Sunteți pe pagina 1din 53

CINE A FOST CU ADEVRAT EMINESCU?

SUCEAVA 2007

MIHAI EMINESCU TRIETE PRINTRE NOI, PRIN OPERA I IDEILE SALE


De-aa vremi se-nvrednicir cronicarii i rapsozii; Veacul nostru ni-l umplur saltimbacii i irozii n izvoadele btrne pe eroi mai pot s caut; Au cu lira vistoare ori cu sunete de flaut Poi s-ntmpini patrioii ce-au venit de-atunci ncolo ? naintea acestora tu ascunde-te, Apollo ! O, eroi! care-n trecutul de mriri v adumbrisei, Ai ajuns acum la mod de v scot din letopise, i, cu voi drapndu-i nula, v citeaz toi nerozii, Mestecnd veacul de aur n noroiul greu al prozii. Rminei n umbr sfnt, Basarabi i voi Muatini, Desclectori de ar, dttori de legi i datini, Ce cu plugul i cu spada ai ntins moia voastr De la munte pn'la mare i la Dunrea albastr. Au prezentul nu ni-i mare? N-o sa-mi dea ce o s cer? N-o s aflu ntre-ai notri vreun falnic juvaer? Au la Sybaris nu suntem lng capitea spoielii? Nu se nasc glorii pe strad i la ua cafenelii, N-avem oameni ce se lupt cu retoricele sulii n aplauzele grele a canaliei de ulii, Pamblicari n ale rii, care joac ca pe funii, Mti cu toate de renume din comedia minciunii? Au de patrie, virtute, nu vorbete liberalul De ai crede ca viaa-i curat ca cristalul? Nici visezi c nainte-i st un stlp de cafenele, Ce i rde de-aste vorbe ngnndu-le pe ele. Vezi colo pe urciunea fr suflet, fr cuget, Cu privirea-mproat i la flci umflat i buget, Negru, cocoat i lacom, un izvor de iretlicuri, La tovarii si spune veninoasele-i nimicuri; Toi pe buze-avnd virtute, iar n ei moned calp, Chintesen de mizerii de la cretet pn-n talp. i deasupra tuturora, oastea s i-o recunoasc, i arunc pocitura bulbucaii ochi de broasc...

Dintr-acetia ara noastr i alege astzi solii! Oameni vrednici ca s az n zidirea sfintei Golii, n cmei cu mneci lunge i pe capete scufie, Ne fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filosofie. Patrioii ! Virtuoii, ctitori de aezminte, Unde spumeg desfrul n micri i n cuvinte, Cu evlavie de vulpe, ca n strane, ed pe locuri i aplaud frenetic schime, cntece i jocuri... i apoi n sfatul rii se adun ca s admire Bulgroi cu ceafa groas, gregotei cu nas subire; Toate mutrele acestea sunt pretinse de roman, Toat greco-bulgrimea e nepoata lui Traian! Spuma asta-nveninat, ast plebe, st gunoi S ajung-a fi stpn i pe ar i pe noi! Tot ce-n rile vecine e smintit i strpitur, Tot ce-i nsemnat cu pata putrejunii de natur, Tot ce e perfid i lacom, tot Fanarul, toi iloii, Toi se scurser aicea i formeaz patrioii, nct fonfii i flecarii, gguii i guaii, Blbii cu gura strmb sunt stpnii astei naii! Voi sntei urmaii Romei? Nite ri i nite fameni! I-e ruine omenirii s v zic vou oameni! i aceast cium-n lume i aceste creaturi Nici ruine n-au s ieie n smintitele lor guri Gloria neamului nostru spre-a o face de ocar, ndrznesc ca s rosteasc pni numele tu ar ! La Paris, n lupanare de cinismu i de lene, Cu femeile-I pierdute i-n orgiile-I obscene, Acolo v-ai pus averea, tinereele la stos Ce a scos din voi Apusul, cnd nimic nu e de scos ? Ne-ai venit apoi, drept minte o sticlu de pomad, Cu monoclu-n ochi, drept arm beior de promenad, Vestejii fr de vreme, dar cu creieri de copil, Drept tiin-avnd n minte vreun vals de Bal-Mabil, Iar n schimb cu-averea toat vrun papuc de curtezan O, te-admir, progenitur de origine roman !

