Final Temas Contemporneos de Metafsica y Ontologa. Hctor Rodolfo Garca Rojas no.

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El Ser y la Verdad el hogar del Logos? Qu es verdad?, con esta pregunta se pone de manifiesto una buena parte de la Historia de Occidente, si bien es cierto que se ha declarado a diestra y siniestra la muerte de la verdad, la muerte de la Metafsica, a partir de la afirmacin No hay verdad, parece tener la forma de una verdad apodctica, a decir, de un principio que debiera ser comn. Pero, cmo puede ser comn la ausencia de verdad sin la verdad que la ligue a lo comn? Qu hay en el trasfondo de la afirmacin anterior? Occidente actualmente se pregunta por el cuerpo y el sentido de su gramtica, pareciese que despus de que Heidegger replanteara la pregunta por el ser, preguntando por su sentido, preguntarse por la verdad fuera una cuestin banal pero no es acaso la pregunta por el sentido del ser una pregunta por el Ser de la verdad? El ocaso por la pregunta Metafsica qu es el Ser? Y sus respectivas variaciones se creyeran una molestia en el pensamiento contemporneo, como s de tal suerte hubiera un progreso en la Historia del pensamiento que nos obligara a abandonar toda pretensin filosfica, es decir, el desplazamiento de la pregunta por el sentido del ser y la pregunta por el ser a la afirmacin No hay verdad, pecara entonces de lo mismo que acusa a la Metafsica, de establecer una verdad. Acaso ms de 25 siglos de Historia fueron una prdida de tiempo? S es as podra el pensamiento decir algo ms qu el simple hecho de ser una estructura gramatical? No podemos negar los importantes logros de la filosofa contempornea, sobre todo en el campo de la esttica y la filosofa del lenguaje, tampoco podemos negar que la Metafsica la llevamos en la sangre, y si se puede plantear la destruccin de la Metafsica es porque de hecho est en el destino de la Metafsica preguntarse por su propio ser, el ser de la verdad, el ser en general. Es de cierto, que sigue siendo la ciencia primera, aunque tenga

como dice Kant, lamentarse como Hcuba, pero no por los motivos que se le adjudican tradicionalmente como crtica (preguntarse por aquello que no puede responder, estos objetos que escapan a toda experiencia posible, o el establecer verdades apodcticas), que son los argumentos que se esgrimen en su contra. La Metafsica es indudablemente heredera de la ontologa primera ya que buscaba ella tambin un orden comn, ms que su contraria, la diferencia es la forma de acceder a la verdad, el traslado de un que es visible, a uno que es producto del conocimiento cientfico y al cual hay que descifrar los signos ocultos en los entes, que se encuentra en mayor cercana a la pregunta por la gramtica que lo que la filosofa contempornea acepta, al final sigue siendo la pregunta por la verdad la que gua el destino de Occidente, el Ser sigue siendo el problema fundamental. Por esto el papel de toda Metafsica hoy en da, es el de preguntarse por su fundamento, la condicin de posibilidad de ella como la ciencia primera. Aristteles ya nos dio una solucin rica y fuerte, de sorprendente rigor que sigue siendo hoy da digna de respeto y de tener siempre en consideracin al preguntarnos por el Ser. Su solucin es inminentemente lgica y de absoluta irreductibilidad, o acaso hay entre los hombres quien pueda sostener que no hay un origen? Si se le puede reprochar algo a El Filsofo es suponer el principio lgico como el principio de todo lo real, ya que nuestra experiencia inmediata no da en que asir para que el principio deba ser de esta ndole. Dio una solucin lgica a un problema fenomenolgico. Se puede recriminar que lo que afirmo no sea una idea original de Aristteles, y quien lo hiciera tendra toda la razn de su parte, lo que Aristteles deduce como el principio, el motor inmvil aunque podemos decirle causa o de muchas otras maneras, viene de su tratamiento de Platn y sobre todo del Poema de Parmnides, pero lo que puedo decir a mi favor y tambin de Aristteles es que se trata de una proposicin cientfica, y por ello no se le concede absoluta originalidad. Viene del procedimiento y contrastacin de teoras, es de ndole deductiva y no un axioma, o al menos no como lo entiende Nicol Los principios son inmutables porque son verdades de hecho. No son teoras ni hiptesis, sino

