Sunteți pe pagina 1din 42

Curs de DogmAtic[ Ortodox[ Subiecte Licen\[ Iulie 2011

Conf. Dr. Vasile Cristescu

1. Perihoreza n Sfnta Treime Persoanele Sfintei Treimi sunt distincte dar nu separate deoarece, dup cum arat Sfinii Prini (Sf. Vasile cel Mare), ntre aceste persoane se vede o continu i infinit comuniune. Sfntul Vasile spune n acest sens: "Cugetarea nu red nici o gradaie care s fie ca un spaiu ntre Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, pentru c nu este nimic care s se intercaleze n mijlocul lor, nici vreun alt lucru subzistent afar de firea dumnezeiasc". De aici reiese c comuniunea n Sfnta Treime provine din faptul c una din persoane mprtete celorlalte fiina, pstrnd nealterat identitatea personal. Sfntul Ioan Damaschin a numit acest proces perihorez, adic persoanele Sfintei Treimi se ntreptrund, locuiesc una n alta, fiecare dintre ele fiind ntreag n celelalte dou. Printele Prof. Stniloae explic acest proces artnd c un subiect nu poate avea o bucurie de existen fr comuniunea cu alte subiecte: "n unitatea desvrit a Treimii, n contiina fiecrui subiect, trebuie s fie perfect cuprinse i transparente contiinele celorlalte dou subiecte" (Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, pag. 295). Perihoreza este artat n Sfnta Scriptur la In. 17,21: "dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine"; In. 10,38: "credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl". Ea e pus n eviden de Sfntul Ioan Damaschinul care arat c n iubirea deplin a persoanelor Sfintei Treimi acestea nu se druiesc numai reciproc, ci se i afirm reciproc i personal prin druire i primire . Perihoreza scoate astfel n eviden caracterul viu i dinamic al comuniunii divine. 1

2. Concepia ortodox despre har (caracterul necreat al harului)

nvtura ortodox nu concepe Darul ca pe un bun n sine, detaabil de Dumnezeu. Ca dovad, este faptul c ea alterneaz afirmaia c mntuirea se dobndete prin har cu cea c "omul dobndete mntuirea n comuniune cu Hristos sau prin Duhul Sfnt". n privina harului, trebuie accentuat calitatea lui de putere inepuizabil care vine din dumnezeirea lui Hristos i se slluiete n umanitatea Lui. El deschide astfel o perspectiv de lumin i-l deschide pe om spre comuniunea cu Hristos i Sfnta Treime. Harul este o fereastr spre Dumnezeu ca Persoan, fiind astfel comuniunea cu Hristos n Duhul Sfnt. Pentru a nelege prezena persoanei lui Hristos n lucrarea harului, care ne este dat prin Duhul Sfnt, este folosit analogia relaiilor dintre persoanele umane. Cnd o persoan are o influent pozitiv asupra alteia, influena ei nu rmne o simpl lucrare exterioar ci se imprim n fiina ei ca o putere exercitat nentrerupt de ea nsi i pe care cealalt o poate actualiza cnd voiete. Harul Duhului Sfnt imprimat ca putere n fiina omului este simit de el ca prezen i ca lucrare a Lui. Exist dou forme de prezen a harului n om: - imprimare n el ca putere; - prezen simit ca lucrare, primit prin voina omului. Harul, ca energie necreat, izvorte din fiina divin dar nu se separ de ea fiind o lucrare a celor 3 persoane divine i o dovad a prezenei lor. nvtura aceasta i-a atins cea mai clar expresie n formularea Sfntului Grigorie Palama "Harul este o energie necreat izvort din fiina dumnezeiasc a celor trei ipostasuri i nedesprit de ele". energia lucrare. n disputa cu Varlaam, Achindin i Nechifor Gregoras, Sfntul Grigore Palama accentueaz, pe baza dovezilor patristice, realitatea c, n har, este prezent nsi persoana care l svrete, dar harul se distinge de fiina ei: "Deosebirea aceasta provine de acolo c cei ce se mprtesc de harurile ndumnezeitoare ale Duhului nu se mprtesc i de fiin". Atanasie cel Mare zice c nu fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava Lui ca i apostolii pe munte . La fel griete Damaschin care o numete "raz natural a dumnezeirii" i care 2

o cnt zicnd c au vzut-o cei ce s-au urcat mpreun cu Iisus pe munte printro putere duhovniceasc i negrit. Auzi-l acum pe Apostol zicnd: "n Ii s u s lo c ui e te t o a t d u m n e ze i r e a p li n i r i i tr u pe ti "( C o l . 2 , 9 ) i a r d i n p l i n i r e a l u i , s p u n e ucenicul iubit "noi toi am luat" (Ioan 1, 16). Dar i prin Ioil a spus Dumnezeu "vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul" (Ioil 3,1). i cum nu este necreat ceea ce se vars n Duhul afar doar dac nu este i Duhul creat? Vasile cel Mare zice c "a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit na creat", iar Printele Gur de Aur griete "Nu Dumnezeu, ci harul se vars". Iat mrturii c harul este necreat" (Apologia mai extins). Despre posibilitatea vederii sau primirii acestui har vorbete tot Sfntul

Grigorie Palama artnd c "cuvioii brbai cnd se nvrednicesc de mprtirea ndumnezeitoare a Sfntului Duh atunci vd nsui vemntul dumnezeirii naintea lor fiind umplut de slav i de strlucirea nespus de frumoas ce izvorte din Cuvntul s-a umplut de slav". Cci slava pe care a dat-o Tatl Lui a dat-o i El celor ce ascult de El, cum spune cuvntul evangheliei: "i a voit s fie acetia cu El i s vad slava Lui" (Ioan 17, 22-24). ntrebarea pe care i-o pune Sfntul Grigore este cum s-ar putea ns ntmpla aceasta trupete odat ce nu mai este prezent trupete dup nlarea la cer? Se ntmpl deci n orice caz, spiritual. Tot Sfntul Grigore arat c sensul vederii harului necreat i prin aceasta a vederii lui Dumnezeu poate fi privit n dou direcii: - una prin care dobndim pe Dumnezeu i-L vedem prin luminare de la El; - l cunoatem i nelegem pe Dumnezeu. Cunoaterea are un neles dublu dup cum arat Sfntul Vasile cel Mare: "A cunoate pe Dumnezeu are multe nelesuri. De fapt spunem i noi c cunoatem mreia lui Dumnezeu, puterea, ntelepciunea, buntatea, providena Lui, dar nu i fiina Lui. Lucrrile lui Dumnezeu sunt variate, fiina ns este simpl. Noi zicem c cunoatem pe Dumnezeu nostru din lucrrile dumnezeieti, de fiina Lui ns nu ne putem apropia". Ca energie sfinitoare harul are dup nvtura cretin calitatea de a pune pe om n legtura nemijlocit cu Dumnezeu spre deosebire de 3

cei care aprau nvtura despre harul creat i dup care omul este lsat singur cu o putere impersonal i pus la dispoziia lui. Ca energie care sfinete, harul este al Duhului Sfnt cci el desvrete viaa noastr spiritual. El devine mai intim "nou" acoperindu-se cu subiectul nostru nct "vedem prin el i lucrm prin el" (Lossky). "Chipul Duhului Sfnt - mulimea sfinilor" Prin lucrarea harului, Sfntul Duh unete pe om n mod fundamental cu Hristos i-l nzestreaz cu nite puteri care-l ridic deasupra puterilor stricte ale naturii lui. Dar noi primim harul stnd n strns legtur cu Hristos Cel nviat. Sfntul Simeon roag pe Hristos s nu-i retrag acest har: "Hristoase al meu care m-ai umplut de Duhul Tu dumnezeiesc, druiete pn la sfrit fr retragere, robului Tu, n ntregime harul Tu". Harul este o stare continu, o prezen continu i activ a lui Hristos. El se mai numete i "al Iui Hristos" i se folosesc alternativ expresiile ''suntem n har sau Duh prin comuniunea cu Hristos", sau suntem n Hristos prin mprtirea de Duhul Sfnt. Nu se poate spune ca intrm n comuniune cu Hristos i apoi primim har deoarece opera lui Hristos i a Duhului Sfnt sunt inseparabile i se petrec deodat. Harul i darurile pe care le aduce sunt bunurile cuprinse n natura ndumnezeit a lui Hristos care sunt n interiorul nostru prin Duhul Sfnt. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c "dac Fiul este ua care duce la

Tatl, Sfntul Duh este cheia care deschide aceasta u". nvtura c Sfntul Duh este persoan ne ferete de pericolul de a considera puterea cu care cunoatem pe Dumnezeu i ne ndumnezeim ca o putere a noastr. Prin Sfntul Duh noi intrm ntr-un dialog cu Hristos care devine mereu model pentru noi. Dialogul acesta este valabil att n planul istoric ct i n cel al vieii venice. Aceasta ns nu anuleaz pe om ca persoan ci pstrndu-ne n aceast calitate i ridicndu-ne pn la msura n care omul devine o ncorporare a Duhului. n sensul c persoanele umane se mplinesc numai ntr-o legtur strns cu Sfntul Duh, "Sfntul Duh nu ne d ceva propriu numai Lui, ci dumnezeirea comun a celor 3 Persoane (dumnezeire- nu fiina dumnezeiasc ci energia fiinei". 4

Actualizarea acesteia se arat n ceea ce se numete "darurile Sfntului Duh". Cea care are n ntregime aceste daruri este Biserica. Astfel harul, ca lucrare a Duhului i a lui Hristos, se mic n Biseric i Duhul Sfnt ine de Biseric, deoarece Biserica nsi a luat fiin prin pogorrea Duhului Sfnt. Darurile ns nu dau propriu-zis ndreptarea omului. Aceast ndreptare o d harul, n totalitatea lui, de la nceput, nainte de a se face actual n daruri, ns darurile desvresc pe omul ndreptat. Unde sunt ele, este semn c omul este pe calea desvririi, este ndreptat, deoarece rdcina lor este harul. Nu exist o separaie ntre har i daruri. Harul nseamn, n general, pentru Biserica Rsritean, ntreaga bogie a naturii divine, deoarece se comunic oamenilor, este dumnezeirea care se vars n afara esenei la care oamenii particip prin energii. Numai n Biseric ns se continu lucrarea Sfntului Duh sau harul. Sfntul Irineu de Lyon arat ca "unde este Duhul, acolo este Biserica i unde este Biserica, acolo este Sfntul Duh". ns Sfntul Duh i lucrarea Lui este acolo unde se afl Hristos cu trupul Lui ndumnezeit (Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic vol., 2). Duhul este cel care creeaz prin lucrarea Lui, n cretin, dispoziia unitii. De aceea, conform Sfintei Scripturi, cei stpnii de tendina dezbinri, nu au Duhul lui Hristos i nu se afl n harul Lui. n Rsrit, harul rmne mereu aportul personal al Duhului de via fctor prin care acesta ne promoveaz, pentru a rmne n comuniunea Bisericii dup chipul Sfintei Treimi. Sfntul Vasile cel Mare: "El e total prezent n fiecare i peste toi" (Despre Duhul Sfnt).

