LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO (RESUMEN)

PRESENTADO POR:

KATHERINE PERILLA

PRESENTADO A: HELMUT ESPINOSA INGENIERO FORESTAL

METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS FACULTAD DEL MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES TECNOLOGIA EN GESTION AMBIENTAL Y SERVICIOS PUBLICOS BOGOTA JUNIO DE 2011

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO Al formular juicios nos basamos en percepciones y sensaciones, en datos proporcionados por nuestros sentidos, por lo general nuestros juicios estn determinados por un proceso que se omite en ocasiones, y es preciso mencionar, ya que entre procesos existe una conexin causal. Es decir que la experiencia revela que un proceso sigue a otro que se basa en dos elementos de la experiencia y del conocimiento. EL RACIONALISMO. Es la posicin epistemolgica que ve en la razn la fuente del conocimiento humano. Un conocimiento es necesario desde el punto de vista lgico y cuando su validez es universal, cuando nuestra razn juzga que algo tiene que hacerse as. Nos encontramos con un verdadero conocimiento, segn el racionalismo todo conocimiento se funda en el pensamiento, esta es la verdadera fuente del conocimiento. El conocimiento matemtico ha servido como modelo a la interpretacin racionalista, en geometra todo conocimiento deriva de algunos axiomas supremos, el pensamiento impera independiente de la experiencia y sigue sus leyes. Pero todos los juicios que formula se distinguen por la necesidad lgica y validez universal, si se revisa la historia revela que casi todos los representantes del racionalismo proceden de la matemtica. El mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio, y no proporciona un verdadero saber, Platn formula la idea que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber sino a una opinin, adems del mundo sensible debe haber el mundo de las ideas el suprasensible, Platn responde con la teora de de la anamnesis el cual propone que el conocimiento es una reminiscencia. Es el trascendente. En Plotino y San Agustin hay una variante, Plotino coloca las ideas en el espritu del universo y hay una conexin entre este y el espritu humano. San Agustn le da un sentido religioso cambiando el NOUS por Dios, el conocimiento es proporcionado por Dios, admite que hay una fuente diferente a la de Dios que es la experiencia y que es inferior al saber. La esencia de este racionalismo es la teora de la iluminacin divina. El racionalismo se intensifica siguiendo estas corrientes y dando un giro al ontologismo que es la teora de la intuicin racional de lo absoluto como fuente principal del conocimiento humano y representa igualmente un racionalismo terico tuvo otra

variante en la edad moderna con la teora de las ideas innatas que dice que los conceptos fundamentales del conocimiento son patrimonio originario de la razn. En el siglo XIX aparece una ltima forma de racionalismo que distingue rigurosamente la cuestin del origen psicolgico y la del valor lgico y encuentra el valor lgico con ayuda de la idea de la conciencia en general. Y significa el conjunto de los supuestos supremos del conocimiento. El conocimiento sigue siendo la nica fuente del conocimiento y se deduce de principios supremos de un medio lgico. Es exclusivista el erigir el pensamiento en fuente nica del conocimiento, esto armoniza con el ideal del conocimiento todo verdadero posee necesidad lgica y validez universal. Otro defecto del racionalismo seria el dogmatismo. Pues cree penetrar en la esfera metafsica por el camino del pensamiento conceptual. Deriva de principios formales, proposiciones materiales, lo que ha provocado su antpoda el empirismo. EL EMPIRISMO: con respecto al racionalismo el empirismo propone la anttesis que dice que la experiencia es la nica fuente del conocimiento humano, no hay ningn patrimonio de la razn la conciencia cognoscente no saca sus propios contenidos de la razn sino de la experiencia, el empirismo tiene como punto de partida los hechos concretos y se apoya en la evolucin del pensamiento humano. Los empiristas se basan en las ciencias de la naturaleza, en las ciencias las experiencias representan un papel decisivo pues all se pretende comprobar hechos a partir de la observacin, estn entregados a la experiencia, es natural que aquel que trabaje con el mtodo de ciencias propenda de colocar el factor emprico sobre el racional. As el que procede de las ciencias considera el conocimiento nico a la experiencia. Con frecuencia se diferencia las dos facetas de experiencias dobles la interna y la externa, la percepcin de si mismo y la sensorial; hay una forma de empirismo que solo admite este ultima que se llama sensualismo de sensus sentido. Las ideas pueden ser pueden ser simples o complejas el pensamiento se limita a unir los datos, hay verdades que son independientes de la experiencia y universalmente validas. La conciencia cognoscente saca sus contenidos de la experiencia; los empiristas tienden a un escepticismo metafsico que esta relacionado con la esencia del empirismo, si todos

los contenidos del conocimiento proceden de la experiencia se encerrara el conocimiento dentro de los limites del mundo emprico. El aporte del empirismo consiste en haber indicado la importancia de la experiencia, pero remplaza un extremo por otro. EL INTELECTUALISMO: El racionalismo y el empirismo se oponen entre s y

aparece el intelectualismo como forma de mediacin entre ellos afirmando que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento, por un lado sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente validos y segn este la experiencia saca sus conceptos. De modo que las experiencias y el pensamiento forman juntamente la base del conocimiento humano. EL APRIORISMO: en la historia de la filosofa nace un segundo intento de mediacin entre racionalismo y empirismo y surge con esta forma de conocimiento, que estima la experiencia y el pensamiento en un sentido directamente opuesto al intelectualismo, nuestro conocimiento presenta elementos independientes de la experiencia que es la opinin del racionalismo pero los conceptos son de naturaleza formal No son contenidos sino formas del conocimiento, el principio de segn el apriorismo es que los conceptos sin las intuiciones estn vacos; las intuiciones sin los conceptos estn ciegos. El intelectualismo deriva los conceptos de la experiencia mientras el apriorismo rechaza esta derivacin y refiere el factor racional, no a la experiencia sino a la razn. CRTICA Y POSICION PROPIA DE J. HESSEN: Frente a las principales corrientes y a modo de complemento debe separarse el problema lgico del psicolgico,

considerando el empirismo y el racionalismo como dos respuestas al origen psicolgico del conocimiento ambos resultan falsos el empirismo que deriva de su experiencia esta refutado por la moderna psicologa del pensamiento. Ha demostrado que no solo la experiencia sino tambin el pensamiento, tine parte en su produccin Tampoco el racionalismo resiste a la psicologa pues no sabe nada de conceptos innatos la psicologa demuestra que la formacin de nuestros conceptos esta influida por la experiencia.