i acum privii cu spaim faa noastr sceptic-rece, V mirai cum de minciuna astzi nu vi se mai trece ? Cnd vedem c toi aceia care vorbe mari arunc Numai banul l vneaz i ctigul fr munc, Azi, cnd fraza lustruit nu ne poate nela, Astzi alii sunt de vin, domnii mei, nu este-aa ? Prea v-ai artat arama, sfiind aceast ar, Prea fcuri neamul nostru de ruine i ocar, Prea v-ai btut joc de limb, de strbuni i obicei, Ca s nu s-arate-odat ce suntei nite miei! Da, ctigul fr munc, iat singura pornire; Virtutea? E-o nerozie; Geniul? O nefericire. Dar lsai mcar strmoii ca s doarm-n colb de cronici; Din trecutul de mrire v-ar privi cel mult ironici. Cum nu vii tu, epe Doamne, ca punnd mna pe ei S-i mpari n dou cete : n smintii i n miei, i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni, S dai foc la pucrie i la casa de nebuni. 1 * De la Nistru pnla Tissa Tot Romnul plnsu-mi-s-a C nu mai poate strbate De-atta strintate. Din Hotin i pnla mare Vin muscalii de-a clare. De la Mare la Hotin Mereu calea ne-o ain ; Din Boian la Vatra-Dornii Au umplut omida cornii, i strinul te tot pate De nu te mai poi cunoate. Sus la munte, jos pe vale i-au facut dumanii cale, Din Satmar pn n Scele
1

Eminescu. Opera poetic, vol.I, (Fragment din Scrisoarea III, 1881), Ediia a III-a, Ed. Cartier, Chiinu, 2005, pp.170-173.

Numai vaduri ca acele, Vai de biet Romn sracul ! ndrt tot d ca racul, Nici nu i merge, nici se-ndeamn, Nici i este toamna toamn. Nici e var vara lui i-i strin n ara lui. De la Turnu-n Dorohoi Curg dumanii n puhoi i s-aeaz pe la noi ; i cum vin pe drum de fier, Toate cntecele pier, Zboar psrile toate De neagra strintate ; Numai umbra spinului La ua cretinului. i desbrac ara snul, Codrul frate cu Romnul De secure se tot pleac i izvoarele i seac Srac n ar srac! Cine-au ndrgit strinii Mnca-i-ar inima cinii, Mnca-i-ar casa pustia, i neamul nemernicia ! tefane Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta, LasArchimandritului Toat grija schitului, Las grija Sfinilor n sama prinilor. Clopotele s le trag Ziua-ntreag, noaptea-ntreag. Doar s-a-ndura Dumnezeu, Ca s-i mntui neamul tu !

Tu te-nalt din mormnt S te-aud din corn sunnd i Moldova adunnd. De-I suna din corn odat, Ai s-aduni Moldova toat, De-i suna de dou ori, i vin codri-n ajutor, De-I suna a treia oar Toi dumanii or s piar Din hotar n hotar ndrgi-i-ar ciorile i spnzurtorile! 2 * Azi au aprut i la noi o sumedenie de cri despre francmasonerie, unde grmezi de mistere sunt revelate astfel c nu cred s mai deranjeze pe cineva observaiile mele privind actele de mai jos. Aceste texte pot interesa, n egal msur, pe cifratori, dar omul 6emen6 trebuie avizat c se afl n faa unor documente de importan excepional n nelegerea destinului lui Eminescu. Ori, e un lan nesfrit de coincidene, ori treaba e serioas, i atunci e groas de tot. Iat, mai nti, interogatoriul lui Eminescu, n ospiciul din strada Plantelor, la 12 iunie 1889, cu trei zile nainte de moarte : 2005. Cum te cheam ?

2005.

Sunt Matei Basarab, am fost rnit la cap de ctre Petre Poenaru, milionar, pe care regele l-a pus s m mpute cu puca umplut cu pietre de diamant ct oul de mare. 2005. Pentru ce ?

2005. 2005. 2005.

Pentru c eu fiind motenitorul lui Matei Basarab, regele se temea ca eu s nu-i iau motenirea. 2005. Ce-ai de gnd s faci cnd te vei face bine ? Am s fac botanic, zoologie, mineralogie, gramatic chinezeasc, evreiasc, italeneasc i sanscrit. tiu 64 de limbi. 2005. Cine e Poenaru care te-a lovit ? Un om bogat care are 48 de moii, 48 de ruri, 48 de garduri, 48 de case, 48 de sate i care are 48 de milioane.

Ibidem (Doina, 1883), pp.254-256.

Aceste 4 ntrebri i 4 rspunsuri constituie un text cu cele mai ciudate simetrii cu putin. C Eminescu se compar pe sine cu Matei Basarab, nu e neaprat o ciudenie. Am artat, n mai multe rnduri, c Matei Basarab este voievodul preferat al ziarului Timpul, citat foarte des n teoriile sociale din anii 1880-1883, i mai ales n contextul polemicii cu A.D. Xenopol i ceilali istorici de la Romnul pe marginea lui Tudor Vladimirescu. n 1882-1883, n plin elan creator, Eminescu proiecta nfiinarea unei societi Matei Basarab (aa cum era Societatea Carpaii , aa cum va fi Societatea Petru Maior n Transilvania), ale crei scopuri rmn consemnate n manuscrisele sale : O organizare ntre romni asemenea societii francmasonilor i iezuiilor i a bisericii catolice. Pretutindeni oameni care s ie registru de tot sufletul romnesc. Cel slab trebuie ncurajat i ludat pentru ca s devin bun ; trezit deertciunea lui, decorat la nevoie, trezite mii de sperane n el, n caz de extrem nevoie ajutat chiar. S se simt c Societatea Matei Basarab reprezint o putere enorm. Concomitent, n Timpul, legnd numele domnitorului valah de o expresie din Scrisoarea III, el scria : Nu zicem ca sub cerul acestei ri s nu triasc i s nu nfloreasc orici oameni de alt origine. Dar ceea ce credem, ntemeiai pe vorbele btrnului Matei Basarab, e c ara este, n linia nti, elementul naional, i c e scris n cartea veacurilor ca acest element s determine soarta i caracterul acestui stat . Matei Basarab i Tudor Vladimirescu sunt, pentru Eminescu, cei doi stlpi care puncteaz istoric mlatina fanariot : a-i fi numit, pe oricare dintre acetia doi, era firesc de vreme ce el se considera continuatorul legitim al lor. 3