3. Har i libertate (raportul dintre natur i har)

Raportul dintre natur i har este exprimat att de teologii ortodoci ct i de romano-catolici prin urmtoarele principii: Harul este absolut necesar pentru mntuire. El face nceputul mntuirii i e necesar n tot timpul ei. Temeiuri: Ioan 6,44 - necesitatea harului la nceputul mntuirii - "Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl"; Ioan 3,5: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea sa intre n mpria lui Dumnezeu". Cu privire la necesitatea de continuare a harului n procesul mntuirii, Sfntul Pavel spune: "Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i s voim i s lucrm ntru bunvoire" (Filip. 2,13). Cel ce a tgduit necesitatea harului - Pelagiu - spune c este necesar prezena harului ntr-un mod relativ. Harul este necesar numai pentru o mai uoar re alizare a Binelui. Acesta poate fi realizat i prin puteri proprii. Condamnat la sinoadele din Apus i Rsrit. mpotriv - cel mai important - Fericitul Augustin. Harul se d gratuit. Este un dar al lui Dumnezeu i nu este obinut de noi de la Dumnezeu pentru anumite fapte ale noastre. Pe Dumnezeu ca Persoan nu-L putem fora prin nimic ca s intre n relaie cu noi. Pe de alt parte, trebuie specificat c Hristos nu refuz oamenilor comuniunea cu El prin har, ci este deschis tuturor. EI este Cel care trimite harul Su mntuitor pentru a putea fi pus n lucrare i n Sfnta Fecioar. Nicolae Cabasila arat c Sfnta Fecioar a pus acest putere n lucrare ca nimeni altul. "Ea a micat pe Dumnezeu la iubire fa de om si a atras pe cel neptimitor i aa S-a fcut om pentru Fecioara Cel ce era scrbit din pricina pcatului". Harul acesta a venit numai prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu din ea. Temeiuri: Rom. 3. 24: "ndreptai n dar cu harul Lui prin rscumprarea cea ntru Hristos". Opinia semipelagian, dup care omul ncepe opera mntuirii sale iar harul vine pe urm spre a ntri puterile sale naturale, este greit, condamnat ecumenice. 6 la sinoadele

Harul este general, universal, dar nu foreaz, nu este irezistibil. Faptul c nu se mntuiesc toi nu se datorete dect necolaborrii cu harul. Prin aceasta, oamenii s-au rupt de relaia cu Hristos i Sfntul Duh. Sfnta Scriptur afirm att oferirea harului tuturor ct i putina omului de a-l refuza.

I Tim. 2,4: Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc - "Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" II Tim. 2,6: Dumnezeu - "pre de rscumprare pentru toi" Mat. 20, 16: "muli sunt chemai, dar puini alei" Mat. 11, 21; Is.5,4; Apoc. 3,20: "Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine" n Biserica Protestant harul nu a fost vzut ca avnd un caracter universal. S-a impus nvtura despre predestinaia din veci a lui Dumnezeu. Haru l se d numai credincioilor predestinai spre viaa venic. Treptat, predestinaia aceasta a vrut s fie legat de atottiina divin ns n-a putut s fac replicabil problema libertii umane. Aceast atitudine a fost condamnat la Sinodul de la Ierusalim din 1647.

Concepia ortodox despre raportul dintre natur i har Deosebirea dintre catolici i ortodoci cu privire la acest aspect i are punctul de plecare n starea primordial a omului. n aceast stare, arat nvtura ortodox, omul era diform: avea harul n natura sa, chiar prin actul creaiei fr ca, prin aceasta, s accentueze c harul este al nostru exclusiv. Teologia occidental a accentuat c harul a fost supraadugat naturii umane. Restaurarea omului a fost conceput ca un adaos extern al graiei la natur i ca schimb juridic ntre Dumnezeu i om. Teologia rsritean a accentuat faptul c harul este imprimat n natura uman i mntuirea omului const n conlucrarea naturii cu acest har. Aceast conlucrare = sinergie. Teologia occidental a avut tendina de a atribui mntuirea mai mult lui Dumnezeu, cznd n predestinaianism. Sub influena filozofiei aristotelice care a artat c natura este att de bun, teologia ortodox a afirmat c natura acioneaz n mod normal i fr har. Aceast tendin conducea ns la pelagianism. Harul rmne 7

astfel exterior naturii umane. De aceea s-a vorbit cnd de predestinaie, cnd ntr-un mod pelagianist. Pentru teologia ortodox revenirea harului nseamn o restaurare a naturii umane i a libertii ei. Lucrarea Sfntului Duh nu vrea s stpneasc asupra nici unei persoane, ci o elibereaz de tot ce o mrginete pentru a putea -i dezvolte puterile ei. Sfntul Duh vrea s-l fac pe om liber pentru iubirea lui Dumnezeu, "pentru ca omul s ajung la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Rom. 8, 21). Libertatea aceasta este o eliberare de robia pasiunilor care se pot ascunde sub masca libertii. Ea crete mpreun cu viaa spiritual. n acest caz Sfntul Duh, ca Duh de via, ne cheam la libertate i ne ajut s naintm n ea: "legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a liberat de legea pcatului i a morii"(Rom. 8,2). Dup aceast lege a libertii adevrate vor fi judecai toi oamenii: "Aa s grii i aa s lucrai, ca unii care vei fi judecai prin legea libertii" (Fac. 2, 12). Libertatea implic efortul omului de colaborare cu lucrarea Sfntului Duh. Disputele din Occident, cu privire la relaia dintre har i natur s-au nscut din conceperea harului ca o for impersonal care nu poate fi dect sau mai slab sau mai tare dect fora omului. ns ntre Dumnezeu ca Persoan i om ca fiin creat nu poate fi concuren n manifestarea puterii. Harul ca manifestare a iubirii lui Dumnezeu nu face dect s pzeasc iubirea noastr liber. Chiar ca persoan absolut care este mai tare Dumnezeu, prin iubirea lui, poate limita manifestarea puterii lui absolute tocmai pentru a face posibil manifestarea liber a omului. Dumnezeu lucreaz nu prin putere, ci prin iubire care este un acord ntre dou liberti. n mod real harul precede ca manifestare a iubirii lui Dumnezeire, dar el nu ne mpinge i nu ne trage silnic spre iubire, ci ne d puterea s simim n mod liber iubirea lui Dumnezeu. Pentru a pune n eviden legtura intrinsec ntre natur i har, Prinii Bisericii au folosit imaginea ochiului i a luminii: ochiul nu poate s vad pn nu are lumina n el; alte comparaii: suflarea, dulceaa i aroma. Prin ele se accentueaz nesepararea ntre lucrarea harului i natura uman. Aceasta se transform treptat sub aciunea Sfntului Duh, primete o form nou, se configureaz dup modelul lui Hristos, i regsete forma iniial i este repus n adevrata ei via.

nvtura ortodox despre har, ca lucrare personal a Sfntului Duh uureaz nelegerea raportului dintre natur i har prin analogia raportului dintre o persoan i alt persoan. De aceea i raportul dintre acestea este cu greu de definit pentru c este greu de determinat strile personale pe care le produc raporturile dintre eu i tu. n acelai timp se arat unitatea, care se produce ntre puterile omului i har. Raportul dintre natur i har este constituit astfel ntr-o legtur interioar. Dac vrem s mergem la cauza deosebirilor ntre Rsrit i Apus, pe care credem c le nelegem, trebuie s ne ntoarcem fr ndoial la punctul de la care tradiia din Rsrit i Apus a apucat drumuri diferite, la felul i modul cum este neles i legturile ntre ceea ce numim natur i har. Teologia greac este, n partea sa iconomic o teologie a ndumnezeirii naturii umane. Pentru ea nu exist dou ordine diferite ale realiti, natural i supranatural, ci harul, darul Sfntutui Duh, este desvrirea naturii, "transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu" printr-o nou unire, strlucirea lui Dumnezeu dup chipul creia natura a fost creat. n aceast perspectiv, n Rsrit sunt pstrate mai puin n opoziie temporalul i spiritualul ca n Apus unde Augustin a stpnit ntreaga gndire cretin. Biserica este vzut ca una ce d imperiului particularitatea, perfeciunea i bunstarea sa. Legile credinei si ale cultului Bisericii nu sunt sancionate dup principiul "proscriere et excomunicare"- confisc-i averea i excomunic-l, ci sunt legea interioar a Imperiului. Din aceast cauz, nu este de mirare c mpratul se d drept cel mai nalt moderator al lui. Acesta este sensul celei de a VI -a novele a legii lui Justinian (Yves Congar).

Aspectele eseniale ale rscumprrii 4. Aspectul de jertf al rscumprrii Caracterul de jertf al operei de rscumprare a lui Hristos const nu numai n faptul c Hristos aduce natura uman pe calea desvririi, ci i n cel ce se arat c sufer pentru pcat. Pcatul este n primul rnd neascultarea omului fa de Dumnezeu. El se exprim n realitatea firii umane ca o slbire a voii i a nelegerii i n acelai timp ca o cretere iraional a patimilor. Mntuirea este ns nu numai o refacere a naturii umane n ea nsi, ci i revenirea omului la ascultarea de Dumnezeu. Prin aceasta se ajunge la ieirea din starea de pcat i la participarea la viaa dumnezeiasc. Ascultarea fa de Dumnezeu trebuia s fie permanent i complet. Ea ns nu putea fi dat de om datorit universaliti pcatului strmoesc (Rom. 5,12: "De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el"). Lipsa de ascultare este acum nvins prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care ia o natur omeneasc fr pcat ns ia asupra Sa natura cu efectele neascultrii, care face grea chiar ascultarea de Dumnezeu i suportarea morii. Prin ascultarea lui Hristos se pune n eviden mrirea lui Dumnezeu, preamrirea Lui. Prin faptul c Iisus Hristos d lui Dumnezeu o ascultare desvrit atrage i pe oameni la ascultare. ns Sfinii Prini merg mai departe n nelegerea acestui aspect. Ei arat c, dac am rmne numai la aceast nelegere, ascultarea lui Hristos ar putea fi interpretat doar ca exemplu pentru oameni. Pcatul ns a fost pedepsit prin moarte pentru a se arta c cel care crede c poate tri fr Dumnezeu nu pierde numai o parte din viaa ntreag. Tot Sfinii Prini mai arat c destinul omului este moartea. ns constituia lui cuprinde nu numai acest moment, ci "crucea, mormntul i nvierea" (Sf. Maxim Mrturisitorul). Prin aceasta ei neleg ncetarea activitii create a omului i primirea harului necreat prin care omul ajunge s aib un caracter duhovnicesc pentru ca lumea s scape de moarte. Pcatul trebuia pedepsit cu moartea pe care a luat-o Hristos. El a luat firea uman de bunvoie cu slbiciunile care conduceau spre moarte i S-a fcut blestem pentru pcat (Gal. 3,13: "Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: "Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn"). 10

n acelai timp, Hristos merge i n cealalt direcie i nainteaz n ea prin smerenie i ascultare ca om, prin care oprete moartea datorat pcatului, cu moartea n Dumnezeu, "moartea dttoare de via" (Nicolae Cabasila). El nvinge moartea pentru c n El comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n mod culminant prin moarte i aceasta implic i sfinirea. Purificarea naturii umane a lui Hristos de ispita oricrui egoism i suportarea durerilor i ostenelilor care sunt legate de renunare primete caracterul unei sfiniri sau a unei mori pentru Dumnezeu. Moartea lui Hristos este astfel o strbatere a drumului de renunare i de sfinire n comuniunea cu Tatl. Dar la aceasta se poate ptrunde prin caracterul de jertf curat pe care l-a dat Hristos, care imprim i omului starea de jertf, introducndu-l i pe el la Tatl. (Evr. 9,12: "El a intrat odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare"). Prin faptul c Hristos suferea moartea ca pedeaps, lund-o de bunvoie, face ca moartea s nu fie o pedeaps simpl ci i o evideniere a preamririi lui Dumnezeu. Ideea c, prin moarte, Hristos intemeiaz comuniunea omului cu Dumnezeu, nvingnd definitiv moartea, a exprimat-o Sf. Chiril al Alexandriei: "Domnul nostru Iisus Hristos legnd ciurda demonilor necurai i vrsnd sngele Su pentru noi i oferind astfel moartea i nestricciunea, ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci a Lui. Dac nu ar fi murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit i dac nu ar fi fost ntre mori nu ar fi scuturat stpnirea crud a morii" (Glafire, cartea a III-a). Hristos a murit cu dreptate pentru lume dar cu dreptate a i nviat personal, pentru c dreptatea Lui personal a nviat fa de nedreptatea lumii i moartea ca pedeaps pentru nedreptate.