expresan situaciones reales y objetivas de un orden fundamental y universal. Por ello constituyen las condiciones sine qua non del conocimiento en general, lo mismo cientfico que el precientifico.1 Ahora, la pregunta por el ser en general, se dio por supuesta debido a los prejuicios que nos permiten tener una comprensin de trmino medio y vaga del ser, dichos prejuicios nos marcan expresamente volver abrir la pregunta Sobre el terreno de los comienzos griegos de la exgesis del ser, se desarrollo un dogma que no slo declara superflua la pregunta que interroga por el sentido del ser, sino que encima sanciona la omisin de la pregunta2 pero conducida de una buena vez por el ser del ente y no por lo ente del ente, no nicamente por la falta de una respuesta determinada e incluso por la ausencia de la pregunta misma, hecha al menos de forma satisfactoria3., por lo que la pregunta por lo qu es, se traslado en la metafsica al ente (aquello determinado). Pero este camino es propio del desocultamiento, [] el anlisis del ser ah no es slo incompleto, sino por lo pronto tambin provisional. Se limita por el momento a poner de relieve el ser de este ente sin hacer la exgesis del sentido de este ser. Su misin es preparatoria para poner en libertad la interpretacin ms original posible del ser. Una vez ganado este horizonte, pide la analtica preparatoria del ser ah que se la reitere [] Como sentido del ser del ente que llamamos ser ah, se muestra la temporalidad. [] Atenindonos a esta constitucin, mostraremos que aquello desde lo cual el ser ah en general comprende e interpreta, aunque no expresamente, lo que se dice ser, es el tiempo.4

Nicol, Eduardo, Los principios de la ciencia en Ideas de vario linaje, Mxico, Facultad de Fillosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1990, p.210. 2 Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, traduccin de Jos Gaos, 11 reimp. , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004, p.11 3 Ibd. p18. 4 Ibd. p.27

La apuesta de Heidegger por la pregunta por el ser, su solucin a la Metafsica de Aristteles y de cmo se dan las condiciones de un conocimiento teortico, ms no cabalmente al problema del principio. La analtica existenciaria no sera muy distinta a la empresa crtica, a no ser porque no plantea un fundamento para las condiciones del conocimiento de objetos, lo que busca es precisamente hacer un anlisis de las estructura del Dasein para sentar las condiciones de posibilidad del desfondamiento. Dado que esta red de significativita ya est dada en el mundo, es posible pensarla como tiempo y en palabras del propio Heidegger. Hay que hacer la pregunta que interroga por el sentido del ser. Si es una pregunta fundamental o incluso la pregunta fundamental, tal pregunta ha menester de que se llegue a ver a travs de ella adecuadamente [] Como un buscar que es, ha menester el preguntar de una direccin previa que le venga de lo buscado.5 Dado que es el mbito comprenso por el cual nos abrimos al mundo, y ya no una metafsica de la presencia, donde el ser esta presupuesto y se le pregunta al ente por el ente. Es, por ende, necesario que el sentido del ser sea ya de cierto modo nuestra disposicin.6 Es decir, el ser en su condicin de yecto (arrojado) se abre a la comprensin de manera propia del tiempo, como mbito ms original de donde se interpreta al ser (sentido) en tanto que ntico y ontolgico. Pero qu pretende con ello no es del todo claro, ya que para Nicol
La presencia actual del ente es meramente fctica, aunque apoyada en una estructura ontolgica: lo que pudo haber sido. En cambio, al ser no lo mengua nada todava, no elimina ninguna de las variables perspectivas, Cabe decir entonces que el ser es acto, entendiendo que el acto no es el trmino de plenitud a que se llega desde la virtualidad de la potencia, por el hecho simple de que Hay Ser y slo ser, y de que nunca sufre mengua ni ganancia, el ser es su actualidad final ab initio; o

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Ibd. p.14 Loc. Cit.

sea que no tiene inicio. Su actualidad no es adquirida, sino cumplida totalmente, y esto es lo que distingue su presencia.7

No habra Ser que desocultar, ni un fundamento en la experiencia del desfondamiento. Siguiendo, e incluso tergiversando a Heidegger y dicindolo con Nicol, el Ser es fenmeno. Como se deja ver entre lneas, el problema de la verdad, que sigue siendo el problema del ser, que gua el espritu de toda investigacin, sea consciente o no de ello como afirma Herclito Este mundo, el mismo para todos, ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que existi siempre, existe y existir en tanto fuego siempre vivo, encendindose con medida y con medida apagndose.8 Es ver este mundo como ordenado porque es de hecho como se nos presentan los fenmenos, pero esto, no es una categora que pone la subjetividad sobre los fenmenos, sino que el mundo es la condicin de posibilidad de todo conocimiento terico, es decir tiene el . La originalidad Griega fue presentar el verbo como lo que haba sido una accin, una condicin fenomenologicamente dada es presencia, siempre hay ser, hacer el paso a que el ser sea presencia, es decir sustantivar, era algo que si bien imprevisible, ya que se puede encontrar muchas culturas donde no hay un trmino para ser, si era necesario, este es el paso que permiti llevar al Ser a ser ocultado en lo ente. Pero lo que no se pudo ocultar era la presencia del Ser, as que aunque el ente es cambiante, el Ser se hace presente en el cambio, la razn del Ser es lo cambiante, una vez ms su , es ser fenmeno. La verdad, esa molesta pasajera de nuestros argumentos nos exige regresarle su , porque no se contenta con ser slo de un modo proverbial, ella se pide como rectora de lo real, ese fue su pecado, despus de andar durante aos en el camino de la ciencia. Lo
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Op. Cit. Nicol, Eduardo p. 101. Herclito B30

no visto en la crtica a la verdad es su relacin intrnseca con el mundo, retomando a la filosofa contempornea, ha asumido esta nueva tradicin la diferencia entre apariencia y Ser, asumen que la apariencia no es verdadera que no tiene y que l es exclusivo de lo que perdura, por eso al afirmar que el mundo es un juego de mascaras supuso la nueva tradicin que la verdad no se puede dar en la apariencia, y estos es cierto en trminos cientficos, pero como he afirmado e intentado demostrar, el Ser es fenmeno, es decir, aparece. La afirmacin No hay verdad, si bien es cierto que deviene de la filosofa de Nietzsche, tambin tiene sus bases en la crtica del entendimiento de la teora de Kant. Meterlos en la misma tradicin no es un acto de falsedad histrica, pero s lo es dogmticamente, el motivo es claro, sus filosofas han marcado a la filosofa postestructural y es desde la clave crtica tanto como en la clave peculiar trgica nietzscheana que leen a Heidegger.
La nueva ontologa ha revelado que el hombre es histrico en su ser mismo; que la historicidad es una propiedad constitutiva de su ser. Desde luego, sta es ya una verdad considerable. Sin embargo, tambin se dice que la historicidad del ser humano determina la historicidad de las verdades filosficas. Pero no es menos humano el ser que produce la ciencia fsica. No logramos comprender por qu privilegio inexplicado lograra el fsico sustraerse a la historicidad, mientras que este privilegio le estara negado al metafsico.9

Dije y siguiendo a Nicol, que Hay Ser, la confrontacin con la filosofa de mi tiempo reside en el poder de afirmar esto contra la ausencia de verdad en las teoras actuales. Lo que abre Heidegger es la posibilidad de mi modo de ser factico, y esta posibilidad de mi propio ser se da histricamente, la seal de la historicidad del ser, es la llave para entender la permanencia del Ser. Pero es la misma historicidad la que no permite
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Op. Cit. Nicol, Eduardo, p. 226.