Nicolae Georgescu, A doua via a lui Mihai Eminescu, Ed. Europa Nova, Bucureti, 1994.

MIHAI EMINESCU UN APRTOR AL CRETINISMULUI ORTODOX I AL INTERESELOR NEAMULUI ROMNESC


Eminescu a fost numit frecvent poetul nepereche, cel mai mare poet, personalitatea complet a culturii romneti etc. Dac adugm la zecile de epitete pe care le rostete la or un profesor i interminabilele comentarii pe care bietul elev trebuie s le nghit cu toptanul fr prea multe ntrebri, avem o imagine a modului defectuos n care va fi perceput Eminescu de copii. Nici un profesor nu mi-a argumentat vreodat de ce Eminescu este un poet att de mare. Nici unul nu mi-a spus c jurnalistul Eminescu era cel puin la fel de profund ca poetul Eminescu. Poate nici ei nu tiau aceste lucruri. Dar cei care fac manualele de aa natur tiu exact care este adevrul i acioneaz n consecin. Dar membrii Academiei Romne tiu i mai bine ce nseamn s scoi tone de cri despre poezia lui Eminescu, evitnd pe ct se poate de dibaci texte la fel de importante n care se pune degetul pe rana societii romneti i se dau soluii de vindecare. Modul defectuos sau intenionat defectuos n care se pred Eminescu echivaleaz cu un atentat asupra culturii i istoriei romneti. Atentat, care este tot mai minuios elaborat n laboratoare obscure (oculte) i a crui fa o ntrezrim n manualele alternative pe care le cunoatem cu toii. Nu vorbim aici despre prezentarea lui Eminescu numai n coala primar, gimnaziu sau liceu, ci i n universiti. Otrava mprtiat ajunge cu mare uurin n toate revistele literare i culturale. Marii oameni de cultur cad n capcana acestor denigrri mrave. Eminescu trebuie prezentat copiilor n cu totul alt mod. Nu de poetul genial are atta nevoie copilul ct mai ales de lupttorul neostenit pentru neam i ar. M-a bucura ca n loc de recitrile papagaliceti ale poeziilor lui Eminescu, lumea s reproduc tot mai mult textele sale politice, s ia aminte la lupta i la jertfa sa. 4 * A fost o vreme i m refer la perioada dictaturii comuniste cnd unii comentatori au ncercat s fac din Eminescu un aderent al ,,proletariatului i de asemenea un susintor al ,,ateismului. Era atunci citat mai ales pozia ,,mprat i proletar: ,,Religia o fraz de dnii inventat (scil. Bogaii, moierii, capitalitii) / Ca cu a ei putere s v aplece-n jug / Cci de-ar lipsi din inimi sperana de rsplat / Dup ce-amar munciri mizeri viaa toat, / Ai mai purta osnda ca vita de la plug? n realitate, marele nostru poet a fost un cretin autentic, ceea ce rezult din viaa, ca i din opera sa. Poeziile, proza i publicistica sa sunt o mrturie n acest sens (inclusiv manuscrisele). [] E drept c s-a aplecat mai mult asupra filosofiei, dar prin aceasta a ajuns i la teologie. [] Manuscrisele lui Eminescu demonstreaz interesul ce i lau trezit vechile religii ale lumii, ca de pild cele egiptene, apoi budismul, religiile grecoromane, ale vechilor geto-daci. Nendoielnic ns, cretinismul l-a atras cel mai mult. [] Consideraiile de pn aici ne dezvluie este evident un Eminescu despre care s-a vorbit mai puin pn acum. n orice caz, el a fost nu numai un geniu n ale literelor, ci putem spune, fr a grei, un adevrat savant, care i-a pus cunotinele n slujba scrisului. Ce este adevrul? De dou mii de ani aproape ni se predic s ne iubim, i noi ne sfiem. [] Vedem cele bune i le aprobm, dar urmm cele rele. [] E n aceasta mntuirea? Fi-va omenirea cult, omenirea tiutoare mai bun dect cea netiutoare?
4

Cezarina Brzoi i Ionu Bia, n art. De ce trebuia asasinat Eminescu?, Permanene, Anul VIII, Nr.1/ianuarie 2005, p.10.

