Sunteți pe pagina 1din 295

NE SALVM TRIND ORTODOXIA!

*
APRAREA IDENTITII NAIONALE I SPIRITUALE A ROMNILOR. MODELE DE PATRIOTISM. REDESCOPERIREA VALORILOR CRETINE I NAIONALE

*
ANTOLOGIE cu texte culese i comentarii de Radu Iacoboaie
VOL. IV
SUCEAVA 2007

MOTTO: Dar, noi ce facem pentru mplinirea idealurilor celor care au luptat i s-au jertfit? Pr. Arhim. TEOFIL PRIANU Nimic din ceea ce se petrece n lumea aceasta nu este ntmpltor. ntmplarea, pentru noi, se cheam PROVIDEN DIVIN, iar aa-zisul destin se cheam DUMNEZEU: Vou ns toi perii capului v sunt numrai(Matei, 10:30). S cutm de fiecare dat, n spatele lucrurilor lumii, raiunile divine ale ntmplrilor. Pr. GHEORGHE CALCIU

PARTEA I:

TRIREA N LIBERTATE I ADEVR

MAI MULT ATENIE LA INFORMAIILE REALE DIN


3

MASS-MEDIA ROMNEASC
Nimic nu e nou sau ntmpltor n campania de discreditare a alegerilor anticipate! n spatele acestei idei se afl o tehnic veche: chemarea la solidaritatea cu propria mizerie. Aceast manevr a fost adus la desvrire, n ultimii 50 de ani, tocmai pentru a descuraja autonomia de gndire i pentru a nregimenta mulimile n arcul patriotismului pasiv. V aducei aminte? Ori de cte ori regimul comunist avea o problem i ori de cte ori ceva i deranja obinuinele, izbucnea solidaritatea. (invocat i de Ion Iliescu, fa de mineri - n.a.) Poporul era chemat s fac roat n jurul propriei mizerii i s simt c, pn la urm, n ceasul greu, suntem toi la fel. A fost cutremur? S inem aproape i s nu ne njurm conductorii! Au fcut rnitii o demonstraie? Avem nevoie de linite, nu ne trebuie mai multe partide, n definitiv suntem toi romni, de ce s ne dumnim?! S strngem rndurile, hai, vecine, s ne mpcm, c suntem oameni serioi, nu ca ia care se ceart n parlament! Acest instrument de control n mas lucreaz bine pzit. El se prezint nfurat n omenie i lrgete inima spre a ngusta judecata. Fiind o form de antaj sufletesc, lucrtura e greu de dejucat. Cine se pune contra e o bestie strin de neam. Solidaritatea prin mizerie are o singur menire. Ea ntrete puterea celor ce tiu s conduc doar peste mulimi inerte i se tem de confruntarea cu mini lucide, n competiia politic deschis. Dresorii de nenorociri tiu bine ce fac. Chemarea la bucuriile primitive ale napoierii egale a lovit mereu, cu precizie, n tot ce era diferit sau rival. 1 * Agenii Biroului Federal de Investigaii au arestat un analist angajat n cadrul Pentagonului, sub acuzaia de spionaj. Serviciul de informaii american a ajuns dup patru ani de investigaii la concluzia c analistul Lawrence A. Franklin a divulgat informaii strict secrete despre posibile ofensive americane n Irak unor angajai ai unui grup de presiune pro-izraelian. [...] Cercetrile FBI au aruncat suspiciuni asupra Comitetului Public de Afaceri AmericanoIsraeliene, presupusa beneficiar a informaiilor, care se pare c ntreine legturi strnse cu nali oficiali ai administraiei Bush, printre care i secretarul de stat Condoleezza Rice. [...] n timpul unei percheziii la domiciliul angajatului de la Pentagon, au fost descoperite zeci de documente clasificate. [...] Drept pentru care, acuzatul risc o pedeaps de pn la 10 ani de nchisoare. Dup ce ntreaga poveste a fost dat publicitii, Israelul i-a declinat imediat responsabilitatea2 * Adoptarea n Senat a legii privind Holocaustul a durat tot 3 ani. Negarea n public a Holocaustului sau a consecinelor acestuia constituie infraciune i se pedepsete cu nchisoare de la ase luni la cinci ani i interzicerea unor drepturi, se arat n proiectul de lege privind interzicerea organizaiilor i simbolurilor cu caracter fascist [...] Potrivit unuia dintre amendamentele Ministerului Justiiei, prin Holocaust se nelege persecuia sistematic sprijinit de stat i anihilarea evreilor europeni de ctre Germania nazist, precum i de ctre aliaii i colaboratorii si din perioada 1933-1945. n cadrul dezbaterilor din plen, fostul ministru al Culturii, senatorul PSD Rzvan Theodorescu, a semnalat c textul propus, pentru concordan cu definiiile europene (!), nlocuirea sintagmei anihilarea evreilor europeni cu anihilarea minoritilor etnice, religioase i politice. Conform raportului suplimentar,
1
2

Traian Ungureanu, n art. Dresorii de nenorociri, Romnia liber, 16 iulie 2005, p.5. Scandal de spionaj la Pentagon, Gndul, 6 mai 2005, p.10 (Mediafax).

constituirea unei organizaii cu caracter fascist, rasist sau xenofob se pedepsete cu nchisoare de la 3 la 15 ani i interzicerea unor drepturi. De asemenea, rspndirea, vnzarea sau confecionarea de simboluri [...] Aceeai pedeaps este prevzut pentru promovarea ideologiei fasciste, rasiste ori xenofobe, prin propagand svrit n public, prin orice mijloace. (Mediafax) (lsnd la latitudinea fiecrui magistrat s interpreteze ce nelege el prin fascism, rasism i xenofobie? - n.a.) 3 * Domnule preedinte Director general, Emisiunea dezbatere difuzat ieri 31 mai a.c. pe postul TVR 1, ora 20.15, avnd ca subiect Manifestaia anticomunist din Piaa Universitii, a fost conceput cu totul altfel dect am convenit anterior cu delegatul dvs., dl. Titi Dinc, coordonator Direcia Programe. 1) Dezbaterea nu a abordat deloc idealurile anticomuniste ale Manifestaiei maraton din Piaa Universitii aprilie iunie 1990, manifestaie care a durat 52 de zile i nopi fr ntrerupere, considerat a fi cel mai lung miting (anticomunist) din istorie. Dezbaterea a abordat exclusiv reprimarea manifestaiei. 2) n propunerea mea, scris din 25 aprilie a.c., v-am solicitat ca n cadrul emisiunii s fie difuzat un material de circa 8 minute, coninnd exclusiv tiri, difuzate de ctre posturi TV din Europa occidental referitoare la manifestaia din Piaa Universitii. [...] 3) Eu am avut iniiativa organizrii de ctre Televiziunea Romn a acestei emisiuni dezbatere, prima dup cei 15 ani care au trecut. [...] 4) n mod regretabil, moderatorul emisiunii, dl. Ctlin tefnescu, a lezat cel mai elementar drept de autor. Autorii filmului Piaa Universitii Romnia sunt trei, nu doar unul, respectiv Stere Gulea (ci i Vivi Drgan Vasile, Sorin Ilieiu) [...] 5) Moderatorul emisiunii trebuia s menioneze faptul c filmul a fost produs de Studioul de Creaie Cinematografic al Ministerului Culturii la iniiativa maestrului Lucian Pintilie, directorul acestuia, precum i faptul c filmul a fost distins cu Marele premiu pentru film documentar de lung metraj, Uniunea Cineatilor din Romnia, 1991, precum i cu Premiul pentru film eveniment, Festivalul filmului, Costineti, 1991. 6) Moderatorul emisiunii trebuia s mulumeasc n numele Televiziunii Romne pentru faptul c Filmex Romnia, deintorul drepturilor filmului, a acordat Televiziunii Romne dreptul de difuzare gratuit. 7) Cu toate c am convenit cu dvs. ca dezbaterea s fie extrem de responsabil, la care s fie invitai exclusiv lideri de opinie, analiti obiectivi de talia domnilor Andrei Pleu, Gabriel Liiceanu, Cristian Prvulescu, totui au fost prezeni la dezbatere civa dintre actorii evenimentului. n mod ciudat, au lipsit tocmai cei mai importani, adic reprezentanii manifestaiei anticomuniste. 8) Avnd n vedere cele de mai sus, n numele dreptului la liber informare al cetenilor de ctre Televiziunea public, v solicitm n consens cu telespectatorii, repetarea emisiunii dezbatere pe postul TVR 1 la aceeai or [...] V reamintim c aniversm 15 ani de la Manifestaiamaraton din Piaa Universitii, care, att prin idealurile ei anti-totalitare, ct i prin reprimarea ei cu o violen care a ngrozit ntreaga lume, au marcat profund societatea romneasc [...] Subliniem c acum 15 ani Televiziunea Romn a prezentat evenimentele derulate n Piaa Universitii din perioada 22 aprilie15 iunie 1990 n mod tendenios. Considerm c astzi Televiziunea public are obligaia de a repara aceste lucruri, cu att mai mult cu ct Televiziunea Romn a avut un rol
33

Rspndirea de simboluri fasciste nchisoare 3 ani, Gndul, 6 mai 2005, p.4.

decisiv n reprimarea slbatic a acestei manifestaii, prin oprirea emisiei i instigarea opiniei publice mpotriva celor care mai rmseser n Piaa Universitii la sfritul manifestaiei maraton. Acum, dup 15 ani, credem c este timpul ca aceste evenimente s fie discutate cu toat responsabilitatea i obiectivitatea, nu aa cum aceste evenimente au fost discutate n cadrul emisiuniidezbatere din 31 mai 2005.4 * i dac rpirea (celor trei jurnaliti romni - n.a.) a fost coapt n sfere mult mai nalte? [...] Cadavrul de deasupra comorii a devenit, n timp, un simbol al informaiei aruncate pe pia pentru a proteja adevrata informaie fierbinte i a-i salva pe cei care se afl n spatele povetii. ntrebarea e dac nu cumva scenariul rpirii puse la cale de Hayssam i Munaf nu reprezint tocmai un asemenea cadavru. Ceva indicii ar fi, dup cum urmeaz. Cine are capacitatea s nsceneze o rpire terorist? Cozmin Gu i nu numai el, se agit de ceva vreme atrgnd atenia asupra unei ciudenii: preedintele d semne c s-a mpcat spectaculos cu bieii din serviciile secrete, adic exact cu cei pe care i-a nfierat cel mai tare n campania electoral. A prut extrem de suspect felul insistent n care Bsescu le-a atribuit integral reuita pentru eliberarea ostaticilor i asta exact cnd fanii lui ateptau s rad capete grele, dup expirarea celor ase luni de graie. i nu e vorba de directorii serviciilor, care, oricum, sunt nite stranieri n domeniu, ci de adevraii supergrei, efi de divizii .a.m.d., oameni care trag sforile n mai toate domeniile majore ale vieii din Romnia, de la politic la afaceri. [...] S vedem cam care ar fi povestea. Unul sau mai muli din serviciile secrete se gndesc cum s intre pe sub pielea preedintelui (care iniial ddea semne c va ,,reforma aceast instituie - n.a.) i descoper c o lovitur de imagine ar fi cadoul cel mai potrivit. Reelele se pun n micare i sunt gsii doi indivizi perfeci pentru operaiune, mai exact doi afaceriti arabi controversai, cu enorm de multe bube-n cap i care pot fi antajai lesne. [...] S fim serioi, un asemenea plan, al unei pseudo-rpiri n Irak urmate de o pseudo-detenie i de o pseudo-eliberare, nu poate fi pus pe picioare de doi civili care sunt, oricum, monitorizai la snge. Nu poate fi opera nici a unei grupri politice, ori a unui ef de stat, pentru c politicienii romni nu au avut i nu au anvergura necesar. (De aceea nclinm s credem c Bsescu nu a fost parte a acestui plan, ci doar un fericit beneficiar, cu sau fr tirea lui). Dar poate fi opera unor supergrei ai unor servicii secrete care au relaii puternice, din era Securitii, cu lumea arab, au bani, au influen, au informaii i, peste toate cele, au motivaia de rigoare: dorina de a-i prezerva puterea i dup termenul de ase luni anunat de Bsescu. Sunt oameni care nu accept sub nici o form s mprteasc soarta lui Toma Zaharia, a lui Gioni Popescu i a altor generali mari care au fost trai pe linie moart (din motive serioase, care ar pune n pericol persoana fiecruia dar i a colaboratorilor, a celor implicai i chiar a unor politicieni!) [...] Dac scenariul rpirii se va bloca la nivelul Hayssam i Munaf, e clar c abia peste 50 de ani vom avea ansa s aflm adevrul. (prin desecretizare - n.a.)(adevr declarat de nsui dl. Bsescu!) i nc ceva: C. T. Popescu dezvluie, n editorialul su de ieri, c a avut o ntlnire ntre 4 ochi cu Ohanesian iar concluzia discuiei a fost c adevrul se afl la intersecia momentului n care Bsescu era apostrofat de Ohanesian (nainte de rpire!; prin semnul fcut cu dou degete la tresele de pe umr, ntr-o conferin - n.a ) pentru tolerana fa de serviciile secrete i cel n care mulumea serviciilor secrete pentru reuita eliberrii . Oricum ai da-o, tot de servicii te ciocneti. Lucru care ntrete, i el, demonstraia de mai sus. 5 *
44

Scrisoare deschis (Sorin Ilieiu, n numele autorilor filmului, 1 iunie 2005), Romnia liber, Opinii n aldine (supliment), 3 iunie 2005.

Petrolul caspic a luat-o spre Vest. Primul val de petrol a fost pompat pe conducta Baku Tbilisi Ceyhan, n ziua de 25 mai (2005), Este un eveniment care va marca pentru mult vreme geopolitica Asiei Centrale i nu numai. [...] Aciunea realizat de British Petroleum a fost sprijinit direct i masiv de ctre Statele Unite ale Americii. n 1994, 11 parteneri de afaceri au semnat un acord pentru exploatarea hidrocarburilor din bazinul Mrii Caspice. [...] Cu toat opoziia Rusiei, lucrarea s-a finalizat. Este un semn clar c Moscova a pierdut rolul de hegemon n Asia Central. [...] La terminalul de la Ceyhan din Turcia se vor ncrca simultan dou tancuri petroliere de cte 300 000 de tone dw. [...] Conducta va pompa peste un milion de barili pe zi. Deocamdat, ieiul provine din Azerbaidjan, dar Nursultan Nazarbaev, preedintele Kazahstanului, a anunat, cu prilejul inaugurrii, c ara lui vrea s-i trimit petrolul pe aceeai conduct. Pentru c aceasta este doleana marilor companii Chevron, BG i ENI, care au uriae exploatri n Kazahstan. [...] n aceeai perioad, Viorel Hrebenciuc i Tender (Ovidiu) cltoresc n Kazahstan unde insist s nu fie acceptat compania Rompetrol ca partener de afaceri. Cnd Dinu Patriciu a fost arestat, tocmai se pregtea un contract foarte important cu Kazahstanul (contract important i pentru Romnia - n.a.) 6 * Deputai i senatori de lux i-au bgat n buzunar banii contribuabililor. Ancheta prezentat ieri de Grupul de Investigaii Politice se refer la datoriile pe care firmele demnitarilor PSD le au fa de statul romn. [...] Lista deputailor PSD cu firme care au datorii la stat se deschide cu Viorel Hrebenciuc, deputat de Bacu i liderul grupului PSD din Camera Deputailor. [...] BARTER GRUP SA (unde deine 19% din aciuni, ca i Dan Matei Agathon, fost ministru al Turismului) datoreaz 5 161 409 300 lui la bugetul de stat, 2 510 927 599 la bugetul asigurrilor sociale de stat i 220 276 225 lei la bugetul asigurrilor pentru omaj (n total aproape 8 miliarde lei vechi!) 7 * Mergnd pe firul scenariilor lansate n zilele ce au urmat eliberrii ostaticilor, o dat cu punerea sub nvinuire a lui Ion Iliescu s-a spus c anunarea faptului c n sfrit acesta va suporta consecinele crimelor din 13-15 iunie 1990 ar fi o diversiune. Cu scopul de a pune n umbr sau de a stopa despicarea firului n patru n cazul celor trei ziariti. Care, iat, s-au dovedit a fi patru. i, pentru c ziarista francez a fost nendoielnic eliberat inclusiv cu sprijinul celulei romneti de criz, pentru a bruia inclusiv aceast bucurie, devine previzibil intensificarea denigrrii lui Bsescu. [...] De remarcat cum toi aceia care au stat lng Ion Iliescu n zilele sngeroase ale mineriadei 13-15 iunie (obiectul anchetei demarate de procurorul Dan Voinea) au luat cu asalt mijloacele de informare s spun minciun dup minciun pentru a-l susine pe fostul ef al statului atunci cnd taxeaz acuzaiile drept porcrii i provocrii. Este clar c le mai merge i lor o vreme. Pn la urm, ns, toi cei care au neles s pozeze n sraci i cinstii (mbogindu-i pe alii!) sau, dimpotriv, n bogai i cinstii (ceea ce rar se ntmpl!) vor trebui s suporte consecinele pentru faptele penale pe care le-au comis8
55

Bogdan Tiberiu Iacob, nscenarea Hayssam Munaf, cadavrul de deasupra comorii pirailor, 7 Plus, 3 iunie 2005. 6 Viorel Patrichi, Vedere de pe Centura Politicii, Rost, Nr. 29/iulie 2005. 7 Parlamentarii PSD datoreaz bugetului de stat peste 238 de miliarde, Romnia liber, 13 iunie 2005.
6 7

88
9

Simona Popescu, Iliescu i teoria procurorului idiot, Romnia liber, 13 iunie 2005. R. G., n art. Asumarea rspunderii testul Guvernului Triceanu, Romnia liber, 13 iunie 2005. 10 Romulus Cristea, n art. Incendiatorii din iunie90 erau poliiti, Romnia liber, 16 iunie 2005.

* Vom avea anticipate la toamn din cauza modificrii proprietii? [...] Modificarea legilor proprietii i a celor din domeniul justiiei a fost puternic contestat de PSD i PRM. De altfel, PSD s-a remarcat, n decursul timpului, ca un aprtor al chiriailor din casele naionalizate doar au fost destule cazuri de lideri social-democrai care au pus mna pe astfel de case. Chiar i sediul PSD din oseaua Kiseleff se afl ntr-o vil furat de statul comunist de la adevraii proprietari. De asemenea, peseditii se opun modificrii legislaiei n domeniul justiiei. PSD a anunat deja c va depune o moiune de cenzur, iar PRM o va sprijini. [...] Pe de alt parte, Consiliul Superior al Magistraturii se opune modificrilor n domeniul justiiei iniiate de ministrul Monica Macovei. 9 * George Roncea, fost participant activ la manifestaia din Piaa Universitii, consider: ,,La 15 ani de la acele evenimente trebuie s nelegem c nu e vorba de o rzbunare, nici de revendicri, intenia fiind de a-i ajuta pe cei care ancheteaz s finalizeze, s rezolve dosarele n cauz. Dac n iunie 1990 n represiune au fost implicate conducerea statului i FSN, n prezent este obligaia statului s spun adevrul despre cele ntmplate. Exist documente, exist zeci de mii de articole de pres care arat clar cine au fost cei care au provocat violenele n iunie 1990. Presa a dezvluit c cei care au produs incendierile (inclusiv ale autobuzelor) erau sportivi de la Dinamo i poliiti. 10 * Eliberarea lui Miron Cozma exact la mplinirea a 15 ani de la sngeroasa mineriad din iunie 1990 e o culme a sfidrii celor czui sub btele ortacilor sau sub bastoanele i gloanele forelor de represiune. [...] Fostul preedinte s-a dovedit extrem de generos nu doar cu Miron Cozma, ci i cu ali indivizi condamnai pentru infraciuni de o extrem gravitate: omor cu cruzime, violarea unei fetie de 10 ani, pgi grase, corupie etc. Dac Antonie Iorgovan fusese poreclit n pres tatl hoilor (i aprtorul hoilor) pentru c, avocat fiind, a aprat ini cu dosare grele, cum ar putea fi numit Iliescu pentru aceste acte de clemen halucinante? n parantez fie spus, nc nu s-a realizat problema incompatibilitii ntre calitatea de avocat i cea de parlamentar, poate i din cauza faptului c unii avocai din Forul Legislativ s-au opus, avnd tot interesul ca legile s rmn fr dini pentru a-i putea scoate basma curat clienii. Pe sume grele. (dar i ,,interesul de partid - n.a.) [...] nc de la nceputurile comunismului, artizanii sistemului totalitar au avut n vedere crearea unor formaiuni paramilitare, veritabile armate de rezerv, care s fie folosite n aciunile murdare, acolo unde nu se putea interveni oficial. Minerii au fost primii vizai. Lucrul n subteran, traiul n comuniti izolate, subordonarea necondiionat fa de efi, orice abatere putndu-se solda cu o tragedie, au constituit factori extrem de favorabili transformrii lor ntr-o mas de manevr care s acioneze necondiionat la ordinele ppuarilor din umbr. Iar ppuarii au lucrat la greu i n perioada postrevoluionar, ca i n timpul revoluiei. Chiar o mare parte din populaia Bucuretiului a czut victim diversiunilor i i-a ncurajat pe mineri. Pe fondul tensiunii extreme au fost lansate cu premeditare, inclusiv pe canale oficiale, zvonuri dintre cele mai teribile. Protestatarii au fost asociai cu legionarii (continund astfel stratagema comunitilor), au fost fcui golani (Ceauescu vorbea de huligani aceeai metod, doar politrucul era altul), n pia sau la sediile partidelor istorice (cu care manifestanii s-au ferit s se confunde spre a nu muta caracterul profund anticomunist i oarecum idealist-romantic al aciunii lor cu luptele politice) au fost gsite arme, droguri, bani fali .a.m.d. (?!) Ticloia cea mare a fost ns
9 10

nscenarea cu incendierea autobuzelor (exist documente n original!) dup ce Piaa fusese eliberat de majoritatea protestatarilor i dup ce forele de ordine i ridicaser i pe ultimii greviti ai foamei (tratai slbatic i inuman, btui i torturai). De ce? Pentru c Ion Iliescu dorea un plus de legitimare civic dup alegerea sa ca preedinte n Duminica Orbului. Drept pentru care au fost adui minerii i s-au produs ororile. 11 * Tot n discursul de la Timioara, Cozma l-a atacat din nou pe Ion Iliescu, ns spre deosebire de declaraiile din Capital, cnd s-a ferit s spun rspicat cine i-a chemat pe mineri la Bucureti, de data aceasta el a afirmat c fostul ef al statului poart ntreaga vin, ntruct el le-a spus ortacilor s vin n Capital, iar acetia s-au dus s lupte (pentru salvarea democraiei? - n.a.). El a reamintit faptul cum Iliescu le-a i mulumit la final minerilor pentru c n naivitatea sa, tovarul Iliescu pentru mine nu a fost niciodat domn -, care nu e aa un mare om politic, credea c va fi preedinte pe via, un fel de Ceauescu, nu credea c va fi tras la rspundere, a explicat Cozma 12 * Viorel Hrebenciuc (nume des vehiculat n mass-media, fiind totui n conducerea PSDului - n.a.), fostul secretar general al Guvernului Vcroiu, dezminte, firete, declaraiile lui Miron Cozma, care susine c regimul Iliescu i-a oferit postul de ministru de Interne i de ef al aa-zisei Grzi Naionale. Nici vorb de aa ceva!, ne-a declarat ieri Hrebenciuc. Acesta a povestit c ntr-adevr el personal a fost de multe ori n Valea Jiului, n virtutea calitii de pompier de serviciu al Guvernului: De cte ori era vreo grev n Valea Jiului m trimiteau pe mine s le rezolv i m duceam la negocieri. Hrebenciuc susine c Nicolae Vcroiu nu a participat la ntlnirile cu Miron Cozma deoarece nu se nelegeau deloc. n schimb, un obinuit al descinderilor guvernamentale n fieful mineresc era Florin Georgescu. Hrebenciuc a confirmat existena partidelor de tenis cu piciorul despre care a povestit Cozma la ieirea din penitenciar. Venea i Florin Georgescu cu mine i jucam tenis cu piciorul. Ba, o dat am fcut chiar pariu c Florin l bate pe Miron i am ctigat, c Miron nu avea tehnic, a relatat liderul PSD. 13 * (Emil Constantinescu) a afirmat c, n urma unei anchete complete, s-a depus n instan nc din 1998 un rechizitoriu care conine recunoaterea faptului c protestatarii din Piaa Universitii au fost mpucai de militarii de la Buzu, ai lui Truulescu, care au venit la Bucureti n urma unei cereri a lui Iliescu. Potrivit lui Constantinescu, acest batalion de cercettori ai armatei n mod normal opereaz n spatele frontului inamic. i Lucia Hossu Longin, de la postul public de televiziune, a declarat c a existat un decret semnat de Iliescu pentru chemarea minerilor. Analistul Stelian Tnase a reluat ideea c n evenimentele din 1315 iunie au fost implicai i securiti. Ce altceva au fost acolo dect detaamente ale Securitii care au fost reactivate i trimise acolo? Au avut liste cu adrese, numere de telefon. Acetia nu erau mineri14
1111
12

Bogdan Ficeac, Radiografia unei manipulri criminale, Romnia liber, ibidem. L. M. Foriu, Miron Cozma acuz: Iliescu poart toat vina!, ibidem. 13 A. V. D., Hrebenciuc i Georgescu, partenerii de tenis cu piciorul ai luceafrului negru, ibidem.
12 13

1414
15

Roxana Ristache, Iliescu ar putea deveni inculpat n dosarul mineriadei, ibidem. Traian Ungureanu, Cozma dogoare, ibidem. 16 Gelu Trandafir, Marius Oprea avertizat din zona serviciilor secrete?!, ibidem.

* De ce e Miron Cozma un om liber? Din acelai motiv pentru care, din iunie 1990, un numr necunoscut de brbai i femei zac sub pmnt la cimitirul Struleti. Din exact acelai motiv pentru care ruinea de a fi romn a devenit o profesie printre romni i o concluzie durabil printre strini. La ambele capete ale acestor frdelegi i eecuri st Ion Iliescu. Fostul preedinte al Romniei e autorul i simbolul unui dezastru istoric pe care abia ncepem s l nelegem. [...] Greaa i oroarea de Romnia s-au instalat, de la Londra la Stockholm, n iunie90 i nu s-au mai stins. Imaginile din ara n care vin minerii, estele despicate de lanuri i zmbetul perfid al celui ce a mulumit la rsritul noului ev mediu stabilesc, n continuare, opinia general despre Romnia. Cum? Aa cum se tie, din tat n fiu, c Italia nseamn soare i mare i c scandinavii sunt blonzi. Aceast cresttur pe scoara cerebral a omului european nu se poate terge dect ntr-un singur fel: printr-un gest clar i amnunit de justiie public. Iliescu judecat pentru sngele vrsat! - aceste versuri de trotuar celebre sunt tot ce poate fi mai precis i mai proeuropean n folclorul prodemocratic romnesc. Graierea lui Cozma, decis de Iliescu cu o semntur de miliardar care las baci ct o via de om, i contrasemnat de Adrin Nstase, jurist competent doar n faa lui Bivolaru, a fost ultima palm. Lumea ar fi primit mai bine, de la Londra la Berevoieti, o reparaie sau mcar o ieire tcut din scen. [...] S nu facem din Cozma vectorul justiiei viitoare. Acest om poate ngroa dosarul lui Iliescu, dar nu i poate subia vina. Ne aflm iar n faa oportunismului cu gur mare, boal care a mncat mereu instituiile noastre fixe, pentru a le sui n remorca stpnirilor15 * ntr-o scrisoare deschis adresat preedintelui Bsescu, profesorii britanici Dennis Deletant i Tom Gallagher i exprim ngrijorarea privind anumite ameninri pe care istoricul Marius Oprea (expert n istoria Securitii romne) le-ar fi primit din zona serviciilor secrete romneti. De asemenea, doi indivizi au cerut recent vecinilor si din Braov date despre persoanele cu care intr n contact. [...] El a primit i o ameninare cu moartea din partea unui general din SIE. Un astfel de comportament al autoritilor romne este incompatibil cu respectarea drepturilor omului la care Romnia s-a angajat n momentul aderrii la Consiliul Europei, NATO i n calitate de candidat la statutul de membru al UE16 * n ajunul datelor de 11-12 iunie 1990 pe birourile efilor IJP, SRI, Prefectur i CJ Arge sosiser ordinele Guvernului Romniei prin care se solicita participarea semnificativ la ceea ce urma s rmn n istorie Mineriada din 13-15 iunie, Argeului revenindu-i confecionarea btelor pentru mineri i transportul acestora la o destinaie ce urma s se intersecteze cu traseul ortacilor. A fost aleas comuna Potcoava din judeul Olt. Directorul fostului CPL, azi ALPROM, a reuit s calibreze piesele de mobilier, respectiv picioarele de scaune i de mese, aa cum erau cunoscute btele. [...] Acelai Ion Crstoiu (actualul prefect de Arge) a pus la dispoziie camioanele ntreprinderii ITA pentru transportul btelor i al sutelor de salopete minereti pn n comuna Potcoava, unde au fost predate ortacilor din Valea Jiului, precum i 10 autobuze, n care au fost mbarcate, pe lng minerii din Muscel, i cteva sute de poliiti argeeni. Convoiul cu toate cele solicitate Guvernului Romn de Ion Iliescu a plecat din curtea IJP Arge n jurul orei 22.00, 12 iunie 199017
15 16

1717

tefan Dumitru Afrimescu, Cine a fasonat btele destinate golanilor din Piaa Universitii ?, Romnia liber, 2 iulie 2005. 18 Silviu Alupei, Politicieni fcui universitari la faculti din Crevedia, Fget i Amara, Romnia liber, 7 iulie 2005.

10

* Criza moral din Romnia nu va fi rezolvat fr eradicarea corupiei din nvmntul superior, a spus profesorul Emil Constantinescu, fost rector al Universitii Bucureti, devenit recent membru al AECDUE. Exist informaii i sesizri despre corupia i incompetena manifestate n multe instituii din ar, cum ar fi universitile aprute la Oradea, Craiova, Petroani, Bile Herculane (Facultatea de Drept), Trgovite, Timioara , a declarat Emil Constantinescu, atenionnd c trebuie luate msuri dure mpotriva acestui fenomen de degradare. n special aciuni penale, care s duc la responsabilitatea penal a celor care au compromis nvmntul romnesc, a precizat Emil Constantinescu, care a artat c, pe lng corupia din Justiie i Administraie (recunoscute de UE ca obstacole ale integrrii), corupia din Universitatea romneasc este i mai grav, deoarece afecteaz pe termen lung societatea. [...] Investigaiile ziarului nostru au permis descoperirea unui fapt uluitor: la facultile Crevedia, Fget, Amara etc. i-au obinut diplome universitare cohorte de politicieni (parlamentari) de toate culorile i oameni de afaceri dubioi, care astzi se mpuneaz cu titluri de jurist sau economist. [...] Fostul rector s-a referit la corupia din Facultile de Drept, unde se obin diplome pe bani sau favoritisme, fapt ce va duce la apariia unor magistrai corupi nc de la nceputul carierei lor 18 * Sptmna trecut, o instan ruseasc a dat verdictul ntr-un proces care treneaz de apte ani i care viza asasinarea deputatei Galina Starovoitova, renumit militant pentru drepturile omului din Rusia, adept fidel a celebrului disident acad. Andrei Saharov. Dar nu att simpla comunicare a sentinei a atras atenia opiniei publice, ct mai ales faptul c reprezentantul procuraturii a recunoscut c a fost vorba de un asasinat politic. Asasinarea dnei Starovoitova nu a fost ns, dect unul dintre cazurile de distrugere deliberat a politicienilor liberali de prim mrime, nainte i dup 1998. [...] Fr ndoial, asemenea situaii se includ n fenomenul mai larg al crimei organizate, care ia amploare n Rusia, pe fondul unei piee foarte profitabile a traficului de arme, sustrase din imensul arsenal motenit de la Imperiul sovietic. Fenomenul este mult mai complex i are motivaii diverse. ntre altele, i aciuni bine dirijate n vederea sugrumrii oricrei tendine de democratizare real a societii ruseti. Iar n aceste aciuni un rol bine conturat se pare a-l avea o formaiune politic ultranaionalist i xenofob (Partidul Liberal Democratic), condus de excentricul Vladimir Volfovici Jirinovski. Semnificativ, prin decret prezidenial semnat de Vladimir Putin la 17 ianuarie 2001, Jirinovski a fost distins cu titlul de jurist emerit, pentru meritele sale n dezvoltarea legislaiei ruse! (fapt incredibil de asemntor cu cel al decorrii n 2004 a lui C. V. Tudor de ctre Ion Iliescu- n.a.) 19 * Ziarul nostru dezvluie culisele unei afaceri dubioase, girat de regimul PSD, din care statul romn a fost pgubit cu milioane de dolari. Fostul manager general al TAROM, Nicolae Demetriade, nu este strin de aceste aranjamente i este greu de crezut c afacerea a fost
19

Constantin Lupu, n art. Rusia a recunoscut primul asasinat politic, ibidem.

18 19 20 21

Costel Oprea, Afaceri pguboase marca PSD: Avioane vndute pe nimic, Romnia liber, 13 iulie 2005. Ilie erbnescu, Codul Muncii i aduce aminte de IMM-uri, Romnia liber, 7 iulie 2005.

11

parafat fr girul mai-marilor din guvernul PSD. Afacerea a fost ncheiat de cumnata lui Adrian Nstase, Rodica Odobescu, n calitate de director general al companiei aviatice, i sub ndrumarea fostului manager TAROM, Nicolae Demetriade. Dou Boeing-uri din flotila TAROM au fost vndute cu 600 000 de dolari. Specialitii spun c au fost date la preul unui motor de avion. Avioanele au fost achiziionate n 1975, iar experii susin c acestea au o durat de via de 50 de ani i c erau bine echipate i ntreinute. Aeronavele au ajuns n Emiratele Arabe Unite, unde Demetriade a fost timp de 10 ani, pe vremea lui Ceauescu, reprezentant al TAROM. Demetriade recunoate c avioanele au fost vndute la un pre de nimic, dar susine c nu era de ales. Aeronavele puteau ajunge n hangarele Armatei. Mai ales innd cont de faptul c MApN a ncheiat un contract controversat pentru achiziionarea unor avioane ce au fcut rzboaiele din Coreea i Vietnam. [...] Cele dou avioane Boeing 707 vndute erau bine echipate, ntreinute i aveau foarte puine ore la bord. Specialitii spun c ele aveau ca durat de via 50 de ani i c ar fi urmat s ias din uz abia n 2035. Valoarea lor, astzi, pe pia este de 5 milioane de dolari i ele se afl n dotarea NATO. [...] Au o capacitate de 200 de persoane i sunt prevzute cu o cal imens. Motiv pentru care sunt folosite pentru transport marf, ele putnd cra 40 de tone. Aceste avioane au motor clasa JET i pot atinge 900 km / h. [...] Au fost vndute, pe 7 aprilie 2003, la preul de 600 000 de dolari. [...] Pe motiv c nu mai rspund standardelor UE. Adic, nu corespundeau standardelor STAGE 3, fiind la standardul STAGE 2. Este vorba despre zgomotul prea mare produs de acest tip de avion20 * Dosarul Codul Muncii a fost, ca urmare redeschis. Reprezentanii IMM-urilor au contestat i criticat ns n van. Baronii capitalului autohton, i mai ales reprezentanii multinaionalelor strine, au avut ns mai mult succes. n mod net, multinaionalele din Romnia au proiectat s foloseasc prilejul pentru a obine un nou text favorabil lor. Sub presiuni puternice, materializate i n cerine exprese ale FMI n vederea ncheierii unui acord cu Romnia, revizuirea Codului Muncii a fost stabilit ca o prioritate pe care guvernul trebuia s i-o asume21 * n loc s provoace o criz definitiv n interiorul aparatului pe care se sprijin grupul Iliescu, regimul anilor 1996-2000 s-a grbit s intre n criz el nsui. Acum, energia popular care a adus la putere un program anti-PSD risc s se piard din aceleai motive. Preedintele i primul ministru au ezitat, s-au gndit i rzgndit n loc s apese pe buton. Pe scen ar fi rmas, cu meterezele intacte, sistemul de stat n care grupul Iliescu a fixat Romnia, dincolo de alegeri i schimbri de regim: serviciile secrete, reeaua de bnci, alianele ad-hoc la votul parlamentar i, deasupra lor, o magistratur aglomerat de clieni fideli, mai ceva ca metroul la ora 8. Acest aranjament pare un blestem, un deochi fr descntec, cu att mai mult cu ct acum el va supravieui unei crize mortale. PSD e slab i nepopular. Trecutul mineresc i prezentul arab ale partidului au produs dezgust i acest lucru se vede n sondajele de opinie. ns exact n clipa n care se pregtea s urce resemnat pe eafod partidul primete vestea c va fi graiat. [...] Amnarea sau anularea alegerilor anticipate ar fi dat opiniei publice certitudinea c totul era de mult stabilit, c schimbarea e un fel de a vorbi i c societatea romneasc nu

20

21

12

are proiecte, ci e sclava strii de fapt. Acolo unde era posibil o soluie radical rmne o Curte Constituional de partid, un fel de Jilava nzestrat cu robe fr dungi22 * A mai reaminti faptul c am reuit dup o lupt tenace s provoc declanarea acelui proces al comunismului pentru ca apoi, nici dup un an, s fie blocat n faza nceperii urmririi penale. Erau prea puternice forele care se opuneau unui asemenea act (grupate n jurul lui Iliescu). A urmat lupta legislativ, dar proiectele mele de lege au ajuns piese de arhiv n Senatul Romniei. Fie mutilate, cum a fost cel al deconspirrii Securitii (devenit L. 187 / 1999). Fie respinse de Consiliul Legislativ, cum a fost proiectul Legii lustraiei, denumit Accesul la funciile publice i politice al fotilor demnitari comuniti sau membri ai aparatului de opresiune. Fie deturnate cum s-a ntmplat cu cel privind Desfiinarea condamnrilor i a msurilor cu caracter politic (din 1945-1989), ajuns o biat Ordonan de Urgen (nr. 214 / 1989). Nimic nu ilustreaz acum mai bine unde ne gsim, dect euarea ncercrii eroice a dnei Monica Macovei, de a reforma n sfrit Justiia. Pentru c, atta vreme ct dreptate i adevr nu este ntr-o societate, nimic bun nu este! Dect corupie, abuz, afaceri mafiotice, relaii de cumetrie i de interese i, n final, srcie, nedreptate i haos. Ar fi suficient de edificator, dac s-ar putea citi biografiile magistrailor care dein astzi (la 15 ani de la o revoluie care s-a vrut anticomunist i antisecurist), funcii de conducere de la cel mai de jos nivel al aparatului de justiie i al parchetelor i pn la cel mai nalt nivel. Cred c presa noastr ar trebui s publice toate aceste biografii. Atunci poate vom nelege mai bine de ce merg lucrurile n justiie aa cum merg. i de ce Iliescu i-a plasat i aici dinozaurii, uneori chiar i cu soiile lor. Numai asemenea magistrai pot sfida totul de la nlimea i inamovibilitatea robelor pe care le poart (cumulnd venituri care nsumeaz peste 125 milioane lunar sau practicnd cumulul de funcii). i de ce este posibil ca un magistrat purtnd roba elitei din justiia romn s poat judeca plngerile soiei sale, sau s-i apere fr team i ruine interesele i dosarele? [...] Deci securitii au nvins i aici! Ei n-au predat i nu vor preda dosarele dect dup ce le-au verificat fil cu fil, selectnd sau distrugnd tot ceea ce ar fi dus la o mai bun cunoatere a ororilor svrite de brava lor Securitate i de securiti (unii astzi n uniforme de generali). [...] Sunt convins c tot acei oameni din Serviciul de Dezinformare urmresc, prin agenii lor mai vechi sau mai noi, ca i prin cei care din diferite motive le fac jocul, s izoleze din ce n ce mai mult pe acei oameni care rmn intransigeni n lupta i atitudinea lor mpotriva comunismului i a securitilor. [...] Tot datorit metodelor Securitii i a infiltrrii agenilor ei, precum i a greelilor i pcatelor unora dintre liderii si, PNCD a fost adus de la mreie la decaden. (ceea ce s-a ntmplat, chiar i cu legionarii, n timpul guvernrii antonesciene, tot prin infiltrri abile - n.a.) [...] Ori, n cazul Romniei, Securitatea nu numai c n-a fost declarat criminal (ca i securitii), ci dimpotriv se ncearc eroizarea ei, iar securitii dein funcii i demniti n stat, ori s-au mbogit peste noapte23 * Din cele 12 ri invitate la aderarea la UE n 1999, Romnia este cea n care motenirea comunist a fost cel mai bine consolidat. [...] Dup ce s-a asigurat c oameni de ncredere au ocupat fiecare nivel al justiiei, noua Constituie din 2004 a garantat n mod
2222

Traian Ungureanu, Defect de vorbire, Romnia liber, 14 iulie 2005.

2323

Constantin Ticu Dumitrescu, Dac adevr nu e, nimic nu e!, ibidem (suplimentul Opinii n aldine). Tom Gallagher, Romnia liber, 22 iulie 2005. 25 Markus Ferber, ntr-un interviu acordat lui Gelu Trandafir, Romnia liber, 23 iulie 2005.

13

corespunztor separarea puterilor dintre justiie i executiv. Aceiai oameni erau deja pe poziii n 1994, anul n care Ion Iliescu i exprima profunda nemulumire fa de orice judector care ndrznea s restituie proprietile fotilor proprietari de la care au fost luate n vremurile comuniste. [...] Cei mai muli reformatori din justiie au fost izolai, Paul Florea a fost forat s se retrag, procurorul Cristian Panait zace n mormnt, judectoarea Andreea Ciuc a fost aruncat pentru un timp n nchisoare i astfel operaiunea era desvrit. Venise atunci vremea crerii faadei independenei justiiei cu tot cu pstrarea vechiului sistem. Acum, aceast fars e pus la ncercare. Are loc o tentativ real de creare a unui sistem judiciar n care oficialii sunt selecionai pe baza aptitudinii lor, nu a legturilor pe care le au, a unui sistem juridic transparent care ncearc s serveasc binele public, nu interesele unei oligarhii nguste 24 * - Era evident c aceast reform, a sistemului de justiie n Romnia este una dintre cele mai importante teme ale aderrii. E un criteriu foarte important de ndeplinit. [...] Nu sunt mai optimist din moment ce avem decizia Curii Constituionale. Asta arat c Romnia nu va fi n stare s ndeplineasc toate criteriile de aderare. [...] n primul rnd. Comisia s-a schimbat, iar domnul Rehn (n.red. - comisarul european pentru extindere) acioneaz mai serios i innd mai mult cont de fapte dect a acionat domnul Verheugen. n al doilea rnd, n ultimii ani am primit orice de la Romnia, cu excepia adevrului.(cu referire la anii guvernrii pesediste 2000-2004 - n.a.) Comisia a crezut n hrtii, nu n realiti. Aceste lucruri s-au schimbat. Cred c aceast acuzaie nu va fi foarte serioas, din moment ce noi am primit doar minciuni de la cei care au fost la putere. Noi nu pedepsim guverne sau popoare, ncercm s convingem candidatele c trebuie s ndeplineasc ce s-a negociat. Oricine este la putere n Romnia trebuie s fac aceast reform a justiiei. Iar socialitii au euat, de aceea ea este pe agend, ei au avut foarte mult timp s o fac. [...] Nu duc un rzboi personal i nu am fost singurul care a votat aa. (mpotriv - n.a.) Ce vreau eu e ca UE s se ntreasc. [...] Cred c, n calitatea mea de europarlamentar, trebuie s apr tot ce am realizat n UE, pentru ca UE s aib o ans de a supravieui i dup o extindere.[...] n toate aceste procese de extindere trebuie s aprm toat motenirea noastr european comun realizat de la declaraia lui Robert Schuman, din 1950 ncoace25 * Dup prbuirea sistemelor comuniste n Europa de Est metodele de globalizare ale economiei s-au accelerat: expansiuni, fuzionri, participri la burs, masive reduceri de personal i de salarii. n paralel, managerii se mbogesc pe banii firmelor n care activeaz. Corupia nu are loc datorit necesitii financiare (n acest caz), declara recent expertul anticorupie Peter Blomberg de la Transparency Internaional, ci din lcomie. Reprezentanii etajelor superioare au dezvoltat pretenii de atotputernicie. [...] Criminalitatea economic spune prof. dr. Hans See din Germania - este minimalizat de purttorii de cuvnt ai concernelor, de partidele politice, de parlamente i de guverne ntr-un mod lipsit de rspundere. La fel de forurile economice, de justiie i de mass-media BCC (Business Crime Control , organizaia de experi economici din Germania) cerceteaz i explic

24 25

14

aceste aspecte de 15 ani, dovedind c forma de criminalitate economic este cea mai periculoas dintre toate. i cea mai nociv din punct de vedere politic, social i ecologic. 26 * Cu siguran c nici n cele mai negre gnduri nu v-ar veni s credei c n 14 iunie, la ora 22.05, colonelul Ghea de la M.I. raporta c n acea noapte sediul PN va fi incendiat de mineri. Probabil, numai c naltul gradat al MI solicita inei-v bine! protecia minerilor de ctre uniti ale Armatei. Nu cumva s fie btui de btrnii PN-iti. S fie protejai minerii, n schimb cei de la PN s fie incendiai i cspii. Participanii la mcel trebuiau aprai de agresiunea victimelor. (pentru orice eventualitate - n.a.) Colonelul Ghea nvase bine lecia de la profesorul Ion Iliescu. Iar minerilor li s-au acordat ct protecie i-au dorit. Au fost cazai chiar n uniti militare primind cazarmamentul ostaului. [...] V dai seama ct de mult au deczut autoritile statului i ct crdie exista cu Ion Iliescu dac solicitase Armatei s-i protejeze pe incendiatori i btui! Nu de mult Chiac a i afirmat c demonstranii au reprimat forele de ordine. Acum este clar i cui trebuie s i se impute pagubele mineriadei, nu numai rspunderea penal i politic. Nu s-a acionat la ntmplare, ci la ordine precise. Jurnalul Garnizoanei dezvluie o adevrat strategie de lupt iar represiunea a fost total, controlat i regizat de la nceput de Ion Iliescu i oamenii si. Este vorba de terorism de stat27 * Din pcate, la noi e nc tocmeal. Faptul c mii de romni au uitat s respecte termenul de edere n UE este urmarea direct a faptului c autoritile n-au impus de la bun nceput respectarea legii. Situaia nu este nici pe departe singular. n cei 15 ani de democraie original, o mulime de legi au fost date doar pentru uzul i bunstarea anumitor grupuri de interese, altele sunt legi fr dini, care statueaz nite reguli, dar nu conin pedepse pentru nerespectarea lor, iar o sumedenie de altele nu sunt aplicate sau sunt aplicate selectiv, dup tipicul legea e pentru proti, detepii gsesc destule portie pentru eludarea ei sau pentru stoparea dosarelor care i vizeaz. Iar dispreul fa de lege pornete chiar de la vrf. (de la ,,mari politicieni - n.a.) Iat recentul exemplu cu declararea averilor demnitarilor i depistarea eventualelor conflicte de interese. Ani de zile a fost amnat legea cu pricina i dup ce, n sfrit, a fost promulgat, ea nu este respectat chiar de o bun parte a legiuitorilor sau a guvernanilor. Ba, mai mult este privit cu un total dispre, dovad multele declaraii completate nu doar cu lipsuri, ci cu o batjocur ostentativ (mai ales de pesediti). Or, ntr-o asemenea ar, unde nii cei alei s fac legile i cei abilitai s le pun n aplicare se consider mai presus de ele, tocmeala se generalizeaz. Ba, mai mult, cnd cineva se hotrte s aplice la un moment dat prevederile legale, se creeaz stupoare, proteste, nemulumiri acute. i, repet, nu oamenii sunt vinovai. Ei se adapteaz sistemului. Dac se poate, ncearc s-l fenteze pentru a scoate maximum de profit cu minimum de efort. E legea firii. Dar atunci cnd autoritile sunt ferme marea majoritate a cetenilor se supun. Pentru c simt acut necesitatea existenei unor jaloane, a unor reguli n msur s asigure funcionarea optim a societii. n absena lor nu poate fi dect haos. Chestiunea, la noi, este extrem de grav tocmai pentru c nu se reduce la nerespectarea unei legi sau a alteia, ci se refer la crearea unei ntregi mentaliti. [...] Dac vom reui s ne adaptm rapid standardelor legislative din Uniunea European, n msur s
2626
27

Manola Romalo, De la globalizare la lcomie, Romnia liber, 30 iulie 2005. Petre Mihai Bcanu, Preedintele Romniei strategul represiunii din 13-15 iunie90, Romnia liber, 11 august 2005.
27

15

creeze o nou mentalitate, vom ctiga partida integrrii. Pentru aceasta ns respectul fa de legi trebuie s nceap de la cel mai nalt nivel. Fr excepii. 28 * Marian Bucur, patronul Casei Capa din Capital, administreaz trei terenuri fabuloase, care nsumeaz 36 000 de hectare: 19 000 de hectare n Munii Fgra zona Nucoara, judeul Arge; 7 000 de hectare la Zagar, judeul Mure, obinute n 2004 printr-o licitaie dubioas; 10 000 de hectare concesionate, pe 49 de ani, n Balta Ialomiei. ,,Perla coroanei este terenul de vntoare din Fgra. Cele 19 000 de hectare au fost fcute cadou, de Romsilva, Asociaiei de vntoare ,,Cerbul, care-l are ca preedinte pe Marian Bucur. Printre membrii asociaiei (importani) se numr nume grele ale fostei guvernri, precum Adrian Nstase i Miron Mitrea. Suma ncasat de Romsilva este ridicol: 30 de milioane lei vechi pe an, adic 1600 de lei vechi pe hectar! Pe aceast imens proprietate, Marian Bucur a ridicat un adevrat castel, pe patru niveluri. Fortreaa este nconjurat cu gard, din beton. 29 * Unele organizaii de partid sunt precum lojile masonice n care ceremonia iniierii i cere iniiatului s renune la gndirea independent (n mod indirect, bineneles - n.a.), s se arate miop i amnezic fa de comportamentele nevrednice ale colegilor i s fie foarte selectiv n ascultarea propriei contiine. Nu trebuie s surprind nici c multe din cele mai reacionare (statice) filiale ale Alianei nu sunt interesate s gseasc tineri, ci mai degrab recicleaz activiti care au fost la partidele rivale. Astfel, nu poate fi un moment mai potrivit pentru apelul lui Valeriu Stoica de reconstruire a taberei reformiste din Romnia (consolidarea dreptei, nc fragil i divizat). Ideal, aceasta ar implica aderarea comun a PD i PNL la o structur federativ permanent, n care s aib loc i PPCD-ul lui Ciuhandu. [...] Acum, perspectivele distrugerii unor pri ale vechiului sistem postcomunist sunt mai puternice dect oricnd. Dar asta se va ntmpla doar dac o mulime de oameni noi se implic n politic. [...] Guvernul actual e n pericolul de a exista doar cu ngduina PSD30 * Antonie Iorgovan a scpat deocamdat cu o sanciune uoar, dup ce a afirmat c Adrian Nstase a fost nconjurat de o gac, criteriile de apartenen la aceasta fiind homosexualitatea, masoneria i infracionalitatea. Biroul Permanent al PSD a decis ieri s-i retrag sprijinul politic, cernd grupului parlamentar din Senat s-l schimbe din funcia de secretar al Senatului. Totodat, a cerut Consiliului de Integritate Moral al partidului s judece dac Iorgovan este apt pentru excludere, iar organizaiei CaraSeverin s decid dac-l mai pstreaz ca membru. 31 *
2828
29

Bogdan Ficeac, Lege i tocmeal, ibidem. Mdlin Popa, Castelul din Carpai, Evenimentul zilei, 21 martie 2006. 30 Tom Gallagher, Defetitii din Alian contribuie la o revenire a PSD, Romnia liber, 29 iulie 2005.
29 30

3131

Florin Ciornei, Antonie Iorgovan poate scpa doar cu o btaie de la Ilie Srbu, Evenimentul zilei, 21 martie 2006. 32 Laura Gafencu i Florin Ciornei, Homosexualitatea, criteriul gtii lui Adrian Nstase, Evenimentul zilei, 18 martie 2006. 33 Gabriela Anghel, Sfritul unei lumi?, Romnia liber, 20 iulie 2005.

16

Senatorul Antonie Iorgovan (numit de unii ,,printele Constituiei - n.a.), supranumit ,,Tatl hoilor (de ctre unii, desigur - n.a.), arunc n promiscuitate rzboiul gruprilor din Partidul Social Democrat. A nnebunit lupul! Declaraia recent a lui Adrian Nstase, cnd a nceput urmrirea penal mpotriva sa n cazul ,,Zambaccian, se potrivete perfect cu situaia din PSD. Senatorul Antonie Iorgovan a fcut ieri o declaraie ocant. Conform acestuia, Adrian Nstase nu a condus un partid, ci a fost nconjurat de o gac. Mai mult, criteriul de apartenen la aceast gac a fost, n primul rnd, homosexualitatea, n al doilea rnd masoneria i nu n ultimul rnd infracionalitatea. Iorgovan a fcut i nominalizri: gaca lui Nstase i avea ca membri pe Gabriel Oprea, Eugen Bejinariu, Ilie Srbu, Miki pag i pagaton, ultimul fiind numele de alint, n partid, al lui Dan Matei Agathon. Afirmaiile lui Iorgovan au strnit stupoare i indignare n PSD. Ilie Srbu a cerut msuri radicale: s vin cu dovezi sau s plece din partid! [...] Miron Mitrea l va urma pe Adrian Nstase i va renuna la funciile deinute n partid i n Camera Deputailor. Apropiaii preedintelui, Mircea Geoan, susin c acesta intenioneaz s se prezinte cu o list consistent de lideri care vor face pasul n spate. Pe lng demisia lui Mitrea, n pachet se vor afla i cele ale lui Viorel Hrebenciuc, Dan Ioan Popescu, Marian Oprian, Radu Mazre i Marian Vanghelie. 32 * Secet, furtuni, uragane, ploi abundente, clduri excesive i incendii devastatoare. Fenomene meteorologice naturale, dar de o amploare fr precedent afecteaz mai multe zone ale Globului, punnd probleme deosebite autoritilor. [...] La Congresul internaional asupra populaiei care are loc n oraul francez Tours, specialitii au subliniat c nclzirea climei ar putea avea consecine grave asupra omenirii; secolul actual putnd nregistra sfritul lumii aa cum o tim noi. Un studiu european relev c temperatura medie n Siberia a crescut cu trei grade Celsius din 1960, iar topirea zpezilor i a ghearilor a nceput peste tot, antrennd fenomene meteorologice fr precedent i n zone altdat ocolite de astfel de manifestri extreme. 33

MAREA DIVERSIUNE A MASONERIEI: NAIONALCOMUNISMUL SAU NAIONALISMUL CONFISCAT, TRUCAT I MANIPULAT


MOTTO: Comunismul amenin civilizaia i cultura. Oricare. Cea roman, bizantin, chinez, indian, arab. El nu este numai un duman al naiunilor, ci i al tuturor oamenilor, al Dumnezeului lor, al tuturor manifestrilor omeneti. Joseph Mackiewicz
32 33

17

n secolul XX, denumit i secolul marilor nenorociri umane i al experimentelor fcute pe oameni, minciuna i ipocrizia n-au mai fost ridicate la gradul de ''art'' dect n comunism. Tocmai de aceea, a vorbi despre naionalism n cadrul comunismului i a afirma c adepii comunismului au fost naionaliti i au luptat pentru patria lor, mi se pare o adevrat blasfemie i o afirmaie care sfideaz pur i simplu raiunea. S-a vorbit despre naional-comunism, de pild n cazul dictaturii lui Ceauescu, s-a vorbit despre detaarea noastr fa de sistemul sovietic, nceput de Gheorghe Gheorghiu Dej i continuat de dictatorul Nicolae Ceauescu, dar toate aceste lucruri care au lezat sau nu interesele strine (masonice) nu constituie dovezi de naionalism, pentru c adeseori acesta poate fi doar unul de faad, mascnd abil interese proprii. Comunismul, prin nsi originea sa de import, este profund antinaional i suprastatal - viznd crearea unui sistem global - i nu asigur libertatea individului, ci dictatura proletariatului sau mai degrab, a grupului liderilor comuniti. Aa cum au remarcat i ali autori, ''naionalizarea comunismului'' a fost o lovitur foarte grea aplicat masoneriei, cea care a sprijinit att venirea la putere a comunismului n Rusia i apoi n alte ri, ct i a nazismului n Germania, i apoi tot ea a exploatat consecinele rzboiului, declanat anume. Pentru oculta internaional, orice conflict militar de amploare reprezenta o surs de ctig, o afacere extrem de profitabil care nu trebuie ratat. n plus, cel deal doilea rzboi mondial a mai fost declanat i pentru crearea Holocaustului evreiesc, ca prin sacrificarea unei pri mai srace a evreimii din Europa s se realizeze emigrarea evreilor ''cu stare'' n Palestina, unde mai triau israelii, urmai ai triburilor biblice. Iar Holocaustul i aazisul antisemitism, provocat i ntreinut de evrei sunt de fapt tezele sionitilor i ultranaionalitilor evrei. Ceea ce se cheam ultranaionalism definete n fapt un naionalism profund alterat i fanatizat, un naionalism prefcut i ovin. Este o ridiculizare a naionalismului autentic. n opinia d-lui Florin Mtrescu, cercettor atent al fenomenului comunismului, ,,nimeni pn acum nu a putut ctiga o imagine clar i complet asupra dimensiunilor celui mai mare genocid din istoria omenirii''. De aceea, o privire de ansamblu este greu de dobndit, dar nu e imposibil: ,,Se poate spune fr nici un fel de exagerare c ntreaga ''oper'' a ctitorilor marxismului, precum i platformele ideologice i programatice ale regimurilor impuse cu brutalitate de cohortele de discipoli i executani, dezvluie n spatele frazelor demagogice i neltoare adevrata caracteristic fundamental a teoriei i practicii marxist-leniniste, i anume: violena i teroarea, mergnd pn la criminalitatea organizat la nivel de stat statul-mafiot. [...] Ilya Ehrenburg, crud i mizerabil apologet al comunismului sovietic, scria n teribila sa foaie volant intitulat ''Ucide!'': Nemii nu sunt oameni! Noi nu vom vorbi, noi vom omor! Ucide pe nemi! Nu te sfii, ucide! [...] Regizorul rus Stanislav Govoruchin: Uciderea lui Nicolae (ultimul ar al Rusiei) i a familiei sale este una din cele mai brutale atrociti din istoria criminalitii. Sistemul sovietic este mult mai ru dect naional / socialismul german i necesit neaprat organizarea unui al doilea Nrnberg. [...] Din pcate, toate strdaniile de a efectua cercetri obiective privind tema abordat de lucrarea de fa ntmpin dificulti foarte mari, n primul rnd datorit faptului c unul din scopurile principale ale regimurilor comuniste, precum i ale partidelor marxist-leniniste i gruprilor teroriste care activeaz n rile lumii libere, l-a constituit dintotdeauna mpiedicarea aflrii adevrului despre crimele comise. Astfel, trebuie s spunem de la bun nceput c nu credem c se vor putea trage vreodat concluzii definitive, bazate pe date statistice absolut exacte, privind numrul total al victimelor comunismului internaional. Cu toate acestea, istorici de renume i martori oculari au reuit de-

18

a lungul timpului s comunice cifre edificatoare, capabile s contureze imaginea ngrozitoare a genocidului comunist''. 34 Ct de naionaliti au fost comunitii, care se bteau cu pumnul n piept c ei sunt ''adevraii fii ai Romniei'', se poate deduce din urmtoarele fragmente: ,,Astfel, ntre 28 iunie 1940 i 22 iunie 1941 au fost deportai n lagre un numr de 300 000 de romni basarabeni i bucovineni (D. Novacovici). Alte surse indic o cifr mult mai ridicat: ntre 800 000 (Victor Malcoci) i 1 000 000 (George Ciornescu). Dintre deportaii acestui prim val al terorii se estimeaz c 10 000 au fost relativ repede asasinai (Chiril Ciuntu i D. Novacovici) [...] Se evalueaz c ntre 1945-1954, cel puin 500 000 de romni basarabeni i bucovineni au fost deportai n lagrele Gulagului (Alexandru Bidian). Numrul total al victimelor comunismului n Basarabia i Bucovina de Nord este estimat de Ovseyenko la 1 500 000 de persoane. [...] Numai ca rezultat al prizonieratului din lagrele sovietice au fost declarai disprui 180 000 de soldai romni (Johann Urwich). Dup ocuparea rii de ctre Armata roie - care a costat un numr ce nu va fi niciodat cunoscut, de oameni simpli, ucii de soldaii rui pentru a-i prda de bunuri sau pentru a le viola nevestele i fetele sau pur i simplu, fr motiv - , dup aa-zisele alegeri libere din 1946 (cu ocazia crora comunitii au ucis o serie ntreag de membri ai partidelor istorice) i mai ales dup acapararea total a puterii de ctre comunitii romni protejai de cizma ruseasc, n Romnia s-a dezlnuit teroarea roie, abtut practic asupra tuturor straturilor sociale i profesionale ale populaiei. Cine va putea calcula ns vreodat numrul celor care au fost ucii n clinicile psihiatrice sau n urma unor pedepse de drept comun, menite a masca motivele politice, practic folosit cu predilecie n timpul lui Ceauescu, n intenia de a ascunde, fa de forurile internaionale preocupate de respectarea drepturilor omului, adevratul numr al deinuilor politici? i cine va afla vreodat numrul exact al celor ucii de-a lungul anilor la grania Romniei cu Ungaria i mai ales cu Iugoslavia, unde numai n 1988 au fost 400 de persoane mpucate de grniceri romni sau srbi i un numr mult mai mare de necai n Dunre (Alexander Konstantin, 1989). n sfrit, dorim s mai punem o ntrebare: cine va putea numi vreodat cifra exact a celor care, mai ales n ultimii 15 ani ai regimului Ceauescu, au murit din cauze determinate direct de msurile inumane ale dictatorului: copiii i btrnii mori de inaniie i frig, femeile moarte n ncercarea de a provoca avortarea copilului purtat n pntece, pentru a nu mai da natere nc unui suflet nevinovat pe care nu-l puteau hrni sau multele, mult prea multele sinucideri care au fcut ca Romnia s ajung nc din 1983 pe locul 3 n statistica european ?'' 35 Nu trebuie s excludem nici deinuii politici din Romnia anilor 1946-1989, care au fost asasinai n nchisori sau prin munc forat i n regim de exterminare pe antierele naionale, nici deportaii din Brgan i nici romnii ucii ncepnd cu luna decembrie 1989: ,,Ajungem la momentul Decembrie 1989, cnd Revoluia romn, nceput la Timioara i continuat la Bucureti i n alte orae din ar, a euat n puciul nscenat de troica Iliescu Roman Brucan i materializat prin intervenia macabrei securiti. Conform datelor raportate de dl. Ioanioiu, n revoluia romn i-au pierdut viaa 1030 de persoane, dintre care 534 n Bucureti i 496 n provincie. Dintre cei mori, 17 nu mpliniser nc vrsta de 15 ani i 599 cea de 30 de ani. De menionat c iniiatorii i complicii acestei monstruoase bi de snge n-au publicat nici pn n ziua de azi cifra real a victimelor i continu s vehiculeze cu insolen minciuna c fptaii ar fi fost teroriti, la care se adaug i insinuarea c acetia n-ar fi fost romni, ci strini. Nedezminindu-i caracterul net comunist, regimul actual din Romnia este
3434
35

Florin Mtrescu, Holocaustul rou, Editura Gerom-Design, Bucureti, 1993, pp.4-6. Ibidem, pp.20-45.

35

19

autorul urmtoarelor acte de barbarie: 28 Ianuarie 1990, 9 Februarie i Martie 1990 la Trgu Mure, uciderea i molestarea ctorva persoane oponente naintea alegerilor din 20 mai 1990, totul culminnd cu reprimarea demonstraiei panice din Piaa Universitii cu ajutorul mineriadei organizate de Ion Iliescu ajutat de agenii securitii [...]. n concluzie, trebuie s subliniem c aceste crime datorate regimurilor comuniste conduse de Gh. Gheorghiu - Dej, N. Ceauescu, i Ion Iliescu - ultimul de esen neocomunist - nu au fost nc nici pe departe elucidate. [...] Nebulos rmne i numrul victimelor ucise n rile din lumea liber de ctre criminalii i teroritii aflai n slujba direct a KGB sau a serviciilor - fiice din celelalte ri socialiste''. 36 Pentru a ne da seama ct de ct de amploarea i consecinele pe care le-a avut i nc le mai are comunismul n ntreaga lume, autorul mai sus citat identific trei aspecte, care continu nc s se situeze n centrul preocuprilor noastre: ,,1. Amploarea i durata timp de peste 70 de ani a crimei organizate care a dat natere holocaustului rou, amploare necunoscut n istoria lumii; 2. Paralela pn la identitate ce poate fi stabilit ntre comunism i fascism (numit n Germania naional socialism) este o realitate contestat cu fervoare de ntreaga stng internaional [...] La demonstraiile din timpul i de dup puciul comunist din august 1991, la Moscova, mulimea scanda: ''S isprvim cu fascismul rou!'' [...] Exist cercuri direct interesate n a mpiedica efectuarea unei comparaii ntre - pe de o parte - cele ase milioane de victime din rndul populaiei evreieti (holocaustul negru) i milioanele de victime ale celui de-al doilea rzboi mondial, ambele datorate micrilor i guvernelor naionaliste de dreapta (extremiste) i - pe de alt parte - holocaustul rou, rspunztor de uciderea a circa 200.000.000 de persoane (ntr-o estimare medie). Acesta este unul din motivele pentru care tema holocaustului negru este mereu actual (i nu numai n Germania Federal), n timp ce atrocitile incomparabile ale holocaustului rou sunt pur i simplu eludate sau, cnd adevrul este mult prea bttor la ochi, minimalizate; 3. Cu mult mai grav mi se pare a fi tinuirea faptului c ceea ce unii numesc cu candoare ''sfritul unui mit al acestui secol'' sau mult mai sec, ''sfritul unei epoci totalitare'' a fost de fapt un monstruos experiment. Cnd a fost folosit pentru prima dat, acest teribil cuvnt a czut ca un cuit de ghilotin pe sufletele tuturor oamenilor cinstii care se preocupaser ct de ct de analiza comunismului, a avut menirea de a ne trezi pe toi i a ne face s recunoatem c am fost i mai suntem nc martorii vii ai celui mai nfiortor '' experiment'' din istoria omenirii; i nu ai unei ''pane'' produse n drumul firesc al istoriei [...] peste 1.500.000.000 de oameni, (care) au avut ghinionul de a deveni cobaii unui proiect satanic.'' 37 O ntrebare necesar, care se impune de la sine, este aceasta: ce a urmrit acest experiment incalificabil? Iat rspunsul d-lui Florin Mtrescu: ,,Scopul experimentului a fost cucerirea puterii n toate rile lumii de ctre un anumit grup de persoane, dispunnd de o ideologie cu caracter dogmatic, militant i totalitar, precum i de mijloacele violente necesare pentru a se instala i apoi a se menine la conducerea acestor state. n vederea realizrii unui asemenea scop, grupul respectiv - a crui dogm ideologic bazat pe principiul luptei de clas nu-i lsa nici o posibilitate de aciune panic i creatoare - nu putea apela dect la o singur metod pentru a obine supremaia absolut asupra ntregii omeniri: distrugerea tuturor valorilor - de la structurile economice, sociale,
3636 3737

Ibidem, pp. 45-65. Ibidem, pp.131-132. 38 Ibidem, pp. 109-129.

20

culturale, religioase i morale a sute de popoare i grupuri etnice pn la personalitatea fiecrui om luat n parte. Abia o asemenea distrugere de tip satanic i putea oferi grupului respectiv posibilitatea de nlocuire a valorilor civilizaiei i culturii umane cu propria viziune materialist-dialectic i ateist, inoculnd acelui individ uman adus n stare de ubrezenie fizic i psihic propria-i ideologie, i anume prin folosirea fr scrupule a tuturor mijloacelor imaginabile, menite a-i adormi raiunea, spiritul de iniiativ, capacitatea de iubire i ntrajutorare a aproapelui etc. n final, individul uman urma s fie transformat ntr-un ''om de tip nou'', adic ntr-un robot docil n minile ''conductorilor'', care ''s nu gndeasc, ci numai s munceasc'' [...] Ce nseamn asta? Siluirea i batjocorirea omului ca fiin biologic i social, nsoite de o ideologizare masiv realizat prin toate mijloacele posibile au dus la apariia unui tip uman necunoscut pn acum n istorie - aa-numitul ''om de tip nou'', adic ''homo sovieticus'': indivizi prezentnd grave carene de sntate, dintre care unele ajung s aib i implicaii genetice (s ne gndim la gravele urmri ale subalimentrii i defectuoasei funcionri a sistemului de sntate public, datorit crora statistica bolnavilor cronici, a invalizilor, a bolnavilor mintali, a malformaiilor congenitale sau a copiilor degenerai a crescut enorm), dar i tot att de grave tare psihice i morale (duplicitatea, un anumit soi de lenevie, lipsa simului de responsabilitate social, dezinteresul pentru tot ce depete sfera imediat de preocupri proprii), pervertirea sistemului de valori morale i religioase, toate acestea conducnd la intoleran i la o concepie aberant de tipul ''noi suntem buricul pmntului'', unde noi are adesea o accepie extrem de restrns, nsemnnd eu + o mn de oameni din anturajul meu (rude sau nu) + etnia mea (cu condiia ca aceti conaionali s aib aceleai opinii politice cu mine, s aparin aceluiai cult religios etc). C asemenea ''oameni de tip nou'' nu vor accepta niciodat nici idealuri democratice, nici avantajele materiale ale economiei libere (n cadrul creia reuita nu poate fi obinut dect cu o ct mai bun pregtire profesional, dublat de o munc asidu, ingeniozitate, curaj n a-i asuma riscuri etc), nici principiile morale ale umanismului cretin, este un lucru de la sine neles.'' 38 n Romnia, formula aberant de ''naional-comunism'' a fost creat n scop de diversiune, de a crea confuzie n rndul electoratului, mai ales prin asocierea aceasta dintre comunism i ideea de naional - sugernd naionalismul mai degrab dect naionalitatea. Or, naionalismul i comunismul sunt dou lucruri opuse, ireconciliabile. Acest concept, aprut n timpul dictaturii ceauiste, a fost continuat sub alte forme i n timpul regimului lui Iliescu, contribuind substanial la subminarea i decderea naionalismului autentic, a patriotismului i la divizarea societii. Iat ce spune i autorul '' Holocaustului rou'': ,,Devine din ce n ce mai evident faptul c o parte a nomenclaturii i securitii din perioada anterioar lui Decembrie 1989 a primit sarcina de a pune bazele naional-comunismului, una din diversiunile aprute i n alte pri ale uriaului fost ''lagr socialist'' i care se bazeaz pe folosirea strii de spirit generate n populaie fie de unele probleme inter-etnice adnc nrdcinate n istoria mai veche a unui anumit teritoriu (printre altele, cazul Romniei). [...] Atenia maselor populare este deviat de la problemele majore (confruntarea cu trecutul comunist, desfiinarea total a structurilor acestuia i trecerea la economia de pia), fiind n schimb fixat pe problemele legate de minoritile etnice, trezindu-se astfel patimi ancestrale n ambele tabere, care uneori pot lua forme mai mult dect agresive. Se realizeaz n acest mod o divizare a societii . [...] Mai mult, diviziunea poate duce la crearea chiar a unor partide politice pe naionaliti (vezi UDMR), ceea ce din punct de vedere politic este de fapt un non-sens, deoarece drepturile naionale i cultivarea tradiiilor etnice se face peste tot n cadrul unor asociaii, nu al unor partide. Dar
38

21

scindarea pe plan politic poate aduce foloase reale n primul rnd neocomunitilor, pentru c astfel este rupt tabra opoziiei i se nasc premisele unor viitoare conflicte chiar n snul acelora ce doresc sincer ndeprtarea structurilor comuniste i democratizarea real a rii. [...] O alt aciune congruent celor de mai sus este iniierea i finanarea de ctre neocomuniti, tot prin trimii provenii din nomenclatur i securitate, a presei de tip naionalist: '' Europa'', ''Romnia Mare'', ''i totui iubirea'', conduse de unii dintre cei mai compromii corifei i apologei ai comunismului n general i ai ceauismului, n special: Eugen Barbu, Corneliu Vadim Tudor, Adrian Punescu .a. Aceast pres are menirea de a crea mai ales n majoritatea neinformat a populaiei romneti - o stare de spirit apropiat de fanatism, ndreptat mpotriva absolut tuturor minoritilor etnice. [...] n schimb, ziarele enumerate mai sus nu nceteaz a regreta comunismul i pe Nicolae Ceauescu. n sfrit, presei violente ''de dreapta'' i-a urmat nfiinarea partidelor naional-comuniste ''Romnia Mare'' i ''Partidul Unitii Naionale'', ale cror programe, n afara parolelor naionale friznd ridicolul, nu se difereniaz aproape deloc de cele ale partidului neocomunist FDSN sau PSM iniiat i condus de Ilie Verde, fost prim-ministru i cirac docil al lui Ceauescu. [...] Att FDSN, mpreun cu PSM, de extrema stng, PRM i PUNR de extrema dreapt vor intra n Parlament, vom asista n Romnia la ceea ce nu a existat pn acum n nici un stat din lume: o coaliie, fie ea i mascat, ntre forele politice de extrem dreapt i stng, chiar dac aceast aa-zis ''dreapt'' nu este n realitate dect una naional-comunist''. 39 Dup cum se poate observa, acest naional-comunism s-a perpetuat, iar reacia dur fa de minoriti n pres, la televiziune i radio, critica permanent a puterii de ctre P.R.M. n special, a creat n contiina electoratului ideea c acest partid reprezint ''dreapta'' n Romnia. Diversiunea a prins de mai multe ori la alegeri. Dar lucrul cel mai grav este acela c a mpiedicat prin ocuparea acestei poziii nchegarea unor fore politice de dreapta autentice, care ar fi schimbat desigur traiectoria Romniei. Tranziia ctre capitalism a fost mpiedicat prin toate mijloacele posibile, iar cnd nu s-a putut, s-a ntrziat aplicarea legilor: ,,Paralel cu aciunile enumerate mai sus, se desfoar i ncercarea de a ntrzia prin toate mijloacele trecerea Romniei spre o economie liberal de pia i spre o real democratizare a vieii sociale i de stat. Mijloacele folosite n acest scop sunt foarte variate i ating din nou toate registrele: de la manipularea psihic a cetenilor pn la stipularea nu numai n diversele legi promulgate de Parlamentul cu majoritate neocomunist, ci i n noua Constituie a rii a unor exprimri ambigue, menite a crea posibilitatea interpretrii dup bunul plac. [...] Aciunea cea mai eficient a fost dus de neocomuniti pe plan psihologic. Prin discursuri demagogice, prin msuri luate numai pe jumtate, prin pres i televiziune, prin zvonuri rspndite cu miestrie de specialiti n materie ai fostei securiti au fost bgate n capul oamenilor o serie ntreag de idei care au dus la naterea unei adevrate psihoze a fricii, concretizate n opinii de tot felul: ''dac se va atrage capital strin n privatizarea i modernizarea unitilor industriale, atunci vom rmne toi fr lucru, averea rii va fi vndut strintii, ne vom trezi pe cap cu fotii patroni, care ne vor exploata la snge etc.''; sau ''dac se vor desfiina I.A.S. - urile i gospodriile agricole colective i mai ales, dac vor iei la alegeri partidele din Convenia Democrat, atunci vor veni napoi moierii care ne vor lua pmnturile'; sau ''dac vom readuce pe tron monarhia, atunci regele i va lua napoi fostele domenii ale coroanei''. Concluzia: mai bine s nu se schimbe nimic, mai bine este ca n palatul Cotroceni s locuiasc Dl. Iliescu, pentru c cel puin l cunoatem, doar el ''ne-a scpat de Ceauescu'', ''el ne-a dat pmnt'' i ''el ne majoreaz salariile, nepermind privatizarea i
3939

Ibidem, pp.113-114.

22

modernizarea industriei pentru ca noi s ajungem omeri''. [...] Marea promisiune fcut rnimii de ''dare'' a pmnturilor agricole a fost o minciun pentru c: a) ranilor nu li s-au napoiat pmnturile furate la colectivizarea forat, adic unora nu li s-au dat deloc nici suprafaa ce-o avuseser i nici aceleai parcele care fuseser ale moilor i strmoilor lor ; b) suprafeele mprite sunt aa de mici, provenind de cele mai multe ori din pmntul mai puin rodnic al zonei respective, nct ranilor le este imposibil de a cultiva cereale, astfel nct gospodriile colective i ntreprinderile agricole de stat trebuie (vezi Doamne) s funcioneze n continuare; c) cel puin la nceput se ncercase ca aceste pmnturi s nu fie date n folosin venic, deci cu drept de vindere i mai ales, ceea ce-l intereseaz, cu drept de transmitere la urmai prin motenire; d) nu se asigura ranilor nici posibilitatea de credite avantajoase dup sistemul existent pn n 1947 al Bncii Agricole) i nici posibilitatea de a nchiria mainile agricole i toate cele necesare cultivrii pmntului, deoarece staiunile de maini i tractoare au rmas n proprietatea statului sau a gospodriilor colective; chiar n aceste condiii nici pn n ziua de azi, dup ce au trecut trei primveri de la Revoluie, n foarte multe sate nu s-au mprit certificatele de proprietate; e) nu s-a pornit nici un fel de campanie care s iniieze rnimea n administrarea i cultivarea propriei gospodrii agricole dup regulile economiei de pia, prezentat astfel nct s fie neleas de toat lumea. n schimb, nc de la nceputul lui 1990, s-a mprtiat prin toate canalele mass-mediei, inclusiv ale celei din strintate, minciuna c ''ranul romn nu vrea s primeasc pmntul'', c nu mai tie s-l munceasc, c nu mai vrea s-l munceasc etc.'' 40 Naional-comunismul a fost consolidat prin toate mijloacele de manipulare sau ale rzboiului psihologic, practicnd n special dezinformarea, intoxicarea i manipularea opiniei publice. mpotriva unor personaliti marcante ale societii romneti, s-au dezlnuit din partea promotorilor naional-comunismului adevrate campanii de denigrare, care de cele mai multe ori i-au atins scopul, ndeprtndu-le din viaa politic. Exemplele sunt numeroase, ncepnd cu Doina Cornea, Dumitru Mazilu, Corneliu Coposu, Ion Raiu i muli alii. Oare nu tiu aceti ''naional-comuniti'' deficienele doctrinei marxist-leniniste? Nu tiu c ea ncalc pn i cele mai elementare, dar i importante prevederi ale Declaraiei universale a drepturilor omului, adoptate de ONU la 10 decembrie 1948? Ce spun, de pild articolele 3 i 5: ''Orice fiin uman are dreptul la via, la libertate i la securitatea persoanei sale'' i ''Nimeni nu va fi supus nici la torturi, nici la pedepse sau tratamente crude, inumane sau degradante''. Oricine poate s neleag ''totala incompatibilitate dintre umanism/drepturile omului pe de o parte i marxism-leninism/dictatur comunist pe de alt parte''. 41 Aceti nostalgici, ai epocii ''de aur'' Ceauescu, ar trebui s neleag unele adevruri: ,,La rdcina marxismului st faza iacobin a revoluiei franceze, n timpul creia, aa cum corect s-a exprimat Edmund Burke - '' o minoritate hotrt i narmat a ncercat ca prin folosirea monopolului puterii i violenei, s preia controlul ntregii societi '', i au existat i ali doctrinari ai marxismului i apoi ai marxism-leninismului; foarte muli dintre ei au activat sub mti aparent inofensive: ''gnditori independeni'' sau nregimentai n ''curente filosofice''(existenialismul lui Sartre sau faimoasa ''coal de la Frankfurt'' sunt numai dou exemple din multiplele ce s-ar putea da), ca s nu mai vorbim de alte numeroase ''coli'' de literatur, publicistic, sociologie, economie politic etc, ori de schismele teologice apropiate mai mult de problemele materiale ale omului dect de cele spirituale, cum ar fi ''biserica eliberrii''. n irul nesfrit al acestor manipulatori ai mulimilor, ncepnd cu Karl Marx, Lenin,
4040 4141

Ibidem, pp.114-116. Ibidem, p.130. 42 Ibidem, pp.132-136.

23

Troki, Stalin i seria mai nou a unui Ceauescu, Honecker etc., se nscriu i mai recenii propovduitori ai neocomunismului de tip gorbaciovist, care vor s ''restructureze'' sistemul prin reforme impuse de sus, dar fr schimbarea profund nici a structurilor economice, nici a celor politice. Pe linia acestora din urm se nscriu i cei rspunztori de furtul Revoluiei romne din Decembrie '89, n cap cu marele ideolog Silviu Brucan, fost redactor-ef la ''Scnteia''. [...] Acest domn, care n paginile oficiosului partidului comunist sprijinea din toate puterile instalarea ct mai solid a comunismului n Romnia. [...] i tot att de sigur este i faptul c ideologii marxiti vor trebui trai cndva la rspundere pentru rolul jucat de ei n conceperea i executarea monstruosului experiment al comunismului. Legile penale ale tuturor rilor prevd aceleai pedepse pentru omucidere, ca i pentru instigare la crim.'' 42 ntr-o lume n care comunismul n-a disprut, fiind prezent i azi n unele ri, precum i n mentalitile multor oameni din rile fostului lagr socialist, exist nc primejdia continu a comunismului. Este un motiv ntemeiat de ngrijorare i pentru dl. Florin Mtrescu: ''Dar poate cel mai grav fenomen la care asistm de la sfritul lui 1989 ncoace este constituirea aanumitului ''naional-comunism'', care va putea duce nu exagerm deloc - la destrmarea brutal a visului prbuirii comunismului fr mari vrsri de snge i la izbucnirea nu numai a nenumrate focare de conflicte armate (care exist deja), ci chiar a celui de-al treilea rzboi mondial. Astfel, dac n cursul acestui secol omenirea civilizat a avut de nfruntat mai mult sau mai puin separat cele dou sisteme dictatoriale ''naional-socialismul'' i ''comunismul'' (asta fr a ine seama nici de fundamentarea teoretic a ambelor pe ideologii de tip dogmatictotalitar i nici de strnsele contacte ale hitlerismului i stalinismului din anii '30, ncununate de semnarea la 23 august, ora 23.13 a pactului Molotov Ribbentrop), n ultimii ani aceste dou ideologii i unesc n mod vizibil forele. Pe ce argumente ne bazm aceste afirmaii? Faptul c toate partidele ''naionaliste'' create n fostele ri comuniste au fost ntemeiate i sunt conduse de membrii marcani ai fostelor partide comuniste i foarte adesea de ofieri sau colaboratori ai serviciilor de securitate. Acest fenomen se poate observa, repet, pe ntreaga arie a imperiului comunist, inclusiv n Romnia, unde conductorii i ideologii partidelor naionaliste sunt fotii apologei ai comunismului cunoscui de toat lumea (Eugen Barbu, C. V. Tudor, Adrian Punescu .a.) Legtura cu comunismul este de altfel stabilit nu numai de nsei persoanele devenite peste noapte ''adevraii iubitori de ar'', ci i de alte dou fapte: opera desfurat mai ales de sus-numiii mnuitori ai condeiului ntru splarea i scoaterea basma curat a comunismului n general i a ''geniului Carpailor'' n special; ocrotirea vizibil a acestor partide extremiste i militante (ameninrile i violenele nu numai de limbaj pot fi auzite aproape n fiecare zi) de ctre puterea neocomunist instalat la conducerea rii''. 43 Consider prin urmare, c este foarte important s aflm cine sunt adevraii iniiatori i experimentatori ai holocaustului comunist ndreptat mpotriva omenirii, care astzi se afl n spatele aa-zisului naional-comunism: ,,Este limpede pentru oricine c aciunea practic de comutare violent pe scar mondial a evoluiei fireti a omenirii n scopul de a instaura peste tot o dictatur de tip comunist nu putea fi gndit i pus n aplicare dect de fore care s poat rspunde la trei cerine fundamentale: s dispun de o foarte larg raz de aciune, fiind reprezentate n toate rile i n toate pturile dominante pe plan politic, economic, social i cultural; s poat manevra i influena destinele umanitii conform propriilor interese (dac nu total, cel puin n mare parte); s aib un caracter preponderent secret i conspirativ, care s
42

4343
44

Ibidem, pp.171-172. Ibidem, pp.136-137. 45 Ibidem, pp.137-138.

24

asigure pstrarea unei tceri absolute privind scopurile i metoda de efectuare a experimentului comunist. Or, de cel puin 260 de ani nu exist n lume dect o singur grupare de interese, care - dei nu este perfect unitar, ci mprit n mai multe ramuri - ar corespunde celor trei condiii enumerate mai sus: francmasoneria sau, prescurtat, masoneria. [...] n legtur cu care - de altfel - nu exist dect foarte puine informaii documentare obiective. n schimb, se cunoate destul de bine ce rol a jucat masoneria francez n pregtirea i desfurarea Revoluiei de la 1789, n revoluiile de la 1848 care au izbucnit aproape simultan n diferite ri europene (destul s amintim c majoritatea paoptitilor romni au fost francmasoni!), precum i n toate evenimentele ''revoluionare'' care au avut loc de atunci ncoace. Se tie de asemenea c n tot acest timp o serie ntreag de politicieni, precum i de capete ncoronate, au fost membri ai ctei unei grupri francmasonice, ca s nu mai vorbim de fora reprezentat de aceste grupri n lumea internaional a economiei i finanelor. Cte o indiscreie scpat n paginile presei internaionale (devenit foarte curajoas n ultimii ani!) a deschis ochii multora n legtur cu rolul ce-l joac, de exemplu, organizaii ca '' Council Foreign Affairs'' pentru Statele Unite sau aa-numita ''Trilateral'' pentru restul lumii.'' 44 Autorul distinge n cadrul francmasoneriei dou ramuri principale: ,,a) Masoneria roie, care este ''de stnga'' (socialist), procomunist, internaionalist i profund antinaionalist (nelegnd prin naionalism nu neaprat extrema dreapt, ci pur i simplu patriotismul normal i de bun calitate), anticretin i antimonarhic, avnd ca vrf de lance ''Loja Marelui Orient'' cu sediul n Frana i cu ramificaii n majoritatea rilor lumii, dar mai ales n Estul Europei. b) Masoneria neagr sau de rit scoian, care este conservativ, cretin, adesea promonarhist, avnd puternice emanaii n ''lojile naionale''(n primul rnd n Anglia, S.U.A. i Germania de Vest) i ntreinnd strnse legturi cu biserica catolic i cu numeroase organizaii conservative i anticomuniste din ntreaga lume. n ciuda acestor diferene, ntre cele dou ramuri exist unele legturi i ntreptrunderi mergnd uneori pn la identitate n ceea ce privete conlucrarea lor n cercurile financiare i economice internaionale. Trebuie de asemenea consemnat faptul c aceste dou tipuri de masonerie i disput adesea supremaia asupra unui anumit teritoriu.'' 45 Autorul reuete s sublinieze de asemenea modul n care s-a reuit implantarea comunismului n Rusia: ''Unul din momentele cheie ale punerii n practic a experimentului comunist a fost hotrrea luat de Loja Marelui Orient de a-l susine pe Lenin. Informaii fragmentare, un excepional film cu caracter documentar al curajosului regizor italian Damiano Damiani, urmat de cartea tot documentat purtnd acelai titlu ''Trenul'', semnat de Yvonne Viehver, au ridicat cortina asupra iniierii i executrii ''secvenei Lenin''. S rsfoim puin aceast excepional carte: Unul din personaje poart numele de ''Parvus''. Este un evreu aparinnd exilului rus, socialist convins i adept al luptei pentru revoluie. Dup cum se exprim autoarea, ''Parvus era un capitalist cu idei socialiste, plcndu-i automobilele scumpe, blondinele costisitoare, avnd o pasiune pentru ampanie, igri groase i mncare bun'' [...] n martie 1917, Germania se afla n ajunul intrrii n primul rzboi mondial a S.U.A. La Statul Major al armatei germane se adunase o grup de ofieri superiori [...] generalul Erich Ludendorff, comandantul frontului de est, ceruse insistent ca acest front s fie ct mai repede oprit, altfel fiind imposibil a se face fa intrrii n rzboi a americanilor. [...] Feldmarealul a nceput s aminteasc de strduina lui von Bergen (ministrul de interne) de a slbi Rusia prin subversiune politic (sabotaje, greve, nelinite social). Din pcate, aceste aciuni nu avuseser nc efectul dorit, adic acela de a determina Rusia s ncheie o pace separat. [...] Evocndu44 45

25

se aceste lucruri, noteaz autoarea, ''toi tiau despre ce e vorba; sume ntre 40 i 80 de milioane de mrci fuseser folosite pentru finanarea unor micri subversive produse de anarhiti, naionaliti, grupri antiariste, toate fr succes''. n acest moment Diego von Bergen a rostit urmtoarea fraz care a hotrt soarta secolului al XX-lea: ''Cred c cel mai bine ar fi s auzii prerea D-lui dr. Helphand despre ntreaga problem''. Civa participani au ncercat s se opun unei asemenea hotrri de contact, deoarece faimosul Pravus era cunoscut pentru moravurile dubioase. Totui situaia ei era de aa natur (precar, din punct de vedere militar, politic i economic), nct s-a hotrt contactarea lui Helphand, adic a lui Parvus. La ntlnirea cu Parvus, care s-a recomandat ca ''purttor de cuvnt al unor cercuri financiare bine plasate'' (a se nelege Loja Marelui Orient), acesta i-a expus planul: ''Lenin, reprezentantul aripii de extrem stng a revoluionarilor rui, poate ncheia pacea cu Germania. [...] Cu un an n urm, Parvus primise deja 1 000 000 de mrci n aur pentru organizarea unei greve generale la Petersburg n Ianuarie 1916, aciune la care au participat 55 000 de oameni''. Acum, pentru aducerea lui Lenin la Petersburg s-au avansat lui Parvus ca ''prim rat'', 5 000 000 de mrci n aur. Pactul cu diavolul fiind pecetluit, n-a mai rmas de discutat dect unele amnunte organizatorice.'' 46 n continuare se arat: ,,Dup 7 Noiembrie 1917 s-au succedat o mulime de evenimente, n a cror desfurare au intervenit de fiecare dat cercurile interesate n supravieuirea comunismului. Iat numai cteva dintre ele: a) furarea de ctre masonerie a vagoanelor cu aur trimise de guvernul provizoriu democrat generalului Denikin, comandantul frontului rusesc de vest n perioada 1917-1918, acelui Denikin care ulterior s-a refugiat n Siberia, unde a organizat o armat proprie, cu ajutorul creia a reuit o vreme s asigure independena i suveranitatea Siberiei, recunoscut de altfel ca atare de Lenin, la 4 aprilie 1920. b) finanarea primului stat comunist din lume n vederea consolidrii poziiei sale (cercurile financiare americane n frunte cu Armand Hammer fiind direct implicate n electrificarea Rusiei sovietice, n modernizarea industriei etc), culminnd cu recunoaterea oficial a U.R.S.S. n 1934 i acceptarea sa n Liga Naiunilor. c) n sfrit, nu trebuie s uitm nici rolul masoneriei de rit scoian n finanarea naional-socialismului lui Hitler (prin cercurile ''financiare'' engleze conduse de Norman Montagu), aciune pornit din intenia de contracarare a comunismului (i deci a Marelui Orient), dar care s-a dovedit a fi fost o greeal fatal, soldat cu organizarea monstruosului holocaust negru i dezlnuirea celui de-al doilea rzboi mondial.'' 47 Pentru a se crea o confuzie total, s-a fcut i nc se mai fac ''corecturi'' ale comunismului i fascismului: ,,Este adevrat c obsesia de a crea structuri internaionale (uniuni politice, bancare, industriale, de binefacere, de cultur etc.) este un atribut al ambelor ramuri masonice. Dar folosirea marxismului (ulterior a comunismului i a tuturor variantelor situate la stnga spectrului politic) pentru realizarea dorinei de a domina lumea este '' opera'' exclusiv a masoneriei roii, a Lojii Marelui Orient. Pe de alt parte, n ciuda siturii masoneriei anglo-americane de rit scoian pe o poziie net anticomunist, nu se poate nega rolul unora din gruprile ei n sprijinirea extremei drepte. [...] Autorul, James Goldsmith (purttor de cuvnt al amintitei Hollinger Corporation, care l are n conducere pe Lordul Rotschild,
4646 4747
48

Ibidem, pp.138-140.

Ibidem, pp.140-141. Ibidem, pp.143-145. 49 Ibidem, p.163.

26

membru al Trilateralei) ntr-un articol din '' Daily Telegraph'' propune deci ''o corectur estetic a fascismului, pentru a-i da mai mult omenie i spre a-l face s devin un fascism cu fa democratic (ca replic la neocomunism sau la comunismul cu fa uman de tip gorbaciovist) [...] n aceast reea internaional de fore, situaia Romniei nu este deloc uoar: n momentul actual ea penduleaz ntre cele dou alternative posibile: rmnerea n neocomunism (patronul acestei ideologii fiind n continuare Loja Marelui Orient i cea mai mare parte a masonilor francezi n frunte cu Dl. Mitterand, c doar nu ntmpltor acesta a fost singurul preedinte al unei mari puteri care l-a vizitat pe Ion Iliescu!), fie s aleag comutarea la o societate de tip democratic occidental, n care implicarea masoneriei de rit scoian este inevitabil.'' 48 Desigur, pe lng cei care au conceput marele experiment comunist, care a scris cele mai negre pagini din istoria omenirii, o parte de vinovie aparine i executanilor ncadrai n aparatul represiv sau de conducere a statelor comuniste, precum i colaboraionitilor (intelectuali, informatori ai securitii, gazetari): ,,Trecerea noastr n revist nu poate s nu aminteasc de importantul rol colaboraionist jucat de mediile de informaie n odioasa manipulare a spiritelor umane de ctre ntreaga stng internaional. Presa, radioul, televiziunea, toate acestea au ajutat direct la instalarea comunismului ntr-o serie ntreag de state i au luptat din rsputeri pentru meninerea lui la putere, una din atribuiile lor fiind acoperirea monstruoaselor crime nfptuite. Folosind ntreaga gam a mijloacelor de dezinformare (de la adevruri trecute sub tcere sau spuse pe jumtate pn la mistificarea grosolan a realitii istorice i la cntarea de osanale marxismului-leninismului i viitoarei viei fericite ce-o va duce omenirea sub comunism), mass-media a fost n mare msur compromis de mult prea mulii colaboratori strecurai n redaciile i studiourile ei. Puinii care au rezistat presiunii roii au avut mari neplceri, fiind etichetai ca ''promovatorii unui anticomunism primitiv'' sau ca ''situai la dreapta scalei politice'', cu alte cuvinte acuzai de fascism ca i cum a fi anticomunist nseamn a fi automat de extrem dreapt. Aceti jurnaliti care au ales calea adevrului i a informrii corecte merit cu att mai mult din partea noastr, a celor ce cunosc pe propria piele ce nseamn comunismul, nu numai respect, ci i recunotin.'' 49 Un exemplu mai actual de dezinformare, dintre multele care s-ar putea da, este cel folosit n cazul asasinrii judectorului Falcone: ,,Atentatul cruia i-a czut victim juristul italian Giovanni Falcone a fost prezentat de majoritatea mediilor de informaie c ar fi fost exclusiv un act de rzbunare al Mafiei. Se escamoteaz ns cu grij dezvluirile fcute chiar de presa ruseasc (''Izvestia'' din 26 mai 1992), care scot n eviden faptul c defunctul Falcone intrase n posesia unor dovezi privind operaiunile de ''splare a banilor'' ale fostului partid comunist cu ajutorul Mafiei i al francmasoneriei, bani care fuseser obinui din exportul ilicit de aur i diamante ntreprins vreme ndelungat pe cont propriu de acest partid al poporului.''(17) i cteva exemple de stil al guvernrii sau de ''crime mpotriva umanitii'': ,,Pentru ce Lenin, Troki, Stalin i ceilali au judecat ca necesar s extermine pe toi aceia care i desemnau ca ''inamici''? Pentru ce s-au crezut ei autorizai s ncalce codul nescris care guverneaz viaa Umanitii: s nu ucizi! [...] Urmare a politicii bolevice fa de sate, o foamete teribil a pustiit regiunile Volgi. n 1921-1922 ea a antrenat moartea a 5 milioane de persoane, copiii fiind
48 49

50

Eugen Holban, Pe marginea apariiei: Cartea neagr a comunismului, Ed. Cpriana, Paris, 1998, pp.48-54.

27

primele victime. [...] Declannd rzboiul civil, bolevicii deschid calea unei violene nemaipomenite. La Ora, n 1918 un ofier polonez a fost spnzurat i strpuns cu eapa de ctre soldaii armatei roii. [...] Vinia (Ucraina) iunie 1943. Au fost deschise gropi comune datnd din 1937-1939, care conineau sute de cadavre. Pe acest loc autoritile comuniste instalaser un parc de cultur i odihn i un teatru de var. La Jitomir, Kamene-Podolskii etc. gropi asemntoare au fost descoperite. Astzi nc, asemenea descoperiri sunt curente: n vara anului 1997, 1100 de corpuri au fost exhumate n apropiere de St. Petersburg i alte 9000 ntr-o groap comun dintr-o pdure din Karelia. [...] Katyn, aprilie1993, germanii descoper n gropi comune cadavrele a 4500 de ofieri polonezi. O comisie a Crucii Roii stabilete c acetia au fost executai de rui n primvara anului 1940 (n total au fost 25 000 de disprui). Pn n 1989 guvernul comunist din Polonia, dar mai ales guvernul rus i comunitii rui din lumea ntreag atribuiau masacrul germanilor.'' 50 De asemenea, merit de vzut i de analizat modul n care a fost exploatat n beneficiul puterii geniul lui Eminescu pentru consolidarea cultului personalitii lui Ceauescu. Merit analizat i felul n care s-a realizat confiscarea naionalismului n ''epoca de aur'': ,,Preluat de la ultimul Gheorghiu Gheorghiu-Dej, naionalismul a constituit dintru nceput o pies diversionist esenial n btlia pentru imagine a regimului Ceauescu. De la euforia naional a ''destinderii'' din perioada 1968-1971, pn la moartea lui Brejnev i pn la instalarea la Kremlin a lui Mihail Gorbaciov, el a servit drept argument extern al ''independenei'' romneti fa de Moscova, R.S.R. cptnd n ochii Occidentului un statut privilegiat, de ''alternativ pozitiv'' n cadrul Tratatului de la Varovia. Nu-i mai puin adevrat c n ciuda unor iritri afiate, sovieticii au tolerat i speculat n propriul lor beneficiu aceast ''excentricitate'' a liderului de la Bucureti, profitabil ct vreme Romnia servea drept ar de tranzit pentru tehnologia i armamentul din Apus. [...] n perioada ceauist a fost utilizat pe scar larg o strategie double bind de ''valorificare critic a operelor unor autori exilai sau apropiai, n interbelic, de extrema dreapt i, pe de alt parte, prin revendicarea lor discret de ctre aripa naionalist a PCR, orchestrat din umbr de ctre Securitate. nsi ''reabilitarea'' lui Lucreiu Ptrcanu implica preeminena etnicului asupra determinrilor supranaionale ale comunismului, alturi de ncercarea de a presupune un comunism ''bun'', ''naional'', ''de omenie'' n faa comunismului ''ru'' atribuit tacit exclusiv unor cauze neromneti, n spe alogenilor i ocupaiei sovietice. Pe de alt parte, legionarismul i fascismul sunt invocate prompt de ctre regimul comunist al lui Ceauescu pentru a-i nfiera pe opozanii liberali.'' 51 Naionalismul contemporan din Romnia, n sensul bun i firesc de patriotism, este nc n suferin i aproape inexistent. Cei care fac parad de naionalismul lor i critic celelalte etnii (unguri, evrei, rromi etc) nu pot fi considerai naionaliti adevrai. i putem eventual numi ultranaionaliti sau extremiti, deoarece naionalismul lor este excesiv i greit interpretat, uneori de tip diversionist sau deformat cu totul. Starea acestui naionalism autentic este prin urmare astzi critic, neputndu-se nchega datorit pe de o parte confuziilor create, iar pe de alta meninerii unor complexe de fric i inferioritate din timpul regimurilor totalitare (1938-1989). n sprijinul afirmaiilor de mai sus, putem invoca desigur opinii ale unor cercettori avizai, printre care se remarc ndeosebi cele aparinnd istoricului Marius Oprea: ,,Spre deosebire de crimele comise de regimurile militare sud-americane (asemntoare celor comuniste), care sunt investigate fr ca autorii lor s poat beneficia de imunitatea prescrierii faptelor, n Romnia iniiativa oficial a instrumentrii unui aa-zis ''proces al comunismului'' a
50 5151

Paul Cernat; I. Manolescu; A. Mitchievici;I. Stanomir, Explorri n comunismul romnesc, vol.I, Ed. Polirom, Iai, 2004, pp.384-385.

28

euat n derizoriu, majoritatea anchetelor la finele anului 1991 cu privire la crimele fostei Securiti au fost stopate, cu rare excepii, nainte de a se finaliza prin trimiterea n judecat a fptuitorilor, iar procurorii care s-au ocupat de asemenea cazuri au fost ndeprtai din sistem sau marginalizai. Petiionarilor care au reclamat dispariia unor apropiai n universul concentraionar din Romnia comunist, li s-a rspuns n genere c ''nu exist date'' n legtur cu respectivele persoane disprute, fr ca organele statului s treac la anchetarea serioas a mprejurrilor acestor dispariii. Majoritatea dispariiilor, aa cum relev documentele publicate n volumul de fa, au n spate executarea sumar a celor disprui, dei mpotriva lor justiia nu se pronunase prin condamnri la moarte. Execuiile au fost premeditate, svrite cu snge rece i n cunotina nclcrii normelor legale. Cum a fost posibil? e o ntrebare retoric, foarte des formulat n momentele de oc de dup rsturnarea regimului comunist. Un rspuns asupra mecanismelor pe care le-am numi de banalizare a rului l-a dat nc din 1985 ntr-un eseu disidentul est-german Jens Reich, reputat profesor de bio - matematic, n care autorul vorbea de ''o pierdere a contiinei n umbra STASI'', poliia politic din R.D.G. Textul, intitulat ''Siguran i laitate: gndacul n sticla de lamp'', pune puterea regimului n seama controlului exercitat de Securitate asupra mecanismelor fricii, pentru c alturi de fric se strecoar i laitatea n faa autoritii, constrngerea de a te purta bine, a fi pe linie i totodat acea abil retragere n cochilie a melcului: un amestec ntre supunere i reflexul de a te preface mort.[] Reich descrie sincer dilemele morale ale individului n relaia cu sistemul comunist n perioada anilor '80, cnd regimul era deja tacit acceptat de majoritatea populaiei, raportul cu instituiile statului nu mai era unul antagonic, iar mpotrivirea fa de dictatur devenise deja accidental. Rul impregnase universul cotidian, se banalizase. Rarele acte de disiden erau departe de a pune la ndoial legitimitatea regimului; ele urmreau ndeobte o utopic reformare ''din interior'' a acestuia.'' 52 Desigur, nu a fost ''meritul'' Securitii romneti de a fi creat mijloacele de represiune. Ele au fost preluate efectiv de la ofieri sovietici special instruii de NKVD ( fosta CEKA, viitorul KGB ) pentru a fi la rndul lor instructori n Romnia: ,,ntr-o Not de la Comitetul Central, nedatat, redactat probabil cu prilejul anchetelor care s-au fcut n 1967-1968 la Securitate se arta: ''dup venirea consilierilor sovietici, la propunerea acestora au fost introduse unele msuri organizatorice, metode de munc, denumiri de funcii i termeni de specialitate dup modelul organelor de Securitate sovietice.'' Este un element care demonstreaz faptul c n fond, Securitatea a acionat ca un instrument al tirbirii suveranitii naionale Romniei, prin supunerea sa unei comenzi strine, chiar dac aceasta, ulterior anului 1958, a luat forma unei ''colaborri freti'' cu serviciile de informaii sovietice. [...] Aparatul poliiei politice a avut tocmai de aceea un rol esenial n aciunea de consolidare a comunismului, prin mijloace ale terorismului de stat. Principala sa atribuie a constat n inocularea i administrarea sentimentului de fric, o component fundamental n administrarea actului de poliie politic. Practic, acesta a fost rolul securitii n regimul comunist din Romnia, iar evoluia aparatului su a fost circumscris acestui scop, n funcie de specificitatea contextului intern i internaional n care aciona. [...] Mijloacele de teroare utilizate de stat au urmrit meninerea fricii n stare difuz. Manipularea ei n aceast stare, posibil ca o consecin a mijloacelor brutale cu care regimul comunist din Romnia i trata adversarii, s-a dovedit att de eficient nct a creat percepia unei puteri malefice de-a dreptul supranaturale a Securitii. Frica, mai nti cultivat i apoi ntreinut de poliia
5252

Marius Oprea, Banalitatea rului. O istorie a Securitii n documente.1949-1989, Ed.Polirom, Iai, 2002, pp.13-15.

29

politic n beneficiul puterii comuniste, a avut aceleai rezultate obinute cu dou secole nainte de absolutismul monarhic i la mijlocul secolului XX de ctre nazism. [...] Dup acest principiu, dei raportat la numrul populaiei, suma celor care n anii regimului comunist din Romnia au cunoscut n mod direct Securitatea este departe de a reprezenta o majoritate, totui cea mai mare parte a populaiei a manifestat o adnc team fa de aceast instituie. Reflexul a fost ndelung exersat pe parcursul primelor decenii ale regimului comunist, interval n care brutalitile aparatului de Securitate au dus la prelungirea exigenelor regimului concentraionar dincolo de zidurile nchisorilor i ale birourilor de anchet. Din cauza acestor brutaliti, frica a ieit din sediul Securitii, din pucrii i lagre de munc, a ajuns n strad i a intrat n casele oamenilor pentru ca la finele celor decenii de consolidare a regimului prin teroare s reueasc performana unei manipulri care s nu mai reclame represiunea n forme dure. La mijlocul anilor '60, rezistena anticomunist din Romnia era practic anihilat, iar exigenele regimului erau nu numai acceptate cu resemnare i nsuite ca o parte a universului cotidian de larga majoritate a populaiei, ci proclamate i chiar asumate drept legitime i superioare democraiei de mult mai numeroi ceteni n comparaie cu momentul instaurrii comunismului. Represiunea impregnase cotidianul i nu mai ieea n eviden; rul se banalizase la captul a dou decenii de administrare a fricii cu o rigoare tiinific''. 53 Pn unde a mers teama fa de Securitate? Potrivit autorului, teama s-a transformat n reflex, adic a ptruns adnc n resorturile psihologice ale individului: ,,Aparatul poliienesc a generat aceast fric mai nti prin aciunile sale i apoi prin simpla existen sau doar prin invocarea sa. Dup acest model, Securitatea s-a transformat treptat ntr-un soi de demon fr chip, slujitor fidel, ferm i la nevoie, crud al regimului. [...] Arestrile la ore trzii din noapte, uneori fr un motiv plauzibil chiar n ordinea vremii aveau un efect devastator nu numai saupra victimelor i familiilor celor care luau calea nchisorii, ci i asupra vecinilor i cunoscuilor. Dup eliberarea fotilor deinui politici, brutalitile din anii instalrii i consolidrii regimului comunist au fost contientizate cu o i mai mare pregnan, iar teama fa de poliia politic a ajuns s se transforme n reflex. [...] Investigarea modului de funcionare a Securitii i de aplicare de ctre aceasta a msurilor de poliie politic apropie pn la confundare regimul comunist din Romnia cu modelul dictaturilor sud-americane. Brutalitatea a fost utilizat pn la banalizare, lund forma unui regim care dispunea cine cumpr televizoare sau cerea nregistrarea mainilor de scris la Miliie. [...] La fel a rmas pn astzi un ru banal, cnd structurile ei continu s impregneze societatea. Motenitorii ei sunt clasa politic a fotilor activiti securiti i informatori, care au tot interesul s pstreze n continuare, sub acoperirea unui discurs de subestimare a rului, ct mai puin tirbite structurile i puterea ei. Voina politic a fostei Securiti i a fostului activ al partidului comunist, dominant n Romnia ultimilor 12 ani i tradus n decizii parlamentare sau administrative, face ca motenirea trecutului comunist ( ntre care arhivele sunt doar o mic parte, n comparaie cu puterea economic i cea politic ) s fie administrat tot de aceia care au susinut vechiul regim. Cartea de fa a fost conceput ca o prim bre n aceast blocad a tcerii.'' 54 Desigur, nu este rostul acestei cri s prezinte fie i sumar unele din documentele de arhiv din volumul d-lui Marius Oprea, dar cu siguran c prin aceste dezvluiri, precum i prin cele peste o sut de articole publicate de domnia sa n pres sau difuzate la Radio Europa
5353 5454
55

Ibidem, pp.12-16.

Ibidem, pp.16-17. Ibidem, p.20.

30

Liber sau incluse n culegeri de studii i publicaii academice, la care se adaug faptul c n prezent coordoneaz programele de cercetare ale Institutului Romn de Istorie Recent, i-a atras dumani numeroi i puternici. Nu este o fars sau o ntmplare faptul c a fost n repetate rnduri ameninat cu moartea i nici acela c n aprarea lui au venit reputai politologi i profesori ca Tom Gallagher (autorul volumului ''Jaful unei naiuni. Romnia de la comunism ncoace.'') i alii, care au cerut n mod expres Preediniei romne msuri de protecie pentru tnrul istoric. Acelai Marius Oprea a ntmpinat dificulti n studierea arhivelor Securitii. Accesul istoricilor n arhiva SRI a fost sistat din 1998. Noua conducere a SRI a refuzat s predea arhiva noului su gestionar de drept, Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor fostei Securiti. Autorul precizeaz de altfel: ,,Aceast atitudine de blocare a accesului la trecutul fostei poliii politice am pus-o i o pun pe seama voinei de a proteja trecutul unora dintre ofierii Securitii, care n prezent joac un rol important pe scena politic sau n administraia de stat din Romnia.'' 55 La aceste precizri facem o meniune: motivul acestui blocaj poate fi extins i la unii politicieni (destul de muli), avnd n vedere mai ales faptul c o parte din acetia, cu funcii de conducere n trecut, se regsesc i azi n poziii cheie sau importante i nu trebuie s pierdem din vedere c n timpul comunismului erau obligai s mearg ''la studii'' n URSS, unde au fost ''prelucrai'' n spiritul malefic, putem spune, al comunismului. Pe aceeai poziie se situeaz un alt mare istoric contemporan, Dennis Deletant, care scria n martie 2002: ,,Ca i n cazul altor aparate de teroare politic, cea mai puternic arm a Securitii a fost frica, iar amploarea propagrii acesteia n rndul populaiei romneti ne ofer principala raiune a succesului ei. Mai mult, motenirea acestei frici va influena timp de ani de acum nainte tiparele comportamentale ale multor romni, mai ales dac ei nu vor fi convini c practicile coercitive din trecut au fost abandonate. Frica induce obedien i prin urmare, reprezint un extraordinar mecanism de economisire a minii de lucru (securiste). Tocmai eecul transformrii acestor instituii (Ministerul de Interne i Sigurana) a oferit comunitilor pretextul de a purcede la subminarea guvernului Sntescu (august-noiembrie 1944), n timp ce autoritile sovietice i-au asumat slbirea forelor armate i de poliie ale Romniei. n vreme ce acestea din urm erau drastic reduse, o grupare paramilitar de stnga numit Formaiunile de lupt Patriotice sau Grzile patriotice, pe structura creia se va nfiina Departamentul Securitii Statului, ulterior sub alte denumiri, era pregtit sub supravegherea NKGB (Comisariatul Poporului pentru Securitatea Statului). Grzile au fost nfiinate n septembrie 1944 i plasate sub comanda lui Emil Bodnra, agent sovietic nscut n Romnia, de origine ucraineano-german, cel care s-a ocupat i de paza lui Antonescu i apropiailor si, pn la predarea acestora ruilor pe 1 septembrie. [...] Dei avea serioase rezerve, regele Mihai i-a permis lui Groza s formeze guvernul (1 martie 1946). Acesta este momentul n care controlul poliiei secrete romne a trecut n totalitate n minile ofierilor sovietici din NKGB, dei n mare msur personalul Securitii era de origine romneasc. [...] Un alt agent sovietic, Serghei Nikonov, a fost numit n funcia de director SSI, fiind subordonat lui Bodnra (pentru supravegherea lui, printre altele). Cariera lui Nikonov ilustreaz perfect metodele utilizate de NKGB pentru a-i infiltra agenii n Romnia. [...] Subordonarea serviciilor de securitate i de informaii romne, n slujba intereselor Uniunii Sovietice s-a desvrit prin numirea lui Pantelimon Bodnarenko, agent NKVD de origine ucrainean, n calitate de ef al Seciunii Politice i Administrative a PCR. Aceast seciune era nsrcinat cu aciunile de contraspionaj n rndul membrilor PCR. n iulie 1949, Nicolschi (Alexandru sau Boris Grunberg; nscut la Chiinu) a ordonat uciderea a apte prizonieri, lideri ai unei micri de rezisten anticomunist, aflai n tranzit de la Penitenciarul Gherla spre Timioara. [...] N-ar
55

31

trebui s ne mirm c numeroi deintori ai posturilor superioare din DGSP proveneau din dou categorii: membri ai minoritilor etnice i muncitori necalificai (foarte puini romni au artat de bunvoie entuziasm pentru PCR, nainte de ascensiunea sa la putere, prin comparaie cu unii membrii ai minoritilor etnice ).'' 56 Spicuim n continuare din paginile d-lui Deletant: ,,Cntndu-i n strun lui Stalin, Dej a reuit s-i consolideze poziia n cadrul partidului i s-i nlture rivalii poteniali. Cnd n 1952 Stalin a dat ordin de lichidare a presupuilor sioniti din ntregul lagr sovietic (motiv pentru care a i fost asasinat), Dej a folosit prilejul de a scpa nu doar de evreica Ana Pauker, dar i de Luca, maghiar din Transilvania. De asemenea, printre ''deviaioniti'' a fost inclus i ministrul de Interne Teohari Georgescu, etnic romn, care l nsoise pe Dej n perioada rzboiului, dar care se asociase Anei Pauker i lui Vasile Luca. Acuzaiile contra lui Georgescu, Luca i Pauker au fost pregtite sub stricta supervizare a consilierilor sovietici. [...] Succedndu-i lui Dej, n martie 1956, Ceauescu a perpetuat atitudinea antisovietic din ultimii ani , ce a permis partidului s susin c apr interesele naionale. [...] nlturarea lui Drghici a anticipat n acelai timp intenia lui Ceauescu de a subordona Departamentul Securitii controlului total al partidului. [...] Disidenii erau supui supravegherii, hruirii, intimidrii i riscau s-i piard slujbele. Dac toate acestea nu aveau succes, ei erau arestai i judecai, adesea pe baza unor acuzaii considerate de Amnisty International drept ''pretexte'', cum ar fi delictul de parazitism, relaii homosexuale, tlhrie etc., fiind trimii fie la nchisoare, fie la ospiciu sau n lagre de munc forat. [...] Pe baza unui decret semnat de preedintele Iliescu, pe 26 decembrie 1989, DSS a fost scos de sub controlul Ministerului de Interne i trecut n subordinea Ministerului Aprrii Naionale. De fapt, DSS a fost integrat n sistem i legitimizat, ofierii si primind permisiunea s-i elibereze pe colegii lor suspectai de a fi tras n mulimile ce demonstrau la Revoluie. Este adevrat c trei zile mai trziu, a fost emis un alt decret prin care DSS era dezintegrat i efii de Direcii arestai sau trecui n rezerv, dar aceasta a fost doar o msur de faad. Pn n acel moment, cei mai muli dintre ''teroritii'' suspectai fuseser eliberai. Faptul c martorii nu erau de ncredere, ineria birocraiei, dorina de protejare a unor interese majore (ce includeau Serviciul de Paz i Protecie a preedintelui Iliescu, care adpostea ofieri din fosta Direcie a V-a, precum i brigada antiterorist SRI, printre ai crei membri se numrau foti ofieri USLA), toate acestea explic de ce investigaiile asupra celor aproape 1000 de persoane, despre care se recunoate oficial c au murit n Revoluie, nu au fost terminate i de ce relativ puine acuzaii au fost formulate.''
57

Interesante i revelatoare sunt i urmtoarele aprecieri: ,,Chiar ineria guvernului n a-i aduce n faa justiiei pe cei din DSS suspectai de asasinat i tortur marcheaz un semn al apatiei generale din societatea romneasc sau teama privitoare la suferinele i abuzurile comise n trecut. Confruntarea trecutului nu este o prioritate politic n Romnia; cnd ea va deveni o prioritate, doar atunci purificarea moral adus de Revoluie va nceta s se mai loveasc de indiferena care a nlesnit abuzurile drepturilor i demnitii umane n timpul lui Ceauescu. Ce este acum clar e c autoritatea controlului comerului exterior de ctre ofierii DSS/CIE le-a conferit acestora poziii privilegiate n Romnia postrevoluionar. Ineria noilor guverne romneti a determinat ca ofierii DSS, cu cunotinele lor de specialitate, cu legturile externe i cu influena pe care nc o mai exercit la Ministerul Comerului Exterior, s creeze o veritabil mafie economic. Folosindu-i priceperea n afacerile comerciale, aceti ofieri au pus bazele unor firme particulare de import-export i exploatndu-i poziia din cadrul aceluiai
5656 5757

Dennis Deletant, Studiu introductiv, n volumul lui Marius Oprea, op.cit., pp.21-30. Ibidem, pp.32-43.

32

Minister i al altor agenii guvernamentale, au reuit s monopolizeze o parte semnificativ a exporturilor romneti. [...] ntr-un document pus la dispoziia unor jurnaliti strini, despre alegerile din mai 1990, s-au dat numele unor presupui ofieri din fostul DSS care lucreaz la Ministerul Comerului Exterior. Mai multe dintre aceste nume au fost publicate ntr-un articol din ''Times''. Documentul pretinde c ''400 de ofieri din fostul DSS sunt angajai n organizaiile de comer exterior''; de asemenea, toate poziiile cheie din Minister sunt ocupate de colonei DSS. Unii ofieri de Securitate au fost numii diplomai. [...] Generalul-locotenent Nicolae Plei i-a urmat lui Dima n 1980 cu funcia de ministru prim - adjunct la Interne, nlocuit i el n 1984 de ctre general-locotenent Aristotel Stamatoiu, ministru adjunct. Stamatoiu a fost unul din efii Securitii arestai n 30 decembrie 1989. Plei i Doicaru nu au fost nchii. Se zice c Doicaru a murit ntr-un accident cu o arm de foc, n martie 1991, la o podgorie din Costeti, la sud de Focani. [...] n 13 ianuarie 1972, Matei Pavel Haiducu, agent CIE implantat n Frana pentru a pune la punct o reea de spionaj industrial, a primit ordin de la eful su, generalul Plei, s-i asasineze pe Paul Goma i Virgil Tnase, ambii scriitori disideni, injectndu-le o otrav special, elaborat pentru a provoca atacul de cord. n loc de a asculta ordinele, Haiducu s-a predat autoritilor franceze. Relatarea lui despre misiunea de ndeplinit a revelat c ordinul de asasinat nu a venit de la Ceauescu, ci de la Plei, care dorea s se fac plcut preedintelui. Fr ndoial, acest tip de exces de zel explic i alte tipuri de asasinat'' 58 Este vorba desigur de acelai Nicolae Plei, care n anul 2005 aprea la postul de televiziune OTV, etalndu-i cu mndrie faptele din trecut. Fr comentarii... Poate nu ntmpltor n Romnia actual, dar i n Republica Moldova, se practic nc unele forme de rzboi psihologic, inoculndu-se printre multe alte mijloace ''ruinea de a fi romn'', respectiv ruinea de a fi moldovean'', cu efecte imperceptibile aparent, dar foarte grave pentru prezentul i viitorul nostru: ,,Zeci de ani despre ar nu s-au spus dect lucruri defimtoare. La fiecare emisiune, ocupanii rusofoni le ddeau peste nas btinailor: Iat ce-i Romnia voastr! Rsul i nenorocirea lumii! Nu e de mirare c sute de moldoveni nu mai vor s aud de Romnia i s vorbeasc limba matern! (Mircea Druc, probabil c nu tia c i n ar muli romni se ruineaz c sunt romni!; ntre ei destui scriitori) [...] Kominternul a nzestrat PCR-ul cu sarcina de a reda Basarabia imperiului URSS [...] moldovenismul nu era dect o nad, fiind c, simultan, se cultiva ''ruinea de a fi moldovean'', ruinea de a vorbi moldovenete, pentru ca limba rus s devin limba ''matern'' pentru totdeauna. Ruii ns au pariat i pariaz pur i simplu, pe rusificarea populaiei din Basarabia. De aici cultivarea pe orice ci a ruinii de a fi romn. Surpriza e c sentimentul este inoculat, de mult vreme, astzi mai mult ca oricnd, i romnilor din ar. [...] Judecata simpl era: n clipa cnd moldovenii nu vor mai fi majoritari n propria lor patrie, nu va mai exista nici o ''ispit'' naionalist ca la 1918, iar Romnia la rndu-i va renuna la drepturile ei seculare. [...] ''A conduce Romnia n sensul curent presupune condiia prealabil de a trda. Politicianul se simte puternic numai n actul de prigonire a romnismului i nelept numai n lepdarea de specificul spiritual al strmoilor lui. Romni deromnizai - iat ce sunt n majoritatea lor conductorii notri. Pui n faa naionalismului, au sentimentul intim al propriei lor turpitudini i ca s se elibereze de aceast stare sufleteasc, l prigonesc cu zvpial de apostai. Cci numai apostazia cunoate nverunarea nimicitoare mpotriva credinei prsite i numai trdarea alimenteaz ura mpotriva celor trdai. Prigonitorii naionalismului sunt unelte ale strinismului mpotriva propriului lor neam''.(Nichifor Crainic) n Basarabia, ''minoritatea'' romneasc e considerat ''antinaional'', ''subminatoare a statalitii'', o plag pe corpul statului nou nscut, care se
5858

Ibidem, pp.46-53 i 42.

33

cere extirpat. [...] Un lucru e sigur: fr romno-fobia din Romnia, indus de elitele politice nstrinate de propriul popor, ruinea de a fi romn n Basarabia nu s-ar fi produs. A neles-o ntre alii un poet martir basarabean: Dumitru Matcovschi.'' 59 n continuare se arat: ,,De aceea, spunea Mircea Druc, prima datorie istoric a Romniei n Revoluia din 1989 era rentregirea. Or, Romnia nu va fi niciodat o adevrat naiune european ( sau pur i simplu o naiune ) rupt n buci. Ea va suferi mai departe de drama sfierii, care dram a inut-o n subdezvoltare secole ntregi. Cauza zbaterii n corupie i promiscuitate moral i economic vine din acest nou rateu istoric, pe care, din nenorocire, elitele noastre nu-l contientizeaz. Intelectualul cu instinct naional tie c nu poate rmne indiferent la soarta Romniei i nu poate sta deoparte. [...] S ne reamintim c impasul renaterii naionale s-a acutizat n preajma alegerilor din 1994. n acei ani, am citit ntr-o publicaie prerea unui parapsiholog care explica surprinztoarea cotitur n mentalitatea public din Basarabia prin utilizarea armei psihologice, care ine de paranormal de ctre serviciile secrete moscovite. De fapt, am mai invocat aici tehnicile rzboiului informaional, cu mult mai eficient dect cel din tranee. Parapsihologul ncerca s explice prin paranormal, metamorfoza foarte ciudat a unui naionalist ca Mircea Snegur (caz asemntor, s zicem, cu al lui Nicolae Iorga). Cu un bombardament mental poi ine sub control un popor ntreg, deturnndu-l de la calea fireasc a intereselor sale. Constrngerile economice i Armata a 14-a nu i se preau suficiente parapsihologului pentru a da de rostul celor ce se petrec ntre Prut i Nistru. mi exprimam atunci prerea c dincolo de rzboiul informaional, se exploateaz i gustul pentru putere al multor lideri basarabeni (confirmat i de cercettorul american Charles King). Acum tim c toate s-au coroborat cu drama contiinei sfiate pe care o triesc romnii ca popor de falie civilizaional. 60 Ct de adnc a ptruns comunismul, promovnd gndirea unic i robia muncii, n existena noastr i ct va fi de greu s-l scoatem din mentalitile i obiceiurile actuale, sunt aspecte pe care le-a evideniat printre alii i filosoful romn Constantin Rdulescu-Motru, care scria n jurnalul su, n 1952: Astzi sunt convins ns c regimul comunist va sfri prin a zdruncina din rdcini existena romnilor ca stat naional i independent. [...] Constatrile mele nu-mi ngduie s fiu optimist. n anii din urm am avut attea deziluzii asupra naionalismului romnesc, am vzut atta micime de suflet i atta servilism din partea brbailor pe care eram obinuit s-i respect, nct nu mai cred n minuni izvorte din Romnismul pe care l-am slvit odinioar n scrierile mele. [...] tiina propagandei. Sau tiina cum s-l prosteti pe om, fcndu-l s ia minciuna drpte adevr i hoia drept fapt dreapt i cinstit. Eu, cu ct mai examinez mai aproape propaganda comunist, cu att devin mai cuprins de admiraie n faa iscusinei cu care este condus. Cel mai erudit psiholog este copil fa de maturitatea i abilitatea cu care sunt concepute n ea cele mai inofensive lozinci sau informaii de jurnal. Din mijloacele propagandei bolevice i dai seama mai bine dect din orice alt nvtur, de natura fiinei omeneti, de ct este n realitate omul de prost. n aceast propagand, nu este slbiciune omeneasc, fie ea ct de ascuns, care s fie uitat i nefolosit aa cum trebuie. [...] Mai aflm c ARLUS - Asociaia Romn pentru legturile cu Uniunea Sovietic, nfiinat n toamna lui 1944, nseamn de fapt altceva: Alipirea Romniei la Uniunea Sovietic 61
5959
60

Theodor Codreanu, Basarabia sau drama sfierii, Ed. Pax Aura Mundi, Galai, 2004, pp.31-122. Ibidem, pp.154-171.

60

6161

Constantin Rdulescu-Motru, Revizuiri i adugiri, 1950 i 1952, Ed.Floarea Darurilor, Bucureti, 2001, pp.60368.

34

Dincolo de aceste adevruri subliniate magistral de filosoful romn, este regretabil c n acei ani, n care a trit n condiii grele, dar fr a fi ntemniat (ca atia ali intelectuali romni!), domnia sa i-a pierdut sperana i a constatat sterilitatea romnismului. n opinia mea, chiar metaforic vorbind, nu putem admira abilitatea unui sistem diabolic i a propagandei sale, iar din punct de vedere religios a spune c omul este n realitate un prost este pn la urm o ofens adus divinitii, care exist ntr-o anumit msur n fiecare om. mi este greu s cred c un spirit ca al su a fost convertit, potrivit spuselor lui Nichifor Crainic, i cumprat sau redus la tcere de ctre francmasoneria mondial.

PENTRU ROMNII CARE N-AU RENUNAT I NU VOR RENUNA NICIODAT LA LIBERTATE I ADEVR
Atunci cnd omul rstoarn din inima lui idolul mndriei ce acoper Chipul dumnezeiesc, cnd nchin lumea toat ca dar lui Hristos, nu mai sufer a privi nesimitor la drama creaiei. Punctul de fug al vederii duhovniceti nu mai este idolul mndriei, ci Chipul lui Dumnezeu care l atrage n Rugul Aprins al Iubirii Sfintei Treimi. Ochii inimii lui izvorsc nencetat mirul lacrimilor i inima lui nate n chinuri cuvntul rugciunii pentru lumea dezndjduit. [] Oare este ntmpltor faptul c Hristos a aflat n vamei i desfrnate acea deschidere a inimii spre schimbare, spre pocin, spre primirea luminii Cuvntului pe care nu o aveau inimile mpietrite ale fariseilor? Cum s nelegem c Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi? Acetia sunt cei care i cunosc pcatele, i care, dei neputincioi s se schimbe prin sine, sufer ateptnd i ndjduind izbvirea de la Dumnezeu! Nu frnicesc

35

adevrul, nu i-au astupat ochii i urechile inimii, nu i-au pervertit contiina ca s ia minciuna drept adevr i rul drept bine, nici nu hulesc harul ce surp nchipuirile i planurile dearte ale omului. Aflai pe treapta cea mai de jos, au acea dispoziie de a se dispreui pe sine care, atunci cnd ntlnete pe Hristos se arunc la picioarele Lui, cnd este mpreunat cu dragostea i druirea de sine lui Hristos, mbrac omul n haina dumnezeiasc a smereniei. 62 * Pctoii cu care st la mas Hristos, i pe care i face vase alese ale iubirii Sale, au contiina, dat de sfietoarele i ndelung repetatele cderi, acelei neputine a omului de a crete rupt de ajutorul lui Dumnezeu. N-au pervertit cu totul n ei contiina strii, prin deprinderea cu pcatul, n iadul dezndejdii. Pstreaz n inima lor cu sfinenie dorul fiului risipitor, dorul ntoarcerii la casa iubirii printeti. tiu printr-o lung suferin c strlucirea de o clip a pcatului nu elibereaz, ci nrobete, nlnuie printr-o dependen dureroas, mutileaz chiar, n final, capacitatea fiinial a omului de a se bucura, de a comunica, de a se drui pe sine iubirii. [] De aceea, cei ntori din iadul dezndejdii n lumina smereniei au acea simplitate nelegtoare, acea atitudine plin de compasiune i cuprinztoare a inimii, acea putere dat de ura pcatului i de iubirea fa de cel ce trece prin ceea ce ei nii au trecut, care i face s poat ajuta cu adevrat i pe aproapele pierdut. Nu judec pe cel czut, ci simt urgena de a-i veni n ajutor. Mcar printr-un strigt ctre Domnul. i face s poat nelege i sprijini pe cel ce st s cad. i face s nu se scrbeasc de cei ce zac n mizerie exterioar i luntric, de cei ce au nevoie de Om s-i arunce n scldtoare. De pe chipul lor de fii ntori ntru iubirea Tatlui strlucete lumii iubirea printeasc. [] Pctoii care stau la mas cu Hristos sunt cei ce contientizeaz starea de sfiere n care i-a aruncat pcatul, i n aceeai msur descoper prin ntoarcerea ctre Dumnezeu, c Acesta de mult le-a pregtit ntoarcerea. i cu ct se nminuneaz c mult li s-a iertat, cu att se umplu de iubire ctre Dumnezeu, dup cum zice Scriptura. 63 * Rupte de Chipul lui Dumnezeu, informaiile nu mai ating inima omului. Vedem atunci izbucnind rzboirea, schisma luntric ntre diversele funcii ale omului: voin, raiune, poft, iuime, etc., parazitate de virusul neiubirii. Cci ceea ce unific inima omului este iubirea. Iubirea este chipul tririi soborniceti, creterii omului dup asemnarea Sfintei Treimi. ntr-o societate n care omul este adesea redus la funcia strict profesional singura care pare a da competena discursului n viziunea structuralist modern -, asumarea menirii de cretin i martor al iubirii dumnezeieti trece drept o nebunie. Dar aceast fericit nebunie n Hristos nu nceteaz s lucreze n tain minunea nvierii oamenilor la lumina cunotinei de Dumnezeu. [] Lucifer a deschis o prpastie a morii, care este autoplcerea naturii proprii de creaie, arat printele Ghelasie. A avea plcere n lipsa Divinului este pcatul. Desfrul autoplcerii spirituale, a te gusta pe tine nsui pn la nebunia autodistrugerii, iat magia pcatului demonic. Cci natura creat nu poate avea adevrata plcere dect ca rspuns la taina ntruprii dumnezeieti, ca prtie la Trupul lui Hristos. 64
6262

Philotheos Pharos, nstrinarea ethosului cretin, Ed. Platytera, Colecia Logos i Ethos, Bucureti, 2004, pp.6-

9.
63

Ibidem, pp.9-10.

63

6464
65

Ibidem, pp.13-15. Ibidem, pp.7-21.

36

* Iat c iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele sunt respiraia vieii duhovniceti. Multe iubiri se sting i se surp, ajung la zisa sturare tocmai pentru c nu scufund iubirea aproapelui n iubirea de Dumnezeu, pentru a o afla pururi nnoit ntru sfinenia nvierii. [] Adevrul prefcut prin nchipuirea uman i prin acea ncercuire magic a trupului pcatului nu deschide inima omului spre primirea tainei dumnezeieti, nu izvorte apa vie a harului. Nu l face pe om liber, precum adevrul dumnezeiesc. Frnicit, adevrul risc s rmn form pietrificat, un adevr de vistierie, pstrat i depozitat spre a fi degustat individual, dar nu mprtit sobornicete, ptimit pn la snge pentru plinirea Trupului lui Hristos. De aceea, securiznd mai degrab raiunea suficient a omului, acest zis adevr, care mai degrab presupune plsmuirea unui chip mincinos al lui Dumnezeu dup chipul i asemnarea omului, este sterp, neroditor, potrivnic nebuniei crucii i vrjma al ntruprii lui Hristos. l izoleaz i l singularizeaz pe om, fcndu-l s se mpotriveasc Adevrului dumnezeiesc ntru care nflorete autentica libertate. Cretinul viu duhovnicete este cu adevrat contemporan cu Hristos i cu sfinii. 65

IAR NOI NU PUTEM RENUNA LA PGUBOASA MENTALITATE DE SPECTATOR ?


Spre finalul acestui volum, cteva reflecii i constatri vin s ntreasc i mai mult mesajul su. Ele aparin d-lui Claudiu Trziu i nu fac altceva dect s sublinieze adevruri dureroase despre noi toi, n general. * Am mai spus-o: mentalitatea este principala cauz a eecurilor n lan suferite de societatea romneasc post-decembrist. Pn nu ne vom debarasa i de ultimele reziduuri ale mentalitii comuniste, vom continua s rtcim n deertul tranziiei. Ineriile mentalitii nurubate n mini de totalitarismul comunist ne mpiedic s facem vreun progres. Bunoar, mentalitatea i face imobili pe cei mai muli romni. Sunt spectatori la propria lor via. Evenimentele care li se ntmpl le smulg lacrimi, zmbete sau aplauze. Dar nu-i determin s acioneze. Necazurile i mping n cochilia singurtii, n tovria penibil a alcoolului. Realitatea le d peste coarnele de melci orbi i i face retractili. Furia li se
65

37

mpotmolete n hazul de necaz. nainte vreme, cnd poliia, politica reteza crud orice ncercare de protest, romnii defulau prin oprliele strecurate n cri, filme i spectacole, prin bancul susurat ntre prieteni. Astzi, cnd au libertatea de a ndrepta rul care li s-a fcut n comunism, cnd au dreptul real la asociere pentru o cauz nobil, cnd pot lua atitudine, njur guvernul (mai la ndemn - n.a.) i rd gros. Fr ndejde. Politica i scrbete, i pe bun dreptate. Societatea civil i las indifereni. Mare parte din romni nu tiu ce nseamn societatea civil (care, n Romnia, se reduce la pres i la cteva organizaii mai vizibile). Nici nu-i preocup s afle. Nu i intereseaz s se implice n diferite proiecte ale societii civile (de la sprijinirea persoanelor cu nevoi speciale, la aciuni culturale de amploare). O mic parte din concetenii notri se simt atrai de gndul unor fapte n folosul comunitii, n slujba unor idealuri nalte. Acetia se mpart n: furitori, comozi i lai. Prima categorie este cel mai puin numeroas. Majoritatea romnilor nu gsete nici un rost n a-i cheltui energia i timpul, a uza generoi de competena lor pentru binele comun. Implicarea n viaa cetii este semn de responsabilitate i de iubire fa de aproapele caliti care ne lipsesc. Trist este c nu toi cei care se arunc n apele nvolburate ale unei activiti civice o fac dezinteresat sau din tot sufletul. Pe alii i mpiedic s se druiasc total obligaiile personale de tot soiul. Dar nu despre ei vreau s fac vorbire aici, ci despre lenei i fricoi. i m voi referi la ei din perspectiva unei asociaii care servete ideea naional i ideea cretin. Sunt destui dintre cei crora trebuie s le nmoi posmagii care, totui, ader la o organizaie civic. i mpinge nevoia de a aparine unui grup. ns nu particip cu adevrat. O scald, nu i ndeplinesc sarcinile, n-au iniiativ. Mai mult ncurc dect folosesc. Sunt tributari, ntr-o oarecare msur, mentalitii de spectator. Doar c i doresc o relaie mai apropiat cu actorii. Greu va reui un lider ori o ntreag organizaie s-i determine s in ritmul. De aceea, categoric, trebuie eliminai. Puterea unei organizaii nu este dat att de numrul membrilor si, ct mai ales de gradul de implicare i de potena acestora intelectual, financiar etc. Ct despre lai, sunt aceia care cred n aceleai principii i valori, care tnjesc dup acelai ideal, dar i paralizeaz frica de a nu pi ceva. Dac eful nu e de acord cu ce gndesc i m d afar din serviciu? Dac nevestei nu-i place n ce scop mi folosesc timpul liber i divoreaz? Dac prinii se supr i m izgonesc? Dac i urmrete pn la sfrit. Lor le aduc aminte cuvintele Domnului i Mntuitorului nostru: Cine ine la viaa lui o va pierde, iar cine i va pierde viaa lui pentru Mine o va afla(Matei, 10, 39). Acest adevr este valabil, mutatis mutandis, i n cazul celor care i iubesc mai mult propriul confort dect neamul.

38

PARTEA A II-A:

TRIREA N
39

DUHUL ORTODOXIEI

CREDEI C SUNT INCOMPATIBILE CULTURA I CREDINA?


MOTTO: Cultura duce la nelegerea ideii de drept, de interes general i de datorie, aa c nu se poate vorbi despre lupta pentru respectul dreptului i nfrngerea abuzurilor ct vreme nu se va dezvolta prin cultur o contiin puternic n fiecare individ. De aceea, statul democratic trebuie s fac din spiritual i din cultur un scop principal al activitii sale. Petre Andrei O incursiune n sfera spiritualitii, dar i a culturii contemporane, consider c este oricnd binevenit i chiar necesar. Anumite precizri se impun a fi fcute deoarece adeseori s-a remarcat fie o concuren ntre acestea, fie o delimitare forat a acestora, acreditndu-se ideea c au scopuri i mijloace total diferite. 40

Este adevrat c odat cu Umanismul Renaterii i epoca modern a nceput un proces de nstrinare a omului fa de Dumnezeu i de scindare a societii prin desprinderea de nsi rdcinile sale cretine i renegarea tradiiei cretine autentice. Civilizaia modern a ntronat n mijlocul universului ei Omul, ca valoare suprem, dar nu un tip de om religios ci unul deasupra religieisau desprins de religie. Se poate vorbi despre un oarecare ctig, n sensul revalorificrii culturii greceti, dar n acelai timp trebuie s avem n vedere o mare pierdere, pentru c prin mijlocirea filosofiei eline antice - n special cea a lui Platon i Aristotel i prin raportarea permanent la ea, gndirea Europei occidentale s-a dezvoltat i s-a distanat ireversibil, n mod treptat, de spiritualitatea i tradiia cretin din rsritul Europei. Raportul dintre teologie i filosofie s-a inversat, acordndu-se ntietate acesteia din urm. Aici se afl o cauz profund a crizei actuale a ntregii omeniri. Ceea ce se ntmpl astzi n lumea ntreag nu este deloc ntmpltor. Faptul c asistm la un atac concertat ndreptat mai ales asupra valorilor cretine, dar i mpotriva culturii naionale, are desigur o explicaie raional. Credina i cultura sunt doi piloni de rezisten ai oricrei naiuni. Dac acestea dou dispar sau sunt denaturate profund, se prbuete ntreg edificiul i se ajunge inevitabil la o stare de haos i anarhie, iar ulterior la prognozata dictatur global. Prin urmare, putem trage concluzia c un important obiectiv al globalizrii actuale, dup cel al obinerii puterii politice i economice, este anihilarea credinei/spiritualitii tradiionale i a culturilor naionale. n acest mod, omul este lipsit de ajutorul lui Dumnezeu i ndeprtat de El, iar libertatea i contiina omului sunt anihilate sau transformate practic n ,,forme fr fond, departe de realitatea vieii i de Adevr. Observm n zilele noastre, c este aplicat n continuare un anume principiu nesntos:Iubete i f ce vrei! ntlnim tot mai des tineri care i rspund prompt: fac ce vreau cu viaa mea. Conteaz ns, ce anume neleg oamenii prin iubire. Iubirea poate fi lesne denaturat, prin pervertirea nelesului profund al ei. Unii o neleg ca iubire narcisist sau egoist (luciferic), alii o traduc prin dragoste pasional sau ptima, n care accentul se pune pe sexualitate i chiar, mai recent, prin iubire ntre parteneri de acelai sex. Observm cum dragostea pe care a propus-o lumii cretinismul este astzi rstlmcit. Iubete i f ce vrei! pare a fi deviza societii moderne i axioma simptomatic a vremurilor noastre. Aceasta nu poate fi totui dect o viziune reducionist asupra iubirii i a filosofiei noastre de via. Prin aplicarea acestei devize contraproductive, personalitatea omului este trunchiat n substana ei i i se asigur stagnarea ori regresul Accentul cade aici pe dou dimensiuni de baz ale sufletului, i anume pe sentimente i pe voin (voina de a cultiva libertatea deplin). Este exclus, desigur nu ntmpltor, o alt facultate sau putere sufleteasc important: raiunea. Nu spunem c raiunea ar rezolva de la sine totul, dar lipsa ei mpiedic foarte mult ntreaga construcie a personalitii umane i nltur armonia acesteia. Imaginai-v o mas care se sprijin doar pe dou picioare n loc de trei sau patru i vei constata rezistena acesteia. Dup opinia mea, n locul cultului denat al libertii, n fapt tot mai ngrdit i ameninat pretutindeni n lume, ar trebui subliniat importana contiinei de sine a omului i la un nivel superior, a contiinei naionale. Prin activarea contiinei de cetean, se poate spune c omul devine responsabil i pentru destinul comunitii sale. Dar mai nti trebuie s trezim aadar contiina, aceast scnteie divin care a fost druit fiecrui om i care se conduce dup anumite principii morale etern valabile i inalienabile. Contiina nu este altceva n fond dect trezirea la realitate n urma interveniei divine sau invocrii ajutorului divinitii, iar Dumnezeu prin glasul contiinei, fie l mustr cu iubire pe cel ce greete, fie l mbrbteaz pe cel descurajat s-i urmeze drumul presrat de obstacole. Contiina nu poate exista fr aportul raiunii divine, dar i al celei umane. Iar raiunea uman se cade a se pleca naintea raiunii divine cu recunotin i respect, i chiar cu

41

iubire. Fiecare om smerit i contientizeaz ca fptur creat propria mrginire naintea incomensurabilului, a necuprinsului su Creator. Omul are nevoie s-i contientizeze menirea, pe care este chemat s-o urmeze, realiznd acele lucruri care duc la mplinirea lui din toate punctele de vedere, dar cu precdere pe plan spiritual i pentru aceasta nu trebuie dect s-i dezvolte i s-i asculte mereu vocea contiinei sdit dintru nceput de bunul Dumnezeu. Ca fiin social, tributar educaiei i mediului su ambiant, omul trebuie s-i gseasc locul n societate, s se integreze armonios n ea, att n societatea local, ct i n cea naional. El este dator s-i nving pornirile iraionale, instinctele primare sau dorinele ptimae, cum ar fi cea a mbogirii rapide prin parvenire sau pe diferite ci ilicite. Omul trebuie s se mbogeasc n nelepciune, care presupune judecata logic i obiectiv, bunul sim, spiritul critic constructiv i luciditatea, dar s-i agoniseasc i cumptarea, adic simul msurii sau al echilibrului, dreptatea i curajul, pleiada virtuilor cardinale, preuit nc din Antichitate. n locul devizei Iubete i f ce vrei!, care las loc diverselor interpretri inadecvate, a vrea s propun una mai explicit: ,,Fii ct mai bine informat astzi i analizeaz tu nsui totul, cutnd chiar raiunile divine ale tuturor ntmplrilor; iubete-i aproapele ca pe tine nsui, cci numai dac vei drui, vei primi la rndul tu i f ntotdeauna ceea ce-i dicteaz contiina ta, n virtutea libertii pe care o ai i pe care trebuie s-o pstrezi cu orice pre. Din cele artate mai sus, reiese un anume raport ntre credin i cultur. n primul rnd, constatm c ambele ne sunt necesare, fiind de nedesprit. Nu putem afirma c ar putea s existe o credin adevrat fr cultur, pentru c spiritualitatea i cultura interfereaz. Este sugestiv exemplul Bibliei i al adevrului revelat n paginile ei, cunoscut fiecrui cretin vrednic de numele su, iar cunoaterea acestui Adevr nu reprezint n sine altceva dect un veritabil act de cultur. Valoarea nvturilor cuprinse n Sfnta Scriptur este att de mare, nct pn astzi ea a rmas cartea crilor, principala scriere din istoria umanitii, sursa inestimabil i originar a ntregii culturi i civilizaii actuale, cartea care a influenat hotrtor evoluia omenirii. i nu ntmpltor se ncearc n zilele noastre denaturarea adevrului cuprins n ea, prin intermediul unor cri precum Codul lui Da Vinci de Dan Brown sau Codul Bibliei aparinnd unui alt scriitor din S.U.A. care pretinde c ar fi descoperit n Biblie o formul matematic ncifrnd istoria umanitii, precum i prin alte cri sau mijloace. Din punct de vedere cretin, nu poate exista aadar credin fr cultur. Dar dac avem n vedere o credin rtcit, cum ar fi cea mprtit de multe secte religioase, putem remarca unele consecine: incapacitatea de a nelege i tri credina adevrat - care presupune i fapte, sacrificiu de sine, altruism -, lipsa de discernmnt n problemele care vizeaz cultura, respingerea alteritii, a celor ce gndesc altfel (obstrucionnd astfel dialogul real cu cei de alte convingeri religioase), intolerana profund, fanatismul religios, izolarea fa de comunitatea local i naional. Problema ar putea fi pus i dintr-o alt perspectiv: poate exista oare cultur fr credin? Putem despri total sfera culturii de cea spiritual? Rspunsul este negativ. Ce nseamn n definitiv cultura fr credin? Consecinele sunt nefaste: mbriarea ateismului sau a unor erezii contemporane, sacrificarea coninutului culturii n favoarea formelor goale ale ei sau a civilizaiei, apariia idolilor consacrai de mass-media, de genul Andreea Marin, Teo Trandafir, Mircea Radu .a., adulai de atia tineri i vrstnici. Expresia culturii fr credin este ntruchipat mai ales n categoria liber-cugettorilor, care i-au creat propria lor moral. ns aceast moralitate vine adeseori n contradicie cu morala cretin i cu Dumnezeu. Nu pot fi numii intelectuali adevrai acei oameni care mbrieaz individualismul, pragmatismul i cultul banului, care nu-i dezvolt o contiin critic i nu se

42

angajeaz civic. Un intelectual adevrat promoveaz n societate morala cretin, pentru c este singura moral care l angajeaz n spaiul public, adic n viaa cetii. Interesul naional este pus aadar deasupra celui personal n consecin, nu putem vorbi nici de credin fr cultur, nici de cultur fr credin. Acestea sunt inseparabile. Dac le separm totui, efectele sunt n plan spiritual dezastruoase. mpreun ns au fora de a dinamiza personalitatea omului i de a-i asigura mntuirea. Cultura este pn la urm un mijloc sau un suport al creaiei de bunuri materiale i spirituale. Este ogorul fertil pe care rodete nencetat creaia, prin care tindem s ne asemnm cu Dumnezeu i s-L lsm s lucreze n noi, cu ajutorul harului Su. Cultura este suportul pe care ia natere actul creator, generator de progres n societate. Nu trebuie s neglijm nici distincia pe care o face criticul Tudor Vianu, afirmnd categoric c ,,este absolut necesar s evitm confuzia care se face ntre cultura total a sufletului - ideal nalt i ultim al efortului cultural - i ceea ce se numete cultur general, prin care se nelege mai degrab o mobilare a minii cu cunotine de tot felul, mprumutate tuturor domeniilor spiritului omenesc. Cultura adevrat este cea care deschide drum ctre o via guvernat de principii morale. Este mijlocul prin care contientizm n mod superior credina. Cultura non-valorilor, anticultura, nu poate salva lumea, ci dimpotriv. Iat ce remarca i filosoful romn P.P. Negulescu: ,,Cultura ns, n nelesul ei adevrat, e altceva. Este nelegerea mai adnc a lumii i preuirea mai just a valorilor ei, este lrgirea mai cuprinztoare a orizonturilor vieii i luminarea mai nuanat a diferitelor ei aspecte.'' Printele Teofil Prian punea aceast problem astfel: ,,Ce este un om cult ? Un om care nva tot i uit tot! Dar orict ar uita, tot i mai rmne ceva. Cultura l lefuiete, l netezete, l modeleaz. Aa este i cu credincioii la biseric. Ei vin ns s asculte mai ales predica. Chiar dac uit, tot le mai rmne ceva. [...] Credina n Dumnezeu mi-a dat un suport moral, iar cultura mi-a dat putina s m afirm. n alt carte, afirm c: ,,i credina i cultura nnobileaz. O cultur adevrat secondeaz credina. Credina mntuiete, deci nnobileaz, pentru c mntuirea nseamn i nnobilare, i la fel i cultura: aducnd n fa nite valori deosebite, valorile acelea lucreaz n om spre bine. ns trebuie s fii selectiv i s gseti ceea ce ne poate ajuta [...] Aadar, n msura n care cunoatem lucruri de valoare putem s le mpropriem. Eu sunt un om care iubete cultura; pe mine dou lucruri m-au ajutat n via: credina n Dumnezeu i cultura i pe amndou le recomand. Nu le recomand separat, adic numai credina sau numai cultura, ci le recomand mpreun [...] ns trebuie s se evite cultura care nu-i cultur, cultura mincinos numit astfel, adic o cultur care sap, care drm.'' Ceea ce putem numi astzi o atitudine neleapt este contactul nemijlocit cu lectura i cu valorile noastre cretine i naionale. Cartea rmne pn la urm cea mai important hran spiritual i de care noi nu ne putem lipsi. Majoritatea oamenilor de pretutindeni sunt fie bombardai mediatic cu un amestec de minciun i adevr, adic sunt premeditat meninui, de anumite cercuri pretins elitiste, la un nivel de incultur i srcie ngrijortor. Dac mai menionm i predispoziia oamenilor ctre ceea ce este mai uor, spre comoditate i superficialitate, lene i chiar arogan, atunci devine i mai greu de gsit drumul spre lumin, calea ctre Dumnezeu. Omul, indiferent ce s-ar ntmpla, nu trebuie s se descurajeze. Iar cel mai preios ajutor i vine ntotdeauna de Sus. De aceea s ne ndreptm necontenit cugetul spre Dumnezeu i milostivirea Sa. Dorinele zadarnice, bogii, plceri, mriri nu ne vor mntui. Dumnezeu voiete fapte, iar viaa cea plin de fapte bune place inimii Sale. Nu vorbele mari l fac pe om sfnt sau drept, ci faptele. *

43

Ce folos, fraii mei, dac zice cineva c are credin, iar fapte nu are? Oare credina poate s-l mntuiasc? [...] Aa i cu credina: dac nu are fapte, este moart n ea nsi. (Epistola soborniceasc a Sf. Ap. Iacov, cap.2, 14-17) * Ferii-v de iubirea de argint i ndestulai-v cu cele ce avei, cci nsui Dumnezeu a zis: Domnul este ntru ajutorul meu; nu m voi teme! Ce-mi va face mie omul? [...] Iar facerea de bine i ntrajutorarea nu le dai uitrii; cci astfel de jertfe sunt bine plcute lui Dumnezeu. (Epistola ctre Evrei a Sf. Ap. Pavel, cap.13, 5-6) * Dar dac cei doisprezece apostoli, o mn benefic de oameni, au schimbat lumea, alte mini, malefice, au ncercat de-a lungul istoriei s o ntoarc napoi. Nu o dat, n numele adevrului i al dreptii au fost reinstaurate sclavia, violena i dreptul de via i de moarte asupra omului liber. Istoria Europei ne ofer numeroase exemple. Dup paisprezece secole de la Edictul de la Milano (313), care scotea Biserica lui Hristos din catacombe, Revoluia francez o va trimite din nou n subterane. ncepnd din noiembrie 1793, toate bisericile Franei vor fi nchise, transformate n grajduri de cai sau cresctorii de porci. Notre - Dame, catedrala Parisului, devine templul '' Fiinei Supreme '', al zeiei Raiunii, cu dansatoare i oficiani ai noii religii anticretine. Preoii sunt supui n mas unui ritual de abjurare a credinei, sau masacrai dac refuzau, dup cum atest marea fresc a Catedralei din le de R, n Vandeea. Mnstirile i seminariile teologice sunt desfiinate. 66 * n edina Conveniei din 17 noiembrie 1792 care a decretat anularea tuturor religiilor , iacobinul Anarchis Clootz, proclama solemn: M declar duman personal al lui Isus Cristos. Adevratul suveran e Poporul, el e Dumnezeul lumii. Numai imbecilii pot crede ntr-un alt Dumnezeu sau fiin suprem. Dup decenii, la a doua ediie a Comunei din Paris - care a prefigurat comunismul de mai trziu - , comunardul Flourens avea s adauge: Ura mpotriva lui Dumnezeu este principiul nelepciunii. Sngeroasa represiune iacobin mpotriva poporului din Vandeea, care s-a rsculat mpotriva profanrii bisericii i a religiei, a fost primul genocid ideologic din istoria Europei. Lenin i Stalin au avut aadar buni maetri. Documentele vremii atest cruzimea represiunii dezlnuit de quadrumvirii teroarei Robespierre, Danton, Marat, Saint Just. n 1794 Comitetul Salvrii Publice, sub semntura lui Carnot, ordona textual masacrarea femeilor i a copiilor. Femeile, pentru c sunt organele de procreaie, iar copiii pentru c sunt viitorii bandii. E scris negru pe alb n analele terorii iacobine. 67 * Iat ce gndea Engels despre Revoluia francez, nainte de a proclama mpreun cu Marx faimosul Manifest comunist' care avea s dezlnuie cea mai violent perioad a istoriei moderne: ,,Dup teribila revoluie francez, un spirit nou, diabolic a ptruns n contiina umanitii; de atunci negarea lui Dumnezeu i-a ridicat amenintor capul. Nu mai avem de-a face doar cu o indiferen sau cu o rceal fa de Dumnezeu. Nu, e vorba despre o dumnie deschis, declarat. Poet cretin n tineree, animat de idealuri umanitare,
66

Camilian Demetrescu , n art. Rdcinile cretine ale Europei se surp n contiina oamenilor, aprut n Suplimentul Aldine al cotidianului Romnia liber, din 29 iunie 2005, pag.II.
67
68

Ibidem. Ibidem.

44

Engels va deveni dup ntlnirea cu Marx i Bruno Bauer, unul dintre profeii nihilismului, ai urii de clas i ai dictaturii proletariatului. 68 * Puini cunosc, de pild, pierderea ireparabil pe care a adus-o Romei construcia actualei Bazilici a Sfntului Petru din Vatican. Considerat o capodoper a geniului Renaterii, a fost n realitate un act de ruptur cu marea tradiie cretin a Cetii Eterne. Pe locul n care se afl azi acest edificiu, mpratul Constantin construise n secolul al IV-lea antica Bazilic San Pietro, cea mai impozant i mai bogat n opere de art dintre toate bazilicile paleocretine ale Romei precum Santa Maria Maggiore, San Giovanni in Laterano, San Paolo fuori le mura, Santa Sabina i altele. Bazilica lui Constantin avea o mie de ani de existen cnd Papa Giulio secondo, n veacul al XVI-lea, a decis s fie demolat, pentru a edifica n locul ei actuala bazilic. Imensul patrimoniu de arhitectur i de art, ncepnd cu magnificele mozaicuri ce flancau marea nav central a catedralei, a fost distrus, fr a se conserva nimic din splendoarea operelor paleocretine i medievale, realizate de-a lungul secolelor. La acest act de barbarie a fost prta nsui Michelangelo, mpreun cu Rafael, artiti de curte i sftuitori ai Papei, care au condus lucrrile de construcie, Buonarotti nsui fiind autorul cupolei noii bazilici. Tragedia acestei demolri a durat aproape apte decenii. Clugrii au continuat s slujeasc pe vechile altare, n timp ce zidul care i desprea de antierul noii biserici nainta inexorabil, distrugnd totul n calea sa. Din fericire, un monah pe nume Grimaldi, contient de imensa pierdere, a desenat cu migal unul cte unul, grandioasele mozaicuri. Am avut prilejul s vd desenele n Biblioteca Vatican - singura mrturie rmas despre acel patrimoniu inestimabil, pierdut pentru totdeauna. Pentru gustul Renaterii, arta paleocretin era grosolan, primitiv, incompatibil cu noua viziune despre frumos a vremii. Dar noua bazilic nu s-a substituit celei vechi doar n sens material. Mutaia s-a produs totodat pe plan estetic i simbolic, marcnd trecerea de la spiritualitatea medieval la umanismul antropocentrist al Renaterii. Noua basilic nu mai este orientat, altarele nu mai privesc spre rsrit, ca n tradiia paleocretin i bizantin, templul nu mai este integrat cosmic, ci subordonat exigenelor urbanistice i de reprezentan ale puterii temporale. Faada nu mai pstreaz nimic din arhitectura catedralelor medievale, biserica a devenit palat triumfal, sediu al autoritii papale, emblem a regalitii pmnteti. E o ntoarcere la clasicismul antic, precretin . 69 * n fresca lui Michelangelo, n schimb, Omul troneaz alturi de Hristos, ntruchipai ca doi atlei olimpici, stpni ai universului creat de Dumnezeu, dar guvernat de om. Este omul Renaterii din care, prin continu emancipare de sub tutela divinitii - de la viziunea umanist, la cea iluminist, darvinist, agnostic, marxist i n ultim instan atee a lumii se va nate omul modern. [] Timp de dou milenii, destinul poporului romn a fost dramatic, dar i generos n acelai timp, dovada fiind nsi supravieuirea sa n istorie. Nenumrate sunt probele la care a fost supus, dar nici flagelul nvlitorilor ostrogoi, vandali sau ttari, nici jugul turcesc nu l-au strivit i nu l-au umilit ca ultima nvlire barbar a liberatorilor bolevici. Nici unui
68

69
70

Ibidem. Ibidem, pag. III. 71 Ibidem.

45

principe din istoria noastr nu i-a trecut prin minte s distrug bisericile propriului popor. Cunoatem cu toii dezastrul demolrii lcaurilor de cult dinepoca de aur a dictaturii lui Ceauescu. Buldozerele ateismului au drmat zidurile bisericilor, dar nu i pietrele vii din care erau fcute. De sub ruine credina s-a ridicat mai puternic dect nainte. Ce se ntmpl n acest timp n liberul Occident? Nimeni nu se atinge de zidurile bazilicilor, care se nal splendid la cer. i totui, acele bazilici se surp n contiina oamenilor. Vorbind despre cretinii botezai care dezerteaz din lcaurile de cult, Papa Ioan Paul al II-lea i numea cretini invizibili, cretini mui, cretini care triesc ca i cum Dumnezeu n-ar exista. i nu sunt tiranii dictaturii proletariatului, cei care au ridicat mna asupra catedralelor din Occident, ci proprii si filosofi, liberii cugettori, aa-zii umaniti, care au decretat moartea lui Dumnezeu, nihilitii, demolnd cu trncopul ateismului biserica lui Hristos n mintea oamenilor. Pierderea semnificaiei simbolice a edificiului sacru n Occident a fost paralel cu degradarea moral a societii . 70 * ntr-o lume golit de miturile primordiale, omul modern i-a confecionat mituri noi, cum ar fi mitul progresului fr limite (al progresismului) sau mitul laicismului, adic al unei religii fr Dumnezeu. Iat cum explic Sigmund Freud, unul dintre demolatorii Marii Tradiii, necesitatea acestui mit n Viitorul unei iluzii: ,,dac se vrea extirparea religiei din civilizaia european, trebuie gsit un alt sistem doctrinar care, din capul locului, va trebui s aib toate caracteristicile unei religii: sfinenie, rigiditate, intoleran i interzicerea gndirii, pentru a se apra. Nu se putea o descriere mai exact a comunismului, a ierarhiei de partid, a cenzurii, a misticismului ideologic cu toate atributele unei religii demonice: cruzime, fanatism, intoleran. Peste declinul civilizaiei occidentale avea s se suprapun n secolul XX tragedia utopiilor totalitare, fondate pe principiul rasei superioare i a clasei superioare. tim cu toii ce a nsemnat instaurarea n Romnia a regimului preconizat de Marx i Freud n Romnia (i aplicat de Lenin, Stalin i ceilali) . 71 * Am fost zi de zi martor al primei mineriade. ntr-o noapte depozitul cu ajutoare umanitare a fost jefuit de necunoscui. I-am scris episcopului Ploscaru de la Lugoj, cerndu-i ajutoare. Aflnd ce s-a ntmplat, mi-a rspuns: Lucrurile materiale dezbin, cele spirituale unesc. n acel moment am neles c trebuia tiprit Biblia, de care sufletul romnilor avea atta nevoie.[...] Declinul civilizaiei noastre a fost prevzut de unii filosofi europeni contieni de cauzele acestei drame. Dar nici Spengler cu al su Crepuscul al Occidentului, nici Ren Guenon n Criza lumii moderne, nici Camus n Strigtul sau Orwell n 1984 i Huxley - care au denunat cu luciditate aberaia comunismului - nici unul nu a intuit reacia anticorpilor noilor generaii care, n a doua jumtate a secolului XX, vor da natere micrilor de trezire spiritual, de redresare moral, prefigurnd o inversiune de tendin n evoluia acestei civilizaii. Unii filosofi, scriitori, teologi i istorici ca Maritain, Claudel, Henri de Lubac, Mircea Eliade, Urs von Balthazar sau Paul Ricoeur, ca s citez doar civa dintre ei, au anunat i ncurajat aceast reacie benefic. Astzi, n timp ce majoritatea pasiv continu s se scufunde n nisipurile mictoare ale materialismului vremii noastre, minoritatea activ, de care aminteam mai sus, noat curajos mpotriva curentului, pregtind renaterea spiritual pe

70 71

46

care o prevedea Malraux (n celebra lui fraz - secolul XXI va fi un secol religios sau nu va fi deloc). 72

A SOSIT CEASUL RSRITULUI CRETIN. REDESCOPERIREA ADEVRATEI TEOLOGII


Nebunia nelepciunii lumii naintea lui Dumnezeu este ilustrat de blocajul mental al lui Pilat naintea Adevrului ntrupat. Astfel, fa n fa cu Adevrul, se ntreba: Ce este adevrul? Desigur, se referea la un adevr feliat i ambalat, la adevrul ca idee, iar nu ca i Cuvnt. Aa nct cretinii nebgai n seam i smerii, lipsii de strlucirea i onorurile lumii, sunt mai nelepi, dup cum le spune Apostolul Pavel Corintenilor, dect nelepii acestei lumi. A cror complexitate i mpiedic adesea de a privi Adevrul Fa ctre Fa. i care, asemeni smochinului neroditor, nu d rodul cel de toat vremea al inimii. Dei i nal cugetul spre cer ca un copac uria, dar cu crengile fr rod. i mai mult, fcnd umbr, confuzie n inimile celor ce se strng n jurul lor.
7272

Ibidem.

47

Astfel, n mod paradoxal, unii cretini simpli, ignorani de cele lumeti, i chiar pctoi nvederai care strig dup izbvire la Domnul, sunt mai aproape de adevr dect muli dintre cei bogai n cunotine. Aceasta pentru c se raporteaz la Adevr ca la Persoana care vrea i poate s i izbveasc. Iar nu la un adevr omenesc aflat prin secionarea i disecia unei poriuni limitate de realitate, adevr privit de cele mai multe ori inert i controlabil, manipulabil. Omul duhovnicesc caut adevrul ce tmduiete, iar nu cunotina care ngmf. i doar prin raza simplitii se risipesc nchipuirile dearte ale satanei i ale minii.73 * Sunt unii cretini, axai mai mult pe activitatea intelectual, care nu se pot ruga. Sunt asaltai de idei, chiar teologice, n timpul rugciunii i nu se aduna. Alii chiar dispreuiesc rugciunea, ca fiind menit celor mai puin nzestrai cu inteligen, care n-au capacitatea sau mcar pretenia de a scruta i cuceri prin inteligen nlimile adevrului. Dar Domnul iubete mai mult simplitatea i smerenia. Totui, simplitatea nu e totuna cu necultivarea, sau prostia arogant i grosolnia, dup cum pare c neleg unii, care lovesc n intelectuali, ci e elul comun al celor cultivai i necultivai, cu inima spre Domnul. Cei ce au idei, fie i teologice, n vremea rugciunii, sunt sftuii de Prini s nu le bage n seam. Druite fie Domnului care, de va folosi, le va ntoarce la vreme potrivit cu mult rod, spre folos duhovnicesc. Altfel, cu toate c am teologhisit n numele Domnului, putem auzi de la Dnsul acel cuvnt nfricoat: ,,Plecai de la Mine, lucrtorii frdelegii. Nu v cunosc pe voi, fiindc nu M-ai cutat, ci v-ai mulumit a vorbi despre Mine, fr a m afla, fr a-mi vorbi, fr a-mi aduce darul neprihnit al inimii. i dei Eu am lucrat prin voi prin voi ntoarcerea multora, voi niv ai lepdat darul, nu ai vrut s ntrupai Iubirea Mea. Alii, prin grijile i complexele ce i macin luntric, simt uriae scurgeri de energie, sunt ca i vlguii. Caut mereu uurare, scpare n conformarea cu duhul lumii, dar nu afl din aceasta dect poverile luntrice ale prejudecilor. Cretinii ns se cuvine a nu fugi de greu, ci a iubi crucea. Se cuvine a se bucura c nu sunt din lumea aceasta, ntoars cu susul n jos. A se bucura de nebunia cea n Hristos, Care a rsturnat trufia saducheilor, nelepciunea fariseilor i crturarilor, i mesele schimbtorilor de bani. A se bucura de dispreul lumii ca de o mare cinste. A se veseli de cununa muceniceasc a nso-irii cu Hristos. i rmnnd neclintii din iubirea de aproapele.74 * Credina neleas raionalist ca act al unei funcii izolate sau zis dominante a omului, iar nu ca act al persoanei n ntregul ei, adunate n druirea cea ctre Dumnezeu, duce la un complex de rzboire ntre diferitele funcii, care nu mai pot fi coordonate i corelate ntr-o cretere armonioas, duhovniceasc. Ca urmare, dup cum am amintit, apar disfuncii i complexe patologice, crize care cheam cu urgen o rezolvare duhovniceasc. Cci deformarea modului unitar i sobornicesc de via n Hristos duce la irosirea i dezintegrarea vieii, pn la pierderea bucuriei de a tri. Iar bucuria de a tri este intim legat, este izvort cu covrire i n chip desvrit de nsi nvierea lui Hristos. Care dup slvita Sa Sculare din mori, a zis femeilor mironosie i ucenicilor: Bucurai-v. Mai ales n contextul actual al zisei globalizri, care este neleas diferit de diversele curente i confesiuni, ns este dirijat politic n direcia unei uniformizri controlabile i dirijabile n mod centralizat a vieii n lume, cretinismul este supus unei presiuni crescnde de asimilare. Suntem martorii unei mpuinri a credinei n cei atrai de mirajul confortului i raiunii suficiente. Poziia Printelui Philotheos se aseamn n multe privine cu aceea a
73

Florin Caragiu, n Cuvnt Introductiv la vol. pr. Philotheos Pharos, nstrinarea ethosului cretin, Ed. Platytera, Colecia Logos i Ethos, Bucureti, 2004, pp.43-44. 74 Ibidem, pp.44-45.

48

Printelui Martir Pavel Florenski. Vedem aceeai ferm nevoie de regsire a ethosului cretin, a specificului propriu Culturii Duhului.75 * Dei Cretinismul lipsit de funcionalitate pe care lumea l cunoate astzi este versiunea apusean a cretinismului, se pare c ea predomin existenial chiar i n acele zone ale lumii unde confesional domin varianta rsritean a cretinismului. Consecinele dezastruoase ale unui cretinism denaturat i disfuncional din punct de vedere existenial sub multe aspecte decisive, fac imperioas constatarea denaturrii precum i restabilirea tradiiei cretine ntru autenticitatea ei iniial, o chestiune de via i de moarte pentru omul contemporan. [] Sincretismul este una din trsturile societilor n decaden, pentru care, n ultim instan, ceea ce conteaz este confortul i prosperitatea. Convingerile i recunoaterea adevrului provoac adeseori nelinite i pot tulbura o via confortabil. Totui, n cele din urm, nimic nu genereaz mai mult nelinite i suferin dect vnarea oarb a unei viei confortabile i opulente. Cretinul ortodox contient nu este o persoan care are o ideologie i o estetic diferite fa de un catolic sau de un protestant, ci este o persoan care identific i adopt un mod de via care se demonstreaz n practic a fi mai viabil dect acelea pe care le propun, catolicismul sau protestantismul sau alte tradiii religioase necretine. [] Dei viaa nu se nva din cri, ortodocilor care vor s fac ceva n privina acestei crize de autenticitate (o criz a contemporaneitii i a depirii situaiei critice prin nelegerea i asumarea vieuirii duhovniceti, cf. d-lui Florin Caragiu - n.a.) li se impune ca necesar studiul textelor Sfinilor Prini ai Bisericii pentru a descoperi nu doar Ortodoxia, ci nsui Cretinismul, pentru c rmia tririlor cretin-ortodoxe pare a se mpuina fr speran. Cei care descriu celor neinformai troposul (chipul) ortodox al fiinrii i al vieuirii fac trimitere la cri, iar n momentul n care auditoriul i ntreab unde se ntmpl toate aceste lucruri extraordinare pe care ei ni le descriu i care par s rspund celor mai profunde cutri ale noastre, atunci dac nu le este imposibil, abia cu foarte mare greutate reuesc s le indice un spaiu n care aceste realiti splendide sunt trite. 76 * Ura nu este un sentiment pe care l simt nite criminali slbatici i odioi. Ura nseamn s nu vrei s vezi pe cineva n faa ochilor ti, s vrei s se deschid pmntul ca s-l nghit i s dispar din faa ochilor ti, iar aceasta este ceva ce toi, pn i sfinii, o simt de-a lungul timpului, nc i fa de persoanele dragi lor. [] Capacitatea mea de a-mi exprima mnia imediat era consecina unei triri bazate pe o tradiie cultural conformat de o activitate cretin nefalsificat. Tradiia cretin care a conformat cultura n care m-am instruit, nu consider cretinul drept un om perfect i fr de pcat. Nu nelegea virtuile cretine, precum d.ex. dragostea, iubirea, ca legi pe care unii le pstreaz, iar alii nu, ci ca pe un urcu inepuizabil. Omul care triete o tradiie ortodox nefalsificat nu va spune niciodat c ine porunca iubirii fa de Dumnezeu i aproapele su, pentru c orict ar iubi pe Dumnezeu i pe aproapele su cunoate c aceast iubire nu poate fi dect limitat i de aceea nu simte nevoia de a ascunde imperfeciunile i limitaiile ei, refulndu-i sentimentele sale negative i convertindu-le n psihopatologic. n final, cultura nu nseamn s pori o masc de politee i suavitate n spatele creia s ascunzi o fa respingtoare, iar mai politicos nu este omul care poart o masc, orict ar fi ea de politicoas, ci acela care-i arat adevrata-i fa, ct ar fi ea de respingtoare, aceasta nsemnnd nu numai politee, ci i sntate sufleteasc. [] Redescoperirea adevratei teologii
75 76

Ibidem, pp.45-46. Pr. Philotheos Pharos , n op.cit., pp.58-61.

49

cretine este imperativ pentru lumea contemporan. Este de asemeni imperativ redeterminarea a nsi teologiei cretine i preocuparea ei fa de realiti decisive, care asigur prosperitatea vieii umane i sunt ntr-o coeziune desvrit cu aceasta. [] Nimic nu se poate face fr costuri personale i, mai ales, teologia. 77 * n tot ce am scris pn acum n-am folosit niciodat persoana nti. Textele mele erau ca i cum nu ar fi avut autor, ca i cum s-ar fi scris ele nsele. Academica persoan nti plural a profesorilor mei mi s-a prut ntotdeauna hilar. Persoana nti singular mi se pare arogant i ,,netiinific. n realitate ns, ascundeam n toate acestea o fric de responsabilitate, indisponibilitatea de a-mi exprima opiniile riscnd. Acum ns nu mai exist spaii de rezerv pentru astfel de jocuri. Cuitul a ajuns la os. Att de sczut este nivelul la care a ajuns viaa bisericeasc i teologia ei, nct oricine vrea s pstreze o elementar seriozitate, ori tace ori denun ceea ce se ntmpl, nainte de toate punnd n pericol i expunndu-i el nsui propria persoan. Pentru c este caraghios ca astzi cineva s acuze pe ceilali pentru mizeria noastr, cnd contemporana decdere uman este cazanul n care fierbem cu toii. Starea vieii bisericeti a unei epoci este cel mai sigur i cel mai autentic mod de a afla valoarea teologiei ei. Iar o important unitate de msur este starea lumii. [] ns duhul lui Hristos lipsete aproape cu totul din lumea cretin contemporan, iar Biserica este aproape n ntregime n afara lumii sau n ntregime asimilat lumii. n realitate, Biserica este astzi aproape n ntregime invizibil. [] Biserica nu ar trebui s fie desigur din lumea aceasta, ns oricum va trebui s fie nluntrul lumii acesteia. Totui Biserica pare astzi fie n ntregime n afara lumii, fie n ntregime identificat i asimilat lumii. Astzi Biserica este n lumea ei. Ierarhia Bisericii Greciei, de ani ntregi, se reunete doar pentru a alege episcopi. Nu arat c este preocupat de nimic altceva, n vreme ce catastrofa ecologic, care pe planeta noastr este deja consumat, creeaz serioase neliniti pentru cum va putea fi salvat viaa pe pmnt peste cincizeci sau o sut de ani, n vreme ce nivelul la care au ajuns relaiile dintre oameni este sczut la maximum, nct omul se simte amputat, deconectat i singur; nu numai ntr-o societateasocial ca a sa, ns chiar i n mijlocul familiei sale, el i exprim disperarea sa consumnd droguri, ori cu ajutorul terorismului, a depresivitii i a attor alte aciuni convulsive la care recurge, fr a avea contiina adevratei probleme i tocmai pentru c nu o are. 78 * n decursul veacurilor se nate o nou tendin, astfel c Liturghia, din predare a modului de via bisericesc, devine o ceremonie i un mod obiectiv de sfinire, iar clericul, din dascl i printe duhovnicesc, devine oficiant. Cultul bisericesc tinde s revin la anteriorul cult al preotului pgn, care nu era nici printe nici dascl, ci oficiant, i s dobndeasc inevitabil elemente magice. ntre timp, n Apus, teologia a fost raionalizat deplin. ,,Teologii nu mai sunt nici Prini nici dascli, ci cugettori. Adic teologia lor este produsul cugetrii de laborator i cercetrii bibliografice. [] Existena orei de Religie n colile laice constituie o realitate anormal, fr precedent, necunoscut i de neneles n tradiia noastr bisericeasc a epocilor anterioare i este rezultatul unor foarte muli i eterogeni factori, strini de autentica tradiie bisericeasc. [] Decderea facultilor de teologie i nstrinarea de viaa bisericeasc i de realitate n general, continu nencetat. n foarte scurt vreme, profesorii facultilor de teologie se vor declara atei i va ncepe s gndeasc oricine c principala calitate a aceluia
77 78

Ibidem, pp.76-84. Ibidem, pp.84-86.

50

care va deveni episcop i va drept - nva cuvntul lui Hristos este diploma de absolvent al unei faculti de teologie. 79 * Credina adevrat triete prezena lui Dumnezeu i pregustarea mpriei Sale, iar aceast trire definete modul de via al credinciosului care astfel transmite celorlali ceea ce triete. [] Singura noastr predic autentic este modul nostru de via, iar atunci cnd avem un cont la banc supraumflat, cnd suntem avizi de putere i iubitori de slav deart, cnd dm o importan deosebit strlucirii exterioare, cnd vrem s ni se nchine i s ne divinizeze ceilali, atunci propovduim n mod nemincinos lumea i pe mamona, orict de impresionant ar fi religioasa art oratoric a cuvintelor noastre. [] Omul contemporan vrea mplinire, ns nu vrea i necesara angajare n acest scop. Vrea ntlnirea cu Dumnezeu, ns vrea n acelai timp s se bucure de toate comoditile, iar mplinirea este corelata angajrii, iar aceasta este valabil ntotdeauna. Este valabil pentru relaiile noastre cu ceilali oameni, este valabil pentru activitile pe care le profesm, de la cele de nivel nalt pn la cele mai prozaice. Putem s jucm orice joc, pentru a reui s avem i salariul convenabil i celul stul, ns numai ne risipim energia i finalmente nu avem nimic.80 * Tradiia ortodox este o mbinare absolut ntre disciplin i libertate. Exist n ea suficient libertate n vederea exprimrii personale. ns, din nefericire, astzi vedem s se impun n viaa bisericeasc o disciplin riguroas n ceea ce privete ascultarea fa de autoriti i nu n ceea ce privete pstrarea autenticei tradiii creia muli ne artm cunosctori incontestabili fr a putea spune de unde i cum am dobndit aceast cunoatere. [] Starea de contiin deplin a omului este absolut necesar dezvoltrii duhovniceti, deoarece contientizarea conduce la autocunoatere i autocunoaterea conduce la metanoia, adic la dispoziia pentru schimbare. Metanoia este starea sufleteasc aflat n opoziie cu autarhia, cu autosuficiena spiritual a Fariseului, a omului ,,virtuos, care crede c se gsete n starea de ,,har, exact pentru c nu deine autocunoaterea i de aceea rmne n stagnare, nu se dezvolt. [] Este un fapt incontestabil c ethosul ortodox a fost influenat considerabil de ctre ethosul pe care cretinismul apusean l-a produs i care a condus la ruinarea vieii cretinilor Apusului i a contemporanei lumi apusene n general. 81 * Este dificil pentru oricine s neleag cum s-a nscut convingerea c tradiia cultural apusean este mai rafinat dect cea a Rsritului. Oricare ar fi proveniena acestei convingeri, ea pare a fi considerat stare de fapt. Mai ales n lumea cretin, aceasta se ntmpl oricum, iar oamenii i cele dou tradiii culturale accept aceast convingere fr discuie. Drept consecin, apusenii i expun un aer de superioritate i foarte ades au pretenii de la aceia care ntr-un oarecare fel provin din tradiia cultural rsritean s-i renege tradiia lor cultural i s se conformeze ,,superioarelor moravuri apusene. Cnd, la nceputul secolului nostru i ntr-un oarecare procent chiar i acum, funcionarul serviciului american de la emigraii i spunea grecului terorizat c acum numele lui nu mai este Vasileios sau Konstantinos, ci William sau Charles, nu avea nici cea mai mic ndoial c era un misionar care i civilizeaz pe barbari. Pe de alt parte, misionarul din rsrit se ruina de barbara lui origine i se grbea s se anglo-saxonizeze. i schimbase numele lui din Papadopoulos n Papson, i uitase limba lui

79 80

Ibidem, pp.88-95. Ibidem,pp.106-107. 81 Ibidem, pp.118-124.

51

matern, vorbise copiilor lui o american spart ca vai de ea, iar finalmente i-a schimbat i religia i a devenit anglican, pentru c anglicanismul era religia anglo-saxonului. i chiar dac nu i-a schimbat religia lui, a ncercat pe ct a putut s-i protestantizeze ortodoxia astfel nct s fie mai puin barbar. S-a limitat folosirea tmiei i a lumnrilor i nchinarea la icoane, pentru c toate acestea constituiau obinuine barbare. n viaa cotidian au fost introduse de asemeni o mulime de reforme ntr-un foarte scurt timp, reforme care aveau de-a face mai ales cu exprimarea sentimentelor, precum i cu valoarea i funcia corpului omenesc. 82 * Exprimarea mniei, att de direct la rsriteni i la mediteraneeni, a fost descurajat. Strigtele, un foarte comun i suficient de lipsit de pericol mod de exprimare a mniei pentru rsriteni i la mediteraneeni, au fost caracterizate ca i canibalism, iar abinerea, pacea i linitea exterioar au devenit incontestabilele trsturi ale cultivrii. Exprimarea bucuriei a fost limitat de asemeni la zmbete reinute, iar srbtorile au pierdut att de mult din vivacitatea lor, nct a devenit imposibil s vezi diferena dintre masa de dup nmormntare i recepia nupial. Aceast mentalitate a influenat n Apus actul de cult ortodox, care este mai ales srbtorire. Spontaneitatea credincioilor a fost devorat, iar cultul ortodox a fost transformat ntr-o plictiseal docil. Exprimarea tristeii a fost redus la o fars respingtoare. Muli ortodoci, care nu i-au remaniat comportamentul, vizitndu-i prietenii anglo-saxoni n doliu, s-au gsit ntr-o poziie ciudat: aceea de fi mngiai chiar de cei care erau n doliu, care ncercau s cenzureze plnsul propriilor vizitatori, repetnd dezgusttor: ,,Nu plnge, scumpul meu, totul este perfect. 83 * Foarte muli ortodoci zelotiti, mai ales dintre cei care au schimbat sensul ortodoxiei, sunt indignai atunci cnd ortodoxia este amestecat cu tradiii i obiceiuri politice i naionaliste cum le numesc ei pentru a se auzi mai ovinist. Aceti oameni n mod clar nu se pot dezbra de anterioara lor prejudecat dualist, adic separarea religiei de via i limitarea acesteia fie la un intelectualism steril, fie la un oarecare gen de misticism exotic i pitoresc. n realitate, dac religia nu va deveni un mod de via, o cultur care este trit n viaa cotidian continuu, fr declaraii fcute n gura mare, atunci constituie un simplu joc, artificiu i evaziune. Elementul patogen al tradiiei culturale anglo-saxone are rdcini teologice. Acestea Izvorsc din puritanism i cvietism, aceti doi montri repugnani ai cretinismului, ai legalismului roman i barbarismului european. O schimbare fatal de direcie a tradiiei cretine este alterarea scopului de baz al vieii cretine: ntlnirea i unirea cu cellalt, cu Dumnezeu i cu aproapele, nlocuite cu obinerea progresului etic individual i a mntuirii individuale. Cu aceast concepie, nimeni nu va deveni membru al Bisericii atunci cnd se unete cu alte membre ale acesteia i devin cu toi mpreun un singur trup, Trupul lui Hristos, ci atunci cnd, pzind cteva canoane etice bine definite, devine n mod esenial un om desvrit. [] cretinul nu este cineva care i-a atins scopul, ci este cineva care se afl ntr-o micare continu i, n consecin, ceea ce l

82 83

Ibidem, pp.124-125. Ibidem, p.125.

52

face pe un om cretin este faptul c duhovnicete nainteaz i se afl ntr-o dezvoltare continu, iar nu c are de pstrat continuu nite canoane. 84 * Parabola Vameului i a Fariseului este un foarte bun exemplu pentru aceasta. Fariseul era un om foarte vrednic. Nu era nici fur, nici desfrnat, ci mergea adeseori la biseric i fcea multe daruri i milostenii. Totui, era satisfcut de reuitele sale i credea c nu este necesar s fac altceva, i astfel a rmas n stagnare. De cealalt parte, vameul tria o via murdar, dar o recunoate, nu este satisfcut de aceasta i htrte s se pun pe treab. Al doilea, iar nu primul, s-a pogort mai ndreptat la casa sa, ne spune Hristos. ntreaga tradiie rsritean se sprijin n mod cretin pe acest fundament. Cretinul apusean pare s ignore aceasta cu totul i, cu ajutorul generalizrilor lipsite de elasticitate, a dezvoltat o etic n alb i negru. A dezvoltat etica propoziiilor alternative, care a creat multe probleme nc de la nceput, dificulti care devin foarte evidente i n zilele noastre. Cretinismul apusean a ncercat s nfrunte consecinele eticii sale standardizate a propoziiilor alternative i a generalizrilor dezvoltnd dou modele dezastruoase: 1) Modelul eticii exterioriste i 2) declasarea criteriilor. n realitate, primul dintre ele transfer centrul de greutate de la tentativa de a fi cretin la tentativa de a prea cretin. Foarte curnd, cretinii apuseni au constatat c nu vor reui niciodat, dac singurul mod de a deveni cretin este s ii toate legile i canoanele. De aceea i-au concentrat toate forele n direcia efortului de a prea c sunt aa cum ar trebui s fie. O trstur potrivit a acestei tactici o constituie ipocrizia, care de altfel este foarte cunoscut tuturor eticilor legaliste i inflexibile. Exact aceasta au nsemnat fariseismul i puritanismul, iar ele au depit cu mult cvietismul. Cellalt model l reprezint declasarea criteriilor, astfel c dac singurul mod de a fi cretin este s ii toate legile i canoanele atunci putem mri numrul cretinilor dac putem reduce legile i canoanele pe care acetia trebuie s le in. Epoca noastr a avut parte pn la saturaie de adaptarea acestei tactici. A nceput cu protestantismul i s-a dezvoltat ntr-un foarte mare grad n papism, care a rspuns cu o impetuoas permisivitate recentului exod i indiferenei adepilor si. 85 * Este greu s spun cineva care dintre aceste tactici este cea mai sinistr. Prima a creat oameni fali, care i consum energia lor nu pentru a se dezvolta, ci pentru a se ascunde. A doua amputeaz extazul vieii i o face plicticoas i prozaic. Singurul lucru pe care l ateapt apuseanul de rnd de la sine nsui este s nu fure i s nu ucid, iar cnd ajunge la acest stadiu, st i nu face nimic i n cele din urm vegeteaz i finalmente se plictisete. Nu i se deschide vreo perspectiv de mare inspiraie n viaa sa. De aceea se ded unei infantile ntoarceri spre sine nsui care l conduce fie la depresie, fie la tulburri psihice. Atunci cnd nu poate s-i satisfac totui poftele sale, lumea se nruie. Nu ar fi avut ansa s cad n depresie din cauza frustrrilor sexuale, dac ar fi avut n viaa sa vederile unui ascet, care de cte ori mnca, plngea gndindu-se c n timp ce i hrnea stricciosul su trup, lsa flmnd nemuritoru-i suflet. [] n acord cu concepia apusean a eticii cretine, cretinul este acela care ine poruncile i nu este posibil ca un cretin s aib aceste sentimente negative precum mnia sau ura. Aceast concepie a fost ncorporat culturii apusene i, finalmente, exprimarea mniei n limitele culturii apusene este considerat barbarie. Unui om cultivat nu i se permite s simt i s i exprime mnia.
84 85

Ibidem, pp.126-127. Ibidem, pp.128-129.

53

Drept consecin a acestei concepii, mnia este refulat i transformat n simptome patologice. Mnia refulat este pervertit i finalmente se exprim pe ci indirecte, foarte bine deghizat i ntr-un mod cu totul aparte distructiv. [] Duhul necurat al mniei care iese dinbarbarul rsritean n strigte i ipete, la omul din apus, care l refuleaz cu un zmbet, se ntoarce aducnd cu el apte duhuri mai rele dect acesta, precum nevrozele de orice fel, psihozele, depresiile, abuzul de substane chimice, alcoolismul, fanatismul religios, bolile trupeti precum cancerul i multe altele. Incontestabil, situaia ,,rafinatului psihotic apusean este mult mai rea dect starea ,,needucatului rsritean care strig. Mnia refulat este cauza multor fataliti din istoria lumii. Multe revoluii, rzboaie, mceluri au fost izbucnirea catastrofic a mniei refulate. Acelai lucru este cauza multor consecine catastrofice ale fanatismului religios, precum inchiziia i nfricotoarele crime ale comunitilor calvine medievale. 86 * Tratarea psihoterapeutic a unui individ tulburat psihic este n mod esenial un proces de orientare a omului apusean, pentru c tradiia ortodox nu a acceptat tactica mtii exterioare i chiar dac ncurajeaz lupta pentru desvrire, condamn mania desvririi, care este negarea acceptrii imperfeciunii i care pe limba Prinilor este arogan satanic. Este surprinztor cum cretinismul apusean a distrus imaginea biblic a lui Hristos i l-a prezentat ca pe un om pasiv i molatic cu obraji roii i cu pr crlionat. Este deplorabil c muli ortodoci sunt deranjai de puternicul i spontanul Hristos iconic al artei bizantine i au slbiciune pentru dulceagul Hristos al artei apusene. Este surprinztor cum cretinismul apusean a reuit s-L imagineze pe Hristos din a crui ochi ieeau flcri i i privea pe Farisei ,,cu mnie (Mc. 3,5) ca pe un dulce i ngduitor, cum a ajuns s-l prezinte pasiv i molatic pe energicul Hristos care a fcut un bici de treanguri i ,,i-a scos pe toi din templu cu oile i boii lor, ,,le-a vrsat banii i le-a rsturnat mesele (In. 2,13-16). Este surprinztor cum cretinismul apusean a sfrit prin a descrie ca tcut i temperat pe acela care a rostit nspimnttoarele ,,Vai-uri i i-a numit pe Farisei i Crturari ,,farnici, ,,morminte vruite, erpi, ,,pui de vipere (Mt. 23) i care i-a spus ucenicului ce i propunea s evite patimile (rstignirii - n.a.): ,,mergi napoia mea, satano (Mt. 16,23). Este de neneles cum Hristos a fost redus la un principe eunuc al pcii, dei a declarat cu hotrre: ,,Nu socotii c am venit s aduc pacea pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie. Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa(Mt. 10,34-36). Hristos a promis pacea, dar nu una ipocrit, o pace exterioar, ci real, pacea luntric: ,,Pacea mea o dau vou, a spus ,,nu precum d lumea v dau eu(In. 14,27).87 * n ultimii ani, psihologia ne-a dat posibilitatea s constatm ct patologic creeaz ethosul cretin apusean. Cultura apusean, cu suportu-i puritan care accentueaz att de mult importana succesului, nct cei care triesc n atmosfera lui cad n panic la eventualitatea ratrii. Societile apusene nu pot suporta ratarea i refuz violent pe oricine rateaz; ns cum ratarea este inevitabil experienei umane, omul Apusului se preface. Poart o masc foarte groas pentru a-i ascunde adevrata fa i adevrata via pe care o triete subteran, iar pe cellalt l privete ca pe un spion, ca pe un contra-candidat i ca pe o ameninare, de aceea nu se ncrede n el i l evit. Drept consecin, triete n van, ntr-o singurtate
86 87

Ibidem, pp.129-131. Ibidem, pp.131-132.

54

insuportabil i viaa lui nu are sens, pentru c satisfacerea nevoii omului de a ntlni pe altcineva nu este decisiv numai pentru mplinirea i dezvoltarea lui, ci chiar i pentru nsi fiinarea lui. Ca urmare a disperrii luntrice pe care o triete din cauza tuturor celor amintite, omul Apusului dezvolt diferite defensive nevrotice i negarea este dominant. ncearc multe moduri de a evada din starea sa de disperare precum drogurile, activitatea sau supraocupaia i ncearc s se conving pe sine nsui c este un om fericit, pentru c are o main scump i o cas somptuoas. ncearc s-i satisfac nevoile lui umane prin dobndirea de bunuri mai degrab dect prin comuniunea cu persoane, ns viaa pe care o triete astfel este mizer i vrednic de plns i nu are nici o legtur cu viaa pe care are posibilitatea s o triasc. Dei se mndrete cnd este vorba de bunurile i confortabilitile lui, n sufletul su simte c toate acestea nu sunt ceea ce dorete cu adevrat. 88 * Cnd cineva viziteaz ri precum India sau Tibetul, ntlnete oameni nesplai i flmnzi care i acoper trupurile lor numai oase cu o zdrean, dar n a cror privire se vede un strfund, o spiritualitate, n opoziie cu privirea omului occidental, care este plat i goal i care, dac defensivele pe care le-a dezvoltat ca s nu vad nfricotoarea lui stare nu sunt imbatabile, intuiete c acei ceretori flmnzi au gsit acel singur lucru care ,,este trebuincios, dup cum spune Hristos, n opoziie cu omul apusean care se ngrijete i se agit ,,de multe (Lc. 10,42). [] Omul exist cu adevrat n msura n care se ntlnete cu sufletul celuilalt n cea mai mare simplitate i mparte cu el cele mai profunde sentimente, acestea fiind fie disperarea, ndoiala, nesigurana, fie dragostea amical sau delicateea. Numai atunci cnd mparte cu cellalt cele mai adnci triri, pozitive sau negative, comunic cu el, iar aceast nevoie de comuniune cu cellalt nu este o simpl nevoie, ci este Nevoia sa fundamental. Lipsa acestei comuniuni este iadul. Pentru c n iad ,,nu se vede cineva cu aproapele fa ctre fa, n timp ce raiul este acolo unde ,,cineva poate vedea faa celuilalt, iar n acest rai ethosul apusean nu ne permite s intrm, deoarece prin importana acordat succesului se exclude comuniunea / societatea. Pentru ethosul apusean omul este considerat realizat cnd are bani, o poziie nalt, prestigiu i putere, chiar dac nu exist n viaa sa o prezen uman. Este tragic c i noi ortodocii am adoptat n practic acest ethos apusean i pentru a o constata cineva, va fi de ajuns s arunce o privire la publicaiile bisericeti, unde domin elogiile la adresa reuitelor administraiei bisericeti i unde se d impresia c toate sunt paradisiace, iar pcatul nu mai exist, chiar dac n textele noastre liturgice i n operele Prinilor Bisericii accentul se pune pe pctoenia uman. 89 * Muli istorici sunt de acord c dispreuirea i subestimarea barbarilor Apusului de ctre romeii Rsritului a fost tragica greeal diplomatic a acelora. [] Printre primii Rsriteni care ncep s fie impresionai cultural de ctre Apus este i nsui mpratul Manuel Comnenul, care concomitent i-a nfruntat pe apuseni cu o arogan cumplit. Energicul interes al lui Manuel pentru gusturile, obiceiurile i manierele apusene a provocat contrarietate n Rsrit, unde cultura de atunci era cu mult superioar celor din Apus, i a adus cele mai dezastruoase consecine Imperiului.
88 89

Ibidem, pp.132-133. Ibidem, pp.133-134.

55

Manuel Comnenul admira i imita pe cavalerii Apusului, i-a acceptat cu mult entuziasm pe apuseni n Constantinopol i le-a oferit poziii nalte. Erau apusenii romei sau barbarii apuseni? Oricum, politica filoapusean a lui Manuel a vtmat mult Imperiul Roman de Rsrit i revolta locuitorilor din Constantinopol mpotriva acestei politici a sfrit cu mcelrirea latinilor din Constantinopol la 1182. Admiraia Rsritului pentru Apus coincide cu declinul puterii i bogiei lui. Pare, deci, c confortul material al Apusului sau lipsa material a Rsritului (afectat mai mult dect Apusul de atacurile migratorilor - n.a.) a fost cel puin una dintre cauzele schimbrii. Istoria uman poate fi neleas i explicat corect numai cnd exist nelegerea firii umane, care n mod esenial rmne aceeai ntotdeauna. Un studiu atent al firii umane asupra acestei chestiuni va ajuta la dezlegarea misterului. Coruperea rsritenilor n faa bogiei i realizrilor tehnologice ale Apusului este o realitate istoric pe care o constatm i n zilele noastre, pentru c ea se petrece i acum.90 * Este un acord ciudat sau aproape unanim al istoricilor, chiar i al celor ortodoci, c reprezentanii Bisericii rsritene la sinodul de la Florena au fost considerabil inferiori cultural fa de cei din Apus. O enumerare ns a membrilor sinodului care au luat parte activ de ambele pri arat clar c nu aceasta este realitatea. [] Alocuiunile lui Ioan de Montenegro (reprezentant al Bisericii apusene - n.a.) ,,nu erau altceva dect etalarea silogismului scolastic. n loc s explice cuvintele Sfinilor Prini n acord cu faptele lor, folosise diferite argumente scolastice pentru a determina sensul cuvintelor care erau cuprinse de diferite citate patristice. [] Cum deci s-a nscut mitul superioritii latinilor? Rspunsul la aceast ntrebare este poate impresia care a nceput nc de atunci s fie creat, cum c instrucia const exact n formaia scolastic i n ndemnarea dialectic pe care Latinii au artat-o la sinodul de la Florena i care de atunci creeaz teribile sentimente de inferioritate rsritenilor. n afara acestuia, poate s existe i un alt motiv care este parte a rspunsului la tragica ntrebare: Dorotheu de Mytilene menioneaz n istoria sa c grecii s-au simit att de bine n Veneia de-a lungul sptmnilor ederii lor (chiar i civa episcopi), nct au numit-o Pmntul fgduinei, comparnd nenorocirea propriului imperiu care era atunci oprimat de turci, cu libertatea i confortul vieii din Apus. Cei mai neputincioi greci au fost ademenii cu uurin nct s vrea s aspire la o conciliere care le promitea o bunstare terestr abundent. Aceast promisiune a Apusului a devenit de atunci ispita continu a grecilor i a ortodocilor n general, de a-i prsi modul ortodox de via, care se identific cu oprimarea i srcia, i s accepte pe cel apusean, care din ce n ce mai mult promitea bunstarea, recunoaterea i ascensiunea social. Aceast ispit a devenit foarte energic, mai ales n ultimii ani, pentru ortodocii care emigreaz n Apusul tehnocrat, dar care nu i-a lsat neinfluenai nici pe aceia care nu emigreaz. 91 * Reprezentanii Rsritului de la Florena au fost orice altceva dect inferiori reprezentanilor din Apus, dar au avut un teribil dezavantaj n relaie cu acetia. Erau divizai. Promisiunea confortului material i a slavei lumeti i-a corupt pe unii reprezentani ai Rsritului i i-a fcut mai latini dect latinii. Admiraia modului de via apusean i sentimentul respectiv de inferioritate avut de unii ortodoci la sinodul de la Florena i care continu s-i posede pe muli dintre membrii Bisericii rsritene, a ascuit extraordinar prpastia dintre curentul raionalist i cel isihast care se ciocneau n spaiul Rsritului.
90 91

Ibidem, pp.148-149. Ibidem, pp.150-151.

56

Dac ntr-adevr srcia, mizeria, epuizarea social au dat natere admiraiei Rsritului pentru modul de via apusean, atunci putem s ne imaginm ct s-a mrit aceast admiraie n decursul dominaiei otomane, de-a lungul creia romeii triser n cunoscutele condiii de srcie i umilire. De-a lungul primelor dou secole ale dominaiei otomane, romeii s-au zbtut mai ales pentru supravieuirea lor biologic i nu au avut posibilitatea s se gndeasc i s aspire la dezvoltarea cultural, ci nflorirea economic ce s-a nfptuit n clasele lor de-a lungul secolului al optsprezecelea, a condus la renaterea intereselor lor culturale. 92 * Fanarioii nu aveau interese religioase substaniale. Fuzionarea lor cu Patriarhia s-a fcut din interes i avea n vedere prestigiul social. [] Cultura educaional a Patriarhiei era unul dintre principalele interese ale fanarioilor acestei epoci, deoarece ar fi vrut s-i asigure prin intermediul colilor Patriarhiei formarea descendenilor lor. Cci pentru fanarioii acestei epoci, formarea (poate ntotdeauna) nseamn educaie intelectualist, intelectual i scolastic, conform modelelor apusene dominante n acea vreme. Fanarioii nu numai c nu nelegeau, dar i dispreuiau tradiia isihast a Bisericii Ortodoxe. [] Intelectualii fanarioi i dasclii pe care acetia i-au desemnat n colile Patriarhiei studiaser la facultile Universitii din Padova sau la celebra coal Sfntul Athanasie din Roma, pe care Biserica papista o instituise, mai ales n scopul latinizrii ortodocilor. [] Poporul, cu ataamentul lui fa de propria tradiie, a vzut iluminismul Fanariilor ca pe o ncercare de catolicizare i dezortodoxire a sa i a desfurat o atitudine vrjma mpotriva lui. Atitudinea acestor oameni simpli din popor a fost numit de iluminiti obscurantism i se poate chiar s fi fost, ntr-o oarecare msur. [] Invidia reciproc dintre Apusul cretin i Rsritul cretin nu a fost att politic pe ct a fost cultural. Apusul cretin a simit ntotdeauna pentru Rsritul cretin ranchiuna pe care fiul adolescent o simte fa de tatl su, savant celebru. Din acest motiv, polemica Apusului cretin mpotriva Rsritului cretin recurge adesea la tradiia lui cultural. [] Cu ct i pierde puterile i srcete Rsritul cretin, cu att mai mult Apusul l trateaz de sus i ajunge pn n punctul n care s considere de datoria sa debarbarizarea acestuia. ntemeietorul metodismului, John Wesley, scrie n secolul al optsprezecelea despre obscurantismul i superstiiile cretinilor rsriteni, despre care spune c nu ar trebui s se numeasc cretini pentru c n realitate sunt idolatri, atunci cnd cretinii Rsritului profesau martiriul zilnic n numele credinei lor cretine. 93 * i totui, dup cum o arat lucrurile, nsi aceast victorie a Apusului cultural constituie cruciala lui nfrngere, deoarece prin dominaia lui s-a artat patogen i mortal. Lumea a nceput deja s caute i va cuta mai mult alte soluii. Deci a sosit ceasul Rsritului cretin, care are o concepie diferit fa de Apus despre om, despre nevoile lui reale i despre cum vor fi satisfcute aceste nevoi. Raionalismul a fost testat i nu a corespuns nevoilor profunde ale omului. A sosit clipa ca lumea s ncerce modul isihast pe care Rsritul cretin l-a experimentat i a constatat c ntr-adevr corespunde acestor nevoi. [] n tradiia cultural cretin rsritean, nu este considerat cultivat cel care nva pe dinafar o gnoz cerebral sau care dobndete capaciti dialectice, ci acela care i-a purificat inima de patimile omeneti, iar mai concret de patima egoismului. []
92 93

Ibidem, pp.151-152. Ibidem, pp.152-161.

57

La acceptarea propovduirii evanghelice, spune Ioan Gur de Aur, nici neleptul nu este ajutat de nelepciunea lui, nici cel nenvat nu este vtmat de ignorana lui, iar dintre cele dou, desigur, ignorana nlesnete acceptarea propovduirii evanghelice (Omilia a IV-a la I Cor.), iar aceasta deoarece cunoaterea i nelepciunea lumii sau a cuvntului este fenomenologic, este cunoaterea care nu cunoate, dup Grigore de Nyssa. Numai credina, potrivit lui Maxim Mrturisitorul, este lucrarea i dezvluirea adevratei cunoateri, iar la aceast cunoatere sufletul omului ajunge atunci cnd lucrrile (energiile)-pri, nelepciunea i cumptarea, cunoaterea teoretic i cea practic, se unesc. Sufletul cunoate cu adevrat numai unificat n acest mod. 94 * Tradiia rsritean cretin este sigur c adevratul progres al omului se va realiza prin post i rugciune, adic prin prefacerea luntric a omului, care se realizeaz numai cu ajutorul harului lui Dumnezeu i prin asceza care nu este scop n sine, ci se face cu intenia de a ajuta la transformarea luntric. Tradiia rsritean cretin este convins c, cu ct fiecare membru n parte este infestat de narcisism, grij fa de sine, autoadorare, cu att umanitatea nu va putea nicicum, cu ajutorul niciunui artificiu psihologic, economic, social sau politic, s construiasc relaii omeneti sntoase i societi binecuvntate. [] Nu are cu adevrat importan ce imperfeciune alegem pentru a justifica abandonarea cuiva. Cnd ne permitem nou nine pentru un motiv oarecare s-l abandonm pe aproapele nostru, atunci mai devreme sau mai trziu i vom abandona pe toi oamenii i toi ne vor abandona la rndul lor. Cnd acceptm un pcat de moarte, atunci toate imperfeciunile umane n cele din urm se fac pcate de moarte. [] Numai nluntrul acestui duh poate exista i familia. Dac soii sau prinii nu se lupt s limiteze narcisismul lor, nu va putea s existe nici mariaj, nici familie, dup cum se vede clar din judecata acestor instituii ale contemporanei societi consumiste. [] ntr-adevr, adeseori i auzim pe muli dintre romeii din Occident prezentndu-ne cteva dintre aceste admirabile ,,tehnici care vor da soilor posibilitatea s aib fiecare tot ceea ce vrea i n acelai timp s rmn cuplu. ns decderea mariajului n epoca noastr arat c credina n aceste ,,tehnici i n posibilitile lor este infantil i demonstreaz la acest capitol c soluia la problemele existeniale ale omului nu este o soluie tehnocrat. 95 * Viaa duhovniceasc n Rsritul cretin se bazeaz ntr-un grad foarte mare pe cunoaterea de sine. Cu ct omul estimeaz ,,mari cele despre propriul sine, cu att nu l cerceteaz harul lui Dumnezeu i este chinuit de ispite ,,pn ce i va afla boala sinelui i se va refugia la Dumnezeu n umilin. ,,Cci ndurarea urmeaz smereniei. Avva Pimen a spus c ,,dac va ajunge omul la cuvntul apostolului, toate sunt curate celor curai, se va vedea pe sine ca cel mai mic dintre toate creaturile. Spune fratele: cum e cu putin s m consider mai mic dect un uciga? Rspunde Avva c dac va ajunge omul la nlimea acestui cuvnt i va vedea om ucignd, va spune c acela a fcut acest pcat numai o dat, eu ns ucid n fiecare zi. Omul cunoate c inima sa a atins curenia atunci cnd ,,i consider pe toi oamenii buni, i nimeni nu-i va prea acestuia necurat i pngritor, spune Isaac Sirul. Cu o astfel de atitudine care exclude abandonarea aproapelui, relaiile umane se pot dezvolta vertical i orizontal. Abandonarea aproapelui n cultura apusean este o tehnic defensiv cu ajutorul creia fiecare ncearc s se protejeze spre a nu fi abandonat el nsui. Temeiul acestei abandonri
94 95

Ibidem, pp.175-177. Ibidem, pp.178-180.

58

este neinerea ctorva canoane sociale care pn a deveni canoane sociale au fost reete eticoreligioase, fundamentate pe pervertirea legalist puritan a nvturii morale cretine.96 * Dac din luntrul inimii omului vine tot rul care l pietrific atunci cnd se ded patimilor, atunci circumstanele exterioare nu au o prea mare importan. Unii oameni triesc onest i virtuos, n timp ce alii triesc necinstit i pctos. Diferena nu const ntr-o constrngere exterioar, ci n posibilitatea pe care o are omul de a-i alege modul su de via. n raport cu ct este un om plin de har, el poate s-i ajute aproapele s-i vad decderea i s fie mntuit din ea. Broatele (patimile) au fost strpite n Egipt atunci cnd Moise i-a ntins minile. Privind la braele deschise ale lui Hristos pe Cruce, sau la braele ntinse ale fiecrui om care i rstignete eul n numele lui Hristos, omul poate s se mntuiasc de demonii lui interiori, iar nu avnd n vedere o realitate exterioar impersonal. Rul exterior care poate s-l vateme real pe om este (acela care este) proiecia rului interior. 97 * La prima ntlnire cu profesorul meu consultant (de la Facultatea de Teologie ,,Holly Cross din Boston), acesta m-a ntrebat dac-mi terminasem masteratul sau doctoratul. Necontaminat de microbul tiinificitii, cum eram atunci, i-am rspuns c eram interesat s dobndesc cteva cunotine, iar nu s obin o oarecare diplom. Profesorul meu consultant a rmas mirat i a ncercat s m conving c fr asigurarea dat de diplom, cunotinele mele ar fi aproape inutile. (ntr-o viziune, desigur pragmatic - n.a.) ntruct, aa sau altfel, pentru mine aceast chestiune nu avea nici o importan i pentru c am constatat c ntre felul meu i al lui de a gndi exista o prpastie de netrecut, am czut de acord s m ocup de master. [] n grup eram destul de taciturn, i asta din mai multe motive. Din cauza greutilor provocate de limb nu nelegeam destule lucruri, ns dincolo de aceasta, chiar dac atunci nc nu contientizasem, triam o violen brutal. Profesorul coordonator, utiliznd o tehnic folosit uneori n grupurile psihodinamice pentru a distruge atitudinea defensiv a unui membru inactiv al grupului, m-a atacat n for i printre altele mi-a spus: ,,Noi facem attea ca s ni te apropiem, iar tu nu faci nimic. Atacul m-a surprins i i-am spus: ,,V comportai asemenea unui copil care a gsit o cutie i ntruct nu poate s o deschid, o sparge, ca s-i vad coninutul. n ara mea, am continuat, istorisim povestea unui pstor pentru a crui manta au pus rmag soarele cu vntul, care dintre ei i-o vor scoate. A nceput mai nti s sufle vntul, ns cu ct sufla mai tare, cu att mai strns pstorul i nfura mantaua sa. Apoi a ncercat soarele i cu raza sa cald l-a fcut pe pstor s-i scoat mantaua. ntrebai, am adugat, ce am fcut eu ca s m apropii de dumneavoastr. V voi spune. Am nvat limba dumneavoastr. Am studiat teologia dumneavoastr. Am nvat s mnnc mncrurile dumneavoastr care nu sunt vestite pentru savoarea lor. Ce ai ncercat dumneavoastr s cunoatei i s aflai despre mine? Nu mi-ai recunoscut nici mcar dreptul de a purta numele meu i mi-ai dat un nume, cum facei de obicei, pe care nu l-am avut niciodat. Nu au putut s spun nimic. ns de atunci eu nu am mai permis anglo-saxonilor s m traumatizeze i s-mi vnd concepia c ei sunt cei cultivai, iar eu barbar. 98 *

96 97

Ibidem, pp.181-182. Ibidem, p.186. 98 Ibidem, pp.66-69.

59

Orice cuvinte am folosi pentru a descrie iubirea, o vom avea subminat decisiv, ntruct o prezentm ca discurs i nu ca degustare a vieii. De aceea, orict au fost de frumoase cuvintele care adesea au fost rostite de-a lungul ultimilor ani i ntr-adevr au fost foarte frumoase - , cuvintele au nceput s-i piard ntr-un mod foarte primejdios puterile i n scurt vreme vor provoca numai plictis, dac nu cumva l provoac deja. Omul contemporan, mpovrat de starea sa de disperare, a nceput s considere toate aceste cuvinte frumoase drept btaie de joc. Dup opinia mea, astzi problema este dac vom gsi curajul s recunoatem c propovduirea cuvntului lui Dumnezeu nu poate s fie desprit de realizarea lui n plan pastoral. i va fi cel puin deplorabil dac noi vom descoperi astzi ca soluie psihologia, ct i cele legate de ea, care nu constituie dect ncercarea ratat a lumii apusene de a nfrunta separaia dintre gndire i via pe care scolastica a creat-o. Ar fi de asemenea blasfematoriu s insinum c jonciunea dintre gndire i via ar fi o realitate necunoscut tradiiei cretine, pe care ar fi descoperit-o recent psihologia. 99

URIAA MANIPULARE A OMULUI CONTEMPORAN (ASPECTE PRIVIND GLOBALIZAREA I POSTMODERNISMUL)


Cu toii am avut ocazia s constatm uneori, mai mult sau mai puin dezamgii, c lumea n care trim difer de ceea ce ea se proclam sau se dorete a fi: o lume civilizat i democratic. Neconcordana se datoreaz mai ales faptului c aa-zisa civilizaie modern i democraia, ca fundament al acesteia, se ndeprteaz tot mai mult de origini i de sensul lor iniial, pe care le reneag i le dispreuiesc. Lumea modern pare s uite cu totul de Dumnezeu. Biserica Catolic traverseaz perioada cea mai grea din nsi existena ei, dar, nici ortodoxia sau alte religii tradiionale nu sunt scutite de ofensiva mondial dezlnuit mpotriva valorilor acestora. De asemenea, lumea actual se ndeprteaz de cultura autentic, promovnd una
99

Ibidem, pp.82-83.

60

practic, de consum (tip coca-cola, cum o numete Theodor Codreanu), adecvat sau croit pe msura omului consumerist (fr a ti ns, adeseori, ce anume consum). Pentru a putea nelege implicaiile globalizrii actuale, care mpinge omenirea pe marginea prpastiei i mai ales tragedia omului contemporan, supus forat unui proces de transformare ntr-un om nou - homo globalis sau ceteanul universal - (mrginit, pragmatic, apatrid, ateu i mai ales materialist!), avem nevoie de o abordare transdisciplinar. n acest sens, contribuiile unor autori precum Tiberiu Brilean i Theodor Codreanu sunt semnificative i ne nlesnesc att cunoaterea noilor tendine i mutaii din lumea contemporan, dar i meditaiile noastre proprii. A vrea s cred c urmtoarele fragmente pot constitui un imbold, un punct de plecare pentru aprarea identitii noastre i a valorilor cretine i naionale, puse astzi la stlpul infamiei de ctre fore obscure dar adepte ale globalizrii, de ctre intelectualii adevrai, cu devotament fa de patria i neamul crora aparin prin natere. * n fond, ambiia transdisciplinaritii, frumos i subtil ilustrat de textele lui Tiberiu Brilean, este de a schimba orientarea dominant a civilizaiei noastre, de a pune stavil proiectului cartezian prin unificarea cunoaterii fragmentate. Revoluia s-a produs, n bun msur, pe linia fizicii cuantice, care a dovedit c subiectul i obiectul nu sunt radical distincte i c legturile dintre ele nu se sprijin doar pe cauzaliti locale, ci rspund unei cauzaliti globale, ceea ce a condus, treptat, la nevoia unei schimbri de paradigm epistemologic. Un exemplu elocvent n acest sens l constituie chiar textul ce d titlul acestui volum, Grdinile lui Akademos, urmat de Universitatea viitorului. Educaia este un element structurant al vieilor individuale i al dinamicilor sociale, iar globalizarea problemelor sale este o realitate de netgduit. Cum la fel de limpede e i impasul n care s-a ajuns.100 * Universitatea trebuie s serbeze universaliile. Vocaia sa nu este s creeze specializri nguste, s parceleze cmpul cunoaterii, ci s creeze i s disemineze cultur, s nvee oamenii s gndeasc, s formeze nu att inteligene, ct caractere. Obiectivul su este omul deplin, miraculos i misterul su. n loc de aceasta, ea produce n serie mare intelectuali lipsii de cultur, produce diplome, parafe i titluri, cultiv o funcie preponderent comercial, un soi de nego intelectual n care numrul distruge calitatea. Idioia savant, beia de cuvinte, perspectivele obscure s-au cuibrit i se simt bine n acest spaiu consacrat al gndirii libere. Universitatea nu trebuie s predea materii, ci spiritualitate. Menirea sa nu este s produc ceea ce Patapievici numea calfe proaste, iar Nietzsche cretini educai, ci spirite luminate, prin intermediul maetrilor spirituali, care sunt profesorii (dar nu masoni, desigur!). Un profesor este ca un actor, de dorit magistral, un model de erudiie i comportament, ce i ofer chei de descifrare a tainelor cunoaterii i vieii, de mplinire destinal. De aceea, nvmntul la distan este un nonsens.101 * Orict de mare ar fi orgoliul specialitilor, ei nu pot vedea dincolo de petera n care sau autoclaustrat, de ngustimea propriei specializri, devenind ceea ce Malraux numea intelectuali lipsii de cultur. Exist un mit al bunului specialist, care face s nu fii vzut cu ochi buni dac te aventuriezi spre un nivel de cultur general ceva mai ridicat, atunci cnd crile i sunt cumprate i de amatori. Devii suspect sau chiar periculos. Spre onoarea lui, i Hayek a fost, spre pild, acuzat de amatorism i diletantism dup succesul de public al Drumului ctre servitute. Scrisul bun i notorietatea public sunt semne de neseriozitate
100

Cezar Ivnescu, n Prefa (Ctre o nou viziune asupra lumii) la volumul lui Tiberiu Brilean, Grdinile lui Akademos, Ed. Junimea, Iai, 2005, p.7. 101 Tiberiu Brilean, op. cit., p.9.

61

tiinific n ochii universitarilor cu pretenii bovarice de specialiti. Cum arta H.-R. Patapievici, prelund un avertisment mai vechi al lui Jakob Burckhardt, progresul tiinific a fost adesea ntrziat de o form de obtuzitate, cultivat cu arogan de spiritele academice i de profesori - die Akademici und Professoren: este vorba de retragerea trufa n specializarea cea mai ngust profesional, adic mai mrginit intelectual i aruncarea discreditului social asupra interesului diletant, adic ndrgostit fa de cultur, n general. Profesorul este un mnuitor de idei, pe care le mprtete cu cei mai tineri. El nu este un meteugar ager, ci un formator de spirite, de personaliti. Nu att acumularea de cunotine este important n acest sens, ct deprinderea de a gndi, care-l ridic pe om pe scara de contemplator al universaliilor. [] Cu toii avem nevoie n via de modele, iar destinul ne hrzete ore astrale n care ntlnim oameni deosebii. Astfel de maetri ai destinului ne amprenteaz puternic, ne pot schimba cursul vieii i rmn pentru noi repere fundamentale dincolo de succesiunea evenimentelor temporale. i cred c nvtura vie a profesorului, transmis direct, cu toate nuanele sale inconfundabile, cu toat ncrctura sa de sens, rmne superioar literei scrise. Un ochi fin al maestrului tie s ptrund adnc n sufletele discipolilor si, s-i nvee s gndeasc, cu stil, cu elegan. Cum spunea uea, teatrul seminar este o form estetic, adic de stil. Aa trebuie s i fie, cred, un profesor, un model de erudiie i comportament, care ofer chei de descifrare a tainelor cunoaterii i vieii, de mplinire destinal. 102 * ntr-o Universitate a viitorului, viziunea trebuie centralizat, iar autoritatea central trebuie desfiinat, conform cu ceea ce germanii numesc, Ordnungstheorie - teoria organizrii instituionale. [] Cel mai greu e ntotdeauna s schimbi mentalitile. Pentru aceasta e necesar cum spunea Marx ca educatorii (formatorii) s fie reeducai (desigur, n alt sens). Or, aici s-au nregistrat mai curnd involuii, n ultimul timp. Problema este a transformrii sistemului birocratic administrativ actual, plin de vicii structurale, ntr-un sistem viabil. [] Este nevoie de mult creativitate n modelarea schimbrii instituionale. Aceasta necesit nu att experimente conceptuale, ct, mai ales, identificarea cilor i modalitilor de introducere sau de restaurare a normalitii, ca stare generatoare de progres, capabil s dezvolte o productivtate societal ct mai mare. Conducerea altruist, (care) este mai mult o art dect o tiin. Consider c nu se poate conduce performant (o universitate i nu numai - n.a.) dect n baza unor principii ce reprezint atributele Divinitii: Binele, Adevrul, Dreptatea, Frumosul, Dragostea. Aceasta mi amintete de o icoan descris de Florenski, n care, din Duhul Sfnt, curgeau asupra celor alei apte raze de har: nelepciunea, raiunea, sfatul, tria, cunoaterea, evlavia i frica de Dumnezeu. n viitor, conducerea Universitii va trebui s asigure un echilibru delicat ntre descentralizarea operaiilor i coordonarea controlului.103 * Aa-zisul consens washingtonian, care a asigurat victoria asupra comunismului i guvernarea lumii n primii ani de dup sfritul istoriei, nu mai este valabil astzi, n sensul c nu mai ofer mijloace de gestionare eficient a conflictelor. Apariia lui homo globalis, cu identitate transmisibil pretutindeni n satul global, despre care vorbea Marshall McLuhan cu mai bine de douzeci de ani n urm, i a noilor mize conflictuale, viteza nemaintlnit cu care se deruleaz evenimentele, precaritatea funcionrii instituiilor i lipsa de control asupra proceselor, ca i o seam de provocri pe care omenirea nu le-a mai cunoscut par s-i dea dreptate lui Robert Kaplan, care avertiza c ne ndreptm ctre anarhie. [] Aa cum arta
102 103

Ibidem, pp.9-13. Ibidem, pp.14-15.

62

recent i Henri Kissinger, spre deosebire de trecutul nu foarte ndeprtat, astzi ameninrile sunt abstracte i difuze. Niciodat nainte, spunea el, nu a fost necesar un rzboi fr fronturi i fr repere geografice bine definite i s se desfoare, n acelai timp, eforturi pentru reconstruirea principiilor fundamentale ale unei ordini mondiale, care s ia locul celei disprute n fumul i flcrile celor dou turnuri de la World Trade Center. [] Am creat riscuri pentru planet pe care nici o alt generaie nu le-a creat. Trim acum un moment decisiv al unei posibile schimbri, cu oportuniti, dar i cu riscuri teribile: globalizarea terorii, a crimei, a drogurilor, a traficului de contiine .a, iar ca un corolar, promisa fabricare de oameni. Quo vadis, Domine? Problema fundamental e cum s construim o lume i liber i sigur. Obiectivul propus pare s fie un capitalism global funcional. Este el i posibil? Capitalismul a fost pn acum un fenomen naional, nu a fost global niciodat. Ceea ce ni se propune reprezint un salt conceptual cuantic: armonizarea chiar uniformizarea diferitelor modele sau tipuri de capitalism i impunerea unui model unic. Piaa dicteaz aceste evoluii, ea disciplineaz guvernele i nu invers. [...] Dar aici, Antonny Giddens vorbea despre globalizarea de jos n sus i globalizarea de sus n jos. Este vorba despre dou tendine concomitente ce au surse diferite, dar finalitate unic. Prima este tendina pieei, cu toate forele ei, ce tinde ctre unicitate; a doua este o tendin ce se grefeaz pe prima i ncearc s o controleze, dar o deformeaz, ncercnd s impun un anumit tip de globalizare, o nou ordine internaional, susinut mai nti de o nou arhitectur financiar internaional. 104 * Colapsul comunismului nu garanteaz valabilitatea i viabilitatea democraiei occidentale, sau imposibilitatea apariiei unor tiranii mai subtile. n acest sens, Alexis de Tocqueville spunea c despotismul trebuie s trezeasc mai multe temeri ntr-o epoc democratic. n S.U.A, democraia trece prin riscuri mai mari ca oricnd i acestea vin, n bun parte, din surse nc obscure. Platon deja atrgea atenia c dup democraie urmeaz tirania i nimic nu garanteaz c actualele regimuri democratice nu ar putea semna n curnd cu oligarhia Atenei sau Spartei antice. Tocmai viaa ndestulat a cetenilor atenieni sub Pericle i-a orbit, oprindu-i s vad pericolul ce se insinua din interior, din lncezeala burilor pline, pe care grecii o i considerau a fi adevrat sclavie. i astfel s-a produs un puseu al forelor primare, ajungndu-se la rzboiul peloponesian, care a ruinat totul. Oare nu seamn bine aceast situaie cu cea de azi? Robert Kaplan asemna evoluia, democraiei cu cea a cretinismului, care s-a impus ca prima religie a lumii, dar a cunoscut, n acelai timp, numeroase frmntri i schisme. [...] Propovduind democraia n exterior, ea este uitat la ea acas (bun pentru alii, care ns o accept foarte greu sau chiar o refuz - n.a.) [...] Societatea e produsul nevoilor noastre, iar guvernarea e produsul corupiei noastre. De aceea, spre pild, prinii fondatori ai Americii au evitat modelul republicilor antice greceti, bazate pe virtute, optnd pentru un model utilitarist, ce manipuleaz masele i le canalizeaz instinctele egoiste i materialiste spre scopuri considerate benigne, cum este idealul burilor pline. Numai c am vzut ce pericole se ascund n spatele unui astfel de nobil ideal. Aadar, ce se va ntmpla cu democraia, n condiiile n care securitatea oamenilor este att de ameninat, conflictele militare se nmulesc i se intensific, cptnd tot mai mult caracterul unei confruntri globale? 105 *
104 105

Ibidem, pp.17-19. Ibidem, pp.19-20.

63

Parafrazndu-l pe Nichita Stnescu, nu cumva un guvern mondial a i aprut, devreme ce n-a aprut nc? Puterea nici nu mai aparine preponderent statelor. Din primele 100 de puteri economice ale lumii, 51 sunt corporaii multinaionale. Primele 200 de astfel de corporaii dein 28% din activitatea economic a lumii, iar primele 500 realizeaz 70% din comerul mondial. Ele sunt avangarda unei organizri darwiniene a politicii, n care toat lumea se lupt cu toat lumea i supravieuiete cel mai apt. La fel s-a ntmplat i cnd principatele feudale au devenit state. Acum, puterea trece preponderent dinspre acestea, dinspre politic, spre economic, spre finane, informaii i medii de comunicare. Ia natere un Leviathan corporatist, care acioneaz global, sinergic cu mediile politice, academice i comunicaionale, bazat foarte mult pe performanele noilor tehnologii. Cum profetiza SaintSimon (apologet al comunismului! - n.a.), guvernarea oamenilor va fi nlocuit de administrarea bunurilor (omul ca marf - n.a). n aceste condiii, democraia i pierde nelesul (drepturile omului nu mai au sens - n.a.), mai ales c guvernanii i guvernaii nu mai aparin neaprat unei comuniti sau unui teritoriu anume, iar ceea ce ne pate este un regim hibrid, care nu tim nc prea bine cum va arta. Ct despre Occidentul democratic, va avea i el destinul attor civilizaii remarcabile, care au disprut n istoria omenirii. [...] ncepnd cu cruciaii, Occidentul a ieit modificat din toate contactele cu lumea musulman. M ntreb cum vor arta el i valorile sale dup actualul conflict, ce se anun la fel de lung i cel puin la fel de complicat? 106 * Huntington (Samuel P.) evideniaz clivajele ce se adncesc n interiorul societii americane, faptul c elitele sale s-au deznaionalizat i nu mai reprezint America profund, n vreme ce religiozitatea, patriotismul i ataamentul fa de tradiii, mndria de a fi american rmn, mai curnd, apanajul claselor defavorizate. America este condus de un mic grup de oameni, care au confiscat puterea n scopul dominrii ntregii lumi, o elit cosmopolit, format din politicieni, lideri ai marilor corporaii tradiionale, proprietari ai unor trusturi de pres i civa intelectuali globaliti, n timp ce majoritatea populaiei devine tot mai naionalist i mai tradiionalist. Aadar, elite cosmopolite, adevrate suflete moarte, rtcesc poporul american, trndu-l n aventura globalist, unde l amenin dezastre de proporii. Soluia ar fi, n opinia autorului, ntoarcerea la origini, la spiritul religios i autentic patriotic al prinilor fondatori. (ai naiunii - n.a.) ntr-adevr, elitele au devenit tot mai transnaionale, universaliste, izolndu-se ntr-o bul socio-cultural, iar muli intelectuali au trdat valorile tradiionale (ca intelectuali adevrai ce sunt! - n.a.) i argumenteaz superioritatea moral a identificrii cu omenirea ca ntreg, a cosmopolitismului. n acest sens, spre pild, Amy Gutmann, de la Princeton University, susine c cea dinti fidelitate a americanilor nu trebuie s fie pentru Statele Unite sau alt comunitate politic suveran, ci pentru umanismul democratic. Suveranitatea naional trebuie s fac loc suveranitii individuale i comunitii mondiale a fiinelor umane. Naionalismul i patriotismul sunt nfierate ca fore ale rului oriunde n lume, n timp ce excepionalismul american promite realizarea naiunii universale, prin rspndirea, chiar i forat, a valorilor americane n alte societi. n opinia actualei elite conductoare, distincia dintre America i restul lumii este pe cale s dispar, datorit triumfului iminent al puterii americane i a atractivitii culturii i civilizaiei de peste ocean (mai ales n rndul tinerilor! - n.a.).107 *
106 107

Ibidem, pp.20-21. Ibidem, pp.21-22.

64

Dar cel mai puternic vector al globalizrii este cel economic. Economismul a creat o for ce transcende, n desfurarea ei tot mai orgolioas, frontierele naionale, tinznd spre o pia unic, adic spre integrarea vechilor economii naionale ntr-o entitate global, cu erodarea corespunztoare a rolului i autoritii guvernelor naionale. n context, constat Huntington, marile corporaii ntorc spatele Americii. Concerne mari, cu baza n S.U.A., precum Ford, Motorola, Coca-Cola, Aetne, Kimberly-Clark, Price Castco i multe altele, au devenit tot mai puin americane, recrutndu-i conducerea i mna de lucru practic din ntreaga lume, n slujba intereselor globale, care nu ntotdeauna coincid cu cele ale guvernului american. [...] Democraia american, arat autorul, a devenit tot mai puin reprezentativ, establishment-ul american, public i privat, cosmopolit i antireligios, s-a separat tot mai mult de poporul american, politica extern nu mai este american, ci internaionalist sau imperialist. America s-a apucat s fac ordine n lume, s fac pe jandarmul universal. Este aceasta menirea sa? Aceast evoluie intr oarecum ntr-o logic de dezvoltare imperial a marilor civilizaii. Dar, n acest fel, identitatea american este periclitat. [...] Viziunile cvasi-profetice ale lui George Orwell i Aldous Huxley par s fie confirmate, n bun msur, de desfurrile actuale. La noi, Orwell este relativ mai cunoscut prin Ferma animalelor i 1984, traduse de ani buni, dar Brave New World (Mndra lume nou) a lui Huxley mai puin. Or, mi s-au prut foarte interesante proieciile sale din aceast lucrare aprut n 1932 (!), date fiind i remarcabile asemnri cu analiza huntingtonian. Huxley construiete o lume ce astzi ne apare nu doar ca nspimnttor de posibil, o anti-utopie de genul celor din imaginarul lui Bosch, privind o lume degradat, rsturnat cu susul n jos, ci chiar o prezen real, genernd unele dintre spaimele noastre cele mai profunde: este lumea n care trim.108 * Huxley prezint o lume dominat de o nou ordine mondial, condus de un organism supranaional, ale crui decizii sunt adoptate ntr-un cadru non-transparent, fr consultarea indivizilor n numele crora se iau respectivele decizii, un guvern totalitar, o dictatur binevoitoare, ce se preocup de grijile i nevoile oamenilor aa cum le nelege ea, prin prism ideologic. De fapt, indivizilor mai mult li se creeaz, prin manipulare, printr-o condiionare de tip pavlovian, nevoi i dorine, care mai apoi s fie satisfcute, ntr-o manier tipic unei societi de consum. Totul lucreaz n favoarea unei elite productiviste, ce acioneaz i controleaz totul la scar global. Nu se mai produce pentru a se consuma, ci se consum pentru a produce, un consumerism ieftin i gratuit (vezi i Pascal Bruckner, Mizeria prosperitii, sau Rebe Guenon, Domnia cantitii i semnele vremurilor). Regele consumator, individul n general, este redus la o creatur cu reflexe condiionate, lipsit de creativitate, a crui fericire const n a repeta cotidian o serie de acte banale, fr o viziune, fr o perspectiv mai vast. Datorit descoperirilor din genetic i biotehnologie, are loc o teribil manipulare a viului, omul devenind o component nlocuibil, programat ab ovo s funcioneze strict specializat, fr a-i depi atribuiile, o standardizare dus la extrem, exceptnd firete pe membrii clubului discret care conduce lumea. Un alt proces anticipat de Huxley este cel de desacralizare, de pierdere a verticalitii i, prin aceasta, de dezumanizare, de alterare a esenei umane a sistemului de maternitate bunoar, sau a respectului filial, ajungndu-se la o socializare artificioas, lipsit de comuniune, de solidaritate, de etic. Structura social nu se mai bazeaz pe un cod moral puternic, pe valori comune. Dragostea i cstoria devin non-valori prohibite i degradante.

108

Ibidem, pp.22-23.

65

Oamenii triesc ca ntr-o rezervaie, sau ntr-o imens eprubet, cu impresia ferm c aceasta e lumea, c aa arat ea dintotdeauna...109 * Produsele noi culturi se impun n special prin media, prin filme i prin publicitate. Un adevrat bombardament mediatic inoculeaz treptat, subliminal, valorile noii ere, programnd individul ntr-o manier hipnopedic, inculcndu-i-se gesturi, atitudini i comportamente potrivite. Aceasta ncepe nc din copilrie, cu ajutorul televizorului, calculatorului i al unei educaii adecvate i continu, desigur, la maturitate. n ficiunea (?) lui Huxley, oamenii triesc o via secularizat (aceeai, timp de secole - n.a.) i bine securizat. Orice urm de spiritualitate autentic, valorile i simbolurile sunt deturnate i distorsionate pn la grotesc, golite de sens i, pn la urm, nlocuite. [...] Am intrat n timpul pasionant al marilor sinteze. Numai astfel putem nelege ce se ntmpl i cu, ajutorul lui Dumnezeu, arunca o lumin salvatoare asupra acestor desfurri bezmetice, ce par s scape oricrui control, ameninnd nsi viaa pe pmnt. Viaa i gndirea trebuie s se uneasc ntr-o teognoz vie, care nu e posibil dect prin intervenia Providenei. Avem nevoie n analiza teoretic i n aciunea noastr practic, ce nu trebuie desprite, de un principiu teandric, divino-uman, integrator, care nu poate fi dect o form de revelaie care s recenzeze ideile i fiinele pn la unitatea propriei sale esene, principiu aflat n lume, dar care nu este din lume, ci de mai presus de lume: este principiul cristic, n care integrarea nu e una pur conceptual, ci existenial, ontologic. Prin asumarea de ctre Hristos a firii umane, ne-am integrat en Hristo n comuniune cu Dumnezeu. Hristos a refuzat stpnirea acestei lumi, artndu-ne c nu acesta e scopul vieii, ci nelegerea i trirea sa profund n taina adevrului, n comuniune sfnt, deofiinial, cci ce poate fi mai frumos dect s te vezi pe tine nsui n Dumnezeu prin cellalt... Paul Evdochimov spunea c nu cunoaterea limpezete taina, ci aceasta din urm limpezete cunoaterea. Cunoatem numai datorit celor pe care nu le vom cunoate niciodat. 110 * n opinia lui M. Castells, globalizarea economic a fost plnuit de ctre rile G-7, marile corporaii transnaionale i instituii financiare globale. A rezultat un cazinou global, operat electronic, n care fluxurile financiare nu urmeaz regulile de pia, ci manipuleaz piaa. Preurile nu mai sunt stabilite de raportul cerere-ofert, ci influenate de diferitele strategii de investiii promulgate de computer, de aprecierile subiective ale unor analiti cu influen, de evenimentele politice i de tot felul de alte turbulene imprevizibile. Pieele globale de capital implic tranzacii zilnice de peste dou trilioane de dolari, influennd decisiv cursurile de schimb ale monedelor i lipsind de independen politica economic a guvernelor naionale. [...] Singura valoare preuit sunt banii. ntregul sistem este proiectat avnd n centru idolul monetar (i nmulirea banilor - n.a.). Am introdus astfel, n inima economiilor i societilor noastre un feti pe care-l slujim cu cele mai sofisticate mijloace disponibile i care ne condiioneaz decisiv viaa. [...] O alt caracteristic important a capitalismului global o reprezint febra marilor fuziuni i concentrri de capitaluri. Marile corporaii acioneaz n acest sens cu o capacitate debordant. Majoritatea fuziunilor corporative procur prestigiu corporativ, dar nu aduc cu ele mari avantaje n direcia eficienei economice sau a profitabilitii i produc schimbri structurale dramatice, pentru care oamenii sunt complet nepregtii. n plus, speculaiile i falsurile fac ca multe active sau titluri s aib valori umflate artificial, crend, astfel o bucl financiar-monetar tot mai detaat de economia real, un balon de spun ce se poate sparge la
109 110

Ibidem, pp.23-24. Ibidem, pp.24-25.

66

orice turbulen, genernd crize de proporii, cum s-a ntmplat n Mexic (1995), Asia de SudEst (1997), Rusia (1998), Brazilia (1999), Argentina (2002) .a.111 * Adepii capitalismului global susin c fluxul noii economii va ridica toate ambarcaiunile. Analiza lui Castells ns ne arat c lucrurile nu stau deloc aa. Lupta dintre diveri capitaliti i tot felul de clase muncitoare scrie el este subsumat opoziiei fundamentale dintre logica frust a fluxurilor de capital i valorile culturale ale experienei umane. Discrepanele de avuie s-au accentuat mai mult ca oricnd. O elit global de speculatori financiari, antreprenori i specialiti n higt-tech conduce lumea, n timp ce marea majoritate srcete. Diferena ntre venitul pe locuitor ntre Nord i Sud a crescut de la 5 USD n 1960 la 15 USD n 2003. Cincimea cea mai bogat din populaia planetei deine 85% din avuia global, iar cincimea cea mai srac doar 1,4%. Averea primelor trei persoane cele mai bogate o depete pe cea a celor 600 milioane cele mai srace. Chiar n S.U.A, 15% din populaie triete nc sub pragul srciei. Iar tendina este de accentuare n continuare a polarizrilor. Costurile ecologice ale noii economii sunt nc i mai grave dect impactul lor social, afectnd biosfera i viaa uman n general, n moduri ce pot deveni curnd ireversibile. Competivitatea n economia global este att de acerb, nct reglementrile de protecie a mediului sunt eliminate n loc s fie ntrite, pentru a reduce ct mai mult costurile de producie. [...] Revoluia Tehnologic Informatic, crede autorul, a transformat decisiv i relaiile tradiionale de putere. Reeaua a devenit forma de organizare dominant n toate domeniile, iar participarea la aceste reele a devenit, n zilele noastre, sursa esenial de putere. Indiferent c e vorba de economie, de educaie, de politic, de comunicaii sau de domeniul militar, aceste reele sunt, de fapt, interconectate la nivel global i dezagreg puterea statal prin coruperea procesului democratic, devenit astfel, unul plutocratic. Castells observ c autoritatea politic s-a deplasat n mod semnificativ de la nivelul naional la cel local i regional, dnd natere statului reea. Uniunea European este, n acest sens, cel mai bun exemplu, prin multiplele conexiuni orizontale, interregionale, pe care le asigur. Aici statele au cedat din propria suveranitate, n schimbul unei influene crescute a blocului continental la care au aderat. Oricum, adevrata putere nu se mai gsete nici la nivelul statelor, nici al corporaiilor, ci al reelelor financiare globale, pe care nimeni nu le mai controleaz cu adevrat. Noile tehnologii au fcut posibil integrarea comunicaiilor prin combinarea sunetelor i a imaginilor cu cuvintele ntr-un hipertext unic. Aceast integrare a comunicaiilor afecteaz n mod fundamental cultura, putnd duce la integrarea tuturor formelor de expresie cultural ntr-un hipertext electronic, o reea lingvistic de cuvinte, sunete, imagini i alte expresii culturale, separate de istorie i de geografie, o reea care ne guverneaz i creeaz lumea de mine. Distincia dintre real i virtual devine din ce n ce mai dificil, iar n era informaiei conchide autorul adevratele btlii sunt btlii culturale. Din analiza lui M. Castells rezult c, n forma sa actual, capitalismul global este o formul neviabil i trebuie regndit din temelii. [...] Dar toat lumea este de acord, i autorii prezentai n primul rnd, c parcurgem o epoc de transformri globale, la captul creia lumea va fi cu totul alta. Dac va mai fi... 112 * ncet, dar sigur, protestele antimondializare se mut din strad n mediile academice. Remarcabil este, n acest sens, contribuia profesorului Joseph Stiglitz, laureat al Premiului Nobel pentru economie pe anul 2001, fost consilier al preedintelui Bill Clinton i apoi economist - ef al Bncii Mondiale, din aceast ultim calitate demisionnd, de altfel, pentru ai afirma opoziia fa de cursul dogmatic al politicii organismelor monetar-financiare
111 112

Ibidem, pp.27-29. Ibidem, pp.29-30.

67

internaionale, sau a ceea ce unii numesc deja, mai mult sau mai puin voalat, guvernarea mondial. [...] Stiglitz consider c, n forma actual, globalizarea nregistreaz efecte mai curnd negative, traduse prin ntreruperi ale creterii economice i accentuarea nedreptilor sociale, n principal. Desigur, globalizarea s-a dovedit eficace n dezvoltarea produciei, a tehnologiilor i consumului, scond chiar din srcie zone ntregi ale planetei, dar toate acestea crede autorul american cu preul accenturii dramatice a inegalitilor i a unor crize devastatoare care au rvit Africa, Asia, America Latin .a. [...] Mondializarea financiar este, de asemenea, demontat cu argumente din interiorul sistemului, considerndu-se c desfurarea acesteia avantajeaz excesiv proprietarii, bncile, c normele de rentabilitate impuse de pia sunt nesustenabile i vor sfri prin a nbui creterea i dezvoltarea. De toate acestea s-ar face vinovat i clasa politic actual care, n cea mai mare parte, nu nelege noile realiti. [...] Evenimentele de la 11 septembrie demonstreaz ct ur, cte tensiuni s-au acumulat, la ce reacii poate conduce aceast form de globalizare bazat pe o dominaie unilateral: pe polarizarea i mai mare a bogiei, pe nerespectarea angajamentelor privind dezvoltarea durabil, implicnd ajutoare mai mari pentru dezvoltarea rilor srace, optimizarea fluxurilor financiare, mbogirea funcionrii instituiilor internaionale cu responsabiliti n domeniu, reducerea fenomenelor de excludere i periferizare .a. 113 * Aceast alt modernitate pentru care pledeaz Burke (Edmundi, n sec. al XVIII - lea), mpotriva Luminilor i a raionalismului cartezian, reflect o schism vizibil pn astzi n Europa, cel puin ntre partea sa continental i singularitatea conservatoare a insularilor britanici. Legile morale sunt, potrivit filozofului englez, legi naturale, nscrise n natura uman. Exist, cum acredita i Adam Smith, o ordine universal, ce guverneaz inclusiv destinul societilor umane. Omul e o fiin imperfect i failibil, dotat cu raiune i cu voin, dar nscris n istorie i guvernat de ordinea universal amintit, care e de sorginte divin, dar pe care avem capacitatea de a o nelege odat dezvluit. [] Moralitatea natural se manifest n comportamentul omului i n funcionarea instituiilor sale, n primul rnd n religie i n drept, care formuleaz limitele morale ale vieii n comun, n societate, care este cadrul n care adevrata natur uman capt expresie, dezvoltndu-se ca fiin moral, virtuoas. Statul sau comunitatea politic cu menirea de a crea i respecta condiiile acestei dezvoltri. Politica nu este altceva dect o prelungire a moralei (ce frumos!) n civilizaie. Astfel, schimbrile radicale, revoluiile nu sunt indicate, ele putnd duce la afectarea naturii umane. Ca ordine divin transpus social, ordinea natural, nu trebuie perturbat. n locul revoluiei, Burke recomand reforma, care mbin schimbarea i stabilitatea, n limitele naturii umane, ale tradiiei etc. Autorul britanic respinge teoria drepturilor naturale ale omului, democraia pur, aa cum apare ea la Hobbes, Locke i Rousseau, i se declar adeptul unei guvernri mixte, n care ideea de ordine i cea de unitate sunt eseniale. El lanseaz o idee pe care o va prelua ulterior Leo Strauss, numind-o egalitarism permisiv, o idee ce cultiv virtuile civice i valorile morale ce trebuie s stea la baza actului de guvernare, dar critic dur excesele Revoluiei franceze, populismul i demagogia, n general. Schimbrile trebuie s fie naturale, moderate, s fie rezultatul unui compromis ntre interesele inevitabil diferite ale subiecilor.

113

Ibidem, pp.35-37.

68

Libertatea pentru Burke nu poate fi neleas dect n contextul diversitii, al inegalitilor naturale i ordinii sociale, al moralitii, care respect diferena, limitele i tradiia. Revoluia francez ar fi pctuit nerespectnd toate acestea, introducnd un egalitarism i un individualism periculos, confundnd libertatea cu libertinajul i centraliznd excesiv puterea, ceea ce a dus, pn la urm, la pierderea libertilor fundamentale i, desigur, a egalitii, la distrugerea ordinii sociale, ceea ce reprezint pcatul capital. [] Libertatea are limite morale i politice i drepturile omului trebuie astfel nelese, dac vrem ca ele s nu rmn o simpl abstraciune. nelese corect, ele reprezint necesara contrapondere a oricrei puteri politice i asigur stabilitatea societii. Burke accept i ideea de contract social, dar pentru el, acesta este nainte de toate unul moral, nicicum unul comercial. Tradiiile pe care vrea el s le conserve, n spirit pur britanic, cuprind, n bun msur, idei liberale, cum sunt pluralismul i libertatea bine neleas, descentralizarea i primatul comunitilor locale. Ceea ce critic Burke mai apsat este falsul universalism al raiunii iluministe i schimbarea de dragul schimbrii. El preuiete mult noiunea de echilibru, fr de care nici un experiment politic nu este posibil, ducnd fie la dictatur, fie la utopie, care mai apoi reinventeaz istoria. Or, nici un politician nu poate inventa istoria; ea este, pn la urm, generat de natura i cultura comunitii respective, de experiena sa moral, a crei prelungire este i trebuie s fie politicul.114 * Isprava francezilor (boicotarea Constituiei europene n 2005) demonstreaz c un astfel de megaconstruct continental nu poat fi realizat doar prin reglementri juridice standarde tehnice. Este nevoie de ceva mai mult: este nevoie de un spirit european, de o contiin european. Fr fundament spiritual, nici o civilizaie nu rezist. Or, cea european de astzi este singura din istoria omenirii care nu se bazeaz pe un solid fundament spiritual religios, ci pe superbia raiunii (n spiritul filozofiei lui Aristotel i Platon n.a.). Europenii sunt mai preocupai acum de drepturile homosexualilor i ale lesbienelor, zeie ale raiunii, dect de fundamentele sale cretine. Dup 17 luni de negocieri sterile, eurocraii au reuit s-L alunge pe Dumnezeu dintre coperile Constituiei, de teama ameninrii la adresa laicitii i a Republicii. i atunci, n ce cred europenii? Care e liantul spiritual al casei lor comune, despre care se vorbete att? Mult invocat Europ social nu-L poate nlocui pe Dumnezeu. Spiritul cartezian a infestat Frana pn n esena sa profund. De aceea, religia cu cei mai muli practicani aici este Islamul. Chiar un om luminat, erudit, un sociolog eminent ca Edgar Morin ajunge s scrie ntr-un numr recent din Le Monde des Religions o Evanghelie a pierzaniei, n care parafrazeaz credo-ul cretin S fim frai pentru c suntem mntuii! cu lozinca S fim frai pentru c suntem pierdui!, propunnd o acceptare a crizei de sens, sau acceptnd c suntem pierdui, forjarea unui sens pur uman, plecnd de la ideile de fraternitate i solidaritate, dar fr mntuire. Te strnge n spateCitind toate astea mi-am amintit de bisericile din Belgia i Danemarca, pe care le-am vzut transformate n restaurante (brrr!), miam amintit cum anul trecut la Paris, un nesplat mi-a inut calea ctre biseric cu un flutura pe care desenase o micu fumnd sub inscripia S salvm Republica, s salvm laicitatea! Au salvat-o. Vznd ce imens nevoie de sacru a relevat moartea Papei Ioan Paul al II-lea, m ntreb ce va urma? Vor urma libertina Oland, unde sondajele ne arat o rat de 73% mpotriva Constituiei, putreda Danemarc, nerecunosctoarea Irland .a.m.d. O civilizaie btrn, imobil, aflat la sfritul unui ciclu de dezvoltare i care nu realizeaz beneficiile pe termen

114

Ibidem, pp.39-40.

69

lung, pe care le poate aduce sngele proaspt al Estului i vocaia sa spiritual. M ntreb tot mai des dac vreau s fac parte dintr-o astfel de Europ115 * Lumea modern este produsul spiritului protestant i al celui iudaic, la care a ncercat s se adapteze i catolicismul, n vreme ce ortodoxia a rmas, n bun msur, ncremenit n proiect, pendulnd ntre anarhism social i formalism etatist. [] Dup modernitate urmeaz postmodernitatea; dup postmodernitate urmeaz haosul? Lumea pare cuprins de haos. Astzi e aproape la fel de greu s fii cretin adevrat, cum era n primele secole de dup Golgota. Impoderabila relaie a vizibilului cu invizibilul a fost uitat. Nu mai vedem nimic dincolo de propria umbr aruncat pe un pmnt ce ne suport tot mai greu. n loc de a preui i a cultiva iubirea infinit de care suntem n stare, am investit alienant n dezvoltarea unei gndiri inevitabil limitate, care ne-a fcut nesupui, rebeli i rebarbativi (apropo,islam nseamn tocmaisupunere) i am pierdut credina, ca act viu de percepie imediat, de pipire reciproc dintre om i Dumnezeu, de ancorare n Absolut. [] Am ajuns s considerm anormalitatea drept normalitate. M gndeam cu stupoare c noi, modernii, suntem singura civilizaie din istoria omenirii care am separat puterea politic de cea religioas, nlocuind legile divine cu legi umane i aezndu-l, practic, pe om n locul lui Dumnezeu. [] Poate c americanii au neles mai repede dect alii miza strategic uria pe care o are acest spaiu (al lumii arabe sau Orientul mijlociu) n noua er pe care o vorglobal dar un rzboi rmne, totui, un rzboi care, pe lng toate ororile tradiionale, poate conduce la discreditarea democraiei i la apariia unui pericol totalitar, ce se nate chiar n interiorul societilor cele mai dezvoltate n numele libertii. Or, adevraii cretini tiu c singurul rzboi ngduit dup chemarea Mntuitorului este lupta cu propriile pcate [] n 1983, J.F.Revel anuna sfritul democraiilor, incapabile -credea el- de a lupta contra celui mai redutabil inamic exterior: comunismul. Dup numai civa ani, comunismul se prbuea. Imediat, cu o promptitudine remarcabil, F. Fukuyama anuna sfritul istoriei prin impunerea erga omnes a sistemului capitalist. Istoria a luat ns o pauz extrem de scurt, pentru c imediat a fost anunat identificarea unui nou inamic total: islamismul radical. Rspndit, fanatic i insinuat n mijlocul societilor occidentale, acesta ne promite un conflict de lung durat, atipic, cu inamici nevzui i fronturi nenumrate; este ceea ce putem numi hiperbolicrzboiul de o mie de ani.116 * Huntington constat i consider ca determinant procesul de desacralizare a Occidentului, nsoit de o cretere a aroganei acestuia, faptul c valorile occidentale au devenit foarte materialiste, considerate de ctre muli drept decadente: dezintegrarea social, distrugerea familiei, lipsa solidaritii, omaj, droguri, corupie, prostituie, criminalitate .a. O societate n care dimensiunea moral aproape c nu mai conteaz, n care banul face legea, iar cultul su nltur orice scrupul. Or, concomitent, o bun parte din lume cunoate o resurecie religioas i nu poate nghiivalorile Occidentului odat cu produsele sale. [] Astzi, capitalismul tinde s devin global, caracterizat prin piee deschise, liberalizarea fluxurilor de capital i dominaia corporaiilor multinaionale. Or, la acest nivel crede autorul (Robert Gilpin) sistemul nu poate supraveui n absena unei conduceri puternice i nelepte. Continuitatea pieei nu se poate baza doar pe criterii de eficien, ci i pe protecia i sprijinul acordat perdanilor. []
115 116

Ibidem, pp.41-42. Ibidem, pp.42-46.

70

Bruckner (Pascal) atac virulent economismul, sacralizarea economiei i a capitalismului, denunnd n acelai timp, tendina maniheist ce se manifest n tratarea unor asemenea subiecte. [] Bruckner, i nu e singurul, care crede c economia a devenit astzi o adevrat religie civil, rece i auster, dar care, cu sprijinul unor scheme, tehnici i modele riguroase i tot mai sofisticate, desfoar o fervoare asemntoare cu cea a unui cult. ntr-o lume desacralizat, marcat de scepticism i incertitudine, spiritul descumpnit transfer nflcrarea pierdut asupra a ce are mai la ndemn: prosperitatea material, navuirea, care din mijloc devine scop n sine. Numai c aici se ascunde un mare pericol, cel al cderii ntr-o idolatrie perdant, care nseamn -de fapt- moartea spiritului ce vrea, astfel, s se salveze. De aici, un rechizitoriu sever al mercantilizrii vieii cotidiene, al consumerismului i viciilor sale. [] Foarte muli oameni de afaceri intr n politica mare, care a devenit o afacere. Puterea se concentreaz, astfel, n tot mai puine mini, ca i avuia. [] Zidul banilor creeaz bariere de cast i chiar o nou limb, un nou esperanto planetar, vorbit de o elit transnaional, este Wallish-ul, engleza de pe Wall Street.117 * Unii conductori occidentali par resemnai, i, n general, se poate spune c politicul nu mai stpnete lucrurile, c este tot mai neputincios n faa puterii, a dominaiei sferei financiare. [] n goana nebun dup profit cu orice pre, zeificnd raidurile speculative i averile fcute peste noapte, au fost uitate adevratele valori ale capitalismului: creativitatea, perseverena, spiritul de echip, iniiativa dublat de cumptare, soliditatea instituional, rbdarea, echilibrul i mai ales, munca i economisirea. i atunci, este pervertit nsi natura sistemului, care a devenit un mare cazino. Sistemul trebuie reformat. E nevoie cum spunea Ronald Reagan, s ne rentoarcem la baz. [] Se joac prea mult la cacialma, se tranzacioneaz iluzii, n goana dup profituri facile i rapide, singura regul fiind lipsa oricrei reguli. Lumea e un cazino. ntr-un astfel de joc nu pot exista, desigur, numai ctigtori, ci i perdani i pierderi. Numai c, n timp ce ctigurile sunt individualizabile (ca i n cazul Caritasului - n.a.), pierderile dup o logic stranie se socializeaz rapid i se periferizeaz, perdani devenind cu toii, n calitatea noastr respectabil de ceteni universali n concluzie scrie Bruckner ca s se elibereze de fanatism, de indigen, de ignoran prin puterile ncruciate ale tiinei, industriei i comerului, omenirea s-a aservit, la rndul ei, zeitilor tehnicii i economiei. Iar acum ne ntrebm cine ne va elibera de ele? [] Pentru a produce o teorie i o structur social i economic radical diferit este nevoie de o veritabil revoluie cultural, de metalitate n primul rnd. Miza este foarte mare, cci de capacitatea noastr de a produce o asemenea schimbare i a tri n armonie cu natura, cu ntregul univers, depinde nsi devenirea civilizaiei umane. Reeaua de relaii ce leag omenirea de ntregul din care face parte este att de complex, nct fiecare gnd, gest sau cuvnt are o importan extraordinar pentru echilibrul ansamblului. Ca i fiecare sentiment, iubirea fiind recunoscut ca liant al universului. De aceea, lucrurile trebuie privite sistemic, nici o nsilare de studii pariale neputnd fi considerat satisfctoare. Trebuie s fondm o societate a spiritului. 118 *

117 118

Ibidem, pp.59-81. Ibidem, pp.82-91.

71

Avem nevoie s revalorizm tradiia. Catolicitatea (n sens de universalitate) poate fi realizat numai prin ortodoxie (dreapta credin). Astfel s-ar putea dobndi o ecumenicitate autentic care poate fi alternativa viabil i dezirabil la materialismul i nihilismul globalizrii atee n curs. Avem nevoie de o resurecie transfiguratoare care s releve adevrata fire a omului. Ea trebuie s vin din interior, din luntrul nostru i al Bisericii celei Vii. [] Tria ne vine din relaia cu Cel prea nalt, ne verticalizm. [] Nunta Spiritului cu lumea se serbeaz n om i salveaz lumea. Cum spunea Rudolf Steiner, tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. [] Exist un sens al comunitii aa cum exist un sens al omului. Deuteronomul ne nva c Dumnezeu a creat popoarele dup numrul ngerilor si aeznd fiecruia cte unul ca protector. Astfel, ordinea de jos devine un reflex al ordinii de sus. Cetele neamurilor sunt precum cetele ngerilor, fiecare naiune i are esena n Cer. De aceea, pacea ntre neamuri este ca o liturghie svrit de ngeri n toate limbile pmntului, slvind Numele cel sfnt al Dumnezeului pcii.119 * Nevoia indispensabil de legturi ntre diferitele discipline s-a tradus prin apariia, ctre jumtatea secolului al XX-lea, a pluridisciplinaritii i interdisciplinaritii. Pluridisciplinaritatea are n vedere studiul unui obiect al unei singure discipline de ctre mai multe discipline odat. [] Interdisciplinaritatea are o ambiie diferit de cea a pluridisciplinaritii. Ea se refer la transferul de metode de la o disciplin la alta. [] Transdisciplinaritatea privete, dup cum o indic prefixul trans, ceea ce se afl n acelai timp ntre discipline, ceea ce trece prin ele i ceea ce e dincolo de orice disciplin. Finalitatea ei const n nelegerea lumii actuale, unul din imperative fiind unitatea cunoaterii.120 * Crend omul, Dumnezeu a dat sens creaiei sale. Dar omul czut e chiar cel care sufer de maladia altui tip de antropocentrism, cel luciferic, mprit de moderni i adncit de amintitul nou antropocentrism postmodern. Omul izolat de Creator este egoist, opunndu-se lumii ca lumen i neantiznd-o, convins c i se cuvine orice. [] Am insistat att de mult asupra antropologiei cretine pentru a demonstra c exist alternativ mai bun la noul antropocentrism postmodern. De fapt, acest nou umanism este nc o utopie la vechile utopii ale comunismului. Este utopia unui hedonism consumist, care se imagineaz cel mai realist ntre realisme. Denis de Rougemont spune, ns, c doar omul care se roag este realist. Or, omul concret sau recent, creaie a paradigmei postmoderniste, rde de omul care se roag i-l crede anacronic, mitoman etc. Omul postmodern a prsit att de mult calea adevrului, nct rtcirile lui devin demente, paralizat fiind n distracii, n pornografie i n violen malefic. [] Secolul al XVIII-lea a adncit, n Europa, o falie puternic ntre cretinism i lume. Vinoviile trebuie egal mprite, dar e cert c Biserica se deprtase cam de mult de doctrina simfoniei care fcuse gloria cretinismului patristic din Bizan. Teologia scolastic, indulgenele i Inchiziia au determinat marile zguduiri ale Reformei. [] Uluitor devine faptul c revoluiile europene se declaneaz n numele Luminii. Este o crunt ironie c n plin domnie a Bisericii lumea se descoper fr lumen, opac i nclcit, nct ncepe s cread c lumina poate veni din sine nsi, rupt de religie. i vine s crezi c religia nsi s-a rupt de Hristos, de vreme ce n numele ei se pot comite orori. Oare nu condamna Inchiziia luminile minii, pe un Giordano Bruno, pe un Galilei? Deja diavolul trona n Biseric. Iar masoneria i va lua misiunea s aduc n lume lumina n locul religiei. Aa ncepe Lucifer s treac drept
119 120

Ibidem, pp.189-194. Basarab Nicolescu, n Anexe, op.cit., pp.209-210.

72

Dumnezeu. Gloria secolului al XVIII-lea este de a fi al Luminilor. Una din cele mai stranii rsturnri din istoria lumii, nct secolul cel nou se ridic mpotriva lipsei de lumin, ajungnd s numeasc evul mediu cretin drept obscurantism (ntunecat - n.a.), adic nbuitor de lumin n lume! 121 * Cnd ne gndim la lumea lumen din teologia cretin-ortodox a Printelui Stniloae, conchidem automat c Europa se deprtase, de fapt, de marea comoar a cretinismului patristic, acesta, la rndu-i fiind nfrnt, ceea ce i explic prbuirea Bizanului. Omul a mrit, astfel, distana dintre el i lumina Duhului sfnt, recznd n violen malefic. Frana se pomenete n plin criz sacrificial, uitnd calea hristic a rezolvrii acesteia i pariind doar pe raionalismul justiiei. n locul libertii dup fire, intelighenia francez n frunte cu Jean Jacques Rousseau, proclam libertatea dup natur i decreteaz codul drepturilor i libertilor omului, marea miz a Revoluiei Franceze. Dar nu exist libertate dup natur, nici egalitate sau dreptate, cci ar trebui s credem c natura i este suficient siei, c are suport ontologic n sine, ceea ce au i crezut metafizicile materialiste ale veacului, declannd un rzboi de anvergur mpotriva religiei i a Bisericii, care-i recunoateau, astfel, penetrarea de ctre diavol. Libertatea e numai dup fire, care transcede natura, n lucrarea energiilor divine. Cnd Biserica s-a pomenit n mijlocul crizei sacrificiale, adic n violena revoluiei, Papa Pius al VII-lea a intervenit cu o bul papal, ncercnd restaurarea libertii augustiniene, tiind ct de primejdioas pentru omenire e abordarea jertfei hristice. Cert e c revoluiile europene vor instaura o ruptur profund ntre tradiie i modernitate. De la societile arhaice pn n secolul Luminilor, predominant a fost soluionarea crizei sacrificiale fie prin victima ispitoare (ceea ce nc se va mai ncerca n Frana, n conflictul franco-german, prin afacerea Dreyfus), fie ritualic, n spiritul nvierii cretine, fie prin splarea onoarei n duel, soluie consacrat n viaa aristocratic a evului mediu, fie pe calea justiiei, care va deveni cea mai eficient n societile moderne. Lumea fr lumen este partea diavolului, cum s-a exprimat Denis de Rougemont. Este o lume a dezbinrii, a dublului monstruos, a rzbunrii perpetue, o lume semibarbar, n care Cain trebuie s-l ucid pe Abel, iar urmaii acestuia s se rzbune, la rndu-le, pe Cain. Cine nu crede s arunce ochii n viesparul rzbunrilor din Orientul Mijlociu, unde n plin postmodernitate sacrificiile umane par interminabile, nct nici o lege de drept internaional nu le poate stopa. Lumea ca haosmos e bntuit de violena diabolic. Postmodernii se iluzioneaz cnd cred c n haosmos sunt posibile civilizaia i cultura. Haosmosul e perpetu deconstrucie, ca s m exprim n jargonul post-modernist, adic eufemistic, iar de-a dreptul spus, e distrugere, descompunere, mar entropic ctre nimic. Violena n lume nu ine de ontologic, dar exprim inaptitudinea diavulului de a crea, o violen malefic indus omului czut, asociat cu o fals complexitate opacizant, dincolo de care troneaz nimicul. Moartea e forma ultim a violenei, cu o dubl privare de libertate, a victimei i a clului. De aceea moartea este ultimul dintre mistere, n faa cruia toi suntem egali, cum a spus-o Eminescu. Poetul a numit-o enigma, runa. Ea e lumea fr lumen.122 * Dac norma augustinian era Iubete i f ce vrei!, acum, dup Andr Bercoff, libertatea eului nu mai poate fi ngrdit de iubire, ci e la voina nelimitat a individului: Laissez-moi faire de moi ce que je veux. Desigur fr nici o autoritate transcendent. Omul e liber cu telecomanda televizorului n mn, ntr-un ocean de cultur fr capodopere, n care toate obiectele au drept de veneraie: Borges i Kitsch-ul, Sandra Brown i coca-cola, ntr-un hedonism global, dar fr Shakespeare, Kant i poeii blestemai, cci acetia n-au cunoscut
121 122

Theodor Codreanu, Transmodernismul, Ed. Junimea, Iai, 2005, pp.29-35. Ibidem, pp.35-36.

73

fericirea. [] Spre a nu se cdea n elitism, mess-media a decretat vremea show-bussinessului, a publicitii, a filmului american contra celui european, care e anacronic prin problematizare i fineuri artistice. Tradiiile au fost abandonate ca rmie posibile ale trecutului. A trecut pentru totdeauna i vremea modernismului disperailor, al lui Kafka, al lui Emil Cioran, al lui Eugen Ionescu i al altora.[] Un conflict de remediat, zice Finkielkraut (Alain), rmne nc ntre coal i elevi, fiindc n vreme ce coala este modern, elevii sunt postmoderni, nct se poate vorbi de o criz a nvmntului. n consecin, trebuie mpachetate gramatica, istoria, matematica, limbile clasice i depuse la muzeul de curioziti, iar n locul lor introduse disciplinele opionale, muzica rock, cu variantele ei postmoderne, metoda cea mai eficient trebuind s devin jocul. Puin import ce inteligen dezvoltm prin joc, precizeaz Fienkielkraut, important e ca, finalmente, tnrul s tie a mnui maina, nu gndirea. Dar toate astea nu-s suficiente. n coal i societate, avem nevoie de o muzic fr Mozart, de o filozofie fr Kant, de o literatur fr Tolstoi, Dostoievski i Proust, o art fr Michelangelo i Brncui etc. Elitele postmoderniste autohtone l-au putut completa uor pe Fienkielkraut, scondu-l din istorie pe Mihai Viteazul i introducnd-o pe Andreea Esca, punnd la grea ndoial necesitatea prezenei n manualele colare a lui Eminescu, a lui Sadoveanu, a lui Rebreanu, a Mioriei, locul lor putnd fi uor luat de postmodernitii n via, care cultiv jocul simulacrelor. Peste toate, ns marea performan a noului antropocentrism, apreciaz Fienkielkraut, este crearea nu numai al unui om nou, dar al unui nou popor planetar, dincolo de criteriul rasial i etnic. Iat cum multiculturalismul a dat roade. Cum se numete acest nou popor? Tinerii: acest popor este o apariie recent. 123 * Intelighenia romneasc i-a imaginat c ideea asupra omului recent este o invenie a domnului H.-R. Patapievici. El a putut constata, probabil, c tinereea contamineaz ntreaga suflare de pe glob. Identitile etnice, care trezesc atta repulsie filozofilor postmoderni, pot s dispar linitite, cci tinerii sunt gata s le substituie. Cum? Tinerii au puterea s resping conveniile vestimentare, s se lepede de literatur, s prefere benzi desenate, muzica rock etc., toate contra exprimrii verbale: cultura coca-cola n locul culturii cuvntului. [] Or, omul postmodern s-a sturat de a fi persoan. Comunicarea pe internet este o non-comunicare, cci e un nesfrit joc al mesajelor anonime, pur distractive. Iat de ce persoana (Je) a fost nlocuit cu Je-une, zice Finkielkraut, recurgnd i el la un joc de cuvinte. Spre a scpa de ruinea identitii naionale i individuale (care te mai oblig s te i exprimi ntr-un idiom destinat dispariiei!), societatea postmodern are datoria s stea cu faa spre Jeune, spre adolescena fr prejudeci identitare. [] Era postmodern, avertizeaz filosoful francez, este a vidului existenial, ca ultim faz a democraiei. Delirul mascator al nimicului, a aprut din lungul hedonism al consumatorismului occidental, culminnd n idolatria valorilor juvenile. Dac burghezul a fost figura central a modernismului, locul i-a fost luat, n postmodernism, de adolescentul fr personalitate: Le Bourgeois este mort, vive lAdolescent! nlocuirea conceptului de popor cu acela de jeunesse, observa i Edgar Morin, nseamn apariia unei bioclase, n spiritul politicii corecte americane. Postmodernitatea risc s fie dictatura minoritilor de diverse soiuri, a discotecilor, a copiilor care cnt i danseaz. Aneantizarea semnificaiei, din care postmodernii i fac un titlu de glorie, dezvolt n creierul uman emisfera nonverbal: Noi suntem lumea, noi suntem copii. Este izbnda infantilismului, a barbariei, a lui Zombie. 124 *
123 124

Ibidem, pp.40-42. Ibidem, pp.42-43

74

Aadar, postmodernismul se dovedete a fi triumful lui Zombie, mica bestie african a morilor vii, agresiv, pierdut n opacitatea naturii, frustrat prin non-educaie, dup norma luminii rousseauiste a libertii, la antipodul antropocentrismului cretin, ca atitudine iresponsabil mpotriva copiilor i adolescenilor, lsai prad plcerilor, drogurilor, pornografiei, ntoarcerii la semibarbarie. E condamnarea omului la de-personalizare, la ncetarea dialogului cu Dumnezeu i cu lumea, ntr-o lume care i-a pierdut transparena. De altfel, n Haiti, modul de ,,fabricare a misterioilor zombi seamn izbitor cu legenda mancurilor lui Cinghiz Aitmatov valorificat n celebrul roman O zi mai lung dect veacul. Iat cum stngismul totalitar estic i stngismul postmodernist vestic se-ntlnesc de minune, la antipozi. Zombii sunt, ca i mancurii din comunism, nite mori vii. Tinerii luai prizonieri din alte triburi sunt ngropai de vii, pn la gt, i lsai o sptmn prad insectelor i cldurii, interval n care voina i mintea sunt deconstruite, dup metoda postmodernist, pentru ca apoi s devin mori printre vii, slugi ideale, fr memorie i personalitate. Rentori printre cei vii, prini, rude, prieteni, ca frustrai de amintiri, deci de o existen real, ei se comport, ntr-adevr, ca stafii. ns pentru tinerii zambi postmoderni metoda e cu totul alta: n locul ngroprii i al nepturilor de insecte o nesfrit distracie, dup ndemnul Amusez-vous! Paradoxal, efectele sunt aceleai, dar cu mult mai sigure, cci zombificarea/mancurtizarea devine dorin mntuitoare. Jocul poate nlocui memoria tradiiei, a istoriei, a familiei. Nu ntmpltor noii ideologi declar istoria ca teritoriul minciunii, de care trebuie s ne debarasm prin postistorie (conform sfritului istoriei, pronunat de Fukuyama - n.a.). [...] postmodernismul pretinde, mai departe, c a deschis un nou ev cultural i civilizaional. [...] Acum, el (Alain Finkielkraut) ne surde din utopia jeunesse, pe care am calificat-o drept cea mai iresponsabil agresiune educaional din istoria lumii mpotriva copiilor i adolescenilor. n noul paradis terestru, norma libertii este cea intuit de Ivan Karamazov: Dac Dumnezeu nu exist, atunci totul este permis [...] Jocul poporului jeune, n schimb, a putut prinde repede teren pe ruinele lui homo sovieticus, cu varieti n celelalte ri foste comuniste. i prinde ca orice simulacru sau kitsch, aa cum au prins mrgelele de sticl la popoarele amerindiene, atunci cnd au venit europenii, exersai n viclenii, ca s le jefuiasc aurul strmoilor. [...] Prima defeciune a modernitii a fost hegelianismul ei funciar, cu idolatrizarea ideii de progres, condiia dinti a istoriei. Progresul nseamn venerarea noului, care ,,se identific cu valoarea prin intermediul recuperrii i al aproprierii fundamentului origine. Ideea de istorie este substana modernitii. Iat de ce de la Arnold Gehlen (autorul termenului de post - histoire) i pn la Vattimo sau Francis Fukuyama, s-a cutat s se argumenteze c postmodernism echivaleaz cu postistorie, sfritul istoriei nsemnnd i dispariia noului din arsenalul nostru de valori. Moartea istoriei este strns legat de distrugerea metafizicii, dar i de moartea lui Dumnezeu. Apusul metafizicii i al istoriei este coroborat cu eliminarea fundamentului.125 * Cnd Vattimo i comilitonii echivaleaz fundamentul din metafizicile tradiionale cu Dumnezeu, ei comit cea mai mare diversiune din istoria gndirii umane. Asta nseamn, n primul rnd, s provoci echivocul asupra adevrului, adic s transferi libertatea omului, care este echivoc, asupra lui Dumnezeu. Echivocul se nate din libertatea noastr mutat n cuvnt, o coexisten a minciunii i a adevrului, dar care l alung pe ultimul. Adevrul nu e niciodat relativ, ci numai minciuna. n relativismul adevrurilor umane se gsete ntotdeauna o doz de minciun, ca parte a diavolului. Nu adevrul este relativ, ci minciuna, care ascunde o parte a adevrului. [...] Or, cnd Vattimo obine relativitatea adevrului n istorie i n metafizic prin alungarea lui Dumnezeu, pe urmele lui Nietzsche, el nu face altceva dect s nlocuiasc micile
125

Ibidem, pp.43-47.

75

ciupeli la cntar specifice nvingtorilor din istorie cu falsificarea nsi a cntarului, ignornd c aceast falsificare nseamn a recunoate domnia exclusiv a diavolului, ntr-o lume devenit opac. Denis de Rougemont face o observaie extraordinar: cnd Nietzsche a anunat moartea lui Dumnezeu, el a uitat s-o anune i pe cea a diavolului. Iat dezlegarea enigmei. [...] i atunci mai putem conchide mpreun cu Vattimo (Gianni) c nihilismul deplin e unica noastr chanse.... Gndul acesta e mai degrab iresponsabil, fiindc duce la curmarea oricrei anse pentru om i lume. Zadarnic ncearc s-o ndulceasc Vattimo zicnd c Nietzsche n-a intenionat s distrug toate valorile ca atare, ci doar valoarea suprem, Dumnezeu. El cade, astfel, din confuzie n confuzie, deoarece Dumnezeu nu este valoarea suprem, ci doar adevrul fr nici un rest de minciun. Valori supreme inventeaz oamenii, dup diverse criterii, dar Dumnezeu este deasupra oricrui criteriu. [...] Te ntrebi pe ce lume continu s triasc filosofii. Dimpotriv, e suficient s deschizi ochii i s constai c n lume violena, cu ct ne deprtm de Dumnezeu, cu att sporete. Ba, mai mult, modernii i postmodernii au generalizat violena n mass-media, cea mai postmodern ar de pe glob producnd o industrie colosal de filme sufocante prin violen. [...] Dar postmodernismul nu nseamn doar moartea lui Dumnezeu, a metafizicii, a istoriei i a umanismului tradiional, ci i a celorlalte valori, n care prim-planul l ocup, desigur, arta.126 * Se pare, aadar, c sofistica este, prin excelen, o filosofie homosexual, prin echivocul ei hermafrodit, iar mplinirea s-a produs, pentru a doua oar n istoria gndirii umane, n postmodernism. Iat de ce postmodernitatea a devenit o civilizaie a minoritilor de orice fel, avnd, totui, ca paradigm minoritile sexuale. Se explic i de ce postmodernitii au descoperit i n filosofia lui Michel Foucault un stlp de ndejde .[...] Aversiunea lui Foucault fa de heterosexuali a ajuns pn acolo nct a emis teza c discriminarea sexual n brbat i femeie este o structur impus de societate, nefiind natural, astfel c i rmne omului, ca sarcin a noii antropologii (!), o revoluie comparabil cu a Supraomului nietzschean. Iar prima tez a acestei revoluii ar fi: Trebuie s ne eliberm de instana sexului, tez asociat cu ntrebarea cheie: Avem nevoie de un adevrat sex? Evident, rspunsul e negativ (potrivit pentru Foucault, nu i pentru toi oamenii - n.a.). E nevoie de o desprindere a omului de natural, de biologic, de sub tirania sexului. Rostul homosexualilor pe lume e s produc o asemenea eliberare, cci ei nu sufer de o maladie a instinctului sexual cum se crede, ci sunt fiine evoluate, capabile s mping umanitatea spre noi modaliti de via care s se sustrag problemei identitii i dorinei. Foucault este un vizionar: el prevede o nou cultur i civilizaie, cu un stil de via gay, n care nclinaiile heterosexuale s fie excepia, iar nu regula. De aici repulsia lui Foucault (dar i a celorlali filosofi ai nonidentitii) fa de origine, de identitate. Ambiguitatea fiinei care-i neag originea duce la necesitatea transformrii radicale i perpetue a omului. Foucault acuz cretinismul c a ncorsetat omul n identitate, silind indivizii a se recunoate drept subieci, ai plcerii, dorinei, tentaiei i li s-a solicitat, prin mijloace diverse (examene de sine, exerciii spirituale, mrturisiri) s etaleze, n legtur cu ei nii i cu partea lor cea mai secret, jocul adevrului i al falsului, ca incitare la discurs, care a dus la o cunoatere specific.127 * Recitindu-l pe Eminescu, se poate constata c poetul tia de zvonul morii lui Dumnezeu, Nietzsche fiind doar ultimul ei mare colportor. Nu att ateii poart vina dispariiei sentimentului religios, zice poetul, ct oamenii Bisericii nsei. [...] n orice caz, descretinarea Europei era privit de Eminescu ca pe cea mai mare catastrof istoric de la cderea Bizanului. [...]
126 127

Ibidem, pp.48-51. Ibidem, pp.67-68.

76

Dimpotriv, lui Nietzsche ireligiozitatea modern i aprea ca tonic, nlturarea de ultim obstacol n calea libertii omului. (sau, mai degrab, aa apare Nietzsche n tlmcire postmodern). El n-a vrut s tie c pzitorul libertii omului e Dumnezeu, iar nu diavolul. El n-a vrut s tie nici de afirmaia lui Baudelaire c viclenia cea mai frumoas a diavolului e s ne fac s credem c nu exist. A crezut c omul, prin sine , i poate pzi singur libertatea. Omul nu are nimic de pzit, fiindc Dumnezeu l-a creat liber. [...] Ce sunt epigonii? Oameni care au pierdut acuitatea privirii i a auzului, oameni care nu mai aud plnsul Demiurgului. Cu viziunea sa, Eminescu recunoate c nu vine spre Dumnezeu dinspre teologie, ci dinspre filosofie, ateptndu-se s fie mustrat de preoi: Nu ne mustrai! Noi suntem de cei cu-auzul fin / i pricepurm oapta misterului divin;(Preot i filosof). Ba, la rndu-i, i mustr pe teologi c limbajul lor convenional (de lemn, cum i-am spune azi), i-a ndeprtat pe oameni de credin, adresndu-se unor surzi: Urmai n calea voastr mulimii de absurzi / i compunei simfonii i imnuri pentru surzi, / Ascutei adevrul n idoli, pietre, lemn, / Cci doar astfel pricepe tot neamul cel nedemn / Al oamenilor zilei sublimul adevr - / Ce voi spunei n pilde, iar noi l-avem din cer. Iat, aadar, o cu totul alt rebeliune filosofic dect la Nietzsche, nu mai puin radical, implicnd toate datele rupturii de metafizic, inclusiv de ideea morii Demiurgului, a eternei rentoarceri, a epigonismului. Din pcate, Occidentul pstreaz o ignorant intermitent fa de alte culturi, iar crturarii romni, complcndu-se n epigonism (sincronism), refuz a vedea comoara din propria cas. Dei postmodernitii i dau dreptate lui Nietzsche i-l ignor pe Eminescu, se dovedete c Nietzsche, cel interpretat de portmoderniti, e pierztor, iar Eminescu ctigtorul nc ignorat. i asta se vede din rezultatul filosofrii lui Nietzsche: el a visat la apariia supraomului i a rezultat subomul sau omul recent postmodern. Att de apropiat de Nietzsche n critica vechii antropologii i a metafizicii, Eminescu se desparte de acesta decisiv. Piatra lor de hotar poate fi i critica epigonismului. Poetul romn d credit naintailor iar nu epigonilor. Punctul de divergen este credina. (Eminescu e un gnditor profund cretin). Epigonii lui Eminescu sunt moderniti i, deopotriv postmoderniti. Raportndu-se la istorie, ei vor progresul cu orice pre, precum Caavencu al lui Caragiale, iar n plan real istoric precum C.A. Rosetti, calificat de Eminescu drept printele demagogiei romne. Interesant c opiunea lui Nietzsche pentru epigon vine din dialectica eternei rentoarceri, care abandoneaz, totui, ideea hegelian de progres. tiut e c i Eminescu e un antihegelian, dialectica lui fiind, n realitate, o antitetic. E una dintre acele ntlniri stranii dintre Eminescu i Nietzsche, dovad c ei gndeau la fel (genial - n.a.), dar n ecuaii ontologice total diferite. O ecuaie sofistic, la Nietzsche, n spiritul adevrului, la poetul nostru. 128 * Europenii au mprumutat de la americani (sau li s-a importat, n felurite moduri -n.a.) ideologia postmodernismului i, n virtutea acesteia, i-au croit o constituie ateist, ignornd c America nici nu se gndete s-i schimbe Constituia, care nu este postmodernist. America a rmas, n esena ei, pragmatist, pe cnd postmodernismul n-a fost dect un vnt al modei. [...] Paradoxul ceauist a fost acest hibrid monstruos ntre comunism i pseudonaionalism, numit i naional comunism, care a fcut din Romnia cea mai slab ar din lagrul socialist, de ndat ce s-a ieit din sistem. Sciziunea ideologic dintre naionaliti i internaionaliti s-a instalat n snul partidului comunist imediat dup venirea lui Ceauescu la putere. Ea a dus la ceea ce am numit, n alt parte, complexul sfierii. [...] Dac n 15 ani de tranziie postcomunist Romnia a fost (i mai este) cea mai slab ar din vechiul sistem, e fiindc i-a lipsit inteligheniei o veritabil contiin naional. i aici se vede ct de bine a
128

Ibidem, pp.55-58.

77

lucrat ideologia comunist la neantizarea acestei contiine. Iar intelectualii care au pus mna pe friele culturii dup 1989 s-au trezit n bun companie cu ideologia postmodernist a stngii americane, iluzionndu-se culmea ironiei! c face o politic de dreapta. [...] n consecin, (Paul) Goma a ajuns exilatul cel mai demonizat, ntr-o msur n care nici regimul comunist nu reuise s-o ating. i asta nu fiindc el este spurcat de gur (cum l apreciau comunitii - n.a.), ci fiindc a neles c trdarea intelectualilor a supravieuit cu brio celor vreo cincizeci de ani de comunism. Iar Goma reprezint contiina naional de sorginte eminescian, n contra pseudo-naionalismului de tip ceauist. nfrnt ca disident i alungat din ar n anii lui Ceauescu, el este astzi nfrnt ca naionalist. E un alt paradox, fiindc Paul Goma n-a dat niciodat impresia c e un militant naionalist. i nici nu e. Dar i pas profund de destinul Romniei, ca urma al urieeniei naionale basarabene a lui Constantin Stere. Goma triete acum srac i bolnav la Paris, dup cum la fel triesc muli scriitori din ar, spre deosebire de o minoritate profitoare, care i-a asumat rolul de neo-activiti, formatori i diriguitori de opinie n numele unei pseudo- societi civile. Adrian Dinu Rachieru a sesizat c exist dou etape n evoluia postmodernitilor romni, dup 1989. n primii ani, ei au fost preocupai mai cu seam de ocuparea instituiilor culturale, pe cnd discuiile n jurul conceptului de postmodernism aproape c au sucombat, pentru ca de prin 1995 s revin n for, moment cnd au i reuit s clasicizeze curentul, impunndu-l ca tem de studiu n manualele alternative din nvmntul preuniversitar. 129 * Christophor Norris, ntr-un studiu din 1991 (Ce nu e n ordine cu postmodernismul?), constat c, intrat n politic, postmodernismul i pierde bruma de predispoziie ludic i amenin s fie o adevrat catastrof, cci deformeaz, n primul rnd, generaiile tinere, ceea ce confirm constatrile lui Alain Finkielkraut produse ceva mai devreme. Dac acestea sunt simptome de postmodernitate, Romnia se poate luda c se gsete n avangarda curentului, devenind nc de pe acum oglinda lumii viitoare. Exist, altminteri, un contrast izbitor ntre spectacolele parodii distractive din televiziuni i starea naiunii. Mai mult, postmodernismul romnesc a creat un nou tip uman teleintelectualul, ipostaziat n analist politic, economic, cultural. Sunt oare, neaprat, elitele mediatice veritabile elite? se ntreab Adrian Dinu Rachieru. n realitate, e vorba de o plvrgeal infinit, de o perfect perpetuare a ceea ce Mircea Iorgulescu numea marea trncneal, referindu-se nu numai la eroii lui Caragiale. E la mijloc o exhibare narcisist, caracterizat de conformism politic pus n slujba intereselor individuale i de grup, cum observa i sociologul francez Pierre Bourdieu. Dac revoluia va fi ratat, ne atenioneaz Rachieru, elitele vor trebui s rspund la judecata Istoriei. Prerea mea e c nu se vor sinchisi de starea naiunii, fiindc mentalitatea postmodern nu aduce nici o responsabilitate fa de patrie, nemaivorbind c n faa Istoriei nici att, din simplul motiv c am tri nu n istorie, ci n postistorie. Adrian Dinu Rachieru invoc opinia lui Mihai Ungheanu conform creia Cine se plaseaz n afara rii reale nu poate fi elit. Cristian Tudor Popescu sesiza i el c intelectualul romn nu-i mai simte ara. Intelectualul romn nici nu mai are n vedere aa ceva, dup cum decreta un tnr teleintelectual imberb, analist politic curtat de televiziuni, Cristian Preda, dat fiind c ar exista o incompatibilitate ntre postmodernismul politic (i cultural) i specificul naional. Adrian Dinu Rachieru se arat nc optimist, spernd n soluia lui Dimitrie Gusti: naionalizarea elitelor. [...] tradiia trebuie eliminat, pentru ca omul nou, postmodern, s-i poat urma calea nestingherit spre secolul al XXI-lea. [...]
129

Ibidem, pp.104-122.

78

Omul postmodern trebuie eliberat de ideea Centrului, fiind liber s aleag, condiia lui cea nou stnd n avantajul nomadismului. Filantropia guvernelor din Romnia (sau de aiurea), graie creia se acord tinerilor basarabeni burse, n sperana c vor redeveni romni, apare ca un semicaraghioslc de care cei detepi profit, fiindc inta lor nu e s se ndrgosteasc de Tzar (denumire dat de Tamara Carau), ci s poat evada din ghetoul moldovean i s devin postmoderni, adic nomazi.130 * Modelul noului nomadism este, desigur, american. America absoarbe nu numai migratori de pe ntreg globul, dar i-n interiorul statului nu mai exist prejudecata atarii de locul natal (sau de patrie), nct, ntr-un an de zile cineva poate s emigreze de pe coasta de est spre cea de vest, fr a-i mai lua mcar cu sine familia i lucrurile din locuin, cum fceau migratorii asiatici spre Europa. [...] Nomadismul postmodern, eliberat de orice complexe mesianice naionale, religioase, culturale, pare a fi spaiul paradisiac al globalizrii. Dac universitarii de la Bucureti sunt uimii ct de repede au devenit tinerii basarabeni campioni ai postmodernismului politic i cultural, atunci numeroii nomazi din rile orientale, care trec fraudulos graniele Occidentului, vor fi fiind supercampioni ai noii mentaliti. [...] Dac n secolul al XIX-lea Eminescu ntrevedea o primejdie a americanizrii Romniei (America dunrean), acum, se pare, proiectul e s se realizeze o Americ european. Mircea Crtrescu (nainte de a-i anuna renunarea la postmodernism; ca i Patapievici) credea serios, n 1998, n plsmuirea unei Europe postmoderne, adic deplin americanizat: Falia care-i desparte esenial pe optzeciti i postoptzeciti de cei dinainte este falia dintre dou lumi: lumea francofil a costumului i a cravatei, a muzicii clasice, a srutului minii i a respectului pentru marile valori i, pe alt parte, lumea ptruns de spiritul american, lumea hainelor de pe strad, a muzicii rock, a pletelor, a culturii populare, a emanciprilor de tot felul. [...] H.R. Patapievici scria, la modul profetic, c steaua lui Eminescu a apus pentru totdeauna. De ce? Tocmai fiindc aa prezice canonul postmodernist: Ca poet naional, el nu mai poate supravieui, deoarece noi ieim, din zodia naionalului. [...] Iar primul lucru pe care l-a declarat noul director (al Institutului Cultural Romn), n alocuiunea de nscunare, e c, de aici ncolo, cultura, n viziunea institutului, nu va mai fi o chestiune naional, ci una strict privat. Nimeni din agitata intelighenie naional n-a sesizat tlcul declaraiei de program. E de prevzut ce loc va ocupa o valoare ca Eminescu n proiectele private patapieviciene. Se pare c, n Romnia, primul criteriu de promovare n funcii de importan naional (ca i Uniunea Scriitorilor Romni .a. - n.a.) a unui individ este lepdarea de Eminescu (dar acelai Eminescu reunindu-i pe toi adevraii intelectuali! n.a. ). Exact dup acelai criteriu i-a fost plasat preedintelui Emil Constantinescu un consilier politic, Cristian Preda, tot mutant postmodernist, imediat dup ce a declarat n faimosul numr din Dilema c Eminescu este nul din toate punctele de vedere.131 * Lucrri precum cea a lui Samuel P. Huntington despre ciocnirea civilizaiilor sunt menite s atrag atenia asupra dimensiunilor reale ale pericolului. Aceast confruntare de nivel planetar se face nu ntre marile religii, cum credea Huntington, ci ntre un Occident secularizat i o lume islamic radicalizat, ambele trdri ale religiilor prin ideologizare. Cu alte cuvinte, se ciocnesc un Occident postmodernizat i un Orient radicalizat n fundamentalism. Ateismul postmodern este ultima faz a secularismului nceput de micrile protestante i amplificat de Revoluia Francez, pn n zilele noastre. Secularizarea a nsemnat un lung
130 131

Ibidem, pp.123-126. Ibidem, pp.126-128.

79

proces de demagificare a lumii, pe care l-a analizat cu ptrundere Max Weber. Etica protestant a avut revelaia mntuirii prin munc, ceea ce a declanat spectaculosul fenomen al apariiei capitalismului. Dar de aici a nceput i adncirea secularizrii, cu pierderea rdcinilor religioase ale capitalului. Nimic n fiina ca fiinare nu se poate sustrage diferenei ontologice. Uriaul progres al Occidentului s-a fcut cu preul nevzut al pierderii credinei. Intelectualii hiperraionaliti ai Europei au militat constant pentru demagificarea lumii, adncind antiteza monstruoas religie/tiin, pn la pierderea total a sensurilor cu care se mndrete, doctrinar, postmodernismul. Antitezele monstruoase nlesnesc ntotdeauna apariia unui gol, a unui vid fiinial, cum a observat Eminescu. n cazul Europei, acest vid lsat de secularizare a fost umplut de numeroase secte religioase, dar mai cu seam de cele dou mari religii ateiste: comunismul i nazismul. Acestea sunt marile roade ale capitalismului care i-a pierdut rdcinile religioase. Intelectualii care au nceput s neleag consecinele secularismului modern i postmodern, militeaz, n spirit transmodern, pentru desecularizare. Secularizarea este cel mai puternic argument al fundamentalismului islamic n contra unui Occident lipsit de Dumnezeu. n vreme ce cretinul occidental i poate permite luxul de a nu mai fi cretin, ateismul fiind forma lui de a fi extremist fr a lsa impresia extremismului (ideologic, prin cultul libertii extreme - n.a.), extremismul islamic nu-i ngduie luxul de a nu fi fundamentalist, ceea ce este, n realitate, tot o abatere radical de la preceptele Coranului. Ciocnirea devine, astfel, inevitabil, cci nu miza credinei intr n joc, ci mizele politice i ideologice. Occidentul secularizat acuz islamul ca fiind ostil modernizrii i progresului (condus firete de Israel i S.U.A. - n.a.). E o iluzie ideologic lucrnd n defavoarea Occidentului. [...] Estimp, europenii atei nu vd c, n realitate, islamul cucerete panic Occidentul, slujindu-se de armele democraiei, ale modernitii, contrazicndu-i, astfel, pe ideologii europeni care-i cred primitivi pe orientali. 132 * Credem c rivalitatea actual, antitez monstruoas, dintre Occident i Orient, ca oper a postmodernitii, poate fi depit, spre binele ambelor pri, numai printr-o mentalitate transmodernist. [...] Ziauddin Sardar ne atenioneaz c societile musulmane cunosc un triplu impact, cci asupra lor se exercit presiuni dinspre forele modernitii, ale postmodernitii i ale tradiionalismului. Complicata ecuaie n care sunt aruncate nu e soluionabil prin nici unul dintre cei trei termeni, ci printr-un al patrulea, dincolo de toate aceste provocri o mentalitate transmodern, n stare s le valorizeze pe celelalte. [...] Romnia a avut dintotdeauna moderniti i tradiionaliti (mai ales n ultimele dou veacuri - n.a.), dar i-a lipsit spiritul transmodern, pe care-l reprezenta Eminescu cel mai ignorat gnditor de politic naional. [...] Transmodernismul nu invit la dispariia sau anihilarea nici uneia dintre pri, cum procedeaz extremismele contemporane. Sardar reproeaz postmodernismului c a nlocuit realitatea cu un ocean de imagini, o lume n care orice distincie ntre imagine i realitatea material s-a pierdut, pretinznd, n chip curios, c pariaz pe concret: Postmodernismul vede lumea ca pe un joc video, croindu-i calea de aiciacolo, purtnd rzboaie n ciberspaii, iubind ntr-o lume format din bii. [...] Spre deosebire, transmodernismul trece dincolo de modernitate, toate, se ridic deasupra modernitii i ne duce ntr-o alt stare de existen. Astfel, spre deosebire de postmodernism, transmodernismul nu este o proiecie linear. l putem nelege mai bine cu ajutorul teoriei haosului. n toate sistemele complexe societi, civilizaii, ecosisteme .a. multe variabile independente interacioneaz n numeroase moduri. Teoria haosului ne arat c sistemele complexe au abilitatea de a crea ordine n haos. Aceasta se-ntmpl ntr-un punct de neutralizare numit
132

Ibidem, pp.156-158

80

marginea haosului. La marginea haosului, sistemul se afl ntr-un fel de nsufleire ntre stabilitatea total i frmiarea n haos. n acest punct, aproape orice factor poate mpinge sistemul ntr-o ordine superioar, astfel spus sistemul evolueaz spontan ntr-o nou ordine de existen. Transmodernismul este transferul modernitii de la marginea haosului ntr-o nou ordine social. Astfel, transmodernismul i tradiia nu mai sunt dou viziuni opuse ale lumii, ci o nou sintez a amndurora. 133 * Din pcate, muli politicieni, birocrai, elite culturale sunt captivii mentalitii postmoderne, incapabili de a se desprinde de ideologiile remanente, conservnd o antipatie iresponsabil fa de tradiie. Ziauddin Sardar invit la schimbarea lentilelor Vestului privitor la tradiia islamic, pe care occidentalii o vd ca sistem nchis. Dimpotriv, tradiia este deschis i dinamic, altfel ar fi condamnat dispariiei; ea trebuie s fie judecat din perspectiva transmodernismului i neleas cu propriile concepte i categorii. Pe de alt parte, fundamentalitii islamici dovedesc, n mod paradoxal, c sunt nu mai puin dumani ai tradiiei dect adversarii lor postmoderniti, cci constrng tradiia la ideologie exclusivist, sufocnd-o. Sardar deplnge faptul c rile islamice sunt guvernate, n majoritatea lor fie de ultramoderniti, fie de ultratradiionaliti, nici unii, nici alii neavnd nelegere pentru transmodernism. [...] Se pune acum ntrebarea n ce msur cretinismul poate fi compatibil cu transmodernismul, iar prin acesta Occidentul cretin i Europa cretin ortodox. Rspunsul nu poate fi dect unul: cretinismul este o religie transmodern, prin excelen. Capitolul dedicat teologiei Printelui Stniloae o dovedete cu prisosin, n ceea ce privete ortodoxia. [...] Biserica exist pentru gloria lui Dumnezeu, nu pentru a fi conectat la cultura uman. [...]Dumnezeu este Duh i cine se nchin Lui trebuie s I se nchine n Duh i adevr. Deci Dumnezeu are propriul fel de a fi cutat i iubit. Dac pentru samariteni i evrei era o chestiune de loc, Dumnezeu spune c asemenea ci sunt insuficiente, cci trebuie cunoscut prin Spirit (Duh) i Adevr (Cuvnt). Cunoaterea lui Dumnezeu este dup voia lui Dumnezeu, nu a omului, cci este neschimbtor i infinit. [...] Fiind dincolo de paradigmele culturale, transmodernismul este transculturalism.134 * S mai lum n calcul celebra declarare a morii lui Dumnezeu. Or, aceasta a fost supralicitat de postmoderniti, dup ce devenise loc geometric al ideologiei comuniste. i ceea ce este abuziv vine dintr-o flagrant denaturare a enunului nietzschean, deoarece gnditorul german n-a prsit niciodat logica trivalent a cretinismului, dei credea contrariul. Ar mai fi i piatra de ncercare a atitudinii fa de naional. Modernismul radical comunistointernaionalist a repudiat naiunea. La fel fac astzi urmaii postmoderniti liberali. [...] Eminescu, n plin ascensiune a modernului de tip liberal, nu este doar un premodern, ci i un transmodern, dei nu s-a numit ca atare, el concepnd o modernitate conservatoare, de felul celei engleze, pe care o i invoc. [...] Atrag atenia n mod deosebit, c transmodernismul nu nseamn i nu trebuie s nsemne renunarea la identitate, ci sporirea acesteia ca etern rentoarcere, mereu nou i mereu veche, conform adevrului c acei care i vor regsi viaa trebuie s o piard mai nti, dup modelul jertfei iisusiace. [...] n Statele Unite, un promotor al dialogului transmodernist, interconfesional este teologul Alan Watts, care a recurs la experiene ale eliberrii de ngrdirile strict confesionale (ntr-un sens opus restriciilor epistemologice ale lui J.J. Fanella), redimensionnd tradiiile, recupernd filozofia peren, abandonat, de
133 134

Ibidem, pp.159-162. Ibidem, pp.162-167.

81

postmoderniti i toate formele culturii. Astfel, dialogul global interconfesional poate deveni i dialog intercultural global, ceea ce nu se produce fr reaciile, uneori violente, ale celor nchii n mentalitatea modernist, chiar n interiorul bisericilor.135 * Se pune ntrebarea n ce msur aa-numita gnoz de la Princeton prefigureaz eonul transmodern? Micarea s-a nscut n 1969, la Princeton (universitatea unde lucrase Einstein), la Pasadena i la Mont Palomar. n scurt timp, au aderat mii de savani, constituindu-se un fel de francmasonerie fr nscunri, fr rituri, un aristocratism fr veleiti aristocratice, ca reacie la domnia materialismului marxist, a freudismului, a scientismului modernist, a ideologiilor de tot felul i n favoarea rentoarcerii Spiritului, ntr-o sintez contemporan a tiinei, religiei i filosofiei. Mai mult, s-a vrut un veritabil mesaj pentru mileniul al III-lea. Intenia mrturisit era s se pun capt crizei religioase moderne, America avnd i avantajul c nu a cobort, precum Europa, cortina de fier ntre religie i cercetarea tiinific. Europa a favorizat, cu spiritul ei schizofrenic, umplerea golului, lsat de antiteza religie/scientism, cu marile ideologii: nazism, comunism etc. [...] O nencredere funciar, lucid, etaleaz gnosticii (adoratorii tiinei - n.a.) i fa de micrile minoritare (homosexuale, feministe, hippies, ali iconoclati), gsindu-le de-a dreptul puerile. i primejdioase. Cazul feminismului este revelator, o rtcire cu consecine grave pentru umanitate, cci, n realitate, este un grosier anti-feminism. Feminismul postmodern e o pornire contra firii, deoarece vrea s adopte virilismul, s dobndeasc pseudo-drepturile brbailor: grosolnie, cinism, via aventuroas, violen, neglijarea familiei, fumatul, drogurile etc. Din acest punct de vedere, critica feminismului amintete de cea a lui Nietzsche. Exemplul fumatului este de un mare bun sim: femeile au nceput s fumeze, n timp ce adevratul feminism ar fi trebuit s-i ndemne pe brbai s se lase de fumat. i: Gnosticii deplng pseudo-feminismul femeilor excitate care, prin extremismul lor brutal, rivalizeaz cu brbaii (Raymond Ruyer). Respiritualiznd lumea, gnosticii i redau transparena, cci gnoza tinde s fie filosofia Luminii contiente. Dar dei noul iluminism nu are nimic de a face cu acela scientist i materialist din Secolul Luminilor, transparena spiritual tinde s renvie panteismul precretin dinspre un teocentrism cosmic. Cu toate c neo-gnosticii se feresc s numeasc Spiritul universal Dumnezeu, ei l recunosc ca atare i susin c Universul nsui este Dumnezeu, ntr-o plintate dinamic, nu eonic, ci holonic. Pare s existe unele asemnri dintre Universul gnostic i cel al lui Eminescu, privirea lor fiind arheal. ns, n definitiv, neo-gnosticii extind conceptul de Dasein la ntreg cosmosul, nemaiexistnd diferen ntre Sein i Dasein, extirpnd, altfel spus, orice diferen ontologic. De aceea, filozofia i teologia gnozei nu se difereniaz esenial de ale masoneriei, coborndu-se la nivelul ethosului macrofizic din sistemul celor trei materii lupasciene, fiind paradoxal, un soi de biologism atoateomogenizant. Nefamiliarizai cu subtilitile filosofiei i teologiei, gnosticii risc s alunece, cum observa n 1975 Louis Sableron, ntr-o biguial filosofic. i acesta este, din pcate, impresia final pe care o las strluciii savani de la Princeton i comilitonii. [...] De fapt, gnosticii acetia nici nu urmresc geneza unei noi religii, o imposibilitate practic, ci doar s legitimeze tiinific o redimensionare a religiei moniste iudaice, dat fiindc foarte muli dintre neo-gnostici sunt evrei! Nu ntmpltor din ruinele gnozei s-a declanat micarea fantezist New Age. Preul: ntoarcerea ntr-o epoc revolut, a unui monoteism incapabil s ias din logica aristotelic a teriului exclus. Astfel, formidabilii savani de la Princeton au ratat deschiderea drumului ctre

135

Ibidem, pp.174-184.

82

filosofia i teologia mileniului al III-lea, meritul, dinspre tiin, revenindu-i europeanului tefan Lupacu.136 * Am vzut cum gnosticii de la Princeton au reclamat, pe bun dreptate, impostura feminismului. Dar, surprinztor, exist cteva puncte comune ntre neo-gnostici i feminiti, care, la rndu-le, sunt tot nite gnostici. Adepii ambelor tabere nzuiesc la mai mult de a fi doar nite militani laici, visnd la ntemeierea unei noi religii n zona New Age. De aceea, inta comun este demitizarea lui Iisus i, deci, rpunerea cretinismului considerat muribund. [...] De la o emancipare fireasc a femeilor, feminismul a putut inti s devin o nou religie mpotriva cretinismului, ndeosebi. Nu altul e mesajul crilor de mare ecou ale lui Dan Brown, din seria Codul lui Da Vinci. Autorul este sclipitor de inteligent i a avut dibcia s recurg la formula crilor de consum, att de cutate n Kitsch-ul postmodernist. El a pariat pe o ct mai larg penetrare n mase, fiind la antipodul elitismului neo-gnostic. Erezia lui pariaz pe ideea veche c Biserica a denaturat cretinismul primitiv. Momentul crucial este stabilit n anul 325, la Conciliul de la Niceea. [...] Dar, crede Dan Brown, cotitura a fost o uria eroare (impunerea dogmei Sfintei Treimi), atent regizat de mpratul Constantin cel Mare, n beneficiul propriei puteri. mpratul ar fi dat porunc s se distrug toate evangheliile care vorbeau despre natura pur uman a lui Iisus Hristos. [...] Adevratele evanghelii i alte scrieri artau, ns, c Iisus a fost un om extraordinar, dar om n carne i oase, iar nu nscut prin Duh, de acelai rang cu Tatl ceresc. [...] S-a cstorit cu Maria Magdalena, care la rndu-i, nu a fost o prostituat, ci de snge regal (de unde ar deriva San Greal, Sfntul Graal). [...] Ameninat, ns, imediat dup nmormntarea lui Iisus, Maria a fugit n Galia, fiind adpostit de o comunitate de evrei (evrei care nici nu existau atunci sub acest nume; iar Sfntul Graal joac un rol important n ideologia masonic/evreiasc - n.a). n snul acelei comuniti s-au perpetuat descendenii lui Iisus i ai Mariei Magdalena, care nu sunt alii dect ntemeietorii dinastiei Merovingienilor, clditorii, deci, ai viitoarei Frane! Rmne un mister de ce Maria Magdalena, n loc de a fi cap al unei Biserici, s-a mulumit doar cu a ntemeia o dinastie. Totui, Dan Brown nclin s cread c timp de vreo trei veacuri cretinismul a avut o coloratur feminist, iar nu patriarhal, cum a ajuns de la Constantin cel Mare ncoace. Altfel spus, apostolii au respectat testamentul lui Iisus privind sacrul feminin. Astfel, Iisus a fost primul feminist din istoria omenirii. El i-a dorit ca viitorul Bisericii sale s fie ncredinat Mariei Magdalena. (?!) i fiindc feminitii au fost persecutai ca eretici, mai ales dup Niceea, un urma al dinastiei merovingiene, ducele Godefroi de Bouillon, a nfiinat n 1099 o confrerie secret de tip masonic i religios numit Le Prieur de Sion (Streia din Sion), al crei principal scop a fost s salveze de sub ruinele vechiului templu de la Ierusalim documentele care atestau adevrata natur uman a lui Hristos i testamentul su matriarhal. Acestea, mpreun cu sarcofagul Mariei Magdalena, vor constitui marele secret al Sfntului Graal, pstrat de ordinul Cavalerilor Templieri, cei care dobndiser documentele n urma unei cruciade. [...] Iat de ce posesia lor le-a adus Cavalerilor Templieri o putere extraordinar n faa Vaticanului, antajabil din atare pricin. [...] Aa au ajuns la o mare putere, (nu prin crime i jafuri n.a.) deinnd teritorii n 12 ri occidentale (Rmne o enigm de ce n-au antajat i Biserica din Rsrit!) ngrijorat de expansiunea templierilor, Papa Clement al V-lea, n nelegere cu Filip al IV-lea al Franei, a pus la cale, la 13 octombrie 1307, nimicirea ordinului, reuind s-i strpeasc pe cei mai muli. De atunci ar fi rmas ziua de 13 cu ghinion. Unii, ns, au scpat, fiind cunoscui ca Sangreal (Sfntul snge). Ei vor duce mai departe secretul pn n Ziua de Apoi, cnd vor putea dezvlui marea impostur a Bisericii cretine, spre a o drma i
136

Ibidem, pp.187-191.

83

a o nlocui cu adevrata Biseric proiectat de Hristos, cea feminist. (?!) [...] n asemenea context dramatic, singura posibilitate de aflare a adevrului a devenit decodificarea operelor lui Leonardo da Vinci (cum ar fi Cina de Tain, Sfntul Graal nefiind potirul din care au but apostolii, ci marele secret privind adevrata natur uman a lui Hristos i testamentul (Su matriarhal - n.a.), misiune revenit lui Dan Brown, n crile sale, care pariaz pe un mare impact planetar. La nivel simbologic, va fi, n primul rnd, o substituire de cruci. Cea a cretinismului va cdea (spune Dan Brown, al crui nume trimite poate i la Sandra Brown, care a viciat enorm literatura! - n.a.), fiindc a fost una a torturii, metod practicat i de Inchiziie, n virtutea cruzimii brbailor n contra feminitii (de fapt, vrjitoare, care n-au fost acuzate pentru c gndesc, cum susine Brown - n.a.). n locul ei, va veni crucea panic, ptrat, roie, cu toate braele egale, adic, nu alta dect cea a Cavalerilor Templieri (acuzai i ei de sodomie, ntre altele), de regsit i pe drapelul unor state ca Elveia.(dar i pe unele pachete de igri la mod - n.a.) New Age va fi eonul pcii, al friei universale, o perfect echilibrare a lui Yin i Yang sub ntronizarea Mariei Magdalena drept cap al Bisericii. Aceast perfect echilibrare a femininului cu masculinul este simbolizat de Steaua lui David: Steaua lui David... Uniunea perfect a femininului cu masculinul...Pecetea lui Solomon...ce desemna locul Sfintei Sfintelor, locul n care se credea c slluiesc divinitatea masculin i cea feminin Jahve i Shekina.137 * Dac autorul s-ar fi mulumit cu succesul unui roman thriller foarte bine fcut, ar fi intrat ca atare n istoria literaturii. Dar el revine n crile urmtoare cu citate din arhiva Cavalerilor Templieri (pentru a fi mai credibil i ca istoric - n.a.), propaganda n favoarea unei religii feministe accentundu-se, dei cam totul fusese spus n primul roman. El crede c ar putea fi o fuziune ntre Steaua lui David i Crucea ptrat, sigla Streiei din Sion, premergtoare cretinismului cu o mie cinci sute de ani. Simbioza aceasta ar garanta eliminarea violenei din istorie, cci, n realitate, cretinismul n-a fost o religie a iubirii, ci una a torturii. (?!) Neavertizat asupra condiiilor de apariie a unei religii, Dan Brown le confund cu modul de natere a ideologiilor. El n-a neles c logica intern, a dogmei Sfintei Treimi, piatra unghiular a cretinismului, depete toate monismele i dualismele perindate n istorie. Rentoarcerea la o religie precretin n numele postmodernitii, ar accentua inimaginabil cruzimea conflictelor din lume. Un exemplu edificator este confruntarea de azi dintre steaua lui David i monismul islamic. Pe de alt parte eliminarea Treimii din cretinism n favoarea unui dualism sexual n echilibru e un gnd prin excelen gnostic. De altfel, personajul Jacques Saunire este surprins de nepoata Sophie Neveu c practic sexul mistic n grup, evocnd disputatele isprvi ale gurului Gregorian Bivolaru din grupul MISA. Dar Dan Brown este doar unul dintre autorii care vor s schimbe cretinismul actual ntr-o religie feminist, spre a repara o mare nedreptate istoric. n ultimele decenii, s-a creat o bogat literatur de exegez biblic demolatoare n favoarea tradiiei eretice. [...] Fa de cele susinute de Dan Brown, exegeii ostili cretinismului adaug multe alte defeciuni ale teologiei biblice, pariul fiind existena lumeasc a lui Iisus Hristos. [...] De pild, profetul cretinismului primitiv n-a fost Iisus, ci Ioan Boteztorul, marginalizat n chip vdit de Noul Testament, ca i Maria Magdalena. [...] Cu probabilitate mare Iisus n-a fost evreu, ci egiptean, aa cum arat i Talmudul. [...] Comentatorii sunt convini c dac tentativa de reformare a Bisericii iudaice ar fi reuit n direcia voit de Iisus i de Maria Magdalena, altfel ar arta astzi lumea i, bineneles, cretinismul. Din nenorocire,
137

Ibidem, pp.191-195.

84

cretinismul n varianta nou-testamentar a constituit un imens recul comparativ att cu mozaismul, ct mai ales cu islamismul, care deschisese lumii calea celei mai generoase spiritualiti, cci adepii religiei egiptene deineau secrete ale cunoaterii extraordinare, ceea ce le-a permis, bunoar, s construiasc piramidele. Aceste secrete au fost preluate, din fericire, de ctre eretici i de francmasoni. (?!) De aici ostilitatea necrutoare dintre Biseric (invidia ?!), pe de o parte, i eretici, alchimiti i francmasoni, pe de alta. Un Giordano Bruno, alchimist i gnostic, a fost doar una dintre victimele ilustre ale confruntrii (iar nu o excepie ?! - n.a.) n orice caz, cu exemple de asemenea factur (cazul lui G. Bruno sau Galileo Galilei, care s-a salvat pe sine n ultima clip - n.a.), comentatorii gnostici al Bibliei produc aparene solide n favoarea lor. Dar proba central la care a czut cretinismul (nu e Inchiziia, cu victimele ei sau desfiinarea Ordinului Cavalerilor Templieri - n.a.) e atitudinea fa de eros i de femeie. (era i de ateptat, nu?; avnd n vedere coruperea mai uoar a femeii n general, precum i cititorii din rndul femeilor, care ar putea sluji astfel cauza micrii feministe - n.a). Religiile orientale au avut marele avantaj c au vzut n eros supremul sacrament (?!), iar religia isian cu att mai mult, cu ct a avut ca temelie sacrul feminin, salvat n Occident doar de eretici, de alchimiti, de unele societi masonice. Abia n zilele noastre Occidentul redescoper erosul (cu sprijinul desigur al masoneriei i mass-mediei aservite - n.a.), dar i acum este interpretat ca pornografie, sub influena Bisericii anti-feministe. (?!) Vinovat de pedofilie, de violuri i de alte vicii erotice ar fi Biserica (?!), prin interdiciile sale. Teologii cretini n-au neles c femeia este superioar brbatului din punct de vedere sexual (?!), c prin natura ei este destinat plcerii iar nu doar procrerii. [...] Femeile au fost create de Creator spre a se bucura de plcere (?!), pe cnd brbaii mai puin. Toate cele trei religii patriarhale cretinismul, islamismul i iudaismul au categorisit activitatea sexual ca murdar (?!) De aici toate opresiunile i crimele contra femeilor (?!). 138 * Viclenia glosatorilor gnostici vine de acolo c oculteaz esena cretinismului ca religie a iubirii, propunnd alternativa Sexualitii sacre. n asemenea demers, sunt manipulate cu mult abilitate erorile Bisericii, care n-au fost puine n decursul istoriei, ndeobte prin instituia Inchiziiei (justificabile, parial poate n parte, n context, n acele vremuri tulburi, cnd credulitatea i buntatea cretinilor erau atacate i uor de exploatat - n.a.). Firete, ignor ortodoxia rsritean care n-a cunoscut Inchiziia. n esen ns, disputa se reduce la opoziia dintre agap, iubirea mplinit n instituia cstoriei (n cretinism), i iubirea pasional, pur (n erezii). Fenomenul a fost analizat cu ascuit luciditate de Denis de Rougemont, n cunoscuta sa lucrare Iubirea i Occidentul. Cercetnd mai n profunzime lucrurile, paradoxal, micarea feminist postmodern are o influen nefast asupra familiei, destrmndu-o, cci, neateptat lucru, duce la isterizarea i masculinizarea femeilor, aa cum au atras atenia nelepii de la Princeton. Departe de a crea o religie a echilibrului, feminismul declaneaz un dezechilibru cu adevrat grav, punnd civilizaia pe o pant a autodistrugerii demografice nu doar spirituale. [...] Altfel spus, o veritabil revoluie a omenirii nu poate fi rupt de ntoarcerea la familia cretin, de care lumea postmodern s-a deprtat sinuciga. E o naivitate cras s crezi c unul dintre sexe poate decide n faa Sfntului Duh, ca ipostas al dumnezeirii treimice. Femeia, ca individ uman n sine, nu e mai bun dect brbatul. Cretinismul nu e o religie masculin i familia nu nseamn raport de la stpn la slug ntre cele dou sexe. Investirea femeii cu un rol privilegiat nu ar pune capt rzboaielor i violenelor de tot felul, fiindc mecanismele evenimentelor nu depind de sexul conductorilor (de fapt, n cazul unor crime i rzboaie, s-a
138

Ibidem, pp.196-200.

85

recomandat cutarea femeii responsabile ! - n.a.) Cu att mai puin de cel de al treilea sex al lui Michel Foucault. Familia homosexual, pentru care se duce azi o btlie ctigat n multe locuri, este, prin excelen, anti-familia. O umanitate care ar evolua spre cel de al treilea sex este una sofistic n absolut, cci nseamn familie pentru moartea speciei, epuizat ntr-o iubire narcisiac, cel mult pasional. Cstoria ntre brbai i ntre femei, n msura n care nu poate avea ca resort dect iraionalitatea pasiunii, nu este, in concreto, o cstorie, ci o condamnare radical a cstoriei, profund legat de pasiunea pentru rzboi, observ Denis de Rougemont, cu trimitere i la Cavalerii Templieri, asociai cu androginia homosexual i carei cutau sacrificiul pentru Sfntul Graal. [...] Nefericirea lor (vorbind de mitul Tristan i al Isoldei) i are astfel originea ntr-o fals reciprocitate, masc a unui dublu narcisism. [...] Iubirea pasiune, ca pur adorare a femeii, a fost n secolul al XII-lea o religie, o erezie cretin, istoric determinat de la catari la trubaduri. [...] Cstoria cretin este iubire ca supunere n prezent: Noul simbol al Iubirii nu mai este pasiunea etern a sufletului aflat n cutarea luminii, ci cstoria dintre Hristos i Biseric, adic iubirea celuilalt aa cum este el i nu ctre ideea de iubire sau ctre flacra ei dulce i fatal. Aadar, o revoluie de tip feminist, cum preconizeaz Dan Brown i comilitonii mpotriva cretinismului, este o utopie menit s destrame familia cretin, fr a ti de urmri. Dac civilizaia noastr spune Denis de Rougemont trebuie s supravieuiasc, ea va fi nevoit s nfptuiasc o mare revoluie: s recunoasc faptul c instituia cstoriei de care depinde structura ei social, este mai important dect iubirea cultivat de ea i pretinde o alt temelie dect o fierbineal frumoas. 139 * l poi recunoate pe rtcit prin lipsa afectivitii, care este esenial n ceea ce poetul argentinian Roberto Juaroz numea, n 1991, atitudine transdisciplinar. Din pcate, atitudinea postmodernist e descurajatoare i-n atare privin. Ea a nlocuit afectivitatea (iubirea) cu sexualitatea. Iar, finalmente, cu pornografia. Noi suntem - zice Basarab Nicolescu - cei care am ucis Erosul acestei lumi, favoriznd dezvoltarea denat a masculinitii lumii noastre. Erosul a fost nlocuit cu mascarada erotic, nunta feminitii i masculinitii cu o eliberare sexual ce are toate caracteristicile unei sclavii (n msura n care fiinele umane devin anexele propriului sex), iar iubirea, nlocuit cu supravegherea atent (posesiv - n.a.) pentru aprarea teritoriilor. n arta i literatura postmodernist exist o invazie de limbaj pornografic de cea mai joas spe. [] Dac postmodernismul respinge agresiv valorile naionale, spiritul transdisciplinar nu mai consider naiunile ca anacronice. Transnaionalul nu implic n nici un fel devalorizarea ori dispariia naiunilor. Dimpotriv, transnaionalismul nu poate dect s ntreasc ceea ce este mai creativ i esenial n fiecare naiune. Cuvntul naiune are aceeai rdcin, nasci, ca i cuvntul Natur: forma natio-onis nseamn i ea, la origine, natere. Naiunile vor putea da natere transnaionalismului, iar transnaionalul va putea elimina egoismul naional generator al attor conflicte ucigtoare (egosim, devenit extremism - n.a.). Este evident c transnaionalul devine opusul internaionalismului (imperialismului mascat - n.a.) [] Transdisciplinaritatea e menit s mpiedice dezastrele naionale din secolul al XX-lea prin rigoare, deschidere, tolerean. [] Nici o religie veritabil nu s-a nscut vreodat prin gnoz pur. Raionalitatea poate duce, cel mult la secte sau la religii materialiste, de felul comunismului. [] Aadar, cretinismul nedenaturat de schisme i secte, neideologizat de fundamentaliti, ci aa cum

139

Ibidem, pp.203-206.

86

apare el la Printele Stniloae, mplinete toate exigenele unei paradigme transdisciplinare i transmoderniste. 140 * Simind tlcurile autodenigrrii inteligheniei naionale, prin contestarea lui Eminescu, Svetlana Paleologu-Matta are intuiia unei drame speciale (care, totui, nu e a Romniei profunde!) a romnilor. Pe acetia, Eminescu i constrnge, prin idealitatea lui s-l urmeze, dar romnii, nefiind la nlimea lui, nu-l pot asimila i, n consecin, devin acerbi detractori, patrioi de meserie care-i propun s fac ordine n cultur i n destinul naiei printr-o pseudo-sincronizare perpetu cu alii, uitnd c Eminescu este centrul spiritualitii celei mai nalte (romneti i nu numai - n.a.). Este, probabil, aici una dintre cele mai adnci explicaii a fenomenului antieminescian din cultura romneasc (completnd imixtiunea curentului postmodernist, care i-a propus s demoleze valorile naionale i naionalismul autentic - n.a.). [] Marea revelaie a autoarei a fost c geniul eminescian are consistena ontologic a unui spirit de dimensiunile lui Heidegger. Iar descoperirea a fost posibil deoarece lecturile critice ale Svetlanei Paleologul-Matta s-au prelungit din postmodernitate n transmodernitate. Aici e cheia inaptitudinii contestatarilor lui Eminescu de a se apropria de profunzimile eminescianismului. Dimensiunea sacrului nu intr n setul de valori postmoderniste. Or, trebuie remarcat c Svetlana Paleologu-Matta i-a citit pe Nietzsche, pe Heidegger, pe Borges, pe Eminescu cu antenele cele mai fine ale postmodernismului nalt, care e anticamera transmodernitii. [] n 1993, autoarea a putut nelege c postmodernismul i neopragmatismul american tind spre o expansiune planetar tehnico-tiinific care schimb modul de via, dar pe un drum alimentat de orori i de rtciri.141 * Nivelurile de realitate in de ontologic, consider tefan Lupacu, iar multidisciplinaritatea i interdisciplinaritatea indic marea complexitate a realului. n acest labirint, este menirea transdisciplinaritii s fac ordine. Ea e definit drept ceea ce se afl n acelai timp i ntre discipline i dincolo de orice disciplin. Finalitatea sa este nelegerea lumii prezente, unul din imperativele sale fiind unitatea cunoaterii. [] De precizat c obiectul transdisciplinaritii nu l constituie nivelurile de Realitate, acestea continund s rmn obiect multidisciplinar i interdisciplinar, ci ansamblul nivelurilor de Realitate i, n consecin, zona complementar de non-rezisten: Din coexistena pluralitii complexe i a unitii deschise i face apariia un nou Principiu al Relativitii: nici un nivel de Realitate nu constituie un loc privilegiat de unde pot fi nelese toate celelalte niveluri de Realitate. (Basarab Nicolescu). [] Nu mai exist, astfel, riscul nchiderii n ideologie (comunismul i nazismul, care reduceau lumea la materia macrofizic) sau al nchiderii n concret (postmodernismul, care restrnge lumea la nivelul biologic de unde se nutrete folosofia simulacrelor). Iat de ce transdisciplinaritatea marcheaz un nou eon n istoria culturii i civilizaiei. Deschide, de aceea, i o nou perspectiv asupra religiei, politicii, filosofiei, artei, educaiei i vieii sociale. Toate acestea sunt de deconstruit i de reconstruit, printr-o recuperare ampl a tot ce nu obstaculeaz deschiderea ethosului transmodern. Iar n asemenea privin suntem abia la nceput. Aici, m vd nevoit s le simplific i s le reduc la minimum de semne, cci opera transmodernitii nu poate sta la ndemna unui singur om. n snul culturii, arta pare s fie cea mai apropiat de spiritul transmodernitii, fiindc ea nu a ignorat niciodat existena unor diferite niveluri de percepie ale realului, aflate n coresponden biunivoc. Cunoaterea artistic este, probabil, transdisciplinar, prin excelen.
140 141

Ibidem, pp.223-227. Ibidem, pp.261-262.

87

Marele ei atu este afectivitatea, care-i de ordin ontologic i care-i permite s fie nu numai cunoatere a cunoaterii, ci, mai, ales, cunoatere a necunoaterii (tefan Lupacu). [] n Treimea cea de o fiin se ascunde marea tain a iubirii pe care pariaz i tefan Lupacu (filosof care a visat la o religie situat ntre mistic i gnoz, din care ar putea s se revendice, la urma urmei, i New Age). 142

CTEVA DIN EREZIILE EPOCII CONTEMPORANE

142

Ibidem, pp.216-219.

88

Suntem oameni, suntem plini de iubire de sine, chiar dac ne dm sau nu ne dm seama. Totui, nici unul dintre noi nu cred c ar alege n deplin cunotin de cauz nici iadul nici minciuna, i nici ntunericul venic. [] Nu am ncredere n priceperea mea de a vorbi despre Dumnezeu, dar ndjduiesc c cel puin sinceritatea mea te va pune pe gnduri. [] Cred c atunci cnd cineva descoper o cale spiritual despre care este convins c este cea bun, are datoria de a o urma din toate puterile, de a nu precupei nici un effort pentru a ajunge la captul ei. [] Oamenii sunt educai n aa fel nct s aprecieze valorile impuse de Occident. Nu sunt capabili s i judece pe ceilali dect prin prisma acestor valori. Talibanii sunt nite rzboinici lipsii de raiune, nite fanatici religioi. E uor s dm cu pietre n ei. [] Nu i simpatizez. Apreciez doar faptul c sunt consecveni cu credina lor. Mult mai consecveni dect cretinii care una cred i alta fac. [] Ar fi bine s te duci direct la surs, la nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii. Dar eu ncerc s pregtesc terenul pentru aceast ntlnire. Cunosc nu puini oameni care, dei plini de rvna cunoaterii, dup ce au citit dou-trei scrieri patristice s-au declarat plictisii, de filosofia cretin. [] Nu i scriu n nici un caz pentru a birui eu, pentru a te ngenunchea cu argumentele mele. Acest lucru este cu neputin. Eu sunt destul de sceptic fa de polemicile teologice. Din moment ce Dumnezeu nu ngduie ca existena Sa s fie demonstrat tiinific, polemicile nu pot avea rezultate prea spectaculoase. [] Sunt de acord cu polemica atunci cnd amndoi acceptm acelai teren de discuie. Dac amndoi am accepta autoritatea Sfintei Tradiii i a Sfintei Scripturi, atunci am ajunge la acelai rezultat. Dar ct vreme tu, iei din Scriptur numai ce i convine, nu putem ajunge la aceleai concluzii. [] Tocmai de asta i acriu, pentru c, dac m aflu n adevr, dac adevrul este n Biserica Ortodox al crei fiu nevrednic sunt, atunci Dumnezeu va mplini neputinele mele i m va ajuta s vorbesc despre El. i cred Lui c m va ajuta, dei sunt pctos. [] Este plicticoas credina cretin? Este plicticoas lupta mpotriva patimilor? Nu, n nici un caz. Numai c omul are nevoie s parcurg anumite trepte pn s descopere Frumuseea unei cri precum este Scara Sfntului Ioan, i pn s se hotrasc s urce pe aceast scar.143 * S combinm utilul cu plcutul! Iat unul dintre sloganurile spirituale ale omului contemporan. n zilele noastre s-au mpuinat de tot ateii. Astzi nu mai d bine s fii ateu. E ca i cum ai spune c eti prost. E mult mai rentabil s i ascunzi egoismul sub forma unei afirmaii gen: Eu cred ntr-o inteligen superioar. i mai rentabil este s mui centrul de greutate pe negaie: Eu cred, dar nu n bazaconiile de la biseric. Acolo se nva i lucruri bune, dar restul Prin astfel de cuvinte omul se plaseaz ntr-un spaiu foarte sigur: nu l poate acuza nimeni c e un simplu animal raional. El crede. n ce crede, nu conteaz: important este c are credin. Oare?!!! Crezi c exist fantome sau vrcolaci? E n regul, nseamn c nu eti orb fa de lumea spiritual. Crezi n vise sau n metodele de ghicire a vitorului? E n regul, nu te mulumeti cu banalitatea lumii profane. Nu este greu s observm c muli oameni s-au ndeprtat de Biseric pentru c li s-a prut c drumul Bisericii nu este compatibil cu modul lor de via. Oamenii fug de ceea ce li se pare c le ngusteaz orizontul. Biserica afirm c tot ceea ce nva ea este adevrat. Asta nu este ru pentru oamenii dominai, de superficialitate, ru pentru ei este faptul c Biserica afirm c n afara ei nu exist adevr. Sfntul Teofan Zvortul spune: n afar de Biserica Ortodox nu este adevr Afirmaia aceasta este foarte habotnic. Asta nseamn c omul care crede altceva dect nva Biserica se afl n rtcire. Asta nseamn c, dac un om crede n altceva dect nva Biserica, se rupe de adevr, se rupe de calea mntuirii. Nu este prea comod s fii de acord cu o
143

Danion Vasile, Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, pp.5-15.

89

afirmaie att de tranant. Este mult mai firesc s mprteti o form de credin mai blnd, mai tolerant, n care s ai dreptul de a exista, dreptul de a gndi, dreptul de a avea propriile opinii. n care s ai dreptul s te ndoieti, dreptul s crezi altfel. n care s ai dreptul de a gndi liber i de a tri liber. Fr bariere, fr prejudeci.144 * Trim ntr-o lume a nelegerii, o lume n care intolerana este pus la zidul infamiei, iar tolerana este ridicat pe soclul vechilor idoli. [] Cum mai putem fi atunci fii credincioi ai Bisericii, cum putem s credem ce ne nva o Biseric n care nu ai voie s crezi altceva dect spun dogmele sfinilor din vechime? Toate Sfintele Sinoade Ecumenice au nvat c oricine crede altceva dect mrturisete Biserica (ereziile) st i sub osnda anatemei. Culmea fanatismului i a intoleranei, s-ar putea spune. De ce se rpete credincioilor dreptul de a gndi liber? [] n faa poziiei dure pe care o are Biserica fa de problema cugetrii independente, omul i-a gsit un punct de refugiu: alege din credina Bisericii i din Biblie numai ceea ce i place, numai ceea ce i se pare adevrat. Au trecut vremurile n care, din cauza stpnirilor atee, oamenii s fie nvai c Hristos este doar un mit. Astzi sunt nvai c a fost un personaj istoric. (un simplu om?!!!) i frumuseea nvturilor sale despre dragostea de Dumnezeu i de aproapele nu este contestat nici mcar de ctre marii maetri ai Orientului (francmasoni). Ei recunosc importana persoanei lui Iisus, pe care l consider un avatar, o mare figur spiritual a crei misiune a fost de a-i ajuta pe oameni s nlocuiasc ura cu iubirea i rzboiul cu pacea. 145 * E firesc ca, n momentul n care cineva gsete adevrul, s se lase mistuit de acest adevr. Singura reinere justificat este provocat de faptul c muli oameni se grbesc s descopere adevrul, i ajung n cele mai ciudate fundturi. Sutele de sinucigai care au murit n Guyana urmnd nvturile psihopatului Jim Jones, credeau c au ajuns n raiul pmntesc. i, chiar dac acest rai era plin de mizerie, plin de compromis, plin de minciun, discipolii fanatizai nu vroiau s recunoasc faptul c au luat-o pe un drum greit. Unii au vrut s se rentoarc, dar nu li s-a mai dat voie. Cam aa li se ntmpl i celor care intr n oastea diavolului. La nceput, se simt foarte liberi. Dar n clipa n care i dau seama c libertatea lor este fictiv, nu mai tiu cum s fug. Rmn pe cale, fr a vedea o ieire din labirint. S ne gndim la membrii diferitelor grupri orientale care, ajuni la proxenetism, la droguri i la alte rafinamente ezoterice, vor s pun punct aventurii lor spirituale. Dar i-au donat averile guru-lui. Case nu mai au: singurul lor punct de reper este comunitatea n care i-au splat creierele. Dac renun la comunitate, vor fi nite inadaptai. Comunitatea le-a imprimat un mod de via, comunitatea i-a format. Educaia primit acolo este mai puternic dect cea primit n cei apte ani de-acas. Nu mai au nimic al lor. Nu au cas, nu au serviciu. Rudele i dispreuiesc i nu vor s i ajute. Au sufletele rnite i nimeni nu vrea s le ntind o mn de ajutor. i atunci rmn n mocirl. Nu este greu s ne dm seama c, vrnd s gseasc adevrul, muli oameni au ajuns pe culmile rtcirii. Au ajuns la autodistrugere.146 * Am auzit i eu spusele anumitor credincioi care, sub pretextul mrturisirii credinei n Hristos, se laud cu nelepciunea lor de a ajunge la acest adevr. n loc s l mrturiseasc pe Hristos, se mrturisesc pe ei nsi. S m fereasc Dumnezeu s ajung ca ei! [] Eu vreau s ncerc s i explic c nvtura Bisericii nu este compatibil cu alte nvturi religioase. Fac aceasta din dou motive: pentru a te ajuta s nelegi c nu poi fi n acelai timp ortodox i
144 145

Ibidem, pp. 15-17. Ibidem, p.17. 146 Ibidem, p.19.

90

eretic, i pentru a te ajuta s te aproprii de Biseric. [] Exist riscul ca unii oamenii, ascunzndu-se sub masca dreptei-credine, s prezinte o nou religie. Cam aa ceva a fcut Marian Zidaru, liderul iluminailor de la Pucioasa. Eu ns precizez c nu vreau s prezint nici o idee personal. [] Nu este de ajuns s vrei s fii cretin pentru a avea aceast calitate. Pentru a fi cretin trebuie s te modelezi dup nvturile cretine. Dac refuzi aceste nvturi, sau dac le combini cu nvturi parabisericeti, te rupi de Trupul lui Hristos care este Biserica. [] Liturghia nu e spectacol, nu e concert, s poat veni orice spectator. Liturghia e o Tain pe care nu o pot nelege dect cei botezai. Ceilali au ochii minii nchii i nu pot nelege cum trebuie aceast slujb. [] Este adevrat c Dumnezeu te judec dup cum trieti, faptele fiind strns legate de credin. Dar Sfinii Prini ne atrag atenia asupra faptului c nevoina celor care sunt atini de erezie nu este bineplcut lui Dumnezeu. Este mai roditor un post tinut cu hran uscat de ctre un cretin ortodox dect un post numai cu ap de un yoghin.147 * Toat lumea tie c Lucifer a czut din cer, c, nemulumindu-se primul dintre ngeri, a avrut s fie mai mre, dect Dumnezeu. Aceti critici nu vor s neleag c responsabilitatea cderii a avut-o Lucifer, ci consider c vinovat este Dumnezeu, c i-a dat posibilitatea de a alege rul. Tot ei spun c nu Adam este de vin c a czut, ci de vin este Dumnezeu c i-a dat posibilitatea s cad. [] Cunoatem noi legile vieii i ale morii, cunoatem noi legile creaiei ca s judecm dac Dumnezeu a fcut bine sau nu ce a fcut? Dumnezeu este atotputernic, El stabilete legile, El putea rndui ca totul s fie altfel Minte omeneasc, minte slab Cum s i dea seama (de ex.) racheta singur c a fost construit greit? [] Omul este o fptur liber s aleag ntre bine i ru. Mreia omului nu poate fi neleas dect de ctre cei care ascult cuvntul lui Dumnezeu: n momentul n care creatura ncearc prin propriile puteri s i gseasc un rost, se va ndeprta de rostul ei autentic. Abia n momentul n care omul l ntreab pe Dumnezeu care e rostul su n lume va putea primi rspunsul cel bun. Cele dou alternative sunt radical diferite: nu poi ajunge la cunoaterea adevrului dac nu vrei s primeti aceast cunoatere de la Adevrul Suprem, care este Dumnezeu. n momentul n care omul ia hotrrea de a face voia lui Dumnezeu, atunci mintea lui se lumineaz, se sfinete. 148 * Carl Gustav Jung: Conform concepiei sale, Hristos se subordoneaz fiinelor divine superioare n ateptarea harului lor. Cei din rsrit (din Orientul ndeprtat n.n.), tiu c mntuirea se ntemeiaz pe lucrarea pe care fiecare o face asupra siei Imitarea lui Hristos va avea pe termen lung dezavantajul c noi venerm un om ca model divin care ntrupeaz gndirea cea mai nalt i uitm datorit imitaiei s mplinim gndirea noastr n cel mai nalt grad. [] Cine crede c merge singur spre rai, ori este farnic, ori este nelat de diavol. Credina cretin nseamn legtura cu Dumnezeu, cu toi ngerii i sfinii. Cine caut ajutorul Domnului n afar de Biseric, se lipsete nu numai de ajutorul sfinilor i al ngerilor, se lipsete de harul lui Dumnezeu. Exist o lupt pentru mntuire. Cine vrea s ctige aceast lupt, trebuie s i respecte regulile. Iar cine nu respect regulile, nu poate lua cununa. n citatul pe care l-am reprodus la nceputul acestui cuvnt, Carl Gustav Jung, considerat de ctre un mare numr de intelctuali drept mare doctor al psihicului uman, se plngea de faptul c la cretini este mai important venerarea unui om, a lui Hristos, dect progresul spiritual prin propriile puteri. El, ca marea majoritate a intelectualilor, nu a neles
147 148

Ibidem, pp.21-24. Ibidem, pp.26-29.

91

c Hristos nu a fost doar un om (aa cum a afirmat ereticul Arie i urmaii si). Hristosul pe care l cinstete Biserica este Fiul lui Dumnezeu. Cine nu crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu este, dup cum nva Evanghelia, antihrist: Orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist (I Ioan 4;3) [] Ce este viaa fr Hristos? O lupt disperat mpotriva necazurilor, mpotriva greutilor vieii, pentru ce? Pentru bucurii trectoare, pentru tot felul de deertciuni. Viaa fr Hristos este o via fr rost. 149 * Unul dintre motivele pentru care oamenii caut s cunoasc viitorul este tocmai o greit nelegere a necazurilor: ct vreme necazurile sunt ntmpltoare, ct vreme nu au nici un rost i singurul lor efect este ntristarea, atunci lupta pentru a scpa de necazuri este justificat. Sfnta Scriptur ne nva c necazurile prin care trecem nu sunt ntmpltoare, c rostul acestor ncercri trimise de Dumnezeu este de curare a sufletului omenesc plin de patimi, de contientizare a neputinei firii i a nevoii de ocrotire dumnezeiasc sau, n anumite cazuri, de pedepsire a unor pcate. [] Dumnezeu vrea ca, la examenul vieii, toi, s obinem note mari. De aceea El nu ne ngduie s ptrundem n tainele viitorului. Biserica a condamnat nu numai astrologia, ci toate formele de ghicire a viitorului. Nimeni n afar de Dumnezeu nu poate ti viitorul. [] Rspunsul pe care l d Biserica este simplu: toate profeiile fcute prin mediumi, toate cazurile n care viitorul a coincis cu ceea ce se ghicise mai nainte prin diferite metode, nu sunt altceva dect iscusite lucrri ale amgitorului. [] ntreaga Tradiie afirm c, dei diavolul nu cunoate viitorul, poate s insufle oamenilor anumite profeii, dintre care unele se mplinesc. [] Cazul I (diavolul detectiv). [] Cazul II (diavolul psiholog). [] Cazul III (diavolul ppuar): diavolul plnuiete ca n timp s determine anumite fapte, i se folosete de oameni precum ppuarul de figurinele sale.150 * Existena unor ghicitori arlatani (spre deosebire de cei profesioniti, care sunt vase ale diavolului) are un efect dublu: pe de o parte, la unii oameni trezete reineri fa de consultarea viitorului, dar la alii sporete dorina unei asemenea incursiuni caracterul de neseriozitate al practicii fcnd-o s par un fel de joac. [] Unul dintre mijloacele prin care diavolul ctig cel mai uor adepi este implicarea slujitorilor Bisericii n practicile de ghicire a viitorului. Cea mai cunoscut metod este cea a deschiderii crii a Sfintei Evanghelii sau a Psaltirii. [] Una dintre trsturile specifice vremurilor de haos spiritual n care ne aflm este reapariia superstiilor. Omul simte nevoia s ptrund puin n tainele viitorului i, dac tie c este pcat s se duc la ghicitoare, se mulumete s se foloseasc de semnele pe care le poate observa el nsui. [] Una dintre ideile fundamentale ale cunoaterii neopgne este c omul nu trebuie s mai in cont de vreo autoritate suprem, c trebuie s scape de povara unui Dumnezeu care supravegheaz lumea i s i ia destinul n propriile mini. Cuvntul libertate este strigat astzi cu putere de ctre diferite categorii de oameni, i cu diferite scopuri, cel mai adesea exprimnd libertatea omului de a clca n picioare tradiiile de orice fel i de a urca pe soclu statuia unui impuntor idol: libertatea de a fugi de Dumnezeu. Autorii eretici fac o substituie interesant: n locul Dumnezeului care ocrotete creaia, ei aeaz o lege care guverneaz lumea: legea ciclicitii timpului. New-Age, Noua Er, apare tocmai datorit acestei cicliciti: intrm, vrem sau nu, n Era Vrstorului (dup Era Petelui).
149 150

Ibidem, pp.5-35. Ibidem, pp.46-48

92

Supunerii fa de Dumnezeu i se prefer supunerea fa de influena stelelor. Pretinsa libertate new-age-ist nu este altceva dect o robie fa de capricile astrelor.151 * Oamenii trebuie s i pun urmtoarea ntrebare: intrm sau nu intrm ntr-o nou Er? Dac intrm, atunci concepiile cretine trebuie ajustate astfel nct s nu contrazic realitatea. Dac nu intrm, atunci trebuie s ne ferim cu toate puterile de nelarea care pe zi ce trece ctig tot mai mult teren. [] Astrologia (cu o larg rspndire n trecut) este una din uile prin care credinele pgne intr n for n societatea contemporan. [] Iniierea n tainele astrologiei este asemntoare iniierii n oricare alt form de vrjitorie. [] Toi astrologii de calitate sunt mediumi, chiar dac nu toi contientizeaz c ideile care le vin n minte n chip spontan sunt inspirate de o alt entitate. Puini dintre cei care percep clar influenele unor astfel de entiti i dau seama c au de-a face cu diavolul; majoritatea sunt convini c astfel de spirite sunt benefice (chiar ngeri de lumin), i se deschid fr reinere influenelor superioare. [] n Vechiul Testament se arat c pedeapsa care i atepta pe vrjitori era moartea. n zilele noastre vrjitorii au nu numai dreptul s fac ce vor, ci chiar s i fac publice convingerile, indiferent de modul n care aceste convingeri influeneaz mediul social. Dar chiar dac pentru vrjitorii contemporani nu exist pedepse penale, pe cei care mor nepocii Dumnezeu i va pedepsi cu osnd venic n chinurile iadului (statistic, numrul vrjitorilor i ereticilor care se pociesc nainte de a muri este infim). Practicarea astrologiei, ca a oricrei alte forme de vrjitorie (spiritism .a), atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu peste ntreaga comunitate care aprob astfel de practici. 152 * Profeiile sfntului (Cosma) legat de lucrurile necuvnttoare care vor conduce lumea ar putea fi legat de televizor tocmai pentru c oamenii se las modelai de exemplele pe care le ofer acesta: de la televizor oamenii nva s vorbeasc, s se mbrace, s iubeasc, s se relaxeze. Televizorul este un manipulator ideal ale crui comenzi subtile sunt executate de ctre oameni n deplin libertate. [] Rul va veni de la cei citii (nvai, intelectuali). [] Una dintre cele mai clare dovezi care arat ct dreptate a avut sfntul este necredina intelectualilor, sau mai bine zis reaua credin a acestora. Ce sunt intelectualii? Sunt oameni care se evideniaz prin nivelul lor intelectual. Nimic nu e ru nasta. Dar ru este c, n cele mai multe cazuri, intelectualii sunt rupi de Biseric, intelectualii au propriul lor Dumnezeu i propria lor credin. Ru este c intelectualii nu vor s i foloseasc talanii primii de la Dumnezeu spre folosul lor duhovnicesc i spre ajutorul celorlali, ci l folosesc n scopuri contrare. Specific intelectualilor a fost atitudinea de a fragmenta nvtura Bisericii i de a lua din ea numai ce le convine. Nu este greu s recunoatem originea acestei atitudini n trsturile de baz ale ereziilor primelor veacuri. Fr s i dea seama, intelectualii repet demersul raionalist al marilor eretici (totui uneori sunt contieni de faptul c i urmeaz pe acetia: Carl Gustav Jung a semnat tratatul su Sermones ad Mortuos cu pseudonimul Basilide, celebrul eretic gnostic). [] Intelectualii au avut o atitudine dualist n privina profeiilor legate de viitor. Mai precis, au cutat s nege valoarea profeiilor fcute de Sfinii Bisericii i s cerceteze cu atenie profeiile fcute de misticii de alte credine (consider incorect folosirea termenului mistic n afara teritoriului ortodox; Dumnezeu nu poate fi vzut dect de ctre cei crora li se
151 152

Ibidem, pp.52-57. Ibidem, pp.57-65.

93

descoper El nsui: fa de cretinii ortodoci, misticii altor religii sunt orbi care au halucinaii vizuale).153 * Aceasta este atitudinea impus oricrui cercettor care aspir la faim internaional: imparialitatea. Dac tratezi lucrurile din perspectiv cretin, se consider c i-ai pierdut obiectivitatea: filtrul tu cretin a deformat realitatea. Aceast obiectivitate a cercetrii nu a inut seama de un criteriu: c lipsa perspectivei cretine poate fi de o mie de ori mai periculoas dect imparialitatea. Ce au fcut intelectualii (psihologi, sociologi, istorici ai religiilor, etc)? Au ncercat s sondeze adevrurile religioase dup propriile lor criterii. Ei au selectat criteriile de judecat a adevrului, de parc acest lucru ar fi stat n puterea lor. Exist un adevr al cercettorilor, al specialitilor. Dar el nu are numic n comun cu Adevrul absolut, cu Dumnezeul cel Viu. Nu vom analiza pe larg atitudinea religioas a intelectualilor. Ci vom observa c linia pe care au mers ei n cunoaterea religioas a fost urmat de ctre marea mas de oameni, care s-a lsat cluzit de ctre nite pstori orbi. Ne vom opri atenia asupra unui singur aspect: cercetrile migloase i-au fcut pe intelectuali s ajung la concluzia c profeii i profei au existat n toate marile religii ale lumii. Imparialitatea tiinific le-a fost cea mai bun barier pentru a ajunge la adevr. Respingnd nvtura cretin, ei au respins i darul discernmntului cu care Dumnezeu i binecuvnteaz pe cretini. Imparialitatea, considerat piatr de temelie a cercetrii lor a fost prpastia care i-a mpiedicat s deosebeasc ntre falsele i adevratele minuni, ntre falsele i adevratele profeii.154 * Cretinii tiu c nimic nu se ntmpl fr rost, c de fapt nu exist ntmplare. Chiar dac de multe ori oamenii nu neleg pentru ce au loc anumite cutremure sau inundaii, n toate se manifest o rnduial dumnezeiasc. i tocmai pentru c este dumnezeiasc i nu omeneasc oamenii nu o pot cerceta cu aceeai curiozitate cu care cerceteaz lucrul minilor lor. Sau, chiar dac o cerceteaz cu nfumurare, ajung la concluzii greite. Voia lui Dumnezeu se descoper numai celor smerii, celor sporii n virtute, celor care merg pe calea mntuirii. Ceilali confund cugetul lor cu cugetul lui Dumnezeu. De ce exist psihoza cutremurelor? Pentru c oamenii sunt contieni de faptul c prefer pcatul virtuii, c aleg rul n locul binelui. i le este team c pedeapsa lui Dumnezeu va cdea asupra lor, cu aceeai urgie cu care a czut asupra celor din Sodoma, i Gomora. [] Este clar c, n cele din urm sfritul lumii va veni. Dar cretinii nu au de ce s l atepte cu spaim. Celor ce au crezut cu adevrat n Hristos (i prin fapte au artat-o), sfritul le va fi spre mplinire, spre bucurie venic n dragostea lui Dumnezeu. Cretinii nu trebuie s se team c vine sfritul, nu trebuie s se molipseasc de disperarea sectanilor a cror propvduire nu are n centru dobndirea raiului i unirea cu Hristos, ci spectacolul apocaliptic. Totui, cugetarea la sfritul lumii poate izgoni moleeala, poate alunga trndvia care vrea s pun stpnire pe inimi. [] Este adevrat i faptul c nmulirea pcatului i mpuinarea cretinilor care duc o via curat e un semn al aproprierii sfritului. Un printe cu via sfnt a profeit c, atunci cnd nu va mai fi potec de la un om la altul (adic atunci cnd se va rci dragostea dintre oameni), va veni sfritul. Vedem astzi c, dei s-au nmulit mijloacele de comunicare, c dei prin internet i prin telefonia mobil oamenii i trimit sute de mesaje, aceste mesaje exprim mult, foarte mult superficialitate. i, chiar cnd aceste mesaje conin declaraii de dragoste, e
153 154

Ibidem, pp.72-75. Ibidem, pp.75-76.

94

vorba de cele mai ulte ori de o dragoste ptima, de o dragoste carnal: dragostea curat e stlcit de tot felul de caricaturi.155 * Din Sfnta Scriptur aflm c diavolul ncearc s imite lucrarea lui Dumnezeu, pentru a ctiga ncrederea oamenilor. [] Ct vreme cineva spune c este cretin-ortodox, dar profeiile sale contrazic nvtura Bisericii, el este lup n piele de oaie. Semnele deosebirii ntre robii lui Dumnezeu i falii profei sunt clare. Dac oamenii ar ine cont de ele, nu ar mai risca s cad n prpastie. Falii profei ncerac s i conving pe oameni c n Biseric nu mai exist sfini, nu mai exist sfinenie, i de aceea Dumnezeu i revars harul su asupra celor care au o credin diferit de cea ortodox. [] Sfntul Cosma Etolianul le spunea cretinilor din vremea sa tii, fratele meu, cum te vrea Dumnezeu? Aa cum tu nu vrei ca femeia ta s aib legturi cu altul, aa i de la tine Dumnezeu vrea s nu ai nici o parte cu diavolul. [] Una dintre metodele cel mai des folosite de diavol pentru a atrage lumea n nelare este prezentarea ntunericului drept lumin, a minciunii drept adevr. Printele diacon P.I. David obeserva c ideologia new-age se constituie ntr-o mare provocare pentru cretinism, nu numai fiindc se propag cu atta for, ci mai ales fiindc atac cretinismul, dei i anexeaz fi mari din motenirea cretin, ncepnd cu Biblia. New-age-itii nu au putut nega n totalitate valoarea nvturii cretine i atunci s-au grbit s l includ pe Hristos n panteonul Marilor Maetri (?!!!) Dac Hristos ar fi fost un mare nvtor, atunci era firesc (pentru ei) ca n nvtura Sa s gseasc puncte comune cu gndirea neo-pgn, s se poat face paralele care s sugereze c Noua Er nu neag mesajul lui Hristos, ci l continu i l mplinete. Aa cum Legea Nou a mplinit Legea Veche. [] New-age-itii s-au folosit de textele apocrife gnostice deoarece au gsit n ele punctele comune de care aveau nevoie. Motivaia este simpl. Duhul ntunericului care st n spatele Micrii New-Age este acelai cu duhul care a inspirat scrierea scripturilor gnostice. 156 * Diana Drmnescu (ca i printele Dechanet, cu a sa controversat carte Yoga cretin) scria chiar c, din punctul ei de vedere, e un pcat s afirmi c yoga te ndeprteaz de Dumnezeu . Din punct de vedere cretin, aceast afirmaie este o blasfemie. Scopul practicilor yoga (nu simple exerciii de respiraie yoga) este eliberarea, ieirea din ciclul rencarnrilor. elul vieii cretine este mntuirea. Yoghinii, care vor s devin supraoameni, sunt urmaii lui Lucifer care a vrut s fie mai mare dect Dumnezeu. Cretinii sunt copiii lui Dumnezeu care vor s mearg pe calea mntuirii pe care le-a artat-o nsui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Yoga nseamn nimicirea persoanei, sufocarea persoanei, uciderea personalitii n numele unei fantomatice beatitudini, mistice, starea de Samadhi. [] Diavolul care l-a nelat pe Adam nu s-a oprit din lucrarea sa. Astzi el folosete procedee foarte diferite pentru a seduce sufletele. Una dintre principalele sale arme este aceea de a se folosi de crile eretice (gen yoga .a). Porunca Bisericii, porunc prin care vorbete Dumnezeu, este clar: Cretinii s nu citesc cri eretice!. Dar oamenii nu vor s in cont de aceast porunc. Li se pare c, dac ar asculta-o, ar fi habotnici. i, ca s nu fie habotnici, citesc tot ce li se pare interesant. Dar, aflnd ceea ce pare a fi interesant (diavolesc), i pierd sufletele. [] Dup nvtura Sfinilor Prini nimic nu trebuie s ne opreasc s mrturisim dreapta-credin. Nu n ultimul rnd trebuie spus c printele Dechanet este catolic, i la catolici libertatea de gndire e foarte mare. [] n momentul n care printele Dechanet a ajuns la concluzia c idealul cretin este aproape identic (!!!) cu nelepciunile pgne, i-a
155 156

Ibidem, pp.77-80. Ibidem, pp.81-91.

95

prsit credina cretin. De aceea, din respect pentru cuvntul preot, nu l voi mai considera pe autorul crii Yoga cretin dect un simplu eretic. 157 * Oamenii au de ales ntre dou modele: ntre modelul lui Adam, care a preferat neascultarea ascultrii de Dumnezeu, i modelul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care s-a lepdat de voia sa pentru a face voia Printelui ceresc. Dac l urmm pe Adam, ne vom mprti de satisfaciaa gustrii din fructul interzis, dar ne vom mprti dup aceea i de durerea lui Adam atunci cnd a fost izgonit din rai. Dac l urmm pe Hristos, ne mprtim att de crucea smereniei, ct i de bucuria nvierii, de dragostea Printelui Ceresc. [] Dac inem seama de nvtura Bisericii lui Hristos, trebuie s nelegem c nu exist o patim mai rea dect erezia. [] Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, n spatele fiecrei erezii st diavolul. Faptul c omul contemporan face abstracie de lucrarea diavolului nu micoreaz deloc aceast lucrare. Riscul de a fi ridicol, vorbind despre cursele vrjmaului, este n egal msur riscul de a prezenta poziia ortodox. Sunt contient de faptul c aa cum unii ignor atacurile diavoleti, tot aa alii, bntuii de duhuri sectare, vd ispita dracilor n fiecare manifestare, n fiecare frunz care cade la pmnt. Trebuie ignorate ambele extreme. [] Diavolul sufer de o patim asemntoare iubirii de argini. Bogaii lacomi, ori cte case, maini i bani ar avea, tot nu se satur. Tot aa i diavolul: oricte suflete ar ctiga, tot nu se mulumete, vrea s mai ctige i altele. Pentru aceasta folosete strategii diferite de ctigare a sufletelor [] tot aa Atotputernicul Dumnezeu are pentru fiecare dintre cei czui o cale de ndreptare. 158 * Viaa cretin autentic exclude monotonia (banalitatea i hituiala/ritmul alert). Monotonia trdeaz lipsa preocuprilor spirituale. Dar cretinul adevrat, chiar i atunci cnd este bntuit de duhul moleelii acedia se afl n plin rzboi duhovnicesc. Cretinii nu au nevoie s practice yoga pentru a fi mai calmi sau pentru a se lsa cuprini de bucuriile druite de Dumnezeu. Iar cei care se simt slabi n credina lor, trebuie s se lupte s devin buni cretini, i atunci i vor da seama c yoga nu i-ar fi putut ajuta la nimic. Dac ar ncerca s testeze yoga pe propria piele, s-ar asemna sinucigailor care testeaz moartea pentru a vedea ce se ntmpl dup ultima suflare. [] Cretini nu au nevoie de nici un guru care s i lumineze. Cretinii urc pe calea desvririi inui de mn de ctre duhovnicii lor. [] Nu poi sluji la doi domni, i lui Dumnezeu i diavolului. [] Nu Nietzsche a fost de vin observnd frnicia preoilor pe care i-a criticat. Ideile sale demonice au fost determinate n mare msur de ctre comportamentul i gndirea unor confrai. [] Vina lui Nietzsche a fost c s-a mulumit s arate cu degetul greelile altuia, n loc s caute drumul spre Cer (totodat). Dac l-ar fi cutat cu frngere de inim, atunci Dumnezeu i-ar fi ieit n ntmpinare. Dar Nietzsche nu a cutat acest drum. [] Asta l-a dus la nebunie.159 * Lumea de astzi e fascinat, putem spune chiar hipnotizat, de tot ce nseamn cunoatere ocult, cunoatere paranormal. Chiar dac puini oameni se dedic total acestui gen de cunoatere pseudo-spiritual, practic marea majoritate a lor cocheteaz cu acest fenomen. [] Apostazia de tip new-age-ist, caracteristic ultimelor decenii a secolului XX, i-a modificat puin orientarea. Figura central a unui nou Mesia nu mai este ateptat cu aceeai intensitate. Dar sloganul do it yourself mntuiete-te prin propriile puteri, este la fel de actual. []

157 158

Ibidem, pp.101-105. Ibidem, pp.108-112. 159 Ibidem, pp.114-121.

96

Geniile i oamenii de cultur, orict ar fi de experi n aprofundarea Tradiiei ortodoxe, ct vreme nu triesc n propria via Ortodoxia i nu simt n inimile lor lucrarea Sfntului Duh, rmn ca nite oameni care vorbesc despre not fr s fi notat n viaa lor. nvtura dup liter risc s rmn o nvtur a acestei lumi. Or credina cretin este cu totul altceva: nu este calea prin care cunoatem vreo nscocire a vreunui Printe filozof, ci este calea prin care cunoatem Adevrul. Cuvintele Sfntului Ignatie Briancianinov despre faptul c este imposibil cunoaterea rezultatelor experienei cretine n lipsa parcurgerii directe a drumului cretin ar trebui gravate pe frontispiciu fiecrei Faculti de Teologie ortodox: crturarul cretin este dator s nvee despre mpria Cerurilor nu doar din auzirea propvduirii privitoare la ea, ci i prin ncercare. nvtura strict raional, lipsit de suportul tririi, nate fii nspimnttori. 160 * Nu putem fi ortodoci renunnd la ceea ce este specific Ortodoxiei: pstrarea Sfintei Tradiii. i cum ar putea cineva s se considere ortodox dac respinge existena duhurilor? Cum ar putea duce lupta duhovniceasc dac nu crede n existena dumanului nevzut? Aa ceva nu este cu putin. Sfntul Ignatie explic pe scurt de ce: dac nu exist diavoli, atunci ntruparea Domnului nu are nici pricin, nici scop. [] Omul, dup cderea sa, nu mai este vrednic s vad lumea ngerilor. Simurile sale au devenit trupeti, i nu mai pot percepe duhurile care Il slvesc nencetat pe Dumnezeu. Duhurile care se arat de obicei oamenilor, chiar dac afirm c sunt suflete ale rposailor sau ngeri, sunt de fapt diavoli. [] Mndria este ua prin care diavolul intr. [] Cretinii s neleag c nu trebuie s caute s-i vad i s vorbeasc cu ei. Cei care insist s intre n legtur cu duhurile se deschid de bun-voie lucrrii puterilor ntunericului. [] Biserica spune clar: spiritismul este o nelare drceasc. [] ntre acetia, vindectorii cu bioenergie au un mesaj simplu: vindecm, deci avem putere de la Dumnezeu. Cine nu vindec nu are putere de la Dumnezeu, deci nu cunoate adevrul. Omul de astzi sufer de boala curiozitii: vrea s tie ct mai multe lucruri despre tot cea ce se petrece n lume. i atunci cnd scormonete dup tiri despre paranormal are impresia c face un lucru deosebit. Dar de fapt, ncercnd s i satisfac patima curiozitii, i deschide sufletul nelrii. 161

S NU REDUCEM TOTUL LA UTILITAR, INSTINCTUAL


160 161

Ibidem, pp.124-138. Ibidem, pp.139-150.

97

SAU RAIUNEA PRACTIC I RECE


Pentru omul contemporan, n general, este oarecum evident criza de proporii a societii actuale. Starea moravurilor i starea naiunii sunt permanent surse de frustrri i de nemulumire: Societatea actual, deci i cea romneasc, este pornit spre a-i schimba valorile, spre a-i schimba felul de a privi i a tri viaa: raporturile/relaiile dintre oameni, dintre om i societate i astfel a valorilor etice i morale (de aici starea moravurilor); felul de trai cotidian alimentaie, preocupri, chiar i cele din timpul liber (dac TV-ul mai las timp liber). Acestea se observ, las amprente, n problemele fundamentale ale vieii i mai ales n esena constituiei omului sufletul. i astfel unii vorbesc de o pervertire a oamenilor. Kant spunea c, unul din lucrurile care-l umplu de admiraie i bucurie este Legea Moral din mine (din om). Aceast lege moral i-a fixat omului, de-a lungul istoriei sale, identitatea de fiin uman, de trestie gnditoare, de fiin spiritual. Aceast lege, aceast contiin din adncul fiinei sale, i-a artat ceea ce este moral adic compatibil i specific omului ca fin superioar, ca ncununare a creaiei i ceea ce este imoral, deci incompatibil fiinei omeneti. i astfel prin aceast lege moral a aezat de-o parte binele, frumosul, armonia, i de alta rul, urtul, neornduiala (haosul). Omul a dus o permanent lupt cu sine, cu actele i faptele sale, ntre moral i imoral. Este adevrat, oamenii nu au urmat toi i ntotdeauna aceast lege moral sdit n adncul fiinei, i s-au lsat condui de legile instinctului, i chiar exacerbndu-le pe acestea coborndu-se la nivelul necuvnttoarelor. De aici i-au venit marile suferine i nenorociri. Instinctele i au rolul lor bine definit, de legi ale naturii fizice ntru subzisten i perpetuarea speciei (a vieii). [] Instinctele, aceste legi ale naturii noastre fizice, n satisfacerea lor, sunt ntovrite de plcere. Aadar, avem scopurile: existena i perpetuarea i cu ele plcerea. Problema se pune de a nu le confunda, de a nu le inversa, adic de a nu face scop din plcere, ceea ce este aductor de necazuri. 162 * S nu reducem totul doar la utilitar, la instinctual, i nici la raiunea practic, rece fr voin, pentru c vom fi utilitari, coborndu-ne la nivelul fiinelor necuvnttoare care se comport i acioneaz n acest mod. Omul, ca fiin unic, are raiune, sentiment i voin. Raiunea, pentru a cntri i distinge faptele; sentiment, pentru a le da faptelor acel omenesc - acel specific unei ncununri a creaiei; voin, pentru a-i dirija faptele, pentru a fi potrivite/conforme cu Legea moral din adncul fiinei sale. Desigur, omul a greit, greete i va grei, ntruct confund mijlocul cu scopul: se pierde n amnunte i rateaz principiul; accept imediatul i pierde elul; accept superficialul i pierde esena; se complace n derizoriu, n efemer, pierznd statornicul, durabilul. Acestei obtuoziti, se datoreaz suferinele i nenorocirile care l-au nsoit de-a lungul timpului care, aadar, i se datoreaz lui omului i nesocotinelor sale. n aceste cderi omul are zvcniri, luminri de contiin (legea moral) i caut s se ridice, i aceasta n mod constant prin geniile, eroii i sfinii si. Astfel, omul nu se definete prin cdere - dac ar fi aa, aceast tendin l-ar fi dus demult la distrugere, la nimicirea sa ci prin ridicare (Nu ntmpltor, Radu Gyr a scris poezia Ridic-te Gheorghe, ridic-te Ioane!). Astfel apare situaia, privit prin Legea Moral de care vorbete Kant. Prin ea gsim identitatea de fiine create spre echilibru i armonie, de ctre cel care ne-a aezat stpni pe aceast planet. Dac ns, vom privi din unghiul i sub stpnirea Evangheliei, vom ajunge la noiunile de pcat i de desvrire, de dominaie a spiritului asupra materiei. Prin Evanghelie ne definim drept fii ai Tatlui Ceresc. Toate faptele omului, toate micrile lui se nseamn undeva, ntr-o nevzut carte i se nseamn i n
162

Aurel Suciu, n art. O problem actual, Permanene, nr.4/aprilie 2005, p.20.

98

smna sa i cu aceasta i trage urmaii sub povara isprvilor sale (s.n., printele Arsenie Boca). 163 * Putem, desigur s adncim problematica religioas i s constatm o anume legtur ntre actuala civilizaie democratic i entiti malefice, care se mic, cu dezinvoltur printre noi i ne supun permanent ispitelor celor mai felurite: Societatea cretin a veacurilor trecute tria n cu totul alt sistem de referin dect cel de astzi. Lumea spiritual avea o existen incontestabil iar demonii erau o realitate concret. Calamitile naturale, perioadele de foamete i molimele erau privite ca ncercri ngduite de Dumnezeu pentru a ne aminti pururea de fragilitatea condiiei noastre pe acest pmnt. [] Civilizaia ce acum i spune democratic se mndrete c a eradicat pricinile de suferin material. n aparen, ea a triumfat i asupra demonismului ideologiilor care i ameninau fundamentele: nazismul i comunismul. [] Demonii continu s fie prezeni ntre noi. Att ntr-un mod subtil i imperceptibil, ct i ntr-un mod dureros i brutal. Se pare c Cel exorcizat cu adevrat din aceast lume este doar Dumnezeu. Motenitorii civilizaiei cretine uit de lupta Mntuitorului mpotriva ispitirii satanice. [] Cea mai mare victorie a diavolului este s ne fac s credem c el nu exist , spunea Denis de Rougemont. Civilizaia occidental a ajuns acum pe o culme nalt, avnd n fa panorama mpraiilor lumii i a slavei lor. Pe acestea toate i le voi da ie dac vei cdea naintea mea i mi te vei nchina (Mat. 4,9) i se murmur insinuant n ureche (lui Iisus Hristos). Dar de fapt cine ne optete? Demonii care nu exist? Noi ne nchinm doar raiunii i perfeciunii omeneti! Ele sunt cele care ne ndeamn s fericim ntreaga omenire prin cea mai bun societate sau pentru a nu fi prea trufai n aprecieri prin cea mai puin rea dintre toate societile pe care le-a cunoscut istoria umanitii. [] Civilizaia democratic nu realizeaz c urmrind himera fluturat n faa ochilor de un demon abil i imperceptibil, dar cel mai puternic dintre toi apostazia s-a pomenit czut n cuca cu lei a demonilor urii i ai violenei. [] Ursc aceti islamiti fanatici civilizaia democratic? Desigur. O ursc att pentru materialismul ei, dar mai ales pentru tendinele sale de a se nstpni asupra civilizaiei i religiei lor. Cci ei ader cu acribie, n felul n care le este propriu, exact la cuvintele (de mai sus) pe care le-a rostit Hristos (Mergi napoia Mea, Satano, c scris este: Domnului Dumnezeului tu s I te nchini/i numai Lui s-I slujeti! ). E adevrat, fr s cread El (cu adevrat), ba chiar sfidndu-L prin faptele lor barbare (demne poate de Vechiul Testament, dar nici atunci). 164 * Dac Europa ar fi rmas cretin, s-ar fi ludat cu Hristos i nu cu civilizaia ei. [] Europenii ns, nu se flesc cu Hristos i cu Sfintele Scripturi, ci cu mainile lor periculoase i cu produsele ieftine ale minilor lor, cu alte cuvinte, ei se flesc cu cultura i civilizaia lor. Iar consecina acestei preamriri a faimoasei lor culturi este ura tuturor naiunilor necretine fa de Hristos i cretinism. [] O revenire la valorile spirituale ar nsemna n primul rnd dobndirea de puteri adevrate n lupta mpotriva demonilor. O lupt al crei sens este n primul rnd soteriologic, al mntuirii noastre, al alegerii corecte ntre bine i ru. Aparent, discernmntul pentru o asemenea alegere se poate sprijini i pe etica natural. Acesta este doar un adevr parial. Morala religioas vine cu ceva n plus: cu o energie nebnut i cu ajutorul divin n lupta de a nfptui binele, care este privit drept colaborare liber a omului la
163 164

Ibidem. Bogdan Munteanu, n art. Demonii i civilizaia democratic, Permanene Nr.10/octombrie 2004, pp.1-3.

164

99

lucrarea lui Dumnezeu avnd ca el final sanctificarea ntregii creaii czute. Altfel, rmnem singuri n lupta mpotriva demonilor pe care noi nine i-am strnit mpotriva noastr. 165 * Poate c nimic nu ne intrig n ofensiva general ndreptat mpotriva religiei noastre tradiionale, dect acest vrf de lance al homosexualitii, care iat, astzi mai mult ca oricnd, asemenea sectelor religioase au demarat i o campanie de prozelitism: Asociaia homosexualilor Accept a cptat curaj dup marul de pe strzile Bucuretiului i i continu aciunile prin care ncearc s-i sminteasc i pe alii. Acum, bieii cu apucturi pidosnice vor s-i determine pe profesori s i nvee pe elevi c homosexualitatea este opiune sexual ca oricare alta (?) Ei au editat o brour destinat dasclilor care predau educaia sexual, pe care au nceput s-o mprtie prin coli. n manual scrie c homosexualitatea este o orientare nici mai bun, nici mai rea dect heterosexualitatea. Acolo sunt i teste prin care elevii s-i poat defini orientarea sexual! La capitolul date statistice, homosexualii mint de nghea apele. Acetia pretind c la nivel mondial (iar mondialismul adus n vedere!) infectarea cu HIV se produce n raport de 70% prin raporturi sexuale ntre brbai i femei i numai 10% prin raporturi ntre brbai. Evident c iniiativa gay-lor a strnit controverse. Iar unele personaliti au luat deja poziii publice ferme mpotriva manualului. De pild, reputatul psihanalist ieean prof. dr. Constantin Romanescu a declarat pentru Ieeanul: M ntreb cum ar putea un profesor teafr, care combate fumatul i alcoolul, care sunt simple obiceiuri, s promoveze n clas viciul i devierea instinctului speciei? Este clar o tentativ de a culege prozelii i este cu att mai condamnabil c se ncearc n coli, acolo unde adolescenii au, la o anumit vrst o opiune bipolar. Noi am atras atenia c pederatii nu se mulumesc doar s-i tolerm, ci c vor s fac prozelii (ca sectele religioase!) i c o s atace mai ales copiii (pentru c pot deveni victime uor i pe termen lung e ameninat nsi ordinea fireasc a lucrurilor). 166 * Problema pus n discuie capt o amploare neateptat pentru unii, dar previzibil pentru alii i are nenumrate conotaii i implicaii n viaa societii. Referindu-se la conflictul dintre generaii dar i la situaia tineretului, dl. Laureniu Dumitru remarca astfel: Este de ajuns s deschizi televizorul ca s afli starea naiunii. Cei mai derutai i lipsii de repere sunt tinerii. Ei au la dispoziie toate condiiile ca s-i dea viaa peste cap. Nu tiu ce a fi fcut eu la vrsta lor, ntr-un asemenea mediu, mi spunea deunzi un prieten. Delicvena juvenil, creterea ratei prostituiei, abandonul colar, avorturile n rndurile tinerelor sau nebunia drogurilor sunt rezultate fireti ale acestui haos generalizat, sunt o crud realitate. Prinii tinerilor adolesceni de astzi, cunoscnd toate aceste pericole latente, nu tiu ce s fac mai nti pentru a-i proteja odraslele. E de ajuns ca printe s arunci ntmpltor un ochi spre televizor pe TVK lumea sau MTV la emisiunile ce transmit imagini din cluburile Capitalei, ca s nelegi dezlnuirea i desctuarea tinerilor prin discoteci, ca s vezi ce neleg majoritatea dintre ei prin distracie. Dac apoi comui pe tirile de la ora 5.00 sau afli de la vreun vecin c fiul lui se drogheaz sau c este homosexual, nelegi c azi nu-i nimic mai greu dect s fii printe. Mii de griji, de temeri i, s o spunem sincer, n cea mai mare parte justificate. 167 *

165 166

Ibidem, p.3. Fapte, vorbe, gnduri, n rev. Rost, Nr.30/august 2005, pp.8-9. 167 Ioan Dunca, Sighet 2005, n Memento, Nr.14 (90)/august 2005, p.2.

100

Dezastrele naturale, care au afectat fr precedent anul acesta Romnia au desigur o explicaie tiinific (nclzirea planetei datorit efectului de ser sau polurii i defririi pdurilor). Dar, dincolo de aceasta, putem observa modul n care s-a ajuns pn aici (nepsarea i ignorana uman) i s intuim raiunile divine pentru aceste catastrofe. Ele nu sunt astfel, dect mustrri i avertismente serioase pentru omul zilelor noastre, care s-a ndeprtat de credin i de faptele bune, ziditoare pentru suflet. Cretinii cunosc n general importana ce i se cuvine sufletului, fa de partea material a lumii, cea care domin astzi. Cci, aa cum ne-a mrturisit Ioan Dunca, Ce-i folosete omului dac ar ctiga lumea ntreag, pierzndu-i sufletul?. Teama este binevenit pentru oricine i pentru orice moment al zilei. Pentru orice cretin fiind motiv de meditaie, acesta fiindu-ne scopul ultim: Mntuirea sufletului. 168 * Fr ndoial, aceste inundaii repetate i pe arii extinse au provocat suferine oamenilor din zonele afectate, provocnd motive de ngrijorare i pentru toi ceilali romni. Solidarizarea cu cei aflai n suferin este fireasc i cretin. Dup cum, a remarcat i una din marile contiine i voci din rndul nostru, printele trecut la cele venice, Arsenie Boca: Dac omul s-a ridicat puin cte puin deasupra ntunericului, n-a fcut-o dect prin ncercri anevoioase i prin munc plin de suferin. Aceast nlime de sacrificiu s-a desvrit pe Calvar (Golgota), ca simbol al suferinei pentru alii. Iat dar, cum suferina noastr poate servi altora! Suferina este, astfel, legea sacrificiului sub care triete omul. Suferina pentru alii este stlpul de care se reazem propirea universal a omenirii. 169 * n limbajul religios, prin provocrile lumii contemporane nelegem n general ispitele i ncercrile la care este supus omul, pentru a-i arta vrednicia fa de Creatorul su. Dac dorim s descifrm cauzele ascunse ale acestor inundaii, putem reflecta la rspunsul dat de printele Calistrat Chifan, care identific drept principal motiv necredina noastr iar eu nu pot dect s-i dau dreptate: Liberalizarea avorturilor, aprobarea concubinajelor, marurile homosexualilor, predarea sexualitii la grdini i n clasele primare (?), ideea de scoatere a religiei din coal, libertinajul religios, rugciunile comune ale ortodocilor cu pgnii, propaganda ecumenist (de unificare a religiilor!), programele mass-media cu caracter ateu (i de splare a creierului!) i cu sfaturi i nvturi contra lui Dumnezeu, discreditarea Bisericii, discreditarea clericilor i a monahilor (acuzele aduse preoilor; cazul de la Tanacu .a.), nencrederea n cuvntul lui Dumnezeu, neascultarea fa de poruncile sfinte. [] Cte biserici nu stau goale n srbtori i duminici? Cte sfinte liturghii ignorate, slujite doar de preot i de cntre (din cor)? Cte trguri deschise n srbtori? Cte ntreprinderi private n care srbtorile cretine nu sunt respectate? Ct agoniseal nedreapt, fr Dumnezeu, cmtrii, credite false, nelarea aproapelui, asuprirea vduvelor srace i a orfanilor, asuprirea slugilor i a muncitorilor surs de mbogire pentru cei care cred c lumea este nepieritoare i Dumnezeu nu exist? 170 *
168168 169

Ibidem. Arsenie Boca, n Memento, ibidem. 170 Calistrat Chifan, Rost, Nr.30/august 2005, p.5.
169 170

101

Desigur, mai pot exista i alte cauze, n afara celor menionate mai sus, dar acestea sunt ntr-adevr principale i de netgduit. A pomeni, de pild patimile n care zac unii romni, dintre care se remarc viciul beiei. i oare, ci romni refuz cuvntul lui Dumnezeu n zilele de srbtori i de Duminic, prefernd crmele sau alte distracii? S ne aducem aminte i de articolele lui Eminescu, care critica vehement aceast stare de lucruri din vremea sa, dar care este mereu actual, att n comunism, ct i n acest aa-numit neo-comunism pe care l parcurgem nc. Spun aceasta, pentru c tranziia ctre capitalism este departe de a se fi finalizat, iar capitalismul slbatic nu cunoate dect legea junglei. Trim ntr-o lume a banului i acest lucru este evident pentru oricine. Exist prin urmare un cult al banului dar rmne de vzut pe ce elemente se bazeaz, pe ce suport s-a aezat i s-a justificat. n plan filosofic, au aprut autori care pornind de la teoria lui Benjamin Franklin, au dezvoltat filosofia lui economic pentru a sprijini n lume neo-liberalismul modern i pragmatismul: Iat textul lui Franklin: Ia aminte c timpul nseamn bani. Cel ce ar putea s ctige prin munca sa zece ilingi pe zi i se plimb o jumtate de zi sau lenevete n odaia sa nu are voie, chiar dac cheltuiete pentru plcerea sa numai ase pence, s pun la socoteal numai pe acetia, ci n plus, el a mai cheltuit cinci ilingi sau mai precis, i-a irosit. Ia aminte c creditul nseamn bani. Dac cineva mi ncredineaz banii si dup ce au devenit pltibili, el mi druiete dobnzile, sau att ct pot face eu ntre timp cu aceti bani. Aceasta se ridic la o sum considerabil, dac omul se bucur de un credit bun i mare i-l folosete bine. Ia aminte c banul are o natur productiv i rodnic. Banii pot produce bani, iar acetia, la rndul lor, pot produce i mai muli i aa mai departe. Cinci ilingi pui n circulaie sunt ase, repui n circulae apte ilingi i trei pence i aa mai departe, pn ce se ajunge la o sut de lire sterline. [] Cine taie o scroaf nimicete pe toi urmaii ei pn ntr-a mie generaie. Cine distruge o moned de cinci ilingi asasineaz tot ce s-ar fi putut produce cu ei: coloane ntregi de lire sterline. [] (Max Weber) este de prere c omul devine un instrument al ctigului, iar acesta din urm este scopul vieii sale, n tmp ce, n mod normal, ctigul nu este altceva dect un mijloc de satisfacere a trebuinelor materiale, hedoniste. Iar autorul german crede c aceast rsturnare este suficient de important pentru a justifica ideea c etica lui Franklin nu este o etic a ctigului material, ci o etic a desvririi omului (?), devenind mijloc al ctigului. Aadar, n virtutea acestei inversri, omul se mntuie ntruct se pune pe sine ca mijloc n drumul spre un ctig iraional de bani, dincolo de orice plcere hedonist concret. n logica obinuit a economiei (motenit de la gndirea greac i preluat ca atare de Biseric), ctigul este un mijloc pentru satisfacerea nevoilor vitale normale ale omului. Pentru protestani omul se jertfete pe sine pe altarul ctigului. 171 * ntrebarea fundamental de abia de aici poate fi pus: n ce msur aceast etic inversat fa de tradiia antic i bisericeasc asigur sntatea omului ca fiin spiritual i mntuirea lui? De ce ar trebui s admitem c etica aceasta ce conduce, dincolo de orice mijloc (n cazul acesta, mijlocul este chiar omul!), la mbogire sau la acumulare de bani ar fi una fireasc? Judecnd dup cele spuse despre Ioan Casian mai devreme, important nu este inversarea scopului hedonist cu cel al navuirii, ci faptul simplu c etica franklinian, prin orice mijloc ar trece, conduce tot n punctul de criz al acumulrii iraionale de capital. Weber crede c sacrificarea omului este o dovad de ascetism suficient de mare pentru a face din protestantism o religie mntuitoare. Nimic mai fals. Omul nu trebuie s se sacrifice fericirii transcendente a ctigului nemsurat, ci lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu nu vorbete nicieri despre acumularea de bani fr msur ca fiind o dovad de mntuire, chit c se petrece cu
171171

Cristi Pantelimon, Etica ortodox sau etica protestant? (IV),Rost, Nr.29/iulie 2005, pp.43-44.

102

chinuirea (sacrificarea) omului. E adevrat c protestanii arunc n cer, adic n transcendent, dorina de ctig. Dar acest lucru nu nseamn c ea este i mntuire. Am putea spune contrariul: cu ct se acord un grad mai mare de transcenden ideii de ctig material, cu att primejdia rtcirii cii fireti spre mntuire este mai mare: este ca i cum, n locul lui Dumnezeu, ai aeza banul (alt Lucifer) i te-ai sacrifica acestuia. Aceast etic (protestant) nu este dect o form modern de idolatrie, adic de nchinare la cele lumeti, cu aparene ascetice ce rezult din sacrificiul concret al omului. [] n concepia lui Ioan Casian, trei sunt felurile arghirofiliei (iubirii de argini). Primul, care nu-i las pe cei ce renun la cele lumeti s se lipseasc de averile i bunurile lor. Al doilea, care ne ndeamn s nmulim cu i mai mare lcomie ceea ce am cheltuit sau am dat sracilor. Al treilea, care ne mpinge s dorim i s dobndim lucruri pe care nainte nu le-am avut. 172 * Analiznd discursul economic al lui Benjamin Franklin, descoperim toate aceste tipuri ideale ale arghirofiliei, dar mai cu seam cel din mijloc, ce se refer la nmulirea banilor [] De fapt, pcatul lui Franklin este att de mare, nct el nici nu accept ideea cheltuirii banilor. Banii sunt comoara sa cea mai de pre, ei trebuie conservai, nmulii, nu cheltuii (cu att mai puin dai sracilor!). [] Weber vede filosofia economic a lui B. Franklin ntr-o lumin cvasi-monahal! Aadar, toate valorile ortodoxe de raportare la bani sunt rsturnate. [] Evident, bogia pricinuiete multe alte rele (oamenii bogai sunt pizmuii, uri de toi ceilali, chiar de rudele apropriate, ameninai n permanen), dar, din punctul nostru de vedere, cu adevrat relevant este expresia nefericirii majore a celui care crede idolatru n bogie ca urmare a nchinrii la aceasta. De aici, aparena de ascez a celui care vizeaz generaiile nesfrite de bani. n fapt, n spatele acelei asceze se ascunde o mare tristee, ce rezult tocmai din sentimentul c bogia l domin pe om i c el, din stpn al ei (aa cum ar fi firesc), devine un simplu sclav al ei. Aa cum spune Ioan Gur de Aur, cel care e zgrcit se poate abine de la celelalte pcate, dar este nlnuit de o singur dragoste mare, aceea de bani. [] Iar una dintre modalitile de tulburare a echilibrului firesc al sufletului uman i de ndeprtare a lui Dumnezeu este tocmai preocuparea exclusiv fa de avere sau fa de treburile lumeti. Concentrarea i fixaia n aceast direcie devin, cu adevrat o surs de pierdere a firescului unui om. Reaua ntrebuinare a banilor de care vorbete Sfntul Maxim Mrturisitorul nseamn, cel puin pe o latur, idolatrizarea banului i urmrirea sa exclusiv, atribuirea acesteia a unei importane mai mari dect are n mod firesc (banul nu este dect instrument al schimbului de produse/servicii care trebuie folosite banul este, aadar, sau ar trebui s fie, primul element sacrificat ntr-o filosofie economic fireasc. Dac nu este sacrificat ci este nmulit pentru sine, aa cum procedeaz Benjamin Franklin, care are aerul c nmulete turme de animale, firescul este abandonat i apare patologia banului). 173 * Aceast apropriere exclusiv de latura material a vieii duce la o ndeprtare de Dumnezeu. Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipsi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona. n ciuda caracterului su religios, etica protestant ce duce la naterea capitalismului modern ndeprteaz omul de Dumnezeu i nu-l apropie. Orict ar fi reieit dintro tensiune de natur religioas cu privire la problematica mntuirii, capitalismul modern duce n mod inevitabil la pierderea reperelor sale religioase i la adncirea omului din ce n ce mai
172 173

Ibidem, p.44. Ibidem, pp.44-46.

173

103

tare n singurtatea materialismului. [] Cei care cred n bani ajung s cread mai mult n bani dect n Dumnezeu, chiar dac nu l-au pierdut definitiv pe Acesta. n fond, avariia i concentrarea exclusiv pe dobndirea bunurilor, materiale, l mpiedic pe om s se mai gndeasc la mntuire. 174 * Revenirea la valorile tradiionale va trebui avut n vedere mai ales pe terenul educaiei copiilor notri, care constituie o int principal a atacului ndreptat mpotriva Ortodoxiei i cretinismului n general: Noiuni ca autoritate i ascultare, buncuviin i amabilitate, comportare n societate i n viaa particular toate s-au schimbat, s-au ntors cu capul n jos. Aceast via nenormal poate fi caracterizat ca stricat, alintat. Din pruncie cu copilul se poart ca i cu un zeior de familie: poftele lui sunt satisfcute, dorinele ndeplinite, el e nconjurat de jucrii, distracii, comoditi, el nu este nvat i educat n conformitate cu regulile stricte de purtare cretin, ci i se creeaz condiii s se dezvolte n acea direcie n care l poart pornirile sale. [] Viaa se umple de o continu goan dup distracii, care sunt att de lipsite de orice importan, nct un vizitator din secolul XIX, privind emisiunile noastre televizate cele mai populare, reclama, filmele, muzica aproape sub orice aspect al culturii contemporane s-ar gndi c a nimerit ntr-o societate de nebuni, care a pierdut orice contact cu realitatea cotidian. [] De peste tot se aude chemarea: triete cu ziua de azi, desfteaz-te, relaxeaz-te, simte-te bine. Iar subtextul este altul, mult mai ntunecat: uit de Dumnezeu i orice alt via nafar de aceasta, alung din suflet orice team de Dumnezeu i cinstire a sfineniei (a se vedea desele njurturi ale unora). [] Loviturile tioase ale lumii mpotriva Ortodoxiei sunt ndreptate n primul rnd asupra copiilor. i ndat ce la copil s-a format o atitudine greit, problema educrii lui n spirit cretin devine de dou ori mai anevoioas. [] Copilul care de mic este deprins cu muzica clasic, care s-a dezvoltat sub influena ei, nu este supus ispitei ritmului brutal al rockului, pseudomuzicii contemporane. [] Copilul deprins cu literatura bun, drama, poezia, care a simit influena ei asupra sufletului, care a primit o satisfacie autentic, nu va deveni un adept iraional al televiziunii moderne i al romanelor ieftine, care pustiesc sufletul i l abat de la calea cretin. Copilul care s-a nvat s vad frumuseea picturii i sculpturii clasice, nu se ademenete uor de pervertita art contemporan, nu va fi atras de produciile dezgusttoare ale reclamei i cu att mai puin ale pornografiei. 175 * Copilul care tie cte ceva despre istoria lumii, i mai ales despre cea cretin, despre cum au trit i au gndit oamenii, prin ce hiuri au trecut ndeprtndu-se de Dumnezeu i poruncile Lui, i ce via minunat i demn au dus atunci cnd I-au fost credincioi Lui, va putea judeca bine viaa i filosofia timpului nostru i nu-i va urma orbete pe nvtorii veacului acestuia. Una dintre problemele care stau astzi n faa instruirii colare const n faptul c pruncilor nu li se mai cultiv simul istoriei. Acesta este un lucru periculos i fatal a-l lipsi pe copil de memoria istoric (se ntmpl i la aduli!). Aceasta nseamn c el devine lipsit de posibilitatea de a lua pild de la oamenii care au trit n trecut. Dar istoria, n esen, se repet continuu. 176
174174 175

Ibidem, p.46. Ieromonah Seraphim Rose, n art. Copilul n mijlocul ispitelor, n rev. Rost, Nr.28/iunie 2005, pp.58-59.

175 176176

Ibidem, p.59.

104

* Suntem o naiune veche, oricum, mai veche dect termenul naiune, dar ceva s-a prbuit n spiritualitatea romnilor. Comunismul a perfectat opera imperialilor din cele patru vnturi. Evident, nu este o scuz pentru transformarea grav a mentalitii noastre, dar alogeni de tot felul au indus i induc sentimentul c am fi un popor inferior, o populaie de mioritici, mmliga care nu expodeaz etc. Dac i repei mereu unui copil c este idiot, el chiar devine idiot. [] Desconsiderarea naiunii din care pretinzi c faci parte este o gndire de tip secondhand. [] Dar de ce s-l mai citim pe Mihai Eminescu dac tot l avem pe Horia Roman Patapievici? Invitat la o emisiune televizat, micul Diogene (Cinicul) a spus c: Romnia are o cultur de tip second-hand. Nu m-a mirat. i citisem crile n care svrea adevrate blasfemii la adresa naiunii romne. [] Iat ce scria domnul Patapievici In Flacra lui Arion n 2003: Eminescu este cadavrul nostru din debara, de care trebuie s ne debarasm dac vrem s intrm n Uniunea European. Nu este de mirare c n manualele de gimnaziu au rmas doar poezile Lacul i Freamt de codru. L-au ascultat autorii de manuale, aa cum asculta A. Toma de Silviu Brucan. n 1980, un ziarist romn l-a ntrebat pe Salvador Dalli de ce are Romnia o cultur minor. [] Maestrul era uluit. O ar care i-a dat pe Eminescu, pe Enescu, Brncui, Eugen Ionescu, Mircea Eliade, Emil Cioran nu are o cultur minor. Ce ofer astzi Frana, Germania, chiar Spania n domeniul culturii? Nu, Romnia nu are o cultur minor a rspuns Dalli. Un om care susine c avem o cultur de tip second-hand a fost numit n funcia de director al Institutului Cultural Romn. Sfinte Sisoie, ce musc! Iat oamenii care induc mentalitatea de tip second-hand n toate domeniile, de la cultur pn la politica extern. [] Mentalitatea de tip second-hand a inundat toat viaa noastr politic, nct stai i te ntrebi ce mai vor aceti politicieni de la noi, alegtorii simpli de pe strad. 177 * Omul are un rost dat de Dumnezeu, dar uneori caut s-i fac singur alt rost, dup mintea lui. n orice caz, starea cea mai rea a omului este aceea de a fi fr rost pe lume. Iar cel mai mare serviciu care poate fi fcut omului este a-l ajuta s-i (re)gseasc rostul. [] Societatea contemporan i n mod special cea occidental ncearc s ne traseze noi idealuri n via, nvndu-ne c fericirea este de gsit totui, aici pe pmnt. i se pare c aa cum merg lucrurile, ni se spune c fericirea se triete numai pe pmnt, pentru c aici este viaa, singura via. i dac aa este, atunci scopul este dobndirea fericirii aici. Este clar c nu toi pot fi la fel de fericii i acesta nu este dect un accident al naturii. ns, printr-o raportare foarte simpl la cretinism, putem vedea cum toate fpturile umane au anse egale la mntuire i nu exist favorizai sau defavorizai n faa lui Dumnezeu, aa cum sunt n faa lumii. [] Deturnarea de sens are loc n momentul n care omul este ndemnat s i nsueasc tot mai multe lucruri, s se ataeze ct mai mult de materie pentru a deveni rob acesteia. Se trece de la venicia lui a fi la limitarea lui a avea i astfel omul triete n iluzia c este un mic suveran peste ceea ce este al lui. Nu se gndete nici o clip c trecerea prin moarte l va dezlipi pentru totdeauna de ceea ce are i se va trezi n faa mreiei dumnezeieti cu ceea ce este! Ce altceva dect o deturnare de sens este iluzia c a avea o cas, o main, ct mai muli bani, i vor duce fericire i mplinire? Or, aa ceva ni se ofer: nu trire n duhul cretin, nu vieuire moral, nu mntuire, ci o sclavie, autentic sclavie fa de ceea ce posezi tu nsui! 178
177

Viorel Patrichi, n art. Masca lui Ianus i mentalitatea second-hand, Rost, Nr. nr.28/iunie 2005, pp.24-28. Antonio Aroneasa, n art. Deturnarea rostului, Rost, Nr.28/iunie 2005, p.37.

177 178

105

* Pe lng informarea adecvat, pentru a promova cu adevrat valorile spirituale tradiionale n societate, avem nevoie chiar i n cesul al doisprezecelea, de o asanare moral profund. Consider c trebuie depuse astzi toate eforturile pentru a demara un proces al comunismului, asemntor celui desfurat dup rzboi la Nrnberg, care a judecat crimele nazismului. Victimele comunismului sunt incomparabil mai multe i de aceea procesul are o mai mare justificare i este cu att mai necesar. El trebuie s nceap n Romnia sau la iniiativa Romniei, deoarece suntem ara cu cele mai multe victime raportat la numrul populaiei i care a avut un regim comunist extrem de dur. De asemenea, avem nevoie de acea lege a lustraiei, propus cu ani n urm de senatorul Ticu Dumitrescu, prin care s fie interzis cu desvrire accesul fotilor activiti de partid i securitilor la orice funcie public. Faptul c n-a fost adoptat i a fost luat chiar n btaie de joc, prin numeroasele amendamente ce i-au fost aduse, spune multe despre fosta i actuala clas politic. Dup cum nici accesul tuturor cetenilor la dosarele securitii nu trebuie ngrdit, ci dimpotriv. n plus, avem fiecare dintre noi dreptul la o informare corect i de acces la informaia public. Avem nevoie de cea mai mare transparen n aceast privin, i chiar n privina activitilor parlamentare. Trebuie s lum cele mai drastice msuri mpotriva celor care au deturnat fonduri publice n interesul lor personal, mai ales ntr-o ar recunoscut pentru starea ei de srcie. Toi acetia trebuie s rspund n faa justiiei romne, care trebuie s-i salveze i ea onoarea, ptat n ultimele decenii. n sfrit, nu trebuie s uitm trecutul nostru, istoria noastr recent i pe cei care au suferit sau i-au pierdut viaa. Dac n comunism s-a urmrit ndobitocirea omului i obediena tuturor, cum se face c astzi, dup aproape 16 ani aceste obiective rmn n picioare i, sunt n plin desfurare, fiind urmrite cu ncpnare diabolic? * Pe la nceputul anilor 50 executam o pedeaps de 8 ani temni grea ca deinut politic i lucram n fabrica de lng Penitenciarul Aiud. Pe atunci temnia Aiudului era cel mai mare depozit de inteligene de pe pmntul romnesc. Oameni care formau prima linie de intelectuali n cultur, art, tiin, filosofie, medicin etc., dac nu se nchinau noilor stpni i nu le fceau jocul, erau urmrii, vnai, arestai, condamnai, nchii, supui tuturor injuriilor i loviturilor, tuturor umilinelor i njosirilor posibile. Prin izolarea de lume, de fapte, de evenimente i de orice form a civilizaiei umane, se urmrea doar ndobitocirea omului. mpotriva noastr se exercitau constrngeri inumane, foame, bti, izolri n celule negre sau celule albe ngheate i tot ce se putea comite pentru distrugere i exterminare. Aceasta era adevrata fa a comunismului, suprimarea valorilor, nimicirea i alterarea culturii, anularea tradiiei, falsificarea istoriei, pe care muli nu o vedeau sau nu voiau s o vad, mai ales dac ne gndim i la unii intelectuali din Apusul Europei, iar noi am fost ara care am dat cele mai multe victime, am suportat cele mai mari orori, dezastre i nenorociri, am trit cele mai teribile tragedii. Este destul s amintim centrele de reeducare i exterminare de la Piteti, Gherla, Ocnele Mari, Canal, Periprava, Salcia, Aid i multe alte antiere ale morii. Aceasta era voina ocupanilor, iar slugile lor, comunitii notri, le-au ntrecut ateptrile prin zelul depus pentru a le ndeplini dorinele i a ucide tot ce a avut mai bun acest neam. Iar astzi, nimeni nu-i trage la rspundere pe aceti criminali. 179 *

179179 180

Dumitru Oniga, n art. Nichifor Crainic, Memoria, Nr.4/2004 (49), p.99. Tertulian Langa, n art. Trind i supravieuind sub ateismul comunist, rev.cit., nr.1/2005 (50), pp.71-72.

106

Este doar un singur caz, dar ilustrativ, pentru c fostul deinut politic Dumitru Oniga a fost ntemniat la o vrst fraged (16 ani) i pedeapsa sa nu s-a rezumat la acei ani de nchisoare ci i la multe alte msuri pn n 1989, aplicate de temuta Securitate. n ciuda acestor condiii vitrege i ororilor pe care le-a trit personal, iar altele le-a cunoscut indirect de la alii; a avut admirabila putere de a scrie, dup anii de nchisoare (i nu sunt puini) volume de versuri, dup ce anterior fusese ndemnat de nimeni altcineva dect una din marile contiine ale neamului romnesc, dl. Nichifor Creainic. A mai scris articole, de o nalt inut moral pentru a demosntra c acest comunism i-a propus, printre altele, i asasinarea prin orice mijloace a memoriei neamului romnesc. * Dup atrocele procedee de anchet, procurorul, n instan, a declarat c La dosarul inculpatului nu se afl nici o prob despre vinovia lui; dar cerem sanciunea maxim: 15 ani munc silnic, pentru c, dac n-ar fi vinovat, nu s-ar afla aici, ntr-o perfect logic atee. Am replicat: Nu se poate s m condamnai fr s avei nici o prob! . Nu se poate? Ia uite c se poate: 20 de ani munc silnic, fiindc ai protestat mpotriva justiiei poporului. Aceasta e sentina definitiv i irevocabil. Deci s-a putut Consider c este un exemplu edificator, pentru oricine, despre ce nseamn o justiie comunist, cea pe care noi am ndurat-o i nc o mai ndurm, acuma, cnd intrm n Europa. [] Era n joia sfnt a anului 1948. Pn atunci, timp de vreo dou sptmni, zilnic eram btut n locul de tortur i de cercetare Malmaison: cu ranga sau cu eava, la tlpi, peste bocanci, cu cablul peste fese, peste pulpe i la palme. Cnd m bteau la tlpi, adevrate trznete preau c mi strbat ira spinrii i-mi explodeaz-n creier, dar fr ca s-mi pun cineva mcar o ntrebare: m pregteau cu ranga, ca s ajung mai moale la anchetator. Legat de mini i de picioare i atrnat cu capul spre podea, torionarii mi-au nfundat n gur un ciorap intens purtat, n ghete i n gur, de ali beneficiari ai umanismului socialist. Ciorapul devenise noua metod antifonic prin care se mpiedica rzbirea sunetului dincolo de locul de anchet. De altfl, era cu neputin s scot chiar i un singur icnet. i, pe deasupra, m autoblocasem psihic: nu mai eram capabil de strigt sau micare. Torionarii au interpretat aceasta ca semn de fanatism. Continuau mai ndrjii tortura. Noapte de noapte i zi de zi. Nu ntrebau nimic, cci nu rspunsul i interesa, ci lichidarea personalitii, stare care ntrzia s apar, tot prelungind efortul de a-mi anihila voina, de a-mi obnubila gndirea. i-mi prelungea indefinit tortura. 180 * Se-ntoarse cu un cine lup imens, cu colii fioroi: O vezi ? Este Diana, ceaua eroin, pe care au mpucat-o bandiii ti din Munii Fgra. Ea te va nva ce trebuie s faci. Pornete i alearg. Cum s alerg, n camera de numai trei metri? Lupoaica, mrind sinistru, sttea ca gata de atac. Am alergat, sub ochii i sub colii ei, 39 de ore, fr nici o ntrerupere. Dar, finalmente, am czut. Nu am acum rgaz s v descriu psihologia unei alergri pndit de lupoaic. Cnd m-am oprit, s-a repezit la mine. M-a prins de gt, dar nu mia sfiat gtlejul. Cum stam, aa, pe spate, vedeam deasupra mea o form fumurie. Nu deslueam ce e. Abia cnd, peste frunte i pleoape, simii c-mi curge ceva usturtor i cald, am neles c bestia, n scrb, mi-a urinat pe fa. Din vorbele torionarilor, am neles c alergasem 39 de ore. Pe sta s-l trimitem, m, la Maratonul de la Rio! Ce resiten are bestia fascist! [] Ca subiect lipsit de valoare n anchete, am fost mutat n nchisoarea subteran din zona mltinoas a Jilavei, adnc, la opt metri sub pmnt, care fusese construit, cndva, ca fort de aprare a Capitalei rii, acum cu totul inutilizabil, din pricina puternicelor infiltraii de ap ce strbteau betonul. Nimic nu rezista n ea. Doar omul, cel mai de pre tezaur
180

107

al materialismului istoric! n ncperile Jilavei, srmanii oameni fceau experiena de sardele: dar nu n baie de ulei, ci n suc propriu, n transpiraii, n urin i n apele de infiltraii, care mereu ni se scurgeau pe ziduri. [] Stteam pe vrf de oase, pentru a ocupa un spaiu ct mai mic. Mna nu ncpea dect ntins peste old, sau peste umrul vecinului. Nu rezistam aa dect vreo jumtate de or; apoi toi, la comand, cci nu se putea pe rnd i separat, ne ntorceam pe flancul cellalt. [] De la Jilava, srind peste lungi ani de profanri umane, am fost mutai, cu lanuri la picioare, n nchisoarea de izolare maxim, numit ZARCA pavilion de spaim al temniei de la Aiud181 * Nimeni nu poate ti ce se ntmpl cu torturatul i nici el nsui, copleit de neprevzut i de durere, nu realizeaz ce se petrece cu el, cu att mai mult cu ct durerea nu poate fi neleas, nu poate fi descris i nici explicat, ci doar trit. [] Nu mi-am putut nchipui c omul de lng mine, colegul meu, prietenul meu, supus unor torturi inimaginabile i poate schimba ntr-att comportamentul, nct s fie de nerecunoscut. Explicaii? Multe. Justificri? Nici una, doar ideea fix dintr-o ideologie de esen criminal, n numele creia a fost pus n practic, la scar planetar, moartea fizic i moartea psihic, dup mprejurri i dup necesitile momentului. Aceast ideologie utopic st la baza terorismului internaional de astzi. [] Trebuie s ieii n ntmpinarea noastr. i noi am fost ca voi (deinui), dar neam dat seama la timp de greeala n care am czut i, atunci, am renunat la trecutul nostru, lam condamnat i vom lupta mpotriva lui pn ce l vom distruge. Trecutul? Dar unde-i trecutul? i o lovitur puternic n cap i indica unde este trecutul. Aici, banditule, aici, n capul tu, n creierul tu, n gndirea ta, aa c asta vrem noi, s-i scoatem din capul tu, din mintea ta, trecutul, toate amintirile tale, de cnd ai supt de la m-ta otrava ce i-a nveninat viaa i pn cnd ai ajuns aici. Cum o s facem? Foarte simplu, i noi avem i timp i metode. S-i scoi tot din capul tu, banditule, s faci eforturi i s- i metode. S-i scoi tot din capul tu, banditule, s faci eforturi i s-i aduci aminte tot-tot, i aici, n gura mare s le spui i s le judeci tu i s le judecm i noi i apoi s condamnm trecutul care ne-a mbolnvit pe toi. Trebuie s-i goleti mintea, s-i storci creierii, s tergi engramele inscrise n contextul tu cerebral i, numai aa, dup aplatizarea creierului tu, l vom umple noi cu ideile noastre, inspirate din cea mai avansat tiin a lumii, cci numai aa o s te poi schimba, i asta vrem noi, s te schimbi. Noi te ajutm s-i goleti mintea, dar dac opui rezisten, tratamentul nostru te va ajuta, loviturile pe care i le vom aplica vor produce modificri de substan la nivelul creierului tu care i vor nfrnge rezistena i aa vei scpa mai uor i te vei vindeca mai repede de trecutul tu, iar noi i vom modela gndirea. [] mi sun n urechi i acum acest monolog desprins din minile rtcite ale colegilor mei, victime ale unui regim criminal (creatorul torionarului Eugen urcanu). Experimentul Piteti este o lecie la care trebuie s ia aminte ntreaga omenire, este un semnal de alarm, este o primejdie care amenin i care nc planeaz asupra omenirii (comunismul supravieuind n unele state i n practicile i mentalitile unor conaionali). 182 * Este singura i cea mai uluitoare situaie care o cunoate istoria criminalistic: criminalul se bucur de prad, urmrindu-i pn la moarte victima, construindu-i un sistem de persecuii i de exterminare a acesteia, extinznd represaliile i asupra descendenilor. Discriminarea descendenilor se practic i n prezent, ca o prob evident a dominaiei Securitii asupra instituiilor statului: motenitorii proprietarilor expropriai sunt mpiedicai
181181 182

Ibidem, pp.72-74. Nicu Ioni, n art. Barometrul demascrilor, rev.cit., pp.96-100.

108

de justiie s-i moteneasc prinii. Casele sunt ocupate tot de securiti, fr jen, fr fric. Schema Marii lovituri se completeaz cu un alt paradox. Nu fug tlharii peste grani (sunt ocupai cu securitatea poporului), ci ncearc s fug cu disperare pgubaii. [] Nu ntreab nimeni azi ci au fost arestai sau ucii pentru c au ncercat s scape din raiul comunist, dar mai ales ci, dintre ucigai se mai afl ntre noi, ba chiar n importante funcii de stat (sau copiii acestora). [] Romnia casc gura zi i noapte la televiziunile subordonate Securitii. Nu-mi propun s adaug ceva la ceea ce s-a scris, nici s discut critic felul n care mai mult sau mai puin a fost informat populaia Romniei, cu att mai mult cu ct se pare c una din tarele Omul nou (exemplar uman majorita) este repulsia fa de informare. Contiina sa nu suport dect informaii prelucrate, agreaz cu predilecie mistificrile, iar faptele devin credibile dac sursa de informare este explicit sau presupus aceeai cu care s-a desprins n Epoca de Aur a Socialismului Victorios. [] Nu se poate face nimic, politica i justiia sunt deja redute cucerite de mafia Securitii. [] n sfrit, cea mai eficace metod de transfer a bogiei statului n conturile securitilor (din care au rezultat milionarii n dolari), simultan cu pstrarea unor mase populare la dispoziia bandiilor, a fost falimentarea marilor ntreprinderi de stat prin ntreprinderi cpue (aprovizionarea ntreprinderii i vnzarea produselor se face prin ntreprinderi private ale securitilor de la fostul Comer Exterior)183

REAEZAREA SOCIETII CONTEMPORANE PE TEMELIA VALORILOR MORALE I SPIRITUALE

183183

Mircea Popescu, n art. Securitatea i slugile sale, rev.cit., pp.128-136.

109

MOTTO: Etica nu se reduce ns la act etic. Jumtate din ea e pur reactivitate, adic rspuns dat de contiina individual unor mprejurri pe care nu le-a ales i nu le-a provocat. Actul etic e expresia interveniei umane n imediatul lumii; e, deci, o specie a ofensivei morale. ANDREI PLEU Cunoatem desigur cu toii, cte ceva despre frmntrile i avatarurile lumii n care suntem condamnai s trim. Adeseori, nsi lumea aceasta ne apare ca o nchisoare, n care suntem testai mereu de examenele vieii. Bucuriile se mpuineaz mereu, n vreme ce necazurile i angoasele cresc i ne apas sufletete. De ce se ntmpl astfel i de ce tocmai nou? Trim vremuri dificile ntr-adevr, pentru c ne-am pierdut ordinea moral de care avem nevoie. Recuperarea acesteia, devine prin urmare, un act absolut imperativ, obligatoriu i necesar supravieuirii noastre. n cele ce urmeaz, voi ncerca s prezint cteva opinii, care pot impulsiona astzi reaezarea societii romneti dar i a celei contemporane de pretutindeni pe temelia trainic a valorilor morale i spirituale. Totodat, aceste idei se cer a fi puse n aplicare, de ctre cei care se simt n putere s rspund acestei chemri. * Talentul lipsit de convingeri i de preocupri nalte, talentul care poate spune orice pentru c nu are nimic de spus e-n art - ceea ce e sofistica n filosofie: o euforie de nestpnit a mijloacelor. Cu o asemenea ntng euforie se rfuiete Socrate nc de la nceputul procesului su: V jur pe Zeus, ceteni ai Atenei, c nu vei auzi vorbe nfrumuseate i mpodobite cu ntorsturi meteugite i cuvinte alese. [] Bine mi-ar sta, la anii mei, s vin n faa voastr cu vorbe ticluite, ca un tinerel.(Apologia, 17 b-c) Dac ar fi s definim rapid i nepretenios nelepciunea, am spune c ea e expresia suprem a sntii, adugnd pe urmele lui Socrate din Charmides c sntatea adevrat e rezultatul unei perfecte acomodri ntre spirit i corp (cu alte cuvinte, echilibrul dintre ,,material i ,,spiritual - n.a.). nelepciunea e, prin urmare, o virtute a integralitii... 184 * Dezbaterea etic nu e necesar acolo unde ea e de la sine neleas. Ea devine ns necesar acolo unde exist criz moral, defect moral, cdere. Majoritatea sistemelor morale nu reuesc, din pcate, mai mult dect s-l pun pe om la adpost fa de vacarmul su luntric i fa de conveniile cetii. E de reflectat la o moral mai ofensiv, o moral n care omul se propune lumii, nvnd s locuiasc suveran n sinea sa, n loc de a se adposti de sine. Cine se adpostete de sine pierde contactul cu daimonul su etic. Cine se decide s locuiasc n sine, n umbra i lumina sa, afl, ncet-ncet, ceva despre ordinea universal. Daimonul ncepe s vorbeasc. 185 * ntre Socrate i legi nu e o relaie administrativ, un mecanism orb al supunerii necondiionate; ntre Socrate i legi, ntre omul individual i normele ordinii universale e o
184

Andrei Pleu, Minima moralia. Elemente pentru o etic a intervalului, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1988, pp. 88-92.

185185 186

Ibidem, pp.18 i 29. Ibidem, pp. 35-39.

110

nelegere , un acord , o homologia spune textul grecesc (Criton, 52 a fine). Aadar, o comunicare. Legea moral nu e o lege de care s asculi, ci una cu care comunici, care tie s te asculte. Or, n plan moral, ca i n patologia medical, nu exist boli, ci bolnavi. [...] Adevrata terapeutic e capacitatea de a adapta tiina general a remediilor la singularitatea cazului. A vindeca e a avansa printr-o neobosit difereniere. La fel, n etic, norma trebuie s gseasc tonul potrivit i pogormintele necesare pentru a vorbi dramei individuale i nu unei umaniti abstracte, guvernabil prin statute impersonale. Aceasta a fost marea intuiie a cretinismului originar, nerespectat, din pcate, de cretinismul instituionalizat de mai trziu: a nlocui eficacitatea generic a legii prin pathosul unui model personal; a nlocui porunca prin pild. 186 * Aciunea moral ine, mai degrab, de sfera artelor mariale: e rzboi, cu tot ce e implicaie de pericol i de strategie n experiena rzboiului. Calitile pe care o asemenea experien le valorific sunt: curajul, tactul, discernmntul, rbdarea, ndrzneala i chiar o anumit form de viclenie ... Dar pentru a dizolva virtualitatea virtuii, transformnd-o n realitate pozitiv e, mai nti nevoie s atingi pletinitudinea unui adevr trit. Un adevr, adic un spor de cunoatere, o mai bun nelegere a lumii. Dar un adevr trit, adic nu o tiin neangajat, abstract, ci una devenit crez. Nu un adevr pe care l ai - prin exerciiul liber al intelectului - ci un adevr cu care eti mpreun, cu care te identifici: un adevr al intelectului adus n inim. 187 * n contextul eticii greceti, sau n acela al eticii medievale, n-ar fi fost nevoie s insistm att asupra definirii actului etic ca act de cunoatere. Virtuile morale erau - n ambele cazuri dublate de severe virtui intelectuale. Iar dintre virtuile cardinale, numai trei erau propriuzis morale(cumptarea, curajul, dreptatea), pentru c cea de-a patra- nelepciunea (sau prudena, phrnesis) - s aduc n discuie o facultate din spea intelectului. Aceasta a patra virtute era reperul, grila de control, ordonatorul legitim al celorlalte. Fapta moral fiind, necesarmente, expresia unei deliberri, a unei cntriri prealabile a lucrurilor, ce depindea, ntr-o foarte mare msur de puterea de judecat a fptuitorului. n lumea modern ns, aproape nimeni nu mai asociaz conceptul virtuii cu acela al inteligenei. Aproape nimeni nu mai vorbete de virtui intelectuale, dimpotriv sunt curente rechizitoriile proferate - din unghiul virtuii - la adresa ndeletnicirilor strict contemplative. Cultivarea virtuilor are nevoie de har, de inspiraie, de o nzestrare specific, asemntoare nzestrrii artistice. Numai absena acestei nzestrri face posibil - i, de altfel, necesar - morala, de tip kantian, a datoriei. Morala datoriei e un schematism etic, de care au nevoie firile fr dotaie etic pentru a funciona ct de ct onorabil. Cnd nu iubeti n mod spontan binele, i se cere, mcar, s-l respeci. 188 * n toate privinele - fie c e vorba de exerciiul gndirii, de experiena curent a vieii, de o decizie a voinei sau de opiunile afectivitii - criza malefic, rul se manifest ca
186187
187

Ibidem, p.75.

188188
189

Ibidem, pp. 77-79. Ibidem, pp. 83-88. 190 Ibidem, pp. 123-126.

111

patologie a discernmntului: ncepi s vezi deosebiri acolo unde eseniale sunt asemnrile... Cicero nsui, n dialogurile sale, definea n chip elegant elocina drept nelepciune bogat vorbitoare. Care este izvorul elocinei ciceroniene? Sufletul instruit din belug prin cunoaterea variat a tuturor lucrurilor [] La aceasta se adaug bunul sim firesc, nelepciunea i prudena (consilium)... Mai nti trebuie s avem grij cum gndim i apoi s ne potrivim cuvintele cu raionamentele i nu invers. 189 * Cine se supune contiinei sale simte c se auto-determin. Cine se las dus de ursit, accept o determinare de alt ordin, obiectiv i imprevizibil. Contiina e gloria independenei de sine. Eticul e fundamental, locuire; nu tehnic a con-locuirii, nu acord convenabil ce ceilali, ci o robinsonad, un fruct al singurtii. i, nu ntmpltor, oamenii care tiu s stea singuri, cei care tiu s-i locuiasc, n echilibru, singurtatea, sunt i cei mai sociabili, cei mai echilibrai con-vieuitori... Singurtatea e pregtirea optim pentru viaa n lume: nu evaziune, nu dezadaptare - cum se crede - ci propedeutic, exerciiu, skesis. Drumul spre euforia paradisiac a comuniunii cu ceilali nu e dect exaltare utopic, dac nu trece prin experiena radical formativ, a pustiei. 190 * Acesta e teritoriul cu adevrat revelator al eticului: somnolena diurn, cuminenia irespirabil a atitudinii, cenuiul valorilor. Pe scurt, placiditatea etic a omului mediocru. Privit de la distan, el nu comite nimic grav: tocmai acesta e pcatul lui de moarte, cel care l scutete de atacul comunitii i de tresrirea contiinei proprii. Caracterizat mai mult prin ceea ce omite dect prin faptul comis, linitit n inexpresivitatea sa, invulnerabil din perspectiva marii morale, cci, repetm, el nu face nimic care s fie brutal reprobabil, omul mediocru e depozitarul cel mai perfect al mizeriei morale. Si el exist n fiecare din noi, sustrgndu-se oricrui proces prin tocmai crasa lui banalitate. Marea vinovie moral, dezastrul moral, par aproape paradisiace pe lng viguroasa anestezie moral a omului mediocru. Pcatul lui nu e c spune mari minciuni, ci c nu evit cea mai evitabil mic minciun; nu c amn marele gest de autenticitate, ci c nu face nici mcar gestica minimei decene. Acest nici mcar e problema central, culpa capital a minimalismului etic. El circumscrie capacitatea comun de a rezolva nu dilema moral de proporii monumentale, ci strictul necesar al moralitii. Marcat de aceast incapacitate, omul se face vinovat nu att pentru rul la care e constrns (de mprejurri aspre, spaime necontrolate i alte asemenea), ci pentru rul la care consimte neconstrns, la care ar putea, deci, fr riscuri, s nu consimt. Nu s fac imposibilul i s-ar cere, ci s fac puinul care st n puterile sale. i puinul acesta rmne nefcut n virtutea unei inerii care afecteaz, ca o otrav rezidual, atmosfera moral din jur. 191 * O analiz spectral a mediocritii morale ar putea constitui, singur, obiectul unui text amplu. Ne vom margini s rezumm, cu titlul de mostr, dou din manifestrile ei caracteristice: ipocrizia i carena spontaneitii morale. S-ar putea ca ipocrizia moral s fie maladia cea mai rspndit a speciei, un fel de grip generalizat [...] Ipocritul nu-i regret relele: se jeneaz doar de existena lor i
189 190

191191
192

Ibidem, pp.146-147. Ibidem, pp.148-152. 193 Sorin Tudor Maxim, Contiina moral, Ed. Junimea, Iai, 1999, p.19-20.

112

mai ales de ecoul lor posibil n contiina altora. Soluia e disimularea. i - n paralel- un interminabil i complicat demers al auto-ndreptirii. Ipocritul nu se sfrete ntr-o total nvoial cu sine, n uitarea igienic a oricrei vinovii, e un ipocrit de duzin. Ipocritul de anvergur nu se mulumete a-i falsifica portretul n ochii celorlali: marea lui reuit e s i-l falsifice n chiar ochii si... Deliberare n aciune i spontaneitate n reacie - iat strategia moral cea mai potrivit. Sunt momente n care nu e de fcut dect ceea ce ai simit din prima clip c trebuie s faci. Orice tergiversare suspend iremediabil impulsul moral sntos. 192 * n aceast perioad de incertitudini i de tranziie - ce caracterizeaz lumea contemporan - omul i amintete de el nsi, fie c aceast ntoarcere spre sine se manifest ca egoism sau nchidere n sine, fie c se afirm ca altruism i nevoie de deschidere spre ceilali. Dependena de cellalt se accentueaz de o asemenea manier nct orice monolog egoist al contiinei reprezint nu numai o atitudine irelevant teoretic dar i periculoas practic. n acest caz, se impune i o nou nelegere a contiinei morale care, n mod esenial este contiin de altul. Ne aflm n faa unei situaii paradoxale: etica este pretutindeni revendicat, dar, n fiecare sfer a vieii sociale, prolifereaz noi morale, fondate pe imperative inedite ce par s se sustrag unor repere universale. Este o situaie specific societilor postmoderne care pun n discuie marile opere totalizante [...] Mersul istoriei moderne a dat natere unei formaii inedite: societatea postmoralist. (Gilles Lipovetsky). Aceasta este o societate ce respinge retorica unei datorii austere, integrale concomitent cu legitimarea dreptului individual la autonomie i fericire. Este o societate uurat n adncul ei de predicile maximaliste i care nu acord credit dect normelor nedureroase ale vieii etice (G. L.) 193 * Problema central a epocii noastre este problema responsabilitii (Rene Le Senne). Noi nu suntem - cum se spune adesea - n faa unei crize de civilizaie ci n zorii unei civilizaii noi i diferite, al crei ctitor este contiina responsabilitii. Lumea contemporan se confrunt cu probleme care niciodat nu au fost att de grave, att de importante, i care amplific considerabil factorii de risc, inclusiv ai riscului fatal: dispariia speciei noastre. Nu trim ntr-o lume a certitudinilor. Cu ct avem mai mult progres cultural, tiinific, social chiar, cu att riscurile sunt mai mari. Lumea contemporan se confrunt cu prbuirea rapid a sistemelor totalitare att de dreapta ct i de stnga. Explozia informaional i ritmurile ridicate ale dezvoltrii tiinifice i sociale au impus contiina ireductibilei nouti ce va caracteriza lumea de mine. n plan moral, aceast tendin se traduce n eforturile gnditorilor de a identifica o nou etic pentru viitor, i mai puin pentru prezent. 194 * Responsabilitatea devine astfel operaia prin intermediul creia Eul devine subiect obligat s acioneze. (E. Levinas) Avansam idea c: a) n cazul antichitii greceti i romane valorile centrale erau cele morale; b) pentru evul mediu, cele religioase; c) valorile raiunii, pentru perioada modern; Cunoaterea devine astfel valoarea etic suprem... (Al. Boboc) [] d) afirmrii
192 193

194194
195

Ibidem, pp.35-36. Ibidem, pp.37-40. 196 Ibidem, pp.55-56.

113

capitalismului i corespund valorile economice, centrate pe eficien i spirit ntreprinztor; e) socialismului i sunt proprii ca valori centrale, valorile politice; lumii de mine, valorile moral-religioase. Restructurarea sistemului axiologic al unei societi n jurul unor noi valori centrale este de natur s imprime i o nou direcie progresului umanitii n ansamblu. Problema i-ar putea gsi, ns rezolvarea n urmtorii termeni: morala, nsi, este piatra de ncercare a oricrei credine religioase. Religie i morala - mai exact, morala i religia - ntr-o lume mai rapid i deconcertant schimbare, impun, nu numai, o nou imagine a omului asupra lumii, dar i o nou perspectiv asupra propriei sale esene. 195 * Contiina pare s reprezinte, ntr-o prim aproximare, caracteristica uman fundamental. Se ridic totui ntrebarea dac ntr-adevr putem defini omul prin contiin. Mai nti, pentru c putem accepta cu greu c omul este om fr a fi i fiin moral. Este ntr-adevr om, criminalul, cel care d dovad de o imoralitate cras? De altfel cnd caracterizm un semen de-al nostru ca avnd contiin, implicm automat i dimensiunea moral. Alain rezolv tranant problema: Ce contiine? Nu este dect una. Oamenii avizai se neal totui distingnd contiina moral de contiina psihologic. n realitate orice contiin este de ordin moral, pentru c ea opune ntotdeauna ceea ce trebuie s fie la ceea ce este [...] A avea contiin moral nseamn a te ti spirit i acest fapt te oblig infinit; cci nobleea oblig. Marea problem este de a fi un om, ntreaga moral, ca i ntreaga filosofie se realizeaz aici. 196 * Este evident c nu putem avea nelegerea binelui dac nu avem reprezentarea rului. Aceste dou categorii etice sunt polare: nu putem determina sfera dezirabilului sau a naturii binelui dac nu avem o experien a rului; contiina moral descoper, deseori, binele tocmai prin negarea rului; ea concepe binele ca pe o negare a rului, ca depire a acestuia. Nu discernem ntotdeauna cu uurin binele, dar umanitatea, n ntregul ei, ca i fiina moral, au un criteriu teribil pentru a judeca ce aciuni trebuie s facem i la care s ne abinem: rul. Contiina moral, deci, nu poate fi numai contiina binelui, ci i a rului pe care l neag, blameaz, respinge. Ea, ns este (trebuie s fie) completat i confirmat de actul negator al rului. 197 * Avnd n vedere poziia indivizilor fa de un sistem normativ dat ca i modalitile de raportare a acestora la situaii concrete, exteriorizate prin conduit moral, putem deosebi mai multe tipuri caracteriale de comportament moral: Tipul contestatar. Contestatarul cunoate obligativitatea social, cuprins n normele morale, dar aceasta se realizeaz la un nivel pur raional, fr s-l implice sentimental sau voliional. Din aceast cauz putem aprecia c nici nu are sim moral sau, n cel mai bun caz, acesta este atrofiat sau nedezvoltat. Deoarece nu poate tri izolat de societate, contestatarul i elaboreaz diverse strategii de conduit, mergnd pn la stimularea unor comportamente virtuoase chiar dac acestea nu izvorsc din convingeri morale. Putem evidenia aici dou subvariante:
195

196

197197

Ibidem, p. 82.

114

a) Recalcitrantul, care are o atitudine neconformist manifest i intr n conflict direct cu moralitatea acceptat la nivelul unei colectiviti. El are o sczut percepie a corelrii interesului individual cu interesul colectiv. Este marcat de o voin negativ care l determin s conteste orice sistem normativ, manifestnd predispoziie ctre comportamentul anarhic i nihilist. b) Ipocritul, care i disimuleaz cu grij conduita moral pentru a nu-i atrage sanciunea social (nu att cea moral ct cea juridic sau material); evit s intre deschis n conflict cu colectivitatea dar, mai devreme sau mai trziu, atitudinea sa profund imoral va fi dezvluit. [] De regul nu are contiina culpabilitii - sensul pozitiv al contiinei nclcate - nct nu poate accede la simul moral. Tipul convenional. Manifest supunere ad literam fa de normativitatea acceptat, dovedind incapacitate de inovare moral. Face tot posibilul pentru a nu nclca regulile i a nu intra n conflict cu autoritatea, pentru a nu-i crea probleme la nivel psihic. Este conformist, lipsit de discernmnt, i spirit critic sau autocritic. Are convingeri morale ferme dar fr profunzime. [] Tipul convenional reprezint o latent nocivitate social din dou puncte de vedere: 1) Conformismul su moral este surs de birocratism sau formalism n viaa social; chiar cnd acioneaz conform valorilor morale, o face din teama de a nu grei, nu din dorina i voina de a practica binele; 2) n momentul crizei generate de o posibil modificare a sistemului normativ, tipul convenional poate adera la orice alt sistem normativ, inferior sau cu deficiene mai mari, de pild al unor colectiviti delicvente sau fanatice. Tipul duplicitar. Reprezint tipul care asimileaz cerinele normativitii doar n plan cognitiv, la fel ca i tipul recalcitrant [...] n situaiile concrete cnd respectarea normativitii aduce atingere interesului personal, prefer s-o ocoleasc sau s nu-i dea curs pozitiv. Spre deosebire de ipocrit, el are contiina culpabilitii. Nu este niciodat capabil s se substituie n locul altuia - interesele celuilalt fiind diferite de ale sale - punnd ntotdeauna pe prim plan interesele personale [...] n plan social genereaz oportunism i carierism, tendine de parvenire. nteresant este c poate genera i comportamente sociale pozitive: dac nu poate evita conflictele, oportunistul ncearc s le medieze; manifest o apreciabil capacitate pragmatic fa de noutatea situaional i o rapid adaptabilitate social. Sub raport moral ns, tipul duplicitar este categoric blamabil, chiar n cele dou situaii apreciate ca fiind pozitive cu rezultatul obinut, conduita sa fiind imoral: n primul caz, acioneaz astfel pentru a pstra aparenele; n cel de-al doilea caz, pentru avantaje exclusiv personale. Este tipul lui totul pentru mine; dac se ntnpl s fie i interesul celorlali, cu att mai bine! Tipul amoral. Se deosebete radical de tipurile anteriore tocmai pentru c i lipsete nsuirea cognitiv a exigenelor morale; este lipsit de capacitatea, dobndit prin educaie, de a decodifica semnificaia normelor i valorilor morale. Din acest unghi, amoralitatea este punctul 0 al moralitii, iar amoral este, prin excelen, copilul n faza preeducaional, coeficientul de amoralitate scznd pe msura educaiei morale. (Tudor Ctineanu). Individual amoral are o mare ans de perfecionare moral prin educaie i autoeducaie. Tipul ezitant. Este reprezentat de individul care face cu claritate distincia ntre bine i ru, dar nu i ntre diferitele grade de realizare a binelui. Ezitrile manifestate n conduit nu se datoreaz att spaimei de a grei ct mai ales fricii de a nu fii ales cel mai bun lucru de fcut. Din aceast cauz i ntrzie aciunile - homo cunctator - dintr-o neputin tragic de a delibera asupra diferitelor variante ale binelui. ntruct amnarea aciunilor poate fi adesea echivalent cu suspendarea manifestrii lor efective, tipul ezitant poate proba chiar un comportament condamnabil din punct de vedere moral: non-obiectivarea prin fapt moral.

115

Este evident c, din cele trei dimensiuni ale spiritului moral: raiune, sentiment i voin, tipului ezitant nu i este dezvoltat cea din urm. Tipul revoluionar. Revoluionarul, acest tip caracterial ce poate fi considerat model (un imbold ctre perfeciune, ideal), ctre care se ndreapt evident opiunea social - nu i a autoritii sociale, mai nclinat spre conservatorism - este spiritul critic prin excelen, expresia simului moral la cea mai nalt cot. Capabil s analizeze cu mult discernmnt manifestrile ce nu corespund cerinelor normativitii morale, tipul revoluionar este i capabil s amendeze sistemul normativ de pe poziiile unei alte experiene morale, superioare. Deoarece acioneaz concret n situaii concrete, el este singurul capabil de creativitate moral, singurul care i asum responsabilitatea precum i consecinele acestei responsabiliti. Simul moral al tipului revoluionar este rezultatul unei ndelungate experiene i reprezint nivelul cel mai nalt al dezvoltrii sale. Este tipul care interiorizeaz cu discernmnt normativitatea exterioar n autoimperativitate i care, dac decide c trebuie s se supun exigenelor unui sistem de norme este pentru c, n mod liber, a decis c merit s se comporte astfel. Iar atunci cnd n cadrul procesului firesc de nnoire moral, un sistem normativ i apare depit, i asum responsabilitatea schimbrii acestuia. Aici este i diferena esenial dintre tipul contestatar i cel revoluionar: dac primul vizeaz mai mult sau mai puin, disoluia oricrei normativiti, tipul revoluionar i asum - n cazul cnd consider c este necesar - destructurarea normativitii sociale, pentru ns a o restructura la un nivel superior. Acest tip caracterial este evident cel spre care se ndreapt efortul educaional social i nu este reprezentat doar de personalitile de excepie. El poate fi ilustrat de omul cel mai simplu, omul cotidian i anonim, care neavnd cultur teoretic, poate avea o cultur moral rafinat, un sim moral sigur i nuanat. (T. Ctineanu). Este de fapt tipul nzestrat cu un sim moral care se apropie cel mai mult de absolut. 198 * n greaca veche, etica desemna cutarea unei bune maniere de a fi sau nelepciunea aciunii. n acest sens etica este o parte a filosofiei, cea care ordoneaz existena practic n funcie de reprezentarea binelui. Desigur, este meritul gndirii stoice de a nu considera etica drept o parte oarecare a filosofiei, ci nsi inima filosofiei. Realitatea contemporan demonstreaz c, ntr-adevr, gndirea moral nu este numai inima filosofiei ci i centrul n jurul cruia graviteaz ntreaga reflexie teoretic: politic, tiinific, estetic, religioas, chiar economic [...] ntr-o societate n care raiunea este aservit n ntregime unicei logici a eficienei economice i n care, faptul c se ignor dimensiunea uman a domeniului economic, face ca societatea s fie nemiloas cu cei srmani. Situaia conduce la concluzii disperate pentru majoritatea oamenilor. Criteriile economice de rentabilitate transform i interveniile medicale ntr-un act de profund inegalitate i inechitate social: cei bogai, au dreptul la grefe, la mbogirea materialului genetic, la controlul asupra reproducerii celorlali (prin contracepie) sau al lor (prin nseminare artificial), n timp ce sracii au drepturi excesiv de limitate. Aceste comentarii etice nu se mai pot sprijini exclusiv pe fora opiniei publice. n rile dezvoltate exist organisme publice, la nivelul societii civile dar i la nivel de stat, care funcioneaz ca adevrate comisii naionale de etic. 199 * S-ar prea c grija de a proteja drepturile fundamentale umane, visul generos al ntregii umaniti, determin o adeziune general a popoarelor lumii la prima moral cosmopolit
198

Ibidem, p. 82. Ibidem.

199

116

[...] n primul rnd, ne punem ntrebarea odat cu profundul nostru filosof Petre uea, cine are dreptul de a stabili care sunt drepturile omului i cte s fie acestea? (i limita acestora). n al doilea rnd, etica drepturilor omului risc s devin din ce n ce mai mult, un paravan care camufleaz practici dictatoriale i interese economice i politice evidente. i, nu n ultimul rnd, adeziunea popoarelor la asemenea principii morale generoase s-a fcut din convingere sau din motivul - prea puin moral - de a nu fi izolate?... Dac judecm termenii propui de Hans Jonas, prin care constrngerile prezente sunt necesare pentru a prezenta echilibrul ecologic necesar viitorului ndeprtat al umanitii, constatm c demersul ecologist contemporan i asum o responsabilitate care l nscrie n rndul celei mai autentice etici. Problema de cpetenie rmne astfel, oricum am ntoarce lucrurile, aceea a oamenilor. De la ei trebuie s nceap ndreptarea pe care o dorim cu toii... (P.P Negulescu) Iar oamenii sunt, n cea mai mare parte, produsul educaiei lor. 200 * Pentru c viitorul se construiete n prezent, am insistat n lucrare asupra necesitii educrii i edificrii unei contiine morale pornind de la nelegerea n acest mod a responsabilitii. Tocmai acest rol esenial al contiinei morale n fundamentarea aciunii umane, i tocmai pentru c aceast aciune poate s i dezumanizeze, ne face s afirmm necesitatea sporirii ateniei societii pentru integrarea n structurile contiinei morale a unor noi exigene precum: atitudinea fa de drepturile omului; o nou nelegere a principiului toleranei; un rspuns ferm iresponsabilitilor de orice fel; o extindere a preocuprilor etice i dincolo de om; o pragmatizare a binelui (mai bine mai puin ru n practic dect mai mult bine n teorie); n sfrit, o nou cultur a dialogului. (Principiul toleranei) care, aa cum subliniaz Andrei Marga [...] nu se confund cu relativismul etic (de astzi), acesta susinnd cu aceeai for neotolerana, etici i politici autoritare i chiar dictatoriale. Tolerana desemneaz de fapt nelepciunea contiinei morale de a face perceptibil unitatea raiunii n diversitatea vocilor ei. Aceasta nu nseamn acceptarea oricror norme sau practici morale ale unor alte culturi ci, invitaie la dialog. Cultura dialogului este esenial pentru formarea contiinei morale a omului zilelor noastre, posibil chiar o condiie fundamental a salvrii viitorului omenirii, ntr-o epoc dominat de intransigen moralizatoare. Oamenii nefiind nici mai buni nici mai ri dect n alte epoci, s mizm pe cartea colectiv a tiinei i a formaiei (Gilles Lipovetsky). Nu avem dreptul de a refuza aceast ans i, mai ales, nu avem dreptul de a o refuza generaiilor viitoare. Astfel, Fii o contiin!, semnific, din punct de vedere moral Fii pentru umanitate, n ntregul su! 201 * Evreii, armenii, grecii se pot aeza n Occident fr s se piard [...] Romnii nu pot face aceasta fr pierderea fiinei lor. [...] Pentru c s-a format n acest spaiu specific, nici o alt fiin nu este att de legat de spaiul su ca cea a poporului romn. De aceea, oamenii se leag prin instinct de locul lor ambivalent ca de suportul fiinei lor complex ambivalente. Ei emigreaz numai ca indivizi sporadici, nu n grupuri mai compacte. Iar aceti indivizi sufer de
200

Ibidem, pp. 179-184.

201
202

Ibidem, pp. 196-197. Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Elion, Bucureti, 2001, pp.6-8. 203 Ibidem, pp. 16-20. 204 Ibidem, pp. 19-23.

117

o nostalgie dureroas, pn cnd fiii lor se deznaionalizeaz n masa strin n care triesc. Romnul tnjete ntre strini. El nu mai este om ntreg atta vreme ct este departe de ar.
202

* Dar spiritul de sintez complex a neamului nostru nu se explic numai din persistena lui din vremuri imemoriale, n spaiul de mijloc dintre Occident i Orient, ci i din mbinarea n el a caracterului latin i al cretinismului ortodox. Regretnd i el (Mircea Eliade), pe de o parte, c mprejurrile istorice ne-au mpiedicat s parcurgem mpreun cu popoarele Occidentului drumul lor n cultur, consider, pe de alt parte, un bine c poporul nostru a pstrat o spiritualitate proprie, care l face capabil de o intermediere n dialogul cultural mondial ce se anun (ntre cultura Occidentului i cea a popoarelor afro-asiatice). Mircea Eliade accentueaz faptul c toat cultura impresionant a Occidentului din ultimele secole i-a luat impulsul din Renatere, ca i faptul c ea a devenit o cultur a pturii intelectuale, de care poporul nu se mprtete; ct vreme cultura romneasc a pstrat caracterul popular nu numai pentru c ea e opera poporului i din ea se mprtete tot poporul, ci i pentru c toat activitatea cultural scris care s-a desfurat n rile Romne s-a fcut pentru luminarea i ntrirea sufleteasc a poporului. 203 * Dar filosofia, literatura i n oarecare msur, arta au fost puternic animate de duhul individualismului (n Occident) micndu-se ns, poate tocmai de aceea, ntr-un orizont nchis, precis delimitat, inferior spiritului creaiei folclorice i incapabil s o stimuleze. Filosofia a creat sisteme individualiste i, ca atare, nchise ntr-o finitudine sau unilateralitate, cu pretenia de a explica totul i, prin urmare de a-l mrgini. Filosofia, literatura i artele generate de Renatere, s-au condamnat la epuizare (odat cu Nietzsche) pentru c au rupt legtura cu creaia larg, complex, nltoare, indefinibil n coninutul ei a pturilor populare i cu valorile reale, nnobilatoare, pe care masele le cinstesc [...] Cci spiritul aflat n legtur cu realitatea indefinit nu se epuizeaz niciodat. 204 * Singurul ideal de om cultivat n Apus a fost cel al cavalerului, care a stat n legtur cu acest spirit de cucerire. Monahismul s-a transformat n Occident, cu vremea, n instrument de extindere a domniei Bisericii, de meninere i de ntrire a ei prin aciuni militare sau diplomatice, n loc s rmn un model al eforturilor de desvrire moral a omului. Cruciadele, din expediii de recucerire a Locurilor Sfinte, s-au transformat n aciuni de extindere a dominaiei Bisericii din Apus i de exploatare a cretinilor din Rsrit prin feudalii occidentali, obinuind spiritul apusean cu ideea de cucerire i de exploatare colonial a altor continente. Cavalerii manifestau un spirit de aventur i de curaj, dar pe urm deveneau exploatatori s-au chiar de la nceput un mobil al curajului lor, era pe lng dorina de glorie, dorina de mbogire (ca n cazul rzboiului troian, pornit de Agamemnon - n.a.). Oamenii simpli erau fcui pentru a da cavalerului senior onoarea cuvenit prin supunerea total i prin munca n folosul lui (ca i actualii masoni, urmai ai cavalerilor templieri - n.a.). Chiar episcopul era un asemenea cavaler (de multe ori). 205
202 203 204

205205
206

Ibidem, p. 29. Ibidem, pp. 31-44.

118

* Eminescu a explicat bine rezistena n lupt a poporului romn din necesitatea aprrii pmntului su ca unic suport al existenei sale i incapacitatea de rezisten a cavalerilor medievali, care urmreau s ctige doar slava deart a unor laude (Scrisoarea III). [...] Preocuparea aceasta de educare a poporului n spiritul unei nalte spiritualiti se ncadreaz n toat mentalitatea Bisericii din Rsrit, a crei literatur a urmrit n mod principal formarea unui om desvrit. Echilibrul romnesc nu e un echilibru al mediocritii (cum afirmase tnrul Cioran). Chiar dac soluia aleas pare cea mai simpl, cea mai puin spectaculoas, simplitatea aceasta cuprinde n ea cumpna ntre luarea n considerare a o mulime de posibiliti. [...] Romnul consider ca echilibrul constituie normalitatea existenei. Lipsa de echilibru, purtnd existena din extrem n extrem, e pgubitoare acesteia; manifestrile neechilibrate sunt bolnvicioase i productoare de dezordine sau de boal sufleteasc. Poporul romn a primit, prin literatura bizantin, o educaie n acest sens; el a primit o educaie n vederea unui umanism echilibrat, de stpnire asupra pornilor unilaterale, ptimae, stpnire fa de care omul nu poate valorifica toate potenele naturii sale, adic umanitatea sa integral. 206 * Echilibrul, ca act continuu de contiin i de voin, e o cumpnire ntre aplicarea total ntr-o parte sau alta. Poporul romn l socotete pe omul aplecat ntr-o parte lipsit de mintea ntreag. E cam ntr-o parte are sensul: e cam nebun. E cam ntr-o ureche are sensul c respectiva persoan nu ia seama la tot ce i se spune ca s-i fac judecata pe baza tuturor elementelor variate i contradictorii ale realitii date. Amndoi acetia sunt lipsii de echilibru. Rednd n alte cuvinte lipsa minii ntregi, romnul spune de un om purtat unilateral de o pasiune: Nu e n toate minile, iar aceasta nseamn nebun sau furios. Pe cel ce e luat n stpnire n mod unilateral de o pasiune, l numete apucat. Toate aceste expresii conin ns nu numai o caracterizare a individului n sine ci i o caracterizare a raportului individului cu societatea. Ele indic un om cu care nu te poi nelege, care lucreaz de capul lui, nu se sftuiete cu alii, nu ine seama de prerile lor, care i atrag atenia asupra altor aspecte ale realitii, uurndu-i o judecat i o fapt echilibrat. De aceea, toate expresiile amintite indic nu numai o deficien referitoare la dreapta judecat (discernmnt) sau la gndirea corect, care ine seama de toate elementele situaiei, ci i, o deficien de ordin moral: omul acela e nebun, pentru c nu e bun, pentru c ceea ce face el nu e folositor sau bun pentru societate i pn la urm nici pentru el. Nebunia nu este numai o deficien mintal, ci i una moral. Desigur, e vorba de o nebunie care nc nu e o stare de schizofrenie sau de idioienie. Aceasta nu e osndit, cci nu implic o manifestare contient i voluntar.
207

* Un scriitor de asemenea foarte citit de practicanii i ndrumtorii vieii spirituale din Rsrit, care a ntrunit n personalitatea sa latinitatea i poate latinitatea din prile noastre, cci se socotete c e originar din Sciia Minor cu spiritualitatea bizantin, consider acest discernmnt ca suprema virtute: vreau s v vorbesc despre bunul cel mai ales care este puterea discernmntului sau dreapta socoteal. Au fost oameni cu virtui excepionale, i totui s-au prbuit n cele mai grave greeli (sinuciderea lui E. Hemingway etc.). Ce i-a fcut pe acetia s rtceasc de la calea cea dreapt? Nimic altceva dup judecata i prerea mea, dect c n-au avut darul discernmntului (cnd au greit mai ales). Cci acesta nva pe om
206 207

Ibidem, p. 46.

119

s se pzeasc de ceea ce trece msura n amndou prile i s mearg pe calea mprteasc (cea de mijloc, a echilibrului). Din aceast definiie se vede c discernmntul este i o msur. Spiritul romnesc i d seama c trebuie s pun o msur fiecrei porniri, fiecrei tendine, cci altfel se dizolv. Dar n acelai timp, e dornic de o perfecionare la infinit. Ct vreme n Occidentul ultimelor secole s-a afirmat ca natural starea de rzboi a tuturor contra tuturor (bellum omnium contra omnes) sau lupta pentru existen, Heliade Rdulescu, ca exponent al poporului romn a considerat aceast lupt ca o cdere de la natur, iar ca natural, armonia ntre diferitele aspecte i tendine ale realitii. 208 * n Occident fiecare individ trebuia s fie, n evul mediu, pierdut n masa stpnit de autoritatea bisericeasc, care trebuia s apar puternic i distant. Toi credincioii aveau s priveasc spre locul unde se afl autoritatea i nu s comunice ntre ei. Domurile uriae erau o expresie a feudalismului medieval. Un moment al echilibrului i al graiei este mnstirea lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge. Se simte n ea cum n locul masivitii s-a preferat graia [...] Icoanele pe sticl, cu adaptarea tehnicii vitraliilor occidentale la coninutul picturii bizantine reprezint accei sintez original ntre Orient i Occident. Problema care se pune azi poporului nostru este: bogata lui imaginaie creatoare manifestat n port, n cntec, n arta manual se va mai putea, oare, manifesta n mediul orenesc i n condiiile unei viei n care tehnica va avea un rol tot mai mare? Nu vor fi interzise toate aceste domenii (port, cntec, art manual), activrii n continuare a imaginaiei creatoare a poporului romn? 209 * Romnul este dotat cu o luciditate scnteietoare, tioas, care are oroare de neclaritate i destram orice cea a ambiguitilor. El vrea s neleag un lucru pn la capt. Dar i d seama dup ce a mers pn la captul efortului de nelegere de limita pe care el o ntlnete. Luciditatea lui e ea nsi o nsuire mai complex dect luciditatea occidental, francez de pild. Pentru c ea e unit cu o alt nelegere dect cea raional analitic i definitorie, la care se reduce de obicei nelegerea occidental. [...] Ea cuprinde n ea nsi, n afar de cunoaterea tiinific sau raional i de legtura cu domeniul accesibil al acesteia, legtura cu domeniul unei alte nelegeri, al nelegerii spirituale (domeniu al misterului)... Stan Pitul, Pcal nu sunt ageni ai rului, nu-i servesc nite interese care sunt spre rul altuia, ci nving rul, e drept nu prin vitejie, ci prin pcleala care e deteptciunea pus n slujba binelui, a binelui propriu i a binelui altora [...] Prin pcleal, deteptciunea mplinete i ea un rol antiindividualist, comunitar, fcnd de rs inferioritatea rului, a prostiei orgolioase ca fore care apar superioare i destram comunitatea prin pruta lor superioritate. i e semnificativ c numai poporul romn a creat un tip ca Pcal i se amuz atta de isprvile lui. 210 *
208
209

Ibidem, pp.48-52. Ibidem, pp.68-73.

209

210210
211 212

Ibidem, pp.76-85. Ibidem, p.86. Ibidem, pp.93-98.

120

Nu se poate contesta c romnul practic copios ironia. Poreclele ce i le dau n sate este o dovad incontestabil despre aceasta, ca i toate caracterizrile i istorisirile hazlii care se pun n circulaie pe seama mai tuturor locuitorilor din sat, brbai i femei, tineri i btrni. Literatura cult, epigrama i polemica folosesc de asemenea n mod frecvent ironia. Poporul practic ironia mai ales mpotriva celui lene i fudul, fa de cel gunos i nefolositor ca om pentru oameni; prin ea se exercit o adevrat pedagogie social. Fr ndoial, ironia atest un ascuit spirit de observaie, o fin sesizare a oricrei trsturi ce se abate de la msura cuvenit, un uimitor dar de caracterizare a acestei abateri prin porecla corespunztoare. 211 * Fr ndoial, umorul deine un loc important n viaa poporului romn. El e zmbetul aproape permanent n care se exteriorizeaz spiritul lui. Prin el romnul manifest o robustee de spirit nedobort de greutile vieii, orict de mari ar fi ele. El a nvat c greutile nu sunt mai mari dect fora lui vital, c fora omului n general, c tristeea rsare dintr-o nerbdare i disperare care nseamn abdicarea de la via (venind de la diavol). Poporul nostru iubete umorul n toate mprejurrile, i lipsa de umor e resimit aproape ca un defect moral i, ca o lips de graie i de putere. [...] Umorul st n strns legtur cu luciditatea poporului romn. Luciditatea aceasta nu e tragic, ea nu descoper sub aparenele dureroase sau teatrale ale vieii o esen problematic sau ameninat de neant (ca Cehov n eroii si, ca Sartre, ca Heidegger), ci o esen cu mult mai tare. Dar aceast esen e tare n modestia ei, n contiina ntemeierii sale n ceva superior omului nsui. 212 * Poporul romn se dovedete - prin groaza de urt sau de singurtate i prin trirea intens a dorului ca remediu al urtului sau al singurtii absolute - un popor al comuniunii. n dor, o persoan triete valoarea etern a persoanei iubite. Ea e departe, dar n-a ncetat s existe cu totul. Noiunea romneasc a omeniei e tot aa de greu de definit ca i noiunea dorului. Ea nu e noiune livresc [...] Omenia romneasc are multe sensuri, ea e prezent n mod difuz ntr-o mulime de nsuiri ale poporului romn [...] A fi om de omenie nseamn a fi om adevrat, a fi realizat adevratele caliti de om [...] Om de omenie nu-i o nsuire posibil de practicat n izolare, ci e o relaie cu ceilali, e relaia normal cu semenii si. Omul nu e om dect n relaia normal cu semenii si. Omenia e contrariul individualismului, a nepsrii de ceilali, e contrariul chiar al unui individualism prin care nu s-ar fi urmrit interese egoiste, ci simpla nepsare fa de ceilali, sau afirmarea de putere gratuit n stil nietzscheian. M omenesc fa de cineva nseamn c i acord ateniune i cinstirea aceluia, m feresc s-l tratez ntr-un mod grosolan, aa cum ar merita, poate. 213 * Ospitalitatea este o trstur caracteristic unanim recunoascut a poporului romn. n ea se manifest aceeai uman deschidere spre om, aceeai tendin spre comuniune, care se manifest n omenie i n dor. Ospitalitatea e omenia manifestat fa de strini. Ocazia de a primi un strin e o adevrat srbtoare pentru romn [...] Uneori atenia i respectul fa de strni e aa de mare, c cei din rudenia, din satul, din neamul propriu se simt pui pe al doilea plan. [...] De aceea, pe teritoriul romnesc s-au aezat totdeauna muli
211 212

213213
214

Ibidem, pp.111-113. Ibidem, pp.120-126. 215 Ibidem, pp.203-204.

121

strini. Romnul s-a obinuit nc din vremea migraiei popoarelor cu faptul acesta. i strinii au trit bine pe acest teritoriu printre romni, s-ar putea spune c chiar mai bine dect marea majoritate a romnilor. [...] Poate nici un alt popor nu e att de dornic s nvee de la alte popoare [...] Poporul romn e dornic s nvee, s mprumute, s-i lrgeasc spiritul pe msura dimensiunii universale. Dar el ncadreaz totul n originalitatea spiritului propriu [...] Pn la urm, influenele acestea au avut ca efect doar fecundarea unei literaturi i culturi proprii. Ceea ce a rmas pur imitaie a czut deoparte, n afara rului n continu cretere a culturii noastre proprii.214 * Credina n Dumnezeu cere oamenilor s fie buni, aa cum este El nsui. Omul bun este omul lui Dumnezeu. Omul ru e un pgn, care nu crede n Dumnezeu. [...] ncercri pot veni i peste oamenii buni. Dar pn la urm ei sunt ajutai s ajung la o i mai mare bucurie. Toate acestea reprezint un program pentru nnobilarea real a omului. i numai n comuniunea bucuroas cu alii, aa cum e practicat de poporul romn, se nnobileaz omul. Numai n comuniune se nainteaz la nesfrit n aceast noblee i n descoperirea fr sfrit a tainei omului, care se hrnete din taina comuniunii ntre Persoanele Sfintei Treimi. 215 * Or, tocmai spaiul acestui interval (ntre Dumnezeu i om) este spaiul credinei, spaiul unei poteniale ntlniri ntre pmnt i cer. n acest interval se mic ngerii, urcnd i cobornd, ca pe scara lui Iacob. [...] Problema intervalului mi-a prut ca inevitabil i cnd mam apucat, cu muli ani n urm, s scriu un text de etic (Minima moralia). Etica nu are relevan dect ca scenografie a intervalului. Cineva care nu se afl n condiia itineranei, care nu se situeaz n dinamica unui parcurs existenial, nu are nevoie de etic. Dac eti sfnt, problema eticului nu se pune [...] Sfntul a intrat n lumin, e absorbit n metabolismul ei, a trecut de partea cealalt... De partea cealalt, dar n sens invers, a trecut i demonul, pentru care, de asemenea, problema eticului nu se pune. Problema eticului se pune pentru noi, care nu suntem nici ntr-o parte, nici n alta, care ne aflm n interval, un soi de mimauri, de corcituri, cnd halucinai de retorica puritii i a absolutului, cnd prbuii n cea mai neagr mizerie trupeasc, sufleteasc i mental. De aceea suntem o bun materie pentru etic, pentru c suntem echivoci, pentru c avem posibilitatea alegerii n fiecare moment. Nu suntem nici buni ca Dumnezeu, nici ri ca Diavolul. i atunci trebuie o anumit ordine, pentru ca un asemenea conglomerat ambiguu s funcioneze convenabil. Ordinea aceasta e eticul. [...] Eticul e un drum, credina e un drum. Formaia noastr intelectual i profesional e un drum. Cstoria e un drum. Pn i moartea e un drum, dac nu ne lsm pclii de gesticulaia ei fatal... 216 * E un fapt c textele sacre ale tuturor marilor tradiii ale lumii, din Persia pn n Grecia, din lumea arab i iudaic pn la cea cretin, din Mesopotamia, Egipt i India, pn n China i Siberia Meridional, admit c intervalul dintre fiina suprem i lumea pmnteasc e foarte aglomerat. Cerurile sunt nlocuite de o indefinitate de creaturi complicate, difereniate i foarte active [...] Nu se ocup toi de toate: unii au n grij omul individual, alii popoarele, alii marile cicluri ale timpului [...] Clement din Alexandria, de pild vorbete la un moment dat despre ngeri de dreapta i ngeri de stnga (n Quis dives salvetur?, dar i n Stromate).
214 215

216216
217

Andrei Pleu, Despre ngeri, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, pp.20-22. Ibidem, pp.23-28. 218 Ibidem, pp.40 i 114-120.

122

ngerii de dreapta se ocup de sufletele celor care s-au ndreptat prin pocin, n vreme ce ngerii de stnga se ocup, pedepsitor, de cei pctoi pe care i ateapt iadul. Cum vedei, ngerilor de stnga le revine the dirty joc, administrarea sufletelor mpietrite. n termeni plotinieni, daimonul nostru, fiina angelic, este, aadar, coaja imediat anvelopant, a identitii noastre. E o extensie a eului. E prima extensie, prima expansiune a omului creat nspre Dumnezeu, dup cum este prima extensie a lui Dumnezeu nspre omul creat. S-a spus mereu c ngerii sunt dublul ceresc al omului. 217 * Existena ngerilor este, nti de toate, un articol de credin. Numai credinciosul tie, fr umbr de ndoial, c ngerii exist. Problema lui e c nu are instrumentarul necesar pentru a-i exporta credina, pentru a transmite i altora substana convingerilor proprii. Teologia occidental, la o anumit vrst a ei - perioada scolastic (Toma dAquino .a.) -, a ncercat totui imposibilul. A ncercat s gseasc argumente care s conving pe cale raional, care s dea credinei o structur articulat, plauzibil. N-a spune c a reuit. Pentru c teologia e, prin esena ei, un efort de a aborda trans-raionalitatea. Jean Danilou, pe urmele Sfinilor Prini, unific atribuiile ngerului pzitor n trei mari categorii... ngerul pzitor e nger al pcii (Ioan Chrysostomul) nger al cinei (Hermas) i nger al rugciunii (Tertulian) [...] n sfrit, ngerul pzitor are de jucat un rol decisiv n momentul morii, i dincolo de hotarul ei. S-ar putea spune c toat lucrarea lui are n vedere buna desfurare a exitului i a evoluiei noastre postume. El guverneaz ieirea nostr din lume, aa cum guvernase intrarea n ea. 218 * Toi marii nvai ai cretinismului timpuriu sunt de prere, c n economia divin, fiecare seminie i are ngerul ei pzitor. Nu doar individul uman are, prin urmare, un nger, ci i poporul din care face parte [...] ngerii lor nu au dreptul s le ngrdeasc n vreun fel, liberul arbitru. Asta nseamn c orice popor i poate nesocoti, dac vrea, tutela angelic, lsndu-se ispitit de impulsuri inferioare. Mai interesant, din punctul meu de vedere este ns un al treilea rspuns. Poi grei nu numai ntorcnd spatele ngerului, ci, dimpotriv, idolatrizndu-l, acordndu-i o obedien i un cult care n mod normal nu se acord dect lui Dumnezeu. Acest tip de eroare repet ntructva, eroarea ngerilor czui. Cauza cderii lor a fost pornirea orgolioas de a uzurpa tronul Tatlui, sentimentul c sunt egali cu el. Eroarea naionalismelor agresive (ultranaionalisme) const i ea n supradimensionarea instanei naionale, n amplasarea valorilor ei deasupra tuturor celorlalte valori. Naiunea ia locul iubirii de aproapele, ia locul nelepciunii, ia, la urma urmelor, locul lui Dumnezeu. Cnd naiunea devine un Absolut, Absolutul devine relativ. Uitm c patria noastr este cum spune Apostolul Pavel - n ceruri i facem din aezmntul nostru pmntesc un templu idolatru, o limit opac, singura raiune de a fi a vanitii noastre. 219 * ntr-o prim instan iubirea aproapelui nu pretinde de la noi altceva dect s privim defectele celuilalt cu aceeai indulgen, cu aceeai nelegtoare complicitate cu care privim propriile noastre defecte. S credem n fondul lui bun, n dreptul lui la compasiune i la iertare. Scripturile cer ns ceva mult mai greu de acceptat dect s-i reconsideri ataamentele curente. Nu e vorba, doar, s iubeti pe cineva pe care, pn mai adineaori, l priveai cu
217 218

219219
220

Ibidem, pp.165-168. Ibidem, pp.194-196. 221 Ibidem, pp.210 i 259.

123

benign indiferen. i se cere, nici mai mult, nici mai puin, s-i iubeti dumanul (Matei 5,4348). Asta e, pentru contiina comun, ceva foarte greu de asimilat. Dac ntre mine i dumanul meu apare un al treilea, separat de noi, dar nu strin de noi, sub a crei benevolen s ne putem ntlni, atunci relaia noastr redevine plauzibil. Acest al treilea, acest mesager al mpcrii, delegat, prin natura lui, s ne pzeasc de ispite schimonositoare, s educe n noi facultatea de a iubi dup modelul iubirii celeilalte, dumnezeieti, este ngerul. Una din sarcinile lui e tocmai aceea de a aduce ntre oameni bunvoire. E peste puterile mele s contemplu senin portretul vrjmaului meu. Dar dac m pot raporta la genul lui, la dublul lui ceresc, pe care el l contrariaz mereu, la fel cum i eu l contrariez pe al meu, m linitesc[...] Iubete-i dumanul nseamn adu-i aminte c ngerul lui l iubete , nva s iubeti asemenea ngerilor. 220 * Pierderea simului de orientare, a direciei, ,,angelismul difuz - iat efectul interveniei luciferice. Vizate sunt nu neputinele noastre, ci nzestrrile noastre, facultile creatoare de care dispunem. Ele trebuie urgent deviate, dereglate, transformate n tot attea vaniti. Aa apar: diavolul savant (prostul uz al cunoaterii), diavolul artist (prostul uz al fanteziei i talentului), diavolul agitator (prostul uz al libertii) sau diavolul politic (prostul uz al puterii). S nu uitm diavolul teolog (prostul uz al credinei), despre care vorbete Epistola soborniceasc a lui Iacov (2,19): Tu crezi c Dumnezeu este unul, i bine faci; dar i dracii cred... Aa stnd lucrurile, spiritul textului biblic - dac nu litera lui - ne ngduie s credem c faimosul Iubete pe aproapele tu poate nsemna mai mult iubete-l pe omul de lng tine. ngerul e i el aproapele nostru: nu aproapele de alturi, ci aproapele de sus. Iubete-i aproapele e, din unghiul angelologiei, un ndemn de a-i iubi ngerul, de a adnci misterul proximitii sale pn cnd ea se contopete cu proximitatea lui Dumnezeu.221 * ngerii sunt organizai dup un principiu al subordonrii stricte, n funcie de gradul de apropiere sau deprtare de Dumnezeu. Universal acceptat e ierarhia de nou trepte a lui Dionisie Areopagitul (sfritul secolului al V-lea), ncepnd cu cetele cele mai nalte ale Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor, continund cu cetele mijlocii ale Domniilor, Virtuilor i Puterilor i terminnd cu ceata cea mai apropiat de om: nceptorii, Arhangheli, i ngeri (ngerii propriu-zii). Or, sufletul, cu tot cortegiul de faculti intermediare pe care el le presupune (afectivitate, intuiie, imaginaie etc.), apare, n Weltanschauung-ul Europei moderne, ca o instan discreditat; el e fie uitat (pn ntr-att nct Carl Gustav Jung a putut declara c psihologia modern e o psihologie fr psych), fie asimilat unui sentimentalism vag, situat undeva ntre emotivitate romantic i derapaj halucinatoriu. Instinctul polarizant, obsesia simplificrilor binare au sfrit prin a pune ntre paranteze existena sufletului. 222

220 221 222222

Ibidem, pp.262-270.

124

O SCURT INCURSIUNE N LUMEA MARILOR GNDITORI AI OMENIRII


Anul 399 .e.n. rmne o dat memorabil n istoria Atenei i a lumii. Este anul n care Socrate, ajuns la vrsta senectuii mplinise aptezeci de ani i dup o via exemplar, nchinat desvririi morale a concetenilor si, se vede trt n faa justiiei sub o grav, ntreit nvinuire: c nu crede n zeii cetii, c introduce zei noi i c pervertete tineretul. I-a fost dat lui Socrate ca la btrnee, cnd pentru devotamentul lui civic i integritatea lui moral ar fi trebuit s aib parte de o adevrat apoteoz, s fie strivit de mecanismul orb al justiiei ateniene. De altminteri momentul istoric era prielnic demagogilor i delatorilor de profesie, nu oamenilor integri. Detesta linguirea mulimii practicat de majoritatea oamenilor politici, propunnd, ca optim terapeutic, rostirea adevrului ntreg, cu riscul de a displcea celor ndemnai s urmeze calea virtuii. 223 * Politica, socotea filosoful, este o meserie sau o profesiune ca oricare alta. Ea cere pregtire temeinic i cunotine n varii domenii. De aceea exist puine anse de a fi folositoare cetii activitatea unor oameni nvestii cu largi prerogative n viaa public doar prin capriciile hazardului. Era, pentru filosof, o modalitate de a denuna diletantismul n viaa
223

Doru Cosma, Socrate, Bruno, Galilei n faa justiiei, Ed. Sport Turism, Bucureti, 1982, pp.34-35.

125

politic. i totodat de a extinde, i n acest domeniu, ofensiva contra imposturii, desfurat, pe trm filosofic, mpotriva sofitilor. n rechizitoriul su politic Socrate nu-i cru nici pe cetenii atenieni de rnd. De la critica guvernanilor trece la dojenirea guvernailor. ,,Cnd o s asculte de dregtorii lor, atenienii care se flesc cu dispreul ce-l au fa de acetia? se ntreab el ntr-o convorbire cu fiul lui Pericle, relatat de Xenofon. ,,Cnd se vor nelege ntre ei aceti oameni, care, n loc s se uneasc pentru binele lor, nu caut dect s-i fac rni i au mai mult pizm pe concetenii lor dect pe strini; ei care sunt venic dezbinai i n ntrunirile particulare, i n sfaturile obteti, care-i fac mai multe procese dect oriunde, care prefer s trag folos unul din paguba altuia, dect s-i vie n ajutor unul altuia; care se ndeletnicesc cu treburile publice ca i cnd ar fi strine de ei, i se ceart pentru ele, nentrebuinndu-i bucuros puterea dect n astfel de lupte. Iat izvorul netiinei, al rutii, al dumniei dintre ceteni, al urilor care bntuie statul; i mi-e team c ntr-o zi patimile astea s nu aduc dup ele nenorociri pe care statul n-o s le poat rbda. Intransigena moral n ndeplinirea nsrcinrilor obteti i intolerana fa de racilele societii ateniene a timpului au atras asupra lui Socrate adversitatea att a aristocrailor, ct i a democrailor. Aa a izbutit el s se pun ru i cu unii i cu alii. Este nendoielnic o mprejurare care explic sfritul lui tragic. Nu ns singura. i nici cea mai important. 224 * De altfel pentru unii atenieni campania moral ntreprins de filosof nu era lipsit de ambiguiti, putnd oferi destule pretexte pentru o aciune represiv din partea autoritilor. Soarta a vrut i aceasta a fost cruda ei ironie ca omul care s-a strduit toat viaa s-i nvee semenii s deosebeasc adevrul de neadevr, esena de aparen, s cad el nsui victim confuziei ntre aparen i esen. Prima, n timp, i cea mai pernicioas confuzie, s-a bucurat, din nefericire pentru filosof, de girul unui dramaturg de geniu Aristofan. Pe temeiul acestei confuzii Socrate a fost adus la acelai numitor cu sofitii ru famai. Asemenea acestora, el lsa impresia, cel puin la o judecat superficial, c prin dialogurile sale paradoxale, lipsite adesea de concluzii netede, clatin adevrurile statornicite de veacuri, submineaz credinele tradiionale, surp temeliile instituiilor politice i idealurile morale ale societii ateniene. ntro vreme cnd marasmul economiei ateniene, urmnd nfrngerii n rzboiul peloponeziac, impunea, pentru a i se pune capt, munc ncordat, ntrebuinarea cu folos a fiecrui ceas, abandonarea oricrei ndeletniciri gratuite, preocuprile lui Socrate, acest ,,pierde var (i iarn!), care cutreiera strzile Atenei i despica firul n patru cu primul om ntlnit pentru a afla ce este adevrul, binele i frumosul, ce nseamn nelepciunea, n ce const virtutea i dac ea se poate nva, etc. etc., erau socotite nu numai derizorii, ci de-a dreptul o sfidare la adresa strdaniilor obtei ateniene. Pentru politicienii pragmatici ai timpului, mai ales, o atare ndeletnicire era scandaloas. Cu att mai scandaloas cu ct Socrate se recunotea fr ocol un pasionat al disputelor de idei. ,,Din ce soi de oameni sunt eu? Din cei care simt plcere s fie combtui, dac greesc, dar s i combat pe cel ce greete, fr s-mi plac mai puin cnd sunt combtut dect cnd combat la rndul meu. Ba consider c primul lucru este cu att mai avantajos cu ct e un bine mai mare s fii eliberat tu nsui dect s eliberezi pe altul de un ru foarte mare. 225 * n realitate, Aristofan i Socrate nu erau fcui s se neleag. Nu att pentru c poetul comic vedea n filosof un distrugtor al datinilor strmoeti, ct mai cu seam din pricina faptului c adora alt zeu dect Socrate. Aristofan era un nchintor al lui Dionysos, iubea
224 225

Ibidem, p.34. Ibidem, pp. 136-137.

126

natura i poezia, era un extravertit, cu ochii larg deschii asupra aspectelor comice ale lumii. Socrate era adeptul lui Apollo, preuia mai presus de toate raiunea, era un spirit interiorizat, un explorator al lumii luntrice a omului, un cuttor al adevrului. Un fapt este sigur: ntre poetul comic i filosoful moralizator al cetii nu se putea arcui nici o punte de nelegere. Spre neansa lui Socrate, nrurirea teatrului aristofanesc asupra opiniei publice ateniene a fost, cel puin ntr-un moment decisiv pentru destinul filosofului, mai puternic dect prestigiul moral al acestuia din urm. Cauza: marea mulime a oamenilor se las mai lesne antrenat de rsul hohotitor al unui poet comic dect de ndemnurile morale ale unui filosof. 226 * ntr-adevr, Socrate nmnuncheaz nsuiri rareori ntlnite la acelai ins. Druit cu o neobinuit ascuime a minii i cu un spirit critic neconcesiv, nzestrat cu o mare mobilitate spiritual i cu o for dialectic irezistibil, i ntrebuineaz calitile nu pentru a-i scoate n prim plan propria-i persoan, aa cum obinuiau sofitii, ci doar pentru a risipi pcla netiinei din minile celor din jur, netiin care, potrivit credinei sale, i mpiedica pe oameni s deosebeasc binele de ru i s urmeze calea virtuii. Srcia spunea el nu-i deloc pizmuit, nu strnete certuri, o pzeti fr paznic, i nesocotit, crete i se ntrete mereu. Pentru c preuia doar zestrea sufleteasc a oamenilor, se mulumea, n ordinea practic a lucrurilor, cu strictul necesar. Dei cea mai mare parte a timpului o jertfea pentru a-i povui prietenii i a da lecii tinerilor, nu primea bani pentru comorile de gnd i de suflet pe care le risipea n jur, comportare n vdit contrast cu arghirofilia sofitilor. Proceda astfel pentru a nu ntina puritatea aciunii sale morale, dar nu mai puin pentru a-i pstra ntreag libertatea de gndire i de micare. Pentru valorile materiale nutrea un dispre suveran, mulumindu-se cu foarte puin. 227 * Socrate n-a fost un gnditor cufundat cu capul n norii abstraciunilor sterile, aa cum ia plcut lui Aristofan s ni-l nfieze. i nici nu a nutrit ambiia deart de a furi un sistem filosofic frumos rotunjit, dar strin de nevoile reale ale oamenilor n mijlocul crora i fusese dat s triasc. elul strdaniilor lui, a fost unul precumpnitor practic: s-i ndrume semenii pe calea virtuii aductoare de fericire. De logic i teoria cunotinei s-a ocupat numai din consideraii practice, pentru a putea spulbera scepticismul i nihilismul moral al sofitilor. ncredinat c scopul vieii omeneti este fericirea, care nu poate fi realizat dect prin nfptuirea binelui, filosoful i-a pus nainte de toate ntrebarea dac i n ce fel poate fi svrit binele i evitat rul. i a rspuns c la temelia binelui st cunoaterea, tiina, iar la originea rului, ignorana. Pentru c, argumenta el, nimeni nu ar svri rul dac ar ti n ce const binele aductor de fericire. S-a ntrebat apoi dac tiina, n general, i tiina binelui i a rului, ndeosebi, sunt cu putin. i a dat un rspuns afirmativ. Era convins c raiunea uman are capacitatea de a extrage esena logic a lucrurilor, de a desprinde adevruri permanente i universal valabile din opiniile individuale i variabile ale oamenilor. 228 * Cerceta mai nti s vad dac ei (interlocutorii) credeau c adnciser ndeajuns cunotinele omeneti, pentru a se putea ocupa cu astfel de materii sau dac ei socoteau c e nimerit renunarea la lucrurile de domeniul omenesc pentru a se consacra celor de domeniul divin.

226 227

Ibidem, p. 25. Ibidem, pp. 29-30. 228 Ibidem, p.43.

127

El vorbea ntotdeauna de lucruri omeneti, cutnd ce e cuvios sau nelegiuit, ce e frumos sau urt, ce e drept sau nedrept, ce e nelepciunea sau nebunia, ce e curajul sau nemernicia, ce este statul, ce nseamn un om politic, ce va s zic crmuire i om de guvernmnt, strbtnd astfel toate cunotinele pe care trebuie s le aib cineva pentru a fi, dup prerea lui, virtuos i fr de care nu eti vrednic dect de numele de sclav. ndemnul la cunoaterea de sine i-a venit de la preceptul nscris pe frontispiciul templului din Delfi: cunoate-te pe tine nsui. Un precept pe care el l-a tlmcit nu att ca pe o invitaie la cunoaterea individualitii proprii, cu toate particularitile ei, ct mai ales ca pe un ndemn la cercetarea esenei general umane imanent fiinei lui. 229 * Pentru sofiti (i n primul rnd pentru Protagoras) cunoaterea realitii este rezultatul ntlnirii a doi factori, deopotriv de schimbtori: subiectul cunosctor i obiectul de cunoscut. Eul cunosctor ndeosebi, redus de ei la fptura psiho-fizic a fiecrui ins, nu poate descoperi prin simuri dect un adevr relativ i variabil de la individ la individ. Dup Protagoras, omul este msura tuturor lucrurilor, i a celor care exist precum exist, i a celor care nu exist precum nu exist. O afirmaie pe ct de celebr, pe att de ambigu, pentru a nu spune obscur. Dup unii exegei sensul acestui aforism ar fi c raiunea uman constituie principalul instrument de cunoatere a lumii. Dup alii, mai aproape, se pare, n interpretarea lor, de adevrata concepie a gnditorului, maxima citat ar vrea s spun c unica surs a cunoaterii o constituie simurile omeneti, diferite de la individ la individ. Drept urmare realitatea apare n chip divers diferiilor oameni, nct despre aceleai lucruri oamenii pot avea preri diferite i chiar contradictorii. Mai mult, acelai individ poate percepe n mod diferit acelai lucru, n raport cu starea, variabil, a organelor sale senzoriale n diverse momente ale existenei lui. n sfrit, cum nsei lucrurile lumii nconjurtoare se afl n continu devenire, simurile nu pot furniza oamenilor, n decursul timpului, date identice despre acele lucruri. De aici Protagoras deducea c nu exist adevruri statornice i general valabile despre lume, c despre acelai lucru se pot face afirmaii diametral opuse, la fel de adevrate din punctul de vedere al subiectului cunosctor i c, deci, constituirea tiinei, ca ansamblu coerent de adevruri universale i permanente, este cu neputin. Adevrul obiectiv, acelai pentru toat lumea, nu st deci n puterea raiunii umane s-l afle. De aici pn la a conchide c tiina nu este posibil, c gsirea unor criterii sigure pentru a deosebi binele de ru i dreptatea de nedreptate nu este cu putin, nu mai era dect un pas. Un pas pe care sofitii l-au fcut cu promptitudine i dezinvoltur, pentru c le nlesnea atingerea scopurilor practice urmrite. 230 * Socrate a sesizat sofismele adversarilor si i a trecut la contraatac, mai nti mpotriva nucleului ,,logic al acestora. Dup prerea sa, procesul cognitiv nu poate fi redus la reproducerea datelor furnizate de simuri. El se desfoar potrivit principiilor raiunii, ale nous-ului, care sunt aceleai pentru toat lumea. Dincolo i mai presus de insul psiho-fizic, n procesul cunoaterii intervine subiectul logic, care, supunndu-se legilor comune tuturor oamenilor, face cu putin descoperirea adevrului obiectiv, independent de subiectivitatea fiecrui individ. n felul acesta devin posibile tiinele naturii, dar i etica, deoarece subiectul logic ofer criterii stabile i pentru aprecierea conduitei umane. Pentru a-i determina convorbitorii s-i accepte ca adevrate concluziile prin care logos-ul i principiile morale erau reabilitate, Socrate ncepea prin a-i proclama ignorana. Spre deosebire de sofiti, care pretindeau c tiu totul i pot demonstra orice, el obinuia s spun - cum am vzut c
229 230

Ibidem, p.44. Ibidem, p.45.

128

singurul lucru pe care l tie sigur este c nu tie nimic. Era de fapt doar premisa necesar pentru a putea purcede apoi la formarea i definirea conceptelor. i n aceast privin el se deosebea de sofiti. Pentru c n vreme ce acetia mprumutau conceptele din limbajul curent, cu nelesurile lor multiple i uneori contradictorii, Socrate desprindea trsturile comune ale lucrurilor, cutnd esena. Iar aceast esen logic a lucrurilor el nu o turna n formule date de-a gata, ci o degaja printr-un dialog inductiv meteugit, angajat cu prietenii, cu discipolii sau cu interlocutorii ocazionali. Practicnd o adevrat art a ,,moitului logic, numit de atunci nainte maieutic, dup etimonul ei grecesc, slujindu-se adesea de ironie pentru a-i ncurca adversarii n propriile lor contradicii i a-i constrnge s accepte n cele din urm ideile sale, filosoful izbutea s stabileasc mpreun cu convorbitorii si, adevruri permanente i universal valabile oricnd i pentru oricine, lsndu-le interlocutorilor impresia c le-au descoperit ei nii i c lucrurile nu pot fi dect aa i nu altfel. 231 * Tot n antichitate s-a conturat aa-numita metod socratic, prin aplicarea, de ctre autorul ei, Socrate (469-399 .e.n.) a dou procedee: a) primul procedeu este ,,ironia socratic sau disimularea (gr. Eiron meia =a disimula, a ascunde, i servea autorului pentru a combate eroarea. El consta n prezentarea lucrurilor aa cum nu sunt, adic a simula c tiu sau nu tiu ceva; b) al doilea procedeu a luat numele de maieutic (gr. Maieutike =priceperea de a moi) i i servea lui Socrate n cadrul discuiilor filosofice angajate cu interlocutorii si la descoperirea adevrului. Ironia sau disimularea era ndreptat mpotriva preteniei cuiva de a ti ceva, ndeosebi, pentru a combate susinerea sofitilor a acelor profesori de retoric i de nvtur nalt c tiu tot ceeea ce se poate ti [] Prin diferite procedee, mai ales prin ntrebri i rspunsuri, Socrate i silea pe interlocutori s ajung la concluzia c nu tiu nimic. Dup ce interlocutorul i recunotea ignorana, el introducea cel deal doilea procedeu, maieutica, considernd c, prin ntrebri meteugite, omul ar putea s dea la iveal, n rspunsurile sale, adevrul, pe care l-ar poseda fr s-i dea seama i care, dup opinia sa, ar trebui doar moit prin asemenea interogaii. 232 * La captul acestei sumare expuneri a concepiei socratice, se poate msura mai lesne distana care desparte pe Socrate de sofiti. O distan pe care unii contemporani, n frunte cu Aristofan, n-au tiut ori n-au vrut s-o vad. Pentru c, de bun seam, filosofia, ca i etica socratic, se afl la antipodul speculaiilor i ,,moralei majoritii sofitilor. Nu mai vorbim de fibra moral a neleptului, cu totul alta dect a acelora pe care i-a combtut nenduplecat toat viaa. Modestie, simplitate, solicitudine fa de toi oamenii, fr deosebire de stare social, sau avuie la Socrate; trufie, suficien, prejudeci elitare la sofiti. ncredere n capacitatea raiunii de a descoperi adevrul i de a gsi calea binelui aductor de fericire la cel dinti; reducerea raiunii la rolul de unealt menit s asigure triumful cauzei proprii, chiar cu sacrificarea adevrului i a principiilor morale la cei din urm. Acord desvrit ntre voin i fapt, druire generoas n ndeplinirea misiunii liber asumate, intransigena fa de racilele societii ateniene, franchee netemtoare cu prietenii, cu discipolii, cu obtea concetenilor la Socrate, arghirofilie i versatilitate moral, adulare a mulimii i toleran interesat fa de viciile oamenilor, demagogie denat n politic la adversarii lui. 233 *

231 232

Ibidem. Gheorghe Boti, Iniiere n filosofie, Ed. Moldova, Iai, 1997, pp.221-223. 233 Doru Cosma, op.cit., p.50.

129

Socrate este singurul care afirm c n el, n interiorul su ,,simte ceva divin, un zeu, iar aceast ,,prezen interioar este ,,daimonionul care-l conduce n aciunile sale, l inspir sau l oprete s fac sau s spun ceva. Recunoatem astfel n ,,daimonion frna sau cenzura moral a contiinei, dar totodat el ne apare ca o form particular de dedublare a personalitii filosofului, din care i prin care, acesta se descoper i se cunoate pe sine nsui (R.J. Ralph). Prin aceasta problema vieii interioare este pus n discuie, omul devenind din acest moment cea mai important problem pentru el nsui, un lung i nesfrit discurs istorico-cultural pe care-l inaugureaz Socrate. [] i astfel ajungem s nelegem, mpreun cu Cicero, de ce Socrate este primul care ,,a cobort filosofia din cer pe pmnt introducnd-o n casele oamenilor i oferindu-ne-o nou, tuturor ca pe marele dar al nelepciunii i al ridicrii omului prin cunoatere. [] Vocaia de educator, de ndrumtor al oamenilor, este mrturisit i deschis i direct de ctre Socrate, n repetate ocazii, i aceast idee nu-l va prsi nici n faa judectorilor care-l vor condamna la moarte tocmai pentru c a ncercat, i a reuit, ca s ndrepte lumea, fcndo mai bun i mai neleapt dect fusese naintea sa. (influennd ns filosofia, din pcate, mai puin dect Platon i Aristotel, care au fost preluai i ridicai la un rang nalt de cultura occidental - n.a.) O lume epuizat sufletete i srcit moral, dezorganizat social (de rzboiul peloponeziac - n.a.) are nevoie de un ndrumtor, de un salvator moral. Socrate a fost omul potrivit, omul providenei de care Atena i lumea greceasc aveau nevoie ca s fie salvate n acel moment de grav criz istoric. i soarta a fcut ca suferinele cetii s fie rspltite nu numai cu Socrate ci i cu Pericle, cu Fidias, cu Platon i Aristotel, cu Eschil, Sofocle i Euripide, cu Xenofon. 234 * Doctrina moral a lui Socrate are un scop practic imediat, de schimbare a oamenilor, iar filosoful declar deschis aceast activitate a sa de educator: ,,Ceteni ai Atenei, ct vreme mai am suflare i sunt n putere nu voi nceta s v dau ndemnuri i s predic (Platon, Apologia, 29 d-e). Ceea ce recomand Socrate este virtutea. Dar, ,,formarea omului este un act moral complex care depete cadrele stricte ale educaiei. El este un formator spiritual. ,,Omul nu este nimic altceva dect suflet spune Socrate i ntruct ,,persoana ta este nsui sufletul tutrebuie deci s ne cunoatem sufletul nostru aa cum ne ndeamn cel care spune s ne cunoatem pe noi nine (Platon, Alcibiade, 130 c-e). De aici i concluzia practic care se desprinde: ,,de suflet trebuie s avem grij, cci acesta este scopul pe care trebuie s-l avem n vedere spune Socrate (Platon, Alcibiade, 132 c). Socrate ca moralist nu este numai formator ci i terapeut al sufletului. Ori acest lucru este fcut pentru prima dat n istoria umanitii de neleptul atenian (interesant este de ce Socrate nu a lsat nimic scris, toat opera sa dac e toat -, fiind transmis prin discipolul su Platon - n.a.). 235 * La Platon, nebunia era considerat din mai multe puncte de vedere. n ,,Phaidros, Socrate expune astfel tezele sale despre nebunie: ,,nebunia este de dou feluri: una pricinuit de bolile omeneti i, alta, de prsire a rosturilor obinuite, urmare a unui ndemn divin. Iar nebunia cea divin am mprit-o n patru pri, dup cei patru zei: inspiraia celui ce strvede n viitor am raportat-o la Apollon, pe cea a iniiatului n mistere la Dionysos, inspiraia ce este proprie poetului, la muze, iar nebunia ndrgostirii, despre care am zis c este cea mai aleas dintre toate, am pus-o pe seama Afroditei i a lui Eros. (Platon, Phaidros, 265 b).
234

Constantin Enchescu, Socrate. Descoperirea omului i cunoaterea de sine, Casa editorial Odeon, Bucureti, 1994, pp.8-32. 235 Ibidem, p.49.

130

Nebunia divin ofer perspectiva unei viei fericite, linitite, senine, echilibrat, deschis ctre cunoaterea adevrului i a nsuirii acestuia. Ea este totodat o stare creatoare a spiritului, o cunoatere anticipat de tip profetic, dar i o comuniune spiritual cu semenii si. Nebunia divin este o stare apolinic a spiritului care cultiv valorile morale, opus celei tragice. n cazul lui Socrate, neleptul apare ca un inspirat care este chemat s nu se mpotriveasc ordinii lumii ci dimpotriv s o menin, s o corecteze, s o conduc pe calea perfeciunii. Aceasta a fost vocaia filosofului. 236 * Marele merit al lui Socrate nu const numai din faptul c a trecut mistica delfic prin filtrul raiunii critico-reflexive umane scond din aceasta filosofia, ci n faptul c a extras din aceleai surse mistice un model exemplar uman, fiina moral, pe care l-a oferit oamenilor ca pe un sistem de referin la care ei trebuie s se raporteze i pe care trebuie s i-l ncorporeze, ca pe o condiie de desvrire a propriei lor naturi. Socrate a avut marea nelepciune de a nu se mpotrivi divinitii ci de a extrage din aceasta esena ei, pe care a restituit-o oamenilor ca pe un dar pe care el l-a fcut umanitii. Omul socratic este o fiin moral prin excelen. Dac vrem s dobndim nelepciunea trebuie s-l imitm pe Socrate, spune I. Gobry. Dar dac moralistul ne ndeamn s-l imitm pe Socrate, imitm de fapt nelepciunea acestuia. Socrate este un model al nelepciunii (pn la Mntuitorul nostru Iisus Hristos - n.a.) i un ,,mediator ntre noi i nelepciune, aa cum este pentru el daimonionul. [] Socrate a avut vocaia educrii omului. El simea acest impuls, aceast aptitudine a sa pe care a comparat-o cu profesiunea mamei sale moaa Phainarete. El aplic, n aciunea sa de descoperire a adevrului i cunoaterii, metoda maieutic. 237 * Ultimul mare act al vieii lui Socrate este moartea acestuia. Exemplul morii filosofului atenian rmne unul dintre cele mai ilustrative acte de umanism, cu o profund semnificaie moral, la care suntem de fiecare dat invitai s meditm. Procesul lui Socrate este expresia unei anumite pri a societii mpotriva raiunii i dei condamnat la moarte, Socrate se va nla deasupra judectorilor i societii. Procesul este nscenat de adversarii si sofiti i retorii, ct i, ntr-o anumit msur, de politicienii pe care filosoful atenian i-a combtut toat viaa. Capetele de acuzare ale celor trei sicofani Anytos, Lycon i Meletos erau: ,,Socrate s-a fcut vinovat de refuzul de a recunoate zeii pe care i cinstete cetatea i de introducerea de alte noi diviniti. El este de asemenea vinovat de coruperea tineretului. (cf. Diogene Laertios) Dominarea angoasei de ctre linitea sufleteasc este rezultatul unui exerciiu ndelungat, de o via. Aceasta este adevrata art i scopul final al neleptului care se ndeletnicete cu filosofia; iar neleptul nu se mai poate mira de nimic i nici teme de nimic pentru c el a atins perfeciunea pe care o d cunoaterea de sine devenind propriul su stpn.238 * Dar Socrate nu numai c nu a apelat la sprijin strin n proces, dar nici personal nu a fcut eforturi pentru a strnge probe n aprare ori pentru a-i pregti pledoaria. Nu i se pare c mi-am petrecut toat viaa gndindu-m la aprarea mea?. i cum prietenul tot nu se dumirea, a adugat: pentru c toat viaa mea n-am fcut nimnui ru, ceea ce eu socotesc drept cea mai frumoas pregtire a aprrii mele. Brbai ai Atenei, v
236 237

Ibidem, pp.101-106. Ibidem, pp.111-114. 238 Ibidem, pp.119-124.

131

spun hotrt: dac m-a fi apucat s fac politic, de mult a fi fost pierdut i nu v-a mai fi fost de folos nici vou, ntru nimic, nici mie nsumi. [] Nu este om care s se fi mpotrivit cu hotrre marii mulimi aceasta de aici sau o alta care s fi nlturat mai multe nedrepti i clcri de lege n statul su i care s fi scpat cu via. Eu nu gsesc, atenieni, c-i drept s te rogi de judector i s scapi prin rugmini, ci s-l lmureti i convingi, c doar nu de aceea ade judectorul acolo, ca s jertfeasc dreptatea pentru hatruri, ci ca s judece dup ea; el a jurat, nu c va face pe placul cui i se va prea, ci c va judeca dup legi. De aceea, nici noi nu trebuie s v mbiem la clcarea jurmntului, nici voi s v lsai tri ntr-acoloNu-mi cerei, deci, brbai ai Atenei, s fac fa de voi ce nu socot vrednic, drept i sfnt. 239 * SPINOZA (Baruch de), filosof olandez (Amsterdam, 1632 Haga, 1677). Fiu al unui negustor evreu din Amsterdam, a primit o educaie strlucit. Atitudinea sa destul de liber fa de practicile religioase l-a dus la excomunicarea din sinagog. n mediile cretine i-a gsit dasclii care l-au iniiat n tiine: medicul F. A. Van den Enden i-a predat fizica, geometria i filosofia cartezian. Cucerit de filosofia lui Descartes (n sensul depirii acesteia i criticii sale - n.a.), s-a retras n vecintatea oraului Haga, apoi chiar la Haga, consacrndu-se meditaiei i ctigndu-i existena prin lefuirea de lentile pentru microscoape. Opera sa principal, Etica (terminat n 1675 i publicat n 1677, dup moartea sa) este o doctrin a mntuirii prin cunoaterea lui Dumnezeu. Acest ,,tratat de beatitudine se prezint ca un raionalism absolut, ca o filosofie fr mister. Mntuirea este posibil ntruct sufletul nostru particip n mod originar la intelectul divin. Etica nu este dect un tratat despre Dumnezeu, dar i despre om, analiznd sufletul omenesc, afectele i posesiunile sale, toate elementele existenei individuale. Acest ocol este destinat s permit o educaie concret individului, fcndu-l s recunoasc n el, n adncul ,,gndirii sale, nsi prezena lui Dumnezeu. Dificultatea acestei filosofii vine de la faptul c Spinoza se situeaz mereu din unghiul de vedere al lui Dumnezeu sau al nelepciunii. Fichte i Hegel i vor reproa c a ,,expus adevrul fr a-l fi fcut ,,neles. 240 * nfptuirea supremei perfeciuni umane este scopul final al cunoaterii. n acest scop este necesar ndreptarea intelectului spre a-l face s neleag lucrurile i a-l feri de erori. Exist patru moduri de cunoatere: 1) din auzite; 2) dintr-o experien nelmurit ntmpltoare; 3) prin deducerea esenei unui lucru din altul; 4) prin perceperea esenei unui lucru sau a cauzei sale celei mai apropiate. Cel de-al patrulea mod de cunoatere este acela care trebuie folosit cu precdere, fiind singurul prin care se poate cunoate fr risc de eroare esena unui lucru. [] intelectul intuiete, cu claritate i distincie, adic cu deplin certitudine, ideea cunoscut: ca bunoar ideea c partea e mai mic dect ntregul. De adevrul unei astfel de cunotine nu ne ndoim ctui de puin; de unde rezult c ea este efectiv i riguros adevrat. Prin asemenea intuiii intelectuale cunoatem asigur Spinoza - ,,esena adecvat a lucrului, fr risc de eroare. Rezult c unica posibilitate de cunoatere adevrat este intuiia intelectual. Din astfel de elemente ar trebui s se alctuiasc cunoaterea noastr despre natur. Cum ns aceasta nu e posibil, intuiiilor intelectuale de care dispunem, prea puine la numr, le vom da ca ajutor deducia, ca o a doua surs, inepuizabil de ast dat, de cunoatere, lund intuiiile

239 240

Doru Cosma, op.cit., p.52. Didier Julia, Dicionar de filosofie, Colecia Larousse, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, pp.315-316.

132

intelectuale doar ca punct de plecare al deduciilor. (s-ar putea spune, c filosoful ajunge la adevr, aa cum detectivul sau criminalistul rezolv cazurile pe care le cerceteaz - n.a.).241 * Cci ceea ce se ntmpl cel mai adesea n via, ceea ce oamenii, aa cum rezult din faptele lor, preuiesc ca pe cel mai mare bine, se reduce la acestea trei, anume: bogie, onoruri, plcerea simurilor. Dar de fiecare din acestea trei mintea este absorbit, aa nct nu mai poate cugeta nicidecum la vreun alt bine. ndeosebi, dup ce am bgat de seam c, ctigul banilor, plcerile i mririle nu sunt vtmtoare dect atta timp ct sunt cutate pentru ele i nu ca mijloace pentru alte scopuri. Dac, dimpotriv, sunt cutate ca mijloace, vor avea atunci o msur i vor duna foarte puin; din contra, vor contribui mult s ne duc la scopul pentru care sunt cutate. Binele suprem const ns n a ajunge s ne bucurm, dac este posibil, mpreun cu ceilali, de o atare natur omeneasc superioar). S lum ca bune anumite reguli de via, i anume pe acestea: I. S vorbim pe nelesul mulimii i s facem dup felul ei de a vedea tot ce nu ne mpiedic ntru nimic de a ne atinge scopul. [] II. S gustm plcerile att ct este nevoie s ne pstrm sntatea. III. n fine s urmrim banii sau orice alt bun material att ct este nevoie ca s ne pstrm viaa i sntatea, i s practicm acele obiceiuri ale societii care nu se opun scopului nostru. 242

O LUCRARE FR PRECEDENT N ISTORIA EREI CRETINE: LEGALIZAREA PCATELOR


i astzi sngele nevinovat continu s curg n timp ce pcatele ngmfrii, nepsrii i desfrnrii copleesc lumea. Noua Sodom, tehnic, i etaleaz n vitrine mari, luminoase, scrboasele produse priapice i lezbice. S fie doar o coinciden c tsunamiul asiatic a lovit regiunea unde se practica turismul sexual infantil iar n cealalt parte a globului Katrina a ales ntmpltor New Orleans unde densitatea de cazinouri era maxim? n imbecilitatea pragmatic a omului modern, unde totul se evalueaz n dolari, nu poate ncpea IDEEA C EXIST UN PLAN TRANSCENDENT capabil nu doar s influeneze, ci s determine, pn la amnunt chiar, cele ce se petrec n concreta noastr existen. n capul obez al celor care dei vd nu pricep nimic, nu ncape ideea de judecat. Ei nu aud strigtele celor nedreptii, torturai, ucii pentru dreptate, dar noi, fotii deinui politici, sensibilizai fiind, le auzim, mai ales noaptea. Chiar dac semne sunt destule comoditatea l mpiedic pe omul contemporan si ntrerup telenovela (sau filmul/emisiunea) i s priveasc cinstit la propria-i via. Pentru ei, cei ce nu cred n existena unui spaiu transcendent, pentru cei ce n-au minte s neleag din cele ce se ntmpl tot mai frecvent n juru-le c cele ce s-au petrecut la Sodoma i Gomora se

241

Baruch de Spinoza, n Tratatul despre ndreptarea intelectului i despre calea cea mai bun care duce la adevrata cunoatere a lucrurilor, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p.VII (n prefaa lui Al. Posescu) i pp.3-4. 242 Ibidem, pp. 6-11.

133

pot repeta oricnd i oriunde, totul e simplu pentru c se reduce la satisfacerea instinctelor primare. 243 * Pentru restul ns, pentru cei muli, pe care Dumnezeu i-a fcut ntregi, lucrurile se pun altfel pentru c pe lng drepturile omului ei neleg c mai au, n primul rnd, datorii. Dumnezeu n-a trasat nimnui sarcini de producie dar a fixat, obligatorii (minimale), reguli de comportare: s nu furi, s nu mini, s nu curveti etc. Nimeni, cinstit fiind, nu poate s nchid ochii i s-i in pn la sfritul veacurilor n sperana c va beneficia de statut de netiutor, adic de nevinovat. Oricum scadena se apropie. i vorba lui Nichifor Crainic: Cnd va cdea marele ntuneric / Vei vedea!. Procesul comunismului atta timp amnat de cei obligai s-l deschid a nceput de la sine, sau din ngeresc ordin. Poate a fost nevoie de sngele printelui Roger (ucis la Taiz), cel chemat i el s completeze (recent) numrul. Ciudat e c mna dementei ce-a lovit cu cuitul a crescut la Iai i printre motive a pronunat cuvntul masonerie. []Dumnezeu este ndelung-rbdtor i mult-milostiv dar nepedepsit nimic nu las. Naum (1,3) Putei fi siguri c aa este. Naiunile captive pretind un proces al comunismului asemntor cu cel de la Nrnberg. 244 * Ct privete pcatul desfrnrii sau devianele sexuale contemporane (care corespund cultului erotic/al plcerii, de care vorbea printele Constantin Galeriu), este suficient numai s ne amintim filmele i emisiunile vulgare/erotice, literatura i unele reclame de la radio, articole, cri i studii nchinate toleranei nelimitate i drepturilor acestor minoriti, abrogarea art.200 Cod penal i recentul mar al homosexualilor i lesbienelor din Bucureti (conceput nu att pentru drepturile lor, ct mai ales pentru publicitatea i atragerea de noi adepi prin prozelitism, asemenea practicii sectelor religioase): ,,Editura Christiana din Bucureti i-a propus s rspund, din punct de vedere cretin, tot mai numeroaselor provocri insidioase ale unei contemporaneiti ieite din fire i fascinate luciferic de propria-i perversitate. Sexualitatea joac un rol aparte n criza general a umanului, tinznd s devin marea obsesie a mentalitii post-moderne, att ca exces hedonic pe linia unui firesc ru valorizat, ct i ca aventur deviant sau tentaie a nefirescului, legitimat formal prin sofismele unei liberti confundate ideologic cu descreierisirea[] Dup ce s-au strduit ndelung s obin tolerana noastr, a heterosexualilor retrograzi, homosexualii din Romnia, ndeosebi prin liderii lor, par s ne pretind acum i complicitatea efectiv. Ei nu par deloc mulumii doar cu drepturile protectoare (minoriti protejate de lege), ci ambiioneaz ca perversiunea lor s fie asimilat normalitii (n coli mai ales) i nu numai de ctre societatea civil, ci chiar i de ctre comunitateaeclezial! (Florin Buhuceanu: homosexualitatea este nu doar ngduit, ci chiar plcut lui Dumnezeu!!!) Or, aceast pretenie reprezint un fel de perversiune a perversiunii. [] Homosexualitatea nu este doar o boal n sine, de natur psiho-socio-educaional, ci atrage n mod fatal dup ea numeroase alte boli i perversiuni, ce primejduiesc pe termen lung nu doar sntatea unor indivizi izolai, ci i pe aceea a ntregului corp social. [] O dat abolit norma, orice anormalitate devine posibil i pasabil, aa c nu este nicidecum de mirare c din rndul homosexualilor (fie brbai gay, fie femei lesbi) se ivesc, proporional, cele mai multe cazuri de pedofilie sau incest, aa cum rezult din anchetele citate. Iar dincolo i mai presus de toate acestea, homosexualitatea mineaz de la sine bazele vieii de familie, zgzuiete natalitatea, relativizeaz ansamblul principiilor morale i neag, n ultim
243 244

I. C., n Buletin informativ, Nr.3 (17)/14 septembrie 2005, F.R.F.D.P., p.3. Ibidem.

134

consecin, nsi ordinea fireasc a lumii create, vdindu-se astfel nu doar ca o form vicioas de disoluie a umanului, ci i ca o form indirect de lupt mpotriva lui Dumnezeu. 245 * Ieirea n strad a pederatilor nu a fost sancionat cum s-ar fi impus de ctre Biserica Ortodox Romn (avnd probabil motivele ei ntemeiate sau nu). La fel i cazul supermediatizat Tanacu (n care o clugri a murit n urma exorcizrii fcute) nu a fost abordat de conducerea Bisericii drept i neprtinitor (printele Daniel Corogeanu a fost imediat caterisit i exclus din monahism, fr a fi avut nti loc o anchet a Bisericii i cea a criminalitii): ,,Fa de ieirea n strad a pederatilor, Biserica (instituia ca atare, nu comunitatea de credincioi) a avut o atitudine ambigu. Nu a fost de acord cu parada homosexualilor, dar nici nu a protestat rspicat. A mormit i cum ar fi avut puterea s o fac. ngduina cu care Biserica a tratat manifestarea gay-lor se nscrie ntr-o serie a concesiilor din ce n ce mai importante pe care le-a fcut n ultimii ani diverselor provocri ale unei societi cu puternice tendine pgnizante. Ceea ce arat c ierarhii ncearc s nu-i mai supere pe principalii ageni ai secularizrii: mass-media i zisa societate civil. [] Cu att mai mult ni se pare extrem de suspect felul n care Biserica s-a dezis inclusiv printr-un comunicat al Patriarhiei de un cleric care fusese supus unui adevrat linaj mediatic. Mai ales c avem informaii potrivit crora cazul Tanacu va fi folosit drept pretext pentru curarea mnstirilor de fundamentalitii religioi. Fundamentalitii nseamn (pentru atei, dar, din pcate, i pentru unii ierarhi) acei clugri tradiionaliti care se in de buchea Evangheliei i de cea a scrierilor Sfinilor Prini, monahi care respect canoanele cu strictee i, din aceast pricin, se opun curentului de aggiornamento. Care curent presupune adaptarea Bisericii la mai toate racilele veacului, transformarea mnstirilor n puncte de atracie turistic, n muzee ale Ortodoxiei, cu exponate vii, n costume de epoc. ntr-un cuvnt, fundamentalitii se mpotrivesc ecumenismului ideologizat i relativizrii normelor tradiionale de vieuire monahal. 246 * Semnalul de lupt contra fundamentalitilor l-a dat un preot-profesor din Bucureti, care a declarat, ntr-o emisiune televizat, c n Moldova exist o reea de mnstiri eretice, antiecumeniste, naionaliste, care au ieit de sub ascultarea ierarhiei i fac parte dintr-o micare rus, ba a i cerut curarea acestora. Mai mult, a dat i numele unei astfel de mnstiri: Petru-Vod din Neam. n logica acelui preot, a fi naionalist i antiecumenist este egal cu a fi eretic. Dincolo de asta, aseriunea este mincinoas n mare parte. Pentru c sunt mnstiri care se opun ecumenismului i n care este cultivat identitatea naional, dar acestea nu ncalc disciplina i nu fac politic. Iar Mnstirea Petru Vod, cluzit duhovnicete de Protos. Iustin Prvu (87 de ani, fost deinut politic sub regimul ateu al comunismului i care a scpat cu via dintr-o ncercare de asasinat, ucigaul confundndu-l cu alt preot, pe care l-a njunghiat cu cuitul (ulterior prins), este o dovad exemplar a Ortodoxiei romneti. Poate c preotul acela (din Bucureti) a fost intoxicat i s-a grbit s se fac remarcat cu o declaraie ocant. Este ns regretabil ieirea sa, mai ales c vine pe fondul unui atac furibund al necredincioilor din pres i din societatea civil asupra Bisericii. Adversari mai vechi sau mai noi ai B.O.R. au cerut, pe ton ultimativ, reform n Biseric, eliminarea religiei din coli, punerea cu botul pe labe a fanaticilor, stoparea urgent a sfinirilor de lucrri publice etc. Ne

245

Rzvan Codrescu, n art. Problema homosexualitii: aspecte medicale i teologice, Puncte cardinale, Nr.9 (177)/septembrie 2005, p.8. 246 Claudiu Trziu, n art. Miza unui linaj mediatic, Puncte cardinale, Nr.7 (175)/iulie 2005, p.1.

135

temem ca, n acest context, ieirea televizat a preotului acuzator s nu fie semnul unui nceput de complicitate ntre unii dintre slujitorii B.O.R. i adversarii tot mai influeni ai acesteia. 247 * n cazul de fa, toate emisiunile mass-media, toate articolele din ziare, nu caut altceva dect s duc lumea n derut, s scad credibilitatea Bisericii i n acelai timp s umileasc conducerea Bisericii c nu ine n ordine evenimentele care au loc n Biseric. [] Lipsa locurilor de munc, lipsa proteciei sociale (pentru muli, care nu mai primesc ajutorul de omaj, desfiinarea plasamentelor de copii ai strzii, lipsa de centre de colarizare pe banii statului a acestor copii fr familie, i mping pe aceti tineri s ajung pe la mnstiri. Fiind deja contaminai de viaa n grup (anturaje) i de tot felul de lipsuri n educaie, este normal s te trezeti cu tineri afectai de schizofrenie sau de alte boli mintale. Degeaba se fac comentarii la Ministerul Culturii, Ministerul Justiiei i n alte domenii care rspund de aceste evenimente, atta timp ct pe nimeni nu intereseaz protecia social n Romnia pentru clasa muncitoare de jos. [] Fapta acestui printe (dac nu e mn diavoleasc) nu trebuie att de mult condamnat pe ct trebuie deplns. Aceasta dovedete c nlarea minii i lipsa de experien poate duce la eecuri (ca n cazul medicilor chirurgi, s zicem). Nu trebuie s ne batem joc de ieirea lui, trebuie ajutat cu orice pre s-i dea seama c a luat-o greit (dac a greit)248 * Ce a fcut printele Daniil? A primit n mnstirea sa de maici o sor declarat ca avnd serioase probleme psihice. A fcut bine? Dac el a crezut c o poate ajuta, punnd mult dragoste i atenie, i luptnd cu armele Bisericii (rugciunea i postul) mpotriva bolii ei, atunci Dumnezeu sigur c nu a trecut cu vederea fapta sa. nvtura Sfinilor Prini spune c trind nconjurat de oameni cu mult dragoste i fcnd ascultare, chiar dac eti bolnav mintal, boala se poate vindeca, ntr-o mai mare sau mai mic msur. [] Sora Irina a nceput s aib crize. S zicem c presa i medicii si au dreptate, iar crizele erau de schizofrenie i nu de ndrcire. Dar cum te apuc crizele tocmai cnd se fac slujbe n biseric i i se citesc rugciuni? Mi-a fost dat aici s vd dou cazuri de schizofrenie pn acum i v pot spune c oamenii aceia nu reacionau deloc la slujbe i nu intrau n criz cnd erau n biseric i li se citeau rugciuni. [] Puini sunt cei care dau dovad de brbie la un Maslu, cnd e vorba de a imobiliza un ndrcit. A fost un caz n care atta putere avea diavolul n fiina ce o ineam nct eram 4 ini i cu greu, cu toat puterea noastr, abia puteam s o inem la podea. Un om nu poate s aib asemenea putere, nu. i aici vine cazul Tanacu: puteau maicile s in o ndrcit cnd avea crize? Nicidecum. Trebuia legat. [] Printele Daniil era singurul slujitor la Mnstirea Tanacu. Pravila Bisericii spune c preotul nu poate face singur Sfntul Maslu, ci este nevoie de doi preoi, cel puin. [] Aa nct ceea ce i-a rmas printelui de fcut era doar citirea rugciunilor din Molitfelnic. [] Moare un om care este posedat. Ce spune Biserica n astfel de cazuri? Pi e ct se poate de limpede: dac dracii sunt pricina morii, i nu patimile n care te-ai aruncat de bunvoie, atunci sufletul acela este mntuit. Hristos l primete mpreun cu Mucenicii, pentru c a rbdat chinuri muceniceti. [] Cred c am fost suficient de limpede n ce am scris pn aici ca s nelegem c tot ce s-a ntmplat acolo a fost dup pravil i nu sau nclcat ntru nimic rnduielile Bisericii. i atunci Dumnezeu le va purta de grij tuturor celor care au fost implicai n caz249 *
247 248

Ibidem. Pr. Calistrat de la Brnova, n cadrul art. Cazul Tanacu, de Rzvan Codrescu, Puncte cardinale, Nr.7 (175)/iulie 2005, p.2. 249 Monahul Filotheu, de la Mnstirea Petru Vod, n acelai articol.

136

E mai presus de orice discuie c omul trebuie s desfoare o activitate curent, prin care s-i arate vrednicia; cretinete vorbind, lenea este un pcat, iar Sfinii Prini ne avertizeaz adesea c omul fr ocupaie este jucria diavolului. Pe de alt parte, ns, activitatea omeneasc nu trebuie s fie un efort brusc, orbesc, animalic, omul trebuie s aib nelepciunea de a nu se n-dobitoci muncind. Munca nu este o valoare suprem i nici o valoare n sine. Simpla strdanie material, dac ne face s uitm de cele sufleteti, devine mai degrab pgubitoare pentru omenescul din noi. Nu cantitatea de sudoare ne arat vrednicia, ci calitatea roadelor activitii noastre. [] Despre omul care exagereaz cu munca brut, pur material, se spune c muncete ca o vit sau c d n brnci muncind (dar a da n brnci nseamn tocmai a cdea n patru labe, adic a te face asemeneapatrupedelor). Pe de alt parte, un astfel de om ajunge s nui mai vad capul de treburi, adic s-i piard raiunea, contiina, personalitatea. Dintr-un astfel de activism (politic mai nti) ru neles s-a nscut i acea monstruoas lozinc postdecembrist: Noi muncim, nu gndim! (invocat de minerii care au asaltat, n cteva rnduri Bucuretiul - n.a.)Tocmai aici e miezul problemei: omul, ct vreme vrea s rmn om adevrat, trebuie s i munceasc, s i gndeasc. Munca fr gndire nu aparine omului, ci vitei. S nu uitm nici altceva: anume c munca n sens fizic, ctigarea mijloacelor de subzisten cu sudoarea frunii, nu este, conform Bibliei, dect unul dintre rezultatele cderii n pcat (a lui Adam), deci, ntr-un fel, o pedeaps a Firii. Iniial, nu ca s robeasc muncind l-a fcut Dumnezeu pe om. Munca ne ntovrete, ce-i drept, n condiia noastr actual, dar e cel puin nenelept s faci dintr-un blestem o binecuvntareMuncim ca s trim, dar nu trim ca s muncim. Comunismul este cel care a impus la noi o viziune profund viciat a muncii, tradus n abloane de tipul Munca l-a fcut pe om (oare, nu Dumnezeu la fcut pe om?- n.a.). 250 * n limba romn exist dou cuvinte care par s aib dar nu au acelai neles. Este vorba de a munci i a lucra. Traductorii vechi ai Bibliei simiser corect diferena: a munci se aplica numai omului stricat de pcat; Dumnezeu nu muncete, Dumnezeu lucreaz. [] Or, omul este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; dac Dumnezeu lucreaz, atunci i omul este chemat s se ridice de la a munci la a lucra. De altfel, cuvntul munc (de origine slav) nseamn, etimologic, chin, suferin. Din aceeai rdcin (muka) s-au nscut i cuvinte ca mucenic, mucenicie, a mucenici. n limba veche, caznele infernale erau numite muncile iadului. A (se) munci nsemna, n mod obinuit, a chinui pe cineva sau a se chinui pe sine. Uneori omul se muncete singur, dar mai adesea este muncit de alii; diavolul, mai ales, tinde s-l munceasc pe om. Rareori se ntmpl, n limba veche, ca munca s capete un aspect nobil sau pozitiv. Ea este, de obicei, oarb, chinuitoare i stearp, asociat curent cu robia (robul muncete, n timp ce omul liber lucreaz). De muncit, muncete i animalul (ca rob al omului). Omul care muncete (n sensul originar al cuvntului) se mprtete cu Dumnezeu i cu ngerii Si. [] Din a lucra rezult lucrurile, lucrrile (operele); din a munci nu rezult dect nmuli-rea muncii cu ea nsi (muncile, muncirile)Poi s munceti fr s gndeti, dar de lucrat nu poi lucra fr gndire. Problema noastr este astzi, dup lunga noapte comunist, tocmai de a ne ridica, treptat, de la munca brut la lucrarea contient, de la robie la libertate, de la ndobitocire la reumanizare. S fim activi, dar lucrtori, iar nu simpli muncitori; s urmm modelul divin, iar nu modelul bovin! (sau al ,,vielului de aur, adulat de unii - n.a.). Altminteri, riscm s rmnem robi i vite de povar ale istoriei, n
250

Rzvan Codrescu, n art. Redescoperirea vredniciei cretine de la a munci la a lucra, Puncte cardinale, Nr.3 (171)/martie 2005, p.7.

137

timp ce popoarele lucrtoare vor prospera i ne vor dispreui de la nlimea faptei luminate de gnd. 251 * La sfritul anului 1989, aceleai fore oculte care au creat comunismul au hotrt c att ideologia marxist, ct i edificiul politic, construit pe temeiul ei i epuizase rolul istoric i n consecin nu mai servea cauzei. [] Comunismul i-a fcut datoria, comunismul poate s plece. Confruntai cu acest comandament inexorabil, marea majoritate a membrilor din nomenclaturile statelor comuniste s-au plecat, tiind de unde vine. O parte a abandonat marxismul, a adoptat valorile democraiei i a rmas n actualitate. O alt parte, nevoind s abjure crezul marxist, s-a retras discret din viaa public, rmnnd simpli comentatori ai spectacolului lumii. Pentru nomenclatura de la Bucureti, ns, dispoziia imperativ a patronului nevzut de a prsi scena politic a avut alt ecou. Nicolae Ceauescu a refuzat cu obstinaie s accepte c veacul comunismului a luat sfrit. Ca urmare, pentru nlturarea lui a fost necesar o lovitur de stat, cu consecina ei fireasc: lichidarea celui care ntruchipa regimul rsturnat. [] Dar pentru ca acest proiect s reueasc (reanimarea comunismului muribund i reformarea lui), evitndu-se primejdia instaurrii unei democraii autentice, noua putere avea nevoie de timp spre a se consolida. Confruntat cu aceast problem, Iliescu ia dovedit miestria n arta conspiraiei, provocnd n mod artificial prelungirea tulburrilor, care n mod normal ar fi trebuit s nceteze dup rsturnarea lui Ceauescu. Aa au fost inventai teroritii. [] Fotii nomenclaturiti sau urmaii lor sunt astzi minitri, deputai, consilieri, conductori ai instituiilor economice, sociale i culturale. [] Cadrele fostului aparat de represiune, securitii i miliienii, au devenit, cu sprijin politic, prosperi oameni de afaceri. Aceste categorii sociale i datoreaz lui Ion Iliescu poziia i prosperitatea, l sprijin pn n pnzele albe i l consider, fr rezerve, Preedintele lor. [] Noroc c mandatul / mandatele prezideniale ale lui Ion Iliescu s-au epuizat de la sine, obligndu-l la o poziie mai modest pe scena politic, pe care nu pare a avea de gnd s-o prseasc dect cu picioarele nainte (asemenea liderilor comuniti, avizi de putere - n.a.). 252 * Ion Iliescu a nceput s intre n panic. El spune c dac va fi judecat pentru mineriada din 1990 lucru foarte probabil -, acest act de justiie va fi o palm pe obrazul Romniei (?!), cci ar fi cu totul nepotrivit ca un fost ef al statului s fie chemat la bar. I-auzi! (Pe Traian Bsescu l-au chemat i s-a dus, iar Iliescu) i procesul lui Ceauescu orchestrat de aceiai actori principali ca i cei de la mineriada 90 ce-a fost atunci? Dar s lsm asta, cci ce spune Iliescu denot o mentalitate de bolevic nrit. Dup logica lui, chiar dac un ef de stat trage n populaie (cci el ordon), chiar dac asmute o categorie social (minerii i IMGB-itii n cazul acesta) mpotriva alteia (intelectualii), chiar dac ine pe loc evoluia rii vreme de 15 ani, trebuie protejat. El este mai presus de lege, n rsprul Constituiei. Ei a! 253 * Oamenii astzi fac haz de necaz de virtute i de virtuoi (zmbind cnd aud pronunndu-se cuvinte precum ,,patriotism, ,,naionalism sau ,,educaie - n.a.). Orice reinere n a face tot ce te taie capul este o slbiciune. Atta timp ct n lume exista contiina rului i a lucrului necuviincios, atta timp ct societatea i impunea ntr-un fel sau altul un comportament virtuos, lumea se supunea stpnirii vremelnice i i nfrngea pornirile ctre ru. Acum, dac stpnirea te ndeamn la nebunii - vezi cazul Marii Britanii, unde guvernul ncurajeaz practicarea sexului oral -, nu-i de mirare c oamenii, nclinai spre ru nc din
251 252

Ibidem. Gabriel Constantinescu, n art. Ion Iliescu la sfrit de mandat, Puncte cardinale, Nr.11(167)/noiembrie 2004, p.3. 253 Art. I-a venit rndul lui Iliescu?, Rost, Nr. 29/iulie 2005, p.9.

138

zorii istoriei lor (sau din tinereile lor, cum spune Biblia), vor face pcatele care le sunt permise, ba chiar sugerate de ctre conductorii lor iluminai. La urma urmei, a pctui a fost dintotdeauna mai uor dect a fi virtuos. La fel, a spune o minciun disculpatoare, dect a afirma adevrul incomod. Astzi, Europa i America ntreprind o lucrare fr precedent n istoria erei cretine: legalizarea pcatelor (interesant este c ,,iniiatorul proiectului Uniunii Europene s-a ghidat, destul de mult, dup modelul Statelor Unite, i chiar numele su Colombo pare predestinat apropierii/politicii filoamericane; iar islamul condamn ,,rtcirile Occidentului - n.a.). Cretintatea e prins n lanurile patimilor i nu accept nici o for care s o elibereze, ci se abandoneaz unei puteri malefice, care sub acoperirea unor vorbe mari, precum toleran, libertate, egalitate, o nctueaz i mai tare. Oamenii astzi caut senzaionalul, pentru c sensibilitatea lor a sczut i pragul de impresionabilitate e din ce n ce mai ridicat. Ca urmare, se caut din telecomand imagini dintre cele mai ciudate i mai deochiate. Gustul pentru morbid, y compris. Oamenii astzi, n special tinerii, consum droguri; i beia cald s-a ridicat la cote alarmante. Adnc n sufletul lor, oamenii nu sunt mulumii nici de ei nii i nici de ceea ce vd n jurul lor. Dar, pentru a scpa de depresie, ei nu vor s aleag calea activ, dificil, a rugciunii, ci, mpietrii, recurg la modalitatea pasiv i facil a expunerii furibunde la stimulii creatori de virtualitate. Pe lng droguri, alte modaliti de evadare sunt televiziunea, cinematograful i jocurile video. Oamenii astzi sunt condui de preedini i de prim-minitri, nu de regi, nici de mprai. Statele sunt laice, preedinii sunt atei sau de credine ndoielnice. Muli dintre ei mai sunt i cinici afaceriti i carieriti. Dumnezeu tie ce e n sufletul lor, dar din exterior aa se vede. Ei nu i mai pleac genunchiul n faa altarului, al Papei sau Patriarhului, ci numai n faa banului. Doctrina spiritual oficializat n mod tacit astzi n lume se bazeaz pe imperativul de a crede orice. New Age-ul nu se pregtete, exist deja. Trebuie s caui un guru, s dai bani ca s te faci o vit blajin mpcat cu sine i cu starea de mizerie spiritual n care te afli. Trebuie s i deschizi mintea s crezi orice, s tolerezi orice. Trebuie s te mpaci cu pcatul i cu abundena de ocazii de a-l compromite. Trebuie s te mpaci cu lipsa de moralitate a lumii, cu propria lips de virtute i de cultur, s fii de o pasivitate absolut, s nu crezi orice, s te mngi cu ignorana, s te alini cu nepsarea. Iat omul spiritual pe care l-a creat societatea de consum. Acesta este tabloul nesimirii celei mpietrite la care a ajuns omul, cununa de creaie, cel fcut de Dumnezeu cu puin mai prejos dect ngerii. Avem o alternativ: s revenim la Cale, Adevr i la Via sau s primim, toi i fiecare n parte, mai devreme sau mai trziu, pedeapsa divin. S nu ni se par c e de joac! Exist un iad i mai aprig dect cel pe care noi nine ni l-am creat pe pmnt. La scara rtcirii la care s-a ajuns, numai o minune dumnezeiasc ne poate salva. 254 * Articolul I-18 (din Constituia Europei) relativizeaz autonomia intern a statelor membre, introducnd o clauz de flexibilitate, permind Uniunii de a se sesiza de noi competene. [] Care este semnificaia acestei Charte a drepturilor fundamentale (anex a Constituiei)? nseamn c orice persoan, cetean sau nu a Uniunii are dreptul la reedin, munc i cetenie n orice stat al Uniunii. C orice emigrant cu reedin legal sau ilegal va primi aceleai prestaii familiale ca i cei ce rezid regulat sau s-au nscut n statul respectiv. Constituia european este pe cale de a elabora un drept de colonizare a Europei. Cei care vor vota acest proiect de Constituie european trebuie s tie c vor fi obligai, odat Constituia instaurat ca lege fundamental, s participe la finanarea, prin impozit regulat, funcionarii acestei legi i ipso facto, la ntreinerea imigranilor, al cror numr este imprudent a-l
254

Mihai Ciprian Clariu, n art. Iadul pe pmnt, Rost Nr.29/iulie 2005, pp.47-48.

139

determina. Ascultnd mijloacele de comunicare pe toate undele, constatm evocarea fericirii, o dat cu obinerea acestei realizri. Toate drepturile acordate imigraiei nu reprezint altceva dect suprimarea naiunilor, cu drepturile lor nscrise n Constituiile naionale, dect pregtirea mondialismului, prin care vom asista la un amestec de populaii, deplasate din orizonturi diferite, fiecare pstrndu-i tradiiile, regulile, limbile i nravurile lor. Ce vor deveni btinaii, familiile lor, aezai pe ale lor meleaguri, o dat cu istoria lor? Vor fi obligai s mpart truda muncii lor cu aceti emigrani. Aa, vom asista la o srcie generalizat. Comunismul a euat colectivizarea mulimii, mondialismul va schimba drapelul rou cu un alt drapel, dar viaa de om srac i flmnd va fi aceeai255

REGSIREA REPERELOR ADEVRATEI VIEI CRETINETI I TRIREA N DUHUL ORTODOXIEI (COMBATEREA ECUMENISMULUI)
S tii c cei ce ne chinuie prin batjocur, tocmai acetia sunt vrjmaii notri. i la ei sa gndit Domnul cnd a poruncit: iubii pe vrjmaii votri. Ei ne fac binele netiind ce fac. Amrndu-ne i strmtorndu-ne, ei aprind n noi tora nflcrrii dumnezeieti. [] Durerea ta pentru necredina unora arat dragostea ta fa de Hristos. [] Prima regul a misionarismului s i fie: trebuie s te rogi lui Dumnezeu pentru cei czui din credin. La sinucidere te gndeti? Dar ea este banchetul diavolului (i cel mai mare pcat, neiertat de Dumnezeu). Sinuciderea nseamn s nu mergi dup voia lui Dumnezeu, nici dup voia ta, ci dup voia Satanei. Pn s vin vremurile de acum, popoarele europene ntrebuinau cuvntul ,,judecat n loc de criz de cte ori se abtea asupra lor vreo nenorocire. Acum a fost doar nlocuit cuvntul vechi cu unul nou i cel pe neles cu unul de neneles. [] Iar asta nseamn: criz prin secet, criz prin inundaii, criz prin rzboaie, molimi i aa mai departe. i actuala

255

Filon Verca (Frana), n art. Proiect de constituie european, Permanene, Nr.6/iunie 2005, p.2.

140

restrite financiar-economic este privit de popor ca o judecat a lui Dumnezeu, dar nu este numit ,,judecat, ci ,,criz. Ca restritea s fie sporit prin nenelegere! 256 * Fctorii de rele nu tiu niciodat ce fac. Omorndu-l pe cel drept, ei se omoar n fapt pe sine, n vreme ce pe drept l proslvesc. [] Mai nti vine cunoaterea credinei, i dup aceea toate celelalte nvturi. [] Citete primul capitol al crii despre Iov, i te vei ncredina c duhul ru nu poate nvli asupra omului dac nu-i ngduie Dumnezeu. [] Binele venic, viaa i mprirea fr de moarte, nu sunt fgduite cunoaterii (obiectivul principal n propaganda masonic, care ascunde adevratul obiectiv: dominaia, manipularea i exploatarea omului - n.a.), ci credinei. Dumnezeu a dat omului putin destul pentru a crede, ns nendestultoare spre a putea cunoate. Nu a recunoscut lucrul acesta i filosoful Kant, criticul raiunii omeneti?[] S tii: te iubete cu adevrat cel ce se roag pentru tine n tain lui Dumnezeu. [] nelepciunea nu este ntr-o singur virtute, ci n adunarea tuturor virtuilor. Precum a zis neleptul: nelepciunea i-a zidit siei cas pe apte stlpi (Pilde 9,1). nelept este sufletul ce are mcar cele apte virtui de cpetenie. Omul n-are mai mare bun ca sufletul pe aceast lume. i tocmai acest cel mai mare bun este singurul pe care l poate scpa de pieire i de moarte. [] Sufletul omului este n ochii lui Dumnezeu un lucru mai de pre dect ntreaga lume material, dup cuvntul lui Hristos: cei va folosi omului dac va dobndi ntreaga lume, iar sufletul su i-l va pierde? Aadar, nu poate fi mai mare grij vrednic de om ca grija mntuirii sufletului su. Una din cauzele principale ale actualei dezordini i restriti de pe acest mic continent european este duplicitatea moralei. O moral este postulat pentru viaa privat, i alta pentru cea public. 257 * Credina religioas este una dintre cele mai complexe realiti ale sufletului omenesc. [] Dar, prin pcat, muli dintre urmaii lui Adam, lund rul ca bine i binele ca ru, s-au ndeprtat de Creatorul lor i de credina cea adevrat, cznd n politeism i idolatrie. [] Iar atunci cnd aceast credin a fost grav ameninat de politeism i idolatrie, nsui Dumnezeu a intervenit n istorie n mod providenial. Astfel, nainte de potop oamenii ajunseser la o total dezorientare religioas i moral. [] Deci, pentru a fi salvat un om bun, i cu el tot ceea ce d valoare vieii pmnteti, au trebuit s piar toi oamenii ri. De aici reiese c numai credina este cea care d sens vieii pmnteti. Cretinul care, ntr-adevr, este purttor de har, este un cretin smerit, preocupat s biruie att rul din el, ct i rul din lume. Credina ortodox darul lui Dumnezeu la care nu trebuie s renunm nici de am plti cu viaa [] Credina, deci, nu este un lucru pe care poi s-l schimbi dup bunul plac, nu este nici capriciu, ci este darul i puterea lui Dumnezeu care d valoare vieii tale pmnteti. 258 * Cu un secol n urm, printele Ioan de la Valaam scria: ,,Viaa noastr pmnteasc este scurt n comparaie cu viaa viitoare cea venic. Este ca o pictur de ap n mare. i totui, ne gndim att de puin la Venicie i nu ne pregtim pentru ea, n realitate, suntem profund cufundai n lucrurile lumeti i am uitat unicul necesar.

256

Episcop Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol.1 (Scrisori misionare), Ed. Sophia-Press, Bucureti, 2002, pp.10-21. 257 Ibidem, pp.56-157. 258 Vasile Sorescu, Biserica Ortodox, stlp i temelie a Adevrului, Ed. Pelerinul, Iai, 2002, pp.5-61.

141

Oamenii zilelor noastre sunt i mai cufundai n lucrurile lumeti, fa de cei din trecut. i aceasta este. De fapt, semnul egoismului, al unui egoism feroce i devastator. Despre un astfel de egoism, unul din ,,nelepiiorientului necretin spunea: ,,Problema este c ego-ul poate s converteasc totul nspre propria folosin, chiar i spiritualitatea. [] Facem micrile, gesturile adecvate, dar n realitate nu vrem cu nici un pre s sacrificm nici cel mai mic element din modul nostru de via. Trebuie s ieim din materialismul spiritual. Dac nu ieim din acesta, ne vom nzestra poate cu o colecie bogat de cunotine spirituale, foarte preioase dup prerea noastr. Am studiat att de mult!Dar vai! aceste comori de cunoatere, acest cumul de experiene nu sunt dect un element al vitrinei ego-ului, care contribuie la a o face mai grandioas. Noi le expunem i, fcnd aceasta, ne asigurm n ce privete existena noastr, confortabil i fr riscuri, de fiine spirituale. n fapt, n-am fcut dect s amenajm o prvlie, o prvlie de vechituri. (Chogyam Trungpa) 259 * Lichidarea unui popor ncepe prin a-i terge memoria: i distrugi crile, cultura, religia, istoria i apoi altcineva i va scrie alte cri, i va da alt religie, alt cultur, va inventa alt istorie. [] Perfidia cu care se nrdcineaz zi de zi n viaa noastr mentalitatea noului veac este de negrit. [] Cine dorete o nou religie? Cine vrea s se nchine ntr-o nou biseric? Cine vrea o singur stpnire sub un singur stpn? Cine? Orice ortodox cunoate rspunsul la aceast ntrebare: numai nainte-mergtorii Antichristului! [] Din totdeauna cretinii cei neiniiai, naivii, au luat cuvintele ce li s-au spus drept fapte, i astfel au fost nelai de iniiai, de escrocii tuturor vremurilor pn azi. Acetia, fiind buni psihologi i cunosctori ai tehnicii manipulrii prin cuvinte frumos meteugite (sofisme), prin promisiuni adnci i cu putere de adormire a contiinelor, prin imagini abil trucate, au aiurit mulimile neprevztoare. Satana, dumanul de veacuri al omenirii i urtorul de Dumnezeu, i-a gsit colaboratori supui i suspui [] Scopul lui este s aduc toat omenirea n fundul iadului. (Apocalipsa 17,16) i s vad pmntul pustiit. Neputnd lupta mpotriva lui Dumnezeu se rzbun pe cretinii cei drept credincioi, purttori de Dumnezeu. 260 * ,,Eu nu sunt pentru ecumenism; socot c ecumenismul este produsul masoneriei; iari vor s relativizeze credina adevrat. A avut dreptate Biserica zicnd c nu prea suntem unii. Ecumenismul este pan-erezia timpului nostru. Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox nu sunt dou surori. Nu exist dect un singur cap al Bisericii, Iisus Hristos. Nu poate exista dect un singur trup, adic o singur Biseric. Deci noiunea de Biserici surori este improprie. (Cucernicul Printe Dumitru Stniloae, 1993). ,,Ce este ecumenismul! Ecumenismul, n schimb, este o form instituionalizat prin care, sub numele pcii i al unitii, sunt adunate la un loc toate religiile lumii precum evrei, musulmani, buditi care nu cred n Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor, i unde se dezbat probleme economice, politice, sociale, culturale etc. Ecumenismul caut prin toate acestea s se impun ca noua religie a viitorului. Cu certitudine, Biserica Ortodox este ecumenic, adic soborniceasc. Una este ns ecumenicitatea i alta este ecumenismul . (Arhimandritul Gheorghios Kapsanis) ,,Ecumenismul acesta este n sine o aciune diabolic i sunt de acord cu unii teologi greci care spun c ecumenismul este cea mai mare erezie a secolului nostruAm sperat c Romnia va fi urmtoarea ar care va iei din ecumenism. (Cucernicul Printe Gheorghe Calciu)
259 260

Ibidem, pp.61-69. Ibidem, pp.91-108.

142

,,n cel mai bun caz, ecumenismul aa-zis cretin poate s reprezinte greeala neintenionat i care, deci, se poate bucura de circumstane atenuante, prin care cultele protestante i romano-catolicii nu i dau seama c Biserica lui Hristos exist deja i ele fiineaz n afara ei [] n Occident este un fapt incontestabil c harul lui Dumnezeu s-a pierdut cu multe secole n urm. Romano-catolicii i protestanii de astzi nu cunosc puterea harului dumnezeiesc. De aceea, nu ne mirm c ei nu sunt capabili s-l deosebeasc de neltoriile drceti. (Cuviosul Serafim Rose, 1982) 261 * Catolicii - cu raiunea lor - au ajuns s examineze chimic Sfnta mprtanie (ca i n cazul giulgiului de la Torino - n.a.), ca s vad dac ntr-adevr este Trupul lui Hristos [] Una din principalele diferene pe care le avem este i aceasta: Voi punei creierul, noi credina. Voi ai dezvoltat raionalismul i, n general, elementul uman. Cu raiunea voastr limitai puterea dumnezeiasc, pentru c aruncai la margine harul dumnezeiesc [] Nume de catolici, de martori ai lui Iehova, etc., nu e bine s pomeneti la Sfnta Proscomidie. Pentru acetia nu se pot scoate miride i nici parastas nu se poate face. (Cuviosul Paisie Aghioritul, 1994) ,,Evreul mi spune c Hristosul meu e un copil din flori i Preasfnta Fecioar a mea e o desfrnat, iar Sfnta Evanghelie mi spune c acest lucru e de la diavolul. [] De ce v-am spus acestea, cretinii mei? Nu ca s-i omori pe evrei i s-i prigonii, nu, ci ca s-i plngei c L-au lsat pe Dumnezeu i s-au dus cu diavolul. V-am spus ca s ne cim acum pn mai avem vreme, ca s nu se ntmple s se mnie Dumnezeu pe voi i s ne lase din mna lui i s pim i noi ca evreii i chiar mai ru. (Cosma Etolianul, 1779) Vaticanul nu abandoneaz nimic din dogmele trecutului, pe care le reafirm cu energie i radicalism ori de cte ori i se pare c deschiderile ecumenice au mers prea departe sau c n-au dus la rezultatul scontat, acela de a convinge toate celelalte Biserici s se uneasc cu i sub ,,succesorul lui Petru. 262 * n secolul al XVI-lea, n lumea catolic a aprut protestantismul, ca o reacie la tot felul de abuzuri i de abateri disciplinare i morale ale clerului catolic, pe de o parte, iar pe de alt parte din cauza slbirii n credin (atta ct mai era) i a lipsei de adncime a tririi religioase. Apariia protestantismului a fost legat, n mod deosebit, de persoana lui Martin Luther, fost clugr catolic. [] El i-a rspuns (mamei sale): ,,Dac vrei s trieti bine i s mori greu, treci la protestantism, iar dac vrei s trieti greu i s mori uor, rmi tot n credina catolic. Din protestantism, cu timpul, aveau s se despart att sectele neoprotestante, ct i sectele religioase. Potrivit unui studiu din anul 1980, numrul sectelor desprinse din toate religiile istorice se ridic la peste ase mii. Cu toate acestea, cuvintele Sfntului Pavel rmn normative pentru toate locurile i timpurile: ,,Este un Domn, o credin, un botez. (Efeseni 2,5) [] Pn n anul 1054 d.Hr., Biserica cretin a fost nedesprit. 263 * n mod deosebit, Biserica Romano-Catolic susine urmtoarele inovaii doctrinare: -primatul papal; - Erezia ,,Filioque, potrivit creia ,,Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, nu numai de la Tatl; - ,,Imaculata concepie a Maicii Domnului adic nvtura greit c Maica Domnului s-a nscut fr pcatul originar sau strmoesc; - nvtura despre purgatoriu, ca loc intermediar ntre rai i iad; - Folosirea azimei la Sfnta Liturghie, n loc de
261 262

Ibidem, pp.125-166. Ibidem, pp.168-175. 263 Ibidem, pp.32-36.

143

pine dospit cum s-a folosit n practica Bisericii din primele veacuri; - Celibatul preoilor, ceea ce contravenea rnduielii din Biserica primar ca preoii s fie cstorii, i altele. Toate aceste inovaii, cu profunde implicaii n organizarea i viaa Bisericii, nu au nici o baz n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie apostolic i de aceea Biserica Ortodox le-a respins cu toat fermitatea. n legtur cu pretenia episcopilor Romei de supremaie n Biseric, la o conferin inut la 12 februarie 1942, la sala Dalles, Ioan Gh. Savin, profesor de Apologetic la Facultatea de Teologie din Iai, Chiinu i Bucureti, spunea urmtoarele: ,,Desprirea Bisericii se datoreaz tendinei episcopilor Romei de a-i asuma lor i scaunului lor, drepturile i prerogativele care reveneau Bisericii ntregi. Adic dreptul de a nva, sub cluzirea Sfntului Duh, n materie de credin i de mntuire. Acest drept nu revine ns nimnui dect Bisericii n ntregimea ei, reprezentat prin cei ce dein plenitudinea harului, transmis de Sfinii Apostoli, adic episcopilor ei. Tuturor i nu unuia singur [] A i se substitui un om, fie i cel mai nalt dintre ierarhi, nseamn a se substitui un om lui Hristos nsui, un om care s-ar considera pe sine ca cel ce se jertfete pe sfintele altare, ceea ce este nu numai o apostazie, dar i o profanare. Aceast supremaie i infailibilitate papal, cu totul contrar spiritului Bisericii i Tradiiei Apostolice, a fost aceea care a sfiat i unitatea Bisericii i ecumenicitatea ei. Nu preteniile patriarhului Constantinopolului, Fotie, nici ambiiile lui Cerularie au dus la schism, ci dorina papei de a se situa deasupra episcopilor i deasupra Bisericii, fcndu-se pe sine cap vzut al Bisericii, care Biseric nu are dect un singur cap, nevzut i totui de-a pururi prezent, care este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. 264 * Iisus Hristos ne nva ceea ce este drept , cinstit, folositor i n general toate virtuile, n cteva cuvinte clare i nelese de toat lumea, spunnd: Toat legea i profeii stau n aceste dou porunci (Mt. XXII, 40), adic, n iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui, sau atunci cnd ne d rnduial; Facei altora tot ceea ce vrei ca ei s v fac vou niv, c aceasta este legea i profeii (Mt. VII, 12). Nu mai este nici lucrtor, nici sclav, nici femeie att de simpl, nici copil, nici persoan srac cu duhul, care s nu neleag aceste pilde fr nici o greutate i aceast claritate este semnul i caracterului adevrului. [] Nu este nimic care-l supune pe om atta diavolului ca iubirea bunurilor i dorina de a deveni bogat. (prezent ntr-un nalt grad la avari - n.a.) Cci sunt i azi persoane care zic: Noi v vom da tot ce vrei numai s v aruncai la picioarele noastre, ca s v nchinai nou. Aceste persoane par oameni dinafar, dar ele sunt instrumentele (vasele - n.a.) diavolului. Noi vedem de asemenea c atunci diavolul nu l-a ispitit pe Iisus Hristos numai el singur, ci c l-a ispitit i prin oameni (chiar apropiai uneori - n.a.). [] Acest duman ne face promisiuni mari, nu pentru a ne da, ci pentru a ne face s pierdem i ceia ce avem. El ne d ocazia de a rpi binele altuia, ca s ne rpeasc curia i dreptatea. El ne pune piedici promindu-ne comori pe pmnt, pentru a ne lipsi de cele din cer. El vrea s ne mbogeasc aici jos, de team ca s nu posedm aceste bogii venice. Dac el nu ne poate rpi bunurile nevzute promindu-ne acestea de aici, el ncearc s-o fac prin srcie. Aa a fcut cu dreptul Iov. 265 * Nu numai att, dar Sfntul Ioan este primul care a cunoscut treptele formale din metodica pedagogiei moderne. El este deci precursorul treptelor formale din metodica pedagogiei de astzi. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur ocup un loc de cinste ntre marii pedagogi ai lumii.
264 265

Ibidem, pp.32-34. Comentar la Evanghelia de la Matei. 90 omilii de Sfntul Ioan Gur de Aur, Editat de Mnstirea Portria, Satu Mare, 2003, pp.8-107.

144

i ceea ce este meritoriu este tocmai actualitatea principiilor fundamentale ale educaiei cretine desprinse din operele sale. Cea mai frumoas caracterizare a meritelor pe care Sfntul Ioan Gur de Aur le-a avut n educaia cretin a omenirii a adus-o omagiul marelui dascl al colii romneti, prof. Nicolae Iorga, erudit i genial istoric, care afirma: ,,Dac e imposibil s se nfieze din toat literatura bisericeasc latin o figur care s reprezinte n toate elementele ei viaa religioas a acestei pri occidentale a cretintii, n Orient avem una, pe Sfntul Ioan Hrisostom (Gur de Aur). 266 * n privina orizontului nnoirilor sale, Sfntul Ioan a exercitat o influen n sensul ridicrii morale a credincioilor si; cci el nsui era un moralist prin excelen, dar un moralist practic, evanghelic, n inima i viaa cruia credina fr fapte nu avea nici o valoare. ,,Credina fr fapte, spune el, este o fantom fr putere. [] Sfntul Ioan este, prin excelen, oratorul dragostei cretine. ntreaga lui via i activitate pastoral a fost afierosit acestei iubiri. Nu numai att, dar Sfntul Ioan a fost i un aprig adversar al patimilor omeneti. A biciuit viciile, ngmfarea, necinstea, prostia, a criticat aspru lcomia i luxul i toate ticloiile societii din vremea sa, de la ptura ei cea mai de jos, pn la palatul mpratului. A combtut cu putere nedreptile sociale ale timpului, provocate de inegalitatea i lupta dintre clase, fapt pentru care el poate fi numit drept unul dintre cei mai de seam reformatori sociali cretini ai vremii sale. Sfntul Ioan a fost nu numai un critic nemilos al scderilor contemporanilor si, ci i un organizator nentrecut al asistenei sociale, fapt care a fcut ca el s fie supranumit ,,ambasadorul sracilor. 267 * Problema educaiei zice Sfntul Ioan Gur de Aur este o problem de care depinde ornduirea ntregii lumi. De ea depinde totul. Lipsa educaiei este cel mai cumplit pcat i culmea rutii. Neglijarea educaiei nseamn neglijarea mntuirii omului. Din lipsa de educaie vin bolile, pagubele, tulburrile i miile de rele. Un om lipsit de educaie este un duman comun al tuturor i al lui Dumnezeu, al naturii, al legilor i al vieii sociale. [] Astfel, n viaa omului el distinge patru etape caracteristice, i anume: copilria, adolescena, maturitatea i btrneea. Educaia exercit o influen binefctoare mai ales asupra copilriei i adolescenei. [] Educaia este o art; ea este arta cea mai bun i cea mai nobil. Nu exist art mai mare ca educaia, pentru c n timp ce toate celelalte arte au n vedere un folos n lumea acesta, educaia se svrete n vederea celei viitoare. [] Educaia, dup Sfntul Ioan, este posibil fiindc natura omeneasc este nzestrat cu voin liber. El acord o deosebit importan liberului arbitru, pentru c toat legea moral se bazeaz pe acest principiu. Pcatul nu este n noi de la natur, ci noi suntem buni sau ri prin propria noastr voin. De aceea, omul nu e supus fatalitii. Cele bune i cele rele se afl n a voi i a nu voi. Cci voina este mai puternic dect natura, pentru c natura lucrurilor urmeaz voinei i nu voina urmeaz naturii. [] Fiina uman are o seam de coordonate care trebuie cunoscute, e animat de puteri sufleteti care o frmnt i de orizonturi care o solicit, are sensibiliti care o fac apt sau inapt pentru anumite lucruri, nct este necesar ca educatorul s le tie i s in cont de ele n procesul educativ. [] Unul din aceste elemente este optimismul. Lucrarea de educaie cerut de toate vrstele i n toate sensurile trebuie aplicat ntr-o atmosfer de blndee i bun
266

Marin Stamate, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2003, p.138. 267 Ibidem, pp.21-22.

145

dispoziie, nu sub porunci, severe i amenintoare, ci cu struin i ndemn printesc, pentru c numai buntatea dezarmeaz indiferena i reaua-voin a subiecilor educaiei. 268 * ntreaga educaie s se exercite n mod intuitiv, pentru c nimic nu ajunge i nu se reine n minte, pn nu trece mai nti prin simuri. Cci numai cnd cunoti clar lucrurile, i poi forma o concepie realist despre lume. n timp ce educaiei simurilor se acord o atenie deosebit prin alimentarea lor cu tot ce este bun i folositor, pentru raiune se pot utiliza chiar asocieri armonioase i ntreptrunderi ntre tiin i credin (metode, principii etc.). [] Dumnezeu a dat omenirii doi nvtori: natura i contiina: ,,Nici unul din ei nu griete, dar prin tcere au instruit pe om. Natura, prin privelite, pune n uimire pe spectator i-l trimite la Cel Care a fcut aceast minunie. Contiina glsuiete nluntrul omului i ne nva toate cele ce trebuie s facem. [] Formarea copilului se aseamn cu zidirea unei case: dup cum la zidirea ei nu ngduim tuturor, fr deosebire, s se apropie de zidire, tot astfel i aici. [] n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, educaia este cea mai mare binefacere i cea mai nobil aciune uman, deoarece prin intermediul ei se face ordine n sufletul copilului i se formeaz caracterul; iar educatorul i ntrece n miestrie pe toi artitii care tiu s picteze i s sculpteze, pentru c arta educaiei lucreaz cu sufletul omului, partea cea mai de pre a fiinei umane. [] Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, factorii principali ai educaiei sunt: familia, coala, Biserica i societatea. [] Cea mai nalt calitate a pedagogului este aceea ca ntre fapta i vorba lui s fie o deplin armonie. [] Sfntul Ioan struie asupra Pocinei ca mijloc de educaie, ntruct cunoate necesitatea ei categoric pentru desvrirea moral, pentru ctigarea mntuirii. Motivul pentru care struie att de mult, asupra pocinei, l arat Sfntul Ioan Gur de Aur n Omilia a opta (1) cnd spune: ,,Pocina este leac al greelilor, mistuirea nelegiuirilor, vrsare de lacrimi, ncredere n Dumnezeu, este arm mpotriva diavolului, sabia ce-i taie capul, ndejde n mntuire, nimicire a dezndejdii. Dup Sfntul Ioan, drumul spre pocin l deschide milostenia, pe care o numete ,,regin ntre virtui, iar ,,milostenia este preul de rscumprare a sufletului. [] Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, societatea constituie un factor negativ pentru educaie. (anturaje, etc. - n.a.) Ea exercit o influen negativ asupra oamenilor. nc din vremea lui, societatea, prin felul ei de trai, prin exemplul continuu pe care-l oferea tinerilor, era un nencetat prilej de corupere i degradare spiritual. [] Prin urmare, Sfntul Ioan Gur de Aur se ridic mpotriva bogailor care, prin exemplul ru i nedemn al exploatrii altora, aduceau pe cei lipsii n stare de josnicie (de ceretori). [] Sfntul Ioan critica fr mil tot ceea ce constituia un exemplu ru pentru societate. [] Dar, unul din exemplele cele mai dezastruoase erau spectacolele din teatru i din hipodrom (lupte de animale). [] Pgnii, din interese materiale, fceau ca aceste jocuri s coincid cu srbtorile cretine, ca s poat avea public mai numeros i dintre cretini. Ceea ce era mai scandalos ns era faptul c ,,cele mai multe spectacole erau aranjate tocmai n sptmna Postului Mare aa, nct timpul de pocin i de tcut pregtire a cretinilor era tulburat prin orgia spectacolelor, iar inimile se lsau lesne amgite. 269

268 269

Ibidem, 30-43. Ibidem, pp.46-67.

146

CINE CREDEI C AR TREBUI S APERE NEAMUL ROMNESC I ORTODOXIA ?


Cuvntul patrie vine de la latinescul pater, care nseamn tat, iar patria nseamn ceea ce e al prinilor, adic moia prinilor, a moilor, a strmoilor. Deci prin patrie se nelege pmntul ori ara prinilor, moilor i strmoilor notri, n care ne-am nscut, am crescut i neam nfrit cu toi cei ce au locuit n ea, n msura n care toi am avut aceleai aspiraii. [] E uor de neles c fa de patria noastr avem anumite datorii. Cea dinti dintre aceste datorii este iubirea de patrie sau patriotismul, ori sentimentul patriotic, pe care trebuie s-l avem fa de propria noastr patrie sau ar. [] Patriotismul adevrat n-are nimic de a face cu demagogia, iar adevraii patrioi sunt muncitorii i ranii care se strduiesc ca, prin munca lor, s dea patriei tot ceea ce i este necesar, precum i intelectualii de toate categoriile, care i pun munca lor, n slujba patriei, strduindu-se cu toii s contribuie la nflorirea i propirea ei. [] A doua datorie fa de patrie este aprarea ei fa de toi cei ce caut s-i umbreasc i s-i pteze bunul nume, ori s-i diminueze stima de care ea se bucur n ochii altora. [] n al treilea rnd, noi suntem datori ca, atunci cnd patria noastr este n pericol, s o aprm chiar cu preul propriei noastre viei, dup cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos care zice c: ,,Mai mare iubire dect aceasta nimeni nu are: s-i pun cineva viaa pentru prietenii

147

si. (In 15,13) i numai astfel artm c patriotismul nostru nu este o vorb goal, ci o realitate puternic. 270 * Adevratul patriotism poate fi denaturat prin dou extreme la fel de periculoase, i anume: ovinismul i cosmopolitismul. ovinismul este concepia care susine superioritatea unor rase, naiuni sau popoare fa de altele, manifestnd intoleran, dispre sau ur fa de acestea. El poate degenera n rasism. [] Cosmopolitismul neag importana apartenenei la o naiune, susinnd c omul trebuie s fie ,, cetean al lumii i nu al unui anumit stat El propag indiferen i chiar dispre fa de cultura naional i rspndete ideea renunrii la independena i suveranitatea naional, militnd pentru crearea unui ,,stat mondial sau a unui guvern mondial. El e direct opus patriotismului, admind adevrul dictonului: ,, Ubi bene, ibi patria (unde e bine, acolo-i patria). El a aprut prima oar n antichitate, fiind propagat de filosofii cinici i stoici. [] Dup nvtura cretin, amndou aceste forme denaturate ale patriotismului sunt condamnabile. [] Ct privete cosmopolitismul, acesta e potrivnic chiar firii omeneti, deoarece nimeni nu-i poate iubi pe cei mai ndeprtai ai si, fr s iubeasc mai nti pe cei mai apropiai. Iubirea de umanitate nu se poate realiza fr iubirea de patrie i de neam. De aceea cosmopolitismul n mod practic este irealizabil. 271 * Nu este deloc uor s vorbeasc cineva despre Satana i despre diavoli, dei epoca noastr arogant numit progresist pare a fi mai mult sau mai puin dup chipul Satanei. [] n evident contrast, dac cineva ar face o lectur chiar succint a Evangheliilor sinoptice, ar constata c, n ciuda unor deosebiri ntre ele, cuvntul i activitatea lui Hristos se concentreaz asupra patimilor, asupra Crucii i nvierii Lui, acte care se desfiineaz stpnirea diavolului i a legiunilor acestuia. De altfel, ntr-o perfect i consecvent continuitate cu datele biblice, sunt izbitor de caracteristice cuvintele Sfntului Ignatie Teoforul: ,,Srguii-v, deci, s v adunai mai des n Euharistia lui Dumnezeu i spre slava Lui. Cci atunci cnd v adunai des, sunt nimicite puterile Satanei (Ctre Efeseni 13,1) [] rul, cu ct devine mai puin vizibil, cu att corupe mai puternic persoanele i lucrurile. [] Cu ct omul vede mai clar universul i cu ct devine mai vizibil n ochii lui stpnirea absolut a lui Dumnezeu Creatorul, cu att se limiteaz puterea distrugtoare a Satanei. [] Pe de alt parte, cnd oamenii nu sunt de partea Satanei, ci se unesc cu Dumnezeu, i dau seama c puterea Satanei este limitat. [] n epoca noastr, spune el (prinul Mkin, din romanul ,,Idiotul de Dostoievski), contiina a fost pervertit att de profund de demonism, nct oamenii care pctuiesc i svresc crime nu mai simt nici mcar o urm de mustrare a contiinei. Svresc crima de dragul crimei! [] Rul, care este numai pervertire a lucrurilor bune, se asprete n evoluia lui. [] ns puterea satanic nu stpnete niciodat n mod absolut. Nici un impas i nici o lume de comar nu nchid ua raiului, adic a unei noi lumi ce va s vin, a mpriei dumnezeieti. i aceasta pentru c diavolii au fost nvini. [] i aa cum s-a artat n tratatul de fa, logica satanic, rigid, impersonal i nrobitoare d natere individualismului i l cultiv. Individualismul sau egoismul nseamn ruperea de trupul comun al universului creat i al istoriei. [] Individul i nchipuie nu numai c este centrul universului, ci mai ales c toi cei din jurul lui comploteaz mpotriva acestui centru ca i cum ar fi dumanii lui din natere! 272
270 271

Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, Ed. a IV-a, Ed.Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pp.298-299. Ibidem, pp.299-300. 272 Nikolaos Matsoukas, Teologie dogmatic i simbolic, vol.IV (Demonologie), Ed.Bizantin, Bucureti, 2002, pp.11-166.

148

* Numai c, din exces de zel, celor care au conceput aceast reclam (la Pepsi) le-a scpat un lucru esenial. Vrnd doar s le dea Pepsi i muzic oamenilor care ateptau ,,pine i circ, ei i-au ajutat, fr s fie contieni, s neleag mai bine oferta lor pe cei care nu doresc ,,pine i circ. i s o resping Cine dorea n primele secole ale Bisericii ,,pine i circ? Cretinii, cei care erau mncai n arene de fiare? Cretinii, care erau omori de fiare? Nu, n nici un caz. Sfntul Ignatie Teoforul, episcopul care a preferat s moar mncat de lei dect s se lepede de Hristos, nu a vrut circ. Cretinii care rbdau fel de fel de prigoane nu vroiau circ. Atunci cine vroia circ? Pgnii, cei care se nchinau la idoli, cei care triau n patimi ca nite animale (sau mai ru - n.a.), cei care erau flmnzi dup spectacolele sngeroase ale Colloseum-ului i dup plcerile trupeti. De ce organizau mpraii astfel de spectacole? Pentru a ine poporul flmnd n lanuri. Pentru a hipnotiza poporul cu circ, pentru a-i anihila spiritul de revolt. Da, ei vroiau s in poporul n lanuri. i luptele gladiatorilor erau lanuri foarte fine. Pe care oamenii simpli, care veneau s priveasc luptele, i le puneau de bun voie. Ce ne spune reclama de la Pepsi? C mpraii de astzi vor s ne amoreasc minile, s ne adoarm contiinele, dndu-ne Pepsi i rock pentru a ne ine mai uor n lanuri, pentru a ne manipula mai uor. Nu trebuie s limitm oferta lor la Pepsi i muzic, trebuie s nelegem c oferta este mult mai larg: prin Pepsi putem nelege toate buntile pmnteti, iar prin muzic putem nelege tot divertismentul pe care mass-media l ofer cu atta generozitate. Un amnunt (din reclam - n.a.): n timp ce cnt n mijlocul arenei, amazoana Beyonc mic fundul ct mai ispititor, pentru a-i strni i mai tare pe privitori. Ceea ce mrete target-ul celor care au fcut reclamai dac tot am fcut referire la divertismentul contemporan, am putea s mai observm nc ceva: isteria luptelor K1 o form modern a luptelor de gladiatori, crora mass-media i acord din ce n ce mai mult atenie ne arat faptul c lumea se ntoarce spre circul pgn. De fapt, lumea se ntoarce spre idolatrie i spre desfrul pgnesc. Vrem sau nu, oamenii de astzi vor s l uite pe Hristos, s uite de mntuire, i s triasc numai pentru poftele lor. 273 * Nu este n duhul Ortodoxiei s spun cineva: ,,Apocalipsa vine peste 15 sau peste 20 de ani, ori mine sau rspoimine. n acelai timp, ns, este n duhul Ortodoxiei s observm i noi semnele apropierii sfritului, s inem cont de aceste semne i s ne ntrim n credin, s lum putere pentru a rezista prigoanei de astzi. Pentru c nu este nevoie s vin Antihrist ca unii ortodoci s se lepede de credina lor. Se leapd de Hristos toi cei care triesc n patimi, toi cei care se leapd de Biseric pentru a tri dup propriile pofte. [] Nou, cretinilor, ar trebui s ne fie strin teama i disperarea c Antihrist va veni. Trebuie s ne fie team de cderile i de patimile noastre. Dac noi vom cdea n patimi, ne lepdm de Hristos pn s vin Antihristul! Iar dac noi vom merge pe calea virtuii, vom merge i dac va veni Antihristul. 274 * Auzii ce vor acetia (cei care au conceput programa Ministerului Educaiei i Cercetrii despre Educaia pentru sntate) s nvee copiii notri n coli: ,,Se pare c sexul oral genital este mai frecvent ntlnit la persoanele civilizate, cu o igien personal ridicat, precum i la cuplurile homosexuale. Fac o mic parantez: deci, dac nu-l practicm, nseamn c nu
273 274

Danion Vasile, Despre naintemergtorii Antichristului, Ed. Cartea Ortodox, 2004, pp.8-9. Ibidem, pp.15-16.

149

suntem persoane civilizate. ,,Poziiile n care este practicat sunt cele mai variate, mai cunoscut fiind poziia 69, care este descris cu amnuntul n programa respectiv. [] Continui s citez: ,,Preferina multor cupluri pentru sexul oral genital este motivat de faptul c reprezint o modalitate de a avea relaii sexuale fr riscul apariiei unei sarcini, precum i un mijloc de a ajuta brbatul n a obine erecii, iar pentru femeie, de a avea relaii sexuale fr a-i compromite virginitatea. [] Considerat ca o relaie din sfera normalului de ctre sexologi, i apreciat de ctre cei care-l practic, sexul oral genital este condamnat n continuare de anumite persoane sau grupuri populaionale auzii de ce! din cauza criteriilor moral-religioase sau, pur i simplu, din cauza lipsei de experien.(!) Adic, va trebui ca fiii notri s aib mai nti puin experien i apoi s i formeze un punct de vedere. [] Dar, deocamdat, au amnat acest proiect. S-ar putea s l mai amne un an, doi, cinci, zece. Este trist, ns, c oamenii care ar trebui s se ocupe de educaia copiilor notri dau dovad de atta ,,respect fa de valorile cretine i vor s ne distrug fiii. Satana i-a dat seama c dac astzi i va ngenunchea pe copiii notri, mine copiii l vor chema pe Antihrist. Spunea Sfntul Ignatie Briancianinov c Antihristul nu va veni de capul lui. Antihristul va veni pentru c lumea l va chema. Va fi o foame dup Antihrist, o foame dup minunile sale, dup bunstarea material pe care o va da, va fi o foame dup linitea social pe care o va aduce. [] Dar mi-a spus prietenul meu: ,,Am neles ce-o s fie cnd o s vin Antihrist (dac, de exemplu, o simpl defeciune la centrala electric a generat, ntr-un orel de munte, o panic teribil). O s fie o panic general. Haos, haos, haos, i lumea o s vrea linite, lumea o s vrea echilibru, lumea o s vrea stabilitate social, bani i l va chema pe Antihrist. 275 * Nu este greu s observm faptul c mass-media ne bag pe gt nvtura Antihristului. Nu este greu s vedem c aa-ziii oameni de cultur, chiar dac ntr-o anumit msur cocheteaz cu Ortodoxia i se pricep s fac exegeze biblice, s scrie articole sau s in discursuri, nu-L triesc pe Hristos. S nu ne fie team s vedem n aceti lideri de opinie naintemergtorii Antihristului. [] Este deci cazul s mrturisim, c de vom tcea, vor striga pietrele n locul nostru. [] Este clar c din ce n ce mai muli tineri vor iubi pcatul i pentru cretini va fi din ce n ce mai greu s reziste pe calea virtuii. Dar Hristos este Acelai. Lumea aceasta ne nva s iubim pcatul i desfrul. Iar viaa din facultate - i mai ales cea din cmine - vdete asta ct se poate de bine. Am avut un coleg care, n timpul facultii, a fost invitat acas de o coleg, parc pe motiv c avea nevoie de un curs. i cnd a venit la ea, binecuvntata coleg i-a desfcut halatul i a spus: ,,Ia-m! i colegul meu, iubitor de virtute, a rezistat ispitei i a fugit acas. n faa lui Dumnezeu va avea mare cunun. Trebuie s ne dm seama c, aa cum ispitele vin peste noi de-a valma, tot aa vine i harul lui Hristos, tot de-a valma, adic ne covrete dac vrem s luptm pentru Hristos. [] S v vorbesc acum mai mult despre televiziune, ziare, cri? Cred c este de prisos, pentru c voi niv mergei pe strad, vedei tarabele cu ziare, vedei c n Romnia nu avem un ziar ortodox de mare tiraj, n timp ce Playboy i Penthouse le gsim peste tot. [] Era un afi n Bucureti cu ,,manelizarea Romniei. Este trist faptul c romnii ascult manele. i ce manele! n acelai timp este trist faptul c cei care dispreuiesc manelele ascult alt muzic ptima (hard-rock etc.). 276 * Noi nu trebuie s urcm pe scara duhovniceasc pentru o lun sau pentru trei luni sau pentru un an. Dac ar trebui s fim duhovniceti vreme de o sptmn, cred c toi am fi sfini.
275 276

Ibidem, pp.17-20. Ibidem, pp.27-40.

150

Numai c Hristos vrea s sporim duhovnicete pn la sfritul vieii, pentru c dac am czut nainte de sfritul vieii, am pierdut tot dac am czut i n-am apucat s ne pocim (nu s devenim sectani/pocii - n.a.). [] Mi-am dat seama c, ntr-adevr, n srcie eti tot timpul n mna lui Hristos. [] Ajutorul dumnezeiesc a refuzat s vin numai cnd, datorit unei raportri greite la Hristos, nu mi-am dat seama c trebuie s-i cer cu smerenie ajutorul. Nu vorbesc despre situaia personal, ci vorbesc despre faptul c, pe ct de aproape de Hristos sunt cretinii care o duc greu, de pe o zi pe alta, pe att de departe de Hristos sunt unii cretini care au sigurana banului, au cruele lor, caii lor, tii cum e. Cum zice n Psaltire: Unii se laud cu cruele lor, alii cu caii lor, iar noi ne ludm cu numele Domnului Dumnezeului nostru. (Psalm 19,8) Altfel spus: acetia se laud cu meranele lor, cu vilele lor, cu jeep-urile lor etc., iar noi ne ludm cu numele Domnului. [] Exist oameni de o condiie material medie, care totui, tiind c au un venit precis, aproape exclud faptul c pot trece prin vreo ncercare material. Sunt oameni care fac mprumuturi la bnci sau n alte pri, fiind convini c vor avea ntotdeauna de unde s plteasc. Cred c muli dintre ei vor ajunge s fac compromisuri, pentru c, la un moment dat, dintr-un motiv sau altul, cnd banul s-a mpuinat, eti pus n situaia de a face un compromis. S ne fereasc Dumnezeu de astfel de momente de cumpn. 277 * Campaniile pro-homosexualitate, bine finanate, bine organizate, reprezint una din minile Antihristului. Trebuie s ne dm seama c legalizarea pcatului, nlocuirea virtuii cu pcatul i considerarea pcatului ca ceva firesc este o treapt pe care oamenii, o dat ajuni, vor deveni ca animalele i-l vor chema pe Antihrist. [] i, dac muli guvernani sunt iubitori de pcat, nu este de mirare c unele dintre legile pe care le dau i n mod special cele care au implicaii morale importante pentru viaa poporului sunt ntr-o msur mai mic sau mai mare potrivnice nvturilor lui Hristos. [] Trebuie s nelegem c nu exist alt ans de supravieuire dect calea nevoinei, calea sfineniei. Astzi, cnd cineva se gsete s vorbeasc despre sfinenie, pare destul de ciudat. Avem o deformaie profesional, ne apas cuvntul acesta, ne zgrie; nu ne place cuvntul ,,sfinenie. Vrem s vorbim despre lucruri frumoase, dar pe cel care ne vorbete despre sfinenie l considerm ciudat, anormal. i de fapt nu nelegem c Ortodoxia fr sfinenie nu este Ortodoxie. n msura n care cretinul duce lupta cea bun, se spovedete i se mprtete, este sfnt. Precum tii, n perioada de nceput a Bisericii, cretinii erau numii sfini: ,,Sfintelor, sfinilor, zice preotul la Liturghie, adic Sfintele Taine se dau celor care duc lupta cea bun. [] Despre linite Trim cu vitez maxim ntr-o societate apostat, trim n plin hituial Dup ce o s v cstorii i-o s avei familie, o s vedei ct alergtur e. Vrjmaul vrea s nu avem linite. Vrea s trim n aceeai vitez cu lumea asta. i Hristos vrea exact reversul. (dar nu n mnie, agitaie, suprare - n.a.). 278 * Am scris Cartea nunii ndurerat de faptul c din ce n ce mai multe familii se destram. De ce se destram? n primul rnd pentru c tinerii nu tiu cum s-i ntemeieze o familie. Fetele, de obicei, se ndrgostesc de tinerii fr credin n Dumnezeu, creznd c i vor schimba. Dar de cele mai multe ori soul necredincios o schimb pe soia credincioas, cu fora sau cu biniorul. Sau femeia necredincioas l schimb pe soul credincios. Gndii-v foarte serios c, dac v cstorii cu cineva, cu cineva-ul acela trebuie s rmnei de mn pn la moarte, i chiar dup aceea. Problema este foarte serioas. Dac nu v gndii ca, nti de
277 278

Ibidem, pp.41-46. Ibidem, pp.46-56.

151

toate, familia voastr s fie cretin, mai devreme sau mai trziu se va alege praful de ea; iar dac nu se alege praful prin divor, se ajunge la o convieuire stearp, steril, trist. i vei nelege cuvntul lui Sartre care a zis: ,,Aproapele meu e iadul. [] nchei cuvntul meu povestindu-v sau aducndu-v aminte o secven din filmul Inim nenfricat (Brave Heart) despre eroul Scoiei, William Wallace. Cred c i printele Serafim (Rose) ar fi recomandat ucenicilor si s vad acest film istoric. Pe cmpul de lupt, n faa dumanului foarte puternic, n faa invadatorului englez, William Wallace, un fel de Mihai Viteazul al scoienilor, ntreab: ,,You wanna fight? (,,Vrei s luptai?), i scoienii rspund: ,,No, no Le era fric s se bat cu englezii, aa cum i nou ne e fric uneori s ducem rzboiul duhovnicesc. (mpotriva ispitelor i patimilor - n.a.) i ncercnd s i conving pe oameni s lupte pentru a scpa de asupritori, Wallace continu: [] ,,Bine, bine, luptai i poate vei muri, sau fugii i poate vei rmne n via. i-o s murii acas, n paturile voastre, muli ani de-aici nainte, cnd ai da orice ca s schimbai toate zilele, de-acum pn atunci, pentru o singur ans, doar o singur ans, s v ntoarcei aici, pe cmpul de lupt, i s spunei dumanilor c ne pot lua vieile, dar niciodat nu ne vor putea lua libertatea! S ne ajute bunul Dumnezeu s nelegem c, ntr-adevr, n rzboiul duhovnicesc ne putem pierde vieile, dar nu trebuie s pierdem libertatea pe care o avem n Hristos! 279 * Veacul al XVIII-lea a nsemnat rzvrtirea mpotriva Bisericii i a clerului pontifului roman. Veacul al XIX-lea a nsemnat rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu. Veacul al XX-lea nseamn pactul cu diavolul. Datoriile s-au mrit i boala s-a nrutit; iar Domnul a spus c judec pcatele prinilor pn n a treia i a patra generaie. [] Bolnavii cei mai greu bolnavi! Cezarul, pontiful i filosofulnu n vechea Rom pgn, ci n mijlocul Europei botezate! Acetia nu sunt biruitorii, ci sunt cei mai biruii. Cnd Bonaparte a batjocorit sfintele odoare ale Kremlinului, cnd Pius s-a numit pe sine infailibil i cnd Nietzsche a fcut public cultul lui fa de Antihrist (trecut prin casa de nebuni- n.a), atunci soarele s-a ntunecat pe cer i nu numai un soare, ci o mie de sori de ar fi fost, s-ar fi ntunecat toi de durere i de ruine cci iat o minune pe care lumea nu a mai vzut-o niciodat: un ateu mprat, un ateu pontif i un ateu filosof. [] Vedem c vremurile noastre indic apogeul lepdrii de Dumnezeu. Ne apropiem de sfritul lumii. Vorbind despre confruntarea din secolul al XIX-lea dintre Europa i credina cretin, Vldica Nicolae ntreba: ,,Cine este atunci biruitor, dac nu cezarul, pontiful i filosoful Europei descretinate? Biruitorul este mujicul rus i ranul din Balcani, dup cuvntul lui Hristos: Cel ce este mai mic ntre voi toi, acesta este mare. (Luca 9,48) [] Unde este astzi acest ran ortodox? Unde este astzi ranul care are vitejia purttoare de cruce i nelepciunea apostoleasc? Aproape c nu mai poate fi gsit. Ce vedem astzi la ranul din Balcani? Superstiii sau necredin, fug dup desfrul oraului, butur, lcomie. ranul de astzi i ofer preotului un rol decorativ, cutndu-l doar la nuni, botezuri i nmormntri. Nu este greu s vedem c, n loc s i pstreze credina, ranul a cutat s l copieze pe orean. i l-a copiat mai ales n cele rele. 280 * Pentru Biseric, Dumnezeu e ntotdeauna pe primul loc, iar omul, lumea, totdeauna pe locul doi. Trebuie s ascultm de oameni ct timp nu sunt mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor Lui. Dar cnd oamenii se ridic mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor dumnezeieti, Biserica trebuie s se mpotriveasc. Dac ea nu procedeaz astfel, ce Biseric mai e i asta? Oare reprezentanii Bisericii, dac nu procedeaz astfel, mai sunt ei
279 280

Ibidem, pp.57-61. Ibidem, pp.57-61.

152

reprezentanii apostolici ai Bisericii? [] Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu acesta este principiul coexistenei dintre Biseric i stat. Nu colaborare, ci coexisten ntre Biseric i stat. Nu colaborare, cu att mai mult atunci cnd Cezarul prigonete toate cele ce sunt ale lui Dumnezeu i nu vrea s tie nimic din cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci intete doar s nimiceasc tot ce este al lui Dumnezeu. Aici lipsesc condiiile principale pentru colaborare. [] Faptul c mai suntem n via ine doar de milostivirea lui Dumnezeu i de puterea lui Dumnezeu. Iar de jur mprejur se nvrtete cea mai ticloas minciun universal legiferat n educaia ateist: Hristos este mort, Hristos este o nelciune. Iat programul de educaie. Oare aa ceva poate fi acceptat, oare cu aa ceva se poate colabora? i dup aceea s te mai consideri cretin? 281 * Totui, este greu pentru oamenii care fac primii pai n viaa duhovniceasc s fac diferena ntre teologia adevrat, izvort din sfinenie, i teologia cosmetizat, izvort din nelepciunea lumeasc. [] Un criteriu este dreapta-credin, mai exact fidelitatea fa de predania Bisericii. Nici un dascl care contrazice nvturile dogmatice ale Sfintelor Sinoade Ecumenice sau predania Sfinilor Prini nu se poate numi teolog. [] Un al doilea criteriu este orto-praxia, dreapta fptuire care trebuie s nsoeasc dreapta credin. Cnd un teolog nu triete cum nva este un fals teolog. [] Un alt criteriu este rugciunea: muli teologi scriu despre rugciune, i chiar despre rugciunea lui Iisus, fr ca ei nii s se roage. [] Un alt criteriu este dobndirea aa numitului cuget al Bisericii. Degeaba cunoate cineva citate ntregi din Sfinii Prini dac nu tie cum trebuie nelese i folosite. [] Dac ne vom alege drept nvtori prini care sunt urmai ai sfinilor i icoane de sfinenie, ne aflm pe drumul cel bun. Dac ne vom alege drept nvtori filosofi care spun lucruri interesante i originale, dar care se opun teologiei Sfinilor Prini, atunci mergem spre prpastie. [] Iat un verdict dur dar obiectiv. i aparine cunoscutului Mitropolit Hierotheos Vlachos, una dintre cele mai importante figuri ale teologiei ortodoxe contemporane. [] ,,O Biseric care rstignete n loc s se rstigneasc, care triete n slav lumeasc n loc de slava Crucii, o Biseric care cade n faa celor trei ispite ale lui Hristos n pustie, n loc s le biruiasc, este o Biseric secularizat. O asemenea Biseric este menit s se acomodeze la o societate czut i s rmn n aceast stare czut; rspndete dezamgire i disperare printre cei care caut ceva mai profund i mai substanial. [] Nu o ntoarcere la Sfinii Prini strict raional, strict intelectualist. Ci o ntoarcere la modul de via pe care Biserica l cere de la fiecare dascl al ei: la vieuirea filocalic. i dac teologii contemporani s-ar lsa modelai de duhul filocalic, am asista la un veritabil cutremur crturresc 282 * Ba lumea se nchin la idoli, chiar dac la altfel de idoli. Care sunt valorile zilei de azi, aa cum le arat filmele i ziarele? Via destrblat, goan dup mbogire, cutare a puterii sociale. Vrem s gsim i ali idoli? Uitai-v ce propun reclamele. ,,Bei vodka cutare, folosii crema cutare. Se exacerbeaz cultul trupului. Trupul, din templu al Duhului Sfnt, e fcut templu al poftelor. nchinarea la chipuri cioplite mai este nlocuit i cu nchinarea la cine tie ce cntrei sau formaii de muzic. [] Un puternic idol cu care trebuie s luptm este comoditatea n viaa duhovniceasc: ,,De ce s ne rugm mai mult? Ce, suntem clugri? De ce s facem efortul de a tri ct mai mult sfinenia? Ne mulumim s constatm lipsurile altora. i nu facem bine. Ar trebui s sfrmm i acest idol al comoditii. S avem curajul s trim cretinismul aa cum trebuie, s ardem pentru Hristos cu toat fiina noastr i s ne apropiem
281 282

Ibidem, pp.75-79. Ibidem, pp.80-87.

153

cu evlavie de sfinii care i-au dat viaa n lupta cu nchintorii la idoli. [] Dreapta credin nu este o filozofie interesant care se poate adapta anumitor mprejurri. E un adevr de neclintit care trebuie aprat cu orice pre. i toi trebuie s fim pregtii ca la nevoie s ne aprm credina. [] Asta nseamn dreapt-credin s nu cedezi, s nu renuni la Hristos de frica ptimirilor. [] Dar, dup cum arat arhimandritul athonit Vasilios n cartea sa Intrarea n mprie, teologia ortodox este via i nu doar filozofie. 283 * Asta este Ortodoxia: jertf i sfinenie. i noi, romnii, avem cu ce s ne mndrim. n temniele comuniste am avut foarte muli mucenici, i sngele lor nu poate s nu rodeasc. [] Demn a fost mrturisirea printelui Gheorghe Calciu, pentru care seminaritii au fcut tot ce le-a stat n putin ca s l apere nainte ca securitatea s l nchid. E nevoie i acum de tineri curajoi care s rite orice pentru a fi gata s apere adevrul. Tinerii care au strigat n89 ,,Vom muri i vom fi liberi! ne-au dat ansa de care trebuie s profitm pentru a tri n libertatea religioas udat cu sngele lor. Libertatea pe care la nevoie trebuie s o aprm. Gndii-v c s-au auzit destule voci ortodoxe, chiar ale unor ierarhi ntre care s-a remarcat Vldica Averchie Tauev, prietenul Sfntului Ioan Maximovici care ne-au prevenit c se pregtete o nou form de prigonire a cretinilor. Nu vor mai fi omori cretini n numr mare. Nu. Ci va fi impus o nou mentalitate, mentalitatea pgn, ncetul cu ncetul. Doar i n perioada interbelic muli teologi au tras alarma asupra pericolului comunismului i nu au fost luai n seam. S nu se ntmple aa i cu invazia neopgnismului contemporan. Teologii s neleag c idolatria de astzi trebuie s primeasc un rspuns pe msur. 284 * Dac Dumnezeu m va lumina, ndjduiesc s scriu i o modern Exortaie la mucenicie, despre marele adevr c suntem cretini numai n clipa n care suntem gata s ne jertfim pentru Hristos. i c, dei vremurile par a fi nepotrivite pentru mucenicie, de fapt nici o vreme nu este potrivit pentru o astfel de jertf. Atta doar c n vremea de astzi este nevoie poate mai mult ca oricnd i de o form de mucenicie nesngeroas. Azi nu mai exist prigonitori care s i ofere mari bunti cerndu-i s te lepezi de Hristos. Azi diavolul lucreaz cu mai mult iscusin (viclenie - n.a.), convigndu-i pe cretini s se lepede de Hristos fr s fie supui la chinuri. i momete prin satisfacerea tuturor dorinelor i poftelor, fie ele i mpotriva firii. i momete fgduindu-le o eliberare din robia lui Hristos. Numai c, promindu-le libertatea, de fapt le-o fur. Ce fac oamenii care ajung n lanurile propriilor patimi i pofte? Se grbesc s i molipseasc i pe alii de boala de care ei nii s-au molipsit: i astfel devin mici apologei ai pcatului, dar aprigi dumani ai nvturii lui Hristos. [] A vrea s le atrag atenia frailor mei n Hristos c fiecare dintre cei care va ncerca s le vorbeasc despre naintemergtorii Antihristului sau despre sfritul lumii i asum o astfel de prigoan. Cuvntul meu este slab, este lipsit de putere, i nu i deranjeaz pe cei care uneltesc mpotriva Bisericii lui Hristos. Dar cei care mrturisesc Ortodoxia cu putere vor fi batjocorii n fel i chip de ctre nelepii lumii acesteia. Diavolul nu vrea ca Biserica s nasc mucenici. Sau, dac i nate, diavolul face tot ce i st n putin pentru ca oamenii s nu neleag jertfa lor. Atunci cnd vor ncerca s drme un mrturisitor, slujitorii diavolului nu vor mai face greeala de a se luda cu o nou victim din turma lui Hristos. Ci vor ncerca s o batjocoreasc n fel i chip, ncercnd s i conving pe oameni c persoana n cauz era de fapt biruit de cine tie ce pcate, c fcea parte din cine tie ce grupare sectant sau schismatic, c era un pericol pentru Biserica
283 284

Ibidem, pp.92-95. Ibidem, pp.97-98.

154

vremurilor noastre dominate de toleran i de dorina de unitate. Se va spune despre acel mrturisitor c este ultranaionalist sau c este duman al neamului. C este eretic sau c este iubitor de eretici. C este foarte pctos sau c este exagerat de rigorist, nefiind n stare s neleag neputinele celorlali. Acuzele vor fi foarte variate, i vor fi alese astfel nct s aib efectul maxim. Presa i mass-media le vor trmbia cu dezinvoltur. Chipurile, spre binele oamenilor. 285 * i ce vor face oare noii mrturisitori? Muli dintre ei, prigonii n fel i chip, agonisindu-i ocara unora dintre fraii lor ortodoci pentru care se roag cu zdrobire de inim, vor prsi aceast lume cu sufletul ndurerat pentru c mrturia lor a fost trecut cu vederea. Dar, ajuni n ceruri, vor vedea c jertfa lor a dat roade. Vor vedea c ptimirea lor nu a rmas fr ecou. Alii, din rnduiala lui Dumnezeu, vor reui s arunce smna cea bun n inimile nsetate de adevr. i, orict de iscusite ar fi cursele vrjmailor, nu vor reui s i conving pe cei ntrii n credin s treac cu vederea mrturia cea bun. A fi preferat de o mie de ori s scriu o carte despre lucrurile frumoase care vor veni. Mi-ar fi plcut mult mai mult s scriu despre rspndirea Ortodoxiei i despre sfritul tuturor ereziilor. Numai c, din pcate, vremurile care se apropie vor fi ale apostaziei i nu ale adevrului. Cu toate acestea, cine va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 24,13). [] Totui, fie c ne dm sau nu seama, Dumnezeu lucreaz. Dumnezeu nu doarme. El ne iubete, i atunci e firesc s rnduiasc mntuirea noastr orict de mari ar fi cursele pe care ni le ntinde vrjmaul. [] Chiar dac nu mai asistm la convertiri n mas, puinele convertiri care au loc sunt impresionante. S nu le trecem cu vederea. Sunt mici biruine ale lui Dumnezeu. Cel ce va birui i n lupta final. n ultimul turnir. 286 * Cuvintele cuviosului (Sfntului Varsanufie de la Optina) s-au adeverit: comunitii i-au ntrecut n cruzime chiar i pe prigonitorii care n primele secole ale Bisericii i-au dat pe cretini la fiare. Noi trebuie s inem seama de faptul c, dei poate vreo alt prigoan le fel de sngeroas nu va mai fi, totui prigoana contra nvturii lui Hristos nu a ncetat. A nceput de mult, i capt o intensitate din ce n ce mai mare. i, la vremuri grele, noi s stm alturi de prinii duhovniceti, cci sub ndrumarea lor vom face fa ispitelor. [] Duhovnicii notri se vor mntui numai dac se vor osteni s ne duc de mn spre rai. S nu lsm s se iroseasc jertfa lor. Oricum, chiar dac nu avem duhovnici nainte-vztori, cum au fost sfinii starei de la Optina, care s ne spun cum va fi prigoana prin care vom trece, putem auzi ns cu toi glasul puternic al lui Hristos care ne vorbete prin Sfintele Scripturi: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea. (Ioan 16,33) 287 * i eu mi-am dat seama, cu stupoare, c rdcinile epocii n care trim sunt unele artistice (nu filosofice, nu economice, nu politice). O estetic a pcatului care pornete de acolo de unde a pornit estetica urtului, teoretizat n secolul trecut. Cei care o practic sunt poeii simboliti, primii care o practic contient (programatic). Iar noi, oamenii de la nceputul acestui mileniu, trim n plan social, ca pe o realitate deja banal, o fantezie estetic a unor nebuni din Frana secolului al XIX-lea estetica urtului. Urtul exista i pn atunci, fr ndoial, de la nceputurile lumii. Pcatul exista i el: existau homosexualitatea i celelalte. Dar felul n care epoca modern vede pcatul i urtul e
285 286

Ibidem, pp.103-105. Ibidem, pp.105-108. 287 Ibidem, pp.109-110.

155

cu totul altul. Grecul svrea pcatul, homosexualitatea de exemplu, pentru plcere. Pentru modern, pcatul este o atitudine existenial. nelegei diferena? Nu mai este numai o plcere. Iar noi venim i-i spunem: ,,Lucrul acesta este foarte ru, o s-i produc durere! i el rspunde: ,,Foarte bine, concepia mea despre via e durerea! Eu i spun: ,,Lucrul acesta e ruinos i urt! ,,Foarte bine, eu idealizez urtul, i triesc pentru urt, i admir formele urte! Luai pictura, o s gsii acolo, spre exemplu, femeia: ntr-un fel este ea n epoca antic, ntr-un fel n epoca baroc. Epoca modern femeia desfigurat, femeia tirb, btrn. Picturile abominabile: ,,Bordelul lui Picasso i altele. Ceva s-a ntmplat, noi ne-am defectat, e alt viziune. n secolul trecut apruser nite nebuni, undeva n Frana. Apruse un oarecare Baudelaire, care i-a vopsit prul verde i avea o amant negres cu care scandaliza toat lumea bun (este ceea ce el numea ,,plcerea aristocratic de a displcea). Scoate i o carte - ,,Florile rului, Normal, cnd lumea vede ce scrie acolo, i topete tirajul. 288 * Omul modern e absurd i lui i este suficient faptul c lumea e absurd, nu vrea s o schimbe. Ba, el ncearc s se conving, i reuete, s iubeasc lumea asta absurd. [] Sovieticii i-au dat seama c prin astfel de cri nu poi supraveghea ordinea ntr-un stat. i ddeau seama c dac aveau nite ceteni care citeau Nietzsche i Eugen Ionescu, i scap din mn. De ce? Pentru c aceste cri distrug scara valorilor. (aa cum crile lui Dan Brown submineaz scara valorilor cretine, etc. - n.a. ) Iar cu un om care nu are o scar a valorilor, care nu mai are ,,nimic sfnt, ca s zicem mai simplu, nu poi sta de vorb, nu-l poi sensibiliza cu o idee sau alta, fie ea politic sau religioas. Acesta este omul descurajat i dezgustat, ,,ngreoat, ca s folosim termenul unui mare cntre al absurdului (Jean P. Sartre, existenialist francez, autorul crii ,,Greaa), omul timpului n care trim. [] Noi trim o lume a distrugerii, a fragmentarismului n fiina noastr uman (a sfierii personalitii noastre, potrivit criticului i scriitorului Theodor Codreanu - n.a.) Aceti civa nebunatici de alt dat i-au impus obsesiile lor tuturor. Picasso spunea c arta lui, cubuleele ce le vedeam sunt, de fapt, cioburile unui ntreg ce a existat cndva. Pentru el, arta e ,,distrugerea formei. Nietzsche punea problema asta cumva existenial, el mai degrab propune nite probleme existeniale, dect filosofice. El spune: ,,Pentru a crea ceva nou, trebuie s distrugem ce este vechi. Distrugerea s-a fcut, adic atunci cnd a venit, omul a distrus realitatea care lui nu-i plcea. i cred c pictura lui Picasso e foarte expresiv i reprezentativ pentru lumea modern: pentru c cioburile acelea rmn mprtiate, ele nu creeaz o nou form, mai bun, pentru c omul nu i-o poate defini, nchipui, el doar tnjete dup ea i st cu cioburile astea stricate n faa lui(devenind i el prin urmare, un ,,om mprtiat sau un ,,om sfiat - n.a.) Ceea ce a fost cndva, el a drmat, dar nimic nou nu a fcut. (i ne dm seama, de diferena tot mai mare care ne separ pe noi de naintaii notri, mai ales n plan cultural i spiritual- n.a.) 289 * i eu cred c punctul nostru comun e nemulumirea fa de tot ceea ce ne nconjoar pe noi nu n sensul c nu suntem de acord c copacii cresc n sus i soarele e prea departe -, dar cum ne raportm la noi nine, ce loc ne atribuim nou n aceast societate, n aceast lume, care este rostul nostru? De exemplu, nou nu ne place lncezeala, dar, n loc s facem ceva, noi stm i ,,discutm: ,,Starea e foarte proast n Biserica noastr! S iei i s dai jos toi ierarhii corupi i s pui nite oameni de treab! Toi vorbesc, nimeni nu face nimic.
288

Ieromonah Savatie Batovoi, Dou conferine despre curaj i libertate n ortodoxie i alte ntrebri fr rnduial, Ed. Sophia, Bucureti, 2002, pp.12-13. 289 Ibidem, pp.14-17.

156

Cretinismul e o religie n excelen pentru tineri. [] De ce a tinerilor? Pentru c e o religie a jertfei, a jertfelniciei. Cnd i pierde omul capul? La tineree. El s-a ndrgostit, nu poate s nu se jertfeasc pentru ceea ce iubete. El caut fie fiina, fie ideea pentru care s se jertfeasc, dar, pn la urm, ideea nu-l satisface. [] Pn la urm, noi avem nevoie de o fiin ca s ne jertfim pentru ea, nu de o idee, de o fiin vie. i de aici putem porni, abia de aici ncolo omul cruia i vorbim ne va nelege. Atunci cnd vorbim despre cretinism, trebuie s vorbim n primul rnd despre Fiina cretin, s vorbim despre Hristos. [] Am gsit la printele Sofronie, n crulia tradus de printele Rafail, c poi mrturisi dogma Sfintei Treimi, poi ti absolut tot despre credin, dar dac nu e via, trire, dogmele se transform ntr-o simpl concepie existenial, n filozofie, n tot ce vrei, numai nu n ,,cuvintele vieii celei venice, dac noi nu cutm viaa asta, care este n Hristos. [] Noi stm bombardai de patimi, de pietrele lumii din jur, condamnai pentru credina n Hristos, pentru ciudenia asta de credin, dar nu spunem, ca Apostolul: ,,Doamne, lucreaz Tu, ci noi spunem: ,,Nu-i frumos s facei cutare i cutare! i ncercm s-i convingem i ne mirm de ce nu suntem ascultai. i pn la urm murim i noi i ne aducem aminte c poate trebuia, totui, probabil, s-L fi ntrebat pe Dumnezeu! 290 * ntr-adevr, srcia distruge, dar tii pe cine distruge srcia? Pe cei pe care i-ar fi distrus i bogia. Pentru c [tot] ceea ce caut ei, i distruge. tii ce-l distruge pe om? Nu srcia [i nu bogia], nemulumirea l distruge. Sunt oameni foarte sraci care sunt fericii (care nu se compar permanent cu cei bogai, i care nu sufer de complexe de inferioritate n.a.). Sunt pustnici care mnnc o rdcin de sfecl o dat la dou sptmni i sunt aa de fericii. i nc mai vin uneori detepi i-i alung de acolo! tim, nu? i alii au i cutare i cutare i i pun treangul de gt c nu tiu ce nu le ajunge. (sau nvini de remucri ori de disperare - n.a.) nelegei? Nemulumirea nenorocete. [] Deci, aici trebuie s fim ateni, ca orice lucru pe care-l aflm despre Dumnezeu i despre viaa cretin s-l i aplicm n viaa noastr. Spunea unul dintre Prini, zice, cuvntul pe care l-a auzit l i ndeplinea, i pn nu-l fcea nu se ducea s ntrebe alt cuvnt. [] Eu aa v spun, drept, c am simit lucrurile astea, aa m-am folosit eu de ele. Vedei, un citat, fie din Scriptur, fie din alt parte, noi nu doar s-l pricepem cu mintea. l pricepem n clipa n care l trim i el ne schimb viaa noastr, i ne schimb nspre bine. i asta se ntmpl n inima fiecruia diferit. 291 * El (Btrnul Selafiil) n-avea dorina de a converti. El n-avea orgoliul omului care se crede n stare s converteasc pe cineva la Hristos. i eu cred c noi tot aa i putem converti pe oameni. Trind n noi nine i cnd vedem c ei nu se convertesc, s ne spunem: ,,Mi, nc nu s-a nscut Hristos n inima mea, pentru c dac Hristos ar fi fost n mine n-avea cum s nu se ndrgosteasc omul acesta de cretinism. [] Lsai-L pe Dumnezeu s lucreze. [] Deci, problema tnrului de azi e c nu are n numele cui se jertfi. De asta el caut o femeie pentru care s se jertfeasc. i, cnd acolo, se trezete c ea, sraca, cuta s se jertfeasc i ea n numele cuiva, i parc nici el nu face attea parale, ct s merite s-i dai viaa pentru el. i nici apartamentul nu era aa de grozav. Chiar aaDe aici ncepe drama. De asta cretinismul este o religie a tinerilor, este o religie a jertfei, care ntotdeauna este mai mare (dect aspiraiile tale) i nu te mai saturi de ea, tot nu-i ajunge, te jertfeti i te jertfeti i nu-i mai de capt, att de minunat! i este o jertf a tot ce este mai bun, a tot ce caut tnrul: a vieii, a biruinei, a frumuseii, a veniciei. De asta zic eu c nu este nici o religie mai
290 291

Ibidem, pp.17-28. Ibidem, pp.46-62.

157

seductoare (mai atractiv - n.a.) pentru tineri dect cretinismul, numai c noi l-am fcut aa posac cu ncrncenrile astea care merg mpotriva lui Hristos. Oricum ne vrjmim cu El, nu ne rugm, nu respectm nici o porunc, dar mcar hai s ne vrjmim cu folos! S ne batem cu Dumnezeu ca Iacov i s-i zicem: nu Te las s pleci pn nu m binecuvintezi! S ncepem nfruntarea cea bun, pe care El spune c o va ncununa. i ce poate fi mai atrgtor pentru un tnr? 292 * Oamenii toi se nasc cumva singuri, dac nu-L dobdeti pe Hristos, zadarnic eti cu oamenii, dar cea mai sigur cale de a te ntlni cu Hristos este, totui, de a rmne singur. Rugai-v la Dumnezeu, mpcai-v cu El i nu uitai c Dumnezeu, nainte de a fi noi nenelei, a fost El neneles, nainte de a fi noi singuri, a rmas El singur, prsit pe Cruce. Se spune c noi ptimim mai puin dect El i mai puin simim suferinele. S tii c a fost cineva pn la noi care a trecut prin strile astea, pentru c ,,n toate fiind ispitit spune Apostolul Pavel -, poate i pe noi s ne neleag. Gndii-v mai mult la acest Dumnezeu minunat al nostru, la acest Hristos. i cred c o s v dispar singurtatea; singurtatea este o stare, nu este o realitate fizic. Deci, gndii-v mai mult la acest Hristos. [] i tii care este drama, care este ,,patima ortodoxiei pe care o evoc Sfntul Grigorie (Teologul)? tii c, imediat dup hirotonire, Sfntul Grigorie a fugit n Pont. S-au tulburat muli: de ce Grigorie n-a vrut s fie preot i chiar a lsat preoia? Iat c dup un timp vine acest Grigorie, pe care noi astzi l numim mare, i spune motivul: ,,mi este ruine s v spun, dar adevratul motiv pentru care am plecat este acela c mi-a fost ruine s fac parte din tagma preoilor, care sunt plini de toate pcatele i patimile i bdrnia eu v spun cuvintele Sfntului Grigorie, deschidei ,,Tratatul despre preoie (care cuprinde Cuvinte ale Sfinilor Ioan Gur de Aur, Grigorie Teologul i Efrem Sirul) i, zice, mi-a fost ruine s stau n rnd cu ei. Aa c patima, durerea ortodoxiei, nu este apostazia sectelor, ci apostazia preoilor (a unora dintre ei, mai precis - n.a.), este apostazia credincioilor, este apostazia noastr a tuturor dram care a existat dintotdeauna. 293 * Noi nine suntem Biserica. S facem noi ordine n noi nine, fiecare cum poate, i n jurul tu se vor mntui mii. Mentaliti s schimbm noi!? Noi gndurile noastre nu le putem schimba, dar vrem s schimbm mentaliti. (noi putem s ajutm la schimbarea lor, prin stimularea opiniei publice n acest sens, dar nu vom reui noi s le schimbm; e meritul lui Dumnezeu- n.a.) [] - Ce nseamn s fii rob al libertii? De ce e minunat? Noi suntem nite robi minunai i liberi, tocmai pentru faptul c suntem robi ai lui Hristos, dar fiind robi ai lui Hristos, nu mai suntem robi oamenilor. (sau ai patimilor / diavolului - n.a.) E un mare lucru. Tocmai aa scpm de robia oamenilor, nu mai plecm capul n faa oamenilor, nu mai ndjduim n voina oamenilor. [] Deci, asta e cu necredincioii. Nu-i problema noastr, ne rugm: ,,Doamne, Tu tii, Tu l-ai zidit, Tu d-i credina, c eu n-am de unde s i-o dau. [] Dar cei care au chemarea nebuniei pentru Hristos, cam nu mai au nevoie de o ncredinare de la oameni. Omul nu poate ndrzni s spun: tu eti bun pentru nebunie. Nebunia este cea mai grea form de nevoin, cea mai grea mrturisire i propovduire a lui Hristos. Ea pare foarte seductoare i parc foarte uoar. Mare lucru, o faci pe prostu. ntr-adevr, n-ai fcut nimic dac o faci pe prostul, dar nai fcut-o pentru Hristos. []
292 293

Ibidem, pp.69-91. Ibidem, pp.106-121.

158

Nebunia pentru Hristos tocmai prin asta e greu s-o duci, pentru c pn i ai ti, cretinii ti, preoii ti, te batjocoresc, te scuip, te dau afar. Eti doar tu i Hristos. [] Toate au fost duhovniceti, i cderile, i ridicrile, toate mi-au folosit i, s v spun drept, dac am dobndit ceva de la Dumnezeu, este tocmai nelegerea c din toate ne putem folosi: i din bucuria aia din noaptea clugriei, dar i din spaima imediat dinaintea ei, cnd mi venea s-i iau pe toi la btaie i s plec, s nu m mai ntorc niciodat acolo, pe care, totui, am nvins-o i am vzut c-i bun i aia. Toate sunt bune, sunt duhovniceti, toate, dac ne ntoarcem la Hristos i cu rnile noastre, i cu micile noastre biruine. Biruin este a nu te sinucide. tii!? i, iat c nc suntem biruitori slav Domnului! toi cei care mai suntem aici. Aa c, asta a fost cea mai duhovniceasc ntmplare din viaa mea, cnd am neles c orice poate aduce folos duhovnicesc, dac ai ochi i vrei s nelegi asta. 294

ADEVRUL MAI PRESUS DE TOATE, REFLECTAT N OPERA PRINTELUI SERAFIM ROSE


Dac vrem s avem o interpretare autentic a semnelor vremurilor, primul lucru pe care trebuie s-l stpnim este o cunoatere ortodox temeinic. [] nsi firea lui Antihrist, cel ce voiete a fi ultimul mare conductor al lumii i ultimul duman al lui Hristos, este de a fi anti Hrist iar anti nu nseamn numai mpotriv ci i imitaie a cuiva, n locul cuiva. Antihristul, dup cum spun toi Sfinii Prini n scrierile lor despre el, va fi cineva care l va imita pe Hristos, care adic va ncerca s-i amgeasc pe oameni artndu-se pe sine ca fiind Hristos revenit pe pmnt. [] Este bine s avem (n relaiile cu evreii sau sectani, etc.) urmtoarea atitudine: ,,Eu v respect i nu vreau s m amestec cu credina voastr, dar cu toate acestea exist o singur cale adevrat de a crede (ortodoxia=dreapta credin - n.a.), n ciuda altor ci care se ndeprteaz de adevr. Eu trebuie s fiu conform adevrului. [] De aceea, atunci cnd evreii vor ncepe s construiasc Templul (din Ierusalim), aceste secte nu vor mai putea de bucurie deoarece, pentru ele, acesta este semnul venirii lui Hristos. Dimpotriv, tim foarte bine c acesta este semnul venirii lui Antihrist, cci Hristos nu va mai veni la Templu. Templul a fost distrus. Hristos va veni la sfritul vremurilor doar pentru a deschide venica mprie a cerurilor. Singurul care va veni la Templu va fi Antihrist. 295
294 295

Ibidem, pp.128-172. Pr. Serafim Rose, Semnele sfritului lumii, Ed. Biserica ortodox i Ecumenia, Galai, 2004, pp.13-34.

159

* Se ntmpl c, ncepnd cu 1917, Rusia a pierdut o sut de milioane de oameni, dintre care cel puin aizeci de milioane au fost ucii chiar de sovietici. Aadar, iat un semn foarte prezent n vremurile noastre: rcirea dragostei. Aceast rceal este rspndit nu numai prin lume n general, ci i printre cretini. [] Apoi avem un alt semn, care n vremurile noastre a atins proporii fr precedent: Evanghelia este propovduit la toate neamurile. [] Urmeaz acum semnul urciunii pustiirii i toate cele legate de Templul din Ierusalim (devenit un obiectiv principal, n cadrul masoneriei - n.a.) Pentru prima dat n istorie, reconstruirea Templului a devenit o posibilitate real. [] Dar acum, ncepnd cu 1967, locul pe care a fost aezat Templul este n minile evreilor. De aceea, pentru prima dat devine foarte posibil ca Templul s fie construit. Singurul lucru care st n calea evreilor este marea moschee a musulmanilor de acolo. Dac aceasta va fi distrus, este foarte probabil c dup aceea va urma un rzboi. 296 * Un alt semn este faptul c atunci cnd va veni, Antihrist trebuie s fie i conductorul lumii, iar acest lucru s-a fcut posibil numai n vremurile noastre, acela ca un singur om s poat conduce ntreaga lume. [] De asemenea, faptul c toi locuitorii lumii se afl ntr-o legtur mai strns ca niciodat (prin mijloacele de comunicare i transport), nseamn c n momentul n care ntr-o ar va veni o catastrof de proporii o strmtorare sau ceva de acest gen atunci tot restul lumii va fi afectat (Rzboiul din Irak este un exemplu). [] V voi da un exemplu, unul care trebuie s fie foarte aproape de noi deoarece este vorba de un scriitor cretin-ortodox: Alexander Soljenin. [] ,,Dac lumea n-a ajuns la un sfrit, ea s-a apropiat n schimb de o rsturnare istoric major, egal n importan cu trecerea de la Evul Mediu la Renatere. El vorbete aici foarte serios despre posibilitatea sfritului lumii, ntemeindu-se pe observaiile sale conform crora este imposibil ca oamenii s triasc mult fr a avea rdcini spirituale adnci; n Rsrit, aceste rdcini spirituale au fost dezrdcinate de comunism, iar n Vest de umanismul secularizat. n alte scrieri, Soljenin, ca i ali scriitori realiti de astzi vorbete despre diferite motive, deosebite de cele spirituale, prin care el afirm c umanitatea se confrunt astzi cu o criz major. El pomenete de acele chestiuni care se regsesc n tot felul de reviste sau ziare, precum apropierea momentului n care resursele pmntului se vor sfri dac vor fi folosite la nivelul la care sunt folosite acum; dezastruoasa poluare a aerului i a apei, care e mult mai grav n Rusia dect n America; suprapopularea pmntului i apropierea unei perioade de criz a lipsei de hran i, bineneles, dezvoltarea industriei de arme din ultimele decenii, care face tot mai posibil anihilarea vieii umane toate acestea fcnd parte din grupa semnelor materiale sau fizice ale marii crize ce se apropie; apoi, sfritul epocii moderne, poate chiar sfritul lumii nsei etc. 297 * n discursul su de la Harvard, Soljenin menioneaz n mod special ceea ce s-a ntmplat cu trei ani n urm n timpul unei pene de curent. El zice: ,,Pentru numai cteva ore, centrul culturii voastre este lsat fr energie electric i, deodat, mulimi ntregi de ceteni americani ncep s jefuiasc i s creeze dezordine. Sistemul vostru social trebuie c este destul de instabil i nesntos Acum patruzeci de ani, n America, dac luminile se stingeau, oamenii s-ar fi ajutat unii pe alii, ar fi aprins lumnri i aa mai departe. Acum, n schimb, se duc i sparg ferestre, jefuiesc, iau tot ce gsesc n cale, ucid oameni i dispar pe dat. ntr-un timp scurt, ceva s-a schimbat. (s ne amintim de recentele jafuri i omoruri din New Orleans, grav afectat de Uraganul Katrina - n.a.) []
296 297

Ibidem, pp.39-42. Ibidem, pp.43-52.

160

Totui, ntre timp, se fac pregtiri pentru un lucru foarte important care trebuie s se ntmple nainte de venirea sfritului lumii: urmeaz s se constituie un guvern mondial unificat din care Cretinismul este cumva aruncat afar. Ceva de acest gen pare c reuete i comunismul s fac. [] Iar n Apocalips, Sfntul Ioan afirm c vremurile din urm vor fi nsoite de faceri de minuni din partea duhurilor necurate. Astfel, unul din semnele venirii sfritului este nmulirea semnelor i a minunilor demonice, adic a falselor minuni i a altor lucruri de acest gen. Spunnd aceste lucruri, s pomenesc i de creterea n ultimele decade a satanismului fi cultul satanic, care numai n aceti ultimi 20 de ani i ceva a ajuns s-i ctige o faim i o popularitate impresionante: oameni care se numesc pe ei vrjitori; interesul crescnd pentru religiile pgne asiatice care n ultimele dou sau trei decenii au devenit foarte la mod, astfel nct asistm la o nou natere a lor n Occident guru americani i englezi, maetri zen i aa mai departe. 298 * Soljenin spune despre Rusia i despre alte ri care au ndurat comunismul urmtoarele: ,,Prin suferine cumplite, ara noastr a ajuns la un progres spiritual de o intensitate att de mare nct sistemul occidental n starea lui actual de epuizare spiritual nu ne pare deloc atractiv. Un fapt incontestabil este slbirea [moral a] fiinelor umane din Occident, n timp ce n Rsrit ele sunt tot mai neclintite i puternice. [] Printele Dimitrie Dudko, mai ales, spune lucruri asemntoare, argumentnd foarte bine n acest sens; el zice c cineva i-a spus o dat ct de bine este s fii n Occident, deoarece acolo oamenii au mult libertate i pot s-i practice Cretinismul n libertate. Iar el a rspuns c acolo oamenii au o spiritualitate cu confort, n timp ce aici avem o spiritualitate cu suferin i, de aceea, este una mai adnc. Iar pe temeiul suferinelor i a martiriului nostru, poate crete o smn de Cretinism, fiindc sngele martirilor este smna Cretinismului. Iat de ce n poporul rus i n cei care au suferit sub comunism n general se ntmpl ceva foarte profund. 299 * Pentru a birui n aceast grea lupt profeit de nsui Hristos, trebuie s ne narmm cu toate armele Duhului Sfnt, care sunt: dreapta credin ortodox, rugciunea nencetat acas, pe cale i la biseric; postul, deasa spovedanie, mprtania regulat, ascultarea de duhovnic, citirea crilor sfinte, milostenia, viaa cretin curat, ascultarea, smerenia, cinstirea Sfintei Cruci i, mai ales, trirea n iubire i iertare, n numele lui Iisus Hristos [] Ecumenismul este erezia care are la baz credina c, de fapt, nu exist o Biseric vzut a lui Hristos i c structura sa vizibil la nivelul societii umane se formeaz de abia acum, prin eforturile universaliste ale Ecumenismului de a uni toate Bisericile cretine (i chiar pe cele necretine) ntr-o unic Biseric Mondial. [] Trim ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual, epoc n care muli cretini ortodoci sunt ca nite copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii. (Efeseni 4:14) Pare ntradevr s fi sosit timpul cnd oamenii nu mai sufer nvtura sntoas, ci dornici s-i desfteze auzul i grmdesc nvtori dup poftele lor, i i ntorc auzul de la adevr i se abat ctre basme. (II Tim. 4:3-4) [] Ideologia care st n spatele micrii ecumenice, care a inspirat declaraii i aciuni de felul celor menionate mai sus, este o erezie ai crei termeni sunt deja clar definii: ,,Biserica lui Hristos nu exist, nimeni nu se afl n posesia Adevrului Absolut. Biserica se constituie de abia acum, n zilele noastre.
298 299

Ibidem, pp.63-73. Ibidem, pp.78-79.

161

Nu trebuie ns s dezbatem prea mult pentru a ajunge la concluzia c demolarea din interior a Ortodoxiei, adic a Bisericii lui Hristos, ar nsemna de fapt distrugerea a nsui Cretinismului. [] Astfel ecumenismul,,cretin nu va putea s sfreasc dect n sincretismul unei religii mondiale. ntr-adevr acesta este scopul nemrturisit al ideologiei de tip masonic, care inspir i anim ,,Micarea Ecumenic, ideologie care, la ora actual, a ptruns att de adnc n contiina celor care particip la aa-zisul dialog ecumenic, nct pentru cretinismul denaturat de astzi urmtorul pas logic care se prefigureaz este intrarea n comuniune cu religiile necretine. 300 * n secolele trecute astfel de ntmplri diavoleti adevrate (cum sunt aa-zisele apariii ale OZN-urilor, etc.) nu uimeau pe nimeni [omenirea acelor timpuri fiind mai contient de realitatea puterii diavolului]. Astzi ns, unul din semnele crizei spirituale la care asistm const din aceea c omul modern, n pofida ,,luminrii i ,,nelepciunii sale, nu mai este capabil s-i explice aceste experiene atunci cnd se confrunt cu ele, pentru c a pierdut reperele adevratei viei cretineti care s l ajute la aceasta. [] n primul rnd fenomenele extraterestre nu constituie dect unul din multitudinea de evenimente ,,paranormale care uluiesc omenirea la ora de fa. [] n limbaj cretin, aceasta nseamn c avem de-a face cu o nou dezlnuire demonic asupra omenirii. n viziunea apocaliptic cretin, se tie de existena unui timp (pe care tocmai l trim) n care puterea ce ine n fru cele mai de pe urm i cele mai slbatice manifestri demonice pe pmnt nu se va mai manifesta la un moment dat (II Tes. 2:7). [] Dispariia modurilor de guvernare i a ordinii publice bazate pe concepia cretinortodox asupra lumii, ntruchipat n persoana regelui, domnului cretin ortodox, sau mpratului, este deja de mai mult vreme un fapt istoric de domeniul trecutului [chiar ndeprtat]. Viziunea cretin-ortodox asupra lumii nu mai exist ca un tot organic nealterat, cci Satan a fost dezlegat din nchisoarea lui n care a fost inut nchis prin harul Bisericii lui Hristos. El a ieit acum s amgeasc neamurile (Apoc. 20:7-8), spre a le pregti pentru nchinarea la Antihrist de la sfritul lumii [care acum este]. 301 * Episcopul Ignatie scrie: ,,Cu toii ne aflm n nelciune. Contiina acestui fapt ne pzete ea singur de nelciune. Este o mare neltorie s crezi c nu poi s fii nelat. El citeaz pe Sf. Grigorie Sinaitul, care ne avertizeaz: ,,Nu este puin lucru s dobndeti nelegerea exact a lucrurilor i s te eliberezi de toate cele ce se opun harului; cci nelciunea diavoleasc se arat de obicei, mai ales nceptorilor, sub forma adevrului i a virtuii. Apoi zice: ,,Dumnezeu nu se supr pe acela care, temndu-se de nelciune, se pzete pe sine cu mare fric, nencrezndu-se n semne (de pild, vedenii - n.a.), chiar cnd sunt de la Dumnezeu. Dimpotriv, pe unul ca acesta Dumnezeu l cinstete pentru dreapta lui socoteal. Reacia cea mai frecvent a celor care se ,,boteaz n Duhul Sfnt este rsul. [] n ntreaga istorie a gndirii i tririi cretine nu se cunoate nimic i nici nu s-a pomenit vreodat de ,,rsul Duhului Sfnt. Dar tocmai acest ,,rs este elementul care ne indic precis c ,,micarea harismatic penticostal este o orientare religioas total strin de cretinism. [] Sfntul Efrem ne spune: Rsul i ndrzneala sunt nceputul stricrii sufletului. [] Rsul alung virtuile, nu-i aduce aminte de moarte i nu gndete la chinuri [cf. Proloagele i Vieile

300 301

Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Ed. Cartea Ortodox i Ed. Egumenia, Galai, 2004, pp.8-39. Ibidem, pp.187-191.

162

Sfinilor pe larg]. Nu este oare evident ct de departe rtcim prin ignorarea nvturilor de baz ale Ortodoxiei? 302 * ,,Noul Cretinism ignor complet, ne spune chiar Nikolai Berdiaev, ,,spiritul monahal i ascetic al Ortodoxiei istorice, ignorare care i demasc n mod efectiv falsitatea. [] Este semnificativ faptul c n ultimii ani figura lui ,,Isus a cptat o proeminen ciudat n America. A fost abrogat binecunoscuta interdicie de a se prezenta n filmele de lung metraj i n spectacolele teatrale figura lui Hristos. Musical-uri senzaionale i de larg audien la mase, cu caracter satanic i masonic, prezint parodii blasfematorii ale vieii Sale. ,,Micarea lui Isus, care este de orientare predominant ,,harismatic, se ntinde cu repeziciune mai ales n rndurile adolescenilor i tinerilor. [] Nu negm c o deteptare ortodox este foarte de dorit n zilele noastre, cnd muli cretini ortodoci au pierdut duhul adevratului cretinism, iar trirea arztoare i autentic cretin se vede ntr-adevr mult prea rar. Viaa n societatea contemporan a devenit prea confortabil; viaa lumeasc mult prea atractiv. Pentru prea muli, Ortodoxia a devenit o chestiune de afiliere la o parohie sau organizaie bisericeasc n care se ndeplinete ,,corect un ritualism exterior. [] Trirea cretin const din a lupta pn la snge mpotriva patimilor. [] Cci adevrata Ortodoxie, n mod necesar, apare cu adevrat ,,nelalocul ei n aceste vremuri satanice. Ea devine o minoritate din ce n ce mai accentuat a celor dispreuii i cam ,,nebuni, silii s triasc n mijlocul unei mase al crei ,,revitalism religios este inspirat de un duh cu totul altul. [] Fie ca toi cretinii ortodoci s se ntreasc pentru marea btlie care i ateapt, i s nu uite niciodat c, n Hristos, victoria este deja a noastr. 303 * La Catedrala episcopal Sf. Ioan din New York City este invitat s in predici David Spangler, membru de frunte al Fundaiei Findhorn. El a afirmat c dac vrem s intrm cu adevrat n ,,Noua Er avem nevoie de o ,,Iniiere Luciferic (adic masonic - n.a.) [] n mod similar, exist n prezent o micare n snul bisericii romano-catolice de asimilare a tehnicilor psihice ale lui Karl Jung, unul din partizanii fondatori ai micrii New Age. Jung, care participa la edine de spiritism i recunotea c este ajutat de nite ,,spirite cluzitoare propovduia c lupta n contra ,,prii ntunecate a sufletului este o greeal fatal a cretinismului tradiional i c deci este neaprat necesar s adugm o a patra entitate la numrul Persoanelor Sfintei Treimi: pe Lucifer! (?!!!) [] Micarea New Age i obiectivele sale constituie doar aspectul ezoteric al unei micri mult mai largi, ieite la iveal n cele dou decenii care s-au scurs de la scrierea crii de fa. Aceasta este o micare multitentacular i cameleonic ce merge clar ctre ,,globalism sau ctre ceea ce se numete ,,contiina global, noiune care ncepe s fie mbriat din ce n ce mai mult de marea majoritate a omenirii. [] n anii din urm bncile internaionale de investiii au fcut pai uriai ctre elul final al unei heghemonii absolute asupra sistemului financiar mondial. 304 * Dar la un nivel mai adnc se poate vedea cum chiar conceptul n sine de unitate n diversitate, aa cum se aplic el astzi, n realitate distruge diversitatea. S lum un exemplu la ndemna oricui: dac aderentul la o religie [oricare ar fi ea] crede c toate celelalte religii i fiecare n parte sunt egale cu a sa, ce sens ar mai avea s se cramponeze cu orice pre de religia
302 303

Ibidem, pp.241-245. Ibidem, pp.268-289. 304 Ieromonahul Damaschin Christensen, n Epilog la op.cit., pp.302-311. 316 Ibidem, pp.312-317.

163

lui? El nu va mai putea spune cu adevrat c este credincios respectivei religii la care ader; el nu mai poate fi cu adevrat ceea ce susine c este. Mai curnd, dei poate exterior menine nite ,,tradiii religioase sau culturale, el devine un fel de gol care ateapt s fie umplut de vreo nou revelaie. El devine un fel de gol ca toi ceilali care sunt infectai de aceast mentalitate modern. (apartenena la religie, devine asemntoare cu cea politic, putndu-se uor migra, mereu, n alt parte-n.a.) Aadar nu se poate vorbi nicidecum de unitate sau de diversitate, ci se poate vorbi de o asemnare monoton a golurilor individuale. Aceast ,,unitate ntru monotonie este tocmai starea ideal care va permite ca Satan s-i exercite hipnoza asupra minii maselor umane ale zilelor celor de pe urm. [] Cu etalonul su patristic de via duhovniceasc i nvturile subtile despre dreapta socoteal [discernmntul duhovnicesc], doar Adevratul Cretin Ortodox este capabil s deosebeasc rapid i dintr-o singur privire nelciunile diavoleti care se infiltreaz n toate sferele vieii. Aceasta este cauza pentru care Satan vede n Ortodoxie inamicul numrul unu, i de aceea toate eforturile lui sunt concentrate n a o submina din interior. Din aceleai motive nou ne revine deci s ne inem cu toate puterile sufletului i trupului nostru de scumpa noastr Ortodoxie, aa cum ne ndeamn cu urgen i Printele Serafim Rose.305 * Nihilismul care consider c nu exist Adevr absolut, c toate adevrurile sunt relative este, dup cum a afirmat Eugene, filosofia care st la baza culturii secolului XX: ,,S-a rspndit att de mult, nct a devenit universal; a penetrat perfect i adnc n minile i inimile tuturor oamenilor de astzi, nct nu mai exist nici un front pe care s fie combtut. Miezul acestei filosofii, spune el, a fost ,,exprimat cel mai clar de Nietzsche i de un personaj al lui Dostoievski n fraza: Dumnezeu a murit, prin urmare omul devine dumnezeu i totul e permis. [] ,,Nihilismul epocii noastre se afl n toate, scria el, ,,i aceia care nu aleg s-l combat n numele deplintii fiinei Dumnezeului celui viu sunt deja devorai de el. [] Acum, la trei decenii de la scrierea lucrrii, pe msur ce puterile nihilismului i anti-cretinismului ptrund tot mai adnc n fiina societii noastre, cuvintele lui (a pr. Serafim Rose) sunt mai necesare ca oricnd. n introducerea din partea nti a crii, Eugene scria: ,,Cele dou mprii sunt edificate pe dou credine: mpria lui Dumnezeu pe credina n Hristos; mpria Omului pe credina n lume. Ultima, afirm el, se bazeaz n aparen pe ,,eviden i ,,necesitate, dar, la un nivel mai profund, disimuleaz pofta omului: ,,Adevrul este c omul lumesc nu-i dorete alt lume. Pentru c cealalt lume deschide existenei o profunzime i o complexitate pe care omul trupesc (n starea lui czut) nu dorete s o nfrunte; cealalt lume perturb toat pacea lumeasc a minii i i distrage pe oameni de la datoria evident i simpl de a face ca lucrurile s mearg nainte. n prima parte, Eugene a dezvoltat aceast idee spunnd c, dei cretinul pare s fie un idealist, totui el este adevratul realist, i nu omul lumesc, pentru c numai el poate nelege existena aa cum este ea: ,,Necazul i suferina i moartea, inseparabile de aceast via, sunt teoretic acceptate de omul lumesc, dar el va face tot ce-i va sta n putin pentru a le aboli sau cel puin pentru a le alina sau pentru a-i distrage atenia de la ele. Privind la partea pozitiv a lucrurilor; cretinul le accept i le ntmpin cu bucurie, tiind c fr asemenea ncercri nu exist progres n viaa duhovniceasc. [] Lumea trebuie nfruntat; dar n Hristos avem o putere care ne nnobileaz i prin care nfruntm i biruim lumea. 306 *
305 306

Monahul D. Christensen, n Prefaa editorului american la vol. Pr. Eugene (Pr. Serafim) Rose, Nihilismul. O filosofie luciferic, Ed. Egumenia (Biserica Ortodox), Galai, 2004, pp.8-14.

164

n dezbaterea despre natura modernismului, Eugene dorea de asemenea s evalueze, potrivit nvturii cretin-ortodoxe, cei trei ,,idoli ai epocii moderne. Pe primul l-a identificat drept ,,cultul civilizaiei. Schind cteva trsturi ale acestui idol, a artat cum pot fi cretinii nelai de el n numele slujirii ,,umanitii, neleas ca scop n sine; i a prezentat aceasta n contrast cu trsturile autenticei mile cretine. [] tiina este urmtorul idol al epocii moderne pe care Eugene plnuia s-l pun n discuie. ,,tiina modern, scria el, ,,i-a conferit siei putere absolut. Chiar curiozitatea, rdcina tiinei moderne, urmrete tot puterea, pentru c aceast cunoatere obiectiv dobndit tot prin curiozitate consider c faptele i stau la dispoziie. i aici compar tiina cu magia, afirmnd c ,,amndou au acelai punct de vedere. Amndou sunt preocupate de fenomene i de manipularea lor, cu miracole i rezultate. Amndou sunt o ncercare de a mplini dorina omului, o ncercare de a supune realitatea propriei dorine. Diferena este c tiina (tiina modern) este o magie sistematizat; tiina a gsit o metod, n vreme ce magia lucreaz prin asocieri i impulsuri luntrice. [] Da, oamenii de tiin se pot considera raionali (n cel mai propriu sens al cuvntului) att timp ct se limiteaz la preocuprile din laborator, nrobii de tehnic. Dar pentru cineva care nu este att de nrobit de tehnic, cineva capabil s vad lucrurile dintr-o perspectiv mai larg nu vor ncepe s semene toate aceste rezultate ale tiinei cu un peisaj magic? Idolul modern al tiinei este pus n legtur cu un al treilea idol pe care l-a descris Eugene: credina n progresul istoric al umanitii. (potrivit creia comunismul de pild era un stadiu superior capitalismului - n.a.) Desigur, Eugene a privit aceast credin ca pe o rsturnare desvrit a adevrului. Potrivit opiniei comune a contemporanilor si, ,,progresul civilizaiei s-a realizat cumva de la antichitatea clasic la Renatere, depind civilizaia medieval. Eugene contrazice aceast viziune, susinnd c Renaterea a fost de fapt ,,o tranziie de la mentalitile medievale la cele moderne, reprezentnd n esen o profund degenerare n comparaie cu mentalitile medievale (religioase) i un prim stadiu al viziunii haotice care se va instala n aceast tranziie, apar noi fore care se unesc cu cele vechi. ,,n aceast perioad, scrie el, ,,s-a realizat un compromis ntre nou i vechi, ntre cretinism i umanism. [] Noile fore erau prea puternice pentru a fi satisfcute cu acest compromis, iar Biserica se va trezi mai devreme sau mai trziu n faa realitii c prin acest compromis i-a vndut sufletul. 307 * Pentru Eugene, falsitatea ideii moderne de ,,progres s-a dovedit n degenerarea inevitabil a raionalismului i umanismului iluminist n iraionalism i subumanism. [] Subumanismul ne nva c umanismul Iluminismului, care neag adevrata natur a omului ca i chip a lui Dumnezeu, nu este deloc umanism; iraionalismul ne nva c raionalismul Iluminismului, care divoreaz de Dumnezeu ultima raiune, nu este n fond raional. [] nc din aceast parte a crii, Eugene nu va ascunde c vede n nihilism rdcina Revoluiei n epoca modern. [] Problema nihilismului, explica Eugene, ,,este n profunzime o problem de adevr: este, ntr-adevr, problema adevrului. [] Nimeni, cu siguran aceasta este accepiunea comun nu este att de naiv, nct s mai cread n adevrul absolut; adevrul, n epoca noastr iluminat este relativ. Ultima expresie, s observm - orice adevr este relativ este traducerea popular a afirmaiei nietzsheene nu exist adevr absolut. Eugene a remarcat c ,,adevrul relativ este reprezentat n epoca noastr de cunoaterea tiinific, un sistem care opereaz cu ipotezele fundamentale c ,,orice adevr este empiric, orice adevr este relativ.
307

Ibidem, pp.15-16.

165

Dezvoltarea gndirii moderne, scrie Eugene, a fost ,,un experiment al posibilitilor de cunoatere a omului care i-a asumat faptul c nu exist Adevr revelat. [] Concluzia acestui experiment este o negare absolut: dac nu exist Adevr absolut, nu exist deloc adevr; cutarea adevrul n afara Revelaiei a ajuns ntr-un punct mort. [] Oamenii de rnd nu mai ateapt de la omul de tiin revelarea vreunui adevr, ci aplicaii tehnologice ale unei cunoateri care nu mai are dect o valoare practic. Aceste valori ultime pe care altdat oamenii le atribuiau adevrului sunt cutate n alte surse, iraionale. [] Mentalitatea nihilist are ca unic scop fundamental distrugerea credinei n Adevrul revelat i pregtirea noastr pentru o ,,Nou Ordine n care nu va mai fi nici o urm a ,,vechii viziuni asupra lucrurilor, iar omul va fi singurul Dumnezeu. 308 * O imagine a ,,omului nou a fost portretizat n pictura i sculptura contemporan care a aprut n cea mai mare parte dup al doilea rzboi mondial. ,,Noua art, scrie Eugene, ,,celebreaz naterea unei noi specii, creatura adncurilor, subumanitatea. [] i n acelai timp cu crearea acestei noi specii umane, nihilistul lupt s creeze ,,o ordine cu totul nou, o ordine pe care cei mai ferveni aprtori ai ei nu ezit s o numeasc anarhie. n timp ce nihilismul este o problem a adevrului, ,,anarhia este o problem a ordinii o problem a tipului de ordine posibil fr adevr. [] ,,Nihilismul i este sensul, anarhia finalitatea. n timpul epocii ,,glasnostului de la sfritul anilor80, preedintele partidului comunist din Rusia spunea poporului c de acum comunismul nu mai trebuie s se situeze pe o poziie ostil fa de restul lumii, pentru c exist pretutindeni n lume organizaii care, dei nu se numesc ,,comuniste, urmresc acelai scop. Francmasoneria, micarea ,,New Age, sectele evreieti i pseudo-cretine, marile puteri economice i o mulime de grupuri politice de interes toate au dorina comun de a instaura ,,o nou ordine mondial n istoria umanitii, absolut distinct de Vechea Ordine a concepiei tradiionale cretine despre lume. i liderii politici ai Statelor Unite au ridicat, contient sau incontient, stindardul ,,noii ordini mondiale. 309 * Lumea aceasta l poate primi doar pe Antihrist, acum sau n oricare alt vreme. Nu-i de mirare, atunci, c este dificil s fii cretin. Nu este dificil, este imposibil. Nimeni nu poate accepta cu bun tiin un mod de via care, cu ct este trit mai autentic, cu att mai mult duce spre (o aparent) autodistrugere. i din aceast cauz ne rzvrtim mereu, ncercm s ne uurm viaa, ncercm s fim cretini pe jumtate, ncercm s dobndim ce-i mai bun din ambele lumi. Pn la urm trebuie s alegem. Fericirea noastr st ntr-una din cele dou lumi, nu n amndou. Dumnezeu ne d trie s urmm calea rstignirii. Nu este alt cale de a fi cretin. [] ns printele Serafim nu tria n religie pentru avantajele pe care le-ar fi putut obine de acolo. [] El era doar un clugr simplu, ce cuta adevrul mai presus de toate. Prin aceast fraz se rezum ntreaga via a printelui Serafim Rose. [] Nu putem fi ortodoci doar cnd vorbim, vreme de jumtate de or, iar apoi viaa noastr este o via de pcat, o via de iubire de patimi, o via de iubire de sine. Ori suntem ai lui Hristos tot timpul, ori nu suntem deloc. i mai trziu, printele Paisie Aghioritul a spus urmtoarele: cei care nu se afl ntr-un duh cu Sfinii Prini, s nu ndrzneasc s le comenteze scrierile, s nu ndrzneasc nici mcar s le traduc. 310 *
308 309

Ibidem, pp.17-19. Ibidem, pp.24-35. 310 Danion Vasile, n Anex la vol. Pr. Serafim Rose, Semnele sfritului lumii, pp.100-121.

166

La ce msur duhovniceasc a ajuns printele Serafim mergnd pe calea predanisit de mrturisitorii Tradiiei Ortodoxe putem nelege citind cteva fragmente din jurnalul su: ,,Noi, ce ne numim cretini, nu trebuie s ateptm nimic altceva dect s fim rstignii. Cci a fi cretin nseamn a te rstigni, n aceste vremuri i n oricare alte vremuri, de cnd Hristos a venit ntia dat. Viaa Sa este model i avertisment pentru noi toi. Trebuie s fim rstignii individual, mistic, cci rstignirea deplin este singura cale ctre nviere. Dac vom nvia cu Hristos, trebuie mai nti s ne smerim mpreun cu El chiar pn la umilina cea din urm, cea de a fi devorai i scuipai afar de lumea care nu ne nelege. [] i trebuie s fim rstignii la vedere, n ochii lumii, cci mpria lui Hristos nu este din aceast lume, i lumea nu o poate primi, i nu o poate primi nici mcar un singur reprezentant al ei, nici pentru o singur clip. Lumea aceasta l poate primi doar pe Antihrist, acum sau n oricare alt vreme. 311

BISERICA ORTODOX ROMN NU A FOST DOAR CONTEMPLATIV, CI I LUPTTOARE


Regretatul profesor Paul Caravia (m.2002), fost deinut politic, i-a dedicat aproape ntreaga activitate de dup 1989 studiului documentar care atest pe de o parte amploarea i perversiunea represiunii comuniste, iar pe de alt parte rezistena opus regimului terorist de ctre segmente importante ale societii romneti. Interesul deopotriv istoric i moral al demersului su l aaz nu doar printre cei mai de seam cercettori ai arhivelor totalitare, dar i n galeria marilor mrturisitori. Lucrarea sa de ansamblu (cf. i Gndirea interzis. Scrieri cenzurate Romnia: 1945-1989, volum aprut n anul 2000 la Editura Enciclopedic din Bucureti) se constituie ntr-o adevrat cruciad mpotriva uitrii, onornd i mplinind mesajul istoric al unei generaii martirizate. Este ns simptomatic pentru fundtura n care a intrat necesarul deziderat postdecembrist al unui proces al comunismului (mcar unul moral, dac nu juridic) faptul c volumele att de substaniale coordonate de Paul Caravia nu s-au bucurat de recenzii sau dezbateri pe msur. Lumea romneasc se consum, neexorcizat, ntr-un cotidian amnezic i vulgar, iar n subsidiar nu mai prididim s ne mirm c am ajuns ruinea Europei i a propriei noastre istorii! (eu a merge cu ideea chiar mai departe: ar trebui poate s ne ntrebm foarte serios, cine sunt aceia care s-au opus acestor recenzii- n.a.) 312
311

Predoslovie la ediia romneasc la vol. Ne vorbete printele Serafim Rose. Scrisori., Ed. Biserica Ortodox i Ed. Egumenia, Galai, 2003, pp.7-8. 312 Rzvan Codrescu, Cartea ndreptrilor. O perspectiv cretin asupra politicului, Ed. Christiana, Bucureti, 2004, pp.167-169.

167

* S vedem ns ce spun datele statistice efective, attea cte s-au putut inventaria deocamdat. Prietenului meu i sttea la ndemn, nc din 1998, cu rceala i precizia documentului pur, dicionarul statistic intitulat Biserica ntemniat. Romnia:1944-1989, alctuit de Paul Caravia, Virgiliu Constantinescu i Flori Stnescu (i aprut sub egida Institutului Naional pentru Studiul Totalitarismului, fr limitri confesionale, ceea ce d posibilitatea unor comparaii foarte relevante), unde se afl nregistrate 2544 de persoane, ntre care 2398 de preoi (ortodoci - 1725; greco-catolici - 226; romano-catolici - 165; protestani i neoprotestani - 90; de alte religii - 36). Dei neinclui n corpul dicionarului, sunt menionai n studiul introductiv i 31 de ierarhi ortodoci i scoi din scaun (sechestrai sau exilai, unii mori n mprejurri pe ct de obscure, pe att de suspecte, ca Irineu Mihlcescu sau Nicolae Popoviciu), peste 1500 de cazuri de personal ecleziastic epurat, precum i 60 de monahi despre care se tie cu certitudine c au sprijinit micarea naional de rezisten. 313 * Un caz aparte este cel al deinuilor politici preoii dup ieirea din nchisoare, printre care aflm nume ilustre: N. Steinhardt, Constantin Voicescu, Gheorghe Calciu-Dumitreasa (acesta din urm rearestat n 1979, pentru protestul su deschis mpotriva ateismului oficial i a drmrii bisericilor, i eliberat abia n 1984, iar n 1985 constrns s prseasc ara) etc. Lucrarea aprut i n traducere englez se remarc printr-o vast informaie, sursele (n frunte cu arhivele M.I. i ale Securitii) fiind nregistrate i coroborate cu meticulozitate. [] Da, prietene, vor fi existat i ierarhi manipulabili, i preoi nevrednici, i monahi compromii; nu pretinde nimeni c Ortodoxia romneasc n-a avut uscturile ei, numai c pdurea nu se judec prin uscturi. Miile de deinui i sutele de mori, zecile de ierarhi nlturai din scaun (ba chiar lichidai) sau de monahi subversivi (pentru regimul comunist n.a.)(copleind cu mult, cum era i firesc, numrul celor de alte confesiuni adunai la un loc) nu reprezint tot Ortodoxia?! Mai degrab se poate spune altceva: c majoritatea covritoare a ortodocilor n snul naiunii romne a fcut ca Biserica strmoeasc s aib, proporional, i mai muli virtuoi, dar i mai muli pctoi dect minoritatea catolic sau dect confesiunile de dat recent, uneori cu totul nesemnificative numeric. Faptul c virtuoii sunt cu cerbicie ignorai, iar pctoii tendenios invocai, ine de lipsa de rectitudine a adversarilor. n orice caz, Paul Caravia avea toat dreptatea s conchid, n studiul introductiv al Bisericii ntemniate: ,,Se vede c Biserica nu a fost numai contemplativ, ci i lupttoare. 314

313 314

Ibidem. Ibidem.

168

UN MODEL DE CRETIN NTRU HRISTOS: PRINTELE DUMITRU STNILOAE (1903-1993)


Anul 2003 rmne n contiina cretin romneasc legat de memoria a dou mari personaliti ale spiritualitii i culturii naionale, purtnd acelai nume greu de sfinenie: Dimitrie Cantemir (280 de ani de la moarte n luna august i 330 de ani de la natere n luna octombrie), prima noastr personalitate enciclopedic, i Dumitru Stniloae (10 ani de moarte n luna octombrie i 100 de ani de la natere n luna noiembrie), cel mai de seam teolog romn ambii mrturisind, la distan de dou veacuri unul de cellalt, adevrata noastr vocaie european: cea de sintez original i creatoare ntre Orient i Occident, ntre Ortodoxie i latinitate (dar ,,n dou valori supraordonatoare: cea ortodox i cea naional; explicnd i impunnd ,,legitimarea principial a naionalismului cretin, cu implicaiile lui mai degrab morale dect politice). Cartea de fa se vrea un omagiu adus de autor i de editori Printelui Dumitru Stniloae la Centenarul naterii sale. Prin pilda unei viei exemplare i prin uriaa oper pe care ne-a lsat-o (ca autor, dar i ca traductor), Printele Stniloae continu s fie printre noi o prezen esenial i s ne arate, cu smerit mreie, adevrata msur a vredniciei ortodoxe romneti, care ne nnobileaz i ne oblig deopotriv, n acest trziu al istoriei. 315 * Oamenii sunt judecai astzi, tot mai mult, i dup atitudinile lor politice. La noi, cel puin, am asistat, n anii din urm, la naterea unor adversiti ireconciliabile pe temeiuri
315

Rzvan Codrescu, n Prefa (Lmurire editorial) la vol. lui Costion Nicolescu, Teologul n cetate. Printele Stniloae i aria politicii, Ed. Christiana, Bucureti, 2003, pp.9-10.

169

politice. [] Trebuie menionat de la bun nceput c Printele Stniloae nu a fcut politic, nu s-a angrenat n dispute politice, dar, ca orice om atent la viaa societii n care triete, a avut atitudini politice i a exprimat opinii n legtur cu viaa politic a rii. [] Printele Dumitru consider c nimic din ceea ce se ntmpl n societatea n mijlocul creia triete nu poate fi indiferent credinciosului, n general, i preotului, n particular. Acest lucru este valabil i la nivelul ntregii Biserici. Preotul e om ca toi ceilali, i Biserica vdete prompt nelegere pentru toate problemele i durerile timpului. [] Dar, spre deosebire de omul fr credin sau cu o credin greit, sufletul unui adevrat fiu al Bisericii nu uit, cnd e impresionat de o nou problem social, de alte multe lucruri i probleme. [] Biserica, ca i omul care i-a performat personalitatea dup spiritul ei, nu-i pierde cumptul, nu exagereaz, nu trece dintr-o extrem n alta.[] Trebuie s mai remarcm c, n conjunctur i cu ali oameni politici ai perioadei (interbelice - n.a.), Printele i sprijinea ntregul crez - s-i spunem politic pe dou elemente fundamentale: cretinismul ortodox i promovarea valorilor naionale tradiionale (cam aceasta nelegea el prin naionalism, un termen foarte uzitat n epoc, dar care astzi riscant de folosit, din pricina conotaiilor peiorative pe care le-a cptat n timpul din urm, din varii motive, pe care nu le analizm acum). [] Prin urmare, nu vom trata aici, pe larg, despre aplecarea evident a Printelui Stniloae spre doctrina naionalist, dar trebuie evideniat c el vedea acest naionalism numai infuzat de toate valorile cretine ( de mult, mult cretinism), i n primul rnd de iubire jertfitoare. 316 * Lumea contemporan se caracterizeaz, ns, printr-o ndeprtare de cretinism, deosebit de periculoas pentru viitorul ei, i care, ca atare, trebuie abandonat: La Apus i la Rsrit, neamuri ntregi i ntorc faa de la cretinism, stpnite de ideea c acesta nu le mai poate fi de nici un folos, ba le este chiar o predic pentru rezolvarea noilor probleme de via. Trebuie s recucerim timpul actual. Nu prin argumentaia frazelor sau a cine tie ce partid politic, ca instrument lumesc, ci prin flacra duhului ce se consum n iubire, n munc, n abnegaie. [] Europa a fost adus pe marginea prpastiei din pricina mentalitii deviate a spiritului din Apus, drept pentru care trebuie s se ntoarc deplin la nelepciunea cuprins n duhul rsritean. O alt cauz a crizei societii moderne o reprezint valul de ideologii antropocentrice i materialiste care au invadat lumea, deturnnd omul de la destinaia sa eschatologic, de urmtor n veci al lui Hristos [] De fapt, Printele Dumitru considera c singura democraie real, n sensul propriu i autentic al cuvntului, o poate oferi numai cretinismul. Cu prilejul alegerii noului patriarh rus, Printele Dumitru face cteva remarci pertinente n legtur cu rolul social al Ortodoxiei: Ortodoxia e forma cretin cea mai apropiat de ideea de democraie real, de dreptate social i de confraternizare ntre neamuri, ideea ce a izbucnit cu atta for n Rsrit i care va influena fr doar i poate ntreg Apusul. Individualismul protestant a crescut o dat cu era burghez. Catolicismul dictatorial reprezint ultimul vestigiu al feudalismului medieval. Comunismul rusesc (dar inventat i sprijinit din Apus - n.a.) are ca baz materialismul dialectic al lui Marx. Dar aspiraia spre dreptate social a fost nsmnat omenirii de cretinism. 317 * n principiu, Printele nu agrea (nici - n.a) individualismul propagat de doctrina liberal. Acest lucru reiese i dintr-o luare de poziie la crearea Frontului Renaterii Naionale: Noi trecem acum de la forma individualist, liberal, raionalist, democrat a vieii sociale, la
316 317

Costion Nicolescu, op.cit., pp. 13-24. Ibidem, pp.30-37.

170

cea naional-solidarist, susinut, cum e i firesc, nu de raiunea care separ, ci de credina religioas care unete. Va fi fost necesar la vremea ei i forma individualist liberal a vieii, pentru a se pune n valoare marea nsemntate a omului. [] Liberalismul ar fi fost sistemul perfect dac se meniona necesitatea iubirii n snul unei astfel de societi. Or, dup printele, o structur social corect nu poate avea drept model dect relaiile intertrinitare, deoarece Sfnta Treime este modelul dup care trebuie s se organizeze viaa ntre oameni, dar Sfnta Treime este via n iubire. i Printele sfrete prin a se ntreba, cu o anumit ndoial: Va ti omenirea s valorifice cretinismul pentru a iei din zbuciumul social? De asta depinde soarta ei. Comunismul se insinueaz totdeauna n umbra unor tendine sau micri anarhice. Printele sesizeaz cu premoniie c viforul comunismului ne amenin integritatea teritorial i unitatea naional. Singura alternativ de rezisten n faa ofensivei comuniste i de combatere eficient a ei o vede Printele Stniloae n naionalismul cretin. [] Cutnd s demonteze baza doctrinar a comunismului Printele Stniloae arat cum comunismul duce pn la consecinele extreme deviza Revoluiei franceze: Egalitate, presupunnd, n mod greit, c ntre oameni ar exista o egalitate natural. Or, oamenii nu sunt egali, fiecare are un numr de talani diferit, ceea ce conduce la necesitatea unei ierarhii sociale care s aib n vedere tocmai numrul talanilor fiecruia i felul n care acetia sunt nmulii. [] Cretinismul i comunismul sunt incompatibile, fie i numai pentru faptul c scopul declarat al comunismului este distrugerea credinei. [] De ce urte n chip fanatic comunismul cretinismul? La baza dreptii sociale pe care o revendic st ura 318 * Cretinismul a descoperit c muncitorul manual nu e de o esen inferioar aristocratului sau intelectualului, cum socotea ludata filozofie antic. [] Printele constat, nu o dat, cu durere, o ndeprtare a clasei intelectuale de Biseric, precum i statutul social marginalizat al preoimii. Acest lucru este cu att mai regretabil cu ct ptura intelectual este, n marea ei majoritate, format din copii ai brazdei. De aceea, el vede o mbuntire a strii morale a naiunii numai prin reaproierea pturii intelectuale de Biseric, prin scoaterea ei din amoreal. Ptura intelectual s neleag porunca ceasului greu prin care trece neamul, s neleag c trim un ceas de suprem ncercare, s nu ating sensibilitatea poporului n mijlocul cruia s-a aezat, cu un trai prea domnesc, prea costisitor, prea neserios Printele consider c n societate trebuie s existe o ierarhie ntemeiat ontologic, adic pe diferena de numr de talani ntre oameni i pe felul n care acetia i-i lucreaz. n vrful ierarhiei s-ar cuveni s stea geniile. Ceea ce ar trebui, ns, s caracterizeze aceast ierarhie este iubirea cretin i spiritul de jertf pentru ceilali membri ai societii. n orice caz, teoriile egalitariste comuniste sunt greite i periculoase pentru societate, dup cum individualismul i despotismul reprezint dou extreme bolnave. Ierarhia social, fie ea a claselor sau a indivizilor, nu trebuie s conduc la exploatare. Cel chemat s rezolve acest tip de probleme este Statul: Statul ar trebui s-i ia n grij realizarea dreptii sociale, mpiedicnd abuzul de acumulare E ru s nu mai fie un neam ntr-o credin. Nu mai este una n toate. Am primit o scrisoare anonim, unde mi se spune c fac o legtur prea strns ntre Ortodoxie i naiune, c naiunea ar fi pe planul doi. nti s-L iubeti pe Dumnezeu i apoi naiunea. Naia este lsat i ea de Dumnezeu. Fiecare naiune are un fel de a prinde spiritualitatea, aa cum are i fiecare om. Naiunea noastr de la nceput a fost aa, cretin-ortodox. Nu poi despri cele dou aspecte, cel puin la noi. 319
318 319

Ibidem, pp. 37-48. Ibidem, pp.52-117.

171

PARTEA A III-A:

MODELE DE PATRIOTISM NTRU ETERNITATE SAU CUM TREBUIE INTERPRETAT NAIONALISMUL


172

MOTTO:
Doctrinele care nu sunt create de filosofi profesioniti, ci de cugettori literai, au totdeauna o influen mai puternic, vie i practic, asupra contemporanilor. LEV TOLSTOI

TESTAMENTUL LUI CLEMENT ANTONOVICI, UNUL DINTRE MARII PROFESORI DE LIMBA ROMN
(un elogiu postum adus de autor unui cetean de onoare al Sucevei) - Anii au trecut i toate cele trite m-au determinat, poate, s nu intru n politic. n general, eu am o fire de lupttor, dar parc nu prea mi place toat lupta aceasta din lumea politicianismului. Poate c ar trebui fcut o deosebire ntre politica adevrat i ceea ce se cheam politicianism. i, n momentul de fa, nu se prea face politic, ci se face mai mult politicianism. [] - Pentru moment, eu sunt cam ngrijorat de ceea ce se ntmpl n poezia romneasc din zilele noastre. Dar. Privind n general, sunt, totui, optimist, deoarece, pn la urm, sunt convins c poezia va intra n matca ei fireasc. Vorbesc de poezia care s fie neleas, s emoioneze, s mearg la inima i mintea cititorului. Dup cum ai observat, acum pn i martirii notri clasici sunt luai n derdere. Chiar i Eminescu este considerat un fel de poet pentru clasa a IV-a. Aa ceva este o necuviin fa de marele nostru poet. Este ca i cum ai fluiera ntr-o biseric, atunci cnd venim cu astfel de judeci cu privire la cel mai mare poet romn i unul dintre cei mai mari poei ai lumii. - Dar bine c mai apare n manualele alternative. - Da, mai apare. Dar aici este vorba de detractorii lui Eminescu, pentru c intelectualii notri in la Eminescu. Dar nu numai intelectualii, chiar i oamenii simpli. Lucrurile vor merge, sunt convins, pe un fga normal. Ct va mai dura pn se va intra pe acest fga, nu tiu. Dar asta depinde i de educatori, de profesorii pe care i au tinerii. - Dar avem noi aceti educatori? Pentru c la condiiile care sunt n nvmnt, la salariile care se asigur, acest domeniu devine tot mai puin tentant.

173

- Din pcate, avei dreptate. Ceea ce se ntmpl astzi n nvmnt este o adevrat dram. Dar sperm c lucrurile se vor ndrepta i n acest domeniu, aa nct, peste civa ani, nvmntul va deveni un domeniu atractiv. Fa de ceea ce se ntmpl acum - Suntei cam optimist din fire. i cu poezia, i cu nvmntul - Da. Sunt un optimist moderat, s spun aa, nu chiar entuziast. Orict am vrea noi s facem abstracie de ceea ce se ntmpl n jurul nostru, nu reuim s ne izolm, ne doare ceea ce este ru n jur. Nu putem fi att de egoiti, nct s nu vedem ceea ce se ntmpl n jurul nostru. Iar un scriitor, cu att mai mult nu poate sta nepstor. i trebuie s facem ceva, s luptm mcar cu condeiul, dac nu cu altceva. - O ultim ntrebare: ce v dorii n viitor? - n primul rnd, sntatea, care este un mare bun, un preios bun, pentru fiecare om. n al doilea rnd, a dori s fie mai puin suferin n jurul nostru, poate c i ara va intra ntr-un fga normal, s fim ncreztori, s fim optimiti n aceast privin (ca buni cretini, cum ne pretindem unii c am fi - n.a.). Mi-a dori s rmn, totui, ceva, dup ce nu voi mai fi, s rmn mcar cteva pome dintre cele pe care le-am scris, n contiina cititorului. Pentru c aa cum spunea poetul latin Horaiu, ,,Nu vom muri cu totul. 320

MIHAI EMINESCU TRIETE PRINTRE NOI, PRIN OPERA I IDEILE SALE


De-aa vremi se-nvrednicir cronicarii i rapsozii; Veacul nostru ni-l umplur saltimbacii i irozii n izvoadele btrne pe eroi mai pot s caut; Au cu lira vistoare ori cu sunete de flaut Poi s-ntmpini patrioii ce-au venit de-atunci ncolo ? naintea acestora tu ascunde-te, Apollo ! O, eroi! care-n trecutul de mriri v adumbrisei, Ai ajuns acum la mod de v scot din letopise, i, cu voi drapndu-i nula, v citeaz toi nerozii, Mestecnd veacul de aur n noroiul greu al prozii. Rminei n umbr sfnt, Basarabi i voi Muatini, Desclectori de ar, dttori de legi i datini, Ce cu plugul i cu spada ai ntins moia voastr De la munte pn'la mare i la Dunrea albastr. Au prezentul nu ni-i mare? N-o sa-mi dea ce o s cer? N-o s aflu ntre-ai notri vreun falnic juvaer? Au la Sybaris nu suntem lng capitea spoielii? Nu se nasc glorii pe strad i la ua cafenelii,
320

Tiberiu Avram, Interviuri cu jupni, Grupul Editorial Crai Nou, Muatinii, Bucovina Viitoare, Suceava, 2005, pp.132-134.

174

N-avem oameni ce se lupt cu retoricele sulii n aplauzele grele a canaliei de ulii, Pamblicari n ale rii, care joac ca pe funii, Mti cu toate de renume din comedia minciunii? Au de patrie, virtute, nu vorbete liberalul De ai crede ca viaa-i curat ca cristalul? Nici visezi c nainte-i st un stlp de cafenele, Ce i rde de-aste vorbe ngnndu-le pe ele. Vezi colo pe urciunea fr suflet, fr cuget, Cu privirea-mproat i la flci umflat i buget, Negru, cocoat i lacom, un izvor de iretlicuri, La tovarii si spune veninoasele-i nimicuri; Toi pe buze-avnd virtute, iar n ei moned calp, Chintesen de mizerii de la cretet pn-n talp. i deasupra tuturora, oastea s i-o recunoasc, i arunc pocitura bulbucaii ochi de broasc... Dintr-acetia ara noastr i alege astzi solii! Oameni vrednici ca s az n zidirea sfintei Golii, n cmei cu mneci lunge i pe capete scufie, Ne fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filosofie. Patrioii ! Virtuoii, ctitori de aezminte, Unde spumeg desfrul n micri i n cuvinte, Cu evlavie de vulpe, ca n strane, ed pe locuri i aplaud frenetic schime, cntece i jocuri... i apoi n sfatul rii se adun ca s admire Bulgroi cu ceafa groas, gregotei cu nas subire; Toate mutrele acestea sunt pretinse de roman, Toat greco-bulgrimea e nepoata lui Traian! Spuma asta-nveninat, ast plebe, st gunoi S ajung-a fi stpn i pe ar i pe noi! Tot ce-n rile vecine e smintit i strpitur, Tot ce-i nsemnat cu pata putrejunii de natur, Tot ce e perfid i lacom, tot Fanarul, toi iloii, Toi se scurser aicea i formeaz patrioii, nct fonfii i flecarii, gguii i guaii, Blbii cu gura strmb sunt stpnii astei naii! Voi sntei urmaii Romei? Nite ri i nite fameni! I-e ruine omenirii s v zic vou oameni! i aceast cium-n lume i aceste creaturi 175

Nici ruine n-au sa ieie n smintitele lor guri Gloria neamului nostru spre-a o face de ocar, ndrznesc ca s rosteasc pn'i numele tu... ar! La Paris, n lupanare de cinismu i de lene, Cu femeile-i pierdute i-n orgiile-i obscene, Acolo v-ai pus averea, tinereele la stos... Ce a scos din voi Apusul, cnd nimic nu e de scos? Ne-ai venit apoi, drept minte o sticlu de pomad, Cu monoclu-n ochi, drept arm beior de promenad, Vestejii fr de vreme, dar cu creieri de copil, Drept tiin-avnd n minte vreun vals de Bal-Mabil, Iar n schimb cu-averea toat vrun papuc de curtezan... O, te-admir, progenitur de origine roman ! i acum privii cu spaim faa noastr sceptic-rece, V mirai cum de minciuna astzi nu vi se mai trece? Cnd vedem c toi aceia care vorbe mari arunc Numai banul l vneaz i ctigul fr munc, Azi, cnd fraza lustruit nu ne poate nela, Astzi alii sunt de vin, domnii mei, nu este-aa? Prea v-ai artat arama, sfiind aceast ar, Prea fcuri neamul nostru de ruine i ocar, Prea v-ai btut joc de limb, de strbuni i obicei, Ca s nu s-arate-odat ce suntei - nite miei! Da, ctigul fr munc, iat singura pornire; Virtutea? E-o nerozie; Geniul? O nefericire. Dar lsai mcar strmoii ca s doarm-n colb de cronici; Din trecutul de mrire v-ar privi cel mult ironici. Cum nu vii tu, epe Doamne, ca punnd mna pe ei S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei, i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni, S dai foc la pucrie i la casa de nebuni. 321 * De la Nistru pn'la Tissa Tot Romnul plnsu-mi-s-a
321

Eminescu. Opera poetic, vol.I, (Fragment din Scrisoarea III, 1881), Ediia a III-a, Ed. Cartier, Chiinu, 2005, pp.170-173.

176

C nu mai poate strbate De-atta strintate. Din Hotin i pn'la mare Vin muscalii de-a clare. De la Mare la Hotin Mereu calea ne-o ain; Din Boian la Vatra-Dornii Au umplut omida cornii, i strinul te tot pate De nu te mai poi cunoate. Sus la munte, jos pe vale i-au facut dumanii cale, Din Satmar pn n Scele Numai vaduri ca acele, Vai de biet Romn sracul! ndrt tot d ca racul, Nici nu i merge, nici se-ndeamn, Nici i este toamna toamn. Nici e var vara lui i-i strin n ara lui. De la Turnu-n Dorohoi Curg dumanii n puhoi i s-aeaz pe la noi; i cum vin pe drum de fier, Toate cntecele pier, Zboar psrile toate De neagra strintate; Numai umbra spinului La ua cretinului. i desbrac ara snul, Codrul - frate cu Romnul De secure se tot pleac i izvoarele i seac Srac n ar srac! Cine-au ndrgit strinii Mnca-i-ar inima cinii, Mnca-i-ar casa pustia, i neamul nemernicia! 177

tefane Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta, Las'Archimandritului Toat grija schitului, Las grija Sfinilor n sama prinilor. Clopotele s le trag Ziua-ntreag, noaptea-ntreag. Doar s-a-ndura Dumnezeu, Ca s-i mntui neamul tu! Tu te-nalt din mormnt S te-aud din corn sunnd i Moldova adunnd. De-i suna din corn odat, Ai s-aduni Moldova toat, De-i suna de dou ori, i vin codri-n ajutor, De-i suna a treia oar Toi dumanii or s piar Din hotar n hotar ndrgi-i-ar ciorile i spnzurtorile! 322 * Azi au aprut i la noi o sumedenie de cri despre francmasonerie, unde grmezi de mistere sunt "revelate" - astfel c nu cred s mai deranjeze pe cineva observaiile mele privind actele de mai jos. Aceste texte pot interesa, n egal msur, pe cifratori, dar omul tehnic trebuie avizat c se afl n faa unor documente de importan excepional n nelegerea destinului lui Eminescu. Ori, e un lan nesfrit de coincidene, ori treaba e serioas, i atunci e groas de tot. Iat, mai nti, interogatoriul lui Eminescu, n ospiciul din strada Plantelor, la 12 iunie 1889, cu trei zile nainte de moarte: - Cum te cheam? - Sunt Matei Basarab, am fost rnit la cap de ctre Petre Poenaru, milionar, pe care regele l-a pus s m mpute cu puca umplut cu pietre de diamant ct oul de mare. - Pentru ce?
322

Ibidem (Doina, 1883), pp.254-256.

178

- Pentru c eu fiind motenitorul lui Matei Basarab, regele se temea ca eu s nu-i iau motenirea. - Ce-ai de gnd s faci cnd te vei face bine? - Am s fac botanic, zoologie, mineralogie, gramatic chinezeasc, evreiasc, italeneasc i sanscrit. tiu 64 de limbi. - Cine e Poenaru care te-a lovit? - Un om bogat care are 48 de moii, 48 de ruri, 48 de garduri, 48 de case, 48 de sate i care are 48 de milioane. Aceste 4 ntrebri i 4 rspunsuri constituie un text cu cele mai ciudate simetrii cu putin. C Eminescu se compar pe sine cu Matei Basarab, nu e neaprat o ciudenie. Am artat, n mai multe rnduri, c Matei Basarab este voievodul preferat al ziarului Timpul, citat foarte des n teoriile sociale din anii 1880-1883, i mai ales n contextul polemicii cu A.D. Xenopol i ceilali istorici de la Romnul pe marginea lui Tudor Vladimirescu. n 1882-1883, n plin elan creator, Eminescu proiecta nfiinarea unei societi "Matei Basarab" (aa cum era "Societatea Carpaii", aa cum va fi "Societatea Petru Maior" n Transilvania), ale crei scopuri rmn consemnate n manuscrisele sale: "O organizare ntre romni asemenea societii francmasonilor i iezuiilor i a bisericii catolice. Pretutindeni oameni care s ie registru de tot sufletul romnesc. Cel slab trebuie ncurajat i ludat pentru ca s devin bun; trezit deertciunea lui, decorat la nevoie, trezite mii de sperane n el, n caz de extrem nevoie ajutat chiar. S se simt c Societatea Matei Basarab reprezint o putere enorm." Concomitent, n Timpul, legnd numele domnitorului valah de o expresie din Scrisoarea III, el scria: "Nu zicem ca sub cerul acestei ri s nu triasc i s nu nfloreasc orici oameni de alt origine. Dar ceea ce credem, ntemeiai pe vorbele btrnului Matei Basarab, e c ara este, n linia nti, elementul naional, i c e scris n cartea veacurilor ca acest element s determine soarta i caracterul acestui stat". Matei Basarab i Tudor Vladimirescu sunt, pentru Eminescu, cei doi "stlpi" care puncteaz istoric "mlatina fanariot": a-i fi numit, pe oricare dintre acetia doi, era firesc de vreme ce el se considera continuatorul legitim al lor. 323

323

Nicolae Georgescu, A doua via a lui Mihai Eminescu, Ed. Europa Nova, Bucureti, 1994.

179

MIHAI EMINESCU UN APRTOR AL CRETINISMULUI ORTODOX I AL INTERESELOR NEAMULUI ROMNESC


Eminescu a fost numit frecvent poetul nepereche, cel mai mare poet, personalitatea complet a culturii romneti etc. Dac adugm la zecile de epitete pe care le rostete la or un profesor i interminabilele comentarii pe care bietul elev trebuie s le nghit cu toptanul fr prea multe ntrebri, avem o imagine a modului defectuos n care va fi perceput Eminescu de copii. Nici un profesor nu mi-a argumentat vreodat de ce Eminescu este un poet att de mare. Nici unul nu mi-a spus c jurnalistul Eminescu era cel puin la fel de profund ca poetul Eminescu. Poate nici ei nu tiau aceste lucruri. Dar cei care fac manualele de aa natur tiu exact care este adevrul i acioneaz n consecin. Dar membrii Academiei Romne tiu i mai bine ce nseamn s scoi tone de cri despre poezia lui Eminescu, evitnd pe ct se poate de dibaci texte la fel de importante n care se pune degetul pe rana societii romneti i se dau soluii de vindecare. Modul defectuos sau intenionat defectuos n care se pred Eminescu echivaleaz cu un atentat asupra culturii i istoriei romneti. Atentat, care este tot mai minuios elaborat n laboratoare obscure (oculte) i a crui fa o ntrezrim n manualele alternative pe care le cunoatem cu toii. Nu vorbim aici despre prezentarea lui Eminescu numai n coala primar, gimnaziu sau liceu, ci i n universiti. Otrava mprtiat ajunge cu mare uurin n toate revistele literare i culturale. Marii oameni de cultur cad n capcana acestor denigrri mrave. Eminescu trebuie prezentat copiilor n cu totul alt mod. Nu de poetul genial are atta nevoie copilul ct mai ales de lupttorul neostenit pentru neam i ar. M-a bucura ca n loc de recitrile papagaliceti ale poeziilor lui Eminescu, lumea s reproduc tot mai mult textele sale politice, s ia aminte la lupta i la jertfa sa. 324
324

Cezarina Brzoi i Ionu Bia, n art. De ce trebuia asasinat Eminescu?, Permanene, Anul VIII, Nr.1/ianuarie 2005, p.10.

180

* A fost o vreme - i m refer la perioada dictaturii comuniste cnd unii comentatori au ncercat s fac din Eminescu un aderent al ,,proletariatului i de asemenea un susintor al ,,ateismului. Era atunci citat mai ales pozia ,,mprat i proletar: ,,Religia o fraz de dnii inventat (scil. Bogaii, moierii, capitalitii) / Ca cu a ei putere s v aplece-n jug / Cci de-ar lipsi din inimi sperana de rsplat / Dup ce-amar munciri mizeri viaa toat, / Ai mai purta osnda ca vita de la plug? n realitate, marele nostru poet a fost un cretin autentic, ceea ce rezult din viaa, ca i din opera sa. Poeziile, proza i publicistica sa sunt o mrturie n acest sens (inclusiv manuscrisele). [] E drept c s-a aplecat mai mult asupra filosofiei, dar prin aceasta a ajuns i la teologie. [] Manuscrisele lui Eminescu demonstreaz interesul ce i lau trezit vechile religii ale lumii, ca de pild cele egiptene, apoi budismul, religiile grecoromane, ale vechilor geto-daci. Nendoielnic ns, cretinismul l-a atras cel mai mult. [] Consideraiile de pn aici ne dezvluie - este evident - un Eminescu despre care s-a vorbit mai puin pn acum. n orice caz, el a fost nu numai un geniu n ale literelor, ci putem spune, fr a grei, un adevrat savant, care i-a pus cunotinele n slujba scrisului. Ce este adevrul? De dou mii de ani aproape ni se predic s ne iubim, i noi ne sfiem. [] Vedem cele bune i le aprobm, dar urmm cele rele. [] E n aceasta mntuirea? Fi-va omenirea cult, omenirea tiutoare mai bun dect cea netiutoare? Dup cte tim dintrecut i vedem azi, nu. [] noi, conservatorii, avem n statul romn rolul de a apra tradiiile neamului nostru i, mai presus de toate, pe cele religioase. i ne vom folosi n aceast aprare de toate mijloacele, n puterea cuvntului: de toate. 325 * Pentru noi, Romnii, timp de dou mii de ani, Biserica, maica spiritual a poporului nostru, cum a numit-o Mihai Eminescu ne-a fost cluz n toate cele bune. n vltoarea tririi libertii, a unei liberti anarhice, ndeosebi de o bun parte a tinerilor notri, suntem ncredinai c Biserica, instituie sfnt - Trupul lui Hristos - va rmne mai departe limanul nostru sufletesc. Aceast ncredinare ne este dat de nsui Domnul nostru Iisus Hristos, cnd spune: ,,Nici porile iadului nu vor birui Biserica Mea. (Matei 16,18) ntradevr, cuvintele Mntuitorului s-au adeverit, dac lum aminte la persecuiile din primele veacuri cretine, cnd Biserica a rmas neclintit iar numrul tritorilor i mrturisitorilor credinei cretine a crescut. [] Patriotismulnu este iubire a rnei, ci iubirea trecutului. Fr cultul trecutului nu exist iubire de ar. [] E mic rioara noastr, i sunt strmte hotarele, greutile vremurilor au tirbit-o; dar aceast ar mic i tirbit e ara noastr, e ara romneasc, e patria iubit a oricrui suflet romnesc; ntr-nsa gsim toate putinele dezvoltrii, ntocmai ca ntr-una orict de ntins. Athena era un petic de pmnt i totui numai din comorile ei i-a luat mpria lui Alexandru podoabele mririi. S-o facem mare pe rioara noastr prin roadele muncii noastre i prin mrimea vredniciilor noastre. 326 * ,,Toat mizeria noastr public o mbrcm n formele politice ale unei civilizaii calpe (false), precipitarea (aruncarea) noastr spre fundul rului o numim progres, fierberea unor elemente necurate i lupta lor cu elementele ce-au mai rmas nc sntoase n ar se numete politic. Acela ce cuteaz a se revolta fa cu aceast stare de lucruri, acela care ndrznete s arate c formele poleite nvelesc un trup putred, c progresul nostru ne duce la pierzare, c
325

Mitropolitul Nicolae Corneanu, n Prefa la vol. de antologie a lui Fabian Anton, Mihai Eminescu. Ortodoxia, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003, pp.5-14. 326 .P.S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Mihai Eminescu. Cuvinte de suflet, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2006, pp.3-28.

181

elementele sntoase trebuie s se conjure i s fac o lupt suprem pentru mntuirea acestei ri, este denunat opiniei publice de ctre negustorii de principii liberale, umanitare ca barbar, ca antinaional, ca reacionar. [] Eminescu constat decderea vieii noastre publice i totodat micorarea vitalitii noastre ca neam. Pretutindeni triumf fraza goal, pretutindeni statul e la discreia unei societi de exploatare. n acelai timp, conservatorii sunt mereu acuzai de reacionarism. Eminescu arat c acest cuvnt, raiune, nu are nici un sens dac e aplicat la conservatori, fiindc acetia nu voiesc stabilirea strilor din trecut. Ar fi bine dac s-ar putea face o reaciune fiindc aceasta ar nsemna readucerea n ar a puterii pe care neamul nostru o avea n secolul al XIII-lea i al XIV-lea. Aa ceva nu-i cu putin, nu poate exista un partid capabil s ndeplineasc aa ceva. O reaciune n adevratul sens al cuvntului nu-i cu putin n ar, i a crede n ea, nseamn a te lsa vrjit de iluzii. Totui, nu exist patriotism fr dragoste de trecut. 327

FRAGMENTE DIN CARTEA ,,DUBLA SACRIFICARE A LUI EMINESCU DE THEODOR CODREANU


Eminescu n-a ajuns s marcheze politica romneasc, dei el este ntemeietorul doctrinei naionale moderne. Dimpotriv, opera lui a fost cu grij separat de structurile de profunzime ale politicii naionale (chiar viznd i Marea Unire), opera lui publicistic fiind interzis dup al doilea rzboi mondial, efectele prelungindu-se pn azi. Nu e simptomatic c Eminescu are atia dumani nverunai i dup 1989? (i vom vedea mai departe, doar o parte dintre ei). n mod farnic se vorbete de statutul de poet naional. n realitate, de un secol ncoace, Eminescu este nlturat, sub o form sau alta cu excepia unor perioade, ca, de pild, anii premergtori Marii Uniri de la plsmuirea destinului nostru naional. Iar anii bolii au direct legtur cu aceast interdicie a lui Eminescu i consacr o sacrificare ce dateaz din una dintre cele mai negre zile ale istoriei romneti: 28 iunie 1883. N-am gsit echivalente pentru asemenea zi dect 26 iunie 1940, sau 23 august 1944, ziua arestrii marealului Antonescu (sau 11 februarie 1866, ziua arestrii domnitorului A. I. Cuza - n.a.) Am temeiuri s cred c aa-zisul cult Eminescueste o diversiune ad hoc confecionat pentru a preveni i a face ineficace un veritabil cult Eminescu (aa cum naionalitii de la Partidul Romnia Mare, au mpiedicat naterea unui veritabil partid de dreapta naionalist - n.a.). Prin numita diversiune, ns, se creeaz impresia (pe care naivii o iau ca atare) c eminescianismul este, dimpotriv, un element nefast, inamicul public nr.1 al democraiei i statului romn. Nu ntmpltor unul dintre mercenarii candizi ai curentului antieminescian asimila cultul pentru poet cu acela al lui Ceauescu (Gh. Grigurcu). Cum denatul cult ceauist (confecionat i ntreinut de cei care se declar, azi, anticomuniti i anticeauiti), nea dus la dezastru, prin echivalare, se sugereaz c eecul Romniei se datoreaz att comunismului, ct i naionalismului eminescian (n fond, se ine seama de influena lui
327

.P.S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Fragmente din publicistica lui Mihai Eminescu, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2005, pp.28-36.

182

Eminescu, de pild asupra legionarismului, condamnat de ctre unii, cunoscndu-se faptul c acesta a preluat doctrina eminescian - n.a.). n realitate, statul romn n-a atins niciodat exigenele lui Eminescu, fiindc nici nu i-a propus vreodat, dei marii gnditori au pledat statornic pentru asimilarea organic a eminescianismului ca temei al fiinei noastre. 328 * Nici n coal nu exist un veritabil cult Eminescu. Puini profesori tiu s-l fac accesibil pe scriitor. Dac exist elevi stui de Eminescu (dup cum ne asigur, n ultima vreme, N. Manolescu), e fiindc acetia sunt deopotriv stui (din varii pricini) i de I. Creang, i de T. Arghezi, i de Hortensia Papadat-Bengescu etc. Cnd i se propune ca ideal, n spirit pseudo-postmodernist, cultura de tip Coca-cola, e normal ca Eminescu i valorile clasice, n genere, s fie privite ca anacronisme. Nu Eminescu e vinovat dac nu-i mai spune nimic lui Cristian Preda (analist politic), bunoar, ci o anume inaptitudine cultural care amenin cu lichidarea fiinei europene. Altminteri, un poet basarabean ptruns de duhul curat al eminescianismului, Nicolae Dabija, contrazice, recent, profeia lui T. Maiorescu relativ la influena ce o va avea poetul n secolul al XX-lea. E adevrat, poetul a marcat pe marii gnditori i scriitori ai secolului, dar na devenit mit naional fiindc n-a modelat din temelii viaa politic, social i moral, graie clivajului dintre ptura superpus i naiunea profund. n consecin, spune Nicolae Dabija ntr-un editorial, secolul al XX-lea a aparinut mai degrab eroilor lui Caragiale dect lui Eminescu. [] De aceea, cu mhnire o spun, 28 iunie 1883 este o cheie hermeneutic pentru istoria noastr modern i ea marcheaz nlturarea lui Eminescu de la furirea destinului romnesc (ca de altfel i a marelui om politic Alexandru Ioan Cuza - n.a.). De atunci, orice micare politic ce i-l revendic, este marginalizat i descris n culori sumbre. [] innd seam c documente importante despre boala poetului au disprut, la fel de misterios, de la Ober Dbling (conform cercetrilor lui Ion Grmad), nct nici azi nu se cunoate diagnosticul corect pus de medicii vienezi, e la fel de probabil c cineva a avut interesul ca documentele din anii ntunecai s fie distruse, eventual pstrate cele ce ineau de literatur, care au i intrat la Biblioteca Academiei. 329 * Pentru a proba izbucnirea bolii i a legitima internarea la stabilimentul doctorului uu pe data de 28 iunie 1883, trei fapte au fost interpretate ca decisive: incidentul cu doamna Slavici (care trimite un bileel lui T. Maiorescu, anunnd c poetul a nnebunit), ntmplarea de la cafeneaua Capa (al crei martor a fost Grigore Ventura) i baia de la Mitraewski, ncheiat cu punerea lui Eminescu n cmaa de for spre a fi internat. n evenimente sunt implicate mai multe persoane, dintre care trei par s joace un rol principal: d-na Szke (Slavici), T. Maiorescu i Grigore Ventura. Eminescu se afla atunci pe culmea creaiei sale poetice i ziaristice. Se pare c el juca, n acel moment, un rol public mult mai important dect a lsat s se neleag istoria literar tradiional. Realizase performane unice nu numai ca poet, dar revoluionase i jurnalistica de idei politice i sociale, desvrind nceputurile unor precursori precum Cezar Bolliac i D. Bolintineanu. Transformase Timpul dintr-o publicaie modest de partid ntr-un ziar de audien naional i de nalt clas jurnalistic, fiind eful unei echipe unice de ziariti, din care mai fceau parte I. L. Caragiale i Ioan Slavici. S-a remarcat mai demult c Eminescu nu fcea politica unui partid ci impusese un punct de vedere naional, purtnd amprenta excepionalei sale gndiri. N. Georgescu a sesizat i un alt merit fundamental: poetul a pus capt jurnalisticii de tip masonic, nconjurat de
328 329

Theodor Codreanu, Dubla sacrificare a lui Eminescu, Ed. Serafimus, Braov, 1999, pp.15-18. Ibidem, pp.18-31.

183

secrete i parole, mod care proliferase din perioada paoptist. Jurnalistica lui red demnitatea proprietii cuvntului, cristaliznd, totodat, o doctrin naional modern, capabil s oblduiasc aducerea Romniei pe locul meritat n rndul marilor culturi i civilizaii europene. 330 * Or, independena de gndire la Timpul, este tiut, i-o asumase Eminescu, nicicum altcineva, fapt care avea s-l coste. Aadar, n context, se relev i mai limpede paternitatea eminescian, filogermanismul su fiind spiritual (dup ce studiase intens operele filosofice i cultura german - n.a.),iar nu politic. Poetul dorea o alian a rilor latine. [] Societile Carpaii, Matei Basarab i Balcanii, erau, n concepia sa, forme de contracarare a maladiei noastre seculare cea mioritic a discordiei. [] Articolul din 10/22 aprilie 1870 se ncheia astfel: Romnii au nenorocirea de a nu avea ncredere n puterile lor proprii; noi nu ne-am convins nc cum c: puterea i mntuirea n noi este! Or, meteahna oamenilor notri politici a fost dintotdeauna ignorarea puterilor proprii, fcndu-i iluzii c alii ne vor mbogi i salva. [] Societatea Carpaii ajunsese s numere peste 20 000 de membri, avnd drept int unirea politic i cultural a tuturor romnilor cu cei din Ardeal, Banat, Bucovina i Basarabia. Dominat de ardeleni, din aceast societate fceau parte muli intelectuali de valoare. Societatea era pregtit chiar i pentru lupt armat (fiind supravegheat de serviciile secrete, ndeosebi cele habsburgice - n.a.). Imperiul habsburgic o simea ca pe o ameninare foarte serioas i a impus guvernului de la Bucureti desfiinarea ei, condiie stringent a ncheierii tratatului secret din 1883 (dintre Carol I i rudele sale - n.a.). n numerele anterioare ale Timpului, el ia atitudine mpotriva ofensivei catolice n Romnia (motiv de revolt pentru d-na Slavici, gazda lui fiind catolic)(avnd pregtit un articol/mai multe n care se declara mpotriva proiectului nfiinrii unei Mitropolii/episcopii catolice n Regatul Romniei, i pe bun dreptate - n.a.), apr interesele noastre n chestiunea Dunrii, este necrutor cu partidul de guvernmnt etc, dar faptul care atrage atenia n mod deosebit este intervenia n scandalul diplomatic, strnit de discursul lui Petre Grditeanu la Iai ca trimis al ziarului Timpul. N-a luat parte propriu-zis la festiviti. A gsit de cuviin c Doina trebuie citit la Junimea, unde a fost adevrata srbtoare a zilei. Antiteza dintre discursul i toastul lui Grditeanu i Doina eminescian este prpastia dintre adevratul patriotism i patriotarzii fulgerai n Scrisoarea III. Alii luaser iniiativa i pltiser pentru ridicarea statuii, guvernanii grbindu-se s-i nsueasc fapta, patronnd serbarea. [] Aparent, discursul lui Grditeanu venea mpotriva negocierilor secrete. ns rapida retractare a celor spuse pare s fi intrat deja n scenariu, scopul vizat fiind altul. Mainaiunile poart amprenta masoneriei, ceea ce lui Eminescu nu i-a scpat. 331 * Eminescu observ c dup 1870 francmasoneria a proliferat enorm, ngrond rndurile pturii superpuse, punnd, adic, n prim plan, interesele personale i de grup, ca i ale unor puteri strine n ara noastr. Aa s-a nscut patriotismul de parad, la antipodul celui manifestat de un Tudor Vladimirescu sau un Nicolae Blcescu. Pentru Eminescu, masonul C. A. Rosetti era printele demagogiei romne, fiind numit i de V. Alecsandri hidoasa pocitur. [] O mare btlie intermasonic s-a dat n jurul ncheierii tratatului secret cu Puterile Centrale, un ascendent dobndind masonii germanofili asupra celor francofili. [] n ultimele sale comentarii politice din Timpul sesizeaz din nou metoda masonic a loviturilor secrete, dar nu pare preocupat de urmrile asupr-i ale acestor ultime mainaiuni. [] Poetul
330 331

Ibidem, pp.72-77. Ibidem, pp.79-88.

184

i aduce aminte c, pe la 1867, Petre Grditeanu redacta o foaie umoristic Scrnciobul, n care a ridiculizat, pur i simplu, ideea unirii tututror romnilor. [] Pe bun dreptate se ntreba Eminescu, cum de s-a transformat Grditeanu, brusc, n apologetul unirii? [] Nu era greu de prevzut c Viena va protesta i c pentru a-i da satisfacie scuzele n-ar fi fost suficiente. Era, de fapt, un bun prilej pentru desfiinarea Societii Carpaii i de aruncare peste bord a indezirabililor. Eminescu se gsea n capul listei. (n acord cu ceea ce politician romn, aflat n strintate, transmitea n ar cam aa: ,,i mai nchidei-i gura lui Eminescu!) Poetul nu cru nici Biserica Ortodox Romn pentru moliciunea ei tradiional. Eminescu a scos-o atunci din expectativ. Episcopul Melchisedec tefnescu, patriot i istoric erudit, preuit de poet, a fost nsrcunat cu ntocmirea unui raport privind propaganda catolic n Romnia. Melchisedec a ncredinat lui Eminescu publicarea raportului n Timpul (iar alii, desigur, s fi aflat de intenia de publicare a acestui material exploziv - n.a.). Prima parte, cu o prezentare redacional a lui Eminescu (neinclus, din pcate, n ediia academic i vom vedea de ce!), a aprut, coinciden (!), n chiar ziua de 28 iunie 1883 (devansnd poate ziua stabilit sau grbind aciunea autoritilor, ca i n cazularestrii Marealului Antonescu! n.a.). Eminescu preciza i de ast dat c ndrtul nfiinrii episcopiei catolice este mna politicii orientale a Austriei, a Habsburgilor care au fcut i fac propagand catolic; o fac din Bosnia i o fac din Bucureti. (potrivit politicii de deznaionalizare, care le servea interesele de dominaie i expansiune - n.a.) Cele ce spunea Eminescu nu puteau lsa nepstori pe cei ce negociau n secret cu Casa de Austria i nu au lsat-o indiferent nici pe doamna Slavici (care era o nfocat catolic i s-a pus la dispoziia masoneriei, trecnd peste prietenia dintre Eminescu i Slavici- n.a.). 332 * Eminescu a primit crucificarea n cmoiul de for la 28 iunie 1883, dup ce mplinise vrsta de 33 de ani. Simpl coinciden, simpl ntmplare, ca tot destinul. Ceea ce nam neles noi, romnii, e c poetul a primit crucificare pentru ntreg poporul romn, cruia a vrut s-i atrag atenia c e n mare primejdie de a se deprta de menirea sa care e o menire cretin. Poate c toate au legtur cu urmtorul semnal de alarm pe care l-a tras poetul n multe rnduri: Ireligiozitatea, abstracie fcnd de dogme, se ntinde ntr-un mod nspimnttor n secolul nostru. Din clipa n care s-a hotrt s se druiasc adevrului (lui Hristos, pe deplin - n.a.), el i-a asumat i condiia martirului, pe care-l aaz alturi de nelept i erou: -aa-s de muli / Ce mint cu gndul, vorba, fapta, ba / Se mint pe sine nsui chiar, nct / n mine s-a strnit mndria crunt / De-a spune adevrul dac chiar / Prin el lumea s-aprinde. [] Aadar, n iunie 1883 Eminescu era stricat cu toat lumea, cum o spune nsui: cu liberalii, cu masonii, cu conservatorii, cu guvernul, cu casa regal, cu imperiile vecine i cu sine nsui (n ultimul caz, luptnd cu sine nsui i cu orice patim omeneasc n.a.). Se putea o situaie mai ingrat? [] Caragiale a plns n ziua cnd a prnzit la Maiorescu, puin nainte ca poetul s fie mbrcat n cmoiul de for al morii (civile), netiind atunci de grozvia planului maiorescian. ntre timp, ns, rsuflaser nite adevruri. i a mai inut s spun: Acest Eminescu a suferit de multe, a suferit i de foame. Da, dar nu s-a ncovoiat niciodat (cum avea s spun mai trziu, un erou al rezistenei anticomuniste, d-l Ion Gavril-Ogoranu, prin ciclul de volume intitulate: ,,Brazii se frng, dar nu se ndoiesc. - n.a.); era un om dintr-o bucat i nu dintr-una care se gsete pe toate crrile. (n Nirvana) Ce spune, n definitiv, Caragiale? C dac el, sau Slavici, sau mai ales Maiorescu se ncovoiaser uneori sau mai des, Eminescu (prin caracterul i intransigena sa - n.a.) nu o fcuse niciodat. El adunase n sine condiia tripl a martirului, eroului i neleptului: Martirul, eroul i neleptul sunt numai trei forme
332

Ibidem, pp.88-99.

185

ale unei i aceleiai substane: adevrul. [] n sfrit, adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnii adevrului. 333 * Iat, reala reacie la Timpul se produce imediat prin graba suspect de a-l nlocui pe Eminescu din redacie, fapt anunat pe 2 iulie, cnd direciunea politic i redaciunea o lu Mihai Paleologu (strmo al cunoscutului eseist mason Al. Paleologu - n.a.). Este limpede c abia s-a ateptat mbolnvirea incomodului pentru ca patronii s se descotoroseasc de el. i pentru a-l scoate definitiv din viaa civil nu vor ezita (mai trziu, cnd Eminescu ncerca s se ntoarc la profesia lui de credin - n.a.) s desfiineze ziarul. [] Insist asupra faptului c primul care a neles viclenia publicitii n jurul bolii sale, a fost poetul. Din acest punct de vedere, el a purtat un adevrat rzboi cu prietenii, cu adversarii. [] Ea a mers pn la gesturi disperate ca spargerea vitrinei, la Iai, cu clcarea n picioare a volumului editat de Maiorescu. Asemenea ieiri i-au adus ncarcerarea la Mnstirea Neamului. [] S mai amintesc c Eminescu a ncercat n repetate rnduri s reintre n posesia lzii cu manuscrise i cri, aflat la Maiorescu. Era dreptul su elementar; dar criticul se considera stpn i peste averea spiritual a poetului. Lipsit de aceasta, Eminescu trebuia s-o ia de la zero, cci memoria nu-i suficient spre a-i revizui opera. Lada nsemna pentru poet viaa, mai mult dect pierderea postului de la Timpul. Ingrat postur i-a asumat atunci Maiorescu, n pofida argumentului c a salvat manuscrisele de cine tie ce avataruri, pn la cedarea lor ctre Biblioteca Academiei (dup muli ani i dup presiuni ale opiniei publice! - n.a.) 334 * n articole, Matei Basarab (alturi de Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Mihai Viteazul .a.) este simbolul arheului romnilor. Eminescu se simte continuator (ntrupare metempsihotic) i solidar cu toi aceti ilutri aprtori ai fiinei naionale. [] Gazetarul lupttor este ipostaz de mare voievod, care i-a ales drept arm scrisul, cci vremurile moderne sunt potrivite pentru astfel de arme. Iar dac politica romneasc n-a evoluat, n ultim instan, pe toboganul intereselor transnaionale, se datoreaz i extraordinarei verve publicistice a culturii critice eminesciene, n ciuda sentimentului zdrniciei ce se degaj din mrturiile ultimilor ani. I. C. Brtianu va urma, dup proclamarea regatului (fapt cu care Eminescu a fost, n cele din urm, de acord - n.a.), marile linii naionale ale gndirii poetului, dei gazetarul a fost sacrificat. n vreme ce Carol I era regele politic al romnilor (adus i sprijinit de unii masoni - n.a.), Eminescu era (este i va rmne, cu voia noastr i a lui Dumnezeu - n.a.) regele spiritului naional. [] Nu puteau ncpea doi regi ntr-o singur ar. n mod fatal, unul dintre ei trebuia eliminat. Iar eliminatul a fost Eminescu. El i-a asumat sacrificiul, aa cum au fcut-o dintotdeauna cei mai buni, ca la strmoii daci. Pentru compensaie, el a fost proclamat doar regele poeziei, poetul naional. Acesta e sensul ontologic al crerii mitului Eminescu de ctre T. Maiorescu, cel care a contribuit (decisiv - n.a.) la aruncarea peste bord a ziaristului, care l-a numit cea mai nalt ncorporare a inteligenei romne. [] Pentru c fiind motenitorul lui Matei Basarab regele se temea s nu-i iau motenirea. (sunt nsi cuvintele lui Eminescu, la procesul su de punere sub interdicie, prin care ncearc s spun adevrul pn la capt; c regele Carol I se simea umilit i se temea c i va pierde popularitatea - n.a.) Sunt cuvinte care exprim exact cauza morii civile a lui Eminescu. Existnd n manuscrisele poetului i un plan de abdicare a regelui, adevrul spuselor devine i mai gritor (adugnd i incidentul de la

333 334

Ibidem, pp.99-150. Ibidem, pp.148-159.

186

Capa, n care Eminescu tunase i fulgerase la adresa regelui - n.a.). La nivel arheal, Eminescu iar nu Carol era motenitorul lui Matei Basarab. 335 * Un om al bisericii, vestitul canonic Alexandru Grama, a tiprit n 1891 cea dinti carte despre Eminescu. Desigur, contestarea lui Eminescu poetul i gnditorul politic a nceput nc din timpul vieii, nedepind firescul dintr-o via cultural obinuit. Paradoxal, Grama l acuz pe Eminescu n numele cretinismului, al patriotismului i al moralei, pietre de temelie a eminescianismului. [] Am pomenit, n prefa, c un poet de talia lui Mircea Crtrescu i asuma mndria de a fi co-participant la nceputul demitizrii lui Eminescu. [] Ce zicea Grama n 1891? El sintetiza majoritatea relelor care au motivat, n adncuri, moartea civil i cea fizic. Le voi sistematiza, deoarece traseaz modelul tuturor denigrrilor de peste un secol: 1) Eminescu n-a fost un geniu autentic, ci unul fals, creat prin mitizare; Grama face un soi de teorie a geniului: genii adevrai (Voltaire, Goethe, Cervantes, Shakespeare) i genii fali (Eminescu). Ba, ajunge s afirme c n-a fost nice geniu; 2) Eminescu a fost, pur i simplu, un om comun care a nnebunit la 35 de ani (apreciere dup ureche). Adevratul Eminescu e cel din ultimii ani, care ilustreaz ntunecimea minii; 3) A fost lipsit de capacitate intelectual, nct, n Germania (Grama nu tia i de Viena), a rtcit ctva timp, ntorcndu-se n ar cum s-a dus, fiindc i lipsea pregtirea gimnazial (adic bacalaureatul - n.a.); 4) A nceput s fie adulat ca poet din pricin c s-a conformat gustului lingvistic al noii direcii de la Convorbiri literare, care imita servil literatura german; 5) Eminescu nu corespundea interesului naional, se ferea de a manifesta n poeziile sale merite ale direciei noi, dar aceasta a comis o greeal de neiertat, a introdus cultul nemeritat i periculos al lui Eminescu (Dilematicii anului 1998 preiau oroarea de cultul Eminescu n termeni similari!) []; 6) Cultul postum al lui Eminescu i se pare de-a dreptul scandalizant, ca i dilematicilor (celor de la ,,Dilema - n.a.). Grama protesteaz mpotriva bustului care i s-a ridicat la Ateneu, precum contemporanii notri mpotriva statuii lui Gh. Anghel: Aceasta este a treia situaiune comic n suirea lui Eminescu pe scara geniilor; 7) Ci adevrul e c Eminescu n-a fost nice geniu, i nice barem poet. Ci o ceat de oameni din alte motive a sedus publicul nostru cu cultul lui Eminescu ntr-un mod care nu se va putea nicicnd scuza. Ce a fost? Cu siguran, o nulitate literar, n jurul creia s-a strnit o idolatrie: De la 1883 ncoace, cultul lui Eminescu i serbeaz prin publicul nostru toate orgiile sale. (Uluitor, dar aa credea, n ultimii ani, pn i Petru Creia!) Eminescu nu merit nici numele de poet mediocru. (Exact ca dilematicii, care-l vd sub nivelul poeilor din Epigonii). [] 8) n poezie, nu e absolut nimic alta dect simul sexual sub form de amor i un urt sub forma pesimismului lui Schopenhauer; 9) Ideea lui N. Manolescu i a altora c tinerii sunt torturai n coal cu Eminescu a fost emis ntia oar de Grama. [] Modelul Eminescu trebuie extirpat urgent din faa tinerelor generaii. [] Nu propunea Eugen Negrici instituirea unei tceri de cel puin zece ani n jurul lui Eminescu? 10) Maiorescu ar fi fcut mult mai bine Romniei dac lsa nepublicate n volum poeziile lui Eminescu. [] De aceea, dilematicii i comilitonii lor ncearc acum din
335

Ibidem, pp.163-164.

187

nou, poate cu mai muli sori de izbnd, s ne scape de ruinea naional numit Eminescu. 336 * Este exemplul lui Moses Gaster, care nu s-a dovedit la nlimea prieteniei lui Eminescu. Ce porniri obscure l-au ndemnat pe Gaster, n 1910, s strecoare, n Encyclopedia Britannica, informaii falsificatoare despre fostul su prieten? S fi fost mai puternic atmosfera de ostilitate creat de congenerii si dect prietenia? Posibil. [] Ei bine, Gaster n-a gsit altceva mai bun dect a informa publicul englez c Eminescu este pseudonimul unui poet de origine turco-ttar. Aadar, avea Romnia un poet important, dar acesta nici mcar nu era romn! [] Necazul mare este acela c neadevrurile de acest gen rmn nscrise n paginile unor lucrri considerate de atia, i justificat ntru totul, drept izvoare istorice, cu netgduite virtui documentare. [] Aici vine poetul nostru, cu o ndrzneal miraculoas, riscnd enorm. Este limpede c, readucnd adevrul n poezie, Eminescu se abtea de la estetica maiorescian, pentru care adevrul e obiectul exclusiv al tiinei. [] Adevrul precede cuvntul. De aceea, cuvntul e marele chin al poetului, chin pe care estetica tradiional nu i la pus niciodat (apropiai ai si mrturisesc c lucra excesiv de mult uneori, pn termina ce i-a propus - n.a.). [] Nu se considera Eminescu poet de ocazie? [] ntr-adevr, ca i Rimbaud, Eminescu se tia nu numai poet, ci i savant (n sensul de cercettor atent - n.a.). ntr-o scrisoare, mrturisete Veronici Micle c preocuparea lui de cpetenie este tiinific i literar. Slavici, la rndu-i, probeaz c atunci cnd Eminescu era acaparat de o problem tiinific (de economie politic, domeniu n care excela, ori de istorie etc. - n.a.) nu se lsa pn nu cerceta lucrurile pn la deplin limpezire. Noica a vzut c Eminescu face parte din categoria rarisim a artitilor-savani, comparndu-i manuscrisele cu cele ale lui Leonardo da Vinci i cu caietele lui Paul Valry. Ci dintre critici au neles cu adevrat aceast incomparabil sete de cunoatere a poetului romn? Foarte puini. Este binecunoscut suficiena de sine a criticului estetizant n literatura noastr. Cei mai muli privesc cu suspiciune i iau n derdere pe literaii i pe oamenii de tiin care nu despart poetul de cugettorul politic i tiinific. [] Astronomul Charles Nordmann ddea exemplul florii, cu momentele succesive ale evoluiei sale, ntrebndu-se: exist oameni care s cuprind dintr-o privire ntregul? Eminescu era contient de aceast dificultate extraordinar i atribuia lui Dumnezeu capacitatea de a cuprinde simultan roata universului (trecutul, prezentul i viitorul omului - n.a.) Omul prinde lucrurile numai bucat cu bucat, n succesiune. [] Einstein a distrus credina n obiectivitate a vechiului scientism ntemeiat pe mecanica lui Newton i pe apriorismul lui Kant. Einstein a lucrat toat viaa la gsirea ecuaiei universului. i ca semn c naintaul su din Romnia tria ntr-o lume similar, vom descoperi c Eminescu era bntuit de aceeai dorin de a stpni o teorie a ecuaiunii universale, laitmotiv al nsemnrilor din manuscrise. Nici unul nu a gsit-o n termeni matematici (dei urmaii lui Einstein fac astzi progrese n Grand Unification Theory). n schimb, Eminescu a cucerit-o n limbajul poeziei, se pare singurul domeniu n care Dumnezeu permite apropierea de Sine, alturi de credin. [] Legenda spune c Einstein ar fi gsit formula universului i c, nspimntat de ceea ce se poate face cu ea (v. misteriosul experiment Philadelphia), a distrus-o. Poate c n nopile lui de singurtate ultim Eminescu nsui a ntrezrit-o. De aceea, Domnul l-a pedepsit, ntunecndu-i gndul. [] Am atras atenia, n alt parte, asupra izbitoarei asemnri (n ceea ce privete concepia asupra timpului i spaiului) dintre intervalul einsteinian i ghemul eminescian. 337
336 337

Ibidem, pp.165-168. Ibidem, pp.207-226.

188

* Arta poetic eminescian deschide un drum att de ndrzne i de complex (mai ales sub raport filosofic - n.a.), nct i-a gsit nepregtii pe criticii literari, fiindc marii scriitori romni de la dnsul s-au revendicat, de la Bacovia, Blaga i Arghezi, pn la Nichita Stnescu i Cezar Ivnescu. De aici ncepe paradoxul eminescian. Era normal ca o viziune ontologic dublat de una cosmologic, att de cuteztoare, s apar cu un ceas mai devreme dect n tiin. Din nefericire, s-a ntmplat asta n cultura unui popor marginalizat i care mai sufer i de un viclean complex al ntrzierii, asociat cu obsesia sincronizrii cu alii. Iat izvoarele dramei: n timp ce Eminescu a fecundat toat marea cultur romneasc modern (i n cteva cazuri alte culturi exemplul cel mai fericit fiind influena exercitat asupra marelui poet simbolist slovac Ivan Krasko), critica autohton a creat mitul romantismului ntrziat. S ne mai mirm de dezinteresul Europei fa de Eminescu? Am demonstrat n Eminescu Dialectica stilului c dou evenimente artistice excepionale au revoluionat, n acest sens, literatura european, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea polifonismul romanelor lui Dostoievski i armonia eminescian. De aceea, pentru Eminescu abia astzi bate ceasul consacrrii universale, n pofida vocilor demolatoare. Acest ceas nu mai trebuie ratat din pricina obtuzitii unora dintre romni. [] De altfel, galaxia Grama s-a nscut ca reacie antieminescologic, primul eminescolog primejdios fiind T. Maiorescu. n el bate tare printele Grama. Bljeanul i reproa lui Maiorescu dou chestiuni: 1) c a avut nefericita idee de a-l edita pe Eminescu (genernd, altfel spus, ramura de temelie a eminescologiei editologia); 2) c, recunoscnd n poet pe cea mai nalt ncorporare a inteligenei romne, a impus artificial mitul Eminescu. Aceste idei-for ale lui Grama sunt reluate de ultimii si discipoli. [] Acum, dup ce Eminescu a fost editat integral, s-a trecut la culpabilizarea eminescologiei [] Corect e logica lui Cristian Preda: de vreme ce Eminescu este o nulitate absolut, cu mil trebuie privit i tiina despre nimic eminescologia. Ce mai rmne din Eminescu? Mia de lei cu chipul poetului, bancnot devalorizat, pe care Cezar Paul-Bdescu, responsabilul de numr 265 al Dilemei, a luat-o drept simbol pentru a arta ce este cu adevrat Eminescu! 338

338

Ibidem, pp.224-252.

189

EMINESCU EROUL CULTURII MODERNE ROMNETI, CARE A TRIT N FREAMTUL VIEII NAIONALE
Se constat c, cel mai adesea, n teritoriile romneti, minoritarii (n special evreii, n marea lor majoritate!) au venit cu mentalitate de stpni, ca ageni ai rii lor de nucleu, refuznd armonizarea cu legile locului (n ultimele veacuri - n.a.). S-a vorbit mult de xenofobia sau de antisemitismul romnilor, dar arareori s-a ncercat s se explice de ce mintea cea mai luminat a poporului romn, M. Eminescu, s-a vzut n tragica postur de a scrie acea teribil poem intitulat Doin, n care se spune: Cine-au ndrgit strinii, / Mnca-i-ar inima cinii, / Mnca-i-ar casa pustia, / i neamul nemernicia! Eminescu rezuma un ntreg travaliu istoric de comuniune strmb dintre majoritari i minoritari, n condiiile n care ultimii aveau o alt menire dect n civilizaiile de nucleu din Occident, unde, dimpotriv, mai degrab minoritarii au avut de suferit. Pn i evreii i gguzii (care nu aveau ri de nucleu) au fost utilizai de ari (apoi de comuniti) spre a-i disloca i a-i rusifica pe moldoveni, n Basarabia. [] Eminescu a fost cel dinti care a neles soarta istoric a Basarabiei ca pe o cheie a destinului romnesc nsui. [] Dndu-l pe Eminescu, moldovenii au produs marea sintez a geniului naional, chintesena romnismului. O asemenea sintez, dar politic, a fost la vremea lui, tefan cel Mare. [] nct moldovenismul uzurpat de doctrinarii panslaviti se opune decisiv i radical celor dou plci turnante ale romnismului tefan cel Mare i Mihai Eminescu.
339

* Eminescu este contiina arheic a neamului romnesc, explicnd Golgota basarabean (dar nu numai) i proiectnd-o ca destin i sarcin pentru generaiile viitoare; n urm-i s-au ridicat alte contiine remarcabile. [] El a avut uriaa dorin s deschid ochii pturii superpuse asupra tendinelor ei rapace antinaionale n numele unui demagogic patriotism. Adic a vrut s vindece clasa politic de complexul sfierii. Pentru asta, el a sacrificat creaia propriu-zis i s-a angajat ntr-o teribil lupt cu politicianismul. ntreaga tragedie a existenei lui Eminescu de aici a pornit, de la publicistic. [] Nimeni n-a dorit mai
339

Theodor Codreanu, Basarabia sau drama sfierii, Ed. Pax Aura Mundi, Galai, 2004, pp.70-112.

190

mult ca Eminescu un mare viitor rii sale. Numai c o Americ dunrean, poetul o tia bine, echivala cu nstpnirea definitiv a strinilor n ar. Ce-ar fi ajuns Romnia ca Americ dunrean ne-o arat astzi Basarabia, colonizat masiv de strini i deznaionalizat pn la limit. Romnia nu putea fi o creaie hibrid ca America, rezultat al unor mprejurri istorice specifice i al unor relativ recente valuri de colonizare. Specificul civilizaiilor europene este altul, fiecare cu geniul su inconfundabil ntr-o admirabil diversitate n unitatea european. De aceea, o Romnie fr a avea ca reazem poporul romn este un nonsens (cu att mai mult, cu ct n Romnia minoritile n-au fost oprimate, dimpotriv, tendina a fost invers!) 340 * Maiorescu reuete s dea lovitura de graie lui Eminescu la sfritul anului 1883 (la cteva luni dup internarea lui - n.a.), cnd public un volum de 64 de poezii eminesciene (fr a avea acordul autorului, motiv de revolt i de furie mai trziu - n.a.). Abilitatea sa a fost extrem, aceste poezii erau menite s distrug imaginea unui Eminescu naionalist, adversar de temut al liberalilor, teoretician al problemelor societii romneti. Astfel, Maiorescu reuete s scindeze opera eminescian, limitnd-o la poezie. Din acel moment i pn n zilele noastre, Eminescu este cunoscut de toat lumea drept marele poet, poetul naional al Romniei, tergndu-se aproape complet opera sa ziaristico-politic (pstrat de altfel, de Maiorescu n secret), oper cu mult mai valoroas i mai bogat dect opera sa poetic. Una din primele persoane care a sesizat lovitura de maestru a lui Maiorescu a fost Ibrileanu. [] Volumul de poezii are un succes teribil (poate i datorit publicitii i prestigiului lui Maiorescu), multe versuri devin suport pentru romane ieftine, cntate n cafenele i saloane, pierzndu-i profunzimea. 341 * Eminescu - care, n tineree, sub influena lui Kant i a lui Victor Hugo, mbrieaz cu mult ardoare proiectul unui tribunal al continentului (european) ntru asigurarea pcii nelege pe deplin adevrul c omul aparine ntregii omeniri numei prin intermediul colectivitii n mijlocul creia triete. El nu este, firete, n epoc, singurul care preconizeaz c ideea umanitii nu poate fi opus dreptului naiunilor (n-avem dect s ne gndim la Xenopol sau Hasdeu), dar interveniile sale se remarc printr-o anume netezire a formulrilor. Individul care are ntr-adevr dorina de a lucra pentru societate nu poate lucra pentru o omenire care nu exist dect n prile ei concrete - n naionaliti (ca atare, Eminescu se declara mpotriva structurilor supranaionale i masonice - n.a.). 342 * Necesitatea comerului? O recunoate i Eminescu, la modul general. Doar i conspectase pe economitii englezi. [] Cu toate acestea, n articolele sale, poetul nu obosete s scrie c, la urma urmelor, tot negoul nu e dect un soi de samsarlc ntre consumator i productor, un fel de manipulare care scumpete articolele. Influena teoriilor fiziocratice care considerau clasa comercianilor drept o clas steril (apud G. Clinescu)? De fapt, Eminescu are n vedere specula, ceea ce el numete samsarlc. [] Cu alt prilej, Eminescu ine s spun c n-ar avea nimic mpotriv dac totul s-ar face prin munc real i cinstit n comer i industrie, dar nu prin operaiile care nu produc valori, prin samsarlcuri, prin traficuri, prin operaii ndoielnice, prin aa-numitele operaii de bani ce ei fac exploatnd mprejurrile,
340 341

Ibidem, pp.19-153. Ibidem, pp.10-11. 342 Alexandru Oprea, n cutarea lui Eminescu gazetarul, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p.330. 343 Ibidem, pp.131-133.

191

starea de strmtorare sau mizerie sau prostia tuturor (cum ar fi creditele cu dobnzi mari, ,,jocul la burs sau alte ,,inginerii financiare etc, toate fr munc cinstit i productiv n.a.). [] Ceea ce l ngrijoreaz cel mai mult sunt efectele de ordin etic, o astfel de activitate financiar (mai ales cmtria) influennd negativ caracterul oamenilor. 343 * Cum spune un vechi proverb romnesc, transcris de Iordache i de Eminescu nsui, ,,Dracul nu face biserici; el face crciumi. [] Crciumii evreieti (loca al Diavolului) i se opune Biserica cretin (loca al Domnului) [] ntr-un articol din 1879, scriind despre fenomenul de ,,crciumrie evreiasc (vzut ca un ,,adevrat scandal, ca o ,,cangran a societii), Eminescu deplnge faptul c duminica ranul romn prefer crciuma (spaiu de ,,prostituie sufleteasc), n locul bisericii (spaiu de nlare sufleteasc). ,,Crciumile (evreieti) sunt locale de ndobitocire i de prostituie sufleteasc i libertatea de a le inea deschise duminica i srbtorile face ca biserica s fie pustie n zile mari i crciuma plin. [] ,,Ei (evreii) au nveninat i exploatat viciul beiei n sate, au amestecat buturile cu materii otrvite, au nveninat astfel fizicete, au corupt moralicete populaiunile noastre. [] ,,Deprini a se organiza repede i lesne, ca orice popor vechi, inut la un loc prin solidaritate de ras, de interese i de religie, ei (evreii) dau n sinagog ordine de zi pentru concurarea i ruinarea negoului cretin...(aprecieri care ne fac s credem c Eminescu era la curent cu coninutul sau caracterul scrierilor talmudice! - n.a.) 344 * Eminescu nu a nutrit, fundamental vorbind, niciodat simminte i idei xenofobe gratuite, n spe, antisemite, ci doar s-a pronunat mpotriva acelor etnii strine care puneau n pericol fiina naional a neamului romnesc, mai cu seam prin aciunea parazitar asupra organismului etnic autohton. Aadar, nc o dat, reaciile lui Eminescu sunt de aprare, iar nu agresive. De altfel, Eminescu nsui i-a explicat, n acest sens, poziia n articolul Evreii i conferina, publicat la 9 ianuarie 1877: ,,Cine tie ct de departe suntem de-a ur pe evrei i aceasta o poate pricepe orice om cu privirea clar acela va vedea c n toate msurile noastre restrictive numai dreapta judecat i instinctul de conservare au jucat singure rolul principal. i, spre a avea o imagine i mai clar asupra datelor acestei ,,cestiuni, se impune s reiterm o idee afirmat de Eminescu n studiul Influena austriac asupra romnilor din principate i anume c dintre toate instrumentele de penetrare n fiina altor state i popoare, pentru a le domina cu uurin, politica austriac miza cel mai mult, n epoca modern, pe comerciantul evreu, datorit caracterului su funciar internaionalist (deci, prin definiie, ostil oricrei idei naionale). [] Titu Maiorescu n nsemnrile zilnice amintete, undeva, ntr-o form voalat, c, n tinereile sale, ar fi fost francmason, dar n toate celelalte lucrri, cu caracter public, continu s susin indiferentismul politic al ,,Junimei. [] n realitate, nc din 1865, Petru Mavrogheni i Iorgu Sutzu, mpreun cu Vasile Pogor i Titu Maiorescu puseser bazele lojei ,,LEtoile de Roumanie (Steaua Romniei). Un an mai trziu apare ziarul politic (sic!), literar i comercial: Constituiunea, n al crui comitet de redacie intrau aproape toi membrii iniiai ai lojei, bineneles i Titu Maiorescu (ziarul i va modifica titulatura, n 1867, numinduse Gazeta de Iassi). Este evident caracterul opozant al ,,Stelei Romniei fa de orientarea naionalist a grupului condus de Simion Brnuiu, n programul ei figurnd la loc de cinste
343

344

Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, pp.178-440 (o lucrare controversat). 345 Nicolae Crlan, Mihai Eminescu n context bucovinean, Grupul Editorial Muatinii i Bucovina Viitoare, Suceava, 2000.

192

tolerana politic i religioas. [] n lupta lor din acei ani pentru ctigarea de drepturi politice i civile, comunitile izraelite au cutat s se foloseasc de organizaia Francmasoneriei. [] Pentru Eminescu problema care-i st lui mai mult la inim se reduce la dreptul de cumprare a proprietilor rurale. [] Este vorba, n ultim instan, de ceea ce semnala i consulul francez (Platner) cnd arta c bancherii evrei se lanseaz n operaii cmtreti, folosind gajuri ipotecare i dac legislaia le-ar permite s stpneasc bunuri rurale ,,ntregul pmnt al Moldovei ar trece n puini ani n minile lor. [] ,,Nici un neam de pe faa pmntului nu are mai mult drept s cear respectarea sa dect tocmai romnul, pentru c nimene nu este mai tolerant dect dnsul. (Eminescu) 345 * Pentru a nelege mai bine programul politic eminescian, bazat pe statul natural sau organic, n care egoismul etnic poate fi strunit prin cultur, trebuie s remarcm umanismul eminescian, care este incompatibil cu xenofobia: ,,Acuza cea mare, pronunat, altminteri, ar fi aceea de xenofobie, de lung carier n cazul Eminescu. Clieul ns a blocat calea de nelegere a extraordinarului sim istoric al poetului, pe care N. Iorga i l-a recunoscut cel dinti. [] n definitiv, egoismul etnic este natural n tendina lui de a elimina etniile potrivnice. Nestrunit ns prin cultur, duce la barbarie. Cultura ncepe cu depirea egoismului de orice soi, Umanitatea e una singur n diversitatea (prismatic, zice Eminescu) a popoarelor i naiunilor. ,,Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate constituie fondul ontologic al naltului umanism eminescian. Ajungi ns la universal prin ,,monogramul etnic ce i s-a dat. Din acest punct de vedere, ,,xenofobia poetului e o poveste ticluit anume s abat atenia de la adevrul doctrinei sale. 346 * Cine persist n acuzaia de xenofobie, ori n-a priceput mecanismul edificiului teoretic i practic, ori are interesul expres s perpetueze o prejudecat ntreinut cu abilitate de ctre cei ce se simeau sau se simt vizai direct de poet. Poporul romn (inclusiv intelectualii si autentici) n-a simit niciodat n celebra Doin un ruinos sentiment de xenofobie, ci o realitate tragic a istoriei naionale: ,,De la Nistru pnla Tisa / Tot romnul plnsu-mi-s-a / C nu mai poate strbate / De-atta strintate. etc. Este mpotriva ontologiei arheitii (eminesciene) s-i urti semenii, deci i pe strini. Pentru Eminescu, omenirea formeaz un singur corp, cci arheii popoarelor se-ntlnesc ntru Archaeus. Omenia mioritic a ngduit primirea ospitalier a multor prigonii printre romni. Numai c o parte dintre acetia s-au transformat din prigonii aiurea n prigonitori n Romnia! Asta e toat povestea. Povestea iepurelui care a primit vulpea n cas i s-a vzut azvrlit pe u. Iepurele din poveste nu-i altul dect nritorul ,,xenofob Eminescu. i desigur, poporul romn etichetat aidoma, n bloc. inta lui Eminescu n-a fost s strneasc porniri xenofobe, ci s contribuie la normalizarea raporturilor strmbe dintre autohtoni i periferici, n sensul unei sntoase direcii naionale, a crei msur s fie adevrul. Naionalitatea n marginile adevrului. Sintagma este incompatibil cu xenofobia.347 * Pentru un naionalist (patriot) ca Eminescu, era firesc, s-i atrag nenumrai dumani, inclusiv n rndul presei romneti i strine, aservite unor interese. Astfel, nu se poate explica atitudinea sau campania ostil din pres, atunci cnd manuscrisele lui Eminescu, predate de Maiorescu Academiei n 1902, au putut fi oferite publicului larg. Pretextul invocat de Maiorescu, c acestea aduceau deservicii ,,defunctului poet s-a dovedit imediat fals, pentru c
345 346 347

Theodor Codreanu, Provocarea valorilor, Ed. Porto-Franco, Galai, 1997, pp.20-21. Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Ed. Porto-Franco, Galai, 1992, p.113.

193

ele de fapt i-au sporit considerabil valoarea i prestigiul de gnditor i filosof. De altfel, ,,tot n Smntorul, nu dup mult vreme, n spe la 4 ianuarie 1903, Ilarie Chendi, unul din cei ce foloseau manuscrisele spre editare, avea s scrie: Cu operele postume ale lui Eminescu s-a ntmplat un fenomen foarte ciudat. n loc de-a saluta unanim salvarea din ghearele pieirii a unui tezaur poetic imens, presa a preferat s certe pe descoperitorii acestor scrieri. [] ,, Iubesc acest popor bun, blnd, omenos, pe spatele cruia diplomaii croiesc charte i resbele, zugrvesc mprii despre cari nici prin gnd nu-i trece (Eminescu) 348 * Dar Eminescu nu este numai un poet de geniu. Este ceva mai mult. El este cel dinti care a dat un stil sufletului romnesc i cel dinti romn n care s-a fcut fuziunea cea mai serioas fuziunea normal a sufletului daco-roman cu cultura occidental. El, vagabondul, lipsit de diplome colare, feciorul lui Gheorghe Eminovici de la Ipoteti, este eroul culturii noastre moderne. Aceasta se poate vedea chiar numai prin argumentul lingvistic. Comparai limba din poezia lui cu limba oricrui scriitor romn i vei vedea c la nici unul elementul autohton nu s-a mbinat att de armonios cu cuvintele noi, expresia fuziunii perfecte a sufletului naional cu gndirea european. 349 * Eminescu a fost naionalist entuziast, vizionar, intransingent, criticist, dar numai o nermurit dragoste de neam e cauza atitudinii sale de via. O concepie filosofic i ntrete sentimentul i atitudinea. [] Eminescu a exaltat puterea de rezisten i creaie a naiunii, opunnd acelor vnturtori de idei care nu-i ddeau seama c o naiune mic fr religia naionalitii se ruineaz i se reduce la rolul de colonie n care promiscuitatea de idei i forme e un principiu. [] Naiunea, singura realitate, e singura nelimitat ca durabilitate, e singura creatoare de civilizaie. Tot ce se va face ntr-o ar trebuie s aib pecetea naional. ncrederea lui n vigoarea i triumful naiunii era att de stpnitoare, nct naiunea devine la el regulatorul tuturor gndurilor n domeniul politic i cultural. Naiunea era punctul central al vieii lui sufleteti. [] Naionalismul lui Eminescu e de o mare noblee. Rar scriitor s fi simit mai intens i mai fr ntrerupere emoia eminamente social de a se crede reprezentantul unei colectiviti, de-a scrie i lupta numai pentru interesele acesteia. Eminescu i-a trit viaa pentru naiune i s-a contopit deplin cu suferinele i ndejdile acesteia. Asta-i replica lui fa de cei ce preuiau numai fiina individual, fa de cei ce nu tiu c nu-s nimic n faa totului, c nu preuiau nimic dac zbuciumul gndurilor i simirilor nu se integra n gndirea i simirea colectivitii. Departe de Eminescu atitudinea de plant stearp, blestemat s nu nale niciodat mireasma ei n concertul miresmelor unei pajiti. Eminescu triete n freamtul vieii naionale. 350 * Din pcate, Mihai Eminescu este mai actual dect suntem noi, cu gndirea noastr de astzi. Deci un om, pentru c i el a fost un om, un om care, acum aproape un secol i jumtate de la naterea sa, a vzut lucrurile mult mai limpede dect le vedem noi, contemporanii acestor fapte. Dac am avea rbdarea s citim cu atenie unele din articolele politice care se refer la realitatea economico-social i politic de atunci i modul n care Eminescu a analizat-o i a dat soluii, vom vedea c n primul rnd realitatea aproape c se repet i, n al doilea rnd, c soluiile date de Eminescu sunt valabile, sunt aproape singurele soluii pe care le mai putem gsi. E trist c nu am reuit s depim etapa de consumatori ai operei eminesciene i nu
348

Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed. Eminescu, Bucureti, 1975, pp.36-71. 349 100 cei mai mari scriitori romni, Ediia a II-a revizuit, lucrare elaborat sub egida Uniunii Scriitorilor din Romnia, coordonat de Mircea Ghiulescu, Ed. Lider, Bucureti, 2005, p.75. 350 Dumitru Murrau, Naionalismul lui Eminescu, Ed. Pacifica, Bucureti, 1994, p.150.

194

reuim s devenim continuatori n fapt ai gndirii eminesciene. [] Dup prerea mea, poezia ,,Doina este un text normal i nu ascunde nici un fel de atacuri, bombe sau surprize. Ea se refer la o situaie de fapt din acel moment. Aceast poezie nu trebuie citit i aplicat stricto-senso la realitatea de astzi, ci trebuie citit i neleas n realitatea de atunci, dac ne referim la mesajul i coninutul su informaional. [] n primul rnd toat lumea recunoate c este un poet naional. Este un poet naionalist n sensul bun al cuvntului naionalist, pentru c exist o confuzie destul de mare care se face atunci cnd se pronun cuvntul naionalist. Unii neleg prin naionalist un element ndreptat mpotriva altora. Eu consider c naionalismul este o aciune n favoarea propriei naiuni, n nici un caz ndreptat mpotriva altor naiuni. [] Unii, aflai ntr-o situaie de putere de o anumit natur, cutau s se legitimeze i atunci i-l apropiau, deci i-l luau n posesie pe Eminescu, s se justifice cu el (mai ales comunitii - n.a.). Dac noi vom cuta cu lumnarea elemente antisemite, scond din contextul general al gndirii lui Eminescu problema evreiasc i scond cteva adjective i uitnd contextul i ideea general (ba i contextul istoric - n.a.), sigur l putem declara antisemit, gndind la nivelul epidermei. De aceea cred c n cazul de fa ar trebui s o gndim la nivelul intelectului i nu la nivelul epidermei. n ceea ce privete antisemitismul lui Eminescu, eu cred c el a atras atenia asupra unui fenomen economic n msura n care negustorii evrei erau ageni economici, deci agenii care efectuau o transformare dureroas asupra societii romneti; marea lor majoritate erau evrei i poetul s-a gsit ntr-o situaie de adversitate fa de evrei printr-o adversitate fa de un fenomen economic i social. 351

351

Eugen Uricaru, fostul preedinte al Uniunii Scriitorilor din Romnia, n vol. lui Mihai Vicol, Un deceniu n interviuri (1990-2000). De la Gorbaciov la Cezar Ivnescu, Ed. Junimea, Iai, 2003, pp.147-149 (n art. Eminescu este mai actual dect suntem noi, aprut n Romnia liber, ianuarie 1998).

195

EMINESCU, N IPOSTAZA DE ECONOMIST, PUBLICIST I MORALIST AL VIEII SOCIAL-POLITICE


Mihai Eminescu, poet, prozator, publicist i economist, a fost unul dintre exponenii de seam ai gndirii social-economice din ara noastr n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Publicistul Mihai Eminescu, convins de necesitatea cunoaterii realitilor concrete ale economiei romneti, ale vieii economice n general, a analizat i interpretat numeroase probleme economice, comerciale, financiare, monetare etc. Preocupat permanent de legtura dintre teorie i practic, fiind redactor la diferite ziare, el a oferit cititorilor, n mod constant, analize documentate i riguroase. [] Prin opiunile sale privitoare la dezvoltarea industrial a rii prioritate strategic a crei nfptuire trebuie sprijinit n mod obligatoriu de ctre stat Mihai Eminescu se manifest ca un adept al protecionismului economic, iar prin concepia sa despre relaiile sociale necesitatea imperioas a nlturrii exploatrii de orice fel i bazrii edificiului social pe raporturi de echitate interuman ader la ideile liberalismului politic. Astfel, se poate afirma c Mihai Eminescu are o atitudine disimetric fa de liberalism: l respinge n plan economic, dar l subscrie, din punctul de vedere menionat, n plan politic. 352 * Aa cum evideniaz Mihail Manoilescu, Mihai Eminescu s-a ridicat ,,n toate domeniile mpotriva a tot ceea ce reprezint copie (copiere mecanic n.n.) i import de gndire. De aceea, arat Ion Bulborea, el i-a exprimat convingerea c ,,reorganizarea economicoadministrativ a rii nu trebuie s fie copia palid a unor formule strine, ci rezultatul studierii adnci a tradiiilor naintate ale poporului, a cerinelor lui immediate i de perspectiv. Iar Eugen Simion subliniaz: ,,Exasperat de reformismul strin de legile firii i de legile naiei, Mihai Eminescu critic vehement legile strine care nu se potrivesc la noi, popor de rani (ar cu economie slab dezvoltat n.n.), i cere s se respecte doar legile care purced de la popor i rezult din trebuina poporului, care este, totodat, i trebuina naturii. [] Gndirea sa economic arat Mihail Manoilescu se poate urmri pe trei linii, care toate au ca punct comun de pornire ideea de dreptate. Cci el a vzut nti, n viaa omenirii, tot ceea ce era exploatare a omului de ctre om: exploatarea dintre ar i ar, exploatarea dintre clas i clas, exploatarea dintre neam i neam.
352

Radu Mihai Crian, Spre Eminescu. Rspuns romnesc la ameninrile prezentului i la provocrile viitorului, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2005, pp.9-65.

196

Cea dinti l-a dus la concepia independenei economice; cea de a doua la principiul dreptii sociale; cea din urm la ideea romnismului economic. i astfel, gndirea lui Mihai Eminescu se reazem pe o mare baz triunghiular ale crei vrfuri sunt nsemnate cu cuvintele: independen, dreptate, romnism. [] Mihai Eminescu este printele a dou teorii economice: cea a economiei naionale i a costurilor aferente. [] Teoria economiei naionale. Nevoile oamenilor i ale popoarelor de ai nsui ct mai multe bunuri i de a-i domina, astfel, pe nonposesori, constituie motorul dezvoltrii ramurilor de activitate economic ale fiecrei naiuni. De aceea, evoluia economiei oricrei ri este, ntotdeauna, o victorie a posesorilor asupra nonposesorilor. [] Teoria costurilor aferente. Elaborarea, la nivel de ar, a strategiei de producie trebuie s reprezinte aplicarea principiului producerii mrfurilor pe baza mediei productivitii muncii naionale. Fabricarea nluntrul granielor a acelor produse care reclam, absolut sau comparativ, un volum mai mare de munc dect n alte ri, dar sunt vitale pentru naiune, este nelept a fi ncurajat, nicidecum sistat. Aplicarea de ctre o ar precar dezvoltat economic, a politicii liberului schimb n relaiile comerciale externe, o aservete inevitabil naiunilor puternice. 353 * ,,Un popor se crete prin industrie proprie. Naia agricol e expus de-a fi exploatat de vecinul industrial. Dependena economic o atrage dup sine pe cea politic. La noi industria este slab dezvoltat i se confrunt cu un proces de nstrinare amplu. Neaprat trebuie s devenim naie industrial, mcar pentru trebuinele noastre. [...] ,,Aproape singurul productor n ara noastr e ranul. Susinerea ntregii xenocraii se traduce n munc rneasc, n bir pltit de ran n sute de forme. Regimul inuman de munc i submineaz nsi substana biologic i conduce la degenerarea clasei rneti. [...] El a fost unul dintre cei mai sinceri i mai nfocai aprtori ai rnimii, considernd c aceast clas este, cu adevrat, temelia neamului, ntruct nsi existena i dinuirea acestuia stau n numrul ranilor, n vigoarea braului lor de aprtori ai patriei i n mnosul produs al muncii lor. [] Din acest considerent, el numete rnimea clasa positiv cci ea este cea care produce elementele absolut necesare omului n existena lui fireasc: mncarea, locuina i mbrcmintea. [] Referindu-se la situaia concret n care se afla ranul romn, Mihai Eminescu considera c ,,am cldit un aparat greoiu i netrebnic pe spatele su, aparat reprezentativ cum l numim, i care nu-i dect pretextul de a crea din ce n ce mai multe posturi, pltite tot din munca lui direct sau indirect. ntr-o ar care n-are export industrial ranul muncete pentru toi 354 * ,,Comerul. Este folositor n msura n care sporete puterea de munc i aptitudinile poporului. Altfel, este nociv. Modul de efectuare a liberalizrii industriei i a comerului a facilitat, cu concursul statului romn, preluarea lor de ctre strini n detrimentul elementului romnesc. Aplicarea, n relaiile comerciale cu strintatea, a politicii liberului schimb este complet contraproductiv pentru interesele unei ri agricole cum e Romnia. De aceea, ara noastr trebuie s instituie taxe vamale prohibitive i, simultan, s ncurajeze productorii interni n realizarea de produse manufacturate. [] Sectorul financiar. La noi sporirea veniturilor statului nseamn, totdeauna, diminuarea veniturilor fiecrei gospodrii private. Drile se percep nu din prisosul produciunii, ci din necesitile primare ale claselor de jos, din plata muncii zilnice. De aceea, mrirea contribuiilor instituite de stat este echivalent cu mrirea mizeriei populaiei. []
353 354

Ibidem, pp.97-102. Ibidem, pp.107-119.

197

Bogia unui popor st n munc, nu n bani. A ncuraja munca, att pe cea muscular ct i pe cea intelectual, a o diversifica, a o crea acolo unde nu exist, a da aptitudinilor naionale posibilitatea de-a se aplica, dup soiul lor, la ramuri diverse de produciune, nseamn a construi, cu pragmatism, o economie naional solid. [] Industrie fr protecie nu se poate nfiina, iar neatrnare politic fr industrie proprie puternic nu poate exista. rile dezvoltate industrial proclam libertatea comerului internaional, dar recurg la msuri de sprijinire a industriei proprii. 355 * ,,Capitalul bnesc folosit de strini pentru prelucrarea proprietii asupra moiilor din Romnia este prin natura lui, cu totul indiferent fa de soarta locuitorilor rii. Din momentul n care societi strine i-ar pune capitalul la mijloc pentru a cumpra i exploata moiile din ar, fie i dup cele mai naintate reguli ale tiinei, cultura mare nu va fi dect o unealt i mai draconic pentru aservirea poporului romnesc. [...] coala n-ar trebui s fie o magazie de cunotine strine, ci o gimnastic a ntregii individualiti a omului. Elevul nu e un hamal care-i ncarc memoria cu saci de coji ale unor idei strine, sub care geme, ci un om care-i exercit toate puterile inteligenei, ntrindu-i aparatul intelectual i ridicndu-i, totodat, nivelul moral. [] Independena politic i dezvoltarea durabil a oricrui stat sunt determinate de gradul su de prosperitate economic. Singura cale onest de dobndire a avuiei este munca. Ierarhia social n-ar trebui s fie dect o ierarhie a muncii. Semidocii i cei cu contiina ptat trebuie eliminai nentrziat, din toate posturile care le permit s influeneze prezentul i viitorul rii. Silirea lor la munc productiv este imperios necesar. 356 * ,,Imperative naionale i politica militant. Teorii abstracte de cosmopolitism, importate de aiurea, s-au mprtiat pe nesimite i au slbit, cu ncetul, simul conservrii naionale al romnilor. Ele au introdus, n mecanismul nostru politic, fraza goal n locul realitii. De libertile politice se folosesc numai privilegiaii. Clasele de jos ale societii au fost lsate prad exploatatorilor de pretutindeni fiind astfel nevoite s fac fa concurenei elementelor strine legate prin instituiuni de ajutor mutual i de proteciune a fiecrui de ctre toi ceilali. [] Revoluia francez n versiune neconvenional. Aciune internaionalist, mediatizat drept francez, nu a liberat spiritul uman, ci a introdus, n omenire, ceea ce este mai condamnabil n libertatea de a-i exprima oricine prerea. Pentru aceasta a folosit, concomitent, cel puin dou arme: umanismul n planul religios; raionalismul n cel filosofic. Prin umanism a subminat autoritatea monarhic i pe cea a lui Dumnezeu i a destrmat ntocmirea cretin a societii. Prin sofismele raionalismului a discreditat tradiiile i a semnat vrajba ntre clasele sociale. Proclamarea banului, pe orice cale ar fi el ctigat, drept unic criteriu de ierarhizare a oamenilor n societate este doar una dintre consecinele nefaste ale mentalitii instaurate la 1789. 357 * Mihai Eminescu deinut politic? Verticalitatea fr fisur a contiinei sale gazetreti ia atras indezirabilitatea. Forele antiromneti din afara i dinluntrul rii l discrediteaz n ochii opiniei publice i l extermin, lent, n detenie. [] A te manifesta liber nseamn a dispune dup propria-i judecat de puterile tale fizice, intelectuale i morale. Statele demagogice (masonice - n.a.) au inventat pseudoproblema
355 356

Ibidem, pp.128-181. Ibidem, pp.197-243. 357 Ibidem, pp.253-255.

198

egalitii pentru a escamota problema real a libertii. Lupta ntre partidele politice se d pentru obinerea controlului asupra minii noastre. Fiecare dintre ele tie c, din acel moment, a pus mna pe fora noastr fizic i pe cea intelectual. Mihai Eminescu, spre deosebire de liberali i de socialiti, concepe echitatea, la nivel societal, ca egalitate de anse, iar nicidecum de condiii sociale. [] Este Tradiia opusul Modernitii? Neamurile triesc sufletete prin tradiie i material prin civilizaie. Tradiia nu este, n nici un fel, contrar modernitii ci, dimpotriv, o completeaz. Ea repezint minimul de lucruri verificate, care, mai ales n vremuri tulburi, te ajut s nu greeti. [] Mai mult, tradiia nu este, n nici un fel, contrar modernitii; ci, dimpotriv, o completeaz, ntruct, sintetizeaz Nichifor Crainic: Tradiionalismul nu e o for ce se opune civilizaiei, pentru c el este tehnica vieii sufleteti a unui neam, iar civilizaia e tehnica vieii materiale a omenirii. [] Cci, n ipoteza c naiunea i pierde tradiiile, ceea ce nu-i o imposibilitate (mai ales - n.n.) pentru popoarele tinere, aceast pierdere ar fi egal cu nsi dispariia poporului, cu dizolvarea lui n masa umanitii. (cf. Alexandru Papacostea). [] Cu alte cuvinte, completeaz Ion Zamfirescu, totul e ca omul-personalitate s aib simul valorilor, s-i dea seama de nsemntatea misiunii lui i s dein sufletete mijlocul dea se ancora n lumea unor finaliti ideale ale vieii. 358 * ,,Naionalismul constructiv. Drepturile la via ale unei naiuni sunt ntemeiate pe istoria ei, pe idealurile ei de via, pe mijloacele morale pe care le are pentru a le realiza dar, mai ales, pe voina de a duce la ndeplinire aceste idealuri. Naionalismul constructiv, explic Pompiliu Nicolau, reprezint opera de afirmare a specificului naional, prin dezvoltarea la maximum a calitilor i corectarea, pn la nimicire, a scderilor acestui specific. [] Miza averilor i pericolul Constituiei. Averea e putere. Oamenii, prin trebuinele lor, depind de acela care o deine. De aceea, a nzui dup bogie e totuna cu a nzui dup putere. Omul are atta libertate i egalitate pe ct avere are. Cel srac e totdeauna sclav i neegal cu cel de care depinde prin trebuinele sale. Ceea ce numim, n genere, cestiuni constituionale nu sunt, n esen, dect cestiuni de posesiune. Pericolul oricrei constituiuni const ntr-o mpreal pervers a averilor. [] Capcana ndatorrii externe. O ar subjugat economic, cesionat ntreprinderilor strine, debitoare altor ri, nu mai este pe deplin stpn pe soarta ei, chiar dac politicete se bucur de o constituie i de o organizare politic n aparen neatrnate. [] Cum plmdim coeziunea naional. O naiune dinuie n msura n care membrii si formeaz o comuniune moral. 359 * ,,nvmntul este menit s creeze personaliti organice. [] Ancorarea profund n spiritualitatea i experiena neamului lor le ajut s reacioneze eficient n faa dificultilor, chiar i atunci cnd se ivesc pe neateptate. Acum ns, coala creeaz tipul omului universal de nicieri i de peste tot, lipsit de viziunea global asupra lumii i a existenei (omul hiperspecializat sau ,,fragmentar - n.a.). Rupt de tradiie i de mediul n care a trit, acest om este incapabil s fac fa neprevzutului. Orice band politic l poate manipula, fr ca el s bage mcar de seam. i st n putere s se autoredreseze individual, utiliznd prghii precum: gndirea, cultura, munca, cinstea, economia, gimnastica, meditaia, contemplaia i rugciunea. [] Marea realitate a vieii este viaa ca fapt, ca unitate. nelegerea global, experimental, concret, nu se poate obine dect prin contemplaie Nu nelegi viaa
358 359

Ibidem, pp.266-272. Ibidem, pp.273-316.

199

cercetnd milioanele de fragmente care o alctuiesc, ci ncercnd s-i ptrunzi sensul esenial. Nu poi nelege omul studiind antropologia, istoria sau economia politic, ci lmurindu-i, ie nsui, sensul existenei umane, condiia uman. Meditaia, tcerea, singurtatea, contemplaia, sunt exerciii spirituale pe care nu le mai practic aproape nimeni astzi. [] Omul modern triete prea mult nconjurat de fapte i adevruri abstracte, universale. Contemplaia are tocmai acest rol de a transforma adevrurile universale n experiene concrete. Dac oamenii s-ar gndi mai des la via, la dragoste i la moarte la aceste trei realiti decisive i eseniale -, lumea contemporan ar fi, fr ndoial, altfel. (cf. Mircea Eliade). 360 * Cealalt fa a studiilor n strintate. Pecetea malefic a anului 1848. Cultura strin ca atare nu poate strica pe om dac trece prin filtrul caracterului deja formal al acestuia. Invers, inima nc neformat a omului este asemenea unei buci de cear n care poi imprima ce vrei, iar cnd, cu vrsta, aceast inim se ntrete, n-o mai poi ndrepta, o poi numai rupe. Fruntaii revoluiei de la 1848 s-au dus s studieze n strintate la vrsta cnd omul nu poate opune nici o rezisten nvlirii cotropitoare a unei culturi strine, orict de nepotrivit ar fi pentru dnsul. Mintea lor, nepregtit pentru a pricepe fondul civilizaiei strine cu care au venit n contact, a luat cuvintele prin care omul se iniiaz n cunoaterea unei civilizaii drept civilizaia nsi. Revenii n ar au avut guvernul pe mn. n loc de a trezi forele morale ale poporului, ei l-au dispreuit i au instaurat tirania vorbelor (demagogia - n.a.). [] Pn unde ne sunt utili investitorii strini? Model decizional de acceptare/respingere a lor. Orict de mult i-ar putea ameliora ntreprinderea producia prin intervenirea unui capital strin, ns cu condiia ca strinul s devin proprietarul ei, ar trebui, indignai, s-i refuzm oferta. [] Riscuri ale penetraiei strine. Un activ economic ncape pe mna unui strin de origine, care caut s scoat lapte din piatr. Puin i pas de soarta lucrtorului. Omul e pentru el un instrument de munc, o vit trebuitoare pentru un timp mrginit, pn ce vinde altuia afacerea. 361 * Un tratat de comer ntre dou puteri de fore inegale este un act de aservire pentru cea mai slab. n generalitatea cazurilor, prin ncheierea unor asemenea nvoiri, rile mici au pierdut mai mult dect au ctigat. La adpostul i sub garania tratatelor de comer li s-au tirbit multe i varii interese, nu numai economice, dar i politice. [] Corupie, republic i monarhie. Politicianul este tipul omului care ctig fr munc i care ndeamn i pe alii s urasc munca cinstit. El este gata, pentru a-i asigura interesul personal, s fac concesii de orice natur n domeniul afacerilor publice. Un grup de bancheri, mai mare pe lumea ntreag, l utilizeaz pretutindeni pentru a dizolva unitatea naional a popoarelor. [] Limb i dinuire naional. A sili pe un popor s nvee alt limb nseamn a-l tmpi, a-l face intelectual inept, deci i economic i politic inept. [] Menirea Romniei n ecuaia firii. Balana istoriei va avea nevoie de comoara inepuizabil a sufletului romnesc, pentru a-i reda Occidentului, pietrificat n dogme tiinifice, viaa i sensul uman. Cnd naiunile europene, obosite de cutri amgitoare, se vor vedea ameninate de pericolul alunecrii fatale pe panta materialismului, i nu vor mai gsi n ele nsele nici o scnteie regeneratoare, poporul romn, generos i nelegtor, i va ncepe adevrata sa misiune n aceast lume. 362

360 361

Ibidem, pp.318-331. Ibidem, pp.333-342. 362 Ibidem, pp.345-376.

200

UNUL DINTRE CEI MAI MARI GNDITORI AI LUMII: ROMNUL MIHAI EMINESCU
Cine a fost mai mare: poetul Eminescu sau gazetarul Eminescu? Iat o dilem scolastic, pe care o respingem de plano, singurul punct de vedere valabil fiind cel exprimat de erban Cioculescu: al unor vocaii paralele. [] Se poate spune, fr a se comite o exagerare, c aa cum poezia romn ar fi artat altfel dac n-ar fi existat Eminescu, tot astfel i publicistica romneasc marcat esenial de strlucirea i de fora exploziv a verbului su gazetresc. [] Dar nu este exclus faptul ca, n adncul concepiilor sale, el s fi fost un conservator, poate chiar mai conservator ca nsei conservatorii (care, la acea dat nu aveau nc o doctrin definit - n.a.). N-a fost decretat poetul drept reacionar, afirmndu-se c dorea s ntoarc istoria rii la anii 1400, pe vremea prclabilor i-a voievozilor? [] Expresii ca aceea de reacionar sunt cuvintele magice ce trebuie s ne spulbere n ochii rii. Urma o demonstraie a falsului ce se comite, pornindu-se de la analogia cu epoca Restauraiei, din istoria Franei: n ara noastr nu exist Legitimiti, nici Orleaniti, sau Imperialiti, sau clericali, nu avem noblee, nici privilegiuiri de reconstituit. (20 dec. 1878) [] ntr-adevr, respingnd acuzaia de reacionar, Eminescu arta c, n Apus, reaciunea are drept ideal un stadiu al societii, o vrst oarecum: stadiul feudalitii. Spiritul acesteia este staionar, nu face nici o concesie dezvoltrii interne a societii. Poetul declar ns ferm c el este pentru orice concesie, cu condiia de a se mpca cu existena statului naional, de a fi indicat de mersul normal al dezvoltrii naionale. 363 * La prima sa ieire n arena jurnalisticii - cu articolul O scriere critic, 1870 el se ridic ferm i eficient n aprarea lui Aron Pumnul i a Societii pentru Cultura i Literatura Romn n Bucovina. [] n numeroase alte articole i note de ziar, Eminescu prezint i apr situaia bisericii ortodoxe i a colii romneti. [] Eminescu relateaz n coloanele ziarului Timpul (1877-1878) derularea primului proces politic de la Cernui, n care erau implicai membrii Comitetului de conducere a Societii Academice Arboroasa, n frunte cu Ciprian Porumbescu. El stabilete n mod concret c vinovia pentru care fuseser arestai cei cinci arboroseni nu era de competena justiiei, ci cdea sub incidena reglementrilor academice, ceea ce, finalmente, completul de judecat a i fost nevoit s confirme prin achitarea celor inculpai prin abuz. Dar, mai cu seam n articolele despre rpirea Bucovinei i despre decapitarea lui
363

Alexandru Oprea, op. cit., pp.13-123.

201

Grigorie Ghica (de ctre Poarta Otoman), Eminescu se arat, cu cea mai acut ndurerare, solidar cu soarta Bucovinei, denunnd fr menajamente raptul oneros al inutului i asasinatul abominabil al voievodului care cutezase a protesta cu atta vehemen mpotriva acestei nelegiuiri nemaipomenite (n 1775). [] Fundaia Cultural a Bucovinei face din sprijinirea apariiei acestei cri un nimerit prilej de omagiere a celui pe care Nicolae Iorga l-a considerat ,,expresia integral a sufletului romnesc. 364 * Dac istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu, cum afirma tnrul student Mihai Eminescu pe vremea pregtirii i desfurrii Serbrii Naionale de la Putna, rezult c orice etnie nu poate fi dect un dat, o emanaie a divinitii, care caut s-i fortifice necurmat identitatea ntru devenirea de sine i integrarea n universalitate. [] Adept convins i fervent al afirmrii specificului naional. [] Mihai Eminescu susine c civilizaia i cultura romneasc modern, ca expresie a geniului creator al poporului nostru, trebuie s-i apere i s-i menin sigiliul inconfundabil dobndit de-a lungul istoriei i ntreinut graie, n primul rnd, unui instinct de conservare etnic, dar i ca efect al simmntului i contiinei naionale. Eminescu este, credem, primul dintre oamenii notri de spirit care, fcndu-i din Miron Costin un aliat de prestigiu, elogiaz fr rezerve, n acorduri poematice emoionante, ranul, acest unic i adevrat popor romnesc. [] Romnia Jun se declar mpotriva cosmopolitismului colii lui Maiorescu iar o nsemnare din manuscrise mrturisete c-i este ruine de acel romn de parad care vrea a-i fi nsuit monopolul, privilegiul patriotismului i a naionalitii. Nu principiul naionalitii l dezavueaz, ci compromiterea acestuia prin frenezie demagogic: Naionalitatea trebuie s fie simit cu inima i nu vorbit numai cu gura (i foarte des). Ceea ce se simte i se respect adnc se pronun arareori. [] n perioada ct a activat la ziarul ,,Timpul, Eminescu s-a transformat ntr-o veritabil tribun de lupt i instan de aprare a drepturilor ancestrale ale romnilor din teritoriile ocupate de marile imperii ale vremii, ndeosebi cel habsburgic i cel rusesc. Consecvent, mereu prompt i avizat, pasionat uneori ,,mai peste marginile iertate (cum zicea Titu Maiorescu), dar totdeauna lucid i de bun credin, poetul i-a exprimat fr nconjur ataamentul fa de cauza pentru care acetia (romnii) se angajau n aciuni viznd, pe de o parte conservarea propriei identiti etnice, ameninate de pericolul deznaionalizrii, iar pe de alt parte, racordarea la lupta pentru promovarea idealurilor comune cu cele ale romnilor din ,,ara liber. [] Ct despre politica oficial a imperiului (habsburgic) fa de etnii, este de remarcat caracterul ei duplicitar, farnic; n timp ce propagandistic se afirma grija egal distribuit a mpratului fa de popoarele sale (oare ce fel de grij? - n.a.), n fapt se urmrete o sistematic i tenace aciune de deznaionalizare a romnilor din Bucovina, lovitura de graie administrndu-li-se nu numai prin mutaiile demografice dirijate pe ascuns, ci i prin subminarea vieii lor spirituale: a limbii, bisericii i colii. 365 * Este cert c el era mpotriva proprietii, rezultat al unui rapt social, dar nu-l ncnta ideea comunizrii tuturor bunurilor, bunuri n care vedea o condiie a raiului oamenilor i un mijloc al dezvoltrii societii. Drept care va folosi caracterizri dintre cele mai drastice la adresa, bunoar, a ,,comunismului lui Saint-Simon (i J.J. Rousseau - n.a.). [] Bazndu-se tocmai pe aceast teorie (a lui Malthus, preluat de Lasalle), economitii dovedesc de cincizeci de ani i mai bine c socialismul nu poate desfiina mizeria, pe care nsi natura o genereaz, ci o poate doar generaliza, repartiznd-o n mod uniform pe ntreaga societate. [] n rezumat,
364 365

Dumitru Cucu, n Cuvnt nainte la vol. lui Nicolae Crlan, op.cit., pp.5-6. Nicolae Crlan, op.cit., pp. 35-78.

202

,,nu este vorba numai de fora de expresie a gazetriei eminesciene, ci i de faptul c, trind ntr-un moment de rscruce din dezvoltarea societii romne moderne, el a tiut s defineasc, ntr-o manier original, inimitabil, acele probleme nevralgice primordiale asupra crora vor fi obligate s revin cele mai importante curente social-politice i filosofice din ara noastr. [] Eminescu nu era mpotriva progresului tehnic, ci a folosirii acestuia ca mijloc de nrobire a omului de ctre om. 366 * Istoria dinuntru a popoarelor este o lupt ntre ideea statului i individualismului. Ce este individualismul? Fiecare fiin organic e pentru sine lucrul principal, semenul su lucru secundar. Dorinele i aspiraiile oricrui individ omenesc sunt nemrginite, nct funcia principal a vieii, a inimii sale este nu relizarea unei dorine, ci dorina, voina ca atare. De acolo proverbul: toat lumea s piar, numai Manea s triasc. Acest element e i periculos i folositor. Periculos, dac o putere mai mare nu-i pune margini; folositor, dac n margini legiuite el caut a-i realiza prin munc, aspiraiile sale i, precum soarele este tatl luminii i al umbrei, tot aa individualismul este tatl nfloririi i al decderii, justiiei i a injustiiei, binelui i rului. Fa cu aceast iluzie a inteligenei i a inimii individuale, care e cauza c om pe om exploateaz, om pe om se nimicete, fa cu acest bellum omnium contra omnes, un ochi mai limpede (contiina - n.a.) zice: Stai! Nimicind pe vecinul tu, tu loveti n tine, cci puterile care expoateaz natura brut s-au mpuinat, tu eti mai srac cu o sum oarecare. Deci vecinul s triasc. El produce gru, el are trebuin de mine, eu de el, nimicirea sa ar fi o pierdere vdit pentru mine, care nu m pot ocupa cu toate celea. Va s zic, interesele individuale sunt armonizabile. Iat dar ideea statului: ideea armoniei intereselor. [] Dar productorii de gru au o int comun, interese comune, iat clasa; identitatea de interese nate o identitate de preri: iat principiile; se cere realizarea acestor preri n stat: iat partida. Tot aa fac breslaii. Formeaz o clas, au principii, sunt o partid. n locul individualismului personal vine cel de clas. Pentru a-i asigura cercul de exploatare ele ncremenesc cteodat: iat castele. Nimic nu va schimba natura societii. Ea va rmne un bellum omnium contra omnes (un rzboi al tuturor contra tuturor), sub orice form panic s-ar prezenta. Puterile n lupt se comaseaz, n locul indivizilor avem clase, forme superioare a aceluiai principiu, care se lupt pentru supremaie. Statul ns, ca o form i mai nalt a aceluiai principiu, nu vede n clase indivizi deosebii, ci un complex de organe sociale, un individ: naiunea. Toate clasele sunt naintea sa egal de importante, menirea sa este de a stabili armonia ntre ele, de a opri ca una s fie exploatat prea mult prin alta, cci toate triesc i nfloresc una de la alta i pieirea uneia condiioneaz pieirea mai curnd sau mai trzie a celeilalte. [] De aceea, se vor vedea n toat omenirea dou serii de idei, dou tabere, aceea a indivi-dualismului, sistemul liberal, i aceea a armoniei intereselor, a statului ca o unitate absolut a monarhiei juridice. Libertatea e libertatea de a exploata, egalitatea e egalitatea de a deveni tiran ca i vecinul meu, fraternitatea un moft ilustrat prin ghilotin. 367 * Am susinut ntotdeauna c chestiunea cosmopolitismului e una ce nu exist. S nu fim inventivi n chestiuni a cror neles ar fi greu de definit pentru fiecare din noi. Poate c ar exista cosmopolitism dac el ar fi posibil. Dar el e imposibil. Individul care are ntr-adevr dorina de-a lucra pentru societate nu poate lucra pentru o omenire care nu exist dect n prile ei concrete n naionaliti. Individul e osndit prin timp i spaiu de-a lucra pentru
366 367

Alexandru Oprea, op.cit., pp.196-203. Opere politice (Mihai Eminescu), vol. II, Ed. Timpul, Iai, 1998, pp.10-11.

203

acea singur parte creia el i aparine. n zadar ar ncerca chiar de-a lucra deodat pentru toat omenirea, el e legat prin lanuri nedesfcute (prin contiin i sentimente - n.a.) de grupa de oameni n care s-a nscut. Nimic nu e mai cosmopolit dect matematica pur d.ex., i cu toate astea omul de tiin va fi silit s o scrie ntr-o limb oarecare i prin acest mediu de comunicare ea devine nti i-nti proprietatea unui grup de oameni, a unei naionaliti, i acea naionalitate privete pe omul de tiin de al su ori ct teoriile lui ar putea s aparin omenirii ntregi. Cosmopolitismul e o simulaie (o mare iluzie, o utopie precum comunismul - n.a.) i nimic alta, el n-a fost niciodat un adevr. Strinii care au interese personale n ara Romneasc de ex. vor simula totdeauna cosmopolitismul pentru c, declarndu-i adevratele lor simuri, ar putea s pericliteze interesele lor individuale. State slabe, cum era Germania n secolul al XVIII, vor simula cosmopolitismul, pentru a denigra tendinele naionaliste ale inamicilor lor tari. C-un cuvnt: cosmopolitismul nu exist dect ca simulaie, ca frnicie. El mai e pretextul pentru lenea i indiferentismul celor care nu cunosc un alt scop n lume dect acela de a tri bine. A acuza ns de cosmopolitism oameni care se interesau de toate chestiunile vitale ale naiunii noastre, oameni care lucreaz pe cnd alii numai vorbesc, este sau un semn de rea-credin (mergnd pn la satanism - n.a.) sau unul de primitivitate. 368 * S-a conchis c Eminescu nu este original, ci un fidel discipol al lui Kant i, mai ales, al lui Schopenhauer. Toat concepia despre lume a lui Eminescu a fost redus la pesimismul devastator de sorginte schopenhauerian [] pierzndu-se din vedere complexitatea ansamblului, organicitatea ntregii opere. A fost nevoie de competena lui Constantin Noica pentru ca, n sfrit, gnditorul s-i ocupe locul cuvenit n seria de filosofi care s-au ridicat la concept, adncind temeiul fiinei. [] Demonstraia lui Noica este pe deplin convingtoare: Eminescu a recurs la o transformare ontologic a conceptului aa cum a procedat Platon cu Ideea. Termenul de Idee (idea) a fost un universal naintea lui Platon, dar numai acesta i-a dat demnitatea ontologic, ridicndu-l la general. Astfel, Ideea a devenit pecetea inconfundabil a filosofiei platoniciene. [] Constantin Noica arat ns, c marele merit al lui Eminescu e de a-i fi dat conceptului (numit Archaeus - n.a.) ceea ce-i lipsea, c l-a ridicat de la universal la general. [] Noica ddea i exemplul lui Hegel care a fcut din Spritul absolut un arheu n msur s pun n micare istoria. Desigur, acelai rol arheal l are voina la Schopenhauer, materia la Marx, focul la Heraclit sau eul absolut la Fichte. 369 * ,,Archaeus este singura realitate pe lume. Noi, ns, imediat ne ntrebm: este arheul spirit sau materie? [] Filosofia european a inventat ntrebarea dramatic spirit sau materie?, sintetiznd tendina schizoid a metafizicii occidentale i pe care filosofiile orientale n-au ajuns s i-o pun, dei ele nsele au fost interpretate conform acestei paradigme. [] n funcie de rspuns, fiecare gnditor primea eticheta potrivit. Trei dintre ele au oblduit clasamentele: materialiti, idealiti, dualiti. Ultimii deja constituiau o aberaie, un fel de oaie neagr a filosofiei, de unde i raritatea lor. Marx, Hegel, Descartes, iat exemplele tipice pentru fiecare ism din cele trei. Exist, ns, i a patra categorie de gnditori, care ar putea fi numii neutraliti, considerai adesea drept cei mai periculoi pentru incapacitatea lor de decizie. De regul, ei se afl ntre Scylla i Charybda, fiind acuzai de idealiti c pactizeaz cu materialitii, iar de ctre acetia din urm c sunt, de fapt, vndui idealitilor. Pentru ei, schisma dintre spirit i materie este artificial i pgubitoare, deoarece respectivele concepte numesc fae complementare ale aceleeai realiti ontologice.
368 369

Ibidem, p.614. Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, op.cit., pp.9-11.

204

Marii gnditori stau deasupra zadarnicei dispute, chiar cnd ei nii sunt nglobai ntr-o tabr sau alta. Se tie, Kant, de pild, a fost catalogat drept idealist, dar Eminescu nu-l aaz n rndurile acestora, deoarece criticismul nu e nici materialism i nici idealism, recte nici elefant, nici clugri, cum zice ironic poetul. [] Ontologia fundamental a lui Heidegger (mai ales cel din ultima faz, de dup Kehre este n msur s pun capt istoriei sistemelor filosofice nchise. Cum deja am sugerat, Eminescu s-a situat deasupra dilemei filosofiei europene tradiionale. [] E ceva n cutrile poetului att de puin n spiritul metafizicii tradiionale nct, va trebui s admitem c gndea fiina ca i cum ar fi fost n preajma unui Heidegger, iar civa dintre ultimii cercettori n-au mai putut ignora acest fapt (Constantin Barbu, A. I. Brumaru, Svetlana Paleologu-Matta, ndeosebi). 370 * M opun ideii kantiene c prin simuri nu poi cugeta nimic; dimpotriv, ele stimuleaz gndirea filosofic. [] Eminescu procedeaz la o rsturnare esenial (ca i Heidegger n faa lui Hegel, ca istoric al filosofiei): el deplaseaz centrul de greutate de la sfrit (contiina n genere) la nceput (contiina individual, aceea a inimii, pe care Kant o eliminase din cunoaterea obiectiv). [] Kant nu-l convertete, ci poetul absoarbe, cu puternica lui personalitate, apriorismul gnoseologic la propria lui viziune asupra lumii. Pentru Kant, patima este un obstacol gnoseologic de netrecut, dar pentru Eminescu este condiia primordial: Sucul nvietor al gndirii e patima. E vorba numai ca aceast patim s aib un obiect nobil i desigur c cel mai nobil e adevrul. ( Fragmentarium, Opere, vol. XV, p.88). Sau i mai tranant: Adevrul este n inim, creierul nu e de(ct) lacheul inimei. (Idem) [] (El) nu-l prsea pe Kant, ci-l adncea, depind impasul metafizicii kantiene, ncercnd s acopere golul acestui sistem (cosiderat mai bun dect multe altele - n.a.), spre a demonstra c metafizica e, totui, posibil. [] El admite ceea ce nici Platon, nici Kant i nici Schopenhauer n-ar fi admis anume c fiecare individ cunosctor are dreptatea de partea lui, dar c nimeni n parte nu deine privilegiul adevrului. Este una dintre intuiiile extraordinare ale acestui geniu, care ni-l face pe deplin contemporan. [] Mintea sntoas este aceea care venic rectific, reconstruiete realul. [] Oricum, Kant n-ar fi admis relativitatea cunoaterii tiinifice, dup cum Schopenhauer n-ar fi admis c geniul nu-i obiectiv. Eminescu definete tiina cu toat claritatea: o vecinic corectur. (Fragmentarium, Opere, vol. XV, p.343) 371 * ntr-o ciorn de scrisoare (dec.- ian., 1869-1870), i propunea: Modul de-a judeca, d-a raiona romnesc, prin urmare o filozofie romneasc, care s primeasc ntre pietrele ei unghiulare dou cestiuni nepuse n filozofie i nestudiate de nimeni. Cestiunea naiunii i a religiunei singurele lucruri cari ne-au scpat i a fcut s trim i astzi. [] Salvarea a fost cretinismul, cu aspiraia lui spre universal. Catolicismul a scpat Europa de caste, conchide Eminescu. i asta deoarece cretinismul a redat statului funcia complex de armonizare a intereselor, pe care nchistarea n caste o suprimase. [] De ce Christos e aa de mare. Pentru c prin iubire El a fcut cearta ntre voine imposibil. Cnd iubirea este, i ea este numai cnd e reciproc absolut va s zic universal; cnd iubirea e, cearta e cu neputin i de e cu putin, ea nu e dect cauza unei iubiri prenoite i mai adnci nc de cum fuse - nainte (Ibidem, p.218) [] Omul nu se poate salva dect regsindu-se arheal, n propria sa naiune i, de aici, n omenire. [] Eminescu a suferit inimaginabil pentru Romnia i aproape c nu exist articol n care s nu protesteze i s nu fulgere de mnie n contra politicienilor incapabili a depi adevrurile de coal (i a-i recunoate arheul naional). [] Pot romnii s renune la modelul Eminescu fr
370 371

Ibidem, pp.11-12. Ibidem, pp.20-23.

205

a se sinucide spiritual? Ontologia arheitii este una dintre superbele creaii ale geniului european. n mod direct, Eminescu este confirmat de ntreaga cultur naional, iar n mod indirect de mari cuceriri ale gndirii europene [] Putea, dintr-o asemenea Weltanschauung, s rezulte o gndire politic i social reacionar, antieuropean i fascist? [] Paginile acestea ncearc s demonstreze, cu crile pe fa, c eminescianismul este departe de a fi anacronic, c vizionarismul poetului nostru este extraordinar de fecund i de modern i sub aspectul raiunii practice, att de contestate de ctre ultimii detractori. Dar pentru asta, trebuie nceput cu nceputul, cu gndul ontologic, izvorul ntregii creaii eminesciene i chintesena modelului cultural naional. 372

A AVUT EMINESCU NTR-ADEVR UN MARE SIM ISTORIC?


Cu toate c studiile de istorie le-a publicat n gazete, Eminescu impresioneaz prin rigorismul documentrii, prin acribie tiinific, prin cuprinderea ntregii istorii naionale, de la origini pn n zilele sale, prin patriotismul ardent (dar manifestat n marginile adevrului), prin consecvena cu care i urmrea scopul propus, aa cum i declar, cu luciditate, unui coleg junimist: ,,Panule, tii tu c n lumea aceasta nu este nimic mai interesant dect istoria poporului nostru, trecutul lui tot, tot este un ir nentrerupt de martiri? l ndeamn la aceast reflecie obria sa rneasc, cu care se mndrete. [] Prietenia Poetului cu trecutul rii nu este declarativ, ci ea este fundamentat pe cunotine profunde, prin apelarea permanent la document i prin vastitatea informaiei bibliografice (chiar dac a glorificat unele momente istorice n poezia sa - n.a). Cu un acut sim al istoriei, Eminescu s-a dovedit a fi un exponent integral al spiritului naional. Pentru el, erau evidente cele dou componente eseniale ale statorniciei caracteristicilor fundamentale ale culturii unei naiuni: limba i istoria. 373 * Pentru domnitorul Cuza, contemporanul su, nutrea o simpatie aparte. l viziteaz, n ianuarie 1870, la Dbling, unde domnitorul fusese surghiunit. Prilejul de a vorbi despre personalitatea lui Cuza i este oferit de discursul lui V. Boerescu rostit la Ateneul romn la 14 februarie 1882 i publicat n ,,Romnul zece zile mai trziu. Polemistul intr din nou n aren i-l contrazice pe autorul discursului n privina reformelor lui Cuza. Cuza a lovit ,,ntr-o clas, dar a ntins mna pentru a ridica pe rani, clasa productiv a rii. Prin dizolvarea de ctre Cuza a Adunrii Elective a Principatelor Unite din 2 mai 1864, care se opunea legiferrii reformei agrare i a celei electorale (,,lovitur de stat condamnat de Boerescu), ara a fost mproprietrit ,,c-o a cincea parte din teritoriul ei, de pe care Cuza Vod a alungat acele adunturi de bizantini sodomii. Dimpotriv, abdicarea lui Cuza la 11 februarie 1866, ca urmare a conjuraiei organizate de conservatorii i liberalii-radicali, este dup opinia ndreptit a lui Eminescu, ,,o infamie i o laitate. ,,Vor trece veacuri continu Eminescu i nu va exista romn cruia s nu-i crape obrazul de ruine de cte ori va rsfoi istoria neamului su la pagina lui 11 februarie i stigmatizarea acelei negre felonii va rsri pururi n memoria generaiilor, precum n orice ar rsare iarba lng mormntul vndutului Domn. ntre feloni se afl i militari care i-au nclcat jurmntul fa de Domn i l-au trdat. De altfel, face el, cu amrciune, alt constatare: ,,a-i nclca jurmntul a devenit n Romnia un titlu de naintare, iar ,,dac vom cerceta istoria rsturnrii lui Cuza vom afla c aproape toi
372 373

Ibidem, pp.8-131. Tudor Nedelcea, Eminescu, istoricul, Ed. Fundaia ,,Scrisul romnesc, Craiova, 1998, pp.9-10.

206

conspiratorii, afar de civa amgii, erau strini (ca i n alte mari lovituri se stat, precum cea din 23 august 1944 - n.a.). Strinii au adus un strin (pentru a le fi servite toate interesele individuale i masonice, dup caz - n.a.). 374 * Om profund al epocii sale, el privete istoria nu ca pe o simpl acumulare de date i fapte din trecut, ci are o viziune tiinific asupra ei ca o nentrerupt lucrare a generaiilor. [] Eminescu ajunge la concluzia, validat de timp, conform creia, ,,naterea unui neam nu putea s se produc printr-un accident, nici printr-o hotrre a cuiva anume, ci ca un proces de o natur mai nalt, din planul marilor geneze. Aa gndind, ntr-o filozofie personal a istoriei, Eminescu proiecta rdcinile timpului istoric (care coincide cu timpul neamului) departe, n planul eternitii. [] Temeiurile interioare, n creaie ct i n biografia sa, sunt evident: cultul adevrului, cultul patriei i cultul muncii. [] n cadrul acestor ,,temeiuri de adncime, cultul trecutului este remarcabil i explicabil. n epoca sa se manifestau serioase tendine de eludare a adevrului istoric, a tradiiei istorice, n favoarea unei influene occidentale exagerate (este incredibil ct de mult se aseamn acele timpuri cu cele din prezentul nostru! - n.a.). Ziarul ,,Romnul, n special prin C. A. Rosetti (portavoce a liberalilor, i ,,printele demagogiei romne, cum l-a numit Eminescu - n.a.), ,,au contactat obiceiul de a aterne n socoteala trecutului tot ce le dorete inima i, fcnd meseria aceasta de precupei de vorbe mari zeci de ani de-a rndul, au ajuns s creaz poate ei nii ceea ce spun. [] Fr a fi demolator sau nihilist, Eminescu inaugureaz n proza politic i n special n scrierile cu coninut istoric, spiritul critic [] El, istoricul, nu s-a nelat niciodat cnd a fost vorba despre problemele majore ale istoriei romnilor i de timpul su. [] Prin lucrarea gazetriei sale, el devine naional, tot aa cum devine naional, prin lucrarea versului su. 375 * Rentregirea Basarabiei cu patria-mam (alturi de Ardeal i Bucovina de Nord), era vzut de Eminescu nscris n smburele romnismului, n ceea ce poetul numea arheu. Nimeni nu s-a exprimat mai optimist n privina viitorului Basarabiei dect acest geniu acuzat de pesimism. Iar profeia lui s-a mplinit cu asupra de msur la 1918. Ce s-a ntmplat dup ine numai de inaptitudinea clasei politice romneti incapabile s fac fa propriei corupii i strivitoarei presiuni imperiale dinspre revoluia mondial a Sovietelor. [] Imperiile tiu c un popor trebuie nimicit ca arheitate (identitate naional - n.a.), pentru ca smuls din rdcini (mancurtizat) (mai ales din rdcinile cretin-ortodoxe, n cazul romnilor - n.a.) s poat dobndi o alt identitate, cea convenabil. 376 * Ndjduim c Istoria ne va da dreptate. Dar ea trebuie ajutat. Bine ar fi ca, urmndu-l, s ne recunoatem n modelul eminescian. Din pcate, Romnia ca ar dilematic, fr aderen la tendina eminescian ntrzie s fac din Eminescu un ,,mit lucrtor. Ar fi pcat s ne trecem vremea, visnd s fim, dovedind o ,,idolatrie machiavelic (C. Tnase), cu izbucniri ciclice de ,,nevroz patriotard fr a ne activa. Prezena lui Eminescu n cultura romn oblig. El ne invit, ca o somaie istoric, s uitm umilina i ploconirea pentru a ne rosti n deplintate fiina naional. Iar Basarabia, scria parc testamentar netranzacionarul gazetar, ni se cuvine fiind chiar ,,misia noastr istoric. Ea ar trebui pregtit. i veritabilul liant rmne cultura. Altminteri, avertiza tot Eminescu, ,,unirea politic e o nebunie. Or,

374 375

Ibidem, pp.70-73. Ibidem, pp.22-27. 376 Theodor Codreanu, Basarabia sau drama sfierii, op.cit., p.16.

207

Eminescu reprezint avangarda romnismului cultural. Cu el alturi, suntem ndreptii s credem c Unirea e pe-aproape. Mai ales c genialul poet avea oroare de civilizaia vorbelor. Eminescu, concretiznd conceptul globalizant al fiinei naionale se exprim ca romnitate fundamental, lucrnd n specific (v. Aureliu Goci: n Europa fr Eminescu?) i, pe bun dreptate, criticul se ntreab frisonat: putem intra n Europa fr Eminescu? Cel care a fost o summa a structurilor de rezisten a devenit acum un obstacol, un nume repudiabil? Prea obinuii cu ratarea marilor ocazii ale istoriei, s-ar putea s-l acuzm pentru neputinele noastre tot pe marele poet. i dac, obsesiv-deziderativ, invocm integrarea european (fcnd mai degrab o risip de vorbe), nu nelegem pudoarea n a ,,ataca chestiunea reintegrrii. Cele dou tendine nu se exclud, nu sunt i nu pot fi n conflict. i doar aa vom putea mplini porunca peste veac a spiritului nostru tutelar. Regsirea naional a romnilor basarabeni a fost posibil prin Eminescu (mai iubit i preuit, au spus unii, dect n Romnia de astzi - n.a.). 377 * Eminescu credem poate fi angajat i n disputa despre postmodernism care resuscit problema formelor fr fond, despre specificitatea naional i globalism. Prerea noastr este c naionalismul su a fost neles unilateral i primitiv chiar, ca i ,,pesimismul de care eminescologia mai nou de orientare ontologic s-a debarasat definitiv. Naionalismul eminescian trebuie neles n mod hegelian ca ,,substan i ca ,,o contiin de sine, ca ,,unitate a ntregului, ca ,,treapt universal a spiritului. Supranaionalismele, ca forme noi ale internaionalismului, mai ncearc s ne determine la o aciune de lepdare de Ideea naional (prin urmare i de Eminescu). Or, nici un teoretician serios al naionalismului nu prognozeaz dispariia n viitor a naionalului. Ceea ce propune postmodernismul la acest capitol este o utopie, o convenie. 378 * Astzi, dup eecul total al Estului, Europa pare s dea semne c ar vrea s se trezeasc i s-i recunoasc arheul adic unitatea (n ce privete trecutul ei, tradiiile- n.a.). Asta se vrea oare Casa Comun a Europei? Sau e o nou masc internaionalist? Numai soluia romneasc eminescian ar putea da consisten unei comuniti europene reale. Nu e un paradox? Tocmai cea mai dezbinat etnie s dea rspunsul? Spre propria ei mntuire i a Europei. [] Fcnd parte - spune Mircea Eliade - , trupete i spiritualicete, din Europa, mai putem fi sacrificai fr ca sacrificiul acesta s nu primejduiasc nsi existena i integritatea spiritual a Europei? De rspunsul care va fi dat de Istorie, acestei ntrebri, nu depinde numai supravieuirea noastr, ca neam, ci i supravieuirea Occidentului. (Destinul culturii romneti) Se pare, cheia acestui rspuns este asimilarea sau ignorarea modelului ontologic eminescian. Cci Archaeus este singura realitate pe lume 379 * ,,Cntri i laude-nlm Noi, ie Unuia Primindu-L cu psalme i ramuri Plecai-v neamuri, Cntnd Aleluia! Christos a nviat din mori,
377

Adrian Dinu Rachieru, Btlia pentru Basarabia, Ediia a II-a, revzut i adugit, Ed.Augusta, Timioara, 2002, pp.35-36. 378 Mihai Cimpoi, n dialog cu A. D. Rachieru, op.cit. mai sus, p.129. 379 Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, op.cit., p.167. 380 Radu Mihai Crian, Testamentul politic al lui Mihai Eminescu, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2005, p.3.

208

Cu cetele sfinte, Cu moartea pre moarte clcnd-o. Lumina ducnd-o Celor din morminte! 380 * ,,Srcia pentru mase e cu mult mai deschis corupiunii dect averea. [] O serioas turburare socialist amenin Europa. Cetenii liberi, independeni i nfrii ai republicei universale, care sunt reprezentai (inclusiv prin n.n.) prin liberalism, ncearc a rsturna toate formaiunile pozitive de stat. Atentate, scene de uli, turburri, ncep a-i arunca umbrele de pe acum. Cercul de oameni ntr-adevr culi e foarte mic (dar i mai mic astzi! - n.a.). mprejurul acestui cerc e unul mai mare, al publicului cult, care poate s priceap i s aprecieze cultura nvailor, fr ns a produce ceva pe acest teren. Masa e sau incult sau pe jumtate cult, lesne creztoare, vanitoas i lesne de amgit. Oamenii cu cunotine jumtite, semidoci sau inculi cu totul, caut a o asmui asupra claselor superioare, a cror superioritate const n natere, avere sau tiin. Cultura omenirii, adic grmdirea unui capital intelectual i moral, nu seamn cu grmdirea capitalurilor n bani. Victoria principiilor liberale-socialiste nsemneaz moartea oricrei culturi i recderea n vechea barbarie. [] n cursul ntregii istorii a romnilor putem vedea, la ivirea unor pericole mari, nveninndu-se, i mai mult, urile de partid, netolerana politic. [] Sentimentul istoric al naturii intrinseci a statului sau o mn de fier, din nefericire, lipsesc; aa nct, departe de-a vedea existena statului asigurat prin crma puternic i prevztoare a tot ce poate produce naia mai viguros, mai onest i mai inteligent, suntem, din contr, avizai de-a atepta sigurana acestei existene de la mila sorii, de la pomana mprejurrilor externe, care s postuleze fiina statului romn ca pe un fel de necesitate internaional. Cum c acea necesitate internaional n-are nevoie de-a ine seama de sentimentele noastre intime, de existena rasei latine, ci numai de existena unui petec de pmnt cvasineutru lng Dunre, nea dovedit-o cu prisos Congresul (de la Berlin n.n.). [] Istoria i are logica ei proprie: nici un neam nu e condamnat de a suporta, n veci, un regim vitreg, corupt i mincinos. Ne temem c aproape e ziua n care simul conservrii fizice, revoltat de maltratrile administrative i fiscale i de exploatarea excesiv din partea strinilor, va preface poporul nostru ntr-o unealt lesne de mnuit n contra chiar a existenei statului Prin urmare: atenie! Grealele n politic sunt crime; cci n urma lor sufer milioane de oameni nevinovai, se-mpiedic dezvoltarea unei ri ntregi i se-mpiedic, pentru zeci de ani nainte, viitorul ei. 381 * ,,Btrnul Phoenix arde n vpaie Dar din cenu renvie iar El moare azi, n forma-i, dar ideea Chiar i de vrea nu poate s mai moar. Btrnul Phoenix arde n vpaie i din cenua proprie renate Dar, spre-a-nvia mai mndru el din moate i trebui lina vntului btaie.
380 381

Ibidem, pp.28-30.

209

A vrea s fiu ca pasrea aceea. Ca Phoenix care arde blnd n par Pierind n vnt ca glasul care zboar, Ca un suspin, ca unda, ca scnteia. 382

UN ROMN I UN CRETIN AUTENTIC, CARE S-A DRUIT RII SALE I A FOST SACRIFICAT: MIHAI EMINESCU
n opinia mea este extrem de important s recunoatem astzi, c prin sacrificarea lent, ndelungat i dureroas a marelui gnditor romn, n cei aproape apte ani de agonie i de aa-zisa ,,nebunie, s-a dat de fapt o lovitur serioas spiritului romnesc i poporului romn. Sufletul romnesc, sfiat de attea nempliniri i la acea vreme, s-a scindat i mai mult ulterior, exceptnd doar perioada 1918-1940, accentund complexul de inferioritate cultivat de masonerie i de trdtorii de neam vndui acesteia, complex prezent la muli romni care nu dau doi bani pe cultura i tradiia noastr. Romnii au chiar i dup atta vreme de la moartea sa, o imagine deformat i trunchiat, despre cel care ar fi trebuit declarat cu siguran erou naional. Uitm faptul incontestabil c Eminescu a exercitat o influen uria asupra generaiilor urmtoare, care i-au preluat multe din ideile i idealurile pentru care a luptat prin arma teribil a scrisului. Eminescu a ptruns n cultura universal mai ales prin filosofii sau gnditorii romni, precum Constantin Noica, Petre uea, Corneliu Zelea-Codreanu, Nichifor Crainic, Mircea Vulcnescu, E. Cioran, M. Eliade, Lucian Blaga i alii * Pe de alt parte, e adevrat c nu poi vorbi despre masoni fr serioase riscuri de a a cdea n speculaii, dat fiind c e vorba de o societate secret i discret. Peste toate, francmasoneria are muli dumani de parad, zgomotoi, care, uneori, dau impresia c sunt pui nadins s atrag atenia asupra puterii imense pe care ar deine-o i s semene, astfel, dac nu spaim, cel puin respect. [] Iar documentaristica francmasonic se cere descifrat cu alt msur, cci aceea la lumina zilei e cu grij nlturat. George Munteanu (ca i N. Georgescu, avut n vedere de autor), venit i el de pe un vast teren documentaristic, conchide, de asemenea, c n vremea lui Eminescu era o mod a jocurilor i a intereselor masonice, iar Societatea Junimea era una masonic. (adic n ntregime, ceea ce nu admite autorul - n.a.) [] ns e tot att de adevrat c interesele politice conjuncturale ale anului 1883 i-a coalizat pe masonii din partidele rivale n problema romnilor din Ardeal, abandonai dualismului austroungar. De-aici ncepe cazul Eminescu. (care, aa cum se tie s-a implicat foarte mult, prin articolele sale politice, ca i n cazul romnilor din Bucovina etc., dar i prin poemul Doina de pild; iar unii politicieni romni negociau atunci un tratat secret cu Germania - n.a.) 383 * n sine, poate c moartea biologic a lui Eminescu n-are nici o importan. Ce sunt civa ani n plus sau n minus n ordinea eternitii? Poetul o tia mai bine dect toi: i cnd
382 383

Ibidem, p.31. Theodor Codreanu, Dubla sacrificare a lui Eminescu, Ediia a doua revzut i adugit, Ed. Serafimus, Braov, 1999, pp.71-72.

210

gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur / ncet repovestit de o strin gur,/ Ca i cnd n-ar fi viaa-mi, ca i cnd n-a fi fost./ Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost,/ De-mi in la el urechea i rd de cte-ascult/ Ca de dureri strine?Parc-am murit de mult. (Melancolie, 1876). Poetul nvase s moar. (nc de atunci, din 1876!- n.a.) De aceea, moartea lui civil i moartea biologic nu-l privesc pe el, ci pe noi. Avnd semnificaia despicrii n dou a operei sale poezie versus publicistic -, moartea lui civil a provocat o scindare tragic a spiritului romnesc. Ilie Bdescu numea ruptura din snul operei o negustorie barbar care provoac o fracturare a spiritului romnesc i deopotriv o tragic alienare a elitelor romneti n istorie. Consecinele acestei alienri sunt att de profunde, nct ele se manifest nu numai ca antitez nempcat (concept filosofic eminescian) ntre diverse grupuri ale elitei intelectuale, dar i ca un soi ciudat de schizofrenie individual, n stare s-i contamineze pn i pe eminescologi. [] Ce-i drept, poetul voia o societate secret, dar proromneasc, pe cnd masoneria se pune n slujba unor interese supranaionale. n mss. 2263, f./44r, vorbete de dou societi a tuturor romnilor, venii n ar: Carpaii i Balcanii. Prima tim c s-a nfiinat la 24 ianuarie (zi nu ntmpltor aleas) 1882. Dar Eminescu voia una i mai cuprinztoare de tip francmasonic (adic parial secret, parial la vedere - n.a.), cu numele lui Matei Basarab, ultimul nume de domnitor pronunat de el nainte de moarte, cu care s-a i identificat: O organizare ntre romni asemenea Soc[ietii] francmasonilor i a iezuiilor, ca a bisericii catolice (adic o societate activ - n.a.). Pretutindeni oameni, care s ie registru de tot sufletul romnesc. Cel slab trebuie ncurajat i ludat pentru ca s devie bun; trebuie trezit deertciunea lui (adic contiina - n.a.), decorat la nevoie, trezite mii de sperane n el, n caz de estrem nevoie ajutat chiar. S se simt c Soc[ietatea] Matei Basarab reprezint o putere enorm. inta: unirea tuturor romnilor i Emanciparea economic i intelectual a ntregului popor romnesc. Eminescu a simit c masoneria romneasc nu se identifica cu aceste idealuri ale sale i de aici rzboiul cu cosmopolitismul, promotor al unui pseudosincronism cu Europa, n spiritul cruia au deviat, la un moment dat, i unii junimiti francmasoni. 384 * Poetul l avertizase pe T. Maiorescu nc din perioada berlinez c inta vieii lui nu este s-i fac o carier universitar care l-ar pune bine cu lumea. George Munteanu, cum deja am atras atenia, a realizat o remarcabil analiz a programului de studiu, absolut insolit, al poetului, la Viena i Berlin. Trimis de junimiti s-i pregteasc teza de doctorat, din Charlottenburg, Eminescu i scria la 5 februarie 1874 lui Maiorescu c aprofundarea filosofilor germani l-a orientat spre elaborarea unei filosofii practice viznd scoaterea Romniei din subistorie (obiectiv preluat i de Emil Cioran, Mircea Eliade- n.a.): Interesul practic pentru patria noastr ar consta, cred, n nlturarea teoretic a oricrei ndreptiri pentru importul necritic de instituii strine, care nu sunt altceva dect organizaii specifice ale societii omeneti n lupta pentru existen, care pot fi deci preluate n principiile lor generale, dar a cror cazuistic trebuie s rezulte n mod empiric din relaiile dintre popor i ar (teritoriu) (aspecte valabile chiar i astzi, n perspectiva aderrii la Uniunea European! - n.a.). Nu m pot pronuna acum mai pe larg asupra acestui subiect, el mi-a ocupat ns cea mai mare parte din cugetarea proprie i din studii, aa c pn acum n-am respectat n fixarea temelor mele o succesiune de tip didactic. (ulterior s-a pronunat asupra acestor probleme, cu o druire ieit din comun - n.a.). Iat, dac vrei, o dovad de nebunie(imensa dragoste a marelui Eminescu fa de ar - n.a.) Ea const n faptul c poetul nu nzuiete s se pun bine cu
384

Ibidem, pp.66-68.

211

lumea, ci s reaeze n albiile ei naturale aceast lume. Aici e cheia nelegerii tragediei de dup 1883 (masonii nu puteau permite aa ceva- n.a.). 385 * Dup 1883, aceasta va fi norma societii care l-a eliminat din mijlocul ei pe poet: orice va gndi despre idealurile sale reformatoare va fi luat drept argument pentru boal. Vlahu, unul dintre puinii care au ncercat s neleag tragedia poetului, a mrturisit c, vizitndu-l la sanatoriul dr. uu (evreu se pare sau vndut evreilor din masonerie - n.a.), Eminescu i-a spus cu un ton important despre un plan al lui de reorganizare social, la crea se gndete demult, o lucrare colosal, care-l muncete i i d nopi de insomnie i dureri de cap ucigae. Gh. Panu, n Amintirile sale de la Junimea, vorbete de un ultim sfat pe care i l-a dat poetul, la o mas la care fusese invitat i Eminescu: - Panule, tii tu c n lumea asta nu este nimic mai interesant dect istoria poporului nostru, trecutul lui, tot, tot, este un ir nentrerupt de martiri. i-o spun ie, fiindc te-ai ocupat de istoria romnilor. Apoi s-a sculat i fr s zic nimic a plecat. Nici nu mai era nimic de spus n faa glgioilor meseni ai lui Panu. A se recepta totul ca nebunie (patologic - n.a.), iat grozvia morii civile rezervate lui Eminescu. Poetul a primit asta martiric, cu o luciditate imposibil de evaluat (a acceptat s moar, resemnat dar demn precum Socrate, sau mai bine spus mplinind voia lui Dumnezeu n.a.). [] De s-ar dovedi c nimeni n-a vrut s-l ating pe ziarist cu nici o floare, pe mine tot mar intriga de ce n societatea romneasc trebuie s decid, cu o regul de fier, ignorana i incompetena profesional, care, conform demonstraiei faptice a dr. Vuia, au tiranizat pe medicii romni, silindu-i s-l otrveasc mortal pe Eminescu, n vreme ce medici de aiurea i-au ferit pe Nietzsche i Guy de Maupassant de infernul injeciilor mercuriale. 386 * Inflexibil cu principiile i cu soarta naiunii, poetul n-a putut fi scos din curs dect cu arma psihiatriei (arm utilizat mai ales de masoneria roie sau comunist, prin ,,agenii psihopolitici, folosind expresia d-lui Traian Popescu i a scriitorului Pan Izverna, ultimul publicnd o carte despre acest gen de manipulare i distrugere a cretinilor - n.a.). La o adic, oameni ca Eminescu sau N. Fgranu pot fi transformai chiar n nebuni, prin tratamente adecvate. N. Georgescu aduce probe c metoda se practica pe vremea lui Eminescu, Stalin fiind devansat cu muli ani. Cazul inginerului feroviar N. Fgranu, prieten al lui Eminescu, este elocvent. Societatea civil romneasc era foarte sensibil la asimilarea oricrei ieiri din norm cu rtcirea mintal. Pn i dr. Boghean pune problema propriului risc de a trece n ochii opiniei publice drept un nebun (!), gndindu-se la ce pise Eminescu. [] Am artat, n alt parte, c poetul deja gndea ntr-o perspectiv pluridimensional, conform creia ceea ce cunoatem noi ca indivizi mrginii, exprim nu adevrul (dumnezeiesc - n.a.), ci un punct de vedere asupra adevrului (i doar o parte a acestuia n.a.), numit de Eminescu i cu metafora cercului strmt. Orice referenial (cerc strmt) implic o viziune asupra lumii care acioneaz cu fora implacabil a unei raionaliti monovalente de tipul patului lui Procust. De aici se nasc prejudecile i dogmele. [] Ceea ce nu se conformeaz devine aberant. De aceea, mpotriva geniului se ridic toi protii, cum spunea Swift, dar nu numai protii. Eminescu s-a abtut de la norm ca poet i ca ziarist. De fiecare dat, ns, aceste diffrences au fost reduse la dimensiunile procustiene ale cercului strmt, ale protipendadei vremii. Unei cunoateri adecvate, aparenta abatere de la norm a geniului i apare ca deschidere spre adevr, spre obiectivitate, aa cum o spusese nc Schopenhauer. Se consider c, de fapt, mediocritatea este inadecvare la real. O infirmitate
385 386

Ibidem, pp.68-69. Ibidem, pp.69-71.

212

a limitei care atrage dup sine egoismul, minciuna, cameleonismul tot attea arme de reuit n comedia cea de obte. 387 * Ca geniu poetic, Eminescu n-a fost receptat n toat grandoarea viziunii sale (nici n-a existat atunci posibilitatea), ci a trezit un viu interes fiindc opera lui rezona cu o anume convenionalitate romantic. Propriu-zis, gloria lui imediat s-a mulat pe modelul mitic al geniului ca form de nebunie superioar, mitul geniului izolat i neneles (mit pe care, di variate motive, cum ar fi cel al propriei populariti, l-a impus Titu Maiorescu, cel care mpreun cu Grigore Ventura i alii s-au vndut, direct sau indirect masoneriei - n.a.). Nu e o simpl coinciden c aceast glorie a-nceput s creasc dup 1883, nlesnit deopotriv de zgomotul (mediatic - n.a.) care s-a produs n jurul mbolnvirii poetului i de apariia ediiei (trunchiate - n.a.) lui Maiorescu. Faptul a fost sesizat de Alexandru Grama n studiul su demolator din 1891, care e adevrata reacie fa de noutatea operei eminesciene la nivelul vechiului referenial estetic. ntreinerea artificial a interesului pentru mitul geniului s-a produs, simultan, cu o uitare a ziaristului. S-a insinuat aici o formidabil viclenie a istoriei secrete; n vreme ce poetul a fost salvat prin referenialul nebuniei superioare (ca ipostaz a geniului romantic), ziaristul a fost asociat cu mizeria i vulgaritatea bolii propriuzise(la nceput, diagnosticat de sifilis, apoi de demen - n.a.). De aici insinuarea c Ziaristica a fost scris pentru o bucat de pine sau c e un produs al urilor patologice, al obsesiilor, deci al nebuniei inferioare. [] Pentru N. Georgescu, 28 iunie nu mai coincide cu momentul mbolnvirii poetului, dei e posibil ca atunci s se fi produs o criz nervoas cu mult mai violent dect toate celelalte anterioare (datorit msurii luate de autoriti de a desfiina societatea Carpaii, la care era preedinte i exilrii sau arestrii unor membri marcani - n.a.) consemnate de Slavici, Ion Russu-irianu, Al. Ciurcu, G. Ocanu etc. De crize nervoase nu sunt scutii nici cei mai sntoi oameni (chiar i cretinii - n.a.), n momente de cumpn ale vieii. Evenimentele din nefasta zi nu pot fi explicate exclusiv prin patologie, cum s-a fcut pn azi, aceasta devenind un factor secundar, exacerbat de cu totul alte motivaii, ngropate cu grij i stranic pzite de un secol ncoace. Pomenitele motivaii sunt de ordin politic, iar nu patologic. Faptul ne oblig s restructurm i s redimensionm toate informaiile la anii blestemai ai poetului, dar nu numai. [] Trebuie schimbat referenialul. 388

387 388

Ibidem, pp.72-74. Ibidem, pp.74-76.

213

PARTEA A IV-A:

ORTODOXIA ESTE MODUL DE VIA AL ROMNILOR

214

MODERN I TRADIIONAL N MODUL DE VIA AL ROMNILOR PREZENI N STRINTATE 1. INTRODUCERE. PRECIZRI CONCEPTUALE
nainte de toate, sunt necesare anumite precizri legate de cei doi termeni: ,,modern i ,,tradiional. Distincia este util, cu att mai mult cu ct sfera conceptual a acestora este n general destul de larg i dificil de analizat. Din punct de vedere etimologic, va trebui s admitem c ideea sau conceptul de modern este susceptibil de mai multe nelesuri, dar asemntoare: ,,1. Care aparine timpului prezent sau trecutului apropiat; n pas cu progresul actual; nou, recent 2. Care accept, cultiv idei, moravuri etc. noi, la mod 3. Potrivit ultimei mode; la mod 4. Care aparine unei epoci posterioare antichitii 5. Care cultiv un rol preponderent disciplinelor umaniste ; scriitor, artist, nvat care aparine perioadei de dup Renatere 389 Ct privete cel de-al doilea termen - tradiional, avem iari cteva sensuri: ,,1. Care este ntemeiat pe o tradiie, care este conform unei tradiii: cultur tradiional; art tradiional; educaie tradiional; 2. Care funcioneaz potrivit unei tradiii; care se conformeaz unei tradiii: societate tradiional; coal tradiional; 3. Care triete, acioneaz potrivit regulilor fixate prin uz ntr-o anumit colectivitate: ran tradiional; 4. Care este consacrat prin uz, care a intrat n obicei; obinuit390 Analiznd i ali termeni, din familia de cuvinte a acestora, vom avea surpriza s constatm c, de pild, modernismul care ntr-un dicionar mai vechi nsemna: ,,1. nsuirea de a fi modern, caracterul a ceea ce este modern; atitudine modern; preferin (exagerat) fa de tot ceea ce este nou, modern. 2. Curent sau tendin din arta i literatura sec.XX, care neag tradiia i susine principii de creaie noi Din fr. modernisme. 391, n alt dicionar, mai recent, este explicat astfel: ,,1. Preferin pentru tot ce este modern, nou; tendin, spirit de inovare (n limb, n expresie, n art); modernitate: modernismul su ocheaz; 2. Manifestare, atitudine preponderent sau exclusiv modern; 3. Nume generic pentru curentele i colile din sec. al XXlea392 Aceeai schimbare se poate remarca i n ce privete termenul moderniza. n dicionarul Academiei Romne, acesta desemneaz: ,,A adapta la cerinele, la exigenele prezentului, a face
389

Ioan Oprea; Carmen-Gabriela Pamfil; Rodica Radu; Victoria Zstroiu, Noul dicionar universal al limbii romne, Ed. Litera Internaional, Bucureti-Chiinu, 2006, p.837. 390 Ibidem, p.1516. 391 Dicionarul explicativ al limbii romne, realizat de Academia Romn, Ed. a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p.645. 392 Ioan Oprea, lucr.cit., ibidem.

215

s corespund acestor cerine; a nnoi. A da unui lucru un aspect modern, conform gusturilor i cerinelor actuale. Spec. A modifica limba unui text din trecut n conformitate cu normele limbii actuale. Din fr. moderniser. Iar, n cel nou (al Ed. Litera Internaional), nseamn: 1. (tr.) a da unui text un caracter, un aspect modern; a modifica limba unui text actualiznd-o; editorul a modernizat limba autorului; 2. (tr.) a adapta la realitile prezentului; a nnoi, a face s corespund stadiului contemporan al progresului: investitorii strini vor moderniza uzinele; 3. (refl.) a adopta obiceiuri, comportamente etc. moderne; a deveni modern: poart fust mini, s-a modernizat! [Din fr. moderniser] Prin urmare, sensul termenului ,,modern (i al familiei sale de cuvinte) tinde s se schimbe i s fie elogiat, n timp ce ,,tradiia i ,,tradiionalismul (din sfera ,,tradiionalului) capt o conotaie negativ. Ca argument n acest sens, pe lng ceea ce s-a artat mai sus, st ,,definiia tradiionalismului din dicionarul de tip ,,modern: ,,1. Ataament (exagerat) fa de ideile, de concepiile, de obiceiurile sau de tehnicile tradiionale; atitudine dictat de acest ataament; 2. Orientare social-politic i cultural caracterizat prin supralicitarea elementelor tradiiei ca valori n sine i prin respingerea noilor valori, produse de evoluia social-politic i cultural. [Din fr. traditionalisme] 393 La o privire mai atent, vom remarca opoziia tot mai evident ntre modernitate i tradiie, mai precis ntre spiritul modern (ultraprogresist, secularizat, tributar tehnicii i tiinei) i spiritul tradiional (conservator, religios, respectnd Sfnta Tradiie). Se poate observa, de asemenea, c termenul de ,,modern devine tot mai apropiat de cel de ,,civilizat, c n limbajul uzual ele se identific adeseori. Dar, ce neleg oamenii moderni prin ,,civilizat ? Dicionarul Academiei explic: ,,1. Care are o cultur i o tehnic naintat, care a ajuns la un nivel superior de civilizaie, la un standard de via ridicat. 2. Care este manierat, politicos Observai ct accent se pune n definiia de mai sus pe ,,tehnic i ,,standard de via, care nu pot fi, evident, dect superioare. Despre modernitate i ,,morala sa a nihilismului stau mrturie i afirmaiile de mai jos: ,,Dac istoria filosofiei, de la Socrate la Hegel, este istoria raiunilor pe care filosofulpreot le ofer pentru a legitima supunerile, istoria pur i simplu este cea a nihilismului progresiv, unde prin nihilism se nelege victoria forelor reactive i a voinei de a nega viaa. Nihilismul realizat, identificat de Nietzsche cu lumea modern, ar reprezenta ,,victoria categoric a sclavilor, rezultat al voinei negative de putere, ce triumf ,,prin sustragerea forei celuilalt. Modernitatea, prin urmare, nu aduce dect aparent ceva nou. Ea nu ar reprezenta dect o schimbare de form a nihilismului, nlocuirea valorilor superioare cu valorile umane, consecin a ,,morii lui Dumnezeu un eveniment ,,zgomotos, dar neesenial. Morala nlocuiete acum religia, iar locul valorilor divine este luat de utilitate, progres, valorizarea istoriei; se rmne, prin urmare, n imperiul valorilor prestabilite, n aceeai ,,istorie a unei erori. ,,Oamenii superiori, susine gnditorul, sunt cei ce cred c pot lua locul zeului defunct prin propriile mijloace (raiunea). Noile valori, cele umane, care sunt fundamentate n cadrul unei culturi cldite pe principiul tiinei, sunt la fel de opresive ca cele vechi, valori conformiste, incapabile s tulbure ordinea stabilit. Mai mult, sunt valori care, n lipsa unei instane terminale, blocante, a unei valori supreme (Dumnezeu), submineaz nsui principiul valorii (cf. Gianni Vattimo). Valorile devin convertibile i efemere, ceea ce erodeaz ,,optimismul omului modern. Ajuns la apogeu, nihilismul e ntrupat pentru Nietzsche de figura ,,Ultimului Om, a omului modern, care i-a pierdut ncrederea n fundamentele valorilor.
393

Ioan Oprea, lucr.cit., p.1516. Volum editat i aprut la Bucureti i Chiinu, n 2006.

216

Modernitatea a construit sinele n jurul contiinei neleas ca raiune, contiin care, mobilizat de ,,pasiunea pentru adevr, subordoneaz toate celelalte componente ale personalitii. 394

2. ROMNII AU O SPIRITUALITATE PROPRIE I TRADIIONALIST, MARCAT DE ORTODOXIE


Printele Dumitru Stniloae i nu puini ali oameni de cultur, au remarcat legtura intrinsec dintre psihologia poporului romn i spiritualitatea lui profund cretin i ortodox. Nu o singur dat s-a spus, de pild, c noi ne-am nscut ca popor cretin i ortodox. Prin urmare, rdcinile noastre istorice datoreaz mult ortodoxiei, pe care unul dintre apostolii cretinismului Sfntul Apostol Andrei (Ocrotitorul Romniei) i-a pus primele temelii durabile pe acest pmnt binecuvntat. Dar, s vedem ce spune printele Stniloae, cu referire la modul nostru de via: * Dar poporul romn nsui nu i-a prsit niciodat teritoriul su. El n-a putut face aceasta, n primul rnd pentru c aici s-a pomenit din vremea formei sale lingvistice i spirituale geto-dace. Ba se poate spune c din vremi imemoriale. Spaiul pe care-l locuiete s-a imprimat n fiina lui. El nu poart urmele memoriei nici unui alt spaiu. [] Eminescu a exprimat nrdcinarea poporului romn n spaiul su prin versurile nemuritoare: Dar noi locului ne inem, / Cum am fost aa rmnem. (n poezia Revedere - n.a.) Ba se poate spune c n aceste versuri este exprimat nu numai nrdcinarea poporului romn n spaiul su, pentru c vieuiete n el din vremuri imemoriale, ci i un al doilea motiv al acestei nrdcinri: persistena poporului nostru n acest spaiu corespunde unui anumit mod de a fi al lui. El st aici, pentru c fiina lui s-a structurat ca o fiin de grani ntre Orient i Occident. El nu poate deveni unilateral occidental, sau multilateral oriental. Dac s-ar muta din acest spaiu de grani, el i-ar pierde fiina sa. Prsirea spaiului acesta nseamn pentru poporul romn nu numai prsirea unui loc strvechi, ci o pierdere a fiinei sale. 395 * Identificarea romnului cu spaiul propriu nate n el atunci cnd e rupt de acest spaiu, cu o intensitate deosebit de accentuat, ,,dorul, care e pentru el o adevrat boal. Dorul lui nu se refer numai la persoane, ci i la locul, la satul propriu. ,,Dorul l cheam continuu s se ntoarc la spaiul su originar. ,,Mi-e dor de gardul vecinului, scrie o romnc emigrat n America. n multe doine romneti, fiica i mustr mama c a mritat-o n alt sat. Numai intelectualul se rupe cu o relativ uurin de satul propriu, sufletul fiindu-i luat n stpnire de o ideologie abstract, uniform universalist. Totui, romnii nu se simt legai numai de satul propriu i de hotarul lui. Locuitorii unui sat se mic des n spaiul satelor din jur, din care face parte satul lor, ca dintr-un ntreg. Ei se simt c fac parte dintr-o ,,ar, n sensul cel mai vechi al cuvntului: din ,,ara Oltului, ,,ara

394 395

Gabriel Troc, Postmodernismul n antropologia cultural, Ed. Polirom, Iai, 2006, pp.49-64. Pr. Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1992, pp.5-6.

217

Oaului etc. Cnd mprejurrile i silesc s se deprteze, ei vd n ochii sufletului lor contextul ,,rii lor i se doresc dup ea ca dup cas n sens mai larg. 396 * ntre Orientul afro-asiatic sau indiano-american, n care omul e torturat de spaima naturii sau e purtat de setea de a se contopi cu ea, i Occidentul european, care pune o prpastie ntre om i natur i tinde la nimicirea acesteia, spiritualitatea romneasc, motenind o trstur a spiritualitii bizantine, manifest o relaie de intimitate ntre om i natur, care promoveaz att umanitatea, ct i natura. Natura e corpul i expresia omului i omul nu poate progresa dect menajnd i nlnd natura mpreun cu sine. Dar spiritualitatea romneasc a adaptat ntr-un mod propriu corespunztor poziiei sale particulare ntre Orient i Occident, aceast trstur nsuit din cultura bizantin. [] Dar spiritul de sintez complex al neamului nostru nu se explic numai din persistena lui din vremuri imemoriale n spaiul de mijloc ntre Occident i Orient, ci i din mbinarea n el a caracterului latin i al cretinismului ortodox. [] Noi nu sntem nici unilateral raionaliti ca latinii din Occident sau ca grecii, care au influenat latinitatea occidental, nici unilateral mistici ca slavii sau ca popoarele asiatice i africane de un panteism i mai total prin religiile lor impersonaliste, ci unim luciditatea raional a latinitii personaliste, cu sentimentul de tain, prezent n toate, dar cu o tain luminoas, n care se poate nainta la nesfrit i care nu ne anuleaz ca persoane originare n sentimentul unitii de comuniune pe care l trim. 397 * nregistrm azi reacia lui Mircea Eliade, care, sub impresia crizei tot mai acute a culturii occidentale i a importanei pe care o ctig n aprecierea Occidentului cultura de alt caracter a popoarelor afroasiatice, atrage atenia asupra rolului de intermediere pe care-l poate avea spiritualitatea romneasc ntre marele i inevitabilul dialog, ce se anun ntre cultura occidental i cultura acelor popoare, care intr masiv n arena istoriei universale. Regretnd i el, pe de o parte, c mprejurrile istorice ne-au mpiedicat s parcurgem mpreun cu popoarele Occidentului drumul lor n cultur, consider, pe de alt parte, ca un bine c poporul nostru a pstrat o spiritualitate proprie, care ne face capabil de o intermediere n dialogul cultural mondial ce se anun. [] Se poate spune c umanismul occidental, medieval i modern, nu e umanismul care dezvolt i cultiv armonios toate puterile omului n aa fel ca s slujeasc bunei i armonioasei convieuiri sociale. Evul Mediu occidental a urmat perioadei de migraie i barbarie a unor popoare care au fost ncadrate n imperiul roman, apoi ncretinate cu sila i inute ntr-o rnduial exterioar prin fora seniorilor feudali i cavaleri, trecui i ei la cretinism direct de la viaa barbar. 398 * Unilateralul, orict de interesant ar prea i orict de intens ar fi plcerea pe care o promite i o ofer, se dovedete pn la urm simplist, monoton i obositor, pe cnd sinteza prilejuiete experiene complexe, rafinate i mereu noi. Numai cel grbit alege atitudini pariale, atrgtoare la nceput, dar dezamgitoare la sfrit. Romnul prin bogata experien nu se las atras de primul impuls. El tie care va fi rezultatul final al unei asemenea grabe. El i alege atitudinea privind-o n lumina ultimelor ei urmri. Dei el spune: ,,D-mi, Doamne, mintea romnului de pe urm, n aceasta nu exprim numai faptul c romnul nu vede de la nceput
396 397

Ibidem, pp.8-9. Ibidem, pp.12-14. 398 Ibidem, pp.16-26.

218

atitudinea dreapt pe care trebuie s-o aleag, ci i faptul c romnul a nvat mult din contemplarea rezultatului final al atitudinilor sale. Echilibrul romnesc nu e un echilibru al mediocritii. Chiar dac soluia aleas pare cea mai simpl, cea mai puin spectaculoas, simplitatea aceasta cuprinde n ea cumpna ntre luarea n considerare a o mulime de posibiliti. [] Romnul consider c echilibrul constituie normalitatea existenei. Lipsa de echilibru, purtnd existena din extrem n extrem, e pgubitoare acesteia; manifestrile neechilibrate snt bolnvicioase i productoare de dezordine sau de boal sufleteasc. [] Interferena luciditii, a mirrii i a duioiei ilustreaz poate cel mai mult dect orice natura paradoxal a sufletului romnesc, sinteza sau echilibrul ce se realizeaz n el ntre Occidentul lucid i realist i Orientul care abordeaz realitatea intuitiv, prin participare i prin trirea indefinit a ei, cu toat fiina. Romnul e dotat cu o luciditate scnteietoare, tioas, care are oroare de neclaritate i destram orice cea a ambiguitilor. El vrea s neleag un lucru pn la capt. Dar i d seama dup ce a mers pn la captul efortului de nelegere de limita pe care el o ntlnete. 399 * Romnul rde de greelile altuia, dar nu-l condamn definitiv, ci l iart. Nu voiete moartea pctosului. Are inima moale, se ntoarce uor, o vorb bun l mblnzete; o explicare a situaiei grele, care l-a fcut pe altul s greeasc, l nduioeaz. Iart i pe dumanii de care spunea mai nainte c nu-I va ierta nicodat. Noi n-am avut revoluii sngeroase. Caragiale i ironizeaz eroii iar acetia se lupt ntre ei. n final, nvinge duioia. ,,Oameni sntem, e o expresie caracteristic prin care explic iertarea ce i-o acord. Observarea ascuit a defectelor umane fundeaz, n acelai timp, nelegerea neputinelor, limitelor umane. Cunoaterea ptrunztoare de om, explic att ironia, ct i iertarea romneasc. [] Poporul nostru iubete umorul n toate mprejurrile i lipsa de umor e resimit aproape ca un defect moral i ca o lips de graie i de putere. [] Preciznd cele spuse mai nainte despre ironie, am putea spune c poporul nostru o folosete mai mult ca mijloc de demitizare a unor adversari, deci ca umor n scopul de a-i micora teama de ei i de a-i afirma superioritatea, nu ca o expresie a unei maliioziti. Ironia lui este n toate aceste cazuri mai degrab umor, dei cel lipsit de ea poate s o simt ca ironie. 400 * n dor, romnul triete simirea intens a legturii n care se afl cu cei cu care a vieuit la un loc, cnd e deprtat de ei. Dorul e simirea acut a absenei acelora din orizontul su, care poart urmele lor ce nu pot fi umplute de alii. n dor, se triete o prezen suigeneris a celor abseni, se triete durerea absenei lor. [] Dorul soilor desprii, al copiilor i al prinilor nu se stinge pn nu e satisfcut. ,,Am s mor cu dorul lui, ,,m duc cu dorul lui n mormnt, spune mama care-i d seama c nu snt perspective de a-i revedea fiul nainte de moarte, afirmnd prin aceasta c dorul nu o va prsi nici cnd va muri. Dar cnd are perspectiva de a-l mai vedea zice: ,,dorul lui m ine n via. Dorul soilor care au trebuit s se deprteze unul de altul pentru o vreme nu se stingea n trecutul poporului nostru printr-un divor acceptat cu inim uoar, cum se ntmpl azi. Aceasta e o dovad despre comuniunea adnc care lega pe soi n concepia poporului nostru. Omul occidental nu are un cuvnt pentru trirea acestei legturi, care persist att de puternic, chiar cnd partenerii ei snt la distan. Aceasta pentru c nu are trirea att de intens exprimat de acest cuvnt, ntruct, datorit individualismului su, nu realizeaz comuniunea adnc pe care o triete poporul romn. Iar omul afro-asiatic nu are acest
399 400

Ibidem, pp.34-60. Ibidem, pp.72-76.

219

cuvnt, poate pentru c are sentimentul confundrii cu toate, deci i cu cei iubii, chiar dac snt la distan. Tria acestui sentiment al comuniunii care persist chiar n condiia deprtrii spaiale o manifest poporul nostru n mulimea cntecelor de dor. Cntecele acestea se numesc n acelai timp cntece de jale, cci n dor e o tristee, e o jale. 401 * Omenia romneasc are multe sensuri; ea e prezent n mod difuz ntr-o mulime de nsuiri ale poporului romn. E un nume general pentru toate relaiile cinstite, atente, sincere, nelegtoare, lipsite de gnduri de nelare a semenilor. A fi om de omenie nseamn a fi om adevrat, a fi realizat adevratele caliti de om. Omenia nseamn frna n calea tuturor pornirilor, care coboar pe cineva de la treapta de om. Omenia e grania ntre om i animalul incontient sau fiara. [] Ospitalitatea este o trstur caracteristic unanim recunoscut a poporului romn. n ea se manifest aceeai deschidere spre om, aceeai tendin spre comuniune, care se manifest n omenie i n dor. Ospitalitatea e omenia manifestat fa de strini. Prin ea, romnul descoper ndat umanul n strin i-i descoper umanul propriu fa de strini. [] Contactul cu strinii, cnd acetia nu devin periculoi pentru existena lui demn, a fost folosit de poporul romn pentru dezvoltarea propriei sale umaniti, care tinde spre dimensiuni universale. Poate nici un alt popor nu-i att de dornic s nvee de la alte popoare. Aceast dorin degenereaz uneori, cnd romnii se afl n contact cu un singur popor strin, situat momentan n vreo anumit privin, pe o treapt superioar, ntr-o imitaie dizgraioas. 402

3. STUDIU COMPARATIV NTRE LUMEA SATULUI I LUMEA ORAULUI. CONFRUNTAREA DINTRE TRADIIE I MODERNITATE SAU NTRE DOU MODURI DE VIA
Viaa sufleteasc a ranilor. Evident, ranul are i el aceleai funcii sufleteti ca i oreanul. i el are instincte, emoii, reprezentri, memorie, gndire, temperament; i el e animat de valori spirituale i are un orizont de via. [] Instinctele, de exemplu, nu sunt la fel n cele dou lumi i, mai exact, ele nu joac acelai rol n viaa ranilor i a orenilor. Fr ndoial pentru a curma de la nceput orice posibilitate de interpretare fals a acestor consideraii instinctele sunt factorul fundamental al vieii noastre, fie c suntem de la ar sau de la ora, fie c suntem civilizai sau nu. Dar, dac acest lucru e incontestabil, nu se poate tgdui, totui, c ele au, n general, un rol mai mare la rani dect la oreni. La acetia din urm instinctele sunt mai deturnate, mai travestite; unele categorii de oreni au tins adeseori s sublimeze instinctele, s le spiritualizeze, cutnd, dac nu chiar s le nlture cu totul, ceea ce e imposibil, s le nlocuiasc, cel puin parial, predominarea, substituind n locul lor tendine i motive mai spirituale. S nu se uite c ntreaga categorie de reprimri, pus n lumin cu atta lux de psihanaliz, e caracteristic citadinului, nu ruralului. Numai oreanul refuleaz, nu steanul, pentru care a tri conform tendinelor sale naturale nu e nici o ruine; dimpotriv, aa se cuvine. 403 *
401 402

Ibidem, pp.80-86. Ibidem, pp.89-97. 403 George Em. Marica, Studii de istoria i sociologia culturii romne ardelene din secolul al XIX-lea (Satul ca structur psihic i social), vol. 1, Ed. ,,Dacia, Cluj-Napoca, 1977, pp.53-54.

220

Cu toat precizia mare i o consecin a acesteia automatismele pe care le implic i favorizeaz viaa oraului modern (n special cea profesional), ea e, totui, n acelai timp, prea mobil, variat i mereu cu nouti, ca s fie tot aa de prielnic habitudinilor ca cea steasc. ranul e, deci, mult mai mult dect citadinul, o fiin a obinuinei, un om rutinar (Comparaia se refer mai ales la citadinul instruit, cel mai puin instruit fiind mai aproape de comportamentul ruralului i n aceast privin). Acest lucru ni-l confirm i faptul amintit nainte c, n domeniul social, ranul e determinat n cea mai mare msur de tradiii. Cci tradiiile nu sunt dect relaii sociale cristalizate i obiectivate, adic habitudini sociale. [] Desigur, i ranul poate dovedi uneori o voin mai susinut, dar aceasta e mai rar. C lucrul st aa ne arat i teoria i istoria culturii. Se tie c voluntarismul, ca atitudine i ca concepie de via, e un produs trziu al evoluiei umane. n Europa de Apus, el s-a afirmat mai pregnant numai ncepnd din secolul al XVIII-lea nainte. i cu ct tipul de civilizaie pe care-l analizm e mai apusean, adic mai ndeprtat de stilul de via arhaic, cu att el e mai urbanizat, cu att voluntarismul domin mai mult nuntrul lui. [] Un ultim aspect al caracterului, care mai trebuie examinat, e n legtur cu societatea, anume: cum se comport individul fa de semenii si. Are el caracter, adic prezint el anumite norme n atitudinea sa fa de ceilali i poi prevedea conduita sa? Iat ce cred c se poate spune n aceast privin. ranul e un om mai sobru i mai aspru n relaiile sale, tendin ce poate s mearg pn la cruzime (Cruzimea sa e ns primitivitate, datorit lipsei unei culturi afective, nu perversiune; dup cum i egoismul su incontestabil e un egoism naiv, nu unul calculat). Dar el e un om mai deschis i mai sincer dect oreanul; e nchis i suspicios numai fa de strini (mai ales fa de oreni). ranul e, apoi, un om mai natural: nu pozeaz, nu afecteaz i nu caut, n general, s-i atribuie caliti i situaii pe care nu le are. n privina aceasta e un om de bun sim, nu are nimic artificial n conduita sa. Lucru imposibil, fr ndoial, i pentru c el triete ntr-un cerc mic. Dar atitudinea lui autentic fa de semeni i fa de via n general, izvorte, desigur, i dintr-o seriozitate indiscutabil a sa, datorit condiiilor mai grele n care triete; mprejurrile nu-i permit s fie un om uuratic sau un fleac; cine trebuie s dea piept cu natura direct ca el, n fiecare moment, trebuie s fie un om dintr-o bucat (Pe urm s nu uite c poza e o chestiune de civilizaie). Aceasta nu nseamn, ns, c e un om ncuiat, care nu tie s rd. Dimpotriv, ranul nu are nimic din morga burghezului. Atitudinea lui e numai serioas, nu grav-pretenioas; de aceea face cu plcere haz dac are ocazie. Cnd se ntlnesc mai muli i cnd au timp de poveste, de exemplu n cltorii, e o adevrat srbtoare s constai ce plini de umor sunt stenii, ironiznd foarte dibaci i fr s fie rutcioi, fie persoane absente, fie chiar pe cele prezente. Veselia continu, apoi, de multe ori prin cntece, ceea ce scoate poate i mai bine n eviden tinereea lor sufleteasc. Pentru aceste motive, socotesc c e o mare eroare s se zic c ranul e un om btrn. Strns legat de cele spuse mai nainte, ranul e mai spontan i mai simplu n manierele sale, lucru ce a fcut s se spun c e un om naiv, afirmaie, fr ndoial, greu de susinut. 404 * Personalitatea ranului, ca a oricrui om mai nedifereniat, nu-i o personalitate complex, dimpotriv, e o personalitate simpl, un om deschis fr ocoliuri sau inhibiii, nu cunoate nimic din complicaiile psihologice ale omului modern sau cel puin din dezvoltrile speciale i unilaterale ce se ntlnesc i n celelalte civilizaii majore, cum e omul interiorizat, misticul sau ascetul etc. ranul e pentru aceasta un om prea al pmntului, al realitii. Dar pluralismul su nu e materialism sau egoism nenfrnat. n orice caz, egoismul su incontestabil e, cum am mai spus-o, naiv, spontan, nu calculat. E un extrovertit, cum se zice astzi, adic o fiin a crei tendine sunt ndreptate n afar, care caut s activeze n lumea aceasta concret.
404

Ibidem, pp.55-70.

221

Thomas i Znaniecki vorbesc chiar de natura eminamente practic a ranului, atrgnd atenia c i viaa sa estetic i intelectual ar avea n mod genuin un caracter practic. i, ntr-adevr, dac prin aceasta se nelege orientarea realist a ranului, cei doi autori au dreptate; cum ne arat i faptul c ranul nu se ncurc cu teoretizri, pe care le dispreuiete ca lucruri inutile i cum ne arat, n general, lipsa lui de nelegere pentru gratuit, n afar de petreceri i podoab. Desigur, ranul are un gust deosebit pentru mpodobire (a mbrcmintei, a casei, a uneltelor), ns aceast activitate e legat de senzorial i concret, chiar dac nu e ceva practic, e ceva n folosul indirect al vieii; n orice caz, nu e o activitate dezinteresat, un ideal sau o valoare spiritual, lucru ce se ntlnete la ar numai n cazul religiei. 405 * Viaa spiritual a ranilor. [] Iat de ce ncep aceast parte cu expunerea religiozitii rneti, cu att mai mult cu ct religia e forma de spiritualitate cea mai important la rurali i, n general, la populaiile pre-citadine. Ce bogie de folclor religios se ntlnete i astzi la sat, cu greu i poate nchipui un citadin obinuit. nainte vreme, credina a fost o necesitate inexorabil, nu numai pentru primitivi i rurali, dar i pentru civilizai i pentru citadini. Numai de 150 de ani ncoace, acetia din urm au nceput s devin mai indifereni fa de religie, ceea ce nu s-a ntmplat la rani. Spre deosebire de oreni, ea continu s joace i astzi la ei un rol nsemnat, dup cum ne arat frecventarea mai asidu a bisericilor la ar, respectul mult mai mare pe care-l au fa de preot i dup cum ne arat i sacrificiile neobinuite pe care le fac i astzi stenii comparativ cu orenii pentru Casa Domnului, dar mai ales cum ne arat invocarea divinitii n toate actele deosebite ale vieii lor, adic a sprijinului ei. Ce face omul nu e nici dup concepia ranului chiar de tot nensemnat, dar esenialul e ce vrea Dumnezeu. Cci nu numai c Dumnezeu poate orice, de exemplu, El poate s nfrng legile naturii, fcnd minuni aceasta n-ar fi nc totul, cci aa ceva pot face ntr-o oarecare msur, dup rani, i diferitele spirite bune sau rele -, dar el e n ultim analiz temeiul i stpnul acestei lumi. Ordinea cosmic e, deci, dependent de orientarea divin, ns nu numai ordinea natural depinde de cea divin, dar i cea social e oarecum expresia voinei lui Dumnezeu. Avem aici o alt rdcin a stabilitii i continuitii att de puternice a vieii sociale steti alturi de determinaia mai puternic a naturii amintit mai nainte ntr-un cuvnt: a conservatorismului ranilor. Cci a ncerca s schimbi ordinea social nseamn, cum am relevat nainte, a te abate de la ordinea aa cum a lsat-o Dumnezeu, de la nceput pentru totdeauna. [] Dac omul are noroc, adic dac Dumnezeu vrea ca el, atunci el va reui; dac nu, orict s-ar strdui, el n-ajunge la nimic. De aceea, ranul nu se ndoiete de Dumnezeu spre deosebire de citadin oricte nenorociri ar da peste el. 406 * Cauzele acestei credine mai puternice, mai indiscutabile a ranului trebuie cutate, n primul rnd, n dependena lui mai mare de natur, al crei curs nu poate fi prezis sau controlat, n aa msur, cum e cazul factorilor umani; mai ales cu mijloacele primitive i reduse de care dispune el. Aa trebuie explicat cel puin parial i ireligiozitatea tot mai accentuat a omului modern: prin faptul c el depinde direct tot mai puin de natur i tot mai mult de civilizaie, cu ajutorul creia el stpnete ntr-o bun msur i natura. [] O a doua cauz hotrtoare a religiozitii n medie mai intensiv la ar, trebuie cutat n puternica dominaie a spiritului colectiv. Or, credina, mai ales la rani, e o chestiune colectiv i tradiional poate chiar miezul acestei lumi i trebuie, deci, pstrat ca atare. ranul, atrage atenia foarte bine Gunther, se orienteaz mai puin dup poruncile lui
405 406

Ibidem, pp.74-75. Ibidem, pp.82-84.

222

Dumnezeu sau dup contiina sa, ct dup ceea ce fac alii i dup cum au fcut naintaii, adic dup obicei. De aici i ortodoxia lui mai mare (Evident, nu numai obiceiul susine la ar religia, ci i invers). Schimbrile religioase, atrag atenia Sorokin, Zimmerman i Galpin, au loc mai nti la orae, ele ajungnd mult mai trziu n mediul rural, unde nu le vom regsi nici n acelai numr i nici trite cu aceeai for ca n locul lor de origine. Astfel c exist totdeauna mari diferene ntre atitudinea religioas a urbanilor i a ruralilor (care au fost mai accentuate n epocile de rsturnare i frmntare religioas). C ranul nu e un individualist n materie de credin ca de altfel n toate domeniile ne arat i importana pe care o are, n aceast privin, biserica ca instituie. Pentru el, fr ndoial, religia e intim legat de biseric. Din cauza acestui caracter social al religiozitii sale, orice ndeprtare de biseric nseamn i o slbire a legturilor sale cu comunitatea. 407 * Moralitatea. [] Un lucru care trebuie accentuat, pentru c se mai ntlnesc i acum, n aceast privin, anumite idei false. n special, nainte de vreme se credea c, cu ct omul e mai puin ,,civilizat (n sensul modern al cuvntului), cu att el e mai bestial, adic mai imoral. i astzi mai exist nc, n anumite cercuri citadine, prejudecata despre imoralitatea ranilor. C lucrurile nu stau aa, ne art n mod pregnant mai ales statistica comparativ a delicvenei. Nu numai c ruralii nu se remarc prin mai multe delicte dect citadinii, dimpotriv, coeficientul de delicte e mult mai mare dect la ora, dar delictul rural e mai direct, mai impulsiv, mai puin subversiv, nu pe la spate, ca la ora; unde delicvena se caracterizeaz prin mai mult strategie, neltorie, plan, minciun, cum subliniaz foarte just Sorokin, Zimmerman i Galpin. Aceti autori socotesc c delicvena mai mare a oraului nu se datoreaz nici strii economice, care nu e mai rea aici ca la ar, i nici insuficienei instruciei, analfabetismul e doar mai rspndit printre steni, ci urmtoarelor cauze: slbiciunii familiei urbane, eterogenitii, mobilitii i densitii mai mari, interaciunii sociale mai intensive, mai complexe i mai extinse a populaiei urbane; apoi oraul ar fi locul unde nfloresc: scepticismul, cinismul, intelectualismul; aici se gsesc localurile ce ncurajeaz viciul, ca i cinematograful i literatura criminal; tot aici delicvenii au posibilitatea de a se ascunde mai bine. Personal cred c toate aceste cauze s-ar putea rezuma la dou mai nsemnate. Prima e controlul mai mare pe care-l exercit comunitatea la sat (familia, vecinii, opinia public etc.), chiar i astzi, cu toat urbanizarea, ce a adus o slbire a lui, datorit interveniei i amestecului tot mai insistent al statului. Se tie c oraul, din cauza mrimii, eterogenitii sale etc., exercit un control mai redus asupra cetenilor si (la nivel spiritual i comportamental, doar, pentru c, de pild, aducndu-i pe rani la bloc, comunitii au dorit supravegherea i manipularea mai uoar a lor - n.a.). De aici numrul mai mare al delicvenilor si, ndeosebi n clasele de jos, mai puin controlate dect restul populaiei; fiindc acestea dau procentul mare de delicveni: la ora, clasele de sus se disting, dimpotriv, printr-un coeficient mai redus chiar dect ruralii. Deci, nu oraul ca atare, ci anumite mprejurri ce apar mai des aici, dar nu sunt legate n mod absolut necesar de fenomenul urban determin o delicven mai mare n snul lui, fa de ar. Se poate chiar spune c, dac pe anumite laturi oraul e mai imoral dect satul, pe alte laturi e superior (cum ar fi cultura politic, n vederea alegerilor - n.a.); n orice caz, oraul, pe lng c e locul unde se fac attea frdelegi, e i locul unde se fac attea fapte bune, unde nflorete uneori o moralitate foarte sublimat i dezinteresat, o caritate care nu ine seama de persoane sau de gradul lor de vin, ea ndreptndu-se pn i spre exemplare extrem de deczute i anonime. i pe aceast latur, oraul e mai difereniat; n el se gsesc
407

Ibidem, pp.84-85.

223

criminalii cei mai nfricotori, epavele i ruinele morale citadine, ca i exemplarele morale cele mai ridicate. A doua cauz principal a numrului mai sczut de delicveni, la ar, e persistena mai mare a credinelor religioase aici, de care sunt legate moravurile i diferitele comandamente steti relativ la ceea ce e bine i ru. 408 * Dar, prin aceste ultime consideraii, atingem un alt fundament al aciunii sale de toate zilele, cel de ordin pragmatic. S nu se uite c ranul e un om mai natural, cu instincte puternice, nesublimate, nu o fiin detaat de pmnt. De aici i neputina religiei de a impune cu totul comandamentele ei n viaa lui. Omul nostru se poart bine cu ceilali de teama lui Dumnezeu i de gura lumii, dar i pentru c tie c are nevoie de ei (inclusiv la anumite festiviti, muncile cmpului etc.). n orice caz, nu dezinteresarea, cum am mai relevat, constituie temeiul aciunii sale morale, ci reciprocitatea: el ajut pentru c tie c va avea la rndul su nevoie i ateapt, bineneles, sprijin n caz de necesitate. nsui raportul su cu Dumnezeu s-a remarcat are la baz reciprocitatea (de o parte fapte bune i practic religioas, de cealalt parte ajutor). Cnd acest element practic nu funcioneaz, frna divin i nici chiar cea social nu ajung deseori s corecteze lipsa de simpatie moral a ranului, cum ne arat i felul cum se comport el cu cei care nu-i mai sunt trebuincioi: btrnii, infirmii. n special astzi, cnd au disprut multe din vechile comandamente ale stilului de via patriarhal, ruralul las de dorit. Dar cred c niciodat moralismul, adic dominaia necontestat n via a principiilor morale, n-a fost caracteristic vieii rneti, pentru c aa ceva presupune o nalt i unilateral cultur etic. ntr-adevr, n zilele noastre, deficienele etosului stesc, mai ales cu disoluia moralei sociale tradiionale, se resimt tot mai mult. [] ranul nu tie ce e rafinamentul sexului (necesar oare?! n.a.), al hranei sau al celorlalte simuri. Dar aceast primitivitate (? - n.a.) mai mare a simurilor i a felului n care ele sunt satisfcute nu nseamn, totui, repet, c el e un pervertit sau un hedonist. Dominaia normelor sociale mpiedic afirmarea lor nestpnit. Astfel, tendina sexual e ncadrat foarte devreme n instituia bine organizat a familiei steti. Cea de achiziie a limitat de normele sociale respective (care opresc exploatarea, uzurparea etc.), ca i de condiiile precare de via n care triete i de randamentul redus al muncii dale, astfel c un ran cu greu poate s huzureasc sau s se mbogeasc. 409 * Dimpotriv, orgiile i patimile apar la oameni mai difereniai, acolo unde constrngerile sociale nu mai au priz, n epocile rafinate i individualiste. n viaa la ar nu exist, deci, loc nici pentru lascivi i nici pentru opulen. i nu numai c ranul nu e, i nu poate fi, un om bogat, dar el fiind o fiin mai primitiv (? - n.a.), mai simpl, mai nespecializat, nu e nici un om nsufleit de o concepie mamonist de via, cum e de attea ori burgezul. Nu e homo oeconomicus; altfel spus, economicul nu se gsete la el n cultur pur. O indicaie, n acest sens, o poate constitui faptul c delictele cele mai numeroase mpotriva bunurilor sunt la ora, nu la ar (e drept ns, pe de alt parte, c aici sunt i averile cele mari, oamenii cei mai sraci i tot aici se gsesc i indivizii cei mai dezintegrai sufletete). [] Nu ia intrat nici acum n snge spiritul de economie, cum se vede foarte bine din faptul c, atunci cnd e la altul, ranul risipete sau nu calculeaz deloc. Dac economisete la el, o face fiindc nu prea are sau pentru a-i putea procura bunul la care nzuiete el cel mai mult astzi. Care e aceasta? Rspunsul e absolut unanim: pmntul. E drept, pe acesta l dorete (uneori - n.a.) cu
408 409

Ibidem, pp.95-98. Ibidem, pp.100-105.

224

o pasiune slbatic, aproape neomenoas. Pentru pmnt nu se d, uneori, napoi nici de la crim sau frdelegi; n orice caz, pentru el i ncarc de multe ori sufletul. Dar s nu se uite ns c pmntul e dintre bunuri cel mai puin economic, altfel spus, un bun de care omul se leag i se poate simi legat nu numai pentru valoarea lui economic (ca surs de existen), ci i pentru o serie de alte considerente absolut neutilitare: el poate fi vatra strmoilor, locul copilriei i al copiilor si; posesia lui d apoi anului contiina independenei i a demnitii de proprietar, convingerea c prin aceasta el e cineva, avnd un anumit rost i loc n spaiul social, spre deosebire de igani sau venetici. [] n concluzie, ranul nu e nici un materialist, dar nici un spiritualist; poate tocmai n acest echilibru n care, desigur, materia atrn ceva mai greu rezid secretul succesului i al persistenei sale. [] Dac e vorba de a-l caracteriza printr-o formul, se poate spune despre el cum am mai relevat c e un naturalist, n sensul c el e un om natural (adic neprefcut i artificial - n.a.). Nu dispreuiete de loc bunurile, nu e un ascet (desigur, nu pot fi toi clugri - n.a.). Dar nu face prea mare efort ca s le aib i mai ales nu tie cum s parvin la ele. (Ceea ce dovedete nc o dat c nu e materialist - n.a.). 410 * Dar nu numai c ranul se desprinde mai greu de comunitatea sa, dar el i se opune mult mai rar. El are un mai puternic sim de ,,noi. i zice mai des ,,noi dect citadinii. Ceea ce nseamn c, la ar, nu individul e msura lucrurilor, - individualismul i libertatea individual sunt ceva strin lumii steti, fiind opera oraului ci complexul suprapersonal din care face parte el. [] n general, viaa rural, cu toat primitivitatea (simplitatea - n.a.) ranului, e mai panic; se ntlnesc aici mai puine friciuni, conflicte i rsturnri sociale. Pe cnd atmosfera urban e mai tumultuoas i mai agitat, de aceea i oreanul dup cum prea bine se poate constata la tot pasul e mai irascibil i mai nervos. Aceast situaie paradoxal se datoreaz dominaiei mai puternice amintite a spiritului social, colectivismului (comuniunii - n.a.) mai mare ce caracterizeaz civilizaia rural. Dac, deci, viaa la ar decurge mai linitit, aceasta i are explicaia nu n faptul, cum spune Gunther, c steanul e un om ca atare, mai msurat i mai stpnit, ci n mprejurarea subliniat mereu de Thomas i Znaniecki c ,,ranul e membru permanent al unei comuniti stabile, ntreaga sa situaie e cunoscut social i viaa sa e determinat social; el simte n spatele lui sanciunea grupului i se tie n acord perfect cu autoritatea tradiiei. Adic viaa steasc se petrece ntre cunoscui i e dominat n mai mare msur de norme colective, care sunt comparativ mai numeroase i reguleaz mult mai mult viaa de toate zilele i raporturile interindividuale; de aceea, s-a putut spune c comportamentul su are un caracter mai ritualizat, mai ceremonial, aproape srbtoresc (Gunther). n schimb, dominaia mai puin incontestabil a spiritului social i prezena relativ mai accentuat a individualismului care, n mod fatal, implic i interese mai diferite fac ca citadinul, cu toat capacitatea lui psihic de inhibiie mai mare, datorit dezvoltrii amorului propriu (apoi invidiei, geloziei, resentimentului, ambiiei etc.) i, n general, cultului personalitii, s aib reacii mult mai nestpnite, aa c oraul e locul unde nfloresc nenelegerile, patimile, conflictele de tot felul, apoi infraciunile i delictele. Comportamentul ranului e, deci, mai controlat dect al urbanului; de aceea i conformismul social e mai mare la ar dect la ora. 411 * Dominarea tradiiei. ntr-adevr, dac spiritul social are o importan mai mare la sat dect la ora, aceasta se explic i prin existena i mai ales prin dominaia necontestat a tradiiei. Orict ar fi ranul de egoist, comunitatea nu-i permite s violeze prea mult tradiia. Adic dac presiunea social e mai puternic i mai eficient la sat, aceasta se datoreaz
410 411

Ibidem, pp.106-109. Ibidem, pp.121-122.

225

mprejurrii c nu e vorba numai de colectivul actual, ci i de cel istoric, de lanul continuu de antecedeni i strmoi. Tradiia d prestigiu i for opiniei publice. [] Dominaia tradiiei explic aversiunea ranului fa de inovaie i progres (mai degrab prudena lui - n.a.), - e fundamentul oricrei ordini statice apoi simplitatea i omogenitatea mai mare a vieii rurale. [] Cci conflictele sunt numeroase i acute acolo unde exist schimbare social i mai ales schimbare rapid. Neraionalismul. Aceast puternic determinaie a tradiiei la ar ne apropie de o alt caracteristic esenial a lumii rurale: neraionalismul ei. [] Dac ranul, dei nu e mai neinteligent i nu are o capacitate de gndire mai redus dect citadinul, e, totui, o fiin mai puin raional dect ultimul, aceasta se datoreaz faptului c raiunea (intelectul, reflexia critic) nu ocup, la el, locul pe care-l are ea n viaa oreanului, din cauz c ranul e o fiin mai instinctiv, mai emotiv i mai intuitiv. Intervin, deci, o serie de factori, care contracareaz influena raiunii. Pe cnd la orean, dat fiindc e, comparativ, mai puin instinctiv i mai puin emotiv, c fantezia sa e mai controlat, n toate domeniile unde se exercit, c capacitatea sa de abstracie e mai dezvoltat, intelectul are o importan mai mare n viaa lui i, n general, n stilul de via urban; importan care poate merge chiar, n unele cazuri, pn la preponderen i chiar la o dezvoltare unilateral n detrimentul celorlalte laturi sufleteti. [] Neraionalismul mai mare al ranului n comparaie cu oreanul ni-l mai arat nsi dominaia amintit, n viaa lui, a tradiiei, ce nseamn un comportament rutinar, nemotivat, sau, n cel mai bun caz, motivat mitologic, adic neraional. [] n general, ranul nici nu are nevoia noastr de cunoatere, el tie, comparativ, relativ multe despre mediul su imediat social sau natural dar acestea le afl pe nesimite, fr s vrea; tiina lui nu iese dintr-o dorin de a fi informat ct mai mult i ct mai bine. Explicaia pe care o are el asupra universului face parte integrant din religie; de asemenea i filosofia sa, sedimentat n proverbe i zictori, nu poate fi desfcut de credin. 412

4. GLOBALIZAREA SAU ATENTATUL


ASUPRA FAMILIEI I MODULUI DE VIA TRADIIONAL (CRETIN-ORTODOX)! ROMNII CARE LUCREAZ N STRINTATE, NU VIN NUMAI CU BANI Punctul de plecare al lucrrii de fa dovedete c trim o dezintegrare social i ecologic accelerat n aproape fiecare ar a lumii, aa cum o relev creterea srciei, omajului, inechitii, criminalitii, destrmrii familiilor i a deteriorrii mediului nconjurtor. Aceste probleme provin n parte dintr-o cretere de cinci ori a produciei economice ncepnd din 1950, care a sporit solicitrile umane asupra ecosistemului dincolo de limita la care planeta ne poate ntreine. Urmrirea continu a creterii economice, ca principiu de organizare a politicii publice, accelereaz prbuirea capacitilor de regenerare a ecosistemului i a structurii sociale care stau la baza comunitii umane. n acelai timp, ea intensific competiia pentru resurse ntre bogai i sraci, competiie pe care sracii o pierd n mod invariabil. Guvernele par absolut incapabile s fac fa acestei situaii, iar frustrarea opiniei publice se transform n furie. Este mai mult dect un eec al birocraiilor guvernamentale. Este o criz de guvernare, nscut din convergena forelor ideologice, politice i tehnologice aflate n spatele unui proces de globalizare economic, ce transfer puterea din minile guvernelor responsabile pentru binele public, n cele ale ctorva corporaii i instituii
412

Ibidem, pp.125-128.

226

financiare, mnate de un singur imperativ, cutarea profitului financiar pe termen scurt. Aceasta a dus la concentrarea unei masive puteri economice i politice n minile unei elite formate din cteva persoane, a cror parte absolut din produsele unor rezerve tot mai reduse de bogie natural continu s creasc ntr-un ritm susinut, asigurndu-se astfel nc o dat de faptul c sistemul funcioneaz perfect.413 * Att n rile bogate, ct i n cele srace, pe msur ce se intensific concurena pentru resurse naturale, spaiu i depozitarea reziduurilor, acei oameni care s-au ntreinut din agricultur i pescuit la scar mic, precum i din alte activiti productive bazate pe resurse naturale descoper c acestea le sunt luate pentru a servi ctorva, iar ei sunt lsai s se descurce singuri. Cei fr putere economic se trezesc c mprejurimile lor devin locurile favorite ale depozitrii reziduurilor sau ale furnalelor poluante. Micii productori, ca i fermierii i meseriaii, odinioar coloana vertebral a comunitilor srace dar stabile, sunt dezrdcinai i transformai n for de munc flotant, fr ar, separai de familiile i locurile lor natale. Sute de mii de copii, muli fr familie, i ctig existena din cerit, din furturi, cutnd prin gunoaie, din prostituie i fcnd munci de ocazie pe strzile marilor orae din Asia, Africa i America Latin (astzi cifra e cu mult mai mare). S-a estimat c exist 500.000 de prostituai minori numai n Thailanda, Sri Lanka i Filipine. Tot mai multe milioane de persoane i prsesc familiile i cminele n cutarea unei anse i a unor mijloace de supravieuire. Adugndu-se la cele 25 pn la 30 milioane de persoane care muncesc n afara rii lor ca imigrani legali, se estimeaz c exist ntre 20 i 40 de milioane de muncitori imigrani clandestini, refugiai economici fr drepturi legale i cu prea puin acces la serviciile de baz. Unii dintre ei, n special femeile, sunt inui n izolare i supui unor forme neruinate de abuz psihologic, fizic i sexual (cifrele sunt din 1995, astzi sunt desigur mult mai mari - n.a.). 414 * Cnd instituiile financiare conduc lumea, probabil c este inevitabil ca interesele banilor s capete preponderen asupra celor umane. Ceea ce trim ar putea fi cel mai bine descris ca un caz n care banii colonizeaz viaa. [] Antropologul Helena Norberg-Hodge este o excepie. Ea a avut privilegiul s cunoasc viaa satelor tradiionale din Ladakh, o regiune transhimalaian din Camir, India, cnd zona a fost prima oar deschis strinilor cu aproximativ 20 de ani n urm. [] n Ladakh-ul tradiional s legi fericirea de venituri sau posesiuni ar fi fost de neconceput. Un respect adnc nrdcinat pentru nevoile umane fundamentale ale celuilalt i o acceptare a limitrilor naturale ale mediului nconjurtor ferea poporul Ladakhi de a confunda valorile. Fericirea era pur i simplu trit. Cu toate c nu duceau o via uoar potrivit standardelor occidentale, oamenii i satisfceau necesitile lor fundamentale, fizice, sociale, spirituale i creative n sigurana oferit de o comunitate plin de solicitudine i caritabil i o economie agrar abundent care le asigura subzistena. Triau cu o vizibil bucurie. Norberg-Hodge a fcut vizite regulate n regiune, observnd i consemnnd schimbrile ulterioare pe msur ce amestecul dezvoltrii nelese n stil occidental a creat un gol n vieile oamenilor, o inferioritate n percepiile lor de sine i o lcomie pentru bogiile lor materiale. Colonizarea contemporan a regiunii Ladakh s-a desfurat printr-o penetrare combinat a turitilor occidentali, a mass-mediei, a modelelor educaionale i a tehnologiei.
413

David C. Korten, Corporaiile conduc lumea. Raport asupra marii finane internaionale: FMI, Banca Mondial, BERD, PHARE, G7, Ed. Antet, Oradea, 1995, pp.116-117. 414 Ibidem, pp.

227

Un turist occidental poate cheltui mai mult ntr-o zi dect ar putea cheltui o familie Ladakhi ntr-un an. Vznd acest lucru, ei se simt dintr-o dat sraci. Noua comparaie creeaz o prpastie care nu existase pn atunci, pentru c n tradiia Ladakhi oamenii nu aveau nevoie de bani pentru a duce o via prosper i mulumitoare. Societatea Ladakhi se baza pe cooperare i ajutor reciproc. 415 * Ulterior, efortul guvernului indian de a industrializa regiunea Ladakh a determinat brbaii s-i prseasc familiile din regiunile rurale ca s devin salariai la ora. Deoarece lumea contemporan i recunoate numai pe salariai ca membri productivi ai societii, gospodinele, ranii tradiionali i btrnii ajung s fie brusc caracterizai ca neproductivi, ntr-un contrast deplin cu rolurile n tradiia Ladakh. Slbirea legturilor familiale i comunitare sporete insecuritatea individual care, la rndul su, contribuie la o foame pentru simbolurile statului material. [] Una dintre dificultile majore creia trebuia s-i fac fa administratorii coloniali era de a-i fora pe cei care-i ctigau existena lucrndu-i propriile pmnturi i zone comune s renune la terenurile lor i s lucreze la dezvoltarea plantaiilor. Aceasta nsemna s devin dependeni de o economie a banilor astfel nct resursele, munca i consumul lor s poat aduce profit colonitilor. O prim msur era de obicei, aceea ca pmnturile necultivate, care erau n general pmnturi comune, s fie declarate ca fiind proprietatea administraiei coloniale. [] n multe state colonizate, introducerea impozitelor care pot fi achitate numai n numerar a constituit un mijloc de forare a oamenilor s intre n economia lichiditilor 416 * Colonialismul clasic s-a ncheiat dup cel de-al doilea rzboi mondial i noul colonialism corporatist l-a nlocuit prin ajutoarele pentru strintate, investiii i comer. [] Creterea economic s-a ptruns de o semnificaie mistic, devenind elixirul eliberrii. [] Nimeni nu se bucur n faa perspectivei unei viei ntr-o lume a sistemelor ecologice i sociale, care se apropie de colaps. Totui, continum s primejduim civilizaia uman i chiar supravieuirea speciei noastre, numai ca s permitem unui milion i ceva de oameni s acumuleze bani peste nevoile lor reale. Continum s naintm cu ndrzneal ntr-o direcie n care nimeni nu vrea s mearg (dac ar ti direcia). Ajungem acum s nelegem c globalizarea economic s-a efectuat la un pre mult prea mare. n numele modernitii, crem societi disfuncionale care cultiv n orice mprejurare comportamente patologice, cum ar fi violena, concurena extrem, sinuciderile, abuzul de droguri, lcomia i degradarea mediului nconjurtor. Asemenea conduit constituie o consecin inevitabil, atunci cnd o societate nu reuete s satisfac nevoile membrilor si pentru relaii sociale ca ncrederea, afeciunea i un el mprtit i respectat de toat lumea. [] ntreita criz a srciei crescnde, distrugerii mediului nconjurtor i dezintegrrii sociale este o manifestare a acestei disfuncii. Nebunia colectiv de a urma politici care adncesc disfunciile nu este inevitabil. Ideea potrivit creia suntem prini ca-ntr-un clete de fore istorice de nenfrnt i a imperfeciunilor umane inerente fa de care nu avem alt alegere dect resemnarea este o minciun sfruntat. [] Ar fi cazul s nelegem c globalizarea economic este promovat prin anumite opiuni contiente ale celor care vd lumea prin interesul corporatist. Exist alternativ uman i cei care vd lumea prin prisma interesului uman au dreptul i puterea de a alege. Societile sntoase depind de comuniti locale sntoase, cu autoritate, care cultiv relaiile de compasiune ntre oameni i ne ajut s ne legm de un petic al planetei vii, cu care
415 416

Ibidem, pp.285-288. Ibidem, pp.288-290.

228

vieile noastre se ntreptrund. Asemenea societi trebuie construite prin aciune la nivel local, de la o gospodrie la alta i de la o comunitate la alta. Totui, am creat un context instituional i cultural care priveaz localul de autoritate i face ca o asemenea aciune s fie dificil, dac nu chiar imposibil. Ca s corectm aceast profund disfuncionalitate trebuie s ndeprtm iluziile transei noastre culturale colective. S recuperm puterea cedat unor instituii ratate, s ne asumm responsabilitatea pentru vieile noastre i s refacem structura fundamentului constituit din familie i comunitile grijulii, s crem locuri pentru oameni. 417 * Pornind de la cele spuse de dr. Korten, fost nalt funcionar ntr-o agenie internaional de dezvoltare, deci care a cunoscut din interior ceea ce se ntmpla (inclusiv interesele americane n zona respectiv), trebuie s analizm noi nine acest fenomen al imigrrii forei de munc din Romnia i emigrarea unor familii romneti n Occidentul secularizat, fenomen pe care nu-l putem trece cu vederea, avnd n vedere fie i numai faptul c peste dou milioane de romni sunt plecai la munc i o parte destul de nsemnat s-a stabilit deja acolo. Lsnd deoparte aportul financiar pe care l aduc unii dintre ei pentru familiile i rudele lor din ar, implicaiile sunt cu mult mai importante i profunde. n primul rnd, a considera c se nregistreaz o depopulare sau o scdere demografic semnificativ, iar prin exodul unor specialiti sau tehnicieni, ne putem confrunta tot mai mult cu o nou problem, viznd aducerea altor persoane care s-i nlocuiasc (ceea ce n unele locuri, este foarte dificil, i exist destule cazuri n acest sens, consemnate de mass-media). Credei oare c aducerea unor grupuri masive de strini din Est (chinezi, etc.) pentru a acoperi golurile create, va fi soluia i nc soluia cea mai adecvat? n al doilea rnd, consecinele culturale i spirituale sunt extrem de importante, iar despre globalizarea cultural am tot vorbit n aceast antologie. Vreau ns s mai precizez c aceast aciune organizat de oculta mondial prin miile de societi din ntreaga lume, afecteaz n mod ireversibil modul de via tradiional, lovind de fapt cu putere n cretinism i n mod special n cel autentic, i anume cel ortodox! Mentalitile din Occident, privind familia, relaiile sociale (ncrederea n ali oameni, prietenia adevrat, sinceritatea, comuniunea i comunicarea, etc.) sunt preluate astzi de muli romni, fr niciun fel de discernmnt i de cele mai multe ori, n mod incontient (prin mass-media .a.m.d.). Ca i n cazul alcoolicilor, aceast problem nu i privete doar pe ei, sunt afectai i cei din jurul lor! Exist romni, care ntrebai fiind despre masonerie, ei zic c-i bun Va trebui s contientizm pericolul schimbrii mentalitilor ntr-un sens nedorit i greit. Noi nu trebuie i nu putem nlocui mentalitile comuniste (legate de munc, felul de a gndi, iresponsabilitate, etc.) cu altele la fel de nocive, consumeriste i care idolatrizeaz ,,puterea banului i confortul ,,omului modern. Nu v pune pe gnduri faptul c tot mai multe femei romnce prefer astzi ca s nasc n strintate (pentru dobndirea ceteniei sau dublei cetenii i alte drepturi!), s-i boteze copiii cu prenume strine i adesea chiar ntr-o nou religie? Nu v ngrijoreaz atragerea studenilor s lucreze, pe perioade de cteva luni sau racolarea lor definitiv (n slujba unor companii), care i va folosi chiar i mpotriva intereselor rii de origine? V-ai pus ntrebarea de ce statele occidentale i-au deschis porile pentru fora de munc din Est (tolernd munca la negru, n general), cnd i aa, ele aveau probleme legate de omaj? Fr ndoial, masoneria nu st deloc degeaba. Masoneria de orientare comunist a srcit majoritatea covritoare a cetenilor romni ntre anii 1946 i 1989, iar dup aceast dat a continuat ,,opera sa, prin nchiderea unui numr uria de societi de producie, silindu-i pe
417

Ibidem, pp.290-298.

229

ranii, care nainte lucrau la ora, s se orienteze (n disperare de cauz) spre munca n strintate. Pe de o parte, unele terenuri au rmas nelucrate, copiii au rmas n grija soiilor rmase acas sau alte rude (cu problemele aferente educaiei acestora!), iar pe de alt parte, imigranii romni au suportat influena direct sau indirect a secularizrii i materialismului societii de consum, pentru a le transmite mai departe... Pericolul cel mai mare este, n esen, atacul ndreptat mpotriva familiei i satului romnesc, adic mpotriva modului de via tradiional. Prezentul ne demonstreaz c Uniunea European este foarte interesat n ,,modernizarea satului romnesc (nc ne-globalizat i rezistent, conservator, protector al familiei cretin-ortodoxe) i investirea unor fonduri uriae n aceast direcie. Romnia se pare, c trebuie s devin un stat agrar-industrial (mai ales agrar), pentru c aa au hotrt puternicii Europei i ai lumii. Conform unor sondaje, cum este i cel al Fundaiei pentru o Societate Deschis, ,,stenii nu prea au ncredere n oameni i ,,oamenii de afaceri, micii ntreprinztori i asociaiile agricole snt privite cu suspiciune. Se arat c ,,spiritul antreprenorial este n continuare strin stenilor. i, analiznd aceste afirmaii, gsii c nu e normal s fie aa, dup experiena traumatizant a colectivizrilor forate i tranziia noastr deosebit de dureroas i interminabil? Apreciai, c satul romnesc trebuie s renune la conservatorismul su i la tradiiile sale? Mai interesant este faptul c, acelai studiu sociologic menioneaz urmtoarele: ,,Jumtate dintre respondeni cred c homosexualitatea ar trebui pedepsit prin lege, i aproape nici unul dintre cei ce au rspuns ntrebrilor nu are (sau nu recunoate c are) printre rude i prieteni un homosexual sau o lesbian. Apoi, ,,nici rromii nu se bucur de aprecierea stenilor. Patru din cinci oameni cred c acetia ncalc legile i doi din cinci merg pn la a spune c ei ar trebui forai s triasc separat de restul societii pentru c nu se pot integra. i ,,n general, snt ceva mai tolerani cei care au intrat n contact direct cu oameni de diferite naionaliti sau religii. V spun ceva aceste cuvinte? Ai observat c nu adun informaii dect n mod trunchiat? Spune ceva despre unii rromi, calificai n furturi din gospodriile oamenilor i recoltelor de pe pmnturile lor? Este firesc, ca un ,,EuroBarometru Rural (din 2005) s analizeze astfel mentalul colectiv al comunitilor rurale romneti? Sunt ntr-adevr ranii romni refractari progresului, intolerani i aproape xenofobi, dup cum rezult din acesta? Dac, nainte comunitii au ncercat confiscarea pmntului motenit din strbuni i sistematizarea satelor (urbanizarea), constatm din pcate, c acum, cu alte lozinci se ncearc treptat, acelai lucru. Nu spun c bunstarea n-ar fi bun sau de dorit n lumea rural, dar ea trebuie s respecte interesele comunitilor locale i nu pe cele ale unor ,,biei detepi care vor profita din plin de fondurile europene, numai n interesul lor. S nu uitm c aceast fundaie, care a efectuat sondajul (ori l-a comandat numai) este condus de d-na Alina Mungiu-Pippidi, cea care ,,s-a remarcat mai ales prin ficiunea piesei ,,Evanghelitii, care desigur a deranjat pe credincioii ortodoci. Oare, chiar nu mai conteaz istoria Bisericii Ortodoxe i rnduielile sale bisericeti? S fie aa cum spune un tnr din Iai, care nu crede n biserica propriu-zis (n ,,cldire i n altar, etc.), care spune c ,,crede n Dumnezeu i att? Oare sectanii sau chiar diavolii nu cred la fel n existena lui Dumnezeu? Poate c ar trebui s ne punem i ntrebarea c, dac familia este ameninat cu dezintegrarea, ce se va pune totui n locul ei? Un rspuns ar putea fi acesta: Globalizarea (masoneria mondial) dorete s o nlocuiasc cu ,,familia mai mare, a firmei. Astzi, firma n care omul se angajeaz i lucreaz are puteri nebnuite de el. n acest sens, merit reprodus un articol care pare a fi o radiografie fidel a noului mod de via propagat de adepii i artizanii globalizrii, a stilului de via occidental (materialist n

230

general i secularizat), care tinde s nlocuiasc i s desfiineze modul de via autohton i tradiional (cretin-ortodox). * Se trezesc, de regul, nainte de 8 i se culc dup miezul nopii. Snt victimele blocajelor de trafic matinale. Lucreaz n cldiri noi, securizate, de birouri. S-au lsat de fumat. Vara practic turismul de week-end. Iarna uneori schiaz n Alpi. Fac cumprturi o dat pe sptmn n hipermarket-uri. Snt predispui mai mult s cheltuie, dect s economiseasc i snt tentai s ncerce produse nou-aprute pe pia. Iau vitamine. La televizor se uit la tiri i la meciuri. Vd filme acas, pe home-cinema, nainte ca ele s apar n cinematografe. Au telefoane mobile 3G. Se constituie n publicul-int iniial al diverselor publicaii (25-40, studii superioare, dinamism, carier, venituri peste medie), abandonat pe parcurs pentru c ei nu prea au timp s citeasc. Au preri proprii despre lume i via i ateapt ocazii pentru a le susine cu argumente. Gndesc pozitiv. Snt contieni c exist o psihologie a succesului i, n general, ncearc incontient s o aplice. Unii sufer de depresie. Aceast caracterizare s-ar putea s li se par superficial. Middle class? Mai bine, oameni de firm. Firma i brand-ul. Firma este instituia care i adopt i care, n general, ajunge s le inspire o ncredere puternic, amestecat cu un soi de respect. De fapt, ncrederea pleac de la poziia lor n firm: posturi-cheie n care se simt importani, indispensabili. ncredere, pentru c, n timp, i dac i vd de treab, poziia nu se degradeaz, ba dimpotriv, pot urca pe scara ierarhic. Promovarea (nsoit de mriri de salariu, prime etc.) este cea mai bun dovad c i firma crede n ei. Aici i petrec majoritatea timpului, aici mnnc n pauza de prnz, aici i fac prieteni printre colegii de birou, de multe ori aici se i cstoresc. Firma le ofer stabilitate. Dup ce a terminat Medicina, Marius era debusolat. l atepta corvoada de a fi medic rezident ntr-un spital, pe un salariu de nimic, dornic de pag, ignorat de adevraii doctori care i fuseser profesori n coal. Simea c ultimii ani, n care se pregtise pentru cariera de medic, nu-l fcuser mai bun, nici mai detept. Se simea un nimeni. Atunci a nceput s acorde mai mult importan job-ului sau part-time de la o multinaional. Rspundea la telefoane la numrul pentru relaii cu clienii. A nceput s se implice mai mult, iar job-ul su a devenit n scurt timp full-time. S-a implicat i mai mult i ntr-un an a ajuns team-leader. A uitat total de diagnostice, fie, parafe. Firma se mndrea cu faptul c printre angajaii si era i un medic, convertit la adevrata religie a succesului. Eu lucrez la de cinci ani! Poi s-mi spui tu orice, eu unul snt convins c ofertele noastre i planul de marketing snt mai tari dect ale voastre! Acesta poate fi un nceput de conversaie ntre doi oameni de firm care lucreaz n acelai domeniu, la firme concurente. Cu timpul, apare i ncrederea n brand. n aproape orice tip de brand. De ce telefoanele Nokia snt mai bune dect cele Samsung? Pentru c Nokia e specializat pe tehnologie mobil, pe cnd Samsung nu De ce trebuie s te fereti de Logan? Pentru c e main romneasc, iar brand-ul iniial, adic Dacia era jalnic De ce exist Mo Crciun? Pentru c aa vor publicitarii i copiii notri Creditul i card-ul. Firma i permite i chiar te ncurajeaz s-i cumperi casa, maina i alte obiecte plcute i utile omului, pe care s le plteti treptat, muncind asiduu, timp de cinci, zece, douzeci de ani, n cadrul firmei. nc o dovad de stabilitate, cu condiia s fii, la rndul tu, fidel. Revenind la Marius, pe el nu-l sperie creditele. E deja convins c nu se ntoarce prea curnd la cariera de medic, care e instabil n Romnia. Nici n-a mai avea cum pentru c miam luat deja casa. Cum s-mi pltesc casa dintr-un salariu de doctor?

231

Aadar, creditul devine mai mult dect un contract, e o posibilitate de a tri confortabil, cnd nc eti foarte tnr. i nici mcar nu simi banii pe care i dai lunar la banc pentru c ei snt reinui automat de pe card. A avea mai multe card-uri n portofel, cu Nadia, cu Hagi sau, pur i simplu, lucioase i colorate i a fi unicul deintor al cod-ului PIN nseamn c eti ntr-o situaie demn de ncredere. Familia. n general se cstoresc n jurul vrstei de 30 de ani pentru c altfel nu se mai justific creditele i multiplele card-uri. Apoi apar i copiii care populeaz noua cas i consum din salariul lu tata. nc o dovad de stabilitate. Firma va fi recunosctoare. Totui de cele mai multe ori familia devine un refugiu i abia atunci capt valoare. 418 * Spre deosebire de articol precedent, merit reprodus i unul scris de o susintoare a globalizrii i cosmopolitismului (de o doamn, profesoar de limbi strine, ca i unul dintre detractorii lui Mihai Eminescu Simona Popescu), pentru c noi nine avem nevoie s putem separa apele, desprinznd ceea ce este adevrat de ceea ce este fals. M ndoiesc de faptul, c parcurgnd volumele anterioare, i cu cultura pe care o avei, nu vei putea realiza acest lucru. * n ce valori credem azi, n secolul XXI globalizat? n valorile universalizante ale unui Occident ce se globalizeaz? Sau credem n valori glocalizate, hibridizate cu elemente locale n cadrul unui proces inevitabil de translare i adaptare a valorilor cu circuit global la contexte culturale specifice? Teoreticienii postmoderni ai globalizrii au insistat asupra procesului de hibridizare sau creolizare din cadrul interaciunii global-local, proces n care globalul nu se impune uniformizant i omogenizant. (?-n.a.) Viziunea lumii globale astfel proiectat, n care dihotomiile (centru-periferie, cultura dominant-cultura subaltern) snt progresiv deconstruite n favoarea eterogenitii i a pluralitii, poate fi citit ca o instaniere a dezideratelor i conceptelor postmoderne, n spe celebrarea pluralitii diferenelor, descentrarea puterii i depirea opoziiei ntre est i vest, etc. Focalizarea pe hibridizare vine s combat interpretri mai reducioniste, ce insist pe americanizarea lumii. Arjun Appadurai, Ian Pieterse, Roland Robertson sau John Tomlinson se arat foarte critici fa de teorii n cheie neo-marxist ale imperialismului cultural sau de analize de tip modernist, weberian, ca cea ntreprins de George Ritzer privind McDonaldizarea lumii. Unul din obiectivele majore ale insistenei asupra hibriditii culturii globalizate este de a oferi localului, subalternului, perifericului, posibilitatea de a reaciona la asaltul globalului. Localul nu rmne pasiv, nu este supus unui nou proces de colonizare cultural, cum e descris n teoriile imperialismului cultural. Localul reacioneaz n mod creativ, lansnd el nsui micri globale. Corelat cu acest obiectiv este redirecionarea ateniei gndirii teoretice i politice dinspre Occident, vestul, nspre restul lumii, n principal spre Orient, i evaluarea acestuia n cadrul unor discursuri ce nu snt colonizante, orientalizante, n accepia dat de Said acestui termen. Teza hibriditii este predicat pe ideea fluiditii culturii globalizrii. Nu numai imaginile difuzate de mass-media, dar i ideile, valorile, ideologiile i convingerile se constituie n fluxuri, n peisaje fluide (denumite scapes de Appadurai). Peisajul mediatic (mediascape) i cel ideatic (ideoscape) se adaug i se intersecteaz cu fluxurile tehnologice (technoscape), economico-financiare (financescape) i cu cele trasate de migraia forei de munc (ethnoscape). Odat cu aceast fluidizare, cultura cu valorile i convingerile, pe care le reproduce, i pierde soliditatea i coerena de odinioar, nu mai ofer puncte de reper fixe, dar nici nu mai impune constrngeri i restricii asupra procesului de modelare a identitii
418

Adina Popescu, n art. Firma, card-ul i confortul de acas.

232

culturale. Cultura n calitate de peisaj ideatic n combinaie cu peisajul mediatic se vede restrns la funcia de a oferi doar resurse culturale, componente ale bricolajului identitar pe care subiectul l opereaz bucurndu-se de multiplele opiuni care-i stau acum la dispoziie. Se amplific maximal posibilitatea de a-i modela proteic identitatea fcnd abstracie de principiile, prejudecile i ritualurile comunitii de care eti legat prin proximitate fizic, cum ar fi comunitatea unui anume ora sau a unui anume cartier, ba chiar de comunitatea locatarilor din blocul n care locuieti. Accesnd pe Internet diferite reele, interacionezi cu i participi activ n cadrul unor comuniti aflate la mare distan i structurate pe un set de valori i norme complet diferit. De aceast posibilitate se bucur nu doar adolescenii avizi de contacte n cyberspace, ci i persoanele aflate n diaspora, cum ar fi cei plecai la munc n Vest i care pot astfel locui simultan dou lumi culturale (din Vest i de acas). Idealul cultural i valoric, care se desprinde pe fundalul acestei hibriditi funciare a lumii globalizate, este cosmopolitismul transnaional sau transcultural. Cosmopolitul contemporan i refuza programatic cantonarea ntr-un singur sistem de norme i valori, negociind ntre mai multe culturi. Cosmopolitul globalizat nu ar fi susine filozoful italian Giacomo Maramao doar elita occidental cu vederi postmoderne, ci n special populaia imigrant venit din Est sau din Sud. n continuare Maramao insista c nu populaia afluent din vestul globalizant i hegemonic dovedete o adevrat nclinaie spre cosmopolitism, ci mai degrab imigranii, precum romnii ce muncesc n Italia, Spania sau America. Spre deosebire de acetia, italienii, spaniolii sau americanii se ateapt ca toat lumea s nvee limba lor, s adopte stilul lor de via, s mbrieze valorile i principiile lor i rmn astfel ngheai n proiectul unei singure culturi i nchii la posibilitatea unui dialog trancultural autentic. Maramao indica n mod indirect o tendin opus hibridizrii culturale care se manifest n chiar centrul lumii globalizante. Dac el identifica aceast tendin n mod paradoxal n rndurile elitei politice occidentale, Zygmunt Bauman i Milton Friedman o regsesc n rndurile populaiei imigrante. Aceasta nu cvelebreaz hibriditatea cultural, ci o resimte ca pe o povar de care s-ar dezbra optnd ori pentru identitatea dominant, cu care vrea s fie asimilat, ori pentru identitatea de origine, pe care o reconstruiete, o reimagineaz respingnd valorile culturii n care este nevoit s locuiasc i s munceasc. Hibridizarea care are totui loc n mod inevitabil nu ar fi, prin urmare, n acelai timp i dezirabil. Se observ cum un nou trend de rigidizare i de polarizare n direcia unor valori i principii monocrome se constituie pe fundalul fluiditii i hibriditii peisajului ideatic globalizat. Se cuvine a meniona, n acest sens, n primul rnd fundamentalismele de toate culorile ce au proliferat n ultima perioad. Ele nu pot fi considerate a fi externe proceselor de globalizare, ci dimpotriv snt un produs al globalizrii, o reacie la dizlocrile i rupturile pe care aceasta le produce, inclusiv la hibridizarea pe care o promoveaz. Concomitent snt reciclate noiuni opuse poziiei conceptuale cosmopolite, noiuni cum ar fi naiunea i naionalismul, care la un moment dat erau considerate a fi conservatoare i nocive tocmai prin esenialismul i omogenitatea pe care le presupun. Dac la mijlocul anilor90, Appadurai considera c naiunea e pe duc, iar naionalismul ce izbucnise n Europa de Est era asociat cu un tribalism primitiv, dup septembrie 2001, n America se revine la necesitatea unei ideologii naionaliste, e drept sub denumirea de patriotism. n prezent, naionalismul, contraofensiva localului mpotriva structurilor i a fluxurilor globale, se instaureaz tot mai puternic i n Europa: unul din motivele pentru care n Frana s-a votat mpotriva Constituiei Europene a fost teama ca o integrare sporit ntr-o structur supranaional ar periclita suveranitatea naional a Franei. Dac hibriditatea n relaia local-global va fi tot mai tare circumscris sau contestat, cum vom percepe circularea i propagarea valorilor din cadrul ideoscape-ului global? Cum va

233

fi neleas din perspectiva transnaional, noiuni i valori n favoarea unei abordri omogenizante i totalizante? 419

5. ADOPTAREA DE CTRE TOT MAI MULI ROMNI


A MODULUI DE VIA I DE GNDIRE OCCIDENTAL?! Rmne de analizat n continuare felul n care se exercit influena culturii i stilului de via occidental asupra romnilor care intr n contact cu acestea. Vom ncepe prin a remarca faptul, c suntem vrnd-nevrnd cu toii astzi supui unei influene de acest gen, venit mai ales prin mass-media romneasc (filme i emisiuni, etc.) dar puini dintre noi se las totui asimilai sau influenai, nct s se ndeprteze definitiv de tradiiile poporului romn i de stilul de via autohton. Nu ns acelai lucru se ntmpl cu romnii care vin n contact direct sau nemijlocit cu Occidentul. Asupra lor se exercit o influen mult mai puternic, fie prin diferitele experiene de via trite (prieteniile care le leag acolo, impresiile despre tot ceea ce vd n jur etc), fie prin mijloacele de informare din acele ri n care se afl, care cultiv n general, ntr-un grad mult mai ridicat viziunea materialist asupra vieii, cultul eroticului, cultul violenei, trsturile negative de caracter (individualismul/egoismul, duritatea sau lipsa compasiunii fa de alii, spiritul rzboinic etc.), superficialitatea n gndire i uurina n acte .a.m.d. Pn la urm, este vorba de contactul dintre tipuri diferite de cultur i spiritualitate (dintre Modern i Tradiional, nu ntre nou i vechi). Atta vreme, ct fiecare dintre ele caut s se mbogeasc cu elemente noi i benefice, preluate de la celelalte, nu este nicio problem. Dimpotriv, au toate de ctigat. Dar, atunci cnd sunt preluate fr discernmnt modele (idoli) i influene noi i negative, ncep s apar mari probleme. ntre modernitate (prefaat de umanism i Renatere, nceput odat cu Revoluia sngeroas din 1789) i tradiie a existat mereu o prpastie iar acest fapt a permis selectarea elementelor inovatoare pozitive de cele negative. Pentru c, trebuie s recunoatem, nu tot ceea ce este nou este automat i ceva bun. V amintesc de pictura ,,abstract, ,,postmodernist, ,,cubist sau de episodul destul de recent al unui pictor japonez, care a legat pensula de coada unei pisici Indiscutabil, i gusturile i chiar valorile se schimb, prin contactul prelungit cu stilul de via occidental. Romnii din strintate prefer i ei tot mai mult un confort material sporit i ,,la mod. Aceasta se observ ndeosebi, prin preluarea decoraiunilor interioare, coloristica caselor i ncperilor, dotrile ultramoderne etc. ncep s cread mai mult n cuceririle tehnologice create de om i n tiin, i tot mai puin n propriile valori religioase. Dei, perspectivele sunt de-a dreptul sumbre n acest sens (case cu tablou de comand unic, cu televizor n toate ncperile, cu camere video peste tot, etc.) iar dreptul la intimitate este exclus. Uit c inovaiile s-au nscut prin inspiraie i ajutor divin, uit de tradiia lor cretinortodox care i nva s fie cumptai i s nu-i lipeasc inimile de acestea (mai ales de ,,argini), uit de poruncile lui Dumnezeu, dintre care prima este: ,,Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei afar de Mine (Ieire 20, 2-3) iar a doua spune: ,,S nu-i faci chip cioplit, nici asemnarea vreunui lucru din cte sunt n cer sus i din cte sunt pe pmnt jos, din cte sunt n ape, sub pmnt. S nu te nchini acelora i s nu le slujeti lor (Ieire 20, 4-5). Potrivit nvturilor noastre ortodoxe (pstrate nealterate n timp!; rmnnd ntr-adevr cumulate n dreapta credin), aceste porunci (care sunt cel mai mult nclcate n Occident) trebuie s le nelegem foarte bine. Iat, ce spune catehismul ortodox n acest sens:
419

Mdlina Nicolescu, n art. Hibriditate n peisajul ideatic global (profesor univ. la Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, Universitatea Bucureti).

234

,,Porunca aceasta (ntia) ne nva c este un singur Dumnezeu adevrat. Totodat, porunca ne nva s ne strduim ca s-L cunoatem pe Dumnezeu, pentru ca nchinarea i cinstirea cuvenite Lui s nu le dm nimnui altuia, ci numai Lui, Dumnezeul Cel adevrat. Contra acestei porunci pctuiesc aceia care nlocuiesc n parte sau cu totul nvturile dreptei credine, cu alte credine rtcite, precum i aceia care nu mai vor s stea n legtur cu legiuiii ocrmuitori bisericeti. De asemenea, pctuiesc contra dreptei credine: vrjitorii, descnttorii, cei ce fac farmece, cei ce umbl s cheme spiritele celor mori. Pcatul acestora este c pun descntecul i vrjitoria lor mai presus de voina i puterea lui Dumnezeu, pe de o parte; iar pe de alta, ei neal pe cei slabi de nger s cread c i pot mplini nzuinele fr munc i osteneal proprie. Sfnta Scriptur nva c vor primi pedepse grele toi aceia care se las stpnii de credine dearte. 420 Ct privete cea de-a doua, nvtura este i mai clar: ,,Aceast porunc ne nva s nu ne nchinm la idoli, la zei mincinoi, adic s nu punem nimic mai presus de Dumnezeu: nici avere, nici mncare, nici plcere, nici pe noi nine, nimic din ceea ce este trector i supus pieirii. Porunca a doua a Decalogului nu oprete cinstirea icoanelor, pentru c nchinarea nu o aducem lemnului i culorilor, ci Mntuitorului i sfinilor nchipuii n ele. Pe sfini i cinstim ca pe unii care s-au nvrednicit n msur deosebit de harul lui Dumnezeu. 421 Ct privete instituia familiei, se pare c romnii din strintate sunt nclinai i ei s-i revizuiasc tot mai mult, concepiile lor cretin-ortodoxe legate de viaa de familie. Libertinajul, scderea autoritii printeti, acceptarea treptat a relaiilor nefireti (homosexuale, perversiunile, etc., cu care se obinuiesc, se acomodeaz, le tolereaz), concubinajul (sau ,,uniunea consensual, de fapt traiul n deplin desfrnare!) sunt doar cteva realiti dramatice n acest sens. nsi sondajele ne spun c tinerii se cstoresc n general dup vrsta de 30 de ani, cnd au deja o situaie stabil i au experimentat ,,destul. n Italia, se pomenete de concubinajul de circa cinci ani dinainte de cstorie. Aceasta este legea nescris sau cutuma. Cine oare, afar de mass-media hotrte aceast ,,cstorie de prob pgn i strin de Dumnezeu? Cum se face, c dac au ajuns s se ,,cunoasc att de bine, statistica relev faptul c n Occident, circa 70% dintre cstorii eueaz n divor? De ce n Suedia i n alte ri, doar cteva procente din rndul tinerilor opteaz pentru uniunea prin cstorie? De ce se evit cununia religioas i de ce se prefer homosexualitatea? De ce majoritatea familiilor cresc unul sau doi copii? Sunt copiii o povar? Cine poate s ne rspund la aceste ntrebri? Un alt pericol vine din partea ecumenismului i n amestecul voit al nvturilor i ritualurilor ortodoxe cu cele catolice i protestante. Spre exemplu, se schimb anumite aspecte legate de pocin, spovedanie, rolul i noiunea postului, inerea srbtorilor etc. i, totui mai exist o speran n pstrarea i perpetuarea valorilor tradiionale, innd seama de acei romni care au nceput s se organizeze n strintate i m refer n mod deosebit la aceia care au solicitat rudelor din ar preparate tradiionale de Sfintele Pati i de Crciun! Aceasta ne arat n cazul lor, nu numai dorul de cas i de obiceiuri, ci i dorina vie de a-i pstra tradiiile religioase i de a-i conserva spiritualitatea. Prin urmare, sunt n spirit conservatori, iar acest fapt nu nseamn ceva ru (nu este neaprat static, reacionar, contrar progresului, ci doar prevztor i acceptnd progresul n anumite limite!).

420

Catehismul cretinului dreptcredincios, tiprit cu osrdia i binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Iustin al Moldovei i Sucevei, Iai, 1957 (reeditat n 2006 din iniiativa i cu purtarea de grij a .P.S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor), pp.91-92. 421 Ibidem, pp.92-93.

235

Ortodoxia nu va fi asimilat de spiritul catolic, protestant sau neoprotestant. Biserica Ortodox este lsat de la Dumnezeu i ,,nici Porile Iadului nu o vor birui. Ortodoxia trebuie s rmn ceea ce a fost i este: un mod de via pentru toi cretinii ei, care recunosc nvierea Domnului i poruncile Sale. Iar acest mod de via este cu totul strin de formalismul sau credina nensoite de fapte. Ce fel de cretini sunt aceia care nu respect poruncile Sale, care l iubesc doar cu buzele i cu vorba? Care i rstlmcesc nvturile i Sfnta Scriptur? Artai-mi o singur credin care are atia mucenici, martiri i sfini. n ce au crezut toi acetia, nct i-au sacrificat pn i viaa sau ,,bunul cel mai de pre, dup cum l numesc unii? Au crezut n Dumnezeu Cel Viu i au mbriat modelul ntruchipat de Mntuitor. Iar alii, urtorii de Dumnezeu i-au rstignit pe eafodul materialismului antichrist. i mai cred c astzi, ne privesc de undeva i ne ndeamn pe fiecare dintre noi s nu ne lepdm de credin n faa noului val de neopgnism, s nu fim un fel de ucenici ai lui Toma necredinciosul, care nu cred n ceva pn ce nu vd cu ochii lor i nu ating cu minile lor * Diferena economic dintre estul i vestul Europei provoac atracia forei de munc spre Occident i implicit acceptarea necondiionat a unor modele occidentale neconstructive din punct de vedere religios moral. Atractivitatea modelului economic i impune fora i n planul spiritual uman. Aceast stare de lucru se remarc tot mai mult i n ara noastr provocnd aceleai abdicri religios morale de la principiile sntoase formate ntr-un mediu cretin ortodox. n aceast privin, ceea ce s-a instalat n realitatea european intenioneaz s se instaleze i la noi n ar. Putem considera aadar c ceea ce au nevoie s corecteze cretinii occidentali se aplic i celor din rsritul Europei. Fa de aceast situaie care tinde s se generalizeze, cteva repere Vechi Testamentare arat faptul c oamenii s-au confruntat adesea cu pierderea propriei spiritualiti, cu mbriarea nejustificat a unor modele religioase strine, cu pierderea intensitii tririi sacrului i mprtirii din valorile acestuia. Avertizrile proorocilor Vechiului Testament fa de aceste situaii devin astzi la fel de actuale i deosebit de importante rmnnd ca oamenii s l cunoasc pe Dumnezeu n i prin textul Scripturii, prin textul i trirea liturgic dar i prin textul icoanei. 422

GLOBALIZAREA CULTURAL.
422

Pr.lect.univ.dr. Mihail Teodorescu, n art. Repere vechi testamentare pentru realitatea religioas european actual (citnd pe pr.dr. John Breck), vol. Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul extinderii UE, coordonat de IPS prof. dr. Nifon Mihi, pr. lect.dr. Florea tefan, Ed. Valahia University Press, Trgovite, 2006, p.165.

236

MUTAREA ACCENTULUI PE CIVILIZAIE


Opoziia dintre cultur i civilizaie are drept fundament absolutizarea sensului restrns al culturii, ea reprezentnd numai spiritualitate, n timp ce civilizaia, ar cuprinde numai valori materiale i s-ar ntrupa n tehnic. Susintorii opoziiei dintre cultur i civilizaie, dintre care cel mai important este O. Spengler, aduc urmtoarele argumente (?! - n.a.): - cultura nseamn desprinderea omului de natur, umanizarea, valorizarea, n timp ce civilizaia vizeaz realitatea social; - cultura are un caracter afectiv, creator, dezinteresat, individual, pe cnd civilizaia presupune raionalitate, caracter colectiv, pragmatic; - culturii i este proprie interioritatea, sondarea i dezvoltarea vieii sufleteti a oamenilor, pe cnd civilizaia presupune exterioritate, relaii interumane, societate; - eforturile culturale individuale se cristalizeaz n valori, civilizaia opereaz cu bunuri i are drept obiectiv difuzarea valorilor; - dezvoltarea spiritului n cadrul culturii presupune libertatea, n timp ce civilizaia se raporteaz n cea mai mare msur la necesitate. Dei prezentate ca distincte, la unii autori se observ complementaritatea noiunilor, continua lor interferen. Astfel, dup T. Vianu, ,,civilizaia nu este o entitate care s-ar opune culturii, ci numai unul din aspectele ei, iar dup M. De Unamuno, ,,civilizaiile sunt motrice ale culturii, ele nu servesc dect ca s produc cultur. 423 * GLOBALIZARE CULTURAL - Mondializarea pieelor economice, a comerului, investiiilor, comunicaiilor, a mass-media genereaz i trsturi culturale mondiale. Este dificil de a vorbi, n prezent, de existena unei culturi globale la scara planetar, dar se pot constata tendine de omogenizare, la nivel mondial, a modului de via (acelai coninut al mass-media, modele unice de vestimentaie, de petrecere a timpului liber, gusturi, aspiraii, mentaliti ce tind s se generalizeze). [] Exist fr ndoial, temeri justificate legate de g. c., care are, printre altele, i implicaii culturale negative: marile concerne cu puteri economice uriae stimuleaz, ntr-o manier ultraagresiv, false nevoi ce modific stiluri de via, obiceiuri, ritmuri de existen 424 * Concepia raionalist promovat n secolul al XVIII-lea de ctre J. J. Rousseau i M. J. A. de Condorcet consider raiunea drept nsuire natural, comun tuturor oamenilor, dat lor n mod egal. Cultura, prin analogie, cu sensul latin al noiunii cultura pmntului nu face altceva dect s dezvolte raiunea, aa precum smna pus n pmnt i bine ngrijit d roade. Aceast concepie generoas n sine, deoarece are drept consecin liberalismul, progresul, spiritul pacifist i optimismul este susceptibil de critic (prima efectuat nc de romantismul german). Se relev inconsistena analogiei sus-menionate, neexistnd o natur omeneasc identic tuturor indivizilor, cu totul pur. Cultura se imprim individului prin modele, nc de la natere, chiar dac la nceput asimilarea acestora este incontient.
423423

Topor Rodica, Florica Diaconu, Georgeta Marinescu, Cultur: Termeni i personaliti. Dicionar, Ed. Vivaldi, Bucureti, 2000, p.77. 424 Ibidem, pp.121-122.
424

237

De asemenea, cultura nu poate avea o finalitate unic - promovarea raiunii ntr-o evoluie unitar i progresiv -, fapt infirmat de diversitatea culturilor umane. Comportamentul uman nu poate fi supus exclusiv raionalitii, deoarece personalitatea, dei o are drept premis, nu se reduce la aceasta. 425 * n opinia mea, omenirea alunec tot mai mult pe panta opoziiei dintre aceste dou categorii, ntruct observm un asalt sistematic al civilizaiei asupra culturii, care n filozofie sar traduce prin dominarea materiei asupra spiritului, iar cultura este redus sau nlocuit samavolnic cu una de impostur, cu o ,,pseudo-cultur, croit special dup tiparele civilizaiei aa-zis postmoderniste. n mod evident, nu pot s fiu de acord cu autori precum N. Elias i alii, care suprapun cele dou noiuni. Cultura ine mai degrab de ,,fond, pe cnd civilizaia, de ,,form. De aceea, ele pot fi considerate mai bine complementare i fr a pierde din vedere, nici o clip, rolul mult mai important al culturii, care este creatoare de civilizaie i nu invers (aceasta din urm poate doar nlesni actul creaiei dar nu creeaz cultur). Globalizarea cultural nu vizeaz altceva dect demolarea culturilor naionale, prin nivelarea lor forat pe ci diverse i introducerea unui model unic de cultur destinat maselor nrobite. Marii actori ai acesteia se consider stpni de drept i sunt, ca atare, deasupra ,,legii culturale creat tot de ei. Fie c ne place sau nu, cultura devine tot mai mult un simplu ,,produs sau ,,marf (ca i oamenii; ct cinism!) i supus automat regulilor de comercializare. Acest aspect a constituit, de altfel i tema unui congres UNESCO, n care s-a respins iniiativa propus de SUA i partenerul su, Israel. n opinia mea, acest proiect din cadrul strategiei globalizante nu cred c va avea sori de izbnd, dac intelectualii vor lua atitudine i vor arta pericolele care ne pndesc. Apoi, sunt necesare msuri de ndreptare a situaiei existente. Educaia (mai ales cretin) i cultura, n general, pot oferi o soluie omenirii, n faa autodistrugerii sale prin ateism de mas i nihilism, dar mai ales prin globalizare. Credina cretin, secondat de cultura autentic, pot mpiedica planurile diabolice ale sionismului mondial i acest experiment ,,de dreapta al masoneriei negre (de rit scoian), care vor s ne ,,nglobeze forat, aa cum comunismul a vrut s ne fac ,,fericii cu fora. Pentru cretini, n-ar fi att de tragic n ultim instan pentru c globalizarea, ca i comunismul, nu sunt dect mari ncercri ale credinei lor i un bun prilej de a-i mntui sufletul. Dar, n acelai timp, ei nu pot sta cu braele ncruciate, atta vreme ct au posibilitatea de a se opune. Nu este onorant pentru ei s se resemneze, s lase o povar noilor generaii, s-i piard spiritul de lupt n asemenea momente i s-i lepede astfelcredina n Dumnezeu. Iat, de ce nu pot fi de acord cu unele afirmaii din cartea citat mai sus, care acrediteaz doar ,,tendina de omogenizare, de parc globalizarea cultural (vizibil mai ales n mass-media, care ofer modele) n-ar fi att de real, ci doar n minile noastre. Se minimalizeaz i influena marilor concerne, prin exemplul concret oferit: ,,[] marile concerne cu puteri economice uriae stimuleaz, ntr-o manier ultraagresiv, false nevoi ce modific stiluri de via, obiceiuri, ritmuri de existen (de pild, ritualul ceaiului, vestit pentru operaiile sale succesive i atmosfera ce o creeaz, este periclitat de fora companiei Coca-Cola, localurile de fast-food submineaz obiceiurile tradiionalelor prnzuri de familie - fie i numai n zile de srbtoare). Se vorbete i de o ,,cultur Mc. Donald. Desprinznd tendinele pozitive (vorba romnului: ,,nu e dracul aa de negru sau fcnd aluzie la expresia ,,are i prile lui bune,
425425

Ibidem, p.52.

238

aplicat de unii comunismului! - n.a.) ale g.c. (larga circulaie a ideilor, colaborarea culturilor), (aspecte care erau neglijate de comunism, dar n practic i de globalizare - n.a.) nu se pot omite cele negative, dei ambele in de un mers oarecum implacabil al umanitii. 426 Nu vi se pare evident inocularea resemnrii n cele afirmate mai sus? Nu credei c omenirea mai are totui o ans? Suntei convini c vom mai fi aceeai dac va reui experimentul globalizrii? Iat doar cteva ntrebri la care merit s reflectm cu toii. Poate c n-ar fi ru s inem seama i de constatrile fcute de ctre unul din cei mai cunoscui scriitori sud-americani contemporani, dl. Ernesto Sabato: * n 1951 am publicat Oameni i angrenaje. Din nefericire, s-a mplinit presimirea avut nainte, prin aceea c am primit attea critici venite din partea unor progresiti renumii, nct, timp de zece ani, dorina de a publica m-a prsit. Mai mult de patruzeci de ani au trecut de la apariia acelui bilan spiritual al existenei mele, scris n miezul unor mari convulsii mondiale. Acum, o mare parte din ceea ce am expus atunci reprezint o realitate dttoare de fiori. Muli din cei care m-au atacat i m-au ridiculizat atunci, acuzndu-m de obscurantism, au neles mai trziu lumea atroce pe care am creat-o (noi, oamenii - n.a.). n cartea aceea mi artam nencrederea i preocuparea fa de o lume tehnolatr i scientist, fa de aceast concepie asupra omului i existenei care a nceput s se supraaprecieze cnd semizeul renascentist s-a lansat euforic n cucerirea universului, cnd nelinitea metafizic i religioas a fost nlocuit de eficacitate, precizie i cunotinele tehnice. Acel proces de neoprit a sfrit ntr-un paradox teribil: dezumanizarea umanitii. n acea carte, acum mai bine de cincizeci de ani, am scris: Acest paradox, ale crui ultime i tragice consecine le suportm astzi, a fost rezultatul a dou fore dinamice i amorale: banii i raiunea. Cu ele, omul a cucerit puterea secular. Dar i aici se afl rdcina paradoxului aceast cucerire se face prin intermediul abstraciunii; de la lingoul de aur la clearing, de la prghie la logaritm, istoria dominaiei crescnde a omului asupra universului a fost, de asemenea, istoria abstraciunilor succesive. Capitalismul modern i tiina pozitiv sunt cele dou fee ale aceleiai realiti deposedate de atribute concrete, o fantasmagorie abstract din care face parte i omul, dar nu omul concret i individual, ci omul-mas, aceast fiin ciudat, cu un aspect mai degrab uman, cu ochi i plnsete, voce i emoii, dar n realitate un angrenaj dintr-o uria mainrie anonim. Acesta este destinul contradictoriu al acelui semizeu renascentist care i-a revendicat individualitatea, care s-a ridicat cu orgoliu mpotriva lui Dumnezeu, proclamndu-i voina de dominare i de transformare a lucrurilor. Ignornd c, la rndul lui, va ajunge s se transforme n lucru. 427 * Foarte importani pentru formaia mea au fost Dostoievski, cu subcontientul su transcendental, i Kirkegaard, care i-a plasat bombele n dalele catedralei hegeliene. Presa din ara lui i luteranii l-au caricaturizat cu cruzime chiar pe el, care era un gen de Hristos renviat. Iar n privina a ceea ce am putea numi fundamente sociologice i istorice, au fost foarte valoroase studiile lui Munford, Denis de Rougemont, Pirenne, Von Martin i alii care, ca i profeii n deert, au prevestit tragedia care se apropria. Cnd motoarele revoluiei industriale s-au pus n micare, omul s-a vzut nlocuit n mod tragic. Dar, de asemenea, a crescut i
426426
427

Ibidem, pp.121-122. Ernesto Sabato, nainte de tcere, Ed. RAO, Bucureti, 2000, pp.99-100.
427

239

rezistena spiritelor lucide i intuitive care au ncarnat cu frenezie i curaj rebeliunea romantic. Mari poei i gnditori ai acelei micri au avertizat asupra consecinelor pricinuite de desacralizarea cosmosului i a fiinei umane. Muli au fost calomniai, mpini spre alcool sau spre un trist exil. Cum i s-a ntmplat genialului Shelley, care prezisese n versuri: ,,Un popor moare de foame pe cmpuri necultivate. Acele avertismente nu numai c n-au fost ascultate, dar au fost adeseori luate n rspr de ctre raionalitii preaputernici. Rzboaie mondiale, teribile dictaturi de stnga sau de dreapta, sinucideri n mas, apariia neonazismului, creterea criminalitii infantile, depresiune profund. Totul arat c n interiorul Timpurilor Moderne, ludate cu atta ardoare, se ntea un monstru cu trei capete: raionalismul, materialismul i individualismul. Iar aceast creatur, pe care am ajutat-o cu atta mndrie s se nasc, a nceput s se devoreze pe sine. 428 * Astzi nu numai c traversm o criz a sistemului capitalist, ci i o criz a unei ntregi concepii despre lume i via, bazat pe zeificarea tehnicii i a exploatrii omului. Materializarea Universului, legitim pentru poliedre i reacii chimice, a fost dramatic pentru supravieuirea viitoare a omului. nnebunii de supradezvoltare, am comis grava eroare de a ne pierde fiina original, imitnd imperiile mainii i ale delirului tehnologic. Odat ce logosul s-a tehnicizat, procesul de industrializare i mecanizare a fost paralel cu perfecionarea mijloacelor de tortur i exterminare. [] Odat euat comunismul, s-a rspndit credina c alternativa era neoliberalismul. n realitate, asta e o afirmaie criminal, deoarece e ca atunci cnd ntr-o lume n care ar exista numai lupi i miei s-ar spune: ,,Libertate pentru toi, iar lupii s mnnce mieii. Se vorbete despre reuitele acestui sistem al crui unic miracol a fost s concentreze n a cincea parte din omenire mai mult de optzeci la sut din bogie, n timp ce restul, marea parte a planetei, moare de foame n mizeria cea mai sordid. Ar trebui s se pun n discuie ce anume se nelege prin neoliberalism, pentru c de fapt, felul cum e vzut el nu are legtur cu libertatea. Dimpotriv, datorit imensei puteri financiare, metodelor propagandei i constrngerilor economice, statele puternice i disput dominaia planetei. 429 * n fiecare diminea, mii de persoane (chiar mult mai muli, n fiecare ar - n.a.) reiau cutarea inutil i disperat a unui loc de munc. Sunt marginalizaii o categorie nou, care ne spune foarte multe despre explozia demografic, ct i despre incapacitatea acestei economii pentru care singurul lucru care de fapt nu conteaz, este omul cu nevoile sale. Sunt marginalizai nevoiaii care rmn n afara societii pentru c sunt de prisos. Nu se mai spune c sunt ,,cei de jos, ci ,,cei din afar. Sunt exclui de la necesitile minime de hran, sntate, educaie i justiie; sunt exclui att din orae, ct i din locurile lor de batin. Iar aceti oameni care sunt zilnic lsai pe dinafar, ca balastul aruncat peste bordul unei brci n ocean, reprezint marea majoritate. Attea valori distruse din cauza banilor, iar acum omenirea, care s-a dedicat n totalitate creterii economice, nu-i poate adposti oamenii. Pentru a face rost de o slujb, orict de prost pltit, oamenii i ofer vieile pe de-antregul. Muncesc n locuri insalubre, n subsoluri, pe nave-fabrici, nghesuii sub eterna ameninare de a-i pierde slujba, de a rmne pe dinafar.
428428
429

Ibidem, pp.101-102. Ibidem, pp.102-103.

429

240

Dup cum se pare, demnitatea vieii omului nu a fost prevzut n planul globalizrii. Nelinitea e singurul lucru care a ajuns pe culmi niciodat bnuite. Este o lume care triete n perversitate, unde unii, puini, i contabilizeaz ctigurile pe seama amputrii vieii imensei majoriti. S-a ajuns la apariia unui biet om care aparine lumii dezvoltate i care are acces la nenumratele produse dintr-un supermarket. i n timp ce acel srman nefericit doarme linitit, nchis n fortreaa lui de aparate i ciurucuri, mii de familii (sau chiar mult mai multe - n.a.) trebuie s reziste cu un dolar pe zi. Marginalizaii de la marele banchet al economitilor se numr cu milioanele. 430 * ntreaga educaie depinde de filozofia culturii care o crmuiete, i din cauza acestor imitatori obedieni ai ,,rilor avansate avansate n ce? dm peste pericolul rspndirii i mai abitir a robotizrii. Trebuie s ne opunem golirii culturii noastre, devastate de aceti economiti care tiu doar de Produsul Intern Brut niciodat nu a existat o expresie att de izbutit care reduc nvmntul la cunoaterea tehnicii i a informaticii, folositoare afacerilor, dar lipsite de cunotinele fundamentale care reveleaz arta. Orice educaie e accesibil doar celor dinuntrul zidurilor societii, deoarece lumea tehnicii i a informaticii care, desigur, ne va duce la o apropiere ntre noi a nsemnat, pentru marea majoritate, un abis insurmontabil. [] Educaia nu ine de aspectul material, dar este decisiv pentru viitorul unui popor, deoarece reprezint puterea sa spiritual, i din aceast cauz este aservit celor care in s vnd ara ca pe nite birouri ale unor mari consorii strine. Da, dragii mei nvtori, continuai s rezistai, pentru c nu putem permite ca nvmntul s se transforme ntr-un privilegiu. 431 * Nu mai suntem aa de siguri c putem spune, precum Goethe, c ,,omenirea va sfri prin a triumfa. Dimpotriv, la orizont par s se aud ultimele horcieli. Ajunge s priveti cteva buletine de tiri sau s citeti titlurile din ziare ca s nelegi c ne transformm n nite creaturi sinistre, ca acelea groteti din acuarelele pictate de Goya. ,,Somnul raiunii nate montri, a profetizat acest artist genial care ziua picta portretele doamnelor grase de la curte, iar seara se nchidea n camer ca s lucreze la desenele sale, ca nite defulri care demascau pozitivismul orb al Iluminismului. n fine, am ajuns la ,,lumea frnt de care ne pomenea Gabriel Marcel, i n timp ce realitatea se nruie n buci, omul e istovit psihic i sfiat spiritual. Probabil c niciodat nu vom nelege tot ceea ce a vrut s ne spun Kafka, artistul care a exprimat odat, ntr-una dintre operele sale cele mai profunde i revelatoare ale secolului al XX-lea, dezorientarea i abandonarea omului contemporan ntr-un univers dur i misterios. Prbuirea omului ntr-o realitate n care birocraia i puterea au luat locul metafizicii i zeilor. Pierdut ntr-o lume de tuneluri i coridoare, scurtturi i rscruci, ntre peisaje ntunecate i coluri obscure, omul tremur n faa inexistenei vreunui scop i a eecului oricrei comunicri.
432

430430
431

Ibidem, pp.105-106. Ibidem, pp.110-111.

431

432432

Ibidem, pp.139-140.

241

CE NELEGEM NOI PRIN DUHUL LUMESC?


Duhul Sfnt se pogoar asupra celor care i-au curit viaa de tot ceea ce nseamn patim, pcat sau rutate. Acetia sunt oamenii duhovniceti, care primesc de la Dumnezeu i multe alte daruri: al cunoaterii duhovniceti i al nainte cunoaterii, al strvederii, al citirii n

242

inimile oamenilor, al rugciunii nencetate i mntuitoare, al pocinei permanente i al lacrimilor, al nainte vederii, al profeiei etc. Acetia ns sunt puini. Cei mai muli sunt ns cei care ascult i urmeaz duhului lumii acesteia i care se afl sub osnda diavoleasc. Acesta este un duh anti-cretin i anti-duhovnicesc. Scopul lui este tocmai distrugerea oricrei forme de via spiritual nalt, vieuirea n robia patimilor i a pcatelor, ce ne conduc spre chinurile iadului celui venic. i, din nefericire, muli sunt cei care merg pe aceast cale larg i uoar, dar care aduce omului tristeea i nefericirea venic. Duhul lumesc este un duh al frdelegii i minciunii, al rutii i curviei, al necredinei, ateismului i crimei [] Lupta nu se d numai n afar, n exterior, ci i n interior. Sufletul omului este potrivit Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe, cei care au cunoscut din experien toate aceste realiti, un cmp de rzboi i de lupt. Aici se lupt necontenit puterile cele bune i puterile cele rele; ale luminii i ale ntunericului, fiecare cutnd s pun stpnire pe sufletul omului. [] Trupul vrea s-i supun sufletul spre mplinirea poftelor sale, dup cum i sufletul caut s disciplineze un trup rebel i purtat adeseori de instincte i de pasiuni greu de controlat i de disciplinat. Multe dintre pcate sunt cerute de trup i provoac durere sufletului. Ceea ce se cere omului este s lupte cu ajutorul harului dumnezeiesc pentru a-i disciplina toate aceste dorine ptimae i s le dea o direcie i semnificaie duhovniceasc. 433 * ,,Cel mai mare duman al sufletului nostru, nu este diavolul ci duhul lumesc, pentru c ne atrage n chip plcut i n cele din urm ne amrte venic. Cu timpul, duhul lumesc devine n inima noastr ca un drog de care devenim dependeni (modernismele, conforturile). Pentru c dac l vom vedea pe diavol, ne vom cutremura de fric i ne vom ruga lui Dumnezeu ca s ne scape. n schimb, duhul lumesc ne nfoar tainic i plcut n mrejele sale i pentru aceasta nu dorim s scpm de el. Suntem atrai de duhul lumesc i nu nelegem ct ru ne face, deoarece el intr ncet, ncet n inima noastr oferindu-ne tot confortul i plcerea. Astfel rul nainteaz puin cte puin i pune stpnire pe noi. Pentru c dac ar veni deodat, nu am fi aa de uor nelai. n epoca contemporan, datorit modernismelor i a progresului tehnic, mult duh lumesc a ptruns n inimile oamenilor, n toate domeniile de activitate i a alungat de acolo pe Mntuitorul Iisus Hristos. Dac n societatea comunist duhul lumesc era semnat n inimile cretinilor prin educaie, propagand i idolatrizare, n societatea capitalist el este semnat prin confort, belug material, proprietate, concuren, goan dup bani, reclame, libertatea pcatelor, mass media etc. [] Pe msur ce lumea se ndeprteaz de vremurile apostolice i se apropie de cele apocaliptice cresc i se nmulesc rutile, pcatele, frdelegile, pervertirile i apostaziile. Duhul lumesc dicteaz i manipuleaz minile i ,,contiinele multora. S ne gndim la semenii notri. (Oare ci dintre noi mai avem moralitate cretin ortodox?). n loc s ne ndemne spre ascez cretin, ne ndeamn spre via pctoas, n loc s ne trimit la biseric, ne ndeamn la distracie i desfrnare, n loc s ne ndemne spre rugciune i nevoin, ne robesc spre huzur i odihn. Toate acestea sunt manifestri ale ,,duhului lumesc, bineplcut stpnitorului lui diavolul. Ce va fi mai departe? Dac la noi nu se vor schimba mijloacele de educaie i obiceiurile societii, adevratul cretinism va slbi din ce n ce mai mult, iar n cele din urm se va stinge cu totul, va rmne numai numele de cretin, ns duh cretinesc nu va mai fi. Duhul lumesc va umple totul. 434 *
433

Ierodiacon Cleopa Paraschiv i Printele Hristofor, Duhul Lumesc, Duh Antihristic, Ed. Panaghia, Colecia ,,Rugul Aprins, Botoani, 2004, pp.3-4. 434 Ibidem, pp.7-9.

243

Domnul Hristos ne spune c ne nelm dac gndim c vom putea drui mintea noastr lui Dumnezeu, iar trupul nostru deertciunilor, slujind astfel la doi stpni. El a spus n continuare: Nimeni nu poate sluji la doi stpni, care sunt potrivnici unul celuilalt, adic lui Dumnezeu i lui Mamona. Mamona este un cuvnt sirian, care nseamn bogie, vistierie cu bani ctigai n mod necinstit. Asemenea bani sunt socotii de poporul nostru ,,ochiul dracului, fiindc banii sunt prima ispit cu care diavolul i ispitete pe oameni. [] Dar lumea i are duhurile ei: duhul mndriei, duhul slavei dearte, duhul mniei, duhul iubirii de argini, duhul desfrnrii Duhul i sufletul nu sunt dou realiti deosebite. Prin suflet se nelege n general sediul afectelor, principiul vital. Duhul este partea superioar, fin a sufletului, capabil de a se pune n contact cu Duhul Sfnt i a-i deveni sla sau de a se pune n contact cu lumea devenind astfel duh lumesc. [] ,,Nu tii oare c prietenia cu lumea e dumnie cu Dumnezeu? Aadar, cel ce vrea s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu (Iacob 4, 1-4). [] Omul zilelor noastre, ne spun Sfinii Prini i o confirm experiena cotidian, caut cu orice pre plcerile lumii, ale trupului i fuge de orice form de ncercare, suferin sau durere. Caut s-i provoace ct mai multe bucurii efemere trupeti, nenelegnd c mai devreme sau mai trziu, va avea de pltit pentru aceast durere. 435 * Sfntul Apostol Pavel considera c omul, cretinul, are de luptat n ntreaga sa via cu trei dumani puternici: cu lumea, cu trupul sau firea sa i cu diavolul, ns, pe msur ce timpul se apropie de apocalips, oamenii vor avea posibilitatea s constate c dumanul lumea devine tot mai puternic. Fiecare vreme are cderile i ridicrile sale, ns n vremurile de apoi, acestea se vor croniciza, se vor generaliza. Ceea ce alt dat era socotit pcat ajunge adeseori s fie considerat astzi virtute. Contiina moral simte o tirbire grav. Moralitatea devine tot mai permisiv, mai lax, pn la o cvasi-abolire a ei, n favoarea cultului plcerii omului contemporan. Ceea ce n trecut era nfierat, astzi este acceptat, permis, tolerat i chiar ncurajat, n materie de moral. Spiritualitatea ortodox, prin Prinii ei duhovniceti, vorbete astfel despre opt patimi, gnduri sau duhuri ale rutii, prin care duhurile rele pot ptrunde n sufletul nostru i l pot dezorganiza. Cunoscndu-le i demascndu-le, avem mai mari anse de lupt mpotriva lor i de nvingere a acestora. Sfntul Ioan Casian, n Convorbirile duhovniceti, spune: ,,Opt sunt principalele vicii, care otrvesc neamul omenesc, i anume: primul este lcomia la mncare, ceea ce nseamn mbuibarea stomacului; al doilea desfrnarea; al treilea arghirofilia, adic lcomia sau dragostea pentru bani; al patrulea mnia; al cincilea tristeea; al aselea lenea, adic nelinitea i lehamitea inimii; al aptelea deertciunea, adic vanitatea sau gloria deart; al optulea trufia. [] 1) Lcomia pntecelui [] are trei forme: a) mncarea nainte de ora de mas; b) lcomia la orice fel de mncare; c) grija de a mnca mncruri alese i special gtite. [] 2) Desfrnarea sau curvia are o lucrare ptima variat: ca relaie trupeasc ntre sexele opuse n afara cununiei religioase; relaii exagerate fr respectarea perioadelor de post i fr finalitatea de a nate copii; onania; relaii mpotriva firii ntre acelai sex; vorbele, glumele, cuvintele uuratice, triviale i necumptate, care constituie aluzii la desfrnare. [] 3) Iubirea de argini, lcomia sau dragostea pentru bani, patima de bani, zgrcenia este goana exagerat i preocuparea ptima de obinere a unor bunuri materiale peste strictul necesar unei existene mntuitoare, furtul, nelciunea, asuprirea semenului. [] 4) Mnia. Exist i o
435

Ibidem, pp.9-12.

244

mnie mntuitoare, fa de pcatele i patimile noastre, fa de viaa noastr de pcat. Mnia lumeasc sau ptima, ns, se manifest prin uciderea, lovirea, nfurierea, strigarea la alt persoan sau orice atitudine nscut din violen, fa de acesta. [] 5) ntristarea. Exist i o tristee datorat pcatelor noastre i ale semenilor notri, prin care ne-am ndeprtat fa de Dumnezeu, Izvorul a tot binele i al iubirii supreme. Tristeea sau angoasa pe care o provoac lumea ptima, este datorat nerealizrii unui lucru dorit, frica, dezndejdea, inerea de minte a rului. [] Boala aceasta sufleteasc pare a fi astzi, mai mult dect oricnd, la ea acas. Omul zilelor noastre este tot mai tulburat, mai frmntat i mai zbuciumat, este asaltat de problemele tot mai multe i mai grele i, neavnd o credin puternic, este tot mai expus, mai vulnerabil. Nu ntmpltor, statisticile medicale avertizeaz asupra ratei fr de precedent a creterii numrului depresiilor (peste 40%) i cazurilor de sinucidere. Duhul lumesc lucreaz din plin i este satisfcut de rezultate. [] 6) Lenea, trndvia, nelinitea, descurajarea, dezgustul sau lehamitea. Omul contemporan se afl ntr-o goan nebun dup orice form de plcere i fuge din calea oricrei dureri, chiar i dintre cele mrunte. [] 7) Deertciunea, adic vanitatea sau gloria deart [] 8) Mndria sau trufia, supraestimarea noastr i dispreuirea semenilor, nesupunere, invidie, clevetire, blasfemie. 436 * Mndria dei este aezat la urm, este, prin origine i timp, prima patim, ,,tiran crud i nepstor, ,,monstru foarte crud i mai mare dect toate pcatele de mai nainte, care i pierde cu o muctur cumplit ndeosebi pe cei desvrii i ajuni pe treptele cele mai nalte ale virtuilor. Spre deosebire de celelalte patimi care au puteri limitate, aceasta are aspectul unei boli generalizate care nu se mulumete s vatme doar un mdular sau o singur funciune spiritual a sufletului, ci caut s-l robeasc n ntregime, s-l duc spre distrugerea total. Ea caut s surpe i s nimiceasc din temelii ntreaga cetate a virtuilor. La modul general, mndria are dou nfiri: mndria sau trufia trupeasc i mndria sau trufia duhovniceasc. n timp ce prima atac mai ales pe nceptori, cea de a doua i rzboiete cu precdere pe cei mai naintai duhovnicete, la care ispitele trupului au fost au fost nfrnte. ,,ntre mijloacele cele mai eficiente de lupt mpotriva acestei patimi, ascetica ortodox insist asupra urmtoarelor: frica de Dumnezeu, meditarea la viaa i pilda Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ntruparea smereniei desvrite, cercetarea noastr i cunoaterea de sine sincer i autentic care ne ajut s vedem nu numai lucrurile bune pe care le avem ci i lipsurile i slbiciunile noastre, contientizarea nimicniciei i nevredniciei noastre n faa iubirii i ajutorului lui Dumnezeu, fuga de laude i de elogii, meditarea la zdrnicia tuturor celor prezente i trectoare; rugciunea struitoare ctre Dumnezeu pentru dobndirea darurilor duhovniceti i netrectoare i pentru trirea lor ca expresii ale buntii i iubirii infinite a lui Dumnezeu fa de noi. 437 * Numai tiindu-i rutile, Sfntul Maxim Mrturisitorul a putut s ne ndemne: ,,Pzetete de maica tuturor relelor, de iubirea de sine, care este iubirea neraional a trupului. Fiindc din aceasta se nasc, dup toate semnele, cele dinti gnduri ptimae, care sunt i cele mai generale: al lcomiei pntecelui, al iubirii de argini i ai slavei dearte. Cci acestea i iau prilejuri din aa zisa trebuin neaprat a trupului. [] Iubirea de sine are o mulime de fiice i vlstare blestemate care se nasc i cresc din ea [] mila de sine [] cruarea de sine [] ndreptirea de sine [] lauda de sine [] trmbiarea de sine [] plcerea de sine [] nlucirea de sine (c suntem ceva, c tim ceva, c avem ceva) [] nchipuirea de sine []
436 437

Ibidem, pp.12-20. Ibidem, pp.20-21.

245

preuirea de sine [] nlarea de sine [] ncntarea de sine [] nfumurarea de sine [] semeia de sine [] ncrederea de sine [] bizuirea pe sine [] rzimarea pe sine [] nesimirea de sine sau mpietrirea inimii [] Nesimirea omoar toate cele trei pri ale sufletului nostru, adic mintea, inima i voina. [] Viaa cretin autentic i progresul duhovnicesc ncep cu lepdarea de sine. n acest progres de nduhovnicire, cretinul are de luptat cu tot ceea ce este ptima i pctos, pentru a practica i dobndi virtuile cretine, singurele care pot aduce omului adevrata fericire. [] Cel ce a lepdat de la sine pe maica tuturor patimilor iubirea de sine , ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, uor leapd i pe celelalte, ca mnia, ntristarea, pomenirea rului i cele ce urmeaz. Ca metode de lupt mpotriva acesteia, ascetica cretin ortodox ne recomand nevoinele i ostenelile trupeti i sufleteti, prin care se sting patimile, trezvia i paza minii i a gndurilor, necontenita cugetare la moarte i nfricoata Judecat, rugciunea, nchinciunile i metaniile i binecuvntata munc de obte. Toate acestea conduc la dobndirea i ntreinerea n sufletul nostru a smeritei cugetri. 438 * Experiena duhovniceasc arat cu prisosin c lumea material i trupul, elementul de legtur cu ea, sunt srace. Chiar i cele mai intense plceri trupeti i lumeti se sting foarte repede, lsnd n urma lor un sentiment al eecului, al zdrniciei, al tririi lipsite de sens. Aa se explic drama multor occidentali bogai, care n ciuda averilor nsemnate pe care le au, a caselor majestoase i a mainilor ,,de catalog n loc s fie mplinii i fericii, se simt terminai, sfrii i adeseori se sinucid. De multe ori bogia material nu nseamn i bogie spiritual. Or, unde nu este bogie spiritual, viaa uman este lipsit de sens. Singurele bogii ce aduc omului mplinirea sunt cele duhovniceti. n srcia material putem fi bogai spirituali iar n bogia material putem fi ,,cadavre vii. [] Pe omul duhovnicesc, bucuriile lumeti nu-l odihnesc, ci l obosesc i-l streseaz. Oamenii alearg zi i noapte dup plcerile i bucuriile lumeti pentru c se iubesc pe sine i nu afl sensul profund al vieii i uit c ntr-o zi vor pleca din aceast via i vor prsi toate. Cnd ne vom muta la viaa cea venic nu vom lua cu noi nici bani, nici case, nici maini, ci doar faptele noastre bune sau rele. [] Duhul lumii, cu toate nvturile vtmtoare de suflet care l nsoesc, este un duh potrivnic lui Hristos, este duhul lui Antihrist; rspndirea lui nseamn rspndirea urii fa de credina cretin (ortodox) i rnduielii cretine de via. 439 * Aici, la locul de munc, n spaii strine de orice lucru sfnt, ntre utilaje, maini i aparate, nva cretinul ortodox viaa fr Hristos. ntr-un astfel de mediu de lucru, cnd singura preocupare este munca, nimeni nu se mai gndete ce pcate face, nimeni nu se mai ciete pentru pcatele fcute, fiindc pe toi nu-i intereseaz dect producia, avnd doar fric pentru nendeplinirea planului de producie, nclcarea regulamentelor, abaterea de la program. Cine oare se mai roag, cine i mai pzi mintea, cine mai are pacea duhovniceasc n inima sa, cine mai cuget la nfricoata Judecat n astfel de locuri de munc. Educaia, nvtura, cultura anticretin, bazele teoretice ale societii industriale fac din noi slujitori ai lumii mamoni, oameni fr de Dumnezeu, n care virtuile mamonice precum hrnicia, priceperea, inteligena, ctigurile, pentru care muncim i trim, nlocuiesc virtuile cretine, ndeprtndu-L de la noi pe Dumnezeu. [] Astfel se formeaz mamonul omul lumesc cu caracteristici antihristice, fr de Dumnezeu, plin de pofte i pcate, care nu mai are timp de suflet ci numai de cele lumeti. Serviciul, funcia, grijile i obligaiile
438 439

Ibidem, pp.22-30. Ibidem, pp.31-34.

246

profesionale l absorb total astfel nct nu se mai roag, nu mai merge la biseric, nu mai postete, nu se mai spovedete, nu se mai ngrijete de loc de suflet i nici de familie i uit complet de Dumnezeu. Cci dup munc urmeaz distraciile n pofte i pcate. Ci cretini mai citesc astzi canonul de rugciuni zilnice i i mai mplinesc i celelalte ndatoriri cretine? [] n vremurile antihristice, pcatele mpotriva firii vor deveni ca ceva firesc ngduite i legalizate pentru c majoritatea oamenilor celor pctoi vor face politica i legile, fr a mai ine seama de poruncile dumnezeieti. n Frana, este deja legalizat cstoria ntre frate i sor, iar 80% din francezi s-au declarat atei. n Olanda peste 50% din populaie este homosexual (iar peste 70% sunt favorabili homosexualitii! n.a.). n S.U.A., sunt orae numai cu homosexuali. n Las Vegas 65% din oameni sunt homosexuali, iar n alte mari orae precum San Francisco, o treime din populaie este homosexual. n multe ri din apus este legalizat cstoria dintre persoanele de acelai sex (lesbiene i homosexuali). 440 * Sfritul lumii va fi atunci cnd pcatele mpotriva firii i ereziile se vor nmuli pe pmnt, lumea ajungnd n situaia cetilor Sodoma i Gomora. Dumnezeu va pune atunci capt lumii pctoase. Sfntul Apostol Petru ne spune: ,,i dac cetile Sodomei i Gomorei le-a prefcut n cenu, osndindu-le la pieire i dndu-le pe ele drept pild necredincioilor din viitor, i dac pe dreptul Lot l-a izbvit, pe el, cel ntristat de traiul desfrnat al celor nelegiuii pentru c dreptul acesta locuind ntre ei, zi de zi i chinuia sufletul su cel drept din pricina faptelor lor nelegiuite pe care le vedea i auzea toate acestea pentru c Domnul tie s-i scape din ncercri pe cei credincioi, iar pe cei nedrepi s-i pstreze spre a fi pedepsii n ziua judecii, dar mai ales pe cei ce ntru pofta stricciunii lor i se supun crnii (II, Petru 2, 6-10). [] ns numai n corabia mntuirii care este Biserica Ortodox a lui Hristos, cu ajutorul harului dumnezeiesc i a faptelor bune cretine, putem trece nentinai pe marea duhului lumesc plin de rutile pcatelor. Tot ceea ce trebuie s ne preocupe este sfinirea noastr. Pentru aceasta trebuie s ne preocupe s facem Voia lui Dumnezeu. Chiar dac ni se ngusteaz locul nostru pe pmnt va spori unirea noastr cu Dumnezeu. Pentru c apropierea noastr de Dumnezeu se face pe msura lepdrii noastre de sine, de lume (duhul lumesc) i de duhul diavolesc. 441 * n ziua de azi, despre cele dumnezeieti nu gndete, nu vorbete, nu scrie nimeni i nici mcar prin minte nu le trec oamenilor s le aib n vedere n aciunile lor. Mai trebuie atunci s ne minun c nvturile potrivnice credinei ortodoxe sunt primite n societate i c societatea nclin ctre o necredin general? [] Iar cnd duhul lumesc intr n mnstiri cu tot confortul i facilitile sale (case, mobil, maini, utilaje, unelte etc.) se pierde rvna duhovniceasc. Astzi, cel mai important lucru pentru monahi i pentru cretini este s nu se lase modelai de duhul lumesc. Pentru c duhul lumesc este boal. i dup cum cutm ca s evitm o boal, tot aa i cugetarea lumeasc s-o evitm. [] Cei mai muli se vor lepda de Hristos contient, primind documentele antihristice ca s poat tri mai bine n aceast lume. Spre exemplu: dac n acele vremuri vei fi director i nu vei primi documentele antihristice vei fi ndeprtat din funcie; dar vei avea timp s te ocupi de suflet, de lucrul cel nemuritor pentru c timpul de pocin va fi scurt. [] n vremurile antihristice, cei care-L vor mrturisi pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, chiar dac ,,li se vor restrnge locurile de pe pmnt, vor
440 441

Ibidem, pp.37-39. Ibidem, pp.40-41.

247

pierde funciile sociale, conforturile), se vor putea ngriji mai mult de suflet de lucrul cel nemuritor. Pentru c lumea cu duhul ei lumesc trebuie scoas din inim pentru a primi pe Hristos. Dar n acele timpuri oamenii vor fi att de mptimii, nct puini vor fi cei care cu ajutorul harului dumnezeiesc se vor lepda de lume. Foarte grea va fi i desprirea cretinilor de prini, copii i rudenii, care se vor nchina lui Antihrist (Luca 21, 16-19). 442 * Sfntul Lavrentie de la Cernigov, canonizat la 22 august 1993, spune: Vor veni aa vremuri cnd vor umbla din cas n cas ca lumea s semneze pentru acel singur mprat i se va face un recensmnt al populaiei foarte drastic. Vor intra n casa omului, iar acolo unde sunt soul, soia i copii, l vor ruga pe so s semneze cci altfel nu vor putea cumpra nimic pentru copii, iar soul va rspunde: Iubita mea soie, tu f cum vrei, eu ns sunt pregtit s mor mai bine pentru Hristos, dect s semnez ceva pentru antihrist. Aa de tragic viitor v ateapt. Vine timpul i nu este departe, cnd foarte multe biserici i mnstiri se vor nchide i repara, le vor reface nu numai pe dinuntru ci i pe dinafar. Vor auri i acoperiurile, att ale bisericilor ct i ale clopotnielor, dar preoimea nu va mai lucra la sufletul credinciosului ci numai la crmizile lui Faraon. Preotul nu va mai face i misiune. Cnd se vor termina lucrrile va veni i vremea mpriei lui antihrist i el va fi pus mprat. Rugai-v ca Bunul Dumnezeu s mai lungeasc acest timp ca s ne putem ntri n credin, cci vremuri groaznice ne ateapt. Luai aminte la cele ce v spun, cci totul se pregtete cu foarte mare viclenie. Toate bisericile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de bogii, ca niciodat, dar s nu mergei n ele (n vremurile antihristice n.red.). Antihrist va fi ncoronat ca mprat n marea biseric din Ierusalim, cu participarea clerului i a Patriarhului. Intrarea i ieirea din Ierusalim va fi liber pentru orice om, dar atunci s v strduii s nu v ducei, cci totul va fi spre a v lingui pe voi ca s v atrag n ispit. [] Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox tritor, nu va putea intra n ele s se roage, cci n ele nu se va mai aduce Jertfa fr de snge a Domnului Iisus Hristos. n ele va fi toat adunarea satanic. Pentru aceste frdelegi, pmntul nu-i va mai da roada sa i va fi o secet aa de mare, nct n crpturile pmntului va putea s cad un om. Cretinii vor fi omori i izgonii n locuri pustii, dar Dumnezeu are s-i ngrijeasc turma Sa, dndu-le de mncare i ap de but. 443 * Grija lumeasc cuprinde trei elemente: mptimirea, plcerea i durerea. Acestea sunt piroanele existeniale care l intuiesc pe om de lume, i care explic i frica omului de lume. Aceast grij lumeasc este o total sau exagerat alipire a omului de lume i coborrea lui la o existen cenuie, improprie, monoton, robit i de suprafa. Grija este o deprindere mental nesntoas i distrugtoare pentru trup i suflet. De fapt cuvntul ,,grij deriv dintr-un vechi verb anglo-saxon, care se traduce ,,a sufoca. Grija este molima epocii moderne. Ne crap capul de griji, ne mbolnvim de griji, nu putem dormi de griji i murim din cauza grijilor. Grija este cea mai perfid i cea mai distrugtoare dintre activitile omeneti. Grija i frica pentru existen se transmite din minte n inim, n sistemul nervos, esuturi, organe i celule. n special n societatea capitalist multe boli sunt generate de frica pentru existen i agravate de griji i de sentimentul de nesiguran. [] Altceva este alipirea vieii noastre de grija pentru hran i pentru mbrcminte, i altceva este munca ce se face pentru hran i mbrcminte. De aceea Domnul n-a zis: s nu v ngrijii pentru viaa voastr, adic
442 443

Ibidem, pp.42-47. Ibidem, pp.48-49.

248

nu v lipii sufletul sufletul vostru de grijile vieii, de ce vei mnca, i de ce vei bea, i cu ce v vei mbrca. Este deci vorba de grija i silina pentru felul i mulimea hranei i mbrcminii. Omul cumptat se mulumete cu hrana simpl de care are nevoie s triasc, i cu mbrcmintea att ct s-i acopere goliciunea trupului su. De aceea el se ngrijete puin, sau chiar deloc de hrana i mbrcmintea lui. Cel necumptat i iubitor de plceri caut hran mult i de multe feluri; haine multe, frumoase i de mult pre. De aceea inima lui este aintit la grija aceasta. 444 * Pentru nceput trebuie s eliminm gndurile i cuvintele prin care ne facem griji sau care exprim ngrijorarea. Astfel n loc s ne gndim sau s spunem: ,,- Sunt ngrijorat c nu voi termina la timp aceast lucrare! S ne rugm i s ne pecetluim cu Sfnta Cruce i cu smerenie s zicem: ,,Doamne ajut-mi ca s termin aceast lucrare. Iar dup ce terminm s ne pecetluim cu Sfnta Cruce i s zicem: ,,- Slav ie, Doamne! Cu ct ne vom ruga mai mult, cu att ne vom ngrijora mai puin iar mintea noastr va fi mai curat, mai ordonat i mai luminat i cu ajutorul lui Dumnezeu vom aciona i lucra mai eficient. S ne rugm n fiecare diminea cnd ne trezim din somn i s spunem Crezul. Astfel ajutorul lui Dumnezeu i minunile dumnezeieti vor umple viaa de zi cu zi a celui care renun la gndurile rele i pesimiste n favoarea gndurilor duhovniceti, constructive i optimiste, pline de credin i de dar dumnezeiesc. V putei debarasa de griji. [] De asemenea, obinuii-v ca ori de cte ori v doare capul de griji s v retragei ntr-un loc linitit pentru a v ruga. Avnd astfel mintea limpede i curat cu ajutorul darului dumnezeiesc vei putea rezolva cu uurin i eficien, pe rnd, toate problemele cu care v vei confrunta. O dat mintea curit i luminat, s nu v imaginai c ea va rmne aa mult timp. De aceea trebuie s-o umplei cu gnduri bune, i duhovniceti, pline de fric de Dumnezeu, de smerenie, de credin i de ndejde n ajutorul lui Dumnezeu. S avei pomelnice la Sfintele Mnstiri, unde suntei pomenii zilnic la Sfnta Liturghie. n acest fel ngerul pzitor v va aduce zilnic darul dumnezeiesc i v va binecuvnta n tot lucrul bun i mntuitor de suflet pe care-l facei. 445 * Grija pentru mntuirea sufletului este o grij a omului pentru destinul su etern i este opus grijii lumeti. [] n general n afaceri nu este astzi nimic sfnt i duhul lumesc i diavolesc al afacerilor iau locul lui Dumnezeu din inima noastr. De aceea Dumnezeu cretinilor adevrai nu le ngduie afaceri de mari proporii. n orice facem trebui s avem binecuvntarea lui Dumnezeu i rbdare i s ne lsm condui de voina dumnezeiasc. Dumnezeu nu binecuvnteaz la cretinii adevrai dect munca cinstit (Facerea 3.17). i oare ci bani poate ctiga astzi ntr-o zi, un cretin care muncete efectiv? [] Dac ns lucrarea pe care o facem este intelectual i inem mintea la Dumnezeu, ea se sfinete fiindc trim n Duhul lui Dumnezeu. Atunci cnd ne aflm ntr-o stare duhovniceasc, mintea noastr se lumineaz i nelegem prin iluminare dumnezeiasc ceea ce este bine s facem i ceea ce nu este bine s facem. Iar cnd nu suntem ntr-o stare duhovniceasc, trebuie s ntrerupem lucrul pentru a ne ruga. Dac scriem cri duhovniceti, cel mai mult ne va ajuta nevoina pentru a avea gnduri curate. Astfel vom deveni vas al harului dumnezeiesc iar tlcuirile dumnezeieti ne vor veni din iluminarea dumnezeiasc i nu din minte, din dicionar sau din climara de cerneal. 446

444 445

Ibidem, pp.55-65. Ibidem, pp.66-68. 446 Ibidem, pp.73-79.

249

PLEDOARIA UNUI ROMN MPOTRIVA GLOBALIZRII I SPLRII CREIERULUI


Muli dintre noi, contientizeaz tot mai mult faptul c trim vremuri dificile, pe care unii chiar se ncumet s le numeasc apocaliptice i eu cred c acetia nu sunt chiar att de departe de adevr. Exist fr ndoial destule semne divine n acest sens. Ceea ce este ns oarecum de neneles sau misterios, este faptul c, n acest nceput de secol i de mileniu, n ansamblu societatea (aa-zis ,,modern sau pretinzndu-se astfel) cultiv i ncurajeaz unele conduite sau aciuni extrem de nocive, cum ar fi: 250

- apatia i pesimismul (frustrarea tinerilor derivnd n cazul romnilor, din frustrrile i greutile interminabilei tranziii); - lipsa de informaie real (nefalsificat); - lipsa de iniiativ (inclusiv sau mai ales de spirit civic i critic); - lipsa de curaj, indiferena i egoismul, violena (verbal i fizic, nc de la cele mai fragede vrste!), vulgaritatea (pseudocultura), lcomia, pragmatismul, oportunismul, alcoolismul i consumul de droguri, prostituia i homosexualitatea, pedofilia, avorturile, traficul de copii, jocurile de noroc etc. Trim dup cum se pare, ntr-o lume cu totul i cu totul alienat (care nu-i regsete normalitatea), nevrozat, rsturnat i chiar greu de definit. Scara valorilor s-a schimbat, este cu totul alta. Asistm cu toii, la zorii naterii unei noi civilizaii (globale), unui nou tip de om (homo globalis), unei noi ideologii (,,umanismul secularizat la nivel global) i unei noi formule de guvernare (promovate prin Noua Ordine Mondial, New Age, de ctre sionismul i masoneria internaional). Iar aceste realiti dure ale existenei, pomenite deja, sunt n sine agresive, subversive i ndreptate ntr-un atac concertat mpotriva omului contemporan i tradiiilor sale i mpotriva rilor ortodoxe! Un exemplu este atacul presei internaionale (a unor ziare de mare tiraj i televiziuni importante) dezlnuit nu o dat asupra imaginii Romniei, rmnnd blocat pe tema copiilor strzii, copiii instituionalizai, adopiile internaionale i pe cetenii romni de alt etnie (rromi, etc.) Aa cum remarca scriitorul Matei Viniec, problema lor era i este la fel pretutindeni, doar c mass-media s-a focalizat asupra lor. i la ordinul cui credei? Tot domnia sa preciza recent, c spre deosebire de perioada totalitarismului comunist, n care noi puteam identifica rul relativ uor, n societatea actual acest lucru se realizeaz mult mai greu, att n cazul celui care se ocup de critica social, ct i n cazul convingerii ceteanului de rnd n ceea ce privete manipularea care se exercit i asupra lui. Pentru c, ea este disimulat i vine din multe direcii. De asemenea, se aprecia c delirul mondialismului i societii de consum a atins n prezent cote de-a dreptul alarmante. Trim se pare, ntr-o societate tot mai superficial (datorit puternicelor ingerine ale globalizrii culturale, pornite de peste ocean), tot mai confuz i dezorientat (datorit pierderii reperelor sale spirituale i culturale autentice). Pe un astfel de teren, pregtit din vreme, este grefat astzi ideologia extremist a globalizrii. Aceasta este susinut din plin, de aproape toate marile corporaii i companii transnaionale i de forele politice ultranaionaliste (antinaionaliste sau foste comuniste), care au acreditat un nou tip de materialism (n locul celui marxist, dialectic i istoric, specific sistemului economico-social comunist): cel al societii de consum (consumerismul), o nou religie ecumenismul (marea erezie a timpului nostru) i o nou ,,pseudo-religie: banul. S-a nscut astfel i o nou ,,moral: morala banilor i succesului, pornindu-se chiar de la anumite idei iudaice, protestante i neoprotestante, care susin i astzi de pild, c srcia este pcat iar bogia o virtute. Realitatea ne demonstreaz aadar, c lumea modern de astzi este nc furit de spiritul iudaic i protestant. Aa se explic desigur i nverunarea conductorilor comunitilor evreieti, care s-au opus punerii n scen a piesei ,,Negutorul din Veneia, n care personajul principal al lui William Shakespeare este un cmtar evreu, care e n stare de orice pentru bani i care i pierde pn i fiica, din cauza iubirii sale de argini. Aa se explic intrarea recent a partidului extremist i ultranaionalist Romnia Mare n ,,familia noului partid naionalist sau de ,,dreapta european, care chipurile ar lupta pentru identitatea naional a fiecrui stat, dar i pentru globalizare! Din pcate, noi am fost ,,nvai (cu sprijinul desigur al mass-mediei, care are o mare influen asupra maselor) s urm att politica, ct i pe politicieni, nct am devenit aproape cu toii indifereni i nu ne prea intereseaz aadar, nici viitorul Romniei. Nu e de mirare atunci c

251

i tinerii din ziua de azi sunt tot mai indifereni fa de ceea ce se ntmpl la noi, att la nivel individual, ct i colectiv. De ce? Pentru c ei nu tiu s destrame confuzia general i nu le mai pas n general de ceea ce li se ntmpl! Sunt de-a dreptul ameii sau orbii de ,,lumina divertismentului i de kitsch-urile mass-mediei (ale televiziunilor comerciale, ale artei postmoderniste), de agresivele spoturi publicitare sau cu substrat (i panouri publicitare, cum este de pild, cel care ne vorbete printre altele de avantajul ,,identitii i ceteniei europene!; sugernd ideea c, prin urmare, ar cam trebui s renunm la identitatea noastr naional), de schimbrile care se petrec cu repeziciune n aceast lume, de bombardamentul mediatic (explozia informaional) i de multe alte lucruri. De aceea, cred c subiectul globalizrii le este necunoscut nc i cumva inaccesibil. Eu cred, c oamenii de astzi i tinerii mai cu seam, au dreptul s cunoasc tot adevrul i au tot dreptul la libertate. Au dreptul s-i dezvolte nengrdit gndirea i personalitatea, au aceleai drepturi n faa legii i au dreptul la o via mai bun pentru ei i pentru generaiile viitoare. Iar dreptul sau libertatea de contiin (de a avea orice opinie despre orice domeniu) nu trebuie s se confunde cu ,,libertatea de a impune majoritii tirania minoritii. Este i cazul celor care cer statului romn i forurilor europene scoaterea icoanelor i simbolurilor religioase din spaiul public, ntr-o ar care are o spiritualitate proprie, o tradiie ortodox milenar i o comunitate cretin-ortodox covritoare. Prerea mea n aceast problem este, c intrm ntr-o epoc a neoprotestantismului i ecumenismului, ntocmai cum a fost ea planificat de ctre artizanii din umbr ai globalizrii i n care secularismul occidental se extinde la nivel mondial. Altfel, nu-mi explic iniiativele din ultima vreme i mediatizarea tot mai intens a protestanilor i neo-protestanilor. De pild, am avut surpriza s asist la o emisiune-dezbatere de la Radio Actualiti, a d-lui Cristian Curte, n care s-a polemizat pe tema scoaterii simbolurilor religioase din instituiile de stat (mai ales din coli), apoi la emisiunea lui Liviu Mihaiu (ntre Bine i Ru) de la TVR 1, difuzat pe 9 ianuarie 2007, avnd ca tem de dezbatere i dialog iniiativa unui ,,intelectual (profesor agronom, cu alura fizic i temperamentul lui Cristian Tudor Popescu, cunoscut ca ateu) de prin prile Buzului, dl. Emil Moise, care nici mai mult, nici mai puin, a cerut, dimpreun cu cteva asociaii (cum ar fi asociaia ,,Solidaritatea pentru Libertatea de Contiin, etc), scoaterea icoanelor i crucilor din spaiul public, pe motiv c ar aduce atingere drepturilor omului (libertii de contiin?!), c sunt discriminatorii i agresive pentru copiii atei sau de alt confesiune i c ar cultiva intolerana! Dei bunul sim mi spune c nu-mi pot imagina cu adevrat copii care s fie deranjai de prezena acestor icoane. Dei, sunt unii care au mrturisit c au umblat mult prin lume i nu i-a deranjat nici un simbol religios. Dei, pn la urma urmei, minoritatea trebuie s respecte mai nti majoritatea i nu invers. De cnd o minoritate (cum au fost i comunitii .a.) a devenit sau are pretenia de a se impune majoritii? Este, dup prerea mea i nu numai a mea, un tupeu fantastic din partea ei, bazat desigur pe sprijinul unor fore din strintate (n primul rnd, unele organizaii umaniste...). Este dac vrei, preludiul unei tiranii, inspirate sau impuse de artizanii globalizrii (compus dintr-un cerc foarte restrns de mari capitaliti i sioniti, masoni), aplicarea n teritoriu a principiilor subversive ale acesteia. Am rmas surprins puin de faptul c ,,poetul Florin Iaru, unul dintre prezentatorii ciclului de emisiuni intitulate ,,Mari romni a aprat cu patim vdit punctul de vedere al acestor ,,iconoclati (n fond, unelte n mna altora) i a avut ,,curajul s spun c el este ateu. Puin, pentru c oricum prestaia lui n emisiunile acestea se ncadra perfect n tiparul politicii globalizrii (anticretine i antinaionale). Adic, a rmas consecvent acestor principii transnaionale i ,,umaniste. Dar, pentru a descifra acest fenomen complex al globalizrii (att ca ideologie/doctrin, ct i ca sistem), este nevoie mai nti, de ptrunderea sensului ct mai exact al unor concepte,

252

care prezint relevan n acest caz. Din punct de vedere etimologic, globalizarea reprezint un termen nou i care nu ne spune aproape nimic. Dicionarele pstreaz i ele n mod suspect, tcerea. Dac vei ntreba bunoar pe oricine din jur despre acest subiect, cred c vei obine un rspuns nesatisfctor. Din punctul meu de vedere, globalizarea sau mondializarea (dac i putem spune i aa), reprezint n esena ei un proces de unificare (politic, economic, cultural) care se desfoar la nivel global, i determinat printr-o strategie ndelung gndit de anumite fore oculte, care i-au propus, nici mai mult i nici mai puin, dect dominaia i dictatura asupra ntregii omeniri! O spun cu toat convingerea, din postura unuia care am abordat aceast problematic pn acum n patru volume (o carte i o antologie n trei volume). Am putea ncerca s dm totui i o mic definiie globalizrii, definiie pe care doresc s v-o propun: Globalismul sau comunitarismul reprezint acel sistem i doctrin, bazat pe ideologia globalizrii (nglobrii politice, economice i culturale), promovat de anumite cercuri oculte, la nivel mondial, care militeaz pentru instaurarea Noii Ordini Mondiale i unui guvern mondial (supus sionismului i francmasoneriei), prin unificarea treptat a tuturor statelor i prin exercitarea controlului total asupra vieii tuturor indivizilor. Promotorii celor dou sisteme (celui capitalist i celui comunist), sunt aadar sionitii i masonii, care ncearc pe diverse ci, s obin puterea total, prin desacralizarea lumii (i ntoarcerea la pgnism sau semibarbarie), decderea dramatic a culturii i desfiinarea naiunilor (statelor autonome) i naionalismului autentic (adic a apartenenei fireti la ara natal). Dintre aceste obiective, ultimul este vizat n mod special. Naionalismul este practic pus la zid de ctre mass-media internaional i local, nfierat ca extremism, fascism, xenofobism, antisemitism etc., dei pn i aceti termeni sunt denaturai n mod voit i folosii n mod greit. De pild, xenofobia ar trebui interpretat ca fric de strini iar n realitate este folosit n chip acuzator de ,,ur fa de strini, antisemitismul nu este ostilitatea fa de evrei, ci fa de semii n general (arabi) .a.m.d. De aceea, mi se pare absolut regretabil faptul c multe din dicionarele uzuale interpreteaz astzi naionalismul drept o ,,doctrin politic bazat pe aprarea (uneori exagerat) a drepturilor i aspiraiilor naionale, iar ceea ce ne intereseaz pe noi (globalizarea sau globalismul) nu apare n nici un fel. Acest lucru ar trebui s ne dea de gndit, pentru c prbuirea sistemului comunist n fostul URSS i Europa de Est a fost regizat atent i premeditat (n Romnia, avnd n paralel cu Revoluia din 1989 o lovitur de stat militar organizat prin cooperarea unor fore att din interiorul rii, ct i din exterior) iar capitalismul nvingtor s-a orientat apoi spre imperialism (de altfel o acuzaie venit tocmai de la comuniti!), spre neocolonialism i neoliberalism, spre un extremism de dreapta, care a subminat i submineaz mereu dreapta tradiional i democraia autentic din ntreaga lume. Pretutindeni vei vedea c, dreapta ca i societatea civil aproape c nu exist. Oare de ce? S-a spus uneori c s-a abuzat de folosirea termenului de ,,naionalism (dup cum susin unii intelectuali), dar mai important este faptul c s-a denaturat n mod premeditat sensul (nelesul) naionalismului, o doctrin altdat foarte apreciat. Mass-media a reuit s-i dea n timp acestui concept, o conotaie negativ, asimilndu-o tot mai mult cu xenofobia i extremismul (ba mai mult, ,,confundnd-o cu ultranaionalismul, inventat desigur anume pentru a compromite naionalismul i chiar ideea naional), la ordinul masoneriei mondiale, care a considerat c nu-i mai este de folos (dup ce i-a ndeplinit rolul principal de factor dezintegrator al imperiilor din ultimele dou veacuri, imperii care i stteau mpotriv), c trebuie s se descotoroseasc de el i c trebuie aruncat n lada de gunoi a istoriei. Ori, s stm i s judecm drept, noi nine. Naionalismul reprezint cu totul i cu totul altceva: patriotismul curat, nealterat, constnd n iubirea de ar i n tot ceea ce jertfim cu druire pentru ara natal, n sentimentul i dorina de a-i servi mereu, cu devotament patria i

253

neamul, inclusiv n a rspunde oricror agresiuni la adresa lor. n schimb, comunismul i globalismul (capitalismul corporatist i agresiv) adevratele forme de extremism ale istoriei noastre recente sunt trecute nc, n general vorbind, sub tcere. Nu vi se pare suspect? Nu ntmpltor, observm c nu s-a condamnat oficial comunismul n multe ri, fotii activiti i securiti i-au pstrat i sporit chiar privilegiile i averile, i nici n-au fost pedepsii autorii nenumratelor crime comise (culmea ironiei, n numele unor ,,idealuri nalte ale omenirii). n schimb, este tot mai ludat mondialismul sau supranaionalismul (cu organismele sale ramificate n toat lumea), vzut ca un rezultat firesc al modernitii, al umanismului i toleranei dintre popoare, aductor de prosperitate i de pace n ntreaga lume?! Istoria ne-a demonstrat ns, cu prisosin utopia i absurditatea comunismului, falimentul su, natura lui criminal (ncepnd cu crimele ,,Revoluiei proletare i terminnd cu cele ale ,,Revoluiei noastre din 1989, care se dovedete abia acum, cu probe, c a fost de fapt absorbit de o lovitur de stat bine regizat, ilegitimitatea lui (sub presiunea i fora armatei sovietice) i va demonstra desigur i viabilitatea ideii de ,,naiune universali de ,,suprastat. nelegnd prin naiune acea ,,comunitate stabil de oameni, istoricete constituit ca stat, aprut pe baza unitii de limb, de teritoriu, de via economic i de factur psihic, care se manifest n particularitile specifice ale culturii naionale i n contiina originii i a sorii comune, putem remarca astzi faptul c, atacul dezlnuit asupra ideii naionale i naionalismului (asupra patriotismului, termen i el demonetizat, nc din ,,epoca de aur) este concertat cu atacul asupra naiunilor, care potrivit planurilor globaliste desigur, trebuie neaprat s dispar. De ce? Pentru c altfel nu pot fi nivelate culturile naionale i nu se poate produce mai rapid omogenizarea indivizilor i a naiunilor, care s transpun n practic naterea unei naiuni universale, a unei limbi i a unei culturi unice, a tipului de om nou(oare al ctelea?!) homo globalis , sluga fidel a globalismului i a unui pragmatism feroce. Pn la urm, de ce s nu spunem c acelai scop - sclavia omului, dar de tip ,,modern, l-a urmrit insistent i sistemul comunist, prin dictatura unui grup restrns de privilegiai, alctuit din muli activiti de partid influeni i impus de ctre securiti. Globalizarea nu poate fi neleas deci, dac nu este cunoscut mai cu seam trecutul nostru recent, adic perioada comunismului. Pentru c, globalizarea sau globalismul este un sistem cu mult mai perfid dect comunismul (n locul atacului brutal i direct, uzeaz de procedee mai silenioase i indirecte: psihologice, economice etc.) i pe care l-a perfecionat. Ea ofer iluzia libertii tuturor i al paradisului pe pmnt, dar n acelai timp supravegheaz atent fiecare schimbare din societate i fiecare individ (prin imensa baz de date, care se creeaz acum i aparatura de urmrire tot mai perfecionat) zdrobind astfel din fa orice ncercare de restabilire a demnitii i libertii omului. Acioneaz la nivel individual i mpiedic asocierea persoanelor n aceast direcie! Este un comunism restructurat sau cosmetizat i un imperialism mascat, sub care se ascunde aceeai ideologie diabolic (profund anticretin i antinaional) i profund nivelatoare. Vei vedea c doar actorii sau schimbat iar piesa a rmas n general aceeai, doar cu mici retuuri. Adepii globalizrii au ambiii foarte mari, ei se consider n mod evident deasupra tuturor i deasupra istoriei, sunt cinici i diabolici. De aceea, ei nu trebuie vzui ca simpli infractori, pentru c ei comit un lucru extrem de grav: ei sunt cei ce fur nsi viaa oamenilor! Un exemplu preluat chiar din istoria noastr recent, ar fi edificator. Aa cum regimul lui Gheorghe Gheorghiu-Dej a fost tipul de comunism dur i extrem de violent (conducnd la moartea a sute de mii de romni i n care teroarea a fost direct i maxim, sub controlul strict i asistena consilierilor sovietici), iar regimul lui Ceauescu a optat pentru teroarea indirect (inoculnd romnilor teama de Securitate dar i ,,naionalismul su de parad, care a dorit s

254

compromit definitiv naionalismul romnesc), tot astfel putem spune c, experimentul comunist l precede pe cel al globalismului pe care l experimentm astzi, dar au n sine aceeai natur. Deosebirile dintre acestea dou tipuri de experimente sunt insignifiante n comparaie cu asemnrile dintre ele. Extrem de interesant mi se pare totodat i preocuparea ,,celor din umbr pentru ascunderea adevrului fa de publicul larg, ndeosebi a celui referitor la Micarea legionar din Romnia i prezentarea ei ntr-o perspectiv ct mai inadecvat i ostil (fascism, extremism, fanatism etc. etc.), att nainte de 1989 ct i dup aceast dat. n realitate, legionarii lui Corneliu Zelea-Codreanu au fost spre deosebire de alte formaiuni mai radicale, cum a fost cea a lui A. C. Cuza, mult mai ponderai, realiti i responsabili, datorit spiritului lor civic i cretin, suportnd dup cum spun numeroase documente istorice, umiline i brutaliti, care nou, celor de astzi, ni s-ar prea incredibile (cu mult mai grave dect scenele bine cunoscute ale mineriadelor postdecembriste i tulburrilor de la Trgu Mure). Atunci, cine are nc interesul de a-i asimila pe legionari, precum au fcut i comunitii, cu extremitii cuziti sau de alte culori politice, unii finanai i condui chiar de ctre masoni? n realitate, ei au fost, exceptndu-i pe cei care s-au infiltrat (cu sprijinul KGB-ului sovietic), adevrai eroi ai luptei anticomuniste i antimasonice. Acesta este adevrul, domnilor. Dac ei ar fi fost ntr-adevr extremiti, cu siguran c n-ar fi intrat n rndul lor att de muli intelectuali romni (dintre care unii foarte cunoscui), nu s-ar fi produs acel impact social formidabil (ajungnd o for redutabil i cu adeziuni att de mari n rndul romnilor), n-ar fi ajuns la guvernare alturi de Antonescu .a.m.d. Dac un francmason reactivat, precum Alexandru Paleologu, l ,,glorifica pe regele Carol al II-lea (unul dintre conductorii cei mai iresponsabili ai Romniei, care n finalul ,,carierei a cedat fr lupt n 1940 aproape jumtate din teritoriul ei) i i ndemna pe tineri s nu trag concluzia ,,greit c legionarii ar fi fost buni, din moment ce comunitii erau vzui acum ca ri, i c legionarii erau cei profund ncrncenai, fanatici i extremiti, nu nseamn c este i opinia pe care noi trebuie s-o acceptm fr rezerve. n opinia mea, tot ceea ce ine de globalizare intr i trebuie s intre sub incidena liberului acces la informaiile de interes public, ca i n cazul condamnrii comunismului. Ambele sisteme trebuie cunoscute mai nti de ctre specialiti (istorici, sociologi, politologi etc.) pn n cele mai mici detalii i condamnate de ctre autoriti cu hotrre i pentru totdeauna. Aa cum renunarea la comunism i la mentalitile acestuia cere cu necesitate reforme i legi n toate domeniile (mai ales legea lustraiei i legea deconspirrii ,,poliiei politice), tot astfel trebuie s procedm i n cazul globalizrii, dup ce vom fi cunoscut pericolul pe care l reprezint pentru fiecare individ, adic pentru fiecare dintre noi i pentru toate naiunile n care democraia mai nseamn ceva. Merit s subliniem de asemenea faptul c, n esen, comunismul i globalizarea i-au propus (n ceea ce privete individul, la nivel psihologic) acelai lucru: splarea creierului. Chiar dac acest subiect este luat n derdere, dup cum am remarcat n ultima vreme, de ctre anumii actori, pentru a prentmpina dezvluirile de acest gen, sper c voi fi totui destul de convingtor. Ca s nelegem mai bine despre ce este vorba, trebuie s ptrundem puin mai departe n culisele ideologiei perfide a globalizrii. n numele unor idealuri att de nobile (afiate i n vitrina comunismului dealtfel), precum: pacea ntre popoare, umanismul i tolerana, libertatea i drepturile omului, democraia, se svresc n continuare i astzi, datorit adepilor globalizrii nenumrate dezinformri, manipulri, abuzuri, frdelegi (i uneori, n extremis, chiar crime) iar omul este constrns n felurite chipuri i prin diverse mijloace neortodoxe (dar extrem de

255

subversive) s renune la drepturile i libertile sale fundamentale. Adic, poporul nu mai conteaz n fapt. Splarea creierului nu este desigur, o lucrare propriu-zis de splare obinuit, aa cum ar nelege poate unii n mod simplist i greit. Ea reprezint o operaie foarte minuios pregtit de alii, de pervertire a gndirii, de rsturnare a valorilor (n stilul filosofiei lui Nietzsche), o operaie n sine diabolic, un adevrat atentat asupra libertii, culturii i spiritualitii omului! Cineva se ntreba chiar, dac nu cumva noi trim acum, efectiv, un nou ,,experiment Piteti, ceea ce este desigur foarte probabil, cu meniunea c poate ntr-o nou form, generalizat! Pentru c, asistm la nivelarea sau uniformizarea gndirii i comportamentului uman, la nivelarea statelor lumii, n scopul nglobrii (absorbirii) lente a acestora ntr-un vast imperiu. Unde este atunci ,,unitatea n diversitate? Splarea creierului presupune n fond o serie de schimbri, care constau n distrugerea premeditat a oricrei specificiti de structur a individului i colectivitilor umane, tergerea oricror diferene, i ceea ce este mai important, este faptul c atenteaz la principiul diversitii creaiei lui Dumnezeu. Nu ntmpltor, ai observat poate, c sunt tot mai muli cei care i pun n ultima vreme problema identitii naionale. De ce? Pentru c sunt ngrijorai de ritmul accelerat de degradare moral i spiritual, de noua ,,cultur i opinia lor este rspunsul onest i responsabil fa de ncercarea impunerii unui model de via tuturor i a unei gndiri de tip ,,ablon la nivel global. Este rezistena omului liber n faa distrugerii identitii individuale i naionale, observnd schimbrile i mutaiile care se produc astzi n toate domeniile. Ei sunt cei care observ fenomenul degradrii omului sub toate aspectele vieii sale, a culturii i civilizaiei noastre. Globalizarea nu reprezint - aa cum se spune - o etap a unui proces istoric firesc din evoluia omenirii, un fenomen de modernizare, un aa-zis spaiu intercultural i multicultural, ntre religii, ori ntre naiuni, sau ntre civilizaii. Nu este nici rezultanta tiinei i tehnologiei, care astzi ne unesc mai mult ca oricnd ntr-un timp foarte scurt, dar n mod indirect. Ea este altceva. Este vorba de o nou himer sau utopie, utilizat n mod diabolic pentru a ne fora s trim ntr-o lume atee sau imoral, izolai unii de alii n fapt i s acceptm necondiionat manipularea i sclavia modern. Arhitecii acestei noi lumi, a Noii Ordini Mondiale, au lansat deja (mai ales prin micarea New Age sau Noua Er) directivele naiunii universale i ale guvernului mondial al pcii. Adepii masoneriei pun astzi la cale dominaia absolut a lumii ntregi i a fiecrui individ n parte, ca ntr-un sinistru joc de ah, n care aproape toi oamenii nu sunt dect simpli pioni de sacrificiu. Politica a devenit pentru cei puternici (cu capital impresionant), un fel de joc de cri, n care crile sunt destinele oamenilor, considerai simple zero-uri. Sracii au devenit un fel de deeuri sociale, cu care nu prea tii ce s faci, unde s le mai aruncinsi proiectul comunist a euat mai ales, datorit unor oameni importani care s-au opus masoneriei. Este vorba de preedintele John Fitzgerald Kennedy, care a iniiat programul ambiios spaial i Ronald Reagan, care a supralicitat programul narmrii. Economia sovietic n-a mai putut ine pasul i na putut s reziste competiiei cu americanii. Este atunci o ntmplare c primul a fost asasinat iar cellalt a trecut prin cteva ncercri serioase de asasinare? Personal cred c nu ntmpltor ne sunt devalorizate tradiiile i culturile naionale, iar n locul lor ne sunt inoculate anumite opiuni de via i orientri precum pragmatismul, oportunismul, carierismul i materialismul societii de consum. Studiai anumite filosofii, cum este pragmatismul, utilitarismul, materialismul, existenialismul, pozitivismul i altele, i vei vedea c ele au marcat i continu s aib numeroi adepi sau tot mai muli adepi n zilele

256

noastre. Ca i n cazul ,,supra-statului preconizat, cultura nou, de tip Coca-cola sau McDonalds, cultiv i ea un gen de supraom - homo globalis -, sau individul: - apatrid (deznaionalizat sau separat complet de ara lui natal i devenit apoi cosmopolit sau cetean al naiunii universale); - depersonalizat (adic devenit aproape identic cu oricare altul, ters, lipsit de iniiativ, conformist); - obedient sau sclav (supus ntrutotul celor care-i furnizeaz confortul su, inclusiv creditele ,,avantajoase i mijloacele de existen); - desacralizat (nstrinat de Dumnezeu, ateu sau liber-cugettor, sau de ce nu, chiar mason, sau mason de ,,grad superior nchintor pe fa lui Lucifer); - consumerist (fidel i supus necondiionat ,,spiritului de consum inoculat de cei care i permit s-i creeze nevoile); - nsingurat (dei triete printre muli oameni i comunic destul de mult cu ei). Chiar i numai aceste ase trsturi de baz enumerate aici, ne pot trimite cu gndul la simbolistica masonic. Dac avem n vedere mijloacele i efectele globalizrii, vom remarca fr ndoial cteva mai importante: manipularea i intoxicarea informaiei, rspndirea unor filosofii materialiste (nihilismul, pragmatismul i altele), relativizarea adevrului, nivelarea sau omogenizarea culturilor naionale, uniformizarea gndirii tuturor oamenilor i a modului lor de via, transferul centrului de greutate dinspre viaa spiritual spre cea strict material, schimbri grave n structura vieii sociale (disoluia instituiei familiei, prin ncurajarea cstoriilor ncheiate din interes material i care eueaz n numeroase divoruri; ncurajarea cstoriilor heterosexuale i a adopiilor de ctre aceti homosexuali i lesbiene, etc.); schimbri dramatice n viaa economic a rilor ndatorate marilor instituii financiare internaionale; desfiinarea companiilor mici i mijlocii viabile i care ofer angajailor lor drepturi fireti i o protecie social real, de ctre companii specializate n acest sens (precum piraii corporatiti), sprijinirea direct i indirect de ctre stat a masoneriei (adevrata Mafie) cu bani de la buget (lojele fiind declarate societi de utilitate public, n Romnia!) etc.etc. Iar, toate acestea au loc cu un incredibil sim al detarii fa de moralitate i dreptate O ntrebare-cheie se desprinde din actualul context: Vom accepta noi, cetenii de astzi, s servim ca sclavi noua tiranie (global) i acest nou experiment anticretin i antinaional, fr a ne sinucide astfel din punct de vedere moral i spiritual? Rspunsul meu este unul singur: Depinde i de noi ca aceast autodistrugere (inclusiv splarea creierelor) s nu se ntmple, s nu se generalizeze. Dumnezeu nu intervine dect arareori i nici atunci n mod direct i peste voia noastr, prin anumii oameni pe care i nzestreaz cu caliti provideniale (adesea pentru a salva anumite popoare, de pild pe cel francez prin Ioana DArc). Depinde de noi s nu retrim experiena comunismului) i s nvm din aceast lecie teribil, fr a o repeta. Dincolo de aceast masc a globalizrii, se ascund de fapt tot cei care au inventat comunismul: reprezentanii sionismului mondial, care se impun prin organizaii de tipul Iluminailor, Masoneriei (masoni evrei) i Francmasoneriei (masoni de alt etnie dect cea evreiasc), la care se altur numeroase secte religioase (mergnd pn la Biserica Satanist), unele fundaii ,,caritabile, unele O.N.G.-uri etc. Este vorba de o reea imens internaional! De aceea, supravieuirea noastr, att ca naiuni ct i ca indivizi liberi, depinde de unitatea noastr, de ntrirea societii civile, de independena ONG-urilor i a jurnalitilor (care vor crea mereu presiuni asupra magistrailor, politicienilor i altor funcionari), de implicarea masiv a tuturor intelectualilor adevrai (fie n diverse asociaii cu caracter civic, 257

fie chiar n politic, atunci cnd e n joc soarta naiunii noastre, fie prin lucrrile lor). Iat de ce este att de important astzi dialogul urmat de aciune. Fr aciune, dialogul nostru constituie prin urmare doar un lux, o filosofare fr rost sau o pierdere de timp. S ncercm cu toii, s fim pe ct ne st n putin i oameni de aciune, oameni hotri. S nu neglijm nici relaia noastr cu Dumnezeu. M numr printre acei romni, care consider att morala, ct i educaia, domenii de importan vital pentru supravieuirea noastr i pentru existena oricrei naiuni de pe pmnt. Acestea sunt astzi, dup prerea mea, n cea mai grea suferin, antrennd n degringolad ntreaga societate. E firesc s ne punem atunci unele ntrebri. Cine provoac n mod deliberat decderea lor i ndeosebi a moralei cretine? Cine urte att de mult valorile noastre? De ce suntem i trebuie s fim supui unui proces de ndobitocire sau de splare a creierului, dei comunismul - se spune - c s-a prbuit? Cui folosesc ntr-adevr toate acestea? Imperativul vremurilor pe care le trim este redescoperirea valorilor autentice i reaezarea societii pe temelia lor trainic. Pentru a reui acest lucru, noi trebuie s ptrundem hotri n cunoaterea i trirea realitilor adnci nedescoperite sau neptrunse de analiza noastr, n miezul teribilului rzboi psihologic actual, care l completeaz pe cel economic. Abia apoi, ne putem angaja s luptm cu toat druirea fiinei noastre mpotriva manipulatorilor din umbr i mpotriva alienrii premeditate a personalitii noastre i anihilrii dreptului naiunilor la propria lor suveranitate (la autodeterminare). Prin urmare, nu vom putea supravieui cu adevrat, ca oameni, fr aportul informaiei reale i culturii, fr credina noastr vie n Dumnezeu i trirea cretinismului (El exist, orice am crede noi, pstrnd neatins universul cunoscut nou), i nu n ultimul rnd, fr o serioas implicare personal n viaa cetii, adic n spaiul public sau n comunitatea local. n opinia mea, aceste trei cerine de mai sus sunt la fel de necesare astzi i toate trei trebuie duse la ndeplinire, ntruct ideea cretin i ideea naional se completeaz n mod reciproc i armonios. n urma multor experiene personale, observaii, reflecii i constatri, am ajuns la concluzia c exist realmente oameni i fore mai mult sau mai puin oculte, care ursc de moarte toate valorile moralei cretine i lucreaz intens prin toate mijloacele posibile pentru pervertirea i anihilarea lor. Rzboiul nevzut dintre Bine i Ru nu este deloc un basm de adormit copiii. n cteva cuvinte, voi ncerca s ofer aici o argumentaie minim. Suntem nevoii s recunoatem, c din acel moment imemorial al gustrii fructului interzis de ctre Adam, la sugestia Evei dar i a arpelui (ntruchipare a Rului), omul a pit n istorie. De atunci, ns, omul este determinat n mod irevocabil a alege, pn la moarte, ntre Bine (sau Dumnezeu) i Ru (sau Diavol). Aceast alegere nu este uoar i ea este vital pentru mntuirea i viaa viitoare a omului. Ceea ce putem observa astzi ns, este proliferarea unei categorii intermediare, a oamenilor mpietrii sau mortificai sufletete (,,morii vii, indivizii fr contiin, fr memoria trecutului i fr personalitate proprie sau distinct). n atitudinea lor neutr, acetia tind s aib toate trsturile omului cu creierul splat, pe care l mai putem numi omul - robot sau omul - hibrid. Cei activi, n sens negativ, cei care au luat drept bine Rul (sionitii i francmasonii), se strduiesc din rsputeri s lrgeasc continuu acest cerc al oamenilor ezitani sau nehotri, care nu sunt convini de existena Divinitii. Avem deci, pe de o parte ateii sau aa-ziii libercugettori, dintre care se recruteaz masonii, i cretinii pe de alt parte. Avem astfel o confruntare teribil (nevzut) ntre masoni i cretini (dup cum i diavolii se rzboiesc permanent cu ngerii). Lor, ateilor dar i cretinilor, le sunt adresate n general toate tehnicile

258

moderne de manipulare i este trist s vedem cum muli care i zic cretini, sunt doar cu numele (autointitulai), cci ei se leapd n realitate de Dumnezeu, prin tot ceea ce fac i gndesc n viziunea masonilor, oamenii trebuie s mbrieze cenuiul existenei lor, s prefere cu alte cuvinte urtul i relativizarea adevrului, s nu mai vad totul distinct i clar, n alb i negru (pentru c, chipurile ar mai fi multe alte nuane!). Binele i Rul s nu mai fie considerate dou categorii opuse i antagonice Aceast omenire, dup cum putem observa i noi nine, devine ntr-adevr tot mai incapabil de a mai distinge clar ntre adevr i minciun. Omul zilelor noastre ajunge s le confunde adesea, s le amestece i este chiar ajutat, s devin un infirm sufletete, s-i piard att curajul, ct i limpezimea minii (adic dou trsturi importante ale cretinului), tocmai pentru a deveni ct mai maleabil i manipulabil, pn la anularea total i dac se poate definitiv a personalitii sale, a voinei sale (adic se ajunge la subjugare sau sclavie!). Dar, aceast moral la care atenteaz masonii, reprezint n fond i la urma urmei morala iubirii i a comuniunii dintre oameni (nu a urii sataniste), nvtura adus de Fiul lui Dumnezeu n scopul mntuirii noastre, care const n desprinderea de patimile noastre. Morala cretin este nsi esena cretinismului! Or, fr morala cretin, cunoscut i trit efectiv n viaa noastr cotidian, ajungem foarte uor n ghearele apostaziei, ale ateismului deghizat n laicism i secularism, ba chiar ale satanismului masonic. Ajungem s ne rzvrtim unii fa de alii, s ne nvrjbim, s purtm un rzboi nevzut mpotriva Creatorului, ntrebuinnd ca principale ,,arme moderne indiferena, individualismul i raionalismul, n atmosfera dominant a materialismului societii de consum. Dar dincolo de denumirea sa prea vag sau ambigu, globalizarea este n opinia mea personal cea mai mare ameninare la adresa umanitii de pn acum, dei ea promoveaz n aparen valori pozitive ca i comunismul: unitatea, tolerana, umanismul, pacea, libertatea Aceste valori arat bine doar pe hrtie, ntruct n practic sau n realitate nu sunt acordate naiunilor i nici tuturor indivizilor, ci rmn doar la nivel declarativ, simple utopii n spatele crora se ascunde setea nestvilit de dominaie a unui grup foarte restrns de oameni, dar cu o putere de decizie i de influen uria. De pild, libertatea omului este tot mai limitat i supravegheat, n vreme ce toate marile companii (n frunte cu cele transnaionale) i unele minoriti (sexuale, naionale) i sporesc nencetat drepturile i i diminueaz obligaiile (aspect evideniat n procesele juridice). Astfel, grupurile de interese de acest fel, au tot mai mult putere i tot mai mult influen, fiind foarte greu de contracarat, chiar de ctre autoritile statale. Ceea ce cred c se impune astzi ca o necesitate stringent este mpiedicarea declinului accentuat al spiritului public. Trebuie combtute toate confuziile i dezinformrile mass-mediei, care reprezint cu adevrat o for i o categorie privilegiat, dar care din pcate se supune adeseori unor interese economice, politice sau de alt natur. Aceste interese produc o ruptur grav n snul societii de astzi. Acestea au impus crearea unei realiti virtuale pentru cei bogai i a alteia dramatice i reale pentru majoritatea tot mai srac ntr-o lume influenat tot mai mult de nchintorii la idoli, dominat autoritar de cultul sau dictatura banului i a confortului material, mijloace prin care omul este supus mult mai lesne globalizrii, cultura i gndirea tind s fie nlocuite prin noi forme sau ambalaje strlucitoare ale civilizaiei i lipsei capacitii de analiz (de cntrire a lucrurilor). ncep s conteze tot mai mult diplomaia i bunele maniere. De asemenea, cultura capt tot mai mult un caracter decorativ, popular sau de mas (ca i n timpul nazismului i comunismului), devenind o ,,cultur de consum, cum este deja cea nou de tip american (rupt aproape complet de tradiie, i respingnd cu arogan cultura tradiional european). Totul capt un caracter comercial i sunt evidente pentru noi mai ales produsele culturale din mass-media

259

actual (n special reclamele publicitare). Analizai ori de cte ori avei ocazia reclamele care se difuzeaz i mesajul lor ascuns sau profund. Ce prere avei de pild, despre cea pe care am observat-o pe un panou imens, care nfieaz un trup de femeie cu un ciocan n loc de cap i unul de brbat cu un cui n loc de cap? Reclama aceasta se face pentru diverse materiale de construcii, dar s nu credei c este singura de acest gen Cultura adevrat este abandonat mai mult ca oricnd pentru un alt mod de existen: cutarea plcerilor, ndeosebi fizice. Cultura de cartier i fotbalul, manelele i viaa de lux (fr griji) ctig tot mai mult teren. Noul tip de cultur se rspndete astzi n mod vertiginos n toat lumea, cucerindu-i n primul rnd pe tineri (viitorii consumatori de mine), mai ales prin intermediul majoritii filmelor, emisiunilor i reclamelor americane. n faa acestui flagel al globalizrii, considerat de ctre tot mai muli intelectuali a fi unul extrem de negativ i periculos, depind n amploare i subtiliti chiar pe cel al comunismului (i el tragic experiment, cu pretenii hegemonice la nivel mondial), va trebui s ne repliem, s adoptm o poziie legitim de aprare i s lum cu toii atitudine. Amintii-v c, cu ani n urm, filosoful Emil Cioran atrgea deja atenia asupra pericolului reprezentat de internaionalism: ,,Internaionalismul este o expresie a culturii de mase. [] Cultura de mase este antispiritual, antilibertar, antiindividualist. Este suficient s ne gndim la bolevism sau la hitlerism, fenomene de mas, (de manipulare mai ales, ideologic - n.a.), pe ct de diferite n coninut, pe att de asemntoare n form. (n ,,Schimbarea la fa a Romniei, Ed.Humanitas, Bucureti, 2001, pp.35-98). El nu se refer la egocentrism, spunnd c este ,,antiindividualist, ci are n vedere tergerea identitii sau anularea personalitii individului, pierdut ntr-o mas. n fond, globalizarea nu este altceva dect o nou form de internaionalism i de colonialism corporatist, un tip de capitalism imperialist (radical sau slbatic) i, n mod incredibil, un extremism deghizat n rolul de pacificator. Indiscutabil, noi alunecm astzi tot mai mult pe panta globalizrii, adic trecem dintr-o extrem ntr-alta, ceea ce este ntr-adevr o mare i adevrat dram. O nou tiranie (prima de o asemenea ambiie i anvergur, transpus n practic) se profileaz la orizont, dac n-a nceput deja, condus din umbr de ctre marii posesori i mnuitori de uriae capitaluri i cu influen n toat lumea politic. Acetia desigur nu-i pot permite luxul sau decena de a suporta democraia real i ca atare nu sunt deloc interesai de respectarea cu adevrat a drepturilor omului, inventate tocmai de strmoii lor (dar n scop propagandistic!). Ei sunt izbitor de asemntori, n acest sens, cu comunitii, care aveau i ei demagogia lor, precum i mijloace moderne de manipulare n mas. n aceste condiii, democraia real devine desigur chiar lipsit de orice sens i aplicabilitate iar ipocrizia (fariseismul) este ridicat la rangul de politic de stat. Cteva ntrebri se impun aproape de la sine. Unde este atunci mult trmbiata libertate a omului? Unde este adevrul? Suntem constrni s respectm cu toii, la nesfrit, regulile impuse de noul joc din satul global? Chiar nu mai prezint omul nici o valoare n sine i este dispreuit att de mult, nct nu nsemneaz un simplu ,,animal social, ca n vremuri strvechi, ci cel mult un obiect sau un numr oarecare pentru statistic? Numai aa se explic necesitatea buletinelor electronice (coninnd semnul fiarei, cifra 666) i preconizata implantare a microcipurilor n fiecare individ, ceea ce pe unii americani nu-i deranjeaz, optnd pentru ,,sigurana lor i a copiilor lor (sau din alte interese pragmatice). Mai observm c globalizarea cultiv astzi liberti excesive fa de anumite minoriti n detrimentul majoritii, minoriti care de fapt sunt manipulate, pentru a se realiza un obiectiv central: desfiinarea statelor naionale. Este posibil i ca uniunile unor state s aib acelai scop, dar nedeclarat. Cum altfel putem nelege astzi preteniile de autonomie teritorial? De

260

asemenea, este cultivat n mas dispreul celor realizai sau bogai, fa de cei considerai ratai sau sraci (defavorizai de soart), precum i dispreul fa de preoi i religie, fa de valorile cretinismului n special i cele cultural-naionale, considerate astzi depite sau anacronice. Este avansat tot mai mult ideea ecumenismului (unirea tuturor religiilor lumii, la orice nivel), ideea sincretismului religios (mprumutnd precepte de la toate religiile) i este sprijinit n continuare hirotonirea unor preoi lipsii de chemare sau vocaie pentru viaa duhovniceasc i ndrumarea credincioilor. n opinia mea, denigrarea marilor eroi ai neamului nostru se subscrie ngroprii valorilor naionale, care stau n calea furirii noului tip de om i a naiunii universale. Dar, din fericire pentru noi, nimeni i nimic nu poate mpiedica adevrul ca s ias la lumin, orict ar fi de bine ascuns sau ngropat, pentru c El cunoate nvierea i pentru c numai o via trit n adevr poate fi un prilej continuu de bucurie, dup cum spunea Constantin Noica. Iat, de ce nu-mi este team s vorbesc despre el: pentru c adevrul merit orice sacrificiu din partea noastr. Adevraii cretini nu tremur dup viaa lor n faa morii, ci ei se tem numai de Judecata de Apoi sau de pedeapsa lui Dumnezeu. Ei nu vor ca sufletele lor s ndure calvarul chinurilor venice ale iadului, chinuri contientizate att de bine n evul mediu ntunecat (att de blamat mereu de umaniti i iluminiti pentru unele excese regretabile ale sale). Cum este posibil, ca ntr-un manual de istorie pentru clasa a XII-a (probabil i n altele), s apar enunuri de genul: FRANCMASONERIE = asociaie cu caracter filantropic, n parte secret, ai crei membri se recunosc prin anumite semne, embleme i simboluri? Am ajuns noi s credem c ea este cumva moral? Este ca i cum am spune c sistemul comunist a fost n slujba omului i a fost mai degrab bun dect ru (adic invers dect n realitate). Nu nelegem oare c filantropia afiat este un simplu paravan i c n-are dect un rol de a face prozelitism i de a racola noi adepi din rndul naivilor? Nu am aflat nc adevrul cutremurtor, c adepii acetia liber-cugettori, grupai ntr-un club ascuns i elitist, cu reguli foarte stricte (ca n cadrul Mafiei), practic de fapt un anticretinism, o obedien strict (mai sever dect n armat) n cadrul celor 33 de grade masonice, de la care urmeaz cultul direct al lui Lucifer? Nu realizm c n fond, masoneria (grupnd un cerc restrns de evrei) sau francmasoneria (cercul amintit, dar mai larg, nglobnd i alte etnii), alctuiesc Biserica lui Antichrist? N-a fost el i este nc Lucifer, ngerul negru deczut, despre care se vorbete n Biblie i care n-a renunat niciodat a fi adversarul nverunat al lui Dumnezeu i creaiei Sale? Omul este ncununarea ntregii creaii divine i lui i-a fost dat n administrare aceast lume i de aceea revolta mpotriva lui Dumnezeu este dovada celei mai mari ingratitudini i trdri a Lui. Noi nu trebuie s fim prtai ai rzboiului antichristic i s cdem n cursele lui. Ispitele satanice sunt ce-i drept peste tot, dar este datoria noastr de cretini (mai ales practicani sau activi) de a le rezista, pn la capt i de a le deconspira. Sufletul i libertatea omului este marea miz, pricipalul obiectiv al diavolului iar rile n care ortodoxia (pstrtoare a tradiiei cretine i a dreptei credine) este preponderent, sunt cel mai mult atacate i astzi n acest rzboi nevzut, declanat n toate domeniile vieii noastre. Tocmai de aceea ne revine unora dintre noi, sarcina ingrat, imens i dificil de a evidenia cauzele acestor stri de lucruri, de a face transparent un astfel de rzboi ntre oameni i al unora mpotriva lui Dumnezeu, i de a cuta soluii. Ceea ce caracterizeaz cel mai bine lumea contemporan este tocmai nstrinarea tot mai mare a omului fa de Dumnezeu i semenii lui. Moralitatea trece astzi prin cea mai mare criz, pentru c tot mai muli oameni (chiar cretini) mbrieaz imoralitatea, materialismul societii de consum Se impune astzi, mai mult ca oricnd, solidaritatea intelectualilor, care s coaguleze n jurul lor ct mai muli oameni responsabili i cu sim civic, care s spun deschis adevrul pe care au izbutit s-l cunoasc (cu voia i ajutorul lui Dumnezeu, chiar

261

dac nu recunosc acest lucru ntotdeauna). E timpul ca oamenii s se trezeasc din strania somnolen colectiv n care au fost adui i din somnul raiunii (care nate ntr-adevr montri). E timpul s ne aprm cu hotrre i cu orice pre toate valorile naintailor notri (mcar pentru strdaniile i sacrificiile lor), valori eterne i universale, att spirituale ct i naionale. E TIMPUL TREZIRII SPIRITUALE A OMULUI I A NAIUNILOR DIN NTREAGA LUME. Am scris aceste rnduri cu sperana unei lumi mai bune, pe deplin convins c, cel puin dou realiti crunte ar trebui s ne determine a lua atitudine n vreun fel sau altul i s ne preocupe mai mult. n primul rnd, ajungem s recunoatem noi nine faptul, c asistm mult prea indifereni la decderea dramatic a culturii autentice i a modului nostru de via, a informrii n deplin consens cu adevrul i observm cu tristee sau cu dezamgire c exist tot mai puini oameni care au curajul s gndeasc ei nii, care au propria lor judecat sau cntrire a lucrurilor. Iar n al doilea rnd, observm o desacralizare fr precedent a lumii contemporane, o ntoarcere la pgnism (la semibarbarie) tot mai accentuat i cu consecine incalculabile. Atacul concertat mpotriva naionalismului este coalizat cu cel ndreptat mpotriva cretinismului (inta principal). Rezultatul se vede: tot mai puini preoi vrednici de misiunea lor nalt i tot mai puini ,,cretini practicani, adic cretini n adevratul neles al cuvntului, tritori n spiritul ortodoxiei care urmeaz modelul lor ntruchipat n persoana divino-uman a lui Iisus Hristos. Din pcate, spiritul de jertf cretin pentru aproapele nostru i de jertf pentru naiune aproape c ne lipsete astzi cu desvrire. Este i motivul pentru care cred c este timpul (i nu este nc prea trziu!), ca fiecare dintre noi i fiecare naiune s-i revalorizeze trecutul i tradiiile, s-i descopere energia i optimismul n valorile perene ale umanitii, s se trezeasc la realitate cu adevrat i s lupte pentru pstrarea identitii proprii, a spiritualitii i culturii neamului su (naiunii sale). A sosit timpul ca toate naiunile i toi indivizii s se trezeasc la via din punct de vedere spiritual, din ineria lor i s-i urmeze drumul lor firesc, chiar dac ar fi s fac ele nsele istorie (ceea ce ar fi, pn la urm un semn de normalitate). Concluzionnd, globalizarea constituie ntr-adevr un subiect complex, aflat abia la nceputul unor investigaii serioase. Spre deosebire de comunism, ea nu face acum obiectul unor cercetri, inclusiv tiinifice, n mass-media. Ea ridic astzi tot mai multe semne de ntrebare i semnale de alarm, mai ales n rndul intelectualilor de pretutindeni. Observai ct de mult sufer de pild, cultura? Iar acest domeniu, n care putem include (sau la care putem aduga) spiritualitatea este un obiectiv extrem de important n cadrul globalizrii! Rezultatul acestui ,,rzboi mpotriva omului (persoanei) depinde de victoria globalizrii culturale! Totul se desfoar prin voina unora (peste voina noastr adeseori), pentru a impune individul, adic omul desprins de Dumnezeu, plin de sine (egoist) i plin de alte ,,caliti! Eu m-am oprit, n tot ce-am ,,cules i n scurtele comentarii fcute n legtur cu diverse subiecte care se leag de globalizare, mai ales la originile ei (promotorii sionitii, masonii, etc.), planurile acesteia viznd aspectele culturale, spirituale i psihologice. Dar implicaiile globalizrii actuale sunt uriae, n plan politic i economic, ba mai mult, dup cum am mai scris (dezvoltnd subiectul), ating nsi ntreg ecosistemul. nclzirea global este domnilor, o trist realitate a zilelor noastre! O informaie recent i pe care nu vd de ce n-ar fi real, ne spune c n circa 40 de ani spun unii specialiti n domeniu calota de ghea de la Polul Nord se va topi. Problema cea mare nu este c va crete nivelul apelor mrilor i oceanelor, ci unde se va ajunge ulterior. O logic elementar n materie de tiin, ne arat c acest fenomen al nclzirii planetei noastre va

262

aduce n continuare modificri climaterice importante (diverse dereglri, care n 2007 sunt prognozate la ,,milioane de oameni!) i va amplifica numrul i dimensiunile catastrofelor naturale (inundaii, tornade, uragane, taifunuri, vijelii etc.), pe care noi oricum le observm n ultima vreme tot mai dese pe mapamond i cu consecine tot mai dramatice, chiar i n Romnia! Amintii-v de anumite vijelii cu efecte dezastruoase sau mai ales de inundaiile din 2006. De ce apar ele tot mai frecvent i cu consecine att de grave? Cretinii din Evul Mediu (considerat ,,ntunecat de protestani i masoni) ar rspunde c datorit nmulirii pcatelor i frdelegilor noastre! Dar acest rspuns nu va mulumi, n mod evident, pe toat lumea. Reiau ntrebarea. De ce? Pentru c, din punct de vedere tiinific, un volum tot mai mare de ap se va evapora n atmosfer datorit cldurii tot mai mari iar actualii cureni marini i de aer, care determin clima planetei, se vor modifica poate ireversibil. S-ar ajunge la haos i autodistrugere, ceea ce niciunul dintre noi nu cred c i-ar dori. Omenirea se las trt n momentul de fa de politica iresponsabil a unor lideri politici i popoare care nu vor s-i reduc emisiile de gaze i poluani, care determin n mare parte nclzirea global. Sunt vinovai miliardele de oameni, care nu tiu mcar sau nici nu bnuiesc acest lucru? Cu siguran c nu. Iar cei care sunt contieni de gravitatea acestei probleme, trebuie s ia n mod hotrt atitudine i cu precdere la nivel colectiv! Globalizarea nu este un ,,joc al nostru, ci numai al celor care se joac cu vieile oamenilor! Este cred ultimul vis urt sau comar al omenirii! De curnd a murit fostul preedinte al SUA, Gerald Ford. Nu i vom ntina memoria, spunnd adevrul, att ct avem la dispoziie. Puini tiu de pild, c el a fostmason. i n-ar fi desigur primul i ultimul preedinte de stat, care a fost propulsat i susinut de masoneria ocult mondial. Interesant este faptul c preedintele de dinaintea lui (controversatul Richard Nixon, cel care a fost nevoit s demisioneze n urma celebrului scandal de spionaj n tabra adversarilor politici) l-a nlturat pe un nalt funcionar, pentru a-l numi n locul lui. Iar ulterior, Gerald Ford (puternicul om de afaceri, patronul ,,uzinelor Ford, printre multe altele) a devenit primul preedinte al SUA numit i nu ales. Recunotina lui s-a vzut: l-a reabilitat pe Nixon i a pactizat cu preedintele Brejnev al URSS, acceptnd i ncurajnd dominaia sovietic asupra Europei de Est! Un film intitulat ,,Numai dragostea mi-a atras iari n mod deosebit atenia. El este o metafor a apostaziei actuale, a distrugerii familiei i identitii noastre. Scenariul su este parc croit i inspirat din tot ce s-a scris despre globalizare i autodistrugerea civilizaiei noastre. Deznodmntul lui este tragic, acesta fiind de altfel o linie caracteristic a culturii apusene (am omis s precizez c este o coproducie a ctorva mari puteri ale lumii). Filmul se ncheie cu moartea tuturor pmntenilor, sub vitregiile i capriciile naturii, cnd zpada i frigul pun stpnire absolut peste omenire n filmul acesta, se subliniaz legtura puternic ntre ceea ce se ntmpl n interiorul omului i ceea ce se ntmpl n exterior i chiar la nivel global. Se spunea de pild, c ,,haosul lumii se oglindete n sufletul omului. Acest haos la care se face referire includea i schimbrile climaterice. Apare apoi aici o realitate dur i crunt, aproape incredibil: substituirea de persoan. O vedet din lumea patinajului de performan dorete s se salveze i s scape de interesul material al ,,patronilor ei. Iar ei au gsit o soluie ingenioas pentru a-i proteja ,,afacerea, deoarece fiind bolnav destul de grav cu inima, oricum nu le mai era practicde niciun folos. i atunci, ei au recurs la sechestrarea unor femei din Europa de Est care i semnau fizic, la drogarea lor forat i lasplarea creierului, fiindu-le introdus o nou identitate i un nou trecut! Li s-au implantat la mn dispozitive sau cipuri pentru a nu le da nicio ans de scpare iar n final au fost ucise. Iat deci, unde poate s duc globalizarea!

263

Splarea creierului (folosindu-se n mod special televiziunea) i pervertirea moralei cretine (prin proz, poezie, teatru, muzic gen hard rock, pictur gen cubism) sunt dou mari realiti crunte ale ,,vremurilor de fier pe care le trim. De pild, impresionismul confunda arta cu nsi realitatea vieii! Nu mai conta stilul V voi oferi i un alt exemplu. Am rmas profund uimit, dup ce iniial am dorit s citez din cartea ,,Melancolia democraiei, scris de Pascal Bruckner (un autor titrat, ca s zic aa, n domeniul sociologiei i politicii) i n ciuda faptului c ,,opera sa era protejat ,,copyright, cnd am rsfoit ,,la ntmplare dintr-un alt volum al acestui autor M-a atras desigur titlul su: ,,Iubirea fa de aproapele. Cnd m uit prin el, ce credei c am descoperit? N-o s v vin s credei: cea mai mare blasfemie la adresa iubirii cretine. O iubire exact pe dos, o glorificare a ,,sexualitii sacre (pentru care pledeaz gnosticii i yoghinii de astzi), un cult al eroticului fr frontiereNu cred c ai putea gsi n orice alt carte de literatur (crile Sandrei Brown sunt ,,inocente n comparaie cu aceasta!), expresii, perversiuni i obsceniti mai mari dect aiciDac avei ndoieli asupra acestei afirmaii, ai putea s v convingei singur, doar dac suntei sigur c putei risca i suporta ,,ocul. Sigur c aceste lucruri nu m-au interesat, nu m-au fascinat, dar ajungnd pe minile tinerilor, sunt convins c ar avea n multe cazuri, consecine extrem de grave asupra formrii lor spirituale i nsi modului lor de via i de gndire. Mai trebuie s precizez c unul din personajele principale ale romanului este tocmai o amant, o femeie talmudist, avnd deci concepii profund anticretine? Spaiul nu-mi permite s demonstrez aici profunda imoralitate a apartenenei la masonerie. Desigur, ea se deduce mai ales din antagonismul permanent dintre masoni i cretini. Primii se nchin Satanei i sunt n general incontieni n aceast privin, iar cretinii i poart crucea lor dat pe msur de Dumnezeu i se nchin numai Lui. Primii se nchin i se supun legii urii, n timp ce cretinii dimpotriv, au legea iubirii fa de aproapele lor i nu pot iubi umanitatea la modul abstract, ci l iubesc pe Dumnezeu, i iubesc familia, comunitatea local, patria i neamul. Un cretin se deosebete n mod fundamental de un mason, prin aceea c el nu-i poate permite sau nu-i ngduie faptul de a ur i de a dori rul altuia. El poate ur cel mult pcatul, orice fel de pcat. De pild, dei el poate avea multe informaii despre masonerie sau oculta mondial (c ea a manevrat revoluiile sngeroase din istoria omenirii, rzboaiele mari dintre naiuni i n interiorul lor, c ne-a adus modernismul, Renaterea, democraia, drepturile omului, care au importante scderi .a.m.d.) i le poate percepe el nsui n evenimentele la care asist sau particip, totui nu este capabil de ur. Chiar dac, n Romnia exist n prezent peste 189 de Ateliere i alte grupri ale masonilor, cu peste 6000 de membri activi, cretinii ortodoci (considerai inamicul nr.1 de ctre ei!) n-au recurs la intoleran i la msuri drastice ntr-o ar n care tradiia ortodox face parte integrant din fiina poporului romn i constituie specificul su naional. Nu ntmpltor, Bucovina (cu mnstirile sale) a fost desemnat brandul Romniei Numai masonii sunt capabili de ur i ei se aseamn izbitor atunci cu toi fanaticii i extremitii, att de stnga (comunitii), ct i de dreapta (ultra-liberalii sau capitalitii globaliti). De ce se ating aceste extreme uneori, n ciuda deosebirilor? Datorit intereselor comune ale celor dou pri: masoneriei ,,roii/comuniste i masoneriei ,,negre/de rit scoian. i m opresc aici V pot mrturisi c eu unul nu m consider un erou, pentru simplul fapt c am continuat s trag un semnal de alarm, n ceea ce privete pericolele globalizrii i bineneles c, nici nu m pot afirma n aceast postur. Poate c am avut un oarecare curaj (contiina fiind ns cea care m-a ndemnat s merg mai departe) s pun n lumin attea dezvluiri despre protestantism,

264

masonerie i despre cei care s-au opus i se opun lor. Nu cred c vei gsi undeva, cel puin adunate la un loc att de multe informaii reale n acest sens, ca n aceast antologie n trei volume, intitulat Pledoarie mpotriva globalizrii i splrii creierului, din care face parte i acest capitol. Eroismul este n opinia mea, atitudinea tranant de a fi de partea adevrului sau de partea lui Dumnezeu, atitudinea de smulgere definitiv din masa inert a celor care se mulumesc s stea pe margine i s priveasc linitii i ct se poate de indifereni ceea ce se ntmpl grav n jurul lor. Nu ntmpltor am debutat n 2005 cu un volum intitulat chiar ,,Ce se ntmpl n Romnia? (cu subtitlul ,,Un proces al comunismului, globalizrii i materialismului societii de consum. Criza de moral a conductorilor.) i dup cum spunea cineva, eroismul cel mai nobil l vei gsi n cretinism. i este un mare adevr. Fiecare cretin adevrat este pn la urm un erou, pentru c el se identific cu modelul su, care este Hristos. Este cred un adevr care nu poate fi nici nfrnt, nici falsificat. Prin urmare, privind i analiznd toate aceste lucruri mai cu seam dintr-o perspectiv cretin-ortodox, att integrarea n Uniunea European, ct i proiectul malefic al Globalizrii, noi trebuie s devenim mult mai vigileni i lucizi, mult mai activi, darfr a ne tulbura sufletete, adic aa dup cum spunea un printe din Grecia: s trim ,,cu nelinitea cea bun. Trebuie s fim convini, c aceast nou i mare provocare pentru lumea contemporan poate fi - i eu cred c este - o nou ncercare a credinei noastre. Ca i n comunism, astzi ni se ofer din nou o mare ans de mntuire pentru muli dintre noi, pentru ca s se ,,umple cerul de sfini. Aceasta nu poate n definitiv, dect s ne bucure, cel puin pe noi, cretinii de astzi, sau pe noi cei care suntem pe cale s devenim adevrai cretini. n fond, singura team pe care o poate accepta un cretin este numai frica de Dumnezeu i de Judecata de Apoi. Este frica de pcat, prin clcarea poruncilor i frica de consecinele sale. Nu de moarte trebuie aadar s ne temem noi, adic de trecerea la cele venice (n fond, cel mai important moment al vieii fiecruia, pe care trebuie s-l ntmpinm cu deplin demnitate i senintate), ci ar trebui s ne temem doar de imposibilitatea mntuirii sufletului i comuniunii noastre cu Dumnezeu. Nutresc sperana c salvarea lumii va veni prin Ortodoxie, care va reui s spiritualizeze Occidentul, aflat astzi ntr-o mare criz moral i cu un vid existenial nemsurat Apoi, pentru c dup Dumnezeu urmeaz n chip natural i firesc neamul i naiunea, sunt ntrutotul de acord cu cei care au afirmat c soluia eminescian este puntea care va lega trainic rsritul cretin cu civilizaia i cultura occidental. Sunt deci, mpotriva celor care l denigreaz astzi tot mai mult i i aduc acuzaii nedrepte i nefondate. Citii-l v rog, pe cont propriu pe Eminescu, reflectai asupra filosofiei sale i patriotismului su activ, citii articolele sale ndeosebi sau chiar diverse studii care amintesc despre ele i nu vei avea ce regreta. De altfel, n aceast antologie, i-am rezervat acestui mare gnditor i creator, dar i cretin n adevratul neles al cuvntului, nu mai puin de 7 capitole, care ncearc s-l prezinte i n alte ipostaze, pe care programa colar i n general mass-media nu prea le-a atins. Aceasta ar fi, n rezumat, pledoaria mpotriva globalizrii i splrii creierului.

265

MASONERIA I APR <<COPILUL>> SU: TEORIA EVOLUIONISMULUI


Indiscutabil, putem afirma acum adevrata apartenen a domnului Cristian Prvulescu, cunoscutul analist politic de la televiziune, la ideologia masonic (ateist prin declaraii, ns demonic n coninutul ei). Fostul preedinte al organizaiei Prodemocraia, cea care a venit cu planul votului uninominal de tip mixt, adoptat de Guvernul liberal al lui Triceanu (iar democraia modern de astzi, este ntr-adevr un produs al masoneriei!), este i semnatarul unui eseu ezoteric ntr-un volum de crestomaie alturi de ali masoni. Este vorba despre ,,Masoneria. Spiritul unei naiuni, ediie ngrijit de Olimpian Ungherea, Editura Phobos, Bucureti, 2006.

266

Articolul domnului Mihai Corciu, reprodus n ntregime mai jos (Fundamentalismul umanist, din revista Rost Nr. 53/54 / iulie august 2007, pp.92-93) ntregete ,,tabloul poziiei sau principiilor distinsului domn i scoate totodat n eviden, legtura intrinsec dintre masonerie i evoluionism (inclusiv dintre masonerie i darwinism, cel care afirm c omul se trage din maimu!). * Articolul ,,Patima bine temperat din ,,Cotidianul (20 iunie 2007, pag.26) al domnului Cristian Prvulescu, exprimnd poziia sa n privina falsei probleme sociale a prezenei icoanelor n spaiul public, se dorete a fi o pledoarie pentru libertate i echidistan. Articolul aduce, ns, incidental, ,,lumin n mai multe probleme: identitatea de tip tradiional a omului (religioas) este disfuncional n contextul societii moderne, ntruct nu este inovativ (,,Furia identitar care tulbur nceputul de mileniu nu inoveaz), religia este fundamentalist (,,conservatorism formule consacrate de istorie, de la forma laic a naionalismului, la cea religioas a fundamentalismului) i, mai specific, istoria cretin a Romniei este cam retrograd i obscurantist (,, n Romnia <<profund>>, cultul naiunii se mpletete cu cel al sfinilor. Iar amestecul devine exploziv.). Autorul, dup bine cunoscuta schem ,,houl strig: <<houl!>> - invocnd libertatea exprimrii opiniilor, exprim de fapt ofensiva direct a umanismului ateist mpotriva culturii tradiionale cretine, care, ntotdeauna, atunci cnd este autentic i consecvent, este etichetat din perspectiva umanismului, n mod abuziv, ca fiind fundamentalism. Acest nou umanism care se exprim din ce n ce mai agresiv, nu agreeaz adevrata religie, sugernd, n mod subtil, n locul acesteia o religie ,,fr dini, o religie cultural, cosmopolit, tiinific etc - oricum altfel, dar nu Adevrat. Religia este o patim din perspectiva umanismului (,,Poate fi temperat patima religioas?). O alt problem asupra creia primim lmuriri n cuprinsul acestui articol este evoluionismul. Dl Cristian Prvulescu, cu referin la o emisiune de tiri a postului public de televiziune n care s-au adus argumente mpotriva teoriei evoluioniste, sugereaz CNA-ului, nici mai mult, nici mai puin dect sancionarea postului pe motiv de nclcare a libertii! Dup ce, n prealabil, domnia sa se declar susintorul libertii i al pluralismului educaional (,,nici o alegere nu poate fi fcut dac alternativele nu sunt egale), exprimarea unilateral a teoriei evoluioniste n nvmntul romnesc, prin eludarea teoriei creaioniste, nu mai este o problem de libertate i pluralism! Ba mai mult: poziia tiinific creaionist devine fundamentalism n viziunea domniei sale, ntruct ,,abordrile private nu concord, se pare, cu ,,identitatea ... sociologic fondat pe certitudini personale fundamentale i indiscutabile, identitate ce pare s sugereze un veritabil sistem ideologic totalitar de inspiraie umanist n care normalitatea individului (inclusiv identitatea spiritual, opiniile, interpretrile) este stabilit n funcie de ordinea instituit. Referindu-ne strict la problema evoluionismului putem afirma: evoluionismul nu este o certitudine tiinific, este cel mult o ipotez de lucru. Orice teorie tiinific reclam cu necesitate verificarea experimental a acestei ipoteze de lucru, evoluionismul fiind actualmente susinut doar printr-o multitudine de argumente indirecte i discutabile; att ,,fenomenul de apariie spontan a vieii, ct i ,,evoluia ei nu au fost niciodat probate experimental sau mcar observate. Invocarea ,,ntmplrii ca factor explicativ tiinific al evoluionismului dovedete clar lipsa unei explicaii consistente (,,Opponents of evolution argue that only a divine intelligence, and not some comparatively random, undirected process, could have created the variety of the worlds species Evolution X Religious Debate, Encarta 2005). Afirmarea agresiv i sistematizat a evoluionismului, specific modernitii, nu este o garanie a adevrului i obiectivitii acestei poziii. Nu mulimea afirmaiilor sau consensul

267

asupra unei idei demonstreaz adevrul/corectitudinea acesteia. Teoriile tiinifice nu sunt perfecte, sunt doar perfectibile, iar oamenii de tiin se pot nela. Instituiile, chiar i cele de factur academic, pot exprima poziii partinice sau ineriale, ceea ce va produce rezultate tiinifice ideologizate. Poziia creaionist exprim o poziie tiinific, n ciuda aversiunii nejustificate pe care o strnete evoluionitilor: aa cum evoluionismul pleac de la ipoteza evoluiei treptate a formelor de via, ncercnd s o justifice observaional i experimental (lucru nerealizat pn n prezent), creaionismul pleac de la ipoteza designului predefinit (toate formele de via au aprut n acelai timp), analiznd aceleai date observaionale disponibile i evoluionitilor, dar din alt perspectiv. Din punct de vedere tiinific (exclusiv raional) avem de a face cu dou poziii interpretative a cror confruntare nu se poate face dect pe trm experimental i interpretativ. Nu putem nelege i nici aproba poziia fundamentalist a domnului Cristian Prvulescu de interzicere a unei poziii interpretative tiinifice care, conform argumentaiei pluraliste a domniei sale ar trebui introdus n programa colar, pentru c, n spiritul echidistanei i libertii, s fie prezentat alturi de evoluionism.

MATERIALISMUL SAU MOARTEA SPIRITUAL


Profesorul de teologie Teodor M. Popescu, ,,mare sacerdot nehirotonit al Bisericii noastre - dup cum spunea despre aceasta vrednicul de pomenire Patriarh Teoctist -, a marcat, prin activitatea sa de la catedra Facultii de Teologie din Bucureti, generaii de studeni din perioada interbelic, muli devenind preoi, iar unii ierarhi ai Bisericii noastre (Patriarhul Teoctist, .P.S. Mitropolit Bartolomeu Anania). A fost un important istoric al cretinismului, dublat de un bun patrolog. [] n cursurile i studiile sale profesorul de teologie

268

a cutat s stabileasc relaiile dintre Biseric i Cultur de-a lungul secolelor, plednd pentru o reciprocitate a relaiilor dintre ele realizat prin completare, mbogire i mpreun-slujire a lui Dumnezeu i a omului. Unul dintre studiile publicate de profesor n 1936 ni se pare semnificativ pentru a nelege concepia lui Tudor M. Popescu referitoare la problema raportului dintre Biseric i cultur intitulat chiar Biserica i Cultura. E clar c ambele slujesc omul, dar cu mijloace i scopuri diferite. Din acest punct de vedere, potrivit lui Teodor M. Popescu exist chiar un raport de opoziie ntre cele dou. Religia cretin n primul rnd, nu are scopuri culturale. ,,Religia l leag pe om de Dumnezeu i l orienteaz ctre El. Scopul su nu se limiteaz la lumea aceasta. elul suprem al cretinului este, deci, s triasc fericit n venicie. Cultura, n schimb, are alte scopuri legate de viaa omului ,,limitat i nchinat nevoilor i aspiraiilor sale de stpn al pmntului. Iat de ce cultura se deosebete de religie att prin ,,genez ct i prin motivaie i scop. Plecnd de aici autorul ajunge s considere c ntre cultur i cretinism a fost i mai exist i astzi un ,,conflict de principii i tendine opuse. Ceea ce e mai grav este c odat cu epoca modern, mai cu seam n aria occidental a Europei, att viaa religioas, ct i cultura au intrat n criz. Teodor M. Popescu recunoate rolul tiinei i tehnicii n sporirea bunstriii materiale a omului dar apreciaz c viaa, cu toate c devine mai complex, nu nseamn c este i mai bun. Un om realizat din punct de vedere material este, de cele mai multe ori, mort spiritual. Aici intervine Biserica, care trebuie s opreasc decderea culturii prin misiunea sa religioas. O religie, n cazul nostru cea cretin, nu este numai legtura omului cu Dumnezeu, ci ,,i o concepie i o norm de via fiind un rspuns la marile probleme ale existenei i ale vieii. Din aceste considerente cretinismul reprezint o ,,religie cultural prin excelen. Poate c cel mai frumos i mai mre ideal cultural a fost propus omenirii de religia cretin i exprimat n cuvintele Mntuitorului: ,,Fii dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc este. Pe de o parte, Biserica, prin scopul su final mntuirea oamenilor prin intrarea n mpria lui Dumnezeu este n opoziie cu scopul propus de cultur, iar pe de alt parte, aceast mprie se poate afla deja n oamenii druii cu sufletul lor Domnului nc din aceast lume. Iat c scopul culturii devine mai nalt i se ntlnete cu scopul Bisericii, formnd un tot armonios. Pentru profesorul universitar Evanghelia nu poate s fie dect sufletul culturii, numai n acest fel cultura ,,devenind cu adevrat superioar, armonioas, binefctoare. 447

N LOC DE NCHEIERE
(S NE IUBIM APROAPELE CA PE NOI NINE!)
MOTTO: ,,Poporul nostru a trecut n ultimele decenii prin cele mai mari momente ale istoriei sale cu nite conductori sub nivelul nevoilor neamului i statului romn. Dar, vorba lui Seneca, suferim de boli vindecabile (sanabilibus aegrotamus malis), iar unul dintre leacurile cele mai sigure este ntoarcerea la

447

Cristian Ivnu, n art. Teodor M. Popescu, ,,mare sacerdot nehirotonit al Bisericii noastre, rev. Rost Nr. 57 / noiembrie 2007, pp.13-14.

269

cretinismul nostru romnesc, redndu-i ct mai repede puterile lui de altdat. SIMION MEHEDINI A dori n final, s fac cteva aprecieri critice, fa de una din noile ,,realizri ale massmediei romneti. i, m-a opri la emisiunea ,,ntre Bine i Ru, difuzat la TVR 1, pe data de 3 aprilie 2007, care sunt convins c a indignat pe muli credincioi din Romnia, printre care m situez i eu. Este revolttor n primul rnd, faptul c n Sptmna Mare a Patimilor din Postul Sf. Pati, se aduc n dezbatere public aspecte i ntrebri legate de contestarea divinitii i persoanei trinitare a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. n schimb, se subliniaz tot ceea ce ar ine de ,,omul, ,,profetul sau ,,personajul istoric Iisus Hristos, pornindu-se ca baz de discuie de la aa-zisele controverse din lumea cretin, aprute n ultimii zece ani, legate de crile i filmele care evoc o alt imagine a Fiului lui Dumnezeu, cu totul diferit de prezentarea cretin tradiional. Nu voi intra aici n amnunte pentru a demonstra falsitatea acestor ,,noi afaceri i atacuri la adresa cretinismului, pentru c despre Dan Brown i ali ,,istorici de asemenea factur, se vorbete destul n volumele 3 i 4. Ceea ce vreau doar s amintesc, este faptul c acestea sunt tot mai multe (peste 100 de lucrri de pild despre biografia lui Iisus, aprute doar n Israel, dup cum aprecia dr. Hary Culer) i ncearc s semene ct mai mult confuzie n rndul cretinilor. Acesta s fie oare scopul toleranei dintre culte, att de invocat de partizanii ecumenismului? S arunci cu piatra n credina altora? S critici direct i indirect o credin pe care nu o mprteti? Este o dovad de neprofesionalism sau rea voin, ca prestaia moderatorului s fie prtinitoare (fa de ateism) i s ntrerup adeseori pe cel care vorbete (mai ales cnd ncepe s spun ceva important i care deranjeaz). Apoi, prestaia invitailor mi s-a prut lamentabil i chiar coordonat. Modul n care a decurs emisiunea i tot ceea ce s-a afirmat, consider c era pregtit sau regizat dinainte. Pentru c, de ce s nu recunoatem, i miza era destul de mare De fapt, ce s-a urmrit prin aceast emisiune? A putea spune, c n primul rnd, a dorit s fac puin publicitate ateismului (,,liberei cugetri, ,,cugetrii raionale), umanizndu-l dup atta contestare din ultimele decenii. Dar ceea ce m surprinde oarecum este aliana fi dintre Liviu Mihaiu (un susintor frenetic al lui Carol I, n emisiunea ,,Mari romni) i Florin Iaru (unul dintre moderatorii aceleiai emisiuni, care se mndrete mereu cu statutul su de ateu convins), ,,curajul de a se afia fr nici o reinere mpreun sau pe aceeai poziie. Chiar dl. Mihaiu preciza la un moment dat c, vorbise despre chestiunea pus n discuie cu colegul su Florin Iaru. Invocnd ,,lipsa de diplomaie personal, dl. Mihaiu a dorit s exceleze n ntrebri provocatoare, legate de pild de posibilitatea cstoriei (?!) Mntuitorului cu Maria Magdalena (una din ucenicele Sale mai vrednice, creia i-a iertat mult), temperamentul violent (?!) ilustrat de rsturnarea meselor negustorilor din Templu (care, chipurile, l reprezint ca om obinuit?!), chiar lipsa abinerii de la mncare i butur (?!) (n opoziie cu Sf. Ioan Boteztorul) .a. Dar cele mai grave aspecte sunt acuzaia de ,,cult al personalitiii ntrebarea, dac a fost comunist sau capitalist!!! n sfrit, s-a pus capac prin bancul su, prin care se aducea o jignire voalat musulmanilor, n care Allah aprea ca simplu servitor, care aducea cafeaua Singurul aprtor, dup cum era i firesc, a fost printele (prof.univ.) Constantin Coman, care a venit fiind invitat i chemat, i care i-a pus o ntrebare pe msur: ,,L-ai vedea pe Iisus iertndu-le i totodat aprobndu-le pe prostituate?

270

n rest, interveniile celorlali invitai, cum ar fi istoricul (dr.) Hary Culer (din partea cultului mozaic), istoricul (dr.) Cristian Bdili, consilierul Mitropoliei greco-catolice din Blaj Cristian Barta, d-na Corina Chiriac, un reprezentant al islamului, un adventist .a. (mai puin prezentai), n-au avut dect opinii evazive i neconvingtoare, n-au fcut dect s sprijine i s elogieze ecumenismul (n treact, chiar i New Age), acreditnd ideea c, de fapt, toi cred n acelai Dumnezeu, dei n mod diferit. Este i ideea gnosticilor i scientologiei. Dar, ea rmne totui ceea ce este: un sofism. Trirea activ a ortodoxiei i a cretinismului n general, se opune tririi n religia luciferic a banului sau n cultul lui Lucifer. n acest spirit am alctuit ntreaga antologie. Dumanul nevzut lucreaz i el, dar nu pentru a crea ceva, pentru c nu aceasta e menirea lui, ci pentru a distruge mereu creaia divin i a ne deprta de adevrata credin. Se poate ca el s aib rolul su n ,,economia acestei creaii, pentru a-i determina pe oameni s-l resping, s reflecteze i n felul acesta, s se apropie de Dumnezeu. Singura noastr salvare este deci, s ne apropiem de Dumnezeu, de adevratul Dumnezeu, Care i-a dat Fiul pentru mntuirea noastr, cu smerenie i iubire, s mplinim poruncile nvturilor cretine i s ne iubim aproapele nostru ca pe noi nine, conform poruncii Sale. Mrturisesc c iniial am proiectat i realizat ntreaga lucrare sub forma unei antologiitrilogii. ns, din anumite motive, pe care le voi aminti aici, nu am mai continuat cu adugarea volumului intitulat ,,Modele de nalt patriotism i contiin romneasc. Interpretarea just a naionalismului. Am considerat c acesta, dei fusese n mare parte finalizat, nu mai era absolut necesar, pentru c, esenialul a fost surprins deja. Apoi, cred c ar fi pus la grea ncercare rbdarea cititorului (deja greu ncercat). Iar pentru mine desigur, definitivarea acestuia ar fi presupus nc o lucrare de anvergur i ndelungat, poate chiar mult prea pretenioas i o nou tehnoredactare personal (inclusiv corectura). Pot s mrturisesc c nu mi-a fost nici pn acum deloc uor (n condiiile precare etc.) s scriu i s public, ncepnd chiar cu primul volum - Ce se ntmpl n Romnia? n cele dou ediii, numai pe cheltuiala mea proprie, nici s realizez prezenta lucrare n patru volume (unul mai dificil dect altul) n decurs de aproape trei ani, lucrare pe care eu nsumi am tehnoredactat-o i corectat-o (contribuia altor persoane n acest sens fiind infim dar crora in totui s le mulumesc pe aceast cale). Pentru c am amintit i despre aceste detalii ,,tehnice, poate c ar trebui s mai amintesc i faptul c, nu am avut nicio bibliografie indicat de cineva (avnd deci, o autonomie total). Am ales operele pe care le-am considerat mai valoroase dintre cele care se ncadrau n tematica abordat i cred c, i bunul Dumnezeu m-a ajutat foarte mult n acest sens i nu numai. Desigur, puteam s mai insist i pe alte lucrri sau pe mai multe fragmente iar pe autori i rog s nu se supere pe mine pentru atta lucru. De ce? Pentru c o astfel de antologie nu i-a propus s aib mii de pagini, s inventarieze absolut totul, s cuprind totul (ci esena lucrurilor), pentru c altfel nici nu a fi reuit. Am vrut doar s atrag atenia asupra marilor probleme pe care le parcurge lumea contemporan i societatea romneasc, pericolelor amenintoare ale globalizrii. Am ncercat s trezesc contiina tinerilor (avnd n vedere spiritul civic aproape inexistent!) i s incit tineretul n acest proiect important sau vital, al redescoperirii valorilor autentice, cretine i naionale. Am ncercat, s destram mcar o parte din vlurile groase ale confuziei actuale, care acoper tot mai mult ,,ochii minii omului contemporan, supus unui bombardament mediatic i psihologic fr precedent, de o intensitate i amploare pe care abia ncepem s-o descifrm! 271

Oricum, n contextul aderrii Romniei la Uniunea European, vedem c s-a mai pus n ultima vreme accentul i pe regsirea identitii noastre naionale, necesar de altfel ntr-un concert european al naiunilor. Tocmai aici se vdete importana acesteia. Fr o identitate precis, romnii risc s-i piard, att naionalitatea ct i tradiiile spirituale i s devin n timp doar ceteni europeni, apoi mai trziu ,,ceteni universali. Adic, Romnia nu va mai avea rdcini i se va lsa purtat de vnt, acolo unde vor dori mereu alii. Ori, noi romnii avem o identitate i un specific naional, strns legate de religia noastr ortodox. Fr aceasta nu cred c ne-am mai putea numi romni. De aceea, prin aceast antologie plin de informaii obiective (dup prerea mea, care desigur poate avea o mic doz de subiectivism), sper c am venit n ntmpinarea publicului larg i c ea i va dovedi n timp utilitatea. Subliniez n mod categoric c nu este meritul meu, pentru coninutul acesteia, pentru valoarea sau (Doamne-ferete!) non-valoarea lucrrilor consultate. Eu doar am ncercat s le scot n eviden, ntr-un timp n care se ncearc, ntr-un mod destul de evident (pentru cei ce analizeaz fenomenul globalizrii), nmormntarea definitiv a acestor valori de patrimoniu cultural, expresii ale geniului creator romnesc. Un asemenea fapt nu trebuie s ne lase indifereni! De asemenea, sper c vei accepta i faptul c ,,am tiut s-mi aleg crile i autorii, ndemnndu-i astfel i pe tinerii de astzi s procedeze la fel, adic s nu fac niciodat alegeri proaste, s discearn atent ntre ,,opera unui francmason iluminat precum Dan Brown (sau Sandra Brown) i opera cu adevrat educativ i valoroas. Sigur c ficiunea, aventura i senzaionalul sunt mai atractive, mai ,,interesante ntr-o lume desacralizat (secularizat, adic punnd accentul pe viaa de aici i pe ,,duhul lumii, moda ei etc.) i care le cultiv n chip denat, dar cred c aceste lucruri atrag doar spiritele lenee, ,,avide de senzaii tari (precum filmele horror sau thriller, erotice etc.), atrase de divertisment exagerat i cretin (din tot felul de emisiuni i filme stupide sau subculturale), fascinate sau vrjite de o lume fantastic n care pot oricnd s evadeze (pentru a fugi de realitate i de obligaiile lor, dar mpiedicai totodat s gndeasc liber i s acioneze n consecin). Departe de mine, aceeai intenie diabolic de a induce cumva n eroare cititorul, pe care l respect i-l provoc ct mai mult s-i foloseasc ,,arma gndirii. Ar fi bine poate, dac tot am provocat o anume curiozitate, s amintesc numai n treact despre ceea ce ar fi cuprins volumul al cincilea. Intenionam s evoc personalitatea unor mari patrioi romni, continund cu opera printelui Dumitru Stniloae, cu profesorul de teologie (doctrinar al ortodoxismului i ,,demofiliei) Nichifor Crainic, apoi cu filosoful romn comparat cu Socrate - Petre uea (filosoful cretin pe care l-am denumit unul al culturii i demnitii noastre naionale), cu marele gnditor (provocator, dar nu un cretin-ortodox, n adevratul neles al cuvntului, cel puin n a doua parte a vieii sale) i filosof ,,al fragmentelor - Emil Cioran, eruditul Mircea Eliade (cu aceleai remarci ca i n cazul lui Cioran, adic n perioada n care s-a dedicat naiunii romne, fr niciun compromis de orice natur), apoi Mircea Vulcnescu, Lucian Blaga, Constantin Noica (care l-a redat n bun msur culturii romne pe Mihai Eminescu) i alii. Intenionam chiar s-l include i pe ,,controversatul patriot romn Ion Antonescu Nu pot s nu reamintesc, c i n cazul marilor personaliti din cultura noastr (inclusiv din literatur), ele sunt supuse astzi unui proces de minimalizare, sau de epurare treptat, dar sigur. Citii, v rog numai puin, ce se scrie n privina lor n diverse dicionare (de pild, cel de filosofie al autoarei franceze Didier Julia, din colecia Larousse) sau, de ce nu, aruncai o privire n toat mass-media romneasc i strin.

272

Desigur, cititorul interesat poate consulta el nsui lucrrile avute n vedere, att cele care au fost menionate pn acum pe parcursul antologiei, ct i cele amintite mai jos. Rugmintea mea, adresat tinerilor doritori este aceea de a fi lecturate sau studiate mcar cteva din toate aceste opere, cuprinse n urmtoarea - s-i zicem - bibliografie: Intelectualii i Micarea Legionar. Mari contiine romneti, Ed. Fundaiei Culturale Buna-Vestire, 2000. Blnaru-Flamur V., Generalul Antonescu n cmaa verde legionar, Ed. Sepco, Bucureti, 1998. Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Ed. Timpul, Iai, 1996. Petre uea, ntre Dumnezeu i Neamul meu, Ed. Arta Grafic, Bucureti, 1992. Constantin Noica, Eminescul sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed. Eminescu, Bucureti, 1975. Constantin Noica, Echilibrul spiritual. Studii i eseuri (1929-1947), Ed. Humanitas, Bucureti, 1998. Mircea Eliade, Profetism romnesc. Romnia n eternitate, Ed. Roza vnturilor, Bucureti, 1990. Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001. Carmen-Ligia Rdulescu, Emil Cioran. Contiina ca fatalitate, Ed. Recif, Bucureti, 1994. *Emil Cioran, Mon pays (ara mea), Ed. Humanitas, Bucureti, 1996. (o lucrare aprut postum i controversat) *Didier Julia, Dicionar de filosofie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999. (o lucrare cu multe afirmaii discutabile despre filosofii romni, mai cu seam cei care n-au fost materialiti) O veste recent mi-a bucurat sufletul. Sub altarul unei biserici din Roma, arheologii italieni au descoperit moatele Sfntului Pavel, cel supranumit ,,Apostolul Neamurilor i cruia i datorm multe din nvturile i scrierile Noului Testament. M-am ntrebat firete, de ce nu a fost descoperit pn acum. Dar, mai important dect gsirea unui astfel de rspuns, trebuie s mrturisesc c e un semn divin n aceasta. Astzi, ntr-o lume tot mai secularizat, este pilduitoare viaa Sfntului Apostol Pavel, cel care fusese cndva un mare prigonitor al cretinilor (cunoscut sub numele de Saul din Tars) i care ulterior a fost convertit n chip minunat de ctre Dumnezeu (artndu-i-se pe cale) devenind unul din marii apostoli ai neamurilor. La fel i noi, cretinii, trebuie s ne lepdm pe ct ne st n putin de toate grijile i bunurile lumeti, pentru a le dobndi n schimb pe cele cu adevrat importante i anume pe cele cereti.

273

Pentru a ne ntri n credin i n fapt, cred c e necesar lectura, din cnd n cnd, a Noului Testament sau unor pri din acesta. V mrturisesc, c n urm cu muli ani, lectura Bibliei i ndeosebi a Epistolelor de la sfritul ei, mi-au schimbat radical viaa. Am descoperit parc o lume nou, o lume a dragostei. De aceea, a vrea s nchei antologia (rndurile acestea i volumul acesta au fost alctuite, n mod cronologic, de fapt la urm) tot cu Biblia sau Sfnta Scriptur i voi reproduce doar un fragment din ntia Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel. Pentru mine, a fost i rmne reprezentativ dar nu i singurul: Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? [] Ci Dumnezeu ia ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari. [] Nu v-a cuprins ispit care s fi fost peste puterea omeneasc. Dar credincios este Dumnezeu; El nu va ngdui ca s fii ispitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda. De aceea, iubiii mei, fugii de nchinarea la idoli. [] Ci (zic) c cele ce jertfesc neamurile, jertesc demonilor i nu lui Dumnezeu. i nu voiesc ca voi s fii prtai ai demonilor. Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu putei s v mprtii din masa Domnului i din masa demonilor. Oare vrem s mniem pe Domnul? Nu cumva suntem mai tari dect El? Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi folosesc. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate zidesc. Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui. [] Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat. [] i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea. Cutai dragostea.448 Amintii-v mereu aceste cuvinte, cutnd s ptrundei ct mai mult n miezul i taina lor duhovniceasc. Amintii-v i ceea ce spunea cndva printele Ilie Cleopa: ,,Dac nelepciunea i cunoaterea Scripturii ar fi mpreun la om, acestea ar fi ca i doi ochi n trup, vznd toate n chip desvrit. Eu unul, nu v sftuiesc s interpretai Biblia altfel dect n spiritul n care a fost scris, precum fac sectanii de diverse orientri. O interpretare duhovniceasc nseamn ca i n cazul legilor omeneti de altfel, o interpretare n duhul adevrului. S nu facem acest lucru dup cum ne taie capul pe fiecare, cum ne ndemna pastorul Martin Luther. De pild, lund un caz simplu, s nu interpretm dragostea de care vorbete Sfntul Apostol Pavel drept dragostea fizic dintre femeie i brbat, ori mai ru, dintre parteneri de acelai sex. Aici este vorba despre altceva, despre dragostea dintre oameni, cea duhovniceasc, sau dragostea ntru Hristos. Iubind semenul nostru, oricare ar fi el (doar vrjma al Bisericii s nu fie, pentru care ne putem doar ruga, iar aceasta e pn la urm tot iubire) i ajutndu-l, noi dm dovad c-L iubim pe Hristos. Iar Hristos este modelul nostru de via suprem. S ncercm prin urmare a combate pe ct ne st n putin individualismul, individualismul globalizrii de astzi (care nlocuiete i suprim persoana divino-uman), acel individualism al democraiei la care face referire printele Dumitru Stniloae cnd afirma c ,,este egoism feroce care destram naiunea, destram familia, destram breasla, pe care l regsim i n individualismul protestant, despre care Simion
448

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, pp.1294-1305.

274

Mehedini spunea c ,,afirm o autonomie mpins uneori pn aproape de anarhie, care ,,pune libertatea de contiin a individului mai presus de orice interes al comunitii, prin urmare i al statului. ,,Rezultatul a fost o sumedenie de secte i de dizidene n mijlocul sectelor. S ne rugm fierbinte Sfntului Apostol Pavel, s ne ajute s luptm mai mult cu pcatele i ispitele acestei lumi, dar i cu vrjmaii Bisericii. Semnul divin de care am pomenit mai sus, nu poate fi n opinia mea, dect vremea unui nou apostolat, ntr-o epoc de tot mai aprig prigoan mpotriva valorilor spirituale i Tradiiei lsate de Sfinii Prini ai cretinismului ortodox.

BINECUVNTAT ETI DOAMNE, NVA-NE PRE NOI NDREPTRILE TALE


AUTORUL 20 noiembrie 2007

TESTAMENTUL UNUI GNDITOR CRETIN


Mrturisesc c aceste rnduri doresc s rmn mai mult pentru momentul n care nu voi mai fi n via. S nu v nchipuii cumva c m-am gndit s nchei conturile cu viaa. Departe de mine asemenea intenii. Sinuciderea este un pcat foarte mare. M-am gndit s nir aici doar cteva mici dorine personale i precizri, n eventualitatea n care

275

mi s-ar ntmpla ceva grav. M gndesc c ai auzit poate de unele mori suspecte, cum au fost de pild, cea a lui Ioan Petru Culianu (un om de cultur i cercettor, care s-a ocupat printre altele de mass-media i manipulare, etc.), a ziaristului de la ,,Adevrul dl. Dumitru Tinu .a. Aceste dorine aparin unui tnr cu un oarecare sim naional, adic unuia preocupat (ntr-un grad poate prea mare pentru unii!),