A universidade medieval: uma memria* Terezinha Oliveira (DFE/PPE/UEM) Resumo Neste artigo pretendemos analisar, em linhas gerais, as origens

da Universidade medieval, considerando a como local novo, prprio do saber, que comungava com os interesses da comunidade e era, legitimamente, reconhecida como um espao fundamental pelo governo laico e eclesistico. Neste estudo nos basearemos em alguns estudiosos que se ocuparam das Universidades na Idade Mdia, como SAVIGNY (1844), VERGER (1973), STEENBERGHEN (198?) e NARDI (1996). Acreditamos que as questes tratadas pelos tericos medievais e que esses estudiosos destacam no expressam preocupaes individuais, mas inquietaes e indagaes que a sociedade fazia nessa poca histrica. Por meio dessas questes, buscamos as origens da Universidade, o que uma forma de indagar pela razo da sua existncia. Mas, vemos nesse estudo um alcance maior do que um debruar sobre as medievais. Ao assim fazermos, julgamos estar tangenciando questes que as perpassam hoje, no por achar que os problemas sejam os mesmos, mas por se tratar da mesma Instituio. Desse modo poderemos, ao menos, verificar como os homens de saberes daquela poca construram esse espao que continua sendo um espao prprio e oportuno para o conhecimento. Com isso, ao estudarmos as origens das Universidades medievais por meio da historiografia e de documentos medievais estamos, igualmente, criando uma nova memria e um novo espao de saber estabelecido pelos nossos problemas e pelas nossas relaes cotidianas. Abstract In this article, we intend to analyze in general, the origins of the medieval university, considering it as a new place, favorable to the knowledge that participated with the community interests and it was legitimally knew as a fundamental space by the laic and ecclesiastic government. In this study we have based in some studious writers who held good position studying about the medieval university as SAVIGNY (1844), VERGER (1973), STEENBERGHEN (198?) e NARDI (1996). We believe that the questions treated by the medieval theoretical and what these studying people try to put in relief don t express only the individual worries, but inquietudes and questions that the society asked in this historic epoch. Through these questions, we look for the origins of University that in other ways is a meaning of asking for the reasons for its existence. But we see in this study a further reach, not only just a look over the medieval. Doing this, we judge to be referring questions concerned to the future too, not thinking that there are the same problems, but because we are talking about the same Institution. In this way, we will be able, at least, to verify how the wise men of that epoch built these spaces that continue being a proper and opportune space for the knowledge. W that when we ith study the origens of the medieval universities using the historiography and the medieval documents, we are, in the same manner, creating a new memory and a new space of knowledge, established by our problems and our daily relations. Palavras-Chave Universidade Medieval Histria da Educao Memria Intelectuais. Keywords Medieval University History of Education Memory Intellectuals.

* Afinal, se nestes ltimos oitocentos anos a Igreja mudou muito os monges j no so o que foram , a Universidade, nem tanto. Nossos graus acadmicos ainda so os mesmos, a durao mdia dos cursos, a persistncia com que a Universidade se arroga o direito de no se submeter, legitimamente, a poderes externos a ela, o corporativismo no que tem de melhor, como defesa da dignidade profissional ou no que tem de pior [...] (VERGER, 1990).

Uma das questes que mais inquietam os educadores na atualidade diz respeito ao papel que as Universidades devem desempenhar e, ao mesmo tempo, crise de identidade que esto atravessando. De um lado, indagamos,freqentemente, acerca dos benefcios que elas trazem sociedade. Afinal, em que medida ns, docentes, pesquisadores, participamos da comunidade e com ela contribumos. Por outro lado, como somos vistos por esta sociedade e, especialmente, pelas autoridades que representam e legitimam o Estado. Diante desse quadro de indefinies dos papis polticos e sociais, faz-se extremamente oportuno, a nosso ver, um estudo sobre as origens medievais dessa Instituio que , de fato, nosso espao do saber e do conhecimento. Paradoxalmente, quando olhamos e buscamos a memria das Universidades medievais, observamos que essas duas faces apontadas atualmente, no estavam presentes no sculo XIII. Com efeito, como corporao de ofcio, era necessrio o estabelecimento de leis que protegessem a Universidade e assegurassem a sua liberdade, posto que a sociedade percorria outros caminhos e interesses. Contudo, essas leis ou privilgios, como queiram denominar, no impediram que essa Instituio se aproximasse dos interesses da comunidade e, muitas vezes, correspondesse aos seus anseios. Concomitantemente, tambm, verificamos a promulgao de leis reais e papais (portanto, governamentais) visando aos interesses imediatos das Universidades. Assim, nesse texto, pretendemos analisar, em linhas gerais, as origens dessa Instituio, considerada como um local novo, prprio do saber, que comungava com os interesses da comunidade e era, legitimamente, reconhecida como um espao fundamental pelo governo laico e eclesistico do medievo. Para tanto nos basearemos em alguns estudiosos que se ocuparam das Universidades na Idade Mdia, vale dizer, do nascimento e dos primeiros passos dessa Instituio. Trataremos ainda de algumas questes com que eles se depararam. Acreditamos que as questes levantadas, no estudo dessa Instituio, no expressam preocupaes de indivduos, mas preocupaes e indagaes que a sociedade fez em uma dada poca histrica. Buscar as origens da Universidade no , talvez, indagar pela razo de sua existncia? Assim, em uma poca como a nossa, em que se questiona a prpria universidade e a sua funo social, buscar a sua origem talvez seja uma forma de perguntar pelo seu verdadeiro papel na atual sociedade, e, em ltima instncia, buscar nossa prpria identidade.