Dup cte tim dintrecut i vedem azi, nu. [] noi, conservatorii, avem n statul romn rolul de a apra tradiiile neamului nostru i, mai presus de toate, pe cele religioase. i ne vom folosi n aceast aprare de toate mijloacele, n puterea cuvntului: de toate. 5 * Pentru noi, Romnii, timp de dou mii de ani, Biserica, maica spiritual a poporului nostru, cum a numit-o Mihai Eminescu ne-a fost cluz n toate cele bune. n vltoarea tririi libertii, a unei liberti anarhice, ndeosebi de o bun parte a tinerilor notri, suntem ncredinai c Biserica, instituie sfnt Trupul lui Hristos va rmne mai departe limanul nostru sufletesc. Aceast ncredinare ne este dat de nsui Domnul nostru Iisus Hristos, cnd spune: ,,Nici porile iadului nu vor birui Biserica Mea. (Matei 16,18) ntr-adevr, cuvintele Mntuitorului s-au adeverit, dac lum aminte la persecuiile din primele veacuri cretine, cnd Biserica a rmas neclintit iar numrul tritorilor i mrturisitorilor credinei cretine a crescut. [] Patriotismulnu este iubire a rnei, ci iubirea trecutului. Fr cultul trecutului nu exist iubire de ar. [] E mic rioara noastr, i sunt strmte hotarele, greutile vremurilor au tirbit-o; dar aceast ar mic i tirbit e ara noastr, e ara romneasc, e patria iubit a oricrui suflet romnesc; ntr-nsa gsim toate putinele dezvoltrii, ntocmai ca ntr-una orict de ntins. Athena era un petic de pmnt i totui numai din comorile ei i-a luat mpria lui Alexandru podoabele mririi. S-o facem mare pe rioara noastr prin roadele muncii noastre i prin mrimea vredniciilor noastre. 6 * ,,Toat mizeria noastr public o mbrcm n formele politice ale unei civilizaii calpe (false), precipitarea (aruncarea) noastr spre fundul rului o numim progres, fierberea unor elemente necurate i lupta lor cu elementele ce-au mai rmas nc sntoase n ar se numete politic. Acela ce cuteaz a se revolta fa cu aceast stare de lucruri, acela care ndrznete s arate c formele poleite nvelesc un trup putred, c progresul nostru ne duce la pierzare, c elementele sntoase trebuie s se conjure i s fac o lupt suprem pentru mntuirea acestei ri, este denunat opiniei publice de ctre negustorii de principii liberale, umanitare ca barbar, ca antinaional, ca reacionar. [] Eminescu constat decderea vieii noastre publice i totodat micorarea vitalitii noastre ca neam. Pretutindeni triumf fraza goal, pretutindeni statul e la discreia unei societi de exploatare. n acelai timp, conservatorii sunt mereu acuzai de reacionarism. Eminescu arat c acest cuvnt, raiune, nu are nici un sens dac e aplicat la conservatori, fiindc acetia nu voiesc stabilirea strilor din trecut. Ar fi bine dac s-ar putea face o reaciune fiindc aceasta ar nsemna readucerea n ar a puterii pe care neamul nostru o avea n secolul al XIII-lea i al XIV-lea. Aa ceva nu-i cu putin, nu poate exista un partid capabil s ndeplineasc aa ceva. O reaciune n adevratul sens al cuvntului nu-i cu putin n ar, i a crede n ea, nseamn a te lsa vrjit de iluzii. Totui, nu exist patriotism fr dragoste de trecut. 7

Mitropolitul Nicolae Corneanu, n Prefa la vol. de antologie a lui Fabian Anton, Mihai Eminescu. Ortodoxia, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003, pp.5-14. 6 .P.S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Mihai Eminescu. Cuvinte de suflet, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2006, pp.3-28. 7 .P.S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Fragmente din publicistica lui Mihai Eminescu, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2005, pp.28-36.