5. Aspectul ontologic al Rscumprrii Spre deosebire de aspectul de jertf, care reprezint direcia spre Tatl, aspectul ontologic reprezint direcia spre firea uman a Lui. Prin aceasta se arat c ascultarea i moartea lui Hristos ridic natura uman din starea de slbiciune la nestricciune. Neascultarea omului de Dumnezeu a implicat n natura lui o stare de stricciune care se termin cu moartea. Ascultarea lui Hristos de Dumnezeu i moartea Lui ca jertf a 11

produs n natura uman o desvrire care merge pn la ndumnezeire. Prin jertfa, ascultarea i moartea lui Hristos au fost eliminate din firea de dup cdere afectele i moartea. Firea este restabilit ontologic, fiinial i nu moral. Comuniunea restabilit acum nseamn att firea omeneasc restabilit din egoismul ei ct i iubirea lui Dumnezeu care se arat tot acum nempiedicat n voina lui Dumnezeu de a mpodobi pe om cu darurile Lui. Sf. Prini explic aceasta prin faptul c cel care se aduce jertf lui Dumnezeu se sfinete, umplndu-se de Duhul Sfnt. Ascultarea i moartea lui Hristos au avut efectul de ridicare a firi umane din stricciune i moarte, deoarece nu a fost ascultarea i moartea unui om simplu. Prezena puterii dumnezeieti este cea care d via oricrei creaturi. De aceea era necesar ca natura uman a lui Hristos s porneasc de la lipsa de pcat n ea i s fac prezent dumnezeirea n ea pentru ca voina s nu mai fie slbit de pcat. n acest sens viaa lui Hristos apare ca o strbatere treptat a naturii umane de ctre natura divin. Aceasta este prima parte a ndumnezeirii. La captul acestei faze ncepe faza a doua a ndumnezeirii prin care umanitatea lui Hristos obine nestricciunea dup trup. Prima faz a inut pn la moartea lui Hristos n cea de a doua a intrat prin nvierea Lui. Leoniu de Bizan scoate n relief faptul c natura uman a lui Hristos nu a fost de la nceput la fel, ci a fost n Hristos o devenire. Combtnd pe un monofizit, Leoniu de Bizan afirm c, n cazul n care natura uman a lui Hristos a primit nestricciunea nc de la ntrupare, nu ar fi trebuit s triasc pe pmnt ca om, s ptimeasc i s nvieze: "Dac cum spui tu ntrupndu-Se pentru noi a avut prin aceasta i nestricciunea, nu tiu de ce a mai petrecut n via, a murit i a nviat". Datorit faptului c ntruparea este baza celui de al doilea proces, Sf. Prini arat ca n ntrupare este dat n mod potenial ntreaga ndumnezeire a firii umane a lui Hristos i nceputul mntuirii. Iisus Hristos este acum un punct fix neschimbabil prin cdere n ansamblul uman, iar oamenii se pot ridica din pcat n legtura cu El. Leoniu de Bizan ne arat de fapt motivele pentru care Cuvntul a luat firea noastr de dup cdere dar fr pcat. Acestea sunt: - pentru c pe firea aceasta a venit s o mntuiasc, nu pe cea de dinainte de cdere; - pentru c numai aa este o pild de lupt cu ispita i de ndeplinire a dreptii. Sfinii Prini arat c firea uman a lui Hristos a avut efectele care sunt rezultatul cderii naturii umane n pcat dar nu a avut i pcatul nsui. Efectele erau subordonate 12

n Persoana lui Hristos n mod strict voinei Lui. Prin ispitele primite s-a dat prilejul ca afectele s simt stpnirea voinei. Hristos a asumat durerea care este prezent n afecte. Dup cum arat Sf. Maxim Mrturisitorul, afectele pot fi de dou feluri: de plcere i de durere. Hristos le-a asumat pe cele de durere. Afectele de durere sunt legate indirect de natura uman czut. Plcerea este un pcat, deoarece este o preocupare egoist i o uitare de Dumnezeu. ns Dumnezeu, care a vrut mntuirea omului, a sdit n plcere contrariul ei durerea, ca pe o oprire i o pedepsire a ei. Omul se afl n faa aceste situaii: ndreptndu-se spre plcere fuge de durere. Plcerea nate ns o nou durere, ultima fiind moartea. Hristos a avut n natura Lui uman numai durerea. Nscndu-Se din lucrarea Sfntului Duh asupra Fecioarei Maria, n firea Lui nu a ptruns plcerea. Hristos ns a luat de bunvoie durerea firii czute i moartea care este o consecin a durerii. Deoarece durerea e lsat spre pedeapsa firii care a primit plcerea, Hristos a suferit prin aceast durere nediluat de plcere i pedeapsa n firea Sa uman, pentru ca aceasta s se ntreasc prin rbdare, pn la capt, mpotriva pcatului. Rezistena lui Hristos ca om n toate durerile a ntrit firea uman, conducnd la dominarea spiritului asupra ei. Prin aceasta, El a scos i durerea din fire i a dus firea spre neptimire. Dar aceasta I-a venit Lui numai dup suportarea supremei dureri moartea. De acest proces este legat i nvierea lui Hristos care este o ncoronare sau o ndumnezeire a firii umane a lui Hristos. Moartea lui Hristos este trecere spre nviere, mijlocul suprem prin care firea i arat curenia, tria i aversiunea mpotriva pcatului. Prin aceast moarte, firea osndete pcatul de care s-a desprit. Sf. Maxim arat c Dumnezeu osndete, prin ea, pcatul i elibereaz firea. 6. Aspectul recapitulativ al Rscumprrii Opera rscumprtoare a lui Hristos are i o direcie ndreptat spre oameni. Acesta este artat prin faptul c Hristos se aduce pentru noi jertf Tatlui i ndumnezeiete firea Sa uman. nvtura despre recapitulare este ntlnit la Sf. Irineu de Lyon. El vorbete despre aspectul recapitulrii virtuale prin care Hristos ne cuprinde ntr-un fel tainic chiar nainte de a ne atrage prin credin n procesul mntuirii. Prin jertfa Sa ca om i ndumnezeirea firii Sale umane, noi toi am fost adui n mod virtual jertf i ndumnezeii. Aceasta o arat Epistola ctre Efeseni 2, 6: "i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus". Hristos ne cuprinde 13

ntr-un mod cu totul deosebit. Cntrile Bisericeti arat c orice act al lui Hristos este un act n care toi suntem inclui. Prin aceasta El se deosebete n lucrarea Lui de lucrarea celorlali oameni. Astfel, n Mineiul din Decembrie, 13, cnt. 4, Canonul 2, se arat c Fiul lui Dumnezeu, n momentul n care se ntrupeaz, "pe mine, omul, m ndumnezeiete". Sau "pe noi ne-a ndumnezeit duhovnicete ntru Sine" (Triod, cnt.7). Hristos spune ctre Sf. Ioan Boteztorul: "Boteaz-M pe Mine, i ntru Mine se vor cura greelile oamenilor" (Mineiul 4 Ian.). Din multele tlmciri ale rstignirii i nvierii lui Hristos putem da ca exemplu pe cea din Octoih Gl.8, Cnt.6: "Pe Mesia Cel singur drept n mijlocul tlharilor celor frdelege spnzurndu-Se mpreun cu Sine a nlat pe toi". "Ieri m-am ngropat cu Tine Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine". Mntuirea noastr personal este nsuirea, prin voin, a ceea ce este prezent n El.

Modelul recapitulrii lui Adam cel Nou n ansamblul umanitii, Hristos deine poziia unui nou Adam, care ne cuprinde pe toi dup cum ne-a cuprins i Adam cel vechi. El este ns acum un izvor prin care primim via nou iar noi dobndim adevrata noastr via numai prin El (Rom. 5,19: "Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea Unuia se vor face drepi cei muli". Sf. Grigorie Palama: "i aa s fie cu adevrat Adam nou i s rmn cu adevrat nou i puternic nenvechindu-se nicidecum i pe Adam cel vechi s-l rezideasc n Sine, i s-L pstreze pururea nou". Atta timp ct din Adam cel vechi primim existena indirect, prin Adam cel nou primim existena n mod direct. El este Adam cel nou pentru c este Fiul lui Dumnezeu i omul cel dinti, anterior lui Adam i de la care i-a primit Adam existen. Iisus Hristos centrul umanitii Umanitatea lui Hristos este focarul din care iradiaz spre oameni infinitatea vieii divine, att ct pot ei primi. Prin aceasta, El este centrul umanitii. Umanitatea Lui este 14

umanitatea ipostasului divin i El i-o poate da tuturor, ca un Dumnezeu, fr s nceteze de a fi a Lui. Astfel, prin ntruparea, viaa i patimile Sale, Hristos trimite spre oameni iubirea Sa comptimitoare. Ea s-a fcut artat prin ntrupare dar flacra ei se face tot mai puternic prin viaa i patimile Sale, iar dup nviere nu mai este ngrdit de slbiciunile trupului. Prin aceasta, Hristos a vieuit i a ptimit i cu faa ctre oameni, nu numai ctre Dumnezeu, proces n care este implicat i natura Sa uman. Aceast iubire este o manifestare a unei legturi ontologice mai adnci care st ntre Hristos i oameni, nainte de ntrupare. Prin ntrupare, moarte i nviere, natura uman a lui Hristos devine un vas comunicant al energiilor lui Dumnezeu ctre oameni. Legtura dintre Hristos i oameni Sensul unitii dintre Hristos i oameni este acela c oamenii sunt cuprini n Hristos ntr-un mod relaional care nu-i anuleaz ca persoane proprii i prin care el se simte legat de noi. Prin patimile i moartea Sa ne-a scos din blestem i ne-a ndumnezeit (Gal. 3,13: "Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: "Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn"). Prin jertfa adus Tatlui i prin ndumnezeirea umanitii Sale, Hristos a fcut posibil oamenilor uor de auzit chemarea Sa pentru a ajunge la mprtirea cu El.

15

7. Biserica - organ al mntuirii i sfinirii oamenilor

Mntuirea omului se realizeaz prin efortul de cretere n Hristos pentru a ajunge la msura brbatului desvrit - Fiul lui Dumnezeu (Ef. 4, 13: "Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos"). Hristos este Cel care, n actul Su de recapitulare, comunic omului, prin Biseric, puterea harului sfinitor. Biserica reprezint astfel finalizarea aciunii mntuitoare nceput prin ntrupare. Biserica este locul n care oamenii trec prin toate strile prin care a trecut Hristos: "Pentru a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate cte a trecut El. S rbdm i s suferim i noi cte a rbdat i a suferit El. Cci ntr-adevr noi de aceea ne i botezm, ca s ne mbrcm i s murim mpreun cu El. De aceea ne ungem cu Sfntul Mir, ca s ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprteasc a dumnezeirii. n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a Sfintei mprtanii i ne adpm din dumnezeiescul potir pentru ca s ne cuminecm cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos le-a luat asupr-I nc din pntecele Fecioarei. Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi" (Nicolae Cabasila). Drumul aceasta l parcurgem i noi n Hristos. El (Hristos) devine modelul cu care i noi trebuie s devenim la fel. Asemnarea aceasta cu El se face tot prin El. Prin aceasta, Hristos mntuiete pe oameni, iar mntuirea implic extinderea Lui n ei. Biserica este, de fapt, aceast extindere a lui Hristos n oameni. Aici prin harul divin, Hristos i adun pe oameni i-i ridic la asemnarea cu El. Biserica este, acelai timp, cmpul de aciune al lucrrii harului Sfntului Duh. Este valabil, aici, expresia "Sfntul Duh rmne n Biseric" n sensul c harul Sfntului Duh, care se slluiete n umanitatea lui Hristos, se afl acum n Biseric i se comunic oamenilor. Sfntul Duh i Hristos rmn n Biseric i credincioi, ca nite persoane care comunic totdeauna mai mult. Prin aceasta, ei vor s menin comuniunea dintre oameni i s o sporeasc. Pentru aceasta trebuie ns i ei s se deschid. n Faptele Apostolilor se arat c prima venire a Sfntului Duh sau pogorrea Lui s-a fcut Apostolilor care struiau n rugciune (F.A. 1, 14: "Toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun 16

cu femeile i cu Maria, mama lui Iisus i cu fraii Lui"). Biserica este astfel legat n mod esenial de pogorrea iniiat a Sfntului Duh dar i de una continu a Lui. Astfel, Sfntul Duh lucreaz extinderea lui Hristos n noi i n acelai timp prezena Lui, n stare de nviere care se face numai n Biseric. Hristos este n stare de nviere, iar Biserica este n drum spre starea de nviere. Biserica este cmpul n care vieuiete Hristos i pe care l triete prin Sfntul Duh. ns Biserica se hrnete i crete prin Sfintele Taine, ca trup al lui Hristos. Acestea sunt legturile i ncheieturile care unesc trupul lui Hristos, care este "capul Lui" (Col. 2, 19: "n loc s se in strns de capul de la care trupul tot, prin ncheieturi i legturi, ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu"). Nicolae Cabasila: "Biserica se arat prin taine nu ca prin nite simboluri, ci cum se arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri i, cum a zis Domnul, ca via prin mldie". Biserica ns nu este o instituie numai cu structuri exterioare, ei devin un organism interior prin Sfntul Duh. Numai lucrarea Sfntului Duh fundamenteaz credina noastr. Astfel Biserica este viaa noastr n Hristos prin lucrarea Sfntului Duh.