Na verdade, embora no tratemos das Universidades contemporneas, mas somente das medievais, estamos tambm tangenciando questes que as perpassam hoje, no por achar que os problemas sejam os mesmos, mas por ser a mesma Instituio. Assim, poderemos, ao menos, verificar como os homens de saberes daquela poca construram esse espao que continua sendo um espao prprio e oportuno para o saber. Alm disso, ao estudarmos, no presente, as origens das Universidades medievais, por meio da historiografia e por documentos medievais, estaremos, ns mesmos, criando uma nova memria e um novo espao de saber, estabelecido pelos nossos problemas e pelas nossas relaes cotidianas. Destacamos, para esse momento de anlise, a abordagem de trs autores de perodo e de formao distintas, pois acreditamos que ao darmos voz a diferentes intrpretes da histria das universidades poderemos observar diferentes momentos de abordagem ou, colocado de outra forma, dife rentes momentos e locais de memria. Principiemos pelo eminente jurista e poltico alemo da primeira metade do sculo XIX, Savigny (1779-1861) que publicou, entre outras obras, a monumental HistoiredudroitromainauMoyenge (1815-1831) nesse texto nos reportaremos edio italiana de 1844. A edio francesa que temos acesso no possui a parte referente s Universidades medievais. Parte dessa obra dedicada ao estudo da histria da Universidade na Idade Mdia. Nesse estudo, o autor efetua uma detalhada investigao das origens das Universidades europias em geral. Traa um quadro das diferentes Universidades, dos seus docentes, da relao entre as Universidades com a Igreja e os reis, enfim, constri o perfil dessas instituies.

Uma vez que a universidade no uma criao arbitrria, no se pode determinar com exatido a poca em que surgiu. Uma escola de direito formada pela reputao de um professor e pelo zelo de alguns discpulos por muito tempo no pde ser uma corporao e nem ao menos uma cons tituio estabelecida. Por meio de um privilgio imperial os professores obtiveram a jurisdio, e com o nmero crescente de alunos a universidade se constituiu, de modo que a organizao se desenvolveu rapidamente e logo foi reconhecida como direito (SAVIGNY, 1844: 108, trad. livre). Ao estudar as origens das Universidades, o primeiro problema com o qual Savigny se depara a dificuldade de se definir um fato especfico que teria marcado o nascimento dessa Instituio. Do seu ponto de vista, essa origem pode ser explicada pela existncia de um grande mestre, por um privilgio imperial, por uma concesso eclesistica, enfim, nada assegura, com exatido, o acontecimento que permitiu o nascimento dessa corporao. exatamente por causa dessa dificuldade que Savigny decide buscar as origens da Universidade na cidade de Bolonha, pois l seria encontrado o documento mais antigo que legisla sobre a criao da primeira unidade dessa Instituio, a Universidade de Bolonha. Cumpre observar aqui que no podemos nos esquecer da formao desse intelectual. Trata-se, como j mencionamos, de um jurista, portanto, as leis constituem um elemento essencial de sua abordagem. Isso no quer dizer, contudo, que Savigny no possa ser encarado do ponto de vista da histria, muito pelo contrrio.