FRAGMENTE DIN CARTEA ,,DUBLA SACRIFICARE A LUI EMINESCU DE THEODOR CODREANU

10

Eminescu n-a ajuns s marcheze politica romneasc, dei el este ntemeietorul doctrinei naionale moderne. Dimpotriv, opera lui a fost cu grij separat de structurile de profunzime ale politicii naionale (chiar viznd i Marea Unire), opera lui publicistic fiind interzis dup al doilea rzboi mondial, efectele prelungindu-se pn azi. Nu e simptomatic c Eminescu are atia dumani nverunai i dup 1989? (i vom vedea mai departe, doar o parte dintre ei). n mod farnic se vorbete de statutul de poet naional. n realitate, de un secol ncoace, Eminescu este nlturat, sub o form sau alta cu excepia unor perioade, ca, de pild, anii premergtori Marii Uniri de la plsmuirea destinului nostru naional. Iar anii bolii au direct legtur cu aceast interdicie a lui Eminescu i consacr o sacrificare ce dateaz din una dintre cele mai negre zile ale istoriei romneti: 28 iunie 1883. N-am gsit echivalente pentru asemenea zi dect 26 iunie 1940, sau 23 august 1944, ziua arestrii marealului Antonescu (sau 11 februarie 1866, ziua arestrii domnitorului A. I. Cuza n.a.) Am temeiuri s cred c aa-zisul cult Eminescueste o diversiune ad hoc confecionat pentru a preveni i a face ineficace un veritabil cult Eminescu (aa cum naionalitii de la Partidul Romnia Mare, au mpiedicat naterea unui veritabil partid de dreapta naionalist n.a.). Prin numita diversiune, ns, se creeaz impresia (pe care naivii o iau ca atare) c eminescianismul este, dimpotriv, un element nefast, inamicul public nr.1 al democraiei i statului romn. Nu ntmpltor unul dintre mercenarii candizi ai curentului antieminescian asimila cultul pentru poet cu acela al lui Ceauescu (Gh. Grigurcu). Cum denatul cult ceauist (confecionat i ntreinut de cei care se declar, azi, anticomuniti i anticeauiti), nea dus la dezastru, prin echivalare, se sugereaz c eecul Romniei se datoreaz att comunismului, ct i naionalismului eminescian (n fond, se ine seama de influena lui Eminescu, de pild asupra legionarismului, condamnat de ctre unii, cunoscndu-se faptul c acesta a preluat doctrina eminescian n.a.). n realitate, statul romn n-a atins niciodat exigenele lui Eminescu, fiindc nici nu i-a propus vreodat, dei marii gnditori au pledat statornic pentru asimilarea organic a eminescianismului ca temei al fiinei noastre. 8 * Nici n coal nu exist un veritabil cult Eminescu. Puini profesori tiu s-l fac accesibil pe scriitor. Dac exist elevi stui de Eminescu (dup cum ne asigur, n ultima vreme, N. Manolescu), e fiindc acetia sunt deopotriv stui (din varii pricini) i de I. Creang, i de T. Arghezi, i de Hortensia Papadat-Bengescu etc. Cnd i se propune ca ideal, n spirit pseudo-postmodernist, cultura de tip Coca-cola, e normal ca Eminescu i valorile clasice, n genere, s fie privite ca anacronisme. Nu Eminescu e vinovat dac nu-i mai spune nimic lui Cristian Preda (analist politic), bunoar, ci o anume inaptitudine cultural care amenin cu lichidarea fiinei europene. Altminteri, un poet basarabean ptruns de duhul curat al eminescianismului, Nicolae Dabija, contrazice, recent, profeia lui T. Maiorescu relativ la influena ce o va avea poetul n secolul al XX-lea. E adevrat, poetul a marcat pe marii gnditori i scriitori ai secolului, dar na devenit mit naional fiindc n-a modelat din temelii viaa politic, social i moral, graie clivajului dintre ptura superpus i naiunea profund. n consecin, spune Nicolae Dabija ntr-un editorial, secolul al XX-lea a aparinut mai degrab eroilor lui Caragiale dect lui Eminescu. [] De aceea, cu mhnire o spun, 28 iunie 1883 este o cheie hermeneutic pentru istoria noastr modern i ea marcheaz nlturarea lui Eminescu de la furirea destinului romnesc
8

Theodor Codreanu, Dubla sacrificare a lui Eminescu, Ed. Serafimus, Braov, 1999, pp.15-18.

