preot Stoian Adrian

Perioada Postului Mare n viaa liturgic a Bisericii Ortodoxe

Toplia

2010 Perioada Postului Mare n viaa liturgic a Bisericii ortodoxe

Postul Mare, cunoscut i sub denumirea de Postul Patelui sau al Presimilor este cel mai lung i mai important dintre toate posturile, fiind asemnat adesea cu o cltorie duhovniceasc ctre Sptmna Patimilor i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos. Postul Mare este integrat n Perioada Triodului, perioad prepascal care rennoiete oficiul arhieresc al Mntuitorului sau activitatea Sa de Mare Preot, ndeplinit mai ales prin Jertf, adic prin Patimile i moartea Sa pe cruce.1 n perioada Presimilor rnduiala slujbelor Bisericii este mai diferit dect n restul anului i anume : vecernia de mari, miercuri, joi, vineri i smbt se svrete n practic de obicei dimineaa, iar seara, de luni pn vineri se citete n biserici Pavecernia Mare. Deasemenea, uneori utrenia se svrete nainte, seara, numindu-se denie. Astfel, n sptmna a cincea, miercuri seara avem Denia Canonului celui Mare i vineri seara Denia Acatistului Maicii Domnului. Toate utreniile zilelor de luni, mari, miercuri, joi i vineri din sptmna Patimilor se oficiaz seara i se numesc denii. De luni pn vineri cu puine excepii dup cum vom vedea mai departe n Postul Patelui se svrete Liturghia Darurilor mai nainte sfinite; smbta liturghia Sf. Ioan Gur de Aur iar n primele cinci duminici ale postului precum i joi i smbt n Sptmna Patimilor se svrete Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. n toate smbetele de peste an trebuie s se fac slujbe i rugciuni pentru cei adormii, dar din smbta din prima sptmn a Postului pn n smbta lui Lazr, dinainte de Florii, n canonul slujbelor se insist n rugciuni pentru cei adormii. Luni i mari n prima sptmn a Postului Mare sunt zile aliturgice, muli dintre monahi i credincioi strduindu-se s in postul total, s nu mnnce nimic, sau doar seara pine i ap. Dup postul total de luni i mari unii monahi se mprteau miercuri la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, sau dup liturghie ncepeau s consume puin mncare. n multe din mnstiri n prima sptmn se consum dup apusul soarelui, doar hran uscat, negtit, fr ulei. Din prima sptmn a Postului Mare, pe lng celelalte slujbe i rnduieli, care sunt prezentate n Triod i Tipic, seara se citete Pavecernia Mare la care se adaug, de luni pn joi, Canonul Sfntului Andrei Cretanul. Pavecernia sau Dupcinarea, numit de unii i Noptnda, este slujba de sear, care precum arati denumirea ei se svrete fie dup cin, ca n
1

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, ediia a II-a revizuit i completat, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993, pp. 134-135.

unele mnstiri, fie n ceasul al zecelea din zi, circa ora 16.00, cum precizeaz Tipicul cel Mare i Triodul. Cu ea se ncheie ciclul slujbelor divine de sear. Pavecernia Mare se svrete n toate zilele Postului Mare, afar de smbete i duminici i afar de miercuri i vineri din sptmna a cincea precum i de miercuri, joi i vineri din Sptmna Patimilor, pentru c n aceste zile se face denie (utrenia zilei urmtoare). Slujba Pavecerniei s-a dezvoltat din rugciunea de mulumire pe care credincioii o aduceau lui Dumnezeu, n particular, nainte de culcare, nc din primele trei secole ale istoriei cretine.2 Pe la anul 360, Pavecernia se adugase ca a aptea laud la programul celor ase momente de rugciune zilnic a sihatrilor din Pont, adunai n jurul Sfntului Vasile cel Mare. Facem recomandarea ca Pavecernia Mare s fie svrit ct mai des n biserici, n zilele rnduite pentru ntreitul ei scop: 1. exprimarea mulumirii ctre Dumnezeu pentru ziua ce a trecut, care constituie obiectul mai ales scurtelor tropare din partea I : Ziua trecnd mulumescu-i ie Doamne.... 2. exprimarea sentimentului de pocin i implorarea iertrii dumnezeieti pentru pcatele svrite n ziua trecut. Noaptea a fost privit totdeauna cu team, ca o prenchipuire sau ca un simbol al morii, care poate s survin oricnd, pe neateptate; de aceea rugciunea pentru iertarea pcatelor la nceputul nopii trebuie s fie o grij fireasc i o datorie n viaa cretinilor. Aa se explic prezena n rnduiala Pavecerniei a unor citiri, rugciuni, cntri cu caracter evident penitenial, ca de exemplu psalmul 50, troparele de umilin, rugciunea Sfntului Efrem Sirul(373,379), rugciunea lui Manase regele iudeilor, a sfntului Mardarie, ... etc.3 Rugciunea Sf. Efrem Sirul poate fi considerat printre cele care ar putea candida la un loc cu cele dinti. E o Filocalie n miniatur, valabil n aceeai msur pentru monahi i mireni, pentru oricine din orice parte a pmntului, de pe orice treapt a culturii i civilizaiei, pentru cretinii de toate confesiunile, ca i Tatl nostru. E un cod al bunei-cuviine, al vieii cu sens creator, al preuirii muncii, al rspunderii pentru felul cum te integrezi n societate, al modestiei i al smereniei, al cumptrii i al stpnirii de sine, al pocinei i al nelegerii i iertrii greelilor altora al schimbrii inimii i cugetului, fr de care postul i ntreaga perioad a postului nu ar nsemna nimic. Nu se spune ce i cnd s mnnci, lsnd acestea la hotrrea fiecruia, a Bisericii i a duhovnicului. Se arat ce trebuie s obii. Dac nu le-ai obinut pe acestea, vor fi fiind bune abinerile de la hrana bogat i metaniile, dar toate rmn ca o pornire spre o int la care n-ai ajuns dei te-ai ostenit. S petrecem perioada Postului Mare mpreun cu Sfntul Efrem Sirul, n ritmul cuvintelor acestei rugciuni ncrcate de har izbvitor i
2

Idem, Liturgica Special, pentru Facultile de Teologie, retiprit cu binecuvntarea PS Laureniu, episcopul Caransebeului, Editura Nemira, Bucureti, 2002, pp.63, 66. 3 Ibidem, p.68.

nnoitor4. Rugciunea atribuit lui Manase, regele iudeilor, a fost alctuit de acesta n Babilon, unde fusese dus n robie de ctre asirieni, din pricina pcatelor lui i unde el fiind n strmtorare s-a rugat fierbinte Domnului Dumnezeului su i s-a umilit tare n faa Dumnezeului prinilor si i I s-a rugat i I s-a nchinat, iar El i-a ascultat rugciunea lui din inim (2 Paralipomena 33,1213). Este una din cele mai vechi rugciuni folosite n cultul cretin. Biserica ortodox o folosete n timpul Postului Mare ca una dintre rugciunile menite s trezeasc n sufletul credincioilor sentimente de umilin i pocin pentru pcate. Rugciunea Stpne, Dumnezeule, Printe Atotputernice,..... este atribuit Sfntului Mardarie(303), martir n persecuia lui Diocleian, pomenit n sinaxarul ortodox la 13 decembrie. Mucenicul Mardarie ar fi rostit aceast rugciune nainte de a primi cununa martiriului. 3. Pavecernia sete menit s dea glas rugciunii de cerere pentru solicitarea ajutorului divin n vederea trecerii n pace a nopii care ncepe, pentru paza somnului i pentru ferirea odihnei din noapte de primejdiile care, n vremurile de demult erau mult mai dese i mai mari ca azi, ca i de nlucirile i ispitele diavoleti, care sunt mai struitoare noaptea, cnd paza cugetului i a minii este adormit sau mai lax dect n timpul zilei. Cele patru rugciuni care se citesc alternativ n faa icoanelor mprteti la sfritul pavecerniei, de orar frumusee evhologic i literar, sunt specifice pentru exprimarea scopului Pavecerniei ca slujb de cerere la nceputul nopii. Cea dinti dintre ele, adresat Sfintei Fecioare (Nespurcat, nentinat....) este fcut de Pavel din Amoreon, fondatorul Mnstirii Sfintei Fecioare Binefctoarea din Constantinopol (sec. XI). ntruct somnul era privit n general ca o imagine prenchipuitoare a morii, autorul acestei frumoase rugciuni invoc ajutorul Maicii Domnului, nu numai pentru timpul vieii noastre pmnteti, ci i n clipele grele ale ieirii sufletului din trup (i fii lng mine .... i n vremea ieirii mele, ticlosul meu suflet pzindu-l ). De aceea, mai ales n Apus, Pavecernia se oficiaz i ca o rugciune de mijlocire pentru un sfrit cretinesc i uor al vieii. Rugciunea adresat Mntuitorului Hristos i ne d nou Stpne, celor ce mergem spre somn, odihn sufletului i trupului...., este opera monahului savait Antiochus, din sec. VII, supranumit Pandectul, pentru c a scris o lucrare intitulat Pandectele Sfintei Scripturi, n 130 de capitole. Rugciunea Ndejdea mea este Tatl..., remarcabil prin conciziunea cu care exprim, n partea final a Pavecerniei, credina ortodox n Sfnta Treime i sperana puternic pe care o inspir celor ce se ncredineaz ocrotirii Ei nainte de a se cufunda n somnul nopii, este atribuit Sfntului Ioanichie, supranumit cel Mare, clugr la mn. Olimpului din Bitinia (sec. IX), srbtorit la 4 noiembrie. Raportat la istoria vieii pmnteti a Mntuitorului, Pavecernia,
4