O primeiro fato histrico do qual devo tratar o privilgio concedido por Frederico I em novembro de 1158, na assemblia de Roncaglia. Embora Bolonha no tenha sido escolhida no tinha como no conceder-lhe esse privilgio. O privilgio foi estabelecido em favor daqueles que viajam com o intuito de estudar e os professores de direito so especialmente mencionados com palavras muito honrosas. [...] Este privilgio tinha dois objetivos: em primeiro lugar concedia proteo especial aos estudantes estrangeiros que por amor a cincia enfrentavam tantas dificuldades. Eles tinham o direito de viajar livremente por toda parte, era proibido submet-los a qualquer tipo de vexao sob pena de severssimas punies, tambm no podiam ser acusados pelos delitos ou pelos erros de seus compatriotas. Existia, alm disso, uma jurisdio particular fora da qual no poderiam ser conduzidos (SAVIGNY, 1844: 108-109). A passagem acima explicita claramente que os estudantes e mestres, especialmente os de direito, passaram a ter determinados privilgios que lhes possibilitaram se dedicarem com mais tranqilamente aos estudos. E um dos mais importantes privilgios nesse sentido foi a liberdade dada aos homens de saberes para que pudessem viajar livremente. Para ns, contemporneos, esse direito algo bastante estranho, na medida em que temos, em geral, inteira liberdade de viajar. Contudo, para o homem medieval isto era bem diferente, embora essa sociedade seja a de andarilhos , os homens no podiam viajar sem a autorizao de seus senhores, fossem laicos ou eclesisticos. Alm disso, eram constantemente importunados nas paragens, nos pedgios. Ao dar liberdade de locomoo, Frederico I permite, ao menos no mbito da legislao, que os homens dedicados ao conhecimento no passassem mais por esses aborrecimentos. Paulo Nardi, um terico contemporneo, ao analisar as relaes entre as Universidades e os poderes (laico e eclesistico, entenda-se governo), chama-nos a ateno para a importncia da lei de Frederico I, a Authentica Habita, mencionada por Savigny. Nardi, do mesmo modo que o jurista alemo, considera que a primeira medida real de proteo s gentes de estudo foi tomada por Frederico I, em fins do sculo XII, por ocasio da promulgao de uma constituio , intitulada Authentica Habita, na qual se colocava sob proteo o saber cientfico e todos aqueles que se dedicassem a ele, fossem habitantes naturais da Itlia ou estrangeiros.

[...] a Authentica Habita, uma constituio publicada pelo imperador Frederico I, o Barba Roxa, quando foi a Itlia pela primeira vez para receber a coroa. Ele reuniu-se com os mestres e estudantes da escola de Direito em Maio de 1155, perto de Bolonha. Segundo o autor annimo de Carmen de gestisFrederici I , aqueles suplicaram ao imperador que proibisse o exerccio do direito de represlia contra os escolares estrangeiros (captura de pessoas ou propriedade para satisfazer dvidas em que incorriam os seus compatriotas) e que lhes concedesse a todos liberdade de movimento << para que todos os homens inclinados ao estudo sejam livres de ir e vir e vivam em segurana [...] Frederico I, o Barba Roxa, publicou imediatamente a famosa constituio em que em primeiro lugar afirmava o valor preeminente do saber cientfico e reconhecia que todas as pessoas que, em busca desse saber,

eram obrigadas a viver longe do seu pas eram dignas de louvor e mereciam proteo (NARDI, 1996: 76). De acordo com o autor, as medidas promulgadas pela Authentica no foram totalmente respeitadas, inclusive em funo das condies histricas da poca. A insegurana que rondava as cidades, a rejeio aos estrangeiros, a pouca importncia que a populao citadina dava aos homens que se devotavam ao saber, os privilgios dos mestres e dos escolares em relao populao local, ou seja, um conjunto de condies e fatores obstaculizaram o livre cumprimento dessa lei. Contudo, isso no impediu que novas leis fossem criadas pelo rei, na Itlia, visando a proteo das gentes do saber . Isso demonstra que se tratava de uma luta intensa para estabelecer e proteger o saber,pois, mesmo o rei no estava conseguindo. Em 1220, Frederico II edita uma nova lei para proteger as pessoas que se devotavam ao saber, especialmente as do Direito de Bolonha e de Npoles. Alis, h que se destacar um fato notvel: o rei promulga essa lei no dia da sua coroao, o que demonstra a importncia dessa Instituio para o seu governo

No dia da sua da sua coroao, em 22 de Novembro de 1220, o imperador Frederico II promulgou a constituio denominada De statutisetconsuetudinibus contra libertatemEclesiaeeditis, em que se salvarguardavam as imunidades e privilgios do clero, e ordenou aos juristas de Bolonha que o integrassem no grande Corpus de Direito Romano. Ele mostrava, deste modo, que o poder poltico imperial continuava interessado nas escolas de Direito, no seguimento de uma tradio que j remontava constituio Habita, mas que depressa foi interrompida pela guerra e pela crise dinstica que precedeu a sua ascenso ao trono. Mesmo assim, o imperador Frederico II no tinha inteno de competir com o Papa como protector do studium de Bolonha; tinha, porm, outros planos, mais ambiciosos como viriam a mostrar os anos de sua enrgica governao da Itlia. O seu primeiro acto importante no campo da poltica acadmica foi a fundao do studium de Npoles, com o objetivo de formar a classe dirigente do reino da Siclia um territrio que no era menos querido a Frederico II do que o Sacro Imprio Romano. Em 1224, enviou uma carta a todos os dignatrios do reino, na qual expunha as razes para a sua deciso e o modo como esta deveria ser posta em prtica; esta carta fazia eco de partes da constituio Habita e seguia algumas de suas directivas. Mas por razes completamente diferentes: embora ambos os documentos mostrassem a inteno de proteger os estudantes e os professores em relao aos desconfortos do estatuto de estrangeiros (peregrini), a constituio Habita oferecia proteco a todos os centros de ensino possveis e proibia represlias de qualquer espcie, ao passo que a <<circular>> de1224 limitava essa proteco aos indivduos que freqentassem o studium de Npoles. (NARDI, 1996: 84-85). Essa nova lei lembrava, em muitos aspectos, a Authentica. Todavia, ela est, efetivamente, mais dirigida ao ensino do direito, objetivando conservar os privilgios do clero na Universidade de Bolonha e proteger os alunos e os studia da Itlia, em virtude, inclusive, da ambio poltica de Frederico II de expandir o seu Imprio. Nesse sentido, essa nova lei se diferencia da de 1155 uma vez que aquela estendia a proteo e o privilgio a todos os estudantes, inclusive aos estrangeiros e aos diferentes studia sob o governo de Frederico I. A de 1224, por seu turno, se limita a proteger os

mestres e escolares de Npoles. Mais do que isso, est dirigida ao curso que poderia prover o rei de pessoas bem formadas para auxili-lo em suas ambies polticas. Contudo, se Savigny, no sculo XIX, e Nardi, no sculo XX, destacam a Authentica Habita como a primeira lei que ressalta a importncia dos homens de saberes e vem nela um dos fatos ligados s origens das Universidades medievais, o filsofo alemo da primeira metade do sculo XX, Steenberghen, ao analisar as correntes filosficas na Idade Mdia, nos brinda com uma excelente anlise sobre as origens das Universidades medievais e destaca as escolas do sculo XII como um dos fatos mais relevantes para o surgimento dessa Instituio medieva. Alis, muitos autores de renome, destaque-se o prprio Jacques Le Goff, na sua obra Os Intelectuais na Idade Mdia, comungam dessa concepo acerca das origens da Universidade medieval:

J no sculo XII, algumas escolas emergem e se tornam clebres, sobretudo em Frana: Paris (Notre Dame e So Victor), Chartres, Claraval, etc. O fenmeno da concentrao escolar acentua-se no sculo XIII: alguns centros de estudo assumem uma importncia verdadeiramente excepcional. V-se aflurem l os mestres e os estudantes: o ensino ganha a um desenvolvimento novo; enfim e sobretudo, estes centros recebem uma organizao jurdica anloga das corporaes de ofcios. Tal a origem das universidades. Porqu este centro mais que aqueloutro? Em virtude de circunstncias diversas, a examinar em cada caso. As mais antigas universidades so de as Paris e Bolonha (cerca de 1200), depois as deOxford (cerca de 1214) e Npoles (1224), [...]. Dentro em pouco, as grandes ordens religiosas vo fundar centros de estudos regionais, entre outros os studiageneralia dos Pregadores (Colnia, em 1248, Npoles em 1272, etc.) Paris ser doravante at o fim da Idade Mdia, metrpole universitria da cristandade. Centro principal dos estudos filosficos e teolgicos, comanda as grandes correntes doutrinais (Bolonha ser sobretudo clebre pelo direito, outros centros pela medicina). importante, pois, compreender o que era a Universidade de Paris no sculo XIII. Ela serviu de modelo s outras universidades e, alm disso, pouco evoluiu na sua constituio e na sua organizao geral (STEENBERGHEN, 198 90-91). -,

Essa passagem evidencia a concepo de Steenberghen acerca das origens dessa Instituio, ou seja, as universidades surgiram a partir das escolas dos sculos XII e XIII e se organizaram sob a forma de corporao de ofcio, do mesmo modo que as demais profisses do perodo estavam se organizando . Assim, na sua concepo, as universidades, os profissionais do saber precisaram se organizar de acordo com as relaes que estavam se estabelecendo na sociedade e criar locais prprios do e para o conhecimento que eram protegidos por leis e regulamentos que norteavam as relaes feudais. No queremos dizer com isso que a Universidade e as corporaes de ofcios fossem corpos estranhos e fora do universo medievo, mas, indubitavelmente, eram instituies novas que

principiavam a ser constitudas por intermdio de leis novas, portanto, buscavam nos privilgios e protees os elementos essenciais para a sua existncia.

A <<Universitasmagistrorumetscholarium>> , em suma, a mesma corporao parisiense das gentes de estudo. O chanceler um mestre que representa o bispo de Paris, chefe da Universidade. Os mestres so os <<patres>>, os bacharis so os <<companheiros>>, as faculdades so os <<ofcios>>. Cada mestre tem os seus bacharis e os seus estudantes; no h, pois, especializao, diviso do trabalhocomo hoje, pelo menos em princpios (STEENBERGHEN, 198-: 91). Um outro aspecto salientado pelo autor que merece ser destacado a nfase dada Universidade de Paris. Esse destaque no s dele. Pieper, em sua anlise sobre a Escolstica, tambm nos chama a ateno para a importncia dessa Instituio. Tanto Steenberghen como Pieper observam que a Universidade de Paris tornou-se o centro da cristandade latina porque foi nela que as questes mais importantes da humanidade estavam sendo debatidas, elaborad defendidas e criticadas, pois, era as, nela que se concentravam as principais tendncias filosficas e teolgicas do Ocidente do sculo XIII. Por ltimo, em relao aSteenberghen vale ressaltar o fato de que ele descreve o sistema de ensino das universidades medievais sem estabelecer nenhuma crtica negativa como, em geral, encontramos na historiografia. Entretanto, no se trata de uma descrio apenas, mas de uma valorao desse sistema de forma positiva, o que estimula a reflexo. Sob este aspecto Piepertece comentrios no mesmo sentido.

A universidade medieval conhece duas formas de ensino complementares: a lectio e a disputatio. A lectio o curso propriamente dito, feito sobre a base de um texto <<lido>>. A disputatio um exerccio de discusso. A disputatio ordinria realiza-se regularmente, cada semana ou cada quinzena. A disputatiosolemnis, generalis ou de quodlibet, realiza-se duas vezes ao ano, na presena do bispo, do chanceler e de toda a faculdade. O mestre que aceitou a presidncia deve estar disposto a responder a todas as questes que se lhe queira pr (da o ttulo de quodlibet, disputas quodlibticas, quodlibeta). Estas grandes sesses acadmicas lanam uma viva luz sobre os ambientes teolgicos do sculo XIII: testemunharam a virtuosidade dialctica, o esprito combativo, a franqueza e, sobretudo, as preocupaes doutrinais dos telogos da poca (STEENBERGHEN,198-: 92-93). Ao descrever a lectio e a disputatio como um sistema de ensino combativo, franco, Steeenberghen permite-nos olhar essa poca sem ter que necessariamente tomar partido, ou seja, no precisamos nem defend-la nem combat-la, mas to somente entender como um modo no qual os homens de saberes produziram uma forma prpria e nova do conhecimento. Aps considerarmos as origens da Universidade medieval em Steenberghen, passemos agora a fazer alguns comentrios sobre o estudo de Jacques Verger, uma das maiores autoridades

contemporneas sobre a temtica. J na introduo de sua obra intitulada As Universidades na Idade Mdia, Verger delimita o seu campo de estudo.

De incio, falaremos apenas das universidades, daquilo que, ao menos a partir do incio do sculo treze, designa um tipo bastante preciso de instituio. Deixaremos de lado as demais formas de ensino que existiam no Ocidente nessa poca: de um lado, os monastrios (bem menos importantes, verdade, do que na Alta Idade Mdia); de outro, todos os tipos de escolas que no integravam as universidades ( pequenas escolas de gramtica, preceptoras privadas, escolas denotrios de direito, de mercadores, etc.). No ignoramos o interesse que teria o estudo delas; sem dvida, estamos respeitando uma concepo muito tradicional ao isolarmos as universidades do resto do mundo das escolas. (VERGER, 1973: 7-8, trad. livre). As palavras de Verger no deixam dvidas de que faz um recorte especfico em relao aos homens de saberes: ele vai tratar, nessa obra, somente das Universidades no medievo, especialmente aquelas do sculo XIII. Aps definir o seu objeto, o autor analisa a importncia e o papel que os homens e o conhecimento veiculados nessa Instituio desempenharam na sociedade. Nesse sentido, uma das questes que mais nos chamam a ateno o fato de Verger procurar definir uma origem para as Universidades. Segundo ele, podemos detectar ao menos trs origens distintas para essa Instituio, ou seja, diferentemente de Savigny e de Stenberghen, que procuram as origens dessa Instituio em um aspecto, uma lei, um grande acontecimento, Verger busca explicitar o nascimento da Universidade em funo de elementos variados. Para esse historiador, podemos definir as origens dessa corporao de ensino a partir de suas relaes com o poder, de suas relaes com as escolas anteriores e em funo das lutas entre as gentes de saberes com as demais pessoas do local onde estavam localizadas. Nesse sentido, do ponto de vista de Verger, no se pode entender as origens das Universidades sem considerar os acontecimentos sociais que marcaram o Ocidente medieval do sculo XIII. Exatamente por isso vincula sua origem aos principais aspectos histricos desse perodo. Dentre esses aspectos, destaca o incio das disputas entre os poderes laico e eclesistico e aquelas entre os habitantes das comunas e os privilgios dados aos homens que se dedica vam ao saber, as disputas pelas cartas de liberdade, enfim, os diferentes avanos e conflitos que marcaram esse perodo. em funo dessa realidade de crescimento e de profundos conflitos que ele define trs origens distintas para as Universidades medievais. A primeira delas denomina de espontneas. A. Universidades espontneas Chamam-se assim universidades nascidas do desenvolvimento espontneo de escolas pr existentes. As de Paris e de Bolonha so pois exemplos absolutamente tpicos. Um outro caso clssico de universidade nascida espontaneamente o da universidade de Oxford [...] (VERGER, 1990: 41).

Essas Universidades espontneas teriam surgido, segundo Verger, de alguma importante escola que existia. Ao se desenvolverem as relaes sociais nesses locais, essas escolas passam a agregar um nmero cada vez maior de pessoas e a unir interesses diversos em seu seio. Nesse sentido, essa modalidade de Universidade aproxima-se muito da discusso de Steenberghen, mas lembremos que para Verger essa apenas uma das explicaes para a origem das Universidades, enquanto que para Steeenberghen essa seria a nica. Uma segunda origem para as Universidades seria aquelas oriundas de migraes de professores e alunos. B. Universidades nascidas por migrao Os exemplos de Paris e Bolonha mostram-nos que a secesso fora uma das principais armas das jovens universidades em luta contra as autoridades locais. [...] Mas outros sobreviveram. Sua organizao refletia a da universidade me . Como as universida des espontneas , essas universidades nascidas por migrao funcionavam muitas vezes longamente de fato antes de receberam uma bula de fundao e seus primeiros estatutos oficiais. Na Inglaterra, a universidade de Cambridge (oficialmente reconhecida somente em 1318) nasceu da secesso oxfordiana de 1208.. Na Frana, a grande secesso parisiense de 1229-1231 dispersou mestres e estudantes em numerosas cidades da metade norte da Frana; em Angers e Orlans, encontraram escolas de Arte e de Direito que existiam desde o sculo XII. Por isso, mesmo aps o final da secesso, tais escolas continuaram a funcionar com a amplitude de verdadeiras universidades, tanto mais que nelas podia se estudar livremente Direito civil, proibido, pelo contrrio, em Paris, desde 1219. Angers s foi oficialmente reconhecida como universidade em 1337, Orlans em 1306 (VERGER, 1990: 43). As Universidades por secesso teriam sua origem em virtude das disputas entre as autoridades locais e os homens de saberes que, muitas vezes, saam de um local onde j se encontravam havia bastante tempo e iam para os locais onde tivessem mais proteo e aceitabilidade das autoridades e da populao em geral. Verger define a terceira origem para as Universidades em funo das estreitas relaes existentes entre os homens de saberes e o poder, seja ele laico ou eclesistico. Exatamente por isso as denomina de Universidades criadas. C. Universidades criadas Chamamos desta maneira universidades criadas de uma s vez pelo Papa ou pelo Imperador tais ; universidades recebiam pois, desde sua origem, uma bula ou uma carta de fundao que definia a priori seus estatutos e privilgios. Na verdade, as poucas universidades criadas do sculo XIII tiveram, em relao s grandes universidades espontneas , resultados medocres: essa frmula no conhecer verdadeiro sucesso

seno nos sculos XIV e XV. Contudo, preciso mencion-la no momento preciso, pois, ela traduz uma atitude completamente nova diante do fenmeno universitrio. Ela significa que papas e soberanos no se contentam em tolerar ou encorajar o desenvolvimento espontneo de universidades nascidas antes de tudo do desenvolvimento intelectual do sculo XII, mas que empreendem eles mesmos a criao de universidades, tendo tomado conscincia do papel que elas podiam desempenhar ao colocar disposio da Igreja ou do Estado um pessoal intelectualmente qualificado. Significava reconhecer na formao universitria, alm de seu valor cultural e de seu prestgio, uma utilidade prtica e um alcance poltico. O primeiro exemplo, perfeitamente claro em suas motivaes, foi a fundao da universidade de Npoles por Frederico II, em 1224. (VERGER, 1990: 44). Ao analisar essa terceira origem das Universidades medievais, Verger traa um quadro bastante explcito do carter prtico que o governo vai buscar nessa Instituio. No se trata apenas do conhecimento e do saber, mas de tornar esse saber e conhecimento em um instrumento poltico til ao governo. O Papa, um imperador, um rei, ao criarem uma Universidade estariam, em ltima instncia, criando as bases tericas de sustentao de seu poder. Esses governantes procuram nas Universidades no s quadros administrativos, mas, efetivamente, verdadeiros defensores de seu governo. Alis, dois grandes exemplos da influncia dos tericos do sculo XIII e XIV a servio do poder so a Bula Unansanctam, do papa Bonifcio VIII, e a obra de Marslio de Pdua, Defensor da Paz. Na Bula papal encontramos passagens muito semelhantes obra de Egdio Romano, Sobre o Pode r Eclesistico (EGDIO ROMANO, 1989: 26-27). A obra de Marslio de Pdua, jurista italiano do final do sculo XIII e incio do XIV, que, inclusive, ocupou o cargo de reitor da Universidade de Paris, um verdadeiro tratado contra a ingerncia do poder eclesistico e uma plena defesa da soberania do poder laico. Essas duas obras refletem claramente a importncia que os intelectuais estavam assumindo na sociedade e, concomitante, verificamos a importncia que os poderes polticos lhes davam, pois so personagens importantes no s no campo do saber, mas tambm no mbito do poder. Exatamente por isso a Universidade se constitui, na Idade Mdia, uma Instituio que precisa de privilgios e de proteo. Decorridos oito sculos de sua criao, como ns, pessoas da Universidade, nos colocamos diante de sua histria e de sua memria? Indubitavelmente, no podemos mais analis-las com os olhos de Savigny, de Steenberghen ou Verger, pois suas anlises esto datadas historicamente. Savigny, como autor alemo do sculo XIX, certamente tinha inquietaes muito vinculadas aos embates polticos desse perodo. No podemos nos esquecer que Alemanha e Frana, em fins do sculo XVIII e incio do XIX, em virtude das lutas polticas instauradas nessas duas naes, criaram uma grande corrente terica que procurou recuperar a Idade Mdia em nome da construo de suas identidades nacionais, por meio do Romantismo. Steenberghen tambm tem seu olhar datado historicamente pelos acontecimentos europeus da primeira metade do sculo XX. Alm das duas guerras que assolaram o mundo, no campo terico,

tambm se verifica um grande debate entre o marxismo e outras correntes histrico-filosficas. Mesmo a obra de Verger, que est bem mais prxima de ns, porque do incio de 1970, tambm tem marca de seu tempo: a Frana havia passado pelos tumultos de 1968, o debate entre o marxismo e uma infinidade de outras tendncias tericas estava em cena, influenciando, inegavelmente a memria dos historiadores. Verger, como cientista social, no ficou inclume a essas mudanas e perturbaes. Desse modo, ao voltarmos para as Universidades medievais, no podemos apenas contemplar as anlises e as memrias de outros tempos. Precisamos, verdade, considerar como vlidas essas anlises por expressarem interpretaes e memrias datadas historicamente. No entanto, precisamos construir a nossa prpria lembrana do passado, precisamos, de fato, construir nossa interpretao e isso s ser possvel por meio da recuperao dos documentos. Novamente precisamos buscar nos estatutos das Universidades, nos seus privilgios, nas Bulas papais, nas condenaes de Tempier, de 1277, especialmente nos escritos dos tericos daqueles tempos vividos, as lembranas que precisamos recuperar para que possamos tambm escrever a nossa histria e a nossa memria da Universidade medieval. Tudo isso para que o nosso olhar tambm tenha a marca de nosso presente e possa a vir a ser tambm uma lembrana. Que possamos fazer a nossa prpria leitura dos documentos medievos luz de nossasquestes. Ao nos defrontarmos, por exemplo, com o primeiro pargrafo da Parens Scientiarum, de 1231, possamos identificar questes novas, sem que isso implique, claro, na inveno da roda , mas que possamos, ao menos, verificar como esse documento nos toca, o que ele nos diz.

Paris, me das cincias, como uma outraCariathSepher [ou Kiriath-sepher, tambm denominada Dabir ou Lo-debar, atualmente, TallBayatMirshan, era uma antiga cidade da Palestina que encerrava o depsito dos livros de Israel], cidade das letras, brilha com um esplendor digno da maior considerao, grande, sem dvida, faz dela esperar grandes coisas, graas queles que nela aprendem e graas quele que nela ensinam. [...] Tambm no resta dvidas que, aquele que, na cidade acima mencionada, esforar-se, de alguma maneira, para perturbar uma graa to manifesta ou aquele que no se opor claramente e com fora queles que a perturbam, desagrada profundamente a Deus e aos homens. Tendo considerado atentamente aos problemas que a ns foram submetidos a propsito da discrdia que nela nasceu por instigao do diabo e que perturbam gravemente os estudos, julgamos, auxiliados pelo conselho de nossos irmos, que era prefervel resolv-los por meio de um regulamento sbio do que por uma deciso judiciria (PARENS SCIENTIARUM UNIVERSITAS, 13 de Abril de 1231). Ao lermos esse documento promulgado pelo papa Gregrio IX (1227-1241), considerado, em geral, a carta magna de criao da Universidade de Paris, verificamos o grau de importncia que essa autoridade eclesistica devotava a essa Instituio do saber. Ele considera Paris como a me das cincias como consider-la um local sagrado, que precisa ser protegido por todos e que todos aqueles que, de algum modo, possam prejudic-la precisam ser impedidos, ou seja, nada pode perturbar o estudo e o ensino.

Nesse sentido, ao defrontarmos com esse documento, no qual a autoridade mxima, o papa, define que a Universidade de Paris deve ser protegida por todos e de todos, podemos, ao menos, perguntar porque nossa Universidade, o local por excelncia do conhecimento e do ensino hoje, no mais um local sagrado ou, colocado de outro modo, um local respeitado por todos, especialmente pelas autoridades? Talvez porque ela tenha adquirido independncia diantedesses poderes. Mas, diante dessa nova situao, qual deve ser seu papel na sociedade? Qual o conhecimento e o saber que interessa realmente a ela? A independncia no pode ser confundida com descomprometimento. As questes acima formuladas expressam novos desafios que somente poderemos enfrentar se estivermos, como estava a Universidade em sua origem, respondendo s exigncias do momento histrico. Alm disso, atualmente, o conhecimento e o saber deixaram de ser a essncia do ser, caracterstica fundamental da Universidade medieva. Desse modo, a nosso ver, em virtude desses dois aspectos, o poltico e o esfacelamento do conhecimento, que faz sentido dar voz aos documentos do passado. * Bibliografia EGDIO ROMANO, Sobre o Poder Eclesistico. Petrpolis: Vozes, 1989. LE GOFF, J. Os Intelectuais na Idade Mdia. Lisboa: Gradiva, 1984. LE GOFF, J. Os Intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1989. MARSLIO DE PDUA, Defensor da Paz. Petrpolis: Vozes, 1997. PARENS SCIENTIARUM. In: ChartulariumUniversitatisParisiensis. ditions H. Denifleet E. Chatelain. Paris, Delalain, 1889, Tome 1, p. 136-139. STEENBERGHEN, F. Histria da Filosofia. Perodo Cristo. Lisboa: Gradiva, 1980. VERGER, J. As Universidades na Idade Mdia. So Paulo: Unesp, 1990.