11

(ca de altfel i a marelui om politic Alexandru Ioan Cuza n.a.). De atunci, orice micare politic ce i-l revendic, este marginalizat i descris n culori sumbre. [] innd seam c documente importante despre boala poetului au disprut, la fel de misterios, de la Ober Dbling (conform cercetrilor lui Ion Grmad), nct nici azi nu se cunoate diagnosticul corect pus de medicii vienezi, e la fel de probabil c cineva a avut interesul ca documentele din anii ntunecai s fie distruse, eventual pstrate cele ce ineau de literatur, care au i intrat la Biblioteca Academiei. 9 * Pentru a proba izbucnirea bolii i a legitima internarea la stabilimentul doctorului uu pe data de 28 iunie 1883, trei fapte au fost interpretate ca decisive: incidentul cu doamna Slavici (care trimite un bileel lui T. Maiorescu, anunnd c poetul a nnebunit), ntmplarea de la cafeneaua Capa (al crei martor a fost Grigore Ventura) i baia de la Mitraewski, ncheiat cu punerea lui Eminescu n cmaa de for spre a fi internat. n evenimente sunt implicate mai multe persoane, dintre care trei par s joace un rol principal: d-na Szke (Slavici), T. Maiorescu i Grigore Ventura. Eminescu se afla atunci pe culmea creaiei sale poetice i ziaristice. Se pare c el juca, n acel moment, un rol public mult mai important dect a lsat s se neleag istoria literar tradiional. Realizase performane unice nu numai ca poet, dar revoluionase i jurnalistica de idei politice i sociale, desvrind nceputurile unor precursori precum Cezar Bolliac i D. Bolintineanu. Transformase Timpul dintr-o publicaie modest de partid ntr-un ziar de audien naional i de nalt clas jurnalistic, fiind eful unei echipe unice de ziariti, din care mai fceau parte I. L. Caragiale i Ioan Slavici. S-a remarcat mai demult c Eminescu nu fcea politica unui partid ci impusese un punct de vedere naional, purtnd amprenta excepionalei sale gndiri. N. Georgescu a sesizat i un alt merit fundamental: poetul a pus capt jurnalisticii de tip masonic, nconjurat de secrete i parole, mod care proliferase din perioada paoptist. Jurnalistica lui red demnitatea proprietii cuvntului, cristaliznd, totodat, o doctrin naional modern, capabil s oblduiasc aducerea Romniei pe locul meritat n rndul marilor culturi i civilizaii europene. 10 * Or, independena de gndire la Timpul, este tiut, i-o asumase Eminescu, nicicum altcineva, fapt care avea s-l coste. Aadar, n context, se relev i mai limpede paternitatea eminescian, filogermanismul su fiind spiritual (dup ce studiase intens operele filosofice i cultura german n.a.),iar nu politic. Poetul dorea o alian a rilor latine. [] Societile Carpaii, Matei Basarab i Balcanii, erau, n concepia sa, forme de contracarare a maladiei noastre seculare cea mioritic a discordiei. [] Articolul din 10/22 aprilie 1870 se ncheia astfel: Romnii au nenorocirea de a nu avea ncredere n puterile lor proprii; noi nu ne-am convins nc cum c: puterea i mntuirea n noi este! Or, meteahna oamenilor notri politici a fost dintotdeauna ignorarea puterilor proprii, fcndu-i iluzii c alii ne vor mbogi i salva. [] Societatea Carpaii ajunsese s numere peste 20 000 de membri, avnd drept int unirea politic i cultural a tuturor romnilor cu cei din Ardeal, Banat, Bucovina i Basarabia. Dominat de ardeleni, din aceast societate fceau parte muli intelectuali de valoare. Societatea era pregtit chiar i pentru lupt armat (fiind supravegheat de serviciile secrete, ndeosebi cele habsburgice n.a.). Imperiul habsburgic o simea ca pe o ameninare foarte
9 10

Ibidem, pp.18-31. Ibidem, pp.72-77.

12

serioas i a impus guvernului de la Bucureti desfiinarea ei, condiie stringent a ncheierii tratatului secret din 1883 (dintre Carol I i rudele sale n.a.). n numerele anterioare ale Timpului, el ia atitudine mpotriva ofensivei catolice n Romnia (motiv de revolt pentru d-na Slavici, gazda lui fiind catolic)(avnd pregtit un articol/mai multe n care se declara mpotriva proiectului nfiinrii unei Mitropolii/episcopii catolice n Regatul Romniei, i pe bun dreptate n.a.), apr interesele noastre n chestiunea Dunrii, este necrutor cu partidul de guvernmnt etc, dar faptul care atrage atenia n mod deosebit este intervenia n scandalul diplomatic, strnit de discursul lui Petre Grditeanu la Iai ca trimis al ziarului Timpul. N-a luat parte propriu-zis la festiviti. A gsit de cuviin c Doina trebuie citit la Junimea, unde a fost adevrata srbtoare a zilei. Antiteza dintre discursul i toastul lui Grditeanu i Doina eminescian este prpastia dintre adevratul patriotism i patriotarzii fulgerai n Scrisoarea III. Alii luaser iniiativa i pltiser pentru ridicarea statuii, guvernanii grbindu-se s-i nsueasc fapta, patronnd serbarea. [] Aparent, discursul lui Grditeanu venea mpotriva negocierilor secrete. ns rapida retractare a celor spuse pare s fi intrat deja n scenariu, scopul vizat fiind altul. Mainaiunile poart amprenta masoneriei, ceea ce lui Eminescu nu i-a scpat. 11 * Eminescu observ c dup 1870 francmasoneria a proliferat enorm, ngrond rndurile pturii superpuse, punnd, adic, n prim plan, interesele personale i de grup, ca i ale unor puteri strine n ara noastr. Aa s-a nscut patriotismul de parad, la antipodul celui manifestat de un Tudor Vladimirescu sau un Nicolae Blcescu. Pentru Eminescu, masonul C. A. Rosetti era printele demagogiei romne, fiind numit i de V. Alecsandri hidoasa pocitur. [] O mare btlie intermasonic s-a dat n jurul ncheierii tratatului secret cu Puterile Centrale, un ascendent dobndind masonii germanofili asupra celor francofili. [] n ultimele sale comentarii politice din Timpul sesizeaz din nou metoda masonic a loviturilor secrete, dar nu pare preocupat de urmrile asupr-i ale acestor ultime mainaiuni. [] Poetul i aduce aminte c, pe la 1867, Petre Grditeanu redacta o foaie umoristic Scrnciobul, n care a ridiculizat, pur i simplu, ideea unirii tututror romnilor. [] Pe bun dreptate se ntreba Eminescu, cum de s-a transformat Grditeanu, brusc, n apologetul unirii? [] Nu era greu de prevzut c Viena va protesta i c pentru a-i da satisfacie scuzele n-ar fi fost suficiente. Era, de fapt, un bun prilej pentru desfiinarea Societii Carpaii i de aruncare peste bord a indezirabililor. Eminescu se gsea n capul listei. (n acord cu conservatorul P. P. Carp, care aflndu-se n strintate, transmitea n ar: ,,i mai nchidei-i gura lui Eminescu!) Poetul nu cru nici Biserica Ortodox Romn pentru moliciunea ei tradiional. Eminescu a scos-o atunci din expectativ. Episcopul Melchisedec tefnescu, patriot i istoric erudit, preuit de poet, a fost nsrcunat cu ntocmirea unui raport privind propaganda catolic n Romnia. Melchisedec a ncredinat lui Eminescu publicarea raportului n Timpul (iar alii, desigur, s fi aflat de intenia de publicare a acestui material exploziv n.a.). Prima parte, cu o prezentare redacional a lui Eminescu (neinclus, din pcate, n ediia academic i vom vedea de ce!), a aprut, coinciden (!), n chiar ziua de 28 iunie 1883 (devansnd poate ziua stabilit sau grbind aciunea autoritilor, ca i n cazularestrii Marealului Antonescu! n.a.). Eminescu preciza i de ast dat c ndrtul nfiinrii episcopiei catolice este mna politicii orientale a Austriei, a Habsburgilor care au fcut i fac propagand catolic; o fac din Bosnia i o fac din Bucureti. (potrivit politicii de deznaionalizare, care le servea interesele de dominaie i expansiune n.a.) Cele ce spunea Eminescu nu puteau lsa
11