Antonie Plmdeal, mitropolitul Ardealului, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989, pp.141,142,154.

mpreun cu rugciunile celor ce merg spre somn, ne amintete de pogorrea Mntuitorului, cu sufletul, la iad, dup moartea Sa cu Trupul, spre a dezlega din robia morii sufletele drepilor.5 Miercuri, n prima sptmn a Postului Mare ncepe s se svreasc Liturghia Darurilor mai nainte sfinite caracteristic perioadei presimilor.Slujba sfintei liturghii a fost privit totdeauna ca un prilej de bucurie i desftare duhovniceasc, ntruct prin sfinirea Sfintelor Daruri i prin mprtirea cu ele, care are loc n cursul ei, l avem ntre noi pe Hristos, Mirele nostru Cel ceresc, Care petrece ntru noi i noi ntru El (Ioan 6,56). Acest caracter festiv al sfintei liturghii nu se potrivea ns cu zilele Postului Mare, care sunt zile de ntristare, de post i de pocin, cnd Mirele este luat de la noi. De aceea consfinind oficial o veche tradiie a Bisericii, sinodul din Laodiceea (364-383) a hotrt n canoanele 19 i 51, ca n Presimi s nu se mai svreasc Liturghia dect smbta i duminica, zile n care postul era mai puin aspru. n urma acestei dispoziii, celelalte zile din cursul postulti Mare au rmas deci zile aliturgice; n ele se svrea numai slujba obinuitelor Laude sau Ceasuri bisericeti zilnice, fr Sfnta Liturghie. Erau ns detui cretini care frecventau serviciul divin (Ceasurile) i care doreau s se mprteasc i n celelalte zile (afar de smbete i duminici) i mai ales miercurea i vinerea6. Pentru a se respecta hotrrile sinodului de la Laodiceea, dar n acelai timp pentru a se mpca rigurozitatea ajunrii din zilele de miercuri i vineri cu dorina cretinilor de a se mprti chiar n aceste zile de post, s-a format obiceiul de a se pstra n biserici o parte din darurile sfinite la Liturghia de smbta i duminica, pentru a-i mprti cu ele pe credincioi n celelalte zile, n care nu se putea svri Liturghia. Ca s nu se ntrerup ajunarea obinuit din zilele de miercuri i vineri, mprtirea aceasta avea loc spre sear, ndat dup slujba Vecerniei, adic atunci cnd cei ce ajunaser puteau s mnnce. Ritualul mprtirii din aceste zile neliturgice, destul de simplu la nceput, a fost nconjurat, treptat, de o solemnitate din ce n ce mai accentuat, fiind ncadrat ntre slujba Vecerniei, de o parte, i ntre anumite rugciuni din rnduiala Liturghiei, de alta. Aa s-a nscut ceea ce numim astzi Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. n ceea ce privete autorul acestei Sfinte Liturghii, tradiia numeroaselor manuscrise din sec. XII nainte, pstrat pn azi de Liturghierul nostru, pune aceast Sfnt Liturghie sub numele Sfntului Grigorie cel Mare, supranumit Dialogul, pap al Romei ( 604). Suntem, ns, mai aproape de adevrul istoric dac socotim c Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, ca i celelalte dou puse prin tradiie sub numele Sfinilor Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare nu trebuie privite ca opera unui singur autor, ci ca opera colectiv i anonim a Bisericii Ortodoxe ntregi, adic a multor generaii de clerici, monahi i simpli credincioi, format i rspndit ncetul cu ncetul, pn la
5

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, pentru Facultile de Teologie, retiprit cu binecuvntarea PS Laureniu, episcopul Caransebeului, Editura Nemira, Bucureti, 2002, pp. 69-70. 6 Ibidem, p.253.

generalizarea i consfinirea ei definitiv de ctre Biseric i pus apoi, dup uzul general, sub numele unuia din cei mai ilutri ierarhi ai cretintii din epoca veche. Este corect s spunem c sfntul Grigorie Dialogul a contribuit la sistematizarea n scris a acestei Liturghii, pe vremea ct a stat el la Constantinopol. Astzi n Biserica Ortodox Liturghia Darurilor mai nainte sfinite este de fapt Liturghia normal a Postului Patilor. n practic ea este bine s se oficieze doar n zilele de miercuri i vineri (cu excepia zilei de vineri din Sptmna Patimilor), iar n celelalte zile numai luni i mari n Sptmna Patimilor, n Joia Canonului celui Mare (sptmna a V-a) i la unele srbtori bisericeti cu polieleu ca: Sf. Haralambie (10 februarie), ntia i a doua aflare a cinstitului cap al Sf. Ioan Boteztorul (24 februarie), Sfinii 40 de mucenici (9 martie) i nainteprznuirea Buneivestiri (24 martie), dac acestea cad ntr-una din zilele de rnd ale sptmnii, de luni pn vineri (a se vedea n Liturghier). Ct privete momentul (ceasul) din cursul zilei, la nceput Liturghia Darurilor mai nainte sfinite se oficia la vremea reglementar a Vecerniei (cu care e combinat) adic spre sear, dup citirea Ceasului al IX-lea (ora 1516), cnd credincioii puteau ntrerupe ajunarea spre a se mprti i a mnca, aa cum prevede nc Triodul la locurile respective i Tipicul cel Mare (al Sf. Sava). De altfel i textul liturghiei, de la ectenia dinainte de mprtire este S plinim rugciunea noastr cea de sear Domnului......... Astfel, Liturghia aceasta, svrit n continuarea Vecerniei, avea odinioar caracter de priveghere sau slujb nocturn, deoarece svrirea ei ncepea de cu seara i se termina trziu, n cursul nopii, aa cum se ntmpla i cu celelalte dou Liturghii cnd se uneau cu Vecernia. Astzi ns, aceast Liturghie se svrete mai mult dimineaa (nainte de masa de prnz) adic la vremea reglementar a Liturghiei comune, atrgnd dup sine deplasarea Ceasului IX (care se citete nainte) i a Vecerniei (cu care e combinat) dei acestea fac parte din ciclul Laudelor de sear. Cele dou paremii din rnduiala de azi a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, nu sunt dect pericopele biblice din Vechiul Testament, care se citeau n sec. IV-V la slujbele de sear din timpul Postului Patelui, nainte de catehezele prebaptismale inute catehumenilor i amintite n nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria la Ierusalim (sec.IV). Formula liturgic Lumina lui Hristos, lumineaz tuturor constituie la origine o frumoas exclamaie menit s arate credincioilor lumina aprins adus din sfntul altar pentru a lumina interorul bisericii, la apropierea nopii. Lumina aceasta natural ducea n chip natural gndul la lumina spiritual adus de Hristos, al crui simbol ea a devenit cu timpul. Formula este de origine foarte veche, o aflm n inscripii de pe lmpi din sec.I, provenite din Palestina, Cipru, Asia Mic i Egipt. Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, numit n crile mai vechi

Prejdeosfetenia sau Presvetenia7, care, precum am spus se oficia odinioar numai seara, reprezint modelul desvrit al Liturghiei vesperale, adic al Liturghiei unit cu Vecernia. n vechime i Liturghiile Sfinilor Ioan i Vasile se svreau uneori seara, tot unite cu Vecernia, la datele prevzute i azi n Tipicul cel Mare, n Triod i n alte cri de slujb, adic: ajunul Crciunului i al Bobotezei, Joia i Smbta Patimilor, precum i n cazul cnd BunaVestire cade ntr-una din zilele de rnd din Presimi. n Postul Mare se svrete i Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, n primele cinci Duminci ale postului i unit cu Vecernia n Joia i Smbta din Sptmna Sfintelor Patimi. Aceasta este fr ndoial, cea mai veche din cele trei Liturghii bizantine. Ea este la origine o variant a Liturghiei Sfntului Iacob, localizat n Cezareea Capadociei, variant care, cel puin pentru rugciunea principal (anaforaua) a primit o form definitiv prin Sfntul Vasile cel Mare (379), cel mai ilustru episcop al acestei ceti i de aceea etse de timpuriu cunoscut sub numele acestuia. Vechimea i autenticitatea Liturghiei Sfntului Vasile, sunt, de altfel, ndeajuns confirmate att de contemporanii Sf. Vasile, ct i de documentele posterioare lui. Asfel Sf. Grigorie de Nazians, n cuvntarea sa funebr inut dup moartea Sf. Vasile (cap.34) spune c acesta a compus formulare de rugciuni i rnduiala altarului . n biografia Sf. Vasile, atribuit lui Amfilohie, episcop de Iconiu (c. 403) ni se relateaz c la hirotonia sa de episcop Sf. Vasile s-a rugat lui Dumnezeu 6 zile n ir s-l nvredniceasc sI aduc Jertfa cea nesngeroas cu propriile sale cuvinte, adic s compun un formular propriu al anaforalei liturgice, cum era uzul pe atunci. ntradevr, n a 7-a zi i S-a artat Mntuitorul n vis, mplinindu-i dorina8. Cele dou Liturghii bizantine, a Sf. Vasile i a Sf. Ioan, sunt amndou prelucrri ale uneia i aceleai Liturgii mai vechi, adic aceea a Sf. Iacob. Ele sunt Liturghii surori, formate aproape n acelai timp; cea dinti reprezint probabil varianta capadocian, iar cea de a doua varianta constantinopolitan a vechii Liturghii, care se ntrebuina n sec. IV- V, n tot Orientul cretin, adic Liturghia de origine apostolic a Sf. Iacob. Amndou urmeaz ndeaproape rnduiala general, adic succesiunea momentelor din Liturghia Sf. Iacob, dar ntrebuineaz alte rugciuni, n general mai scurte. Au aceeai rnduial i nu se deosebesc ntre ele, dect prin textul diferit al anaforalei (rugciunea sfintei jertfe), mult mai scurt la Sf. Ioan Gur de Aur dect la Sf. Vasile, precum i prin alte cteva dintre rugciunile citite azi de preot n tain care au texte deosebite n cele dou Liturghii i anume : rugciunea penru cei chemai (catehumeni), cele dou rugciuni pentru credincioi (dinainte de Heruvic), rugciunea punerii nainte a Darurilor (de dup intrarea cu Cinstitele Daruri), rugciunea din timpul ecteniei dinainte de Tatl nostru, rugciunea de dup mprtirea cu Sfintele Daruri i rugciunea din timpul potrivirii (consumrii) Sfintelor Daruri.
7 8

Ibidem, p.254. Ibidem, p.155.

Rugciunile din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare sunt cu totul nltoare, pline de smerenie i dttoare de har. Recomandm ca toate rugciunile s se citeasc rar i cu nelegere chiar dac uneori corul sau strana trebuie s repete rspunsurile Sfintei Jertfe. n prima sptmn a Postului, de luni pn joi, n patru stri, la Pavecernia Mare i miercuri seara la denie n sptmna a V-a, n ntregime, se citete Canonul cel Mare. A fost compus de Sf. Andrei Cretanul (sec. VIIVIII), monah de la Sf. Sava, devenit, dup o edere la Constantinopol, arhiepiscop al Cretei. Acesta, fiind antrenat pentru un moment n erezia monotelit de ctre mpratul monotelit Philippikos (711-713), fr s fi fost un partizan fervent al ei, a revenit la credina ortodox, i acest Canon de pocin redactat la sfritul vieii sale, ar fi dup unii autori expresia experienei sale personale a cderii n pcat i a ntoarcerii. n acest fel, el poate fi cinstit drept "mistagogul cinei" care-i conduce n mod sigur pe credincioi pe calea pe care a strbtut-o el nsui. Marele su Canon de pocin este nu numai una dintre nfloririle imnografiei, ci i unul dintre primele canoane9. Pentru frumuseea evhologic a Canonului, redm cteva cntri : Vremea este a pocinei, vin ctre Tine, Fctorul meu; ridic de deasupra mea lanul cel greu al pcatului i ca un Milostiv d-mi lacrimi de umilin. (din Cntarea I) Greit-am Doamne, greit-am ie, milostivete-Te spre Mine! C nu este cineva ntre oameni din cei ce au greit pe care s nu-l fi ntrecut cu pcatele. (din Cntarea a III-a) Trupul mi-am spurcat, duhul mi-am ntinat, peste tot m-am rnit; ci ca un doctor, Hristoase, amndou prin pocin le tmduiete, spal-le, scald-le, curete-le, Mntuitorul meu, arat-le mai curate dect zpada. (din Cntarea a IV-a)10 Smbt, n prima sptmn a Postului Presimilor se ncep rugciunile pentru cei adormii care se svresc n primele 6 smbete ale Postului, pn n smbta lui Lazr, nainte de Florii. Cu smbta lui Lazr (nu n Joia Mare) nceteaz parastasele, pentru c n sptmna Sfintelor Patimi primeaz doliul pentru patimile i moartea Domnului nostru Iisus Hristos11. Este bine i folositor ca s iniiem cretinii s aduc de sufletul morilor, coliv, la biseric. Coliva a fost introdus n practica Bisericii dup minunea sfntului Teodor Tiron, svrit la 50 de ani dup moartea sfntului, n vremea mpratului Iulian Apostatul (361-363), care dorind s-i batjocoreasc pe cretini, a dat ordin guvernatorului oraului Constantinopol s stropeasc toate proviziile din pieele de alimente cu sngele jertfit idolilor, n prima
9

ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul Explicat,mistagogia timpului liturgic, ediia a III-a, traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2008, p.359. 10 Rugciunile Postului Mare, tiprit cu binecuvntarea PS Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Egumenia, 2008, pp.192,206,218. 11 Tipic Bisericesc, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea PF Printe Iustinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p.161.

sptmn a Postului Mare. Sf. Teodor, aprndu-i n vis Arhiepiscopului Eudoxie al Constantinopolului (360-370), i-a poruncit acestuia s-i anune pe cretini s nu cumpere nimeni nimic din pia, ci mai degrab s mnnce gru fiert cu miere (coliva12). Nu mult dup aceasta, srbtoarea Sf. Mare Mucenic Teodor n prima smbt a Postului Mare, a fost rnduit n calendar, pe vremea Patriarhul Nectarie al Constantinopolului (381-397). La nceput deci coliva a servit ca hran, iar mai apoi la pomenirea morilor, dup modele i tradiii care existau deja n lumea pgn a timpului. Coliva, fcut din gru fiert, ndulcit cu miere sau cu zahr, nchipuie nsui trupul mortului, deoarece hrana principal a trupului omenesc este grul (din care se face pinea). Ea este totodat o expresie material a credinei noastre n nemurire i nviere, fiind fcut din boabe de gru, pe care Domnul nsui le-a nfiat ca simboluri ale nvierii trupurilor: dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s aduc road, trebuie s fie ngropat mai nti n pmnt i s putrezeasc, tot asa i trupul omenesc mai nti se ngroap i putrezete, pentru ca s nvieze apoi ntru nestricciune (vezi Ioan 12, 24 i I Corinteni 15, 36). Duminica a III-a din Post se numete a Sfintei Cruci i se face rnduiala scoaterii i nchinrii Sfintei Cruci, dup cum arat Tipicul i Triodul n locurile respective. Motivele pentru care dumnezeietii prini au aezat cinstirea Crucii n acest moment sunt prezentate n Sinaxarul Duminicii a III-a, unul din aceste motive le prezentm: dup cum cei care cltoresc pe o cale aspr i lung, zdrobii de oboseal, dac ntlnesc pe cale un copac umbros, se odihnesc puin aezndu-se sub el, i oarecum refcui, termin i restul drumului, tot aa i acum n timpul postului a fost sdit de Sfinii Prini, la mijlocul acestei ci obositoare Crucea cea aductoare de via, sprea ne odihni, a rsufla i a ne face pe noi cei ostenii, sprinteni i uori pentru restul ostenelii13. Vineri seara, la Denia de Smbt, n sptmna a V-a din Postul Mare se citete imnul Acatist al Preasfintei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria. Sinaxarul atribuie originea srbtorii Acatistului eliberrii miraculoase pe 7 august 626 a Constantinopolului de atacul conjugat al persanilor i avarilor. n timp ce mpratul Heraclie era atunci cu armata sa departe n Orient, patriarhul Serghie a fcut procesiuni pe zidurile capitalei cu relicvele Crucii, cu icoana nefcut de mn a lui Hristos i vemntul Maicii Domnului. El a ncurajat tot poporul n lupt i a organizat rugciuni de implorare a Nsctoarei de Dumnezeu. Rvna locuitorilor a fost att de intens, nct au reuit s resping inamicul, permind astfel rsturnarea delicatei situaii n care se gseau bizantinii i sprijinind astfel decisiv contraatacul lui Heraclie, care avea s mearg din victorie n victorie, pn la recucerirea tuturor provinciilor luate de peri. n semn de mulumire, ntreg poporul capitalei i-a petrecut noaptea
12

a se vedea i Triodul, care cuprinde slujbele bisericeti de la duminica vameului i a fariseului pn la sfnta nviere, tiprit n zilele pstoriei Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2000, p.198. 13 Triodul, care cuprinde slujbele bisericeti de la duminica vameului i a fariseului pn la sfnta nviere,op.cit., pp.317-318.

victoriei cntnd n picioare imnul Acatist n sanctuarul Fecioarei de la Vlaherne. Ziua de 7 august a rmas de atunci o zi de comemorare solemn a "ajutorului pe care ni l-a dat Hristos mpotriva vrjmailor ce ne mpresurau pe pmnt i pe mare". Dup transferul comemorrii iniiale de pe 7 august n smbta Sptmnii a V-a, sinaxarele au adugat i memoria altor asedii ale Constantinopolului din anii 677, 717-718 i 860, fcnd astfel din Acatist imnul prin excelen al ncrederii poporului bizantin n ocrotirea Maicii Domnului, cum declara limpede faimosul su proimion14 Aprtoarei Doamne - redat mai jos ntr-o traducere literal:Generalissimei aprtoare, ca una ce am fost izbvit din lucruri cumplite, cele de biruin i aduc ie, Nsctoare de Dumnezeu, ca nite mulumiri, eu, cetatea ta. Ci ca una ce ai stpnire nebiruit (invincibil), din tot felul de primejdii slobozete-m, ca s strig ie: Bucur-te Mireas nemiresit15! Postul Mare este perioada n care cei mai muli dintre credincioi se spovedesc. Spovedania se cuvine s se fac aa nct s nu perturbe rnduiala slujbelor. Este de recomandat ca pn cel trziu n Miercurea Patimilor s se desfoare aceast sfnt tain. Preotul s nu uite c Spovedania este un act de pastoraie cretin individual cnd cel care vine i aeaz sufletul n palmele duhovnicului iar acesta l modeleaz n conformitate cu iubirea Domnului Hristos. Credincioii trebuie s contientizeze porunca citit de preotul duhovnic, din Rnduiala Spovedaniei : Iat fiilor duhovniceti, Hristos, st nevzut primind mrturisirea voastr cea cu umilin...... Preotul s menin o strns legtur cu elevii iar acetia s fie spovedii individual, nu n grup. Dumnezeu s ne ajute i s ne ntreasc cu puterea Sa, ca s traversm cu bine perioada acestui Post, s ne nevoim cu srguin, spre mrirea numelui Su Celui Sfnt, spre iertarea pcatelor noastre, spre omorrea patimilor i biruina asupra pcatului, ca mpreun cu Domnul rstignindu-ne i ngropndu-ne, s ne ridicm din faptele cele moarte i s petrecem cu bun plcere naintea Lui, nvrednicindu-ne i de Slvita Sa nviere.

14

Condacul Aprtoare Doamn se crede c a fost compus pentru preaslvirea minunilor svrite de icoana Maicii Domnului (Odighitria Cluzitoarea, Aprtoarea) aflat n Biserica Vlaherne din Constantinopol, creia i se atribuie salvarea minunat a cetii, de mai multe ori, din mna dumanilor; icoana, numit i Vlahernitissa, era socotit ca una dintre cele mai vechi, ea fiind pictat de Sfntul Evanghelist Luca, pentru Sfnta Fecioar (Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, ed. a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993, op.cit., p.196.) 15 ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul Explicat,mistagogia timpului liturgic,op.cit. p.363.

10