afirmar una verdad como idntica, es andar a tientas en el camino de la Metafsica, el Poema, s bien crea la senda para identificar al ser con la razn, ha extrado el aparecer del Ser en su fenomenicidad, es decir en su Historia, en cuanto el Ser se muestra en su dimensin histrica se hace impertinente su permanencia, la Historia es lo nico que no permanece, de all que se interpretara el juego de mascaras y la empresa crtica como la afirmacin de la No verdad.
No se puede hablar en rigor de verdades intemporales. Se puede debatir s una proposicin es vlida independientemente de la situacin vital e histrica en que se formula. El problema, por tanto, es el de la validez, no es el de la trascendencia. Toda verdad es temporal, o sea histrica. Tambin histrico el error. La historia no es sino la forma especifica que toma la temporalidad universal del ser, en ese orden ontolgico particular que constituye el hombre y todo lo humano.10

Pero s la verdad es histrica en sentido cientfico, es porque el mundo aparece unido, esto es, el principio debe seguir siendo preteoretico, debe bastarse as mismo, sin requerir de explicacin anterior, no se encuentra al final de la teorizacin, sino que es previo incluso a toda experiencia, sin que por ello este negado a ser propio desde el modo inmediato de aparecer de los entes, por lo tanto este que es comn a todos11 se expresa como el principio de comunidad de lo real, unidad y comunidad de la razn, racionalidad de lo real y temporalidad de lo real; as la realidad del Ser es ofrecerse a s mismo como dialgico, por ello la verdad se hace presente en sentido originario y no como desvelamiento del ser, es la manera con la cual rompe con cualquier intento de identidad entre Ser y razn en sentido parmenideo, sin embargo est dotado de la posibilidad de ser histricamente no contradictorio, es decir fundante de un tiempo exterior que es sacado de la dimensin fenomnica del Ser, es decir, tambin abarca la posibilidad de pensar al Ser como inmvil, como objeto de ciencia, Metafsica del ente, ciencia formal.

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Ibidem p. 227. Cf. Hraclito B1 B2 y B30

La imposibilidad de la verdad se vuelve cierta, en trminos cientficos, y es por peso de la ciencia positiva que la Metafsica no parece ser la ciencia posible de esta apropiacin histrica del Ser. Es verdad, la Metafsica como tal se ve imposibilitada de hacer suya la crisis, pero s les imposible es porque de ella emano la crisis, y se ha vuelto contra ella. La destruccin de la Metafsica entonces aparecera como necesaria para replantear la fenomenicidad del ser, es decir, replantear su nocin de verdad. As podemos llagar a afirmar que no hay posibilidad de una verdad, pero esto es vlido meramente dentro del terreno de la ciencia, y no del Ser, porque su , le corresponde ser el principio ordenador del mundo, es preteoretico, por lo tanto podemos decir que hay verdades histricas fluctan y son el camino de la ciencia, peor as como hay verdades son posibles porque hay mundo, y el mundo se muestra ordenado, es all donde han cado en un error las teoras modernos, la respuesta ms cercana seria, la verdad es Histrica, la razn es su garante, el mundo es uno.

Bibliografa. Aristteles, Metafsica, traduccin, introduccin y notas de Mara Luisa Ala Alberca, Madrid, Alianza Editorial, 2008, 455p. (Biblioteca temtica, 8295). Los filsofos presocrticos, introduccin general, Conrado Eggers Lan, introducciones traducciones y notas Conrado Eggers Lan y Victoria E. Julia, 5. reimp. Madrid, Editorial Gredos, 2008, 518p. (Biblioteca clsica gredos, 12). Heidegger, Martin, El ser y el tiempo, traduccin de Jos Gaos, 11 reimp. , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004, 478p. , Seccin de obras de filosofa. Nicol, Eduardo, Los Principios de la ciencia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965, 510p. , Seccin de obras de filosofa Nicol, Eduardo, Los principios de la ciencia en Ideas de vario linaje, Mxico, Facultad de Fillosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1990, XIX+446 p. , Seminario de Metafsica, Colegio de Filosofa