Ibidem, pp.79-88.

13

nepstori pe cei ce negociau n secret cu Casa de Austria i nu au lsat-o indiferent nici pe doamna Slavici (care era o nfocat catolic i s-a pus la dispoziia masoneriei, trecnd peste prietenia dintre Eminescu i Slavici- n.a.). 12 * Eminescu a primit crucificarea n cmoiul de for la 28 iunie 1883, dup ce mplinise vrsta de 33 de ani. Simpl coinciden, simpl ntmplare, ca tot destinul. Ceea ce nam neles noi, romnii, e c poetul a primit crucificare pentru ntreg poporul romn, cruia a vrut s-i atrag atenia c e n mare primejdie de a se deprta de menirea sa care e o menire cretin. Poate c toate au legtur cu urmtorul semnal de alarm pe care l-a tras poetul n multe rnduri: Ireligiozitatea, abstracie fcnd de dogme, se ntinde ntr-un mod nspimnttor n secolul nostru. Din clipa n care s-a hotrt s se druiasc adevrului (lui Hristos, pe deplin n.a.), el i-a asumat i condiia martirului, pe care-l aaz alturi de nelept i erou: -aa-s de muli / Ce mint cu gndul, vorba, fapta, ba / Se mint pe sine nsui chiar, nct / n mine s-a strnit mndria crunt / De-a spune adevrul dac chiar / Prin el lumea s-aprinde. [] Aadar, n iunie 1883 Eminescu era stricat cu toat lumea, cum o spune nsui: cu liberalii, cu masonii, cu conservatorii, cu guvernul, cu casa regal, cu imperiile vecine i cu sine nsui (n ultimul caz, luptnd cu sine nsui i cu orice patim omeneasc n.a.). Se putea o situaie mai ingrat? [] Caragiale a plns n ziua cnd a prnzit la Maiorescu, puin nainte ca poetul s fie mbrcat n cmoiul de for al morii (civile), netiind atunci de grozvia planului maiorescian. ntre timp, ns, rsuflaser nite adevruri. i a mai inut s spun: Acest Eminescu a suferit de multe, a suferit i de foame. Da, dar nu s-a ncovoiat niciodat (cum avea s spun mai trziu, un erou al rezistenei anticomuniste, d-l Ion Gavril-Ogoranu, prin ciclul de volume intitulate: ,,Brazii se frng, dar nu se ndoiesc. n.a.); era un om dintr-o bucat i nu dintr-una care se gsete pe toate crrile. (n Nirvana) Ce spune, n definitiv, Caragiale? C dac el, sau Slavici, sau mai ales Maiorescu se ncovoiaser uneori sau mai des, Eminescu (prin caracterul i intransigena sa n.a.) nu o fcuse niciodat. El adunase n sine condiia tripl a martirului, eroului i neleptului: Martirul, eroul i neleptul sunt numai trei forme ale unei i aceleiai substane: adevrul. [] n sfrit, adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnii adevrului. 13 * Iat, reala reacie la Timpul se produce imediat prin graba suspect de a-l nlocui pe Eminescu din redacie, fapt anunat pe 2 iulie, cnd direciunea politic i redaciunea o lu Mihai Paleologu (strmo al cunoscutului eseist mason Al. Paleologu n.a.). Este limpede c abia s-a ateptat mbolnvirea incomodului pentru ca patronii s se descotoroseasc de el. i pentru a-l scoate definitiv din viaa civil nu vor ezita (mai trziu, cnd Eminescu ncerca s se ntoarc la profesia lui de credin n.a.) s desfiineze ziarul. [] Insist asupra faptului c primul care a neles viclenia publicitii n jurul bolii sale, a fost poetul. Din acest punct de vedere, el a purtat un adevrat rzboi cu prietenii, cu adversarii. [] Ea a mers pn la gesturi disperate ca spargerea vitrinei, la Iai, cu clcarea n picioare a volumului editat de Maiorescu. Asemenea ieiri i-au adus ncarcerarea la Mnstirea Neamului. [] S mai amintesc c Eminescu a ncercat n repetate rnduri s reintre n posesia lzii cu manuscrise i cri, aflat la Maiorescu. Era dreptul su elementar; dar criticul se considera stpn i peste averea spiritual a poetului. Lipsit de aceasta, Eminescu trebuia s-o ia de la zero, cci memoria nu-i
12 13

Ibidem, pp.88-99. Ibidem, pp.99-150.

14

suficient spre a-i revizui opera. Lada nsemna pentru poet viaa, mai mult dect pierderea postului de la Timpul. Ingrat postur i-a asumat atunci Maiorescu, n pofida argumentului c a salvat manuscrisele de cine tie ce avataruri, pn la cedarea lor ctre Biblioteca Academiei (dup muli ani i dup presiuni ale opiniei publice! n.a.) 14 * n articole, Matei Basarab (alturi de Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Mihai Viteazul .a.) este simbolul arheului romnilor. Eminescu se simte continuator (ntrupare metempsihotic) i solidar cu toi aceti ilutri aprtori ai fiinei naionale. [] Gazetarul lupttor este ipostaz de mare voievod, care i-a ales drept arm scrisul, cci vremurile moderne sunt potrivite pentru astfel de arme. Iar dac politica romneasc n-a evoluat, n ultim instan, pe toboganul intereselor transnaionale, se datoreaz i extraordinarei verve publicistice a culturii critice eminesciene, n ciuda sentimentului zdrniciei ce se degaj din mrturiile ultimilor ani. I. C. Brtianu va urma, dup proclamarea regatului (fapt cu care Eminescu a fost, n cele din urm, de acord n.a.), marile linii naionale ale gndirii poetului, dei gazetarul a fost sacrificat. n vreme ce Carol I era regele politic al romnilor (adus i sprijinit de unii masoni n.a.), Eminescu era (este i va rmne, cu voia noastr i a lui Dumnezeu n.a.) regele spiritului naional. [] Nu puteau ncpea doi regi ntr-o singur ar. n mod fatal, unul dintre ei trebuia eliminat. Iar eliminatul a fost Eminescu. El i-a asumat sacrificiul, aa cum au fcut-o dintotdeauna cei mai buni, ca la strmoii daci. Pentru compensaie, el a fost proclamat doar regele poeziei, poetul naional. Acesta e sensul ontologic al crerii mitului Eminescu de ctre T. Maiorescu, cel care a contribuit (decisiv n.a.) la aruncarea peste bord a ziaristului, care la numit cea mai nalt ncorporare a inteligenei romne. [] Pentru c fiind motenitorul lui Matei Basarab regele se temea s nu-i iau motenirea. (sunt nsi cuvintele lui Eminescu, la procesul su de punere sub interdicie, prin care ncearc s spun adevrul pn la capt; c regele Carol I se simea umilit i se temea c i va pierde popularitatea n.a.) Sunt cuvinte care exprim exact cauza morii civile a lui Eminescu. Existnd n manuscrisele poetului i un plan de abdicare a regelui, adevrul spuselor devine i mai gritor (adugnd i incidentul de la Capa, n care Eminescu tunase i fulgerase la adresa regelui n.a.). La nivel arheal, Eminescu iar nu Carol era motenitorul lui Matei Basarab. 15 * Un om al bisericii, vestitul canonic Alexandru Grama, a tiprit n 1891 cea dinti carte despre Eminescu. Desigur, contestarea lui Eminescu poetul i gnditorul politic a nceput nc din timpul vieii, nedepind firescul dintr-o via cultural obinuit. Paradoxal, Grama l acuz pe Eminescu n numele cretinismului, al patriotismului i al moralei, pietre de temelie a eminescianismului. [] Am pomenit, n prefa, c un poet de talia lui Mircea Crtrescