c Ioan a fost ucis de iudei. Dou martirologii 1. redactat la Efes, n anul 411 - menioneaz n ziua 27 decembrie printre martiri i pe Ioan i Iacov, mori la Ierusalim. 2. Calendarul din Cartagina, din anul 505, menioneaz pe Ioan ntre martiri. Dac Ioan i Iacov ar fi murit mpreun la Ierusalim Sf. Luca ar fi pomenit acest lucru, ntruct el o face cnd amintete de moartea lui Iacov n F.Ap.12. Galateni 1,17-18 i 2,1-9 - Ioan Apostolul menionat ntre stlpii Bisericii din Ierusalim. Tcerea unora - n Viaa lui Policarp, n Epistola ctre Filipeni nu se gsete nici un indiciu n sensul c acesta l-ar fi cunoscut pe Ioan sau Evanghelia sa. - referire la - I In. 4, 2-3 - Sfntul Ignatie, Epistola sa ctre Efeseni, nu face nici o aluzie la Apostolul Ioan. - cnd scria Epistola se gsea n drum spre Roma i trebuie s fi fost preocupat, probabil, doar de personalitatea Apostolului Pavel, n ncercarea de a reconstitui drumul acestuia spre Roma. c. Datele criticii interne : Aluzii cu privire la autor n sintagma Ucenicul iubit 1. Prologul Evangheliei: i Cuvntul Trup S-a fcut i S-a slluit ntre noi i am vzut Slava Sa (1,14). - presupunerea - printre martorii oculari s-ar numra i autorul. 2. I Ioan 1,1- 4, se afirm : ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii aceea v vestim persoana I plural ndeplinete aceeai funcie.

Unii specialiti au interpretat pronumele personal noi, din Epistol, ca referindu-se la cretini, n general, expresia n mn se refer la ntreaga omenire, dar verbul urmtor qeasmeqa face referire doar la martorii oculari ai contemplrii Persoanei lui Iisus. 3. In. 19,35 : i cel care a vzut a mrturisit i mrturia lui e adevrat ; i acela ( kenoj ) tie c spune adevrul, ca i voi s credei . -Episodul evocat anterior strpungerea coastei Domnului, cu sulia, - n exprimarea autorului, din versetul urmtor, apare pluralul tata (acestea) - nseamn c martorul ocular trebuie s fi avut n vedere i s fi vorbit despre ntreaga activitate a Domnului Hristos, care are ca punct culminant moartea pe cruce. ntrebarea este, dac scriitorul se refer la el sau la altcineva care aduce mrturie ? Dac autorul intenioneaz ca cititorii si s nu-l considere pe el martor la evenimentele relatate, atunci afirmaia trebuie neleas ca evideniind doar faptul c sursa naraiunii a fost un martor ocular. 4. In. 21,2425 Acesta ( Otj ) este ucenicul care mrturisete ( marturn ) despre acestea i care a scris ( gryaj ) acestea, i tim c mrturia lui este adevrat - autenticitatea acestor dou versete ( 24 25 ) - pus la ndoial Cuvntul Otj ( v. 24 ) trebuie neles ca referindu-se, n mod firesc, la subiectul afirmaiei anterioare, adic la ucenicul iubit care s-a rezemat pe pieptul lui Iisus la ultima Cin i care L-a ntrebat : Doamne, cine este cel care Te va vinde ? ( 21, 20). Dac aceast concluzie este corect, afirmaia dovedete c acest ucenic nu a fost doar martorul lucrrii lui Hristos, ci i autorul Evangheliei. Incercare de identificare a lui Otj In. 21, 2 menioneaz pe Apostolii Petru, Toma, Natanel, fiii lui Zevedeu i alii doi. Ucenicul iubit, al crui nume nu este amintit de autor, trebuie s fi fcut parte din ultimii patru. Capitolul 21 ofer dou detalii semnificative pentru identificarea persoanei sale: 1 - se afirm c acesta s-a aplecat spre Iisus, la Cina cea de Tain, i La ntrebat cine-l va trda: Doamne, cine este cel care Te va vinde ? ( 21, 20 ) 2. consemnat faptul c el apare n anturajul imediat al Apostolului Petru. n acelai verset se afirm : Dar ntorcndu-se, Petru a vzut venind dup el pe ucenicul pe care-l iubea Iisus, acela care la Cin s-a rezemat pe pieptul lui Iisus In. 21,7a: Atunci ucenicul acela pe care l iubea Iisus i-a zis lui Petru: Domnul este! - evenimentul - Pescuirea minunat, eveniment pe care ucenicii l mai triser - Lc. 5, 9-10 spaima l cuprinsese pe el i pe toi cei ce era cu el, de pescuitul petilor pe care i prinseser. Tot aa i pe Iacob i pe Ioan, fiii lui Zevedeu, care erau frtaii lui Simon.