Biserica i Sfintele Taine Biserica are un temei trinitar care trebuie vzut n taina vieii, comuniunea persoanelor divine. De aceea n viaa ei este mpletit viaa Sfintei Treimi. nainte de patima Mntuitorului se roag Tatlui "ca toi s fie una dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine" (Ioan 17, 21). Relaiile trinitare sunt astfel un model i o putere a relaiilor dintre oameni n Biseric. Prinii Rsritului au fost confruntai i ei cu problema relaiei dintre natura divin i persoane mai ales cnd trebuiau s rspund ereziilor (arianismul, nestorianismul etc.). Pentru a depi aceast greutate Prinii au artat c persoanele nu mai sunt mti aplicate exterior naturii divine (modalismul), ci sunt structura intern a naturii divine. Natura divin este neleas ca comuniune. Prin puterea Sfntului Duh, Tatl comunic Fiului natura Sa i o ntoarce prin Sfntul Duh napoi Tatlui. 17

Ortodoxia afirm c nu exist unitate fr diversitate i nici diversitate fr unitate. Caracteristic ei este viaa Sfintei Treimi sau comuniunea trinitar. Pe aceasta se fundamenteaz unitatea soborniceasc a Bisericii. Sobornicitatea n teologia rsritean depete caracterul unilateral al unitii aezate deasupra diversitii (catolicii) i invers (protestanii). De aceea n Biserica Ortodox a existat o tendin de descentralizare artat concret n faptul c nu se mai pune accent pe Biserica Universal pentru a umbrii Biserica local, ci arat c Biserica local este manifestarea Bisericii Universale. Bisericile locale nu pot funciona separat, ci se integreaz n viziunea universal a Bisericii cu centrul n Hristos prin Sfntul Duh. Cel care a fundamentat unitatea soborniceasc a Bisericii din punct de vedere teologic este Sfntul Vasile cel Mare i n lucrarea "Despre Sfntul Duh" - "Duhul Sfnt este ntreg n fiecare parte i ntreg pretutindeni".

Constituia Bisericii

n Biserica Ortodox exist realitatea egalitii n puterea transmis prin hirotonie, egalitate care face ca fiecare episcop s fie centrul puterii spirituale ntr-o eparhie, dar i s fie unit cu ceilali episcopi ntr-un Sinod Ecumenic, ce constituie organul nvtoresc al Bisericii. Hristos lucreaz n mod nevzut prin episcopi, preoi i diaconi, n Biseric. Comunicndu-l pe Sfntul Duh, ei l comunic pe baza rugciunilor celor dinti apostoli, apoi ale episcopilor (Tit 1, 5; Fapt. 14, 23; I Tim. 3, 29; I Tim. 5, 22; Fapt. 6, 6). Tit 1, 5: "Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit". Fapt. 14, 23: "i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser". I Tim. 3, 2-9: 2. Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe 18

alii, 3. Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, 4. Bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; 5. Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? 6. Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului. 7. Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad n ocar i n cursa diavolului. 8. Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri, nu dedai la vin mult, neagonisitori de ctig urt, 9. Pstrnd taina credinei n cuget curat. I Tim. 5, 22: "Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. Pstreaz-te curat". Fapt. 6, 6: "Pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se i-au pus minile peste ei". Apostolii au fost martorii lui Hristos Cel nviat i sunt pietre de temelie pe care s-a ntemeiat Biserica. Ei au ca urmai pe episcopi, ntr-o succesiune nentrerupt. Sfntul Clement Romanul spune n acest sens : "Apostolii ne-au binevestit, fiind trimii de Hristos, iar Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Hristos este deci de la Dumnezeu i apostolii de la Hristos" (Scrisoarea I ctre Corinteni, cap. 42). Sfntul Ignatie al Antiohiei: "Hristos a transmis apostolilor toate cte le-a auzit de la Tatl" (Ioan 15, 15: "De acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute"), ca urmare cei ce urmeaz apostolilor fiind rnduii dup episcopi n diferite pri, sunt dup hotrrea lui Hristos" (Efes. Cap. 3). Sfntul Ignatie arat c episcopii urmeaz apostolilor dup cum Hristos Tatlui i-L continu n lucrarea lor. 19

Sf. Clement Romanul spune c "apostolii care au predicat n ri i orae au pus nceputurile bisericilor cercnd n duhul pe episcopii i diaconii celor ce vreau s cread. Au aezat pe cei mai nainte pomenii i le-au rnduit c de vor adormi, s le urmeze n slujba lor sfnt ali brbai probai". "Astfel, episcopii, urmaii Apostolilor, sunt socotii prtai ai aceluiai har arhieresc i ai aceleiai nvturi i pzitori ai Bisericii" (Scrisoarea I ctre Corinteni, cap. 42). Fiecare episcop este urmaul tuturor apostolilor cci fiecare apostol se afl n comuniune cu toi ceilali apostoli. Deoarece hirotonia se svrete de mai muli episcopi n comuniune, i hotrrile lor se exercit tot n comuniune. La rndul ei conducerea, ca pstorire a sufletelor spre mntuire este totodat o slujire. Ea are caracter duhovnicesc, cci este de la Sfntul Duh, i nu urmrete altceva dect mntuirea credincioilor, adic punerea lor n relaie iubitoare cu Hristos i ntre ei. Temeiul scripturistic: Mat. 20, 28: "Dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc". n acest sens Sfntul Apostol Pavel se socotea pe sine "slujitor, frate i mpreun lucrtor" nevrnd s stpneasc asupra credinei cretinilor care au fost chemai la libertate i au ncetat s fie sclavii oamenilor. De aceea puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu o folosea spre zidire i nu spre drmare (II Cor 13, 10: "Pentru aceea v scriu acestea, nefiind de fa, ca atunci, cnd voi fi de fa, s nu cutez cu asprime, dup puterea pe care mi-a dat-o Domnul spre zidire, iar nu spre drmare"). Origen arat c episcopul nu trebuie s uite niciodat c cel ce este chemat la episcopat nu este chemat la domnie, ci la slujirea ntregii Biserici.

20

8. Cinstirea sfinilor

I. Sfinenia lui Dumnezeu i accesul tuturor la ea Sfinenia lui Dumnezeu cuprinde dou aspecte: 1. Aspectul apofatic, transcendent al sfineniei. 2. Aspectul sfineniei descoperit ca relaie a lui Dumnezeu cu lumea. Cu privire la primul aspect Vechiul Testament arat c "Sfntul" este ceva singular care traduce realitatea lui Dumnezeu i a numelui Lui care nu se pronun, Dumnezeu singur este "Sfntul". Locurile caracteristice din Vechiul Testament n care se subliniaz aceast realitate sunt acelea n care Dumnezeu vorbete la prima persoan i arat sfinenia Sa ca aparinndu-i numai Lui: "Cu cine M asemnai voi ca s fiu asemenea?, zice Sfntul" (Isaia 40,25). "Aa zice Domnul, Sfntul lui Israel i Ziditorul su: "ndrznii voi oare s M ntrebai despre cele viitoare i s dai porunc lucrului minilor Mele?" (Isaia 45,11). n alt loc subliniaz aceeai realitate: "Nu este alt dumnezeu afar de Mine. Dumnezeu drept i izbvitor nu este altul dect Mine!" (Isaia 45,21). Sfinenia lui Dumnezeu se arat pe calea negaiei, iar aceast negaie are un coninut pozitiv cci ceea ce neag este moartea. Dumnezeu Sfntul este cel ce face ca lumea s vieuiasc. Lui nu-i este proprie plcerea distructiv prezent la om datorit pcatului care conduce spre moarte aa cum arat profetul Osea: "Nu voi dezlnui iuimea mniei Mele, i nu voi prpdi din nou Efraimul; cci Eu sunt Dumnezeu atotputernic i nu om: Eu sunt Sfntul n mijlocul tu i nu voi veni s te prpdesc" (Osea 11,9). Sfinenia, ns se arat ca putere. Serafimii din viziunea profetului Isaia nu pot dect s repete i s transmit o singur laud: "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!" (Isaia 6,3). Viziunea profetului este cea a cretinului care vede deodat apariia realitilor care i hrnesc credina sa. O astfel de viziune fcut pentru a-l pune pe om n faa sfineniei lui Dumnezeu l umple pe Isaia de spaim: "Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei!" (Isaia 6,5). Dar sfinenia lui Dumnezeu este mai puternic dect pcatul creaturii. Gestul serafimului care a luat cu cletele de pe 21

jertfelnic un crbune i-l va atinge de buzele profetului arat mntuirea legat de cultul adevratului Dumnezeu: "i l-a apropiat de gura mea i a zis: "Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale, i frdelegile tale le va curi" (Isaia 6,7). Sfinenia lui Dumnezeu apare totodat ca o mreie care produce o infinit smerenie n om. Ea descoper caracterul transcendent al Persoanei divine care l face pe om s gndeasc la pctoenia lui. Dumnezeu S-a angajat ns pentru poporul Su pe o linie unic pe care numai El este capabil s o mplineasc - linia sfineniei. "Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru sunt sfnt" (Lev.19,2). Porunca aceasta concentreaz n jurul sfineniei divine relaia lui Dumnezeu cu poporul Su. Chemarea aceasta a lui Dumnezeu, sau cum o gsim n Sf. Scriptur, a "Sfntului lui Israel", are n experiena religioas a poporului lui Israel o consecin important. Ea transfigureaz tot ceea ce vine din ataare natural. Originalitatea lui Israel este aceea a unui Dumnezeu Sfnt care i-a descoperit sfinenia Sa n modul Su de a aciona i a conduce poporul Su. Toate regulile devin propii poporului, poart pecetea Dumnezeului lui Israel. Ceea ce n regulile anterioare nsemna team de nclcare a unui domeniu interzis, devine chemare pozitiv la sfinenie. ncepnd cu Vechiul Testament, se desfiineaz, ntr-un sens, grania dintre sacru i profan ntruct s-a dat posibilitatea tuturor s devin sfini. Fa de pgnism, n care sacrul era o calitate a lucrurilor, n Vechiul Testament el a devenit o calitate a Persoanei absolute i ntr-o msur oarecare, a ntregului popor format din persoane. Acestora li se deschide posibilitatea spre sfinire. Se face acum trecerea de la experiena religioas elementar la lumea credinei, la cunoaterea adevratului Dumnezeu. Transformarea aceasta i gsete mplinirea n Noul Testament, Epistola I a Sfntului Apostolului Petru i numete pe cretini neam sfnt (I Petru 2,9: "Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat"), iar Sfntul Apostol Pavel sfini (Rom. 1,7: "Tuturor celor ce suntei n Roma, iubii de Dumnezeu, chemai i sfini: har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos!"; Col. 1,4: "Cci am auzit despre credina voastr n Hristos Iisus i despre dragostea ce avei ctre toi sfinii"). Acetia au contiina c au rmas ntr-un mod nou i personal chemrii la sfinenie (Mt. 5,48: "Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este"; Lc. 6,36: "Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv"). n Noul Testament, sfinenia lui 22