Aadar, din acest context aflm c unul din fiii lui Zevedeu, Ioan, se gsea mai demult n anturajul lui Petru i n care va fi rmas, se pare, i dup nvierea Domnului. In.20, 2 - Maria Magdalena aduce vestea dispariiei trupului lui Iisus, din mormnt. Atunci a alergat i a venit la Simon Petru i la cellalt ucenic - pe care l iubea Iisus - i le-a zis: L-au luat pe Domnul din mormnt i nu tiu unde L-au pus Petru i Ioan din nou mpreun Autorul celor relatate menioneaz c ucenicul iubit, cnd a vzut mormntul gol, a crezut (In. 20, 8). In.19, 26 episodul Crucii - singurul loc n care Ucenicul iubit nu e n anturajul lui Petru - Apostolii Ioan i Petru aparineau cercului restrns de ucenici care au fost prezeni, lng Iisus, mpreun cu Iacov, n trei mprejurri n care ceilali lipseau: - nvierea ficei lui Iair (Mc. 5,37) - Schimbarea la fa (Mt. 17,1) - episodul rugciunii din grdina Ghetsimani (Mc.14, 33). - Petru i Ioan, au fost alei de Mntuitorul Hristos s pregteasc i Patile pentru El i ucenici Si (Lc 22, 8). Dup nvierea Domnului i Pogorrea Duhului Sfnt, cei doi Apostoli sunt prezentai ca formnd restrnsul cerc petrin i de autorul crii Faptele Apostolilor: - Petru i Ioan se urc mpreun la templu pentru rugciunea din ceasul al noulea (F. Ap.3,1) - Petru i Ioan, n faa sinedriului, i uimesc pe membrii acestuia cu ndrzneala i curajul lor n a-L propovdui pe Domnul nviat (F.Ap. 4,13). Tot Petru i Ioan sunt trimii din Ierusalim n Samaria pentru propovduirea evangheliei. (F.Ap. 8, 14). - Cei doi sunt prezentai mpreun i n referirea Sf. Pavel la Apostolii stlpi ai Bisericii din Ierusalim: Iacov, Chefa i Ioan (Gal. 2,9). Concluzie Prezent n anturajul petrin dup nvierea Domnului, ucenicul iubit din acelai anturaj, de dinainte de nviere, nu putea fi aadar, altul, dect Ioan Apostolul. Aceast supoziie este ntrit i de faptul c nicieri n Evanghelia a IV-a, Apostolul Ioan nu este consemnat cu numele, dei el este menionat de 20 de ori n Evangheliile sinoptice.

La toate acestea se mai adaug i amnuntul c Sf. Ioan Boteztorul este numit, n Evanghelia a IV-a, simplu Ioan, fr alte numiri. S fie acest lucru ntmpltor? Cercettorii care neag identificarea ucenicului iubitcu Apostolul Ioan - tnrul bogat (Mc. 10, 21). Dar, ntruct nu cunoatem dac acest tnr se va fi convertit, urmnd, n cele din urm, chemarea lui Iisus, sugestia este gratuit. - Natanel - puine informaii despre el, iar n capitolul 21 din evanghelia dup Ioan acestuia i se d numele, astfel c nu poate fi identificat cu ucenicul iubit. Lazr - prietenul Mntuitorului Hristos. Argumentul invocat este faptul c, n Ioan 11, 3, Lazr e numit de surorile sale cel pe care l iubeti (n feilej ). - La Cin au participat doar Apostolii O alt ipotez - personaj ideal. - un principiu al criticismului istoric - pretinde ca o persoan istoric s nu fie interpretat simbolic, nct s poat nsemna chiar orice dorete interpretul. Aadar, nu putem afirma cu certitudine c ar exista vreun indiciu evanghelic sau vreun motiv istoric pentru a respinge identificarea ucenicului iubit cu Apostolul Ioan, fiul lui Zevedeu, dar, este la fel de adevrat, i faptul c nu exist nici pentru identificarea sa clar cu acesta. Totui, argumentele pro identificare sunt mai convingtoare. erminus post quem - Analiznd Evanghelia se poate constata c autorul acestei evanghelii a cunoscut Evanghelia dup Marcu scris anul 63. - de la scrierea ei trebuia s treac un oarecare timp pentru ca ea s se raspndeasc i s devin familiar cititorilor cretini din Asia Mic - concluzia - Evanghelia a IV-a n-a putut fi scris nainte de anii 70-80. Evanghelia dup Ioan pare s reflecte i o situaie n care iudeii, simpatizani ai Mntuitorului, erau exclui din sinagog ( a se vedea In. 9, 22; 16, 2 ). - Rugciune sinagogal intitulat emon Esr (Rugciunea celor 18 binecuvntri) - introdus o formul de blestem mpotriva cretinilor,[1] fapt care echivaleaz cu oficializarea pedepsei de eliminare din sinagog a celor ce-l mrturisec pe Iisus i la care se pare c fac aluzie textele ioaneice.

- Aceast formul a fost creat de Rabbi Simeon cel Mic la cererea lui Rabbi Gamaliel II, n jurul anilor 85-90 d.Hr. Aadar, se poate presupune c Evanghelia a IV-a a putut fi scris doar dup aceast dat. [1] . Iat textul unei astfel de formule adugat n a 18-a binecuvntare: Nazareenii i ereticii (cretinii), ntr-o clip s piar, s fie teri din cartea celor vii i s nu fie scrii cu drepii ( Cf. J. Bonsirven, Textes rabbiniques des deux premiers siecles chretiens, Rome 1955, p. 2). Terminus ante quem - dat de folosirea Evangheliei imediat dup nceputul secolului al II-lea. - Exist un fragment de papirus Rylands 457, notat P 52 - conine parial texte din In. 18, 31-34 i 18, 37-38 - descoperit n Egipt i dateaz de la nceputul secolului al II-lea. - Dac se are n vedere faptul c: - nu este vorba de un autograf al Apostolului, ci de o copie, i c trebuie s fi durat un oarecare timp pn cnd textul Evangheliei a ajuns de la Efes n Egipt, - potrivit i informaiei lui Clement Alex., Ioan Apostolul a trit pn pe vremea lui Traian ( 98-117 ), se poate situa redactarea Evangheliei nainte de sfritul sec.I, probabil cndva ntre anii 90-100, localitatea fiind Efesul. 3. Structura cuprinsului doctrinar I. INTRODUCERE: - Prolog (1,1-18) - Mrturii despre Iisus Hristos (1,19-51) II. CARTEA SEMNELOR (2-12) Sectiunea I: Iisus ntemeietorul unei iconomii religioase superioare Vechiului Testament ( 2,1 4,42) Relatare - Nunta din Cana (2,1-12) - Curirea templului (2,13-25) Dialog - Iisus i Nicodim (3,1-21) - Mrturia lui Ioan Boteztorul (3,23-36) - Femeia samarineanc (4,1-4 Sectiunea a II-a: Cuvntul dttor de via (4,43- 5,47) Relatare Vindecarea fiului unui funcionar regal (4,43-54) Vindecarea paraliticului de la Vitezda (5,1-18) Cuvntare - Cuvntul dttor de via (5,19-47) Sectiunea a III-a: Iisus Hristos Pinea vieii (cap. 6 )

Relatare - nmulirea pinilor (6,1-21) Cuvntare - Pinea vieii (6,22- 71) Sectiunea a IV-a: Iisus Hristos lumina i viaa lumii ( cap. 7-8 ) Relatare - Iisus Hristos la Ierusalim la Srbtoarea Corturilor (7,1-13) Cuvntare - Lumina este respins (7,14- 8,59) Sectiunea a V-a : Judecata exercitat de lumin (cap. 9-10) Relatare - Vindecarea orbului din natere (9,1-41) Cuvntare - Pstorul cel bun (10,1-21) Sectiunea a VI-a: Biruina vieii asupra morii (cap. 11) Relatare i cuvntare - nvierea lui Lazr (11,1-44) Epilog : Cpeteniile hotrsc moartea lui Iisus Hristos (11,45-57) Sectiunea a VII-a: Viaa dobndit prin moarte (12,1 - 36) Relatare: - Ungerea din Betania (12,1-11) - Intrarea triumfal n Ierusalim (12,12-15) Cuvntare - Preamrirea dobndit prin moarte (12,16-36) Epilog la Cartea Semnelor (12,37-50) MANIFESTAREA SUPREM A MESIANITII LUI IISUS (13-21 ) Sectiunea I: Marea Cuvntare de desprire (13-17) Sectiunea a II-a: Patimile i moartea Domnului (18-19) Sectiunea a III-a: Iisus Hristos Cel nviat (cap.20) Adaos: Artarea la Marea Tiberiadei (cap.21) 4. Trsturi caracteristice ale Evangheliei a IV-a - Evanghelie teologic - Autorul - Sf. Ioan este numit nc din vechime i teologul. - Valoarea teologic const n perspectiva spiritual pe care o prezint : - identitatea dintre Iisus Hristos istoric i Mntuitorul Bisericii cretine.

- continuitatea dintre Iisus Hristos cel ntrupat i Iisus Hristos prezent n tainele Bisericii a. Simbolismul Evangheliei (apa vie, pinea vieii, via, pstorul ) Minune (2,11; 4,54; 6,14; 12,18 ) Semn - sumewn Alte evenimente - valoare de semn (curirea templului, splarea picioarelor) Distincie ntre semn i minune Sinoptici = minune (Mc. 9) Vindecarea orbului Ioan = simbolul luminii oferit de Iisus (In 9) b. Expresii cu sensuri suprapuse Iudeii - templu In. 2,19-21 Iisus trupul Su Nicodim din nou In. 3,3 - noqen Iisus de sus Samarineanca - ap In. 4,10 - dor zn = apa vie Iisus harul Sf. Duh 5. Analiza cuprinsului evangheliei PROLOGUL 1,1-18 Fiecare Evanghelie ncepe cu o introducere - relev metoda de lucru a evanghelistului. Marcu - puin nclinat spre contemplaie i al crui interes redacional se axeaz pe aciuni i evenimente, o rezum ntr-o singur fraz (Mc. 1,1). Matei - o list genealogic, tipic iudaic, de la Avraam la Iisus i plaseaz astfel evanghelia sa sub semnul ateptrii mplinirii profeiilor Vechiului Testament, realizate n Iisus Hristos. Luca - compune o prefa dup modelul elenistic.

Ioan - descrie ntr-un Prolog, conceput n form poetic, opera lui Iisus-Logosul i persoana Sa divin, n vastul orizont biblic al planului mntuirii conceput de Dumnezeu pentru om. Literatura sapienial (nelep. Solomon 18, 14-16; Is. 55, 10-11; Ier. 23, 29; Ps. 119, 89,Ps.147, 15-19) ideea de logos Filon din Alexandria O comparaie ntre Logosul ioaneic i cel filonian poate defini diferena dintre semnificaia filosofic filonian a ideii de Logos i cea cretin: Filon Logosul este intermediar ntre Fiina suprem si lume Ioan - Logosul revelator desvrit al Tatlui Filon ? Ioan ntruparea Logosului Filon ? Ioan - Logosul este Mesia (Ioan Boteztorul i premerge) Filon - Logosul este o emanaie din Fiina suprem Ioan Logosul este Dumnezeu adevrat Ideile de baz ale prologului 1 - Preexistena din venicie a Logosului ( 1,1-2 ) En arch hn o logoj kai o logoj hn proj ton qeon kai qeoj hn o logoj - en arch la nceput, ntru-nceput - adic ntru dimensiunea interioar, nemrginit i supratemporal a lui Dumnezeu; n venicie, anterior oricrei creaii; - proj - la, ctre o prepoziie dinamic, sugernd nu numai imediata vecintate, dar i micarea perpetu, comunicant a Fiului cu Tatl cu articol -Tatl - (cf. 3, 16-17; 6,27;8,42)

- Qeoj Dumnezeu

fr articol - natura divin - Logosul - a doua persoan a Sfintei Treimi, este coautor al creaiei (1,3-4) : toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut. Viaa era ntru El i viaa era lumina oamenilor - n limbajul ioaneic, cuvntul via (folosit de 36 de ori) nu nseamn niciodat mod de existen biologic, ci viaa adevrat, adic modalitatea omului de a exista n Dumnezeu. 3 - Misiunea lui Ioan Boteztorul a fost aceea de a da mrturie despre Lumin (1, 6-8 ). de a lumina pe oameni (1,9) 4. Prezena Logosului de a aduce nfierea (1,12)

dar

devenire

5. ntruparea Cuvntului sarx egeneto ( 1,14 ) sarx = natura uman 6 - Mrturia lui Ioan despre Cuvnt: Cel ce vine dup mine, naintea mea s-a plinit, fiindc mai nainte de mine era (v.15) 7- Legea a fost adus oamenilor prin oameni (Moise) ( v. 16 ) 8 - Harul i adevrul au venit n lume prin Iisus Hristos ( v.17 ). Intr-o schi teologic, ideile Prologului pot fi rezumate astfel: 1. Logosul n fiina sa ( raportul cu Tatl - deofiinimea cu Acesta ) 1,2 2. Raportul Logosului cu universul n actul creator al acestuia 1,3 3. Raportul Logosului nainte i dup ntrupare cu omenirea 1, 4-5 4. Prezena Logosului ntrupat n lume i atitudinea lumii fa de Acesta 1, 6-18 Dintr-o alt perspectiv teologic, Prologul ar putea fi sintetizat i astfel: - Lgoj sarkoj - Cuvntul nentrupat 1,1-14 - Lgoj nsarkoj - Cuvntul ntrupat 1,15-18 Mrturii despre Iisus Hristos i semnificaiile lor (1,19-51) 10

Ioan Boteztorul - l numete Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii ( 1,29 ) Andrei l numete Mesia: ...L-am aflat pe Mesia, care se tlcuiete Hristos( 1,41 ) Pentru Filip Iisus este Acela despre care a scris Moise n lege i n prooroci ( 1,45 ) Natanael face o mrturisire de credin n dumnezeirea lui Iisus, una dintre primele consemnate de Sf. Evanghelii, numindu-L Fiul lui Dumnezeu : Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu ( 1,49 ) . Iisus Hristos ncheie lista de titluri, numindu-se Fiul Omului: ...de acum vei vedea...pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului (1,51 ). CARTEA SEMNELOR ( 2-12 ) Nunta din Cana ( 2,1-11 ) 1- Prenchipuire a Cinei celei de Tain - 6 vase - curirea iudeilor - vinul dobndit din apa curirii, devine vinul euharistic, curitor de pcate al Noului Israel. Simbolismul euharistic este evident dac facem o comparaie cu alte episoade ioaneice n care se exprim acelai sens suprapus al cuvintelor: - cap. 4,7 apa = harul Duhului - cap. 6 pinea are pe lng sensul material i pe acela simbolic, de pine euharistic. Minunea ospului din cap. 6 prezint paralela exact a minunii din Cana: acolo o minune a pinii, aici - o minune a vinului. 2. Rolul de mijlocitoare al Maicii Domnului - Maria observ nevoia uman nainte de a i se prezenta ( 2,3) - mijlocete - fr s fie rugat (2, 3) - determin lucrarea milostiv a Fiului, schimbnd, ntr-un anumit fel, chiar planul de mntuire al lumii, grbind ceasul preamririi lui Iisus ( 2, 4). Episodul mai conine i o aa-zis Evanghelie a Maicii Domnului = S facei orice v va spune ! (2,5) pisodul curirii templului ( 2,13-25 )

11

- Autorul face legatura cu templul cel preamrit al lui Mesia care va deveni templul desvrit, cuprinznd n sine pe toi oamenii. - Templul epocii mesianice nu mai este un templu zidit din piatr, ci este Iisus nsui, este trupul Su. - ntlnirea lui Dumnezeu cu omul nu se mai realizeaz ntr-un templu fcut de mini omeneti, ci n persoana lui Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Dialogul cu Nicodim ( 3,1-21 ) natere spiritual, din nou, din ap i Duh Episodul Nicodim anticipeaz semnificaia Botezului cretin n care se realizeaz adevrata natere spiritual, de sus, din puterea Duhului. pericopa 3,14-15 - arpele de aram, nlat de Moise n pustie. - aluzie la rstignirea Mntuitorului paradoxul ioaneic - nlarea sau Preamrirea Sa prin cruce Mrturia lui Ioan Boteztorul (3,22-26) - venirea lui Iisus este de sus - Cel ce vine din cer este deasupra tuturor - mrturia lui Iisus Hristos este de la Dumnezeu, nu de la oameni - Iisus rostete cuvntul lui Dumnezeu pentru c este trimis de Dumnezeu - viaa venic este condiionat de credina n Fiul Femeia samarineanc (4,1-43) o tem nou - o nou slujire cultic -apa din fntna lui Iacov va fi nlocuit, ca i apa din Cana, de o ap nou, apa Duhului, -Garizim i Ierusalim vor ceda locul cultului cretin, n Duh i Adevr, n care apa i Duhul nu vor nceta niciodat. Intinerariu al credinei cretine i al revelrii lui Iisus. n viziunea lui Ioan, acest itinerariu sfrete ntotdeauna n punctul culminat = cu mrturisirea dumnezeirii lui Iisus.

12

treapta I Iisus - un simplu iudeu: Cum, tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc ? Pentru c iudeii n-au amestec cu samarinenii. ( 4,9 ). treapta a II- a mai mare dect Iacob, printele lor ( 4, 12) treapta III-a Iisus devine pentru samarineanc un Prooroc i descoper trecutul: - La acest nivel de nelegere, discuia se poart pe trm teologic - adevratul loc de nchinare. - definirea lui Dumnezeu = DUH - cultul datorat Lui are caracter universal - n duh i adevr ( 4,24) treapta a IV-a discuia atinge apogeul - Iisus se decoper ca fiind Mesia. tim c vine Mesia, Care se cheam Hristos ( 4, 25 ) - Iisus i se reveleaz deplin: Eu sunt, Cel care vorbete cu tine! ( 4, 26 ) treapta a V-a Iisus mrturisit ca Dumnezeu i Mntuitor: Credem nu numai pentru cuvntul tu; ci pentru c noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristos, Mntuitorul lumii! (4,42) Mantuitor 5 Mesia 4 prooroc 3 Mai mare decat Iacob 2 Iudeu 1 Vindecarea fiului unui funcionar regal (4,43-54 ) - vindecat prin cuvnt - Mergi, fiul tu triete! Vindecarea paraliticului de la Vitezda ( 5,1-18 ) Vindecat prin cuvnt - Scoal-te, ia-i patul tu i umbl! Intra muros - bolnav Misiunea lui Iisus

13

Extra muros - sntos

Seciunea a III-a Pinea vieii (cap. 6) nmulirea pinilor 2 minuni umblarea pe mare Iisus Pinea vieii (euharistic) 6,56 Mrturisirea dumnezeirii - Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice ( 6, 68 ). Sectiunea a IV-a: Iisus viaa i lumina lumii (7-8) Cu capitolul 7 ncepe s se evidenieze rolul i aciunea Duhului Sfnt n lume. Iisus la Srbtoarea Corturilor (cap. 7) 1. trimiterea Fiului i mrturia Lui (7,7-36) 2. tema Duhului Dac nseteaz cineva s vin la Mine i s bea; cel ce crede n Mine ruri de ap vie vor curge din pntecele Lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe care aveau s-l primeasc acei ce cred ntr-nsul (7,38-39). 3. dumnezeirea lui Iisus aprarea lui Nicodim (7, 44-53) Cap. 8 - Iisus se definete ca fiind lumina lumii Eu sunt lumina lumii 8,12 Seciunea a V-a: Lumina care judec (cap. 9-10) Vindecarea orbului din natere (9,1-41) - scldtoarea Siloamului trimis - judecata luminii - itinerariul revelrii lui Iisus

14

Pstorul cel bun (cap. 10) - Pstorul i pune viaa pentru oi comparaia cu pstorii lui Israel (Iez. 34) - dimensiunea sacramental (ua, punea) aluzie la Euharistie

imensiunea eshatologic a misiunii lui Iisus nvierea propriu-zis 2 minuni ieirea din mormnt, legat la mini i la picioare (11,43-44) A doua minune anticipeaz, n viziunea evanghelistului, efectele cosmic-umane ale nvierii Mntuitorului - ntreaga materie a trupului omenesc va fi transfigurat, spiritualizat - Dup nviere Iisus ptrunde cu trupul nviat, prin uile ncuiate (In. 20, 19-20). Sectiunea a VII-a : Viaa dobndit prin moarte (12, 1-36) Din cap 12 relatarea ioaneic se dezvolt, simindu-se cum se desfaoar tensiunea patimilor - Mntuitorul nsui afirm n 12,23 c a venit ceasul s fie preamrit Fiul Omului. ceasul = apogeul tensiunii patimilor - preamrirea Mntuitorului - n mod paradoxal - prin suferina i moartea de pe Cruce. Adevrat v spun vou, dac gruntele de gru cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur, iar dac va muri, aduce mult road (12,24). - moartea Mntuitorului = dobndirea unei alte viei - cea eshatologic.

MANIFESTAREA SUPREM A MESIANITII LUI IISUS (13-21) Cuvntarea de Desprire i Rugciunea arhiereasc (cap.13-17), constituie o sintez nvturii Mntuitorului, privind partea a doua a activitii Sale mesianice, culminnd cu evenimentele Patimilor i a nvierii. Cuvntarea - precedat de episodul splrii picioarelor ucenicilor (13,1-11).

15

caracter sacramental - Botez (Euharistia ?) dac nu te voi spla nu ai parte de Mine (13,8). Episodul lecie de smerenie Cuvntarea de desprire ( 14-16) Cuprinsul acestei Cuvntri se rezum la trei idei fundamentale: 1 - definirea persoanei lui Iisus 2 - definirea activitii, a rolului i a misiunii Duhului Sfnt 3 - definirea calitii de Apostol i a rolului ucenicilor n lume Definirea persoanei lui Iisus a. Iisus = calea, adevrul i viaa( 14,6 ). Realitatea mpriei lui Dumnezeu este evideniat prin cuvintele lui Iisus: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt (14,2 ). Aceste locauri pot fi atinse numai dac se folosete o singur cale i se urmeaz un singur adevr: Iisus Hristos. b. Deofiinimea Fiului cu Tatl (14,8-14; 16,32 ) c. Iisus este mijlocitor al trimiterii Duhului Sfnt n lume ( 14,16-17 ). d. Iubirea i pzirea Cuvntului lui Iisus sunt condiii ale intrrii n comuniune cu Persoanele Sf. Treimi ( 14,21 ). e. Iisus = dttor de via, iar desprirea de El nseamn moarte (15,1-10)- alegoria via de vie Activitatea i misiunea Duhului Sfnt n lume nvtor al Apostolilor i martor al Evangheliei (14,26 ) Duhul Sfnt va fi cel care va judeca lumea (16,8 ) Cluzitor al Apostolilor spre adevrul Evangheliei (16,13 ) Calitatea de Apostol i rolul ucenicilor n lume a. Apostolii sunt numii prietenii Si (15,13 )

16

b. Originea apostolatului este divin. n faa prigonirilor viitoare, Mntuitorul caut s-i ntreasc pe ucenicii Si, pentru ultima oar, artndu-le c : - ei nu sunt din lume (15,19 ) - c prigoanele care vor urma datorate mbririi cauzei lui Iisus (16,16 ). - desprirea de Apostoli va fi de scurt durat (16,1-6 ), iar ntristarea lor se va preface, n scurt timp, n bucurie (16,20-23 ) - rugciunea i cererile lor vor fi ascultate ( 16, 23-24) - Iisus - este Cel care va birui lumea (16,33 ). c. Apostolii vor fi mrturisitori ai lui Iisus i cunosctori ai dumnezeirii Sale (15,27 ). Rugciunea arhiereasc a lui Iisus (cap.17 ) Rugciunea lui Iisus pentru Sine -cererea Sa de a fi preamrit de Tatl i de a fi artat ca Dumnezeu, aa cum El s-a manifestat, pn n acel moment, n lume (17,1 ). Iisus se prezint pe Sine, simultan i pe Tatl (17,2 ) ca avnd putere de a da via venic, care const n -cunoaterea lui Dumnezeu Tatl -cunoaterea lui Iisus Hristos, ca Dumnezeu ntrupat (17,3). Preamrirea Tatlui n Fiul s-a manifestat prin lucrul fcut de Iisus (17,4-6 ). Rugciunea lui Iisus pentru ucenicii Si - cererea de a fi pstrai n unitate (17,11 ), care va nsemna pentru lume o mrturie a dumnezeirii Sale; - cererea de a fi sfinii n cuvntul Evangheliei cererea pentru unitatea acelora care cred n numele Su, criteriu de recunoatere a dumnezeirii Aceluia a crui nvtur i poate ine n unitate (17,20 ) - dorina Mntuitorului ca Apostolii i toi Ucenicii Lui s fie n comuniune cu El i aceasta pentru c iubirea Lui s-a traspus nu numai n ei, ci i n lume (17,24 ). Dup aceast Rugciune, Iisus prsete locul n care avut loc Cina

17

- menionarea ntunericului (13.30) Mntuitorul naintea arhiereului Anna (In 18:13-24) - 9 ani arhiereu sub legatul Quirinius pn la venirea procuratorului Valerius Gratus (15 d.Hr) - 5 dintre fiii si, 1 ginere (CAIAFA) i 1 nepot funcia arhieriei - i pstra titlul de arhiereu pe timpul Mntuitorului (FAp 4:6) - prigoana mpotriva cretinilor din Damasc (Saul) tot el a iniiat-o Ucenici Mntuitorul ntrebat

nvtura Sa Eu i-am vorbit lumii pe fa. ntotdeauna am nvat n sinagog i n templu, unde se adun toi Iudeii, i nimic nam vorbit n ascuns. De ce M ntrebi pe Mine? ntreab-i pe cei care au auzit ce le-am vorbit. Iat, acetia tiu ce am vorbit Eu. i zicnd El acestea, unul dintre slujitorii care stteau de fa I-a dat lui Iisus o palm, zicnd: Aa-i rspunzi tu arhiereului?. Iisus i-a rspuns: Dac am vorbit ru, mrturisete ce-a fost ru; dar dac am vorbit bine, de ce M bai? Atunci Anna l-a trimis legat la Caiafa arhiereul. Iisus naintea lui Pilat (I) (In 18:28-38) - procurator 26-36 d.Hr - instituit n funcie de Cezarul Tiberiu - exilat n Galia decapitat din ordinul Ceazarului Dialogul lui Pilat cu Iisus (I) (In 18:33-38) -tema - regalitatea lui Iisus crimen majestatis Deci Pilat a intrat iari n pretoriu i L-a chemat pe Iisus i I-a zis: Tu eti mpratul Iudeilor? Rpuns-a Iisus: De la tine nsui o spui, sau alii i-au spus-o despre Mine?

18

Pilat a rspuns: Sunt eu cumva iudeu? Neamul tu i arhiereii mi te-au predat. Ceai fcut? Iisus i descrie regalitatea mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei sar fi luptat ca s nu le fiu predat Iudeilor. Dar, acum, mpria Mea nu este de aici. Atunci Pilat I-a zis: Aadar, eti tu mprat? Rspuns-a Iisus: Tu o spui, c Eu sunt mprat. Pilat i Adevrul n fa Eu pentru aceasta Mam nscut, i pentru aceasta am venit n lume: s mrturisesc pentru adevr; tot cel ce este dintru adevr ascult glasul Meu. Pilat i-a zis: Ce este adevrul?. i, zicnd aceasta, a ieit iari la Iudei i le-a zis: Eu nu gsesc n el nici o vin Iisus naintea lui Pilat (II) (In 19:1-16; Lc 23:13-24) Pilat ncearc s-L elibereze: Pedepsirea lui Iisus (In 19:1-5) -hlamida roie - cununa de spini Iat Omul! - btut cumplit Arhiereii i slujitorii au strigat zicnd: Rstignete-l! Rstignete-l! (In 19:6) Al II-lea dialog cu Pilat (In 19:9-11) Tema - Fiul lui Dumnezeu Iudeii i-au rspuns: Noi lege avem, i dup legea noastr trebuie s moar, pentru c sa fcut pe sine fiu al lui Dumnezeu. Deci, cnd a auzit Pilat acest cuvnt, mai mult sa temut. (In 19:7-8) - Schimbarea acuzaiei necesita un nou interogatoriu . i din nou a intrat n pretoriu i i-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?. Dar Iisus nu i-a rspuns.

19

Atunci Pilat I-a zis: Mie nu-mi vorbeti? Nu tii c putere am s te eliberez i putere am s te rstignesc? Iisus i-a rspuns: Asupra Mea nai avea nici o putere dac nu i-ar fi fost dat de sus. De aceea, cel care Ma dat n mna ta, mai mare pcat are.

Ultimul atac asupra lui Pilat (In 19:12-15) Din clipa aceea, Pilat cuta s-L elibereze; dar Iudeii strigau, zicnd: Dac-l eliberezi, nu eti prieten al cezarului. Oricine se face pe sine mprat este mpotriva cezarului. Atunci Pilat, auzind cuvintele acestea, L-a dus pe Iisus afar i a ezut pe scaunul de judecat, n locul numit Pardosit-cu-pietre, iar evreiete Gabbata. i era Vinerea Patilor, ca la al aselea ceas; i le-a zis Iudeilor: Iat, mpratul vostru! Atunci ei au strigat: Ia-l!, ia-l!, rstignete-l!. Pilat le-a zis: Pe mpratul vostru s-l rstignesc? - Ultimul atac (antaj) al sinedritilor Arhiereii au rspuns: Nu avem mprat dect pe cezarul Artrile Domnului nviat (In 20-21) 1. la mormntul gol (20,1-9) - Petru - Ucenicul pe care l iubea Iisus 2. Mariei Magdalena (20,11-18) De ce plngi? 2 ntrebri Pe cine caui? Nu-i permite s-L ating - dup nviere alt relaie cu Iisus una spiritual 3. n seara nvierii (20,19-23) Artarea marcheaz dou aspecte eseniale ale misterului pascal: 1- realitatea ptrunderii lui Iisus, cu trupul, prin uile ncuiate, 2- schimbarea condiiei Apostolilor, din cea de chemai, n cea pascal de trimii 20

 , Trimitere special = Apostolatul sacramental (preoia sacramental) Pentru a indica transmiterea Duhului Sfnt Apostolilor, Evanghelistul Ioan folosete verbul a sufla, i care, n Noul Testament, apare numai n acest loc (i de 2 ori n V.T.) i zicnd acestea a suflat ( ) asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! crora le vei ierta pcatele, li se vor ierta; crora le vei ine, inute vor fi (In 20:22-23 ). Facere 2:7 - suflarea de ctre Dumnezeu a Duhului de via dttor n primul om creat ( ) - - g = a se face, a deveni, a trece n alt mod de existen - = ntru suflet viu, nemuritor Iezechiel 37:9-10 Iar El mi-a zis: Profetete-i duhului, profeete, fiul omului, i spune-i duhului: Aa griete Domnul: Vino duhule, din cele patru vnturi, i sufl () asupra acestor mori ( ), iar ei s nvie. i am profeit aa cum mi poruncise Domnul; i duhul a intrat ntr-nii, iar ei au nviat i au stat pe picioarele lor, mulime mult foarte textul descrie noua via a oaselor nviate Prin ntrebuinarea verbului () Sf. Ev. Ioan voia s sugereze: - un nou act creator, specific zilei nvierii. n acest sens, gestul lui Hristos nviat devenea semnul unei noi creaii, nscut n ziua nvierii din noua condiie (trup spiritual) i putere a Celui nviat umanitatea spiritualizat noua creaie omul rennoit prin actul iertrii pcatelor lui (taina Preoiei i a Spovedaniei): Luai Duh Sfnt ! -crora le vei ierta pcatele, li se vor ierta; crora le vei ine, inute vor fi (In 20:22-23) 4. Artarea lui Toma (20,24-31) - a fost toma necredincios? - artarea nvierea = obiect al credinei

21

5. Artarea la Marea Tiberiadei (21,1-14) - euharistia - corabia- Biserica are hrana Iisus cel nviat

Bibliografie Charles K. Barrett, The Gospel according to Saint John, Philadelphia, Westminster, 1978; Raymond Brown, The Gospel according to John, New York, 1966; Gerhard Maier, Evanghelia dup Ioan, Korntal, Germania, 1999; Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Iai, Ed. Institutul European, 1995, Rudolf Schnackenburg, Das Johannesevangelium, Freiburg, Herder, 1984; Sf. Teofilact al Bulgariei, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Oradea, Ed. Pelerinul Romn, 1998; George Zevini, Commentaire spirituel de lEvangile de Jean, Paris 1996; Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sf. Ioan, n PSB, 41, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti 2000; Sf. Ioan Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Oradea, Ed. Pelerinul Romn, 1998; asile Gheorghiu, Tradiia despre Apostolul i prezbiterul Ioan pn la Eusebiu de Cezareea, Cernui 1926; Werner G. Kmmel , Einleitung in das Neue Testament, Heidelberg 1983; Donald Guthrie, New Testament Introduction, Illinois, 1992; Liviu G. Munteanu, Compendiu de Introducere n Crile Noului Testament, Cluj, 1941; Stelian Tofan, Introducere n Studiul Noului Testament ( vol. III ). Evangheliile dup Luca i Ioan. Problema Sinoptic, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2002, p. 130-362; Silviu Negruiu, Dan Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan (coordonator), Cercetarea noutestamentar romneasc Ghid bibliografic -, Cluj-Napoca 2004 Vlad Sofron, Prologul Evangheliei a Patra, Cluj, Tipografia Clujean, 1937;

22