Dumnezeu se arat sub cele dou aspecte amintite. Se vorbete acum de sfinenia revelat, manifestat n lume prin coborrea lui Dumnezeu la ea. Toi oamenii au acum acces la sfinenie, cci toi se pot uni cu Hristos prin Duhul Sfnt. Aceast deschidere a fost adus prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Prin aceasta cretinismul a desfiinat n principiu grania ntre sacru i profan. Sfinenia vine de la Dumnezeu i se recunoate totodat c n fiina omului exist o aspiraie i o capacitate spre sfinenie sau spre comuniune cu Persoana divin. Aceast aspiraie a fost unit cu o depire de sine a naturii umane din Persoana lui Hristos. Hristos este modelul suprem al sfineniei umane i n acelai timp izvorul ei nemijlocit, cci fr de El nu putem face nimic (Ioan 15,5: "Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic"). El este Calea noastr spre realizarea sfineniei i de la El primim puterea pentru aceast realizare. Sfntul Apostol Pavel arat n aceast privin: "Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare" (I Cor. 1,30). Din Hristos vor primi sfinii Apostoli nemijlocit ajutorul n efortul lor de curire i sfinire, prin vieuirea lor de trei ani lng El. Puterea spre aceasta au primit-o prin pogorrea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este puterea de sus fgduit de Mntuitorul Hristos, aa cum arat Sfntul Evanghelist Ioan la Ioan 14,14-16: "Dac vei cere ceva n numele Meu, Eu voi face. De M iubii, pzii poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac". Starea de sfinenie a Apostolilor se arat nu numai n puterea cuvntului propovduit de ei ci i n fapte de vindecri, minuni i n alte semne: "i tot sufletul era cuprins de team, cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin apostoli, i mare fric i stpnea pe toi" (FA. 2,43). Puterea de sfinire adus prin Hristos i Duhul Sfnt n-a rmas numai n Apostoli, n FA.10,44: "nc pe cnd Petru vorbea aceste cuvinte, Duhul Sfnt a czut peste toi cei care ascultau cuvntul" se arat c Duhul cdea peste toi care ascultau cuvntul lui Petru i se botezau (FA.2,38: "Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt"). Caracterul universal al fgduinei Duhului este subliniat de Sfntul Apostol Petru n predica sa de la Cincizecime (FA. 2,16-17: "Ci aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil: "Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci 23

i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa"; Ioil 3,1: "Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa iar tinerii votri vedenii vor vedea"). Aceast realitate s-a artat prin sfinii din ntreaga istorie a Bisericii cretine.

II. Legtura dintre sfinenie i jertf Concentrndu-i eforturile mai mult pe planul biruinelor interioare, sfinii au nvins pornirile egoiste din ei, vindecnd de slbiciune toate rdcinile manifestrilor acestora. O astfel de biruin au nfptuit-o prin predarea total a lor lui Dumnezeu ca persoan. Ei au artat c predarea adevrat se poate face numai unei persoane. O predare total nu este ns posibil dect fa de Dumnezeu ca Persoan absolut; deoarece suntem ajutai de Dumnezeu nsui n aciune. Sf. Chiril al Alexandriei a accentuat mult aspectul de predare a omului fa de Dumnezeu, artnd c aceasta merge pn la sfinire. Sfinenia este ns, la el, legat de jertfire, iar starea de jertf conduce la starea de sfinenie. Prin druirea lui Dumnezeu i jertfindu-se, unii cretini devin sfini. Ei se jertfesc ns curat i total numai prin mprtirea din jertfa curat i total a lui Hristos ce se druiete ca om Tatlui n total curenie, i s-a sfinit ca oamenii s se sfineasc (Ioan 17,19: "Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr"). Sfntul Chiril spune n acest sens: "cci n Hristos ne apropiem de Dumnezeu i Tatl, prin jertf duhovniceasc i dobndim putina de a sta n pomenirea Lui" (nchinarea i slujirea n Duh i adevr, XVI, P.S.B. 38, p.551). Tot Sf. Chiril arat c, la starea de "jertf duhovniceasc i preabine-mirositoare Tatlui ne nlm prin Fiul (Ibidem, p.544). n jertfa Lui este astfel puterea jertfei noastre, n fidelitatea lui fa de Tatl, puterea fidelitii noastre fa de Dumnezeu. Dar n jertfa Lui se manifest i iubirea lui Dumnezeu pentru noi i iubirea Lui ca om fa de Dumnezeu. Unirea acestor iubiri este nfiat de Sfnta Scriptur astfel: "Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3,16). Hristos ca om ne-a artat, prin jertfa Lui pentru noi, ntreaga renunare la sine, pentru ca i noi s renunm la egoismul nostru i s-L iubim pe Dumnezeu pn la 24

jertf. Aceasta o exprim Sfnta Liturghie prin cuvintele: "ie i aducem de toate i pentru toate". Prin aceste cuvinte ne-a artat c ne mprtim de via nou care nseamn golire de noi nine. n locul golit din noi va intra Hristos, dup cum spune Sf. Simeon Nou Teologul "Locul a tot ce am eu n mine l ia Hristos" (Imne XV). n acest sens, Trupul lui Hristos primit de Apostoli a curit simurile lor trupeti i le-a ntiprit simurile de jertf. Aceasta se ntmpl i acum cu oamenii prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui Hristos n Sfnta Liturghie. Omul devine "slujb cuvnttoare" chiar prin trupul Lui. Aducndu-se pe sine ca jertf, cretinul vorbete prin trupul su. Apostolul cheam ns n Epistola Ctre Romani nu la slujba prin trup, ci prin trupul nduhovnicit: "V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc" (Rom. 12,1). Fa de starea de pcat n care, dup cum spune Sf. Apostol Pavel n aceeai Epistol, mdularele omului s-au fcut roabe necuriei i frdelegii spre frdelege, aa cum n efortul cretinilor, mdularele sunt fcute roabe ale dreptii spre sfinire (Rom. 6,19: "Cci precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii, spre frdelege, tot aa facei acum mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinire"). Sfntul reprezint astfel umanul purificat, simplificat i predat ntreg lui Dumnezeu, ajungnd prin curirea de patimi i virtuile culminante n iubire, la asemnarea cu Dumnezeu. Este creaia nou, luminoas, prin care lumina din suflet face trupul transparent, aa cum arat Sf. Simeon Noul Teolog: "trupurile sfinilor sub lucrarea sufletului unit cu harul sau mprtindu-se de lumina dumnezeiasc, se sfinesc i devin i ele transparente, prin focul dumnezeiesc, i cu mult mai deosebite i mai cinstite dect alte trupuri" (Tratat eretic). Orice fiin uman, prin efortul de curire i statornicie a contiinei n faa prezenei lui Dumnezeu, devine sfnt. n cultul Bisericii Ortodoxe se spune: "Cci Sfnt eti Dumnezeul nostru i ntru sfini te odihneti". Odihna lui Dumnezeu n sfini este un fapt permanent de contiin pentru ei. Aceasta ns i efortul de curire se menin prin lucrarea Duhului Sfnt. Sfinenia nseamn prezena roditoare a Duhului Sfnt n om, iar roadele Duhului sunt artate de Apostolul Pavel n cuvintele: "Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre c am umblat n lume, i mai ales la voi, n sfinenie i n curie 25

dumnezeiasc, nu n nelepciune trupeasc, ci n harul lui Dumnezeu" (II Cor. 1,12).

III. Sfinenia, forma cea mai nalt a comuniunii omului cu Dumnezeu i cu semenii Ca cei care s-au curit n faa lui Dumnezeu cel Sfnt prin chemarea necontenit a Lui n inima lor, dup cum spune Sfntul Isaac Sirul, sfinii au primit o ndrzneal la Dumnezeu sau o deschidere a contiinei, o sinceritate a comuniunii care nu are nimic temerar n ea, ci se aseamn cu "ndrzneala" copilului vinovat. Avnd aceast ndrzneal, ei sunt mijlocitori la Dumnezeu pentru oameni. ndrzneala aceasta este strns legat la sfini de curie, devenind n ei o deprindere. Este familiaritatea cu Dumnezeu nsoit mereu de contiina mreiei lui Dumnezeu. Familiaritatea aceasta sfinii o creeaz i n relaiile cu semenii. Predndu-se ntreg lui Dumnezeu, ei se predau ntregi n comuniunea cu oamenii. Trsturile lor personale n raport cu ceilali sunt: delicateea, sensibilitatea, puritatea, atenia fa de taina personal a lor. Pe de alt parte, pot fi ntlnite la ei trsturile simplitii, naturaleii, smereniei, a participrii la durerea altora dup pilda jertfei lui Hristos. Persistena iubirii ajuttoare este "odihna" sau "sabatul" n care au intrat sfinii, aa cum arat Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Evrei 3,18: "i cui S-a jurat c nu vor intra ntru odihna Sa, dect numai celor ce au fost neasculttori?". Prin aceasta ei au ieit din Egiptul patimilor ctignd o mare asemnare cu Dumnezeu, cu neclintirea Lui n bine i n iubirea de oameni. n sfnt se descoper piscul buntii, al puritii i al puterii duhovniceti acoperite de vlul smereniei. Astfel, smerenia nu este ceva static i individualist, ci un proces de ndumnezeire, de purificare continu prin relaia cu Dumnezeu i cu oamenii. Sfinenia este opus falsificrii i degradrii vieii omeneti. Falsificarea vieii omeneti prin pcat este superficializarea ei artat n relaii lipsite de adevr i ncrcate de ur. Sfinenia este redescoperirea iubirii i a comuniunii umane dup chipul lui Dumnezeu, a nnoirii oamenilor prin participarea lor la iubirea lui Dumnezeu (Efeseni 4,24-25: "i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului. Pentru aceea, lepdnd minciuna, grii adevrul fiecare cu aproapele su, cci unul altuia suntem mdulare"). Apocalipsa vorbete de sufletele celor ce li s-a dat cte un vemnt alb (Apoc. 6,11: "i fiecruia dintre ei i s-a dat cte un vemnt alb i li s-a spus ca s stea n 26

tihn, nc puin vreme, pn cnd vor mplini numrul i cei mpreunslujitori cu ei i fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i ei") stnd naintea tronului lui Dumnezeu i slujind Lui ziua i noaptea (Apoc.7,15: "Pentru aceea sunt naintea tronului lui Dumnezeu, i i slujesc ziua i noaptea, n templul Lui, i Cel ce ade pe tron i va adposti n cortul Su") . Sunt mucenicii care vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n sngele Mielului (Apoc.7,14: "i i-am zis: Doamne, Tu tii. El mi-a rspuns: Acetia sunt cei ce vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vemintele lor i le-au fcut albe n sngele Mielului") adic au luat din puterea Lui de nfrnare i de jertf, puterea de a se nfrna i ei de la pcate i de a jertfi lui Dumnezeu. Astfel, sfntul este un om pentru alii ntruct este n primul rnd un om pentru Dumnezeu. Liturghia este mediul n care omul fiind pentru Dumnezeu se face om pentru alii, cci mprtindu-se de Dumnezeu se roag Lui cu o gur i o inim eliberate de egoism i ntrite n unitate. Caracteristica dominant a vieii sfntului este s fac totul pentru alii. Este o simpatie i o descoper caracterul personal al sfineniei. Sfntul este omul care s-a eliberat de toate patimile, respingnd orice ispit spre lcomie i interes egoist. Libertatea de patimi sau neptimirea nseamn sensibilitate pentru alii dup cum i virtutea nseamn vieuire pentru alii.

27

9. Cinstirea icoanelor

I. Sensul i coninutul icoanei Sensul i coninutul icoanei reies din nvtura pe care Biserica a formulat-o i a dat-o ca rspuns tendinelor i atitudinilor iconoclaste. Icoanele au mai nti o funcie de cluzire i ntrire n dreapta credin cum arat Sf. Vasile cel Mare: "Ceea ce aduce cuvntul prin istorisire la auz tot aceea nfieaz i arat pictura n mod tcut ochilor" (Omilie la mucenicul Varlaam,17,3). Ele ntipresc n mintea i amintirea cretinilor nvtura despre Dumnezeu cel n Treime, actele mntuitoare ale lui Hristos, locul Maicii Domnului n iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, rodirea credinei n Hristos, n sfini. Prinii Sinodului VII Ecumenic deosebesc icoana de portret. Portretul reprezint o fiin uman obinuit. Icoana reprezint un om unit cu Dumnezeu. Icoana se deosebete deci de portret prin coninut, iar acest coninut creeaz formele de expresie specifice, proprii numai icoanei, deosebind-o de orice alt imagine. Icoana arat sfinenia vizibil cu ochii trupeti. Ea conduce prin privirea ei cu credin de la vederea simual la contemplarea spiritual i la ntlnirea tainic cu persoanele sfinte i cu faptele mntuitoare reprezentate pe ea. Mai mult dect att, prin sfintele icoane, cei zugrvii n ele devin o prezen n locaul bisericesc. n Epistola ctre Evrei, dup ce s-a amintit de muli drepi din Vechiul Testament i poate i din Noul Testament de dinaintea scrierii epistolei se spune: "De aceea i noi, avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte" (Evr.12,1). Sfinii de mai nainte au rmas vii i dup moarte. Ei se afl mprejurul credincioilor mai ales cnd acetia sunt adunai n rugciune i cnd Hristos se aduce din mijlocul lor jertf Tatlui. Sfinii sunt i ei n jurul lui Hristos potrivit fgduinei fcute de Acesta: "iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului" (Mt.28,20). Sf. Vasile cel Mare a dat i formula cinstirii icoanei pe care i-a nsuit-o Sinodul VII Ecumenic: "Cinstirea chipului trece la cel zugrvit" (Comentarii la Isaia, cap.13). Sinodul VII Ecumenic declar n acest sens: "Fie prin cugetarea la cuvintele Scripturii, fie prin reprezentarea icoanei...noi ne amintim de prototipuri (de modele vii) i suntem introdui la ele" (Mansi 13, 482). Sinodul din Constantinopol din 860, afirm n 28

acelai sens: "Ceea ce Evanghelia ne spune, prin cuvinte, icoana ne vestete prin culori i ne face prezent" (Mansi 16, 400). Trecerea de la icoan la prototipul ei viu este o intrare prin ea la prototipul nevzut spiritual. Orientarea sufletului cinstitor spre prototip atrage atenia aceluia spre care cinstete. Slujba de sfinire a icoanei care cheam pe Duhul Sfnt asupra ei este o confirmare a acestui fapt. Dup Sf. Ioan Damaschin, "icoanele sunt pline de puterea lucrtoare a lui Dumnezeu i de har, cci numele celui zugrvit este chemat asupra lor ntr-un fel de epiclez (invocare)" (H. Schultz). n prima i a treia cuvntare mpotriva celor care resping icoanele, Sf. Ioan Damaschin definete astfel chipul: "Chipul manifest i arat ceva ascuns" sau "Un chip este o asemnare care exprim modelul cu o anumit deosebire fa de model". Pentru a putea constata asemnarea dintre cei doi trebuie nu numai ca chipul dar i modelul lui s fie vizibil. Sfntul Ioan Hrisostom arat c chipul trebuie s fie asemntor cu Arhetipul, astfel nu exist chip. Exist o legtur ontologic sau o legtur prin fiin ntre reprezentare i realitatea care este reprezentat i care se aseamn cu cea existent, ntre cuvnt i persoana celui ce rostete cuvntul. Atta timp ct nu este rostit cuvntul, nu poate fi sesizat ca deosebit de persoan. Dup ce este rostit, se constat c este deosebit de ea, sesizat ca deosebit de persoan i chip. Acest fapt este valabil i pentru relaia dintre persoan i chip. Raiunea de a fi a icoanei i valoarea ei stau n ceea ce ea reprezint: puritatea spiritual, frumuseea interioar, dup cum spun cuvintele Sf. Ap. Petru: "Ci s fie omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu" (I Petru 3,4). Icoana descoper asemnarea divin dobndit de om. Ea traduce lucrarea harului care, potrivit expresiei Sfntului Grigorie Palama "picteaz n noi, pentru a spune aa, asemnarea lui Dumnezeu peste Chipul dumnezeiesc...astfel nct s ne prefacem n asemnarea Sa" (Ctre monahia Xenia, despre virtui i patimi). Pentru a expune legtura dintre tip i Prototip, Sf. Ioan Damaschin citeaz n prima sa cuvntare un loc din Sf. Vasile cel Mare care folosete comparaia dintre chipul mpratului i persoana lui. Chipul mpratului este de asemenea numit mprat fr ca prin aceasta s ia natere doi mprai. mpria nu este izolat i cinstirea nu este mprit. Sf. Ioan continu: "Dac tabloul mpratului este mpratul, atunci icoana lui Hristos este Hristos i icoana sfntului este sfntul nsui. Prin aceasta nu este rupt puterea i 29

cinstea nu este mprit". Astfel, tip i Prototip sunt una ntr-o singur form, n asemnare. Prin icoan vedem ca printr-un trasparent modelul. Ce nsemntate i se cuvine astfel icoanei? Sf. Ioan Damaschin rspunde: "Icoanei i se cuvine acea putere i har pe care sfntul le-a avut cnd a trit pe pmnt i a fost umplut de Duhul Sfnt. La fel i dup moarte harul Duhului Sfnt rmne pururea n sufletele sfinilor, n trupurile lor aflate n morminte, n trsturile i sfintele lor chipuri iar aceasta nu prin fire ci ca urmare a harului i lucrrii divine". Deoarece harul primit de sfini n timpul vieii rmne mereu n icoanele lor, acestea sunt ca nite jaloane pe drumul ctre creaia nnoit nct dup cuvntul Sf. Ap. Pavel prin "slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului" (II Cor.3,18).

II. Fundamentul hristologic al icoanei nc nainte de apariia diputelor dintre iconoclati i ortodoci cu privire la existena icoanei, ortodocii au insistat asupra argumentelor de ordin hristologic. Au aprut opinii conform crora acestea au survenit ulterior disputelor ns realitatea este c nvtura dintotdeauna a Bisericii i fundamentul hristologic al icoanei sunt exprimate la Sinodul Quinisext. La sfritul secolului al VII-lea, naintea izbucnirii iconoclasmului, Ep. Ioan al Tesalonicului a recurs la temeiul hristologic al icoanei n polemica sa cu pgnii. Tot pe argumentul hristologic a fundamentat i Sf. Gherman Patriahul Constantinopolului existena icoanei n epistolele sale ctre episcopii iconoclati. Iconoclatii nu puteau nelege Taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu, om. Ei se ntrebau cum pot fi reprezentate cele dou naturi ale Persoanei lui Hristos. Ortodocii nu cutau s nfieze nici natura divin, nici natura uman a Persoanei lui Hristos, ci reprezentau Persoana Dumnezeu-Omului. Citnd cuvintele Sf. Vasile cel Mare, Sinodul VII afirm c: "cinstea artat icoanei trece asupra Prototipului, iar cel ce venereaz icoana venereaz persoana pe care o nfieaz". Fundamentul hristologic al icoanei este ntruparea Fiului lui Dumnezeu. ntruparea, la rndul ei, este susinut i probat prin icoan. Icoana este un garant al realitii ntruprii Fiului lui Dumnezeu. De aceea, n nvtura Bisericii, negarea icoanei lui Hristos echivalez cu negarea ntruprii sale, cu negarea ntregii iconomii a mntuirii noastre. Cnd Biserica apr

30

imaginile sacre ea nu apr doar rostul lor didactic sau estetic, ci nsi temelia credinei. Sfntul Teodor Studitul socotete c a nega lui Hristos puterea de a fi zugrvit n icoan nseamn a nega toate nsuirile lui trupeti, deci a cdea n dochetism. Icoana este dovada c Fiul lui Dumnezeu i-a fcut cu adevrat propriu trupul nostru omenesc: "Oare nu a fost om cel mai presus de om, artndu-se n nfiarea noastr? Nu a avut trup, cznd sub atingere i culoare, adic sub calitate i cantitate, crora le urmeaz poziia spaial i prelungirea temporal? Nu le nelege pe acestea ca nsuiri ale circumscrierii cel ce tie s judece ct de puin? Cum, deci, nu poate fi circumscris asemenea oamenilor? Nu rezult din punct o linie? Nu rezult din linie o figur, nti triunghiul, apoi celelalte figuri? Nu se formeaz din figuri diferite faa i aceasta nfiat n icoan nu mrturisete c este Hristos, c este om? A fost Hristos fr chip? nsuirile omenitii lui Hristos sunt corporalitatea, vizibilitatea, circumscrierea, schimbabilitatea, ptimirea i toate celelalte cte sunt pe lng acestea n orice om. Ai suprimat sau prefcut una din cele spuse, de pild circumscrierea? Hristos va fi dup omenitate, precum necircumscris, aa i necorporal i invizibil" (Sfntul Teodor Studitul, Respingerea poemelor iconomahilor, P.G.99). Acuzaia iconoclast de idolatrie se izbete de o teologie elaborat i clar formulat. Icoana este imaginea unei Persoane divine ntrupate care transmite trsturile Fiului lui Dumnezeu venit n trup, devenit vizibil, reprezentabil. Argumentul de cpetenie al iconoclatilor, luat de la Eusebiu de Cezareea, este c Hristos a avut nsuirea circumscrierii pn la moarte, dar n-a mai avut-o dup aceea. Dup Eusebiu, Hristos cel transfigurat rupe toate limitele trupului omenesc i pmntesc. mpratul Constantin al V-lea Copronimul a reluat aceeai idee atunci cnd a spus despre trupul transfigurat al lui Hristos c S-a fcut nu numai netrector, ci i "necircumscris". Sfntul Teodor aduce ca dovad c Hristos a rmas circumscris ca om dup moarte: "Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am" (Lc. 24,39). El n-a pierdut prin nviere nsuirile firii omeneti. Dac le-ar fi pierdut n-ar mai fi poruncit s fie pipit ca avnd carne i oase? Iconomahii afirmau c Hristos n-a mai 31

avut dup nviere carnea i oasele ca noi. Sfntul Teodor respinge afirmaia lor precum c: membrele lui Hristos de dup nviere sunt nite simboluri ale unor lucrri. Acesta este cazul numai la Dumnezeu nentrupat, zice el. "Circumscris" nseamn, dup Sf. Teodor Studitul, organizat, fiind constituit din membre i ca atare vzut, iar tot ce se vede este circumscris. De aceea subliniaz c: "dac Hristos s-a artat dup nviere, era circumscris. Cci tot ceea ce cade sub vedere, cade i sub circumscriere". Icoana artndu-ne pe Hristos ca circumscris nu exclude necircumscrierea lui ci dimpotriv, ne-o sugereaz ca alctuind cealalt latur a Lui, adic necircumscris aa cum chipul unui om, dei i red numai trupul, nu implic o separare a trupului de suflet, ci dimpotriv. Sinodul VII Ecumenic se exprim astfel: "Ei, iconomahii au flecrit c n icoan se circumscrie mpreun cu firea omeneasc i firea dumnezeiasc. Prin aceasta i-au ieit din raiune, fiind predai unei cugetri netrainice. Cci Petru i Pavel, fiind pictai, se vd, dar sufletele lor nu sunt de fa n icoan. Pentru c, nici cnd e de fa trupul lui Petru, nu vede cineva sufletul lui" (Mansi, t. XIII). Cretinismul a afirmat cu putere pstrarea venic a trupului lui Hristos i, prin aceasta, i a trupurilor noastre. Prin aceasta afirm pstrarea formei lui umane i personale. Patriahul Nechifor al Constantinopolului spune n acest sens: "Precum s-a artat, nu s-a prefcut nici la nviere. Iar nlarea la cer s-a fcut i ea cu trupul i arhidiaconul tefan a vzut slava ieind din chipul omenesc al Domnului". Sinodul VII Ecumenic citeaz dintr-o epistol a Sfntului Chiril din Alexandria urmtoarele: "Iar dup nviere a rmas acelai trup care a ptimit, dar nu mai are slbiciunile omeneti n sine. Cci nu mai spunem c sufer de foame, c e supus oboselii, sau suport, altceva din aceasta, ci este nestriccios" (Mansi, t. XIII). Arta sacr ortodox este expresia vizual a dogmei transfigurrii. Pe Dumnezeu-Omul l reprezentm ntru toate asemenea nou afar de pcat. Iconomahii aveau concepia maneheic a neputinei transfigurrii trupului nc din timpul vieii pmnteti. Acest lucru l aplicau i la natura uman din Persoana lui Hristos. Patriahul Gherman spune: "n icoane nfim trupul cel sfnt al Domnului". Prinii Sinodului VII Ecumenic arat aceast calitate n felul urmtor: "Dei Biserica Soborniceasc reprezint pictural forma uman a lui Hristos, ea nu i desparte trupul de dumnezeirea cu care s-a unit. Atunci cnd facem icoana Domnului 32

mrturisim trupul Su ndumnezeit i nu recunoatem n icoan nimic altceva dect o imagine care seamn cu Prototipul. Iat de ce icoana i primete numele" (Sesiunea a VI-a,Mansi, t. XIII). Sfntul Teodor Studitul explic la rndul lui aceast realitate astfel: "Reprezentarea lui Hristos nu st n imitarea unui om striccios (Apostolul poruncete s nu fie) ci n asemnarea cu omul nestriccios, aa cum o spusese El nsui nainte, tocmai nestriccios... fiindc El nu este un om oarecare, ci Dumnezeu fcut Om" (apte capitole mpotriva iconoclatilor, cap.1). III. Temeiuri scripturistice ale reprezentrii iconografice Biserica nva c icoana este ntemeiat pe ntruparea celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi. Nu este vorba de o ruptur, cu att mai puin de vreo contradicie cu Vechiul Testament, ci dimpotriv, de o mplinire nemijlocit. Prototipul imaginii cretine nu este un idol pgn, ci absena din cadrul simbolismului Vechiului Testament a oricrei imagini concrete i fie nainte de ntrupare, tot aa cum prototipul Bisericii nu este lumea pgn, ci poporul evreu ales de Dumnezeu pentru a primi revelaia. Pentru Biseric este clar c interzicerea imaginii formulat la Ieirea 20,4: "S nui faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt!" i la Deut. 5, 8: "S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a celor ce sunt sus n cer, sau jos pe pmnt, sau n ap i sub pmnt" nu constituie o interdicie de principiu a imaginii, ci numai o msur provizorie, pedagogic, referitoare doar la Vechiul Testament. n acest sens, proorocul Iezechil spune: "Ba nc le-am dat i legi care nu erau bune i rnduieli prin care ei nu puteau tri" (Iez. 20,25), din pricina mpietririi inimii lor, spune Sfntul Ioan Damaschin explicnd aceast interdicie. Paralel cu interdicia imaginilor directe i concrete, a existat ns porunca divin de a construi aceste ntruchipri simbolice, prefigurri reprezentate de tabernacol i tot ce coninea el, prefigurri pe care Dumnezeu le-a dictat pn n cele mai mici amnunte, Ie. 25,26; Ie. 25,17-18: "S faci i capac la chivot, de aur curat... Apoi s faci doi heruvimi de aur... ca i cum ar rsri din cele dou capete ale capacului".

33

Sfntul Ioan Damaschin explic n cele trei tratate scrise pentru aprarea sfintelor icoane, sensul interdiciei imaginii n Vechiul Testament. El spune ca n Vechiul Testament Dumnezeu se arat numai prin sunete, adic prin cuvinte. El rmne invizibil, nu se arat: "Iar Domnul v-a grit de pe munte din mijlocul focului; i glasul cuvintelor Lui l-ai auzit, iar faa Lui n-ai vzut-o, ci numai glasul I l-ai auzit" (Deut. 4,12). Urmeaz apoi interdicia: "S nu greii dar i s nu v facei chipuri cioplite, sau nchipuiri ale vreunui idol, care s nfieze brbat sau femeie" (Deut. 4,16). Astfel, Dumnezeu vorbete despre El, interzice orice imagine, insistnd asupra faptului c nu poate fi vzut. Din chiar insistena textelor biblice asupra faptului c Israel auzea cuvntul dar nu putea s vad nimic, Sfntul Ioan Damaschin deduce n chip tainic posibilitatea ulterioar de a-l vedea i reprezenta pe Dumnezeu fcut trup: "Ce vrea s ne spun n chip tainic Scriptura? E limpede c se refer la interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeu nevzut, dar atunci cnd l vei vedea pe Cel netrupesc fcndu-se Om pentru tine, atunci vei putea zugrvi nfiarea Lui omeneasc.. Atunci cnd Cel nevzut, lund fire trupeasc, ajunge vzut, de ndat poi ntruchipa asemnarea Celui ce S-a nfiat... atunci cnd Cel ce fiind ipostas deofiin cu Tatl S-a deertat pe Sine chip de rob lund (Filip. 2,6-7: "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om")... nfindu-i un chip trupesc abia atunci picteaz i arat privirii tuturor pe Cel ce a binevoit s apar. Zugrvete naterea Sa din Fecioar, botezul Su n Iordan, Schimbarea Sa la fa de pe muntele Tabor, nfieaz totul prin cuvnt i prin culori, fie n cri fie pe lemn" (I Tratat, cap. VIII). Astfel, interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeul nevzut conine implicit necesitatea de a-L reprezenta pe Dumnezeu ndat ce profeiile se vor mplini. Cuvintele Domnului: "Nu ai vzut nici un chip, nu v facei vreun chip" vor s spun: "Nu facei nici o imagine a lui Dumnezeu atta timp ct nu L-ai vzut nc". Imaginea Dumnezeului nevzut este imposibil, cci, dup cum arat Sfntul Ioan "cum s reprezini ceea ce ochii nu au vzut?" (Al treilea tratat, cap. IX). Dac s-ar realiza o astfel de imagine, ea ar fi simpl imaginaie, invenie fals. n Vechiul Testament nu existau dect prefigurri simbolice, revelaii ale viitorului, deoarece, spune Sfntul Ioan Damaschin "Legea nu era o imagine, ci era 34

asemenea unui zid care ascunde imaginea". Cci Apostolul Pavel spune: "n adevr, Legea avnd umbra bunurilor viitoare, iar nu nsui chipul lucrurilor, nu poate niciodat - cu aceleai jertfe, aduse nencetat n fiecare an - s fac desvrii pe cei ce se apropie" (Evr.10,1). n plus, Legea lui Moise care interzicea reprezentarea divinitii prin imagine (Ie.20,4: "S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt!") nu mai poate fi actual. Ea i-a mplinit rostul pn la ntruparea lui Hristos, Templul cel nefcut de mna omului (Marcu 14,58: "Voi drma acest templu fcut de mn, i n trei zile altul, nefcut de mn, voi cldi"). Afirmaiile Vechiului Testament c Dumnezeu n fiina Sa nu ar putea fi vzut vreodat de ctre oameni (Ie. 33,20: "Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc"; Deut. 4,12: "Iar Domnul v-a grit de pe munte din mijlocul focului; i glasul cuvintelor Lui l-ai auzit, iar faa Lui n-ai vzut-o, ci numai glasul I l-ai auzit") sau n Noul Testament (Ioan 1,18: "Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut"). Prin venirea Sa n lume oamenii au avut ns prilejul s-L vad pe Tatl cci Hristos este chipul lui Dumnezeu (Filip.2,6: "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu"). Numai dup ce L-au contemplat pe Dumnezeu (Evr.1,1: "Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci"), Apostolii au putut s spun prin Sfntul Ioan Evanghelistul "Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou" (I Ioan 1,1-2). Cnd Hristos se adreseaz ucenicilor i altor asculttori: "Fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud. Cci adevrat griesc vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au auzit" (Mt. 13,16-17); vrea s ne arate c faza - n care El nsui se revelase de nenumrate ori strmoilor ntr-o form inaccesibil ochilor trupeti - a fost total depit. Interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeu prin imagine nceteaz acum, deoarece primejdia de a deforma imaginea lui Dumnezeu a trecut. Privitor la cunoaterea lui Dumnezeu trebuie menionat c la afirmaia 35

iconoclatilor "c umblm prin credin, nu prin vedere" (II Cor. 5,7), Sfntul Teodor Studitul rspunde c n acest loc Sfntul Apostol Pavel exclude vederea lucrurilor viitoare n realitatea lor prototipic i nu vederea prin icoane. Cci tot el spune: "Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa" (I Cor.13,12). Credina ns este susinut de aceast vedere prin oglind. Credina i vederea ca prin oglind au nevoie una de alta, cci n aceast credin privim ca prin oglind, fa ctre fa, n chip neneltor adevrul celor viitoare (Antiereticul III).

36

10. Preacinstirea Maicii Domnului

I. Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu Biserica a nvat totdeauna c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu. Prin aceasta ea mrturisete c Cel care S-a nscut din ea nu este o persoan omeneasc, ci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din ea dup firea Sa, aa cum se mrturisete n formula de unire a sinodalilor de la Sinodul de la Efes din 431. Potrivit acestei idei de unire fr amestecare, mrturisim c Sfnta Fecioar este Theotokos, care l-a nscut pe Dumnezeu precum i pe om prin unirea fr amestecare sau separare i aceasta pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut om i prin zmislire i-a unit n sine Tempul trupului pe care i l-a asumat de la ea (Sfntul Chiril al Alexandriei, Epistola 39). A respinge calitatea aceasta a Fecioarei Maria nseamn respingerea c nsui Fiul lui Dumnezeu s-a fcut Fiul Omului. ntrebarea care se pune n legtur cu aceasta este urmtoarea: De ce s-a accentuat c Hristos este Fiul Omului? Sfntul Chiril al Alexandriei a unit lupta mpotriva lui Nestorie cu lupta pentru calitatea Fecioarei Maria de Nsctoare de Dumnezeu. ntr-una cele 12 anatematisme ale sale, la Sinod III Ecumenic de la Efes din 431 spune c: "Dac cineva nu vrea s mrturiseasc c Emanuel este Dumnezeu adevrat i c deci Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu, ntruct a nscut trup pe Cuvntul lui Dumnezeu, s fie anatema". Sfntul Grigorie de Nazianz, se exprimase mai nainte n acelai fel: "Dac cineva nu crede c Sfnta Maria este Nsctoare de Dumnezeu, este desprit de Dumnezeu" (Epistola 101 ctre Cledoniu). Majoritatea Prinilor arat faptul c Dumnezeu i produce din Fecioara Maria o natur omeneasc. Aceasta este nu numai un act nou, ci i un nceput cu totul nou care se produce n istoria umanitii. Acesta nu este posibil dect din iniiativa dumnezeiasc i nu din cea omeneasc. Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inut seam de neputina omului de a se mntui prin sine nsui, de a nvinge orizontul nchis al umanului supus repetiiei morii. Din acest punct de vedere Naterea Fiului este unic. Leoniu de Bizan spune c nici la prima Lui natere din Tatl, nici la a doua nu a avut ceva comun cu a altcuiva (mpotriva lui Nestorie, cartea IV). Faptul naterii minunate este un fapt al copleirii 37

naturii de Duhul dumnezeiesc. n Evanghelii i n simbolurile de credin ale Bisericii primare se atribuie un rol decisiv Duhului Sfnt n zmislirea i naterea Fiului lui Dumnezeu ca om. Toi Prinii i scriitorii rsriteni atribuie Mariei o curie i nainte de ntrupare, dar nu o curie de natur, ci una personal. De aceea pot vorbi de o alt curie n momentul ntruprii. Sfntul Efrem Sirul spune n acest sens: "Hristos S-a nscut dintr-o natur supus ntinciunilor, pe care Dumnezeu trebuia s-o curee cercetnd-o. Astfel, Hristos a curit pe Fecioara i aa S-a nscut pentru a arta c Hristos efectueaz toat curia acolo unde se gsete. El a curit-o n Duhul Sfnt pentru a o pregti spre a fi Maica lui Dumnezeu i aa a fost conceput" (Sermo adversus haereticos). Crysip (sec.V), preot din Ierusalim spune Fecioarei: "un cmp acoperit de spini a produs crinul tu". Fecioara n aspectul personal e un crin curat dar ea are totui rdcini n acelai pmnt comun, n aceiai fire uman care produce spinii - pcatele personale. La fel ca toi scriitorii bizantini ncepnd cu Sf. Andrei Criteanul i Sf. Ioan Damaschin cnt mai ales curia Fecioarei dinainte de zmislirea Cuvntului din ea, a crei efort personal a avut un rol deosebit de mare. Dar Sf. Ioan Damaschin nu uit nici curia de la Buna Vestire: "Dup consimirea Feciorei i urmnd cuvntul Domnului, spus de nger, Sf. Duh se coboar peste ea pentru a o curi, a o face n stare s primeasc dumnezeirea Cuvntului" (Despre credina ortodox, Omilia III, cap. 2). Aceiai idee o exprim Sf. Ioan n prima omilie la Adormirea Maicii Domnului "puterea sfinitoare a Duhului a venit asupra ei, a curit-o, a sfinit-o i a fcut-o roditoare" (Omilia I la Adormire). Dialectica "plin de har" dar umplndu-se la Buna Vestire de un nou har, o exprim Sf. Ioan Damaschinul astfel: "i zice ngerul ctre ea: "Nu te teme Maria, cci ai aflat har la Dumnezeu". Cu adevrat a aflat har, cea vrednic de har. A aflat har cea care a cultivat harul i a cules spic bogat. A aflat har cea care a nscut seminele harului i a cules spicul nmulit al harului. A aflat abisul harului cea care a pstrat nevtmat vasul ndoitei feciorii cci i sufletul l-a pstrat feciorelnic nu mai puin ca trupul" (Ibidem). Sf. Grigorie Palama spune c curia Mariei pentru ntruparea Fiului lui Dumnezeu din ea a fost pregtit de curia unei serii de naintai. Despre toi acetia el spune c "au fost alei i curii de Duhul Sfnt". Dup cum curia aceasta prin 38

Duhul Sfnt nu poate fi neleas la acetia ca eliberare de pcatul strmoesc, astfel nu poate fi neleas nici curia Fecioarei Maria nainte de Buna Vestire. Fecioara a ajuns astfel prin pregtirea strmoilor i a ei, din partea lui Dumnezeu i prin eforturile ei la o curie personal culminant, care a redus pcatul strmoesc din ea la pur poten inactiv, iar Fiul lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, a ncununat aceast curie eliminnd din ea aceast poten. Aa trebuie neleas expresia ntlnit adesea la Prinii rsriteni, ca i la Sf. Grigorie Palama c Fecioara "a legat pe cel tare n rutate" (Omilia 42 la Naterea Feciorei Maria). L-a legat dar nu l-a alungat, deoarece aceasta numai Hristos a putut-o face. Ceea ce a ajutat Fecioarei la ntrirea n curie a fost pentru Sf. Gr. Palama vieuirea ei n Sfnta Sfintelor din Ierusalim: "Astfel, Preacurata ieind din hotarul acestei viei, s-a desprit de oameni, i fugind de viaa supus greelii, a ales viaa singuratic, petrecnd n Sfnta Sfintelor, n care desfcndu-se de orice legtur cu cele materiale, i scuturndu-se de orice relaie i depind pn i mila fa de trupul ei, i-a unificat mintea prin ntoarcerea ateniei spre ea nsi (spre mintea ei) i prin rugciunea dumnezeiasc nencetat. i prin aceasta, devenind ntreag a sa i ridicndu-se mai presus de mbulzeala multiform a gndurilor, i-a tiat un drum nou negrit spre ceruri, aa numit tcere mintal, i alipindu-i mintea de aceasta, zboar mai presus de cele create i vede mai bine ca Moise slava lui Dumnezeu i primete harul dumnezeiesc, care nu cade puterea simirii, ci este bucuria i vederea sfnt a sufletelor neptate" (Omila 54). II. Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu De la nceput trebuie precizat c mijlocirea Maicii Domnului nu ntrerupe legtura direct a omului cu Hristos. Toi Prinii i Scriitorii bizantini, pornind de la premise ontologice i nu juridice, susin c Maica Domnului este mijlocitoare de putere dumnezeiasc, deoarece este unit la maxim cu Hristos din care izvorte harul. Sf. Grigorie Palama se exprim astfel referndu-se la mijlocirea Maicii Domnului: "Iar dac este cinstit moartea cuvioilor i pomenirea dreptului e cu laud, cu att mai mult a Sfintei Sfinilor, prin care vine toat sfinirea Sfinilor" (Omilia 37 la Adormirea Maicii Domnului). n aceeai Omilie Sf. Grigorie spune mai departe: "Se poate spune c Fecioara e n virtute i a celor ce triesc n virtute ceea ce e soarele n lumina sensibil i celor ce triesc sub el. Iar dac i-ar muta ochiul minii la soarele rsrit 39

oamenilor n chip minunat din Fecioar, care are i ntrece prin fire toate le are aceasta prin har, ndat Fecioara i va aprea ca cer" (Ibidem.). Pentru Sf. Grigorie Palama, precum din soare ne vine toat lumina spiritual, artnd c prin aceast mijlocire Maica Domnului nu se interpune ntre noi i Hristos, arat c fa de El nu mai e soare, ci cer. Sf. Grigorie o numete "tabloul i icoana nsufleit a tot binele i a toat buntatea". Prelund ideea lui Dionisie Areopagitul Sf. Grigorie arat c i ngerii se mprtesc de Dumnezeu prin Maica Domnului: "cci mpreun cu noi i ele (cetele nemateriale) se mprtesc i se sting de Dumnezeu, de firea aceea neatins, numai prin ea" (Ibidem). Sf. Grigorie spune c aceasta s-a artat lui Isaia cnd a vzut c serafimul a luat cu un clete crbunele din altarul ceresc i tot cu un clete l-a atins de buzele lui curindu-l. Acest clete este Maica Domnului: "Deci ea singur e hotarul ntre firea creat i necreat i nimeni nu poate veni la Dumnezeu dac nu e luminat cu adevrat de ea, fclia de Dumnezeu luminat" (Ibidem.). "Deci precum numai prin ea a venit la noi (Fiul lui Dumnezeu) i s-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut, fiind tuturor nevzut nainte de ea, aa i n veacul nesfrit, ce urmeaz, toat coborrea luminii dumnezeieti i toat descoperirea tainelor dumnezeieti i toat forma darurilor (harismelor) duhovniceti nu poate primi nimeni fr ea" (Ibidem.). Sf. Andrei Criteanul este cutremurat de marea tain pe care o ascunde unirea desvrit ce se afl n ea: "Fii milostiv, Fecioar primitoare de Dumnezeu i Nsctoare a Vieii, nou care ndrznim s scrutm adncul tainelor ascunse n legtur cu tine i care ncercm s nelegem lucrrile dumnezeieti sdite n tine de adncul necuprins al judecilor dumnezeieti" (La Buna Vestire a Feciorei Maria). Pentru Sf. Ioan Damaschin, Maica Domnului este "abisul harului" nu numai n sensul c din ea s-a nscut Cel necuprins, ci i ntr-un sens actual. De aceea este cu totul uimit n faa morii care a putut acoperi acest abis. "Astzi visteria vieii, abisul harului, nu tiu cum s spun cu buze ndrznee i netremurtoare, se acoper de moartea purttoare de via" (La Adormirea Maicii Domnului). n secolul al XIX-lea, Mitrop. Filaret al Moscovei se ntreab: "De ce stteau Apostolii n jurul Maicii Domnului? Pentru simpla dorin de a se ruga mpreun? Hotrt nu. Dac vasul care a coninut un mir, i conserv mireasma i dup ce aceasta a fost retras din el... cu att mai mult cea care fusese vasul dumnezeirii n timpul ntruprii nu trebuia s fie mbibat pentru venicie de mireasma dumnezeiasc 40

a harului Celui al crui nume e mireasma adevrat?" (Cuvnt la nlarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare Maria). Din textele citate se poate vedea c Maicii Domnului i se atribuie mai mult dect rolul de rugtoare. Ea druiete din bogia pe care o are n baza unirii cu Hristos. A vedea n Maica Domnului numai pe rugtoarea ar nsemna s o deposedm de maiestatea mprteasc, de "haina aurit" cu care este mpodobit, s-o coborm de pe scaunul cel de-a dreapta Fiului pe care a aezat-o Acesta. A o lipsi de rolul de rugtoare nseamn a o considera nu ndumnezeit, ci Dumnezeu prin ea nsi. Chiar dac unii Prini i Scriitori bisericeti au folosit unele expresii, nu le-au interzis pe celelalte. Expresiile folosite de ei las domeniul tainei deschis i pentru alte expresii. Cnd Sf. Ioan Damaschin declar c Fiul nlnd pe Maica Sa la Sine "i-a supus toat creaia" (La Adormirea Maicii Domnului, II ), iar imnologia Bisericii c a ridicat-o la Sine" ca s mprteasc mpreun cu El" (Oda a IX) sau "ca s stea n tronul slavei Lui" (Icos XII), credincioii nu pot refuza asemenea expresii, nu le pot nltura. Dimpotriv, trebuie formulate n principii toate nuanele textului. Expresiile referitoare la rolul Maicii Domnului de Druitoare direct de bunti trebuie folosite n toat extinderea lor, artat de Prini. Ei au artat c Maica Domnului druiete nu numai bunti i daruri, ci i har sau haruri. Pentru a arta ceea ce ne d Maica Domnului, ei folosesc cuvntul har mai des dect cel de dar. Prinii folosesc cuvintele har i dar amestecat, deoarece darul nu este separat de har. Astfel, chiar dac spunem c Maica Domnului ne d daruri i nu haruri, darurile ce ne vin de la ea vin din bogia i puterea harului din ea. ntrebarea care se pune este urmtoarea: Intrrile Harului n noi se fac cu participarea ei? Scriitorii citai spun c toate acestea ne vin prin ea. Teologia Ortodox n-a ncercat s limpezeasc aceast problem, deoarece dup mrturia Pr. prof. D. Stniloae "se cere o maturitate duhovniceasc de o extraordinar adncime ca s se poat rezolva cu sori de izbnd just o astfel de problem. Astfel ea poate fi compromis pentru mult vreme. De aceea este bine s fie lsat neatins o astfel de problem pn la acel moment de maturitate tiut de Dumnezeu. E un lucru pe care l-a i fcut pn acum teologia ortodox, ocolind cu sfial o asemenea problem. De aceea e departe i de noi gndul de a ne ncumeta s ntreprindem ceea ce s-a ferit s ntreprind teologia ortodox de pn acum". 41

Ceea ce trebuie reinut este c Maica Domnului e cea mai apropiat de centrul de unde pornete oceanul de lumin i puterea dumnezeiasc ce ajunge pn la noi ca har, mrimea harului din ea fiind proporional cu apropierea ei de Fiul ei, de unirea ei cu El, deoarece nici un Printe i Scriitor bisericesc n-a spus c harul Sfintei Taine de exemplu se d prin Maica Domnului. Aceast expresie n-a fost folosit de nimeni i nu trebuie folosit nici de acum nainte. Plecnd de la afirmaia Sf. Chiril al Alexandriei, poate de aceea nu se spune c harul tainelor se d prin Maica Domnului, deoarece mntuirea credinciosului vine de la Dumnezeu nsui, nu de la cei ce au, prin mprtire, mntuirea.

Succes la examen !
Florin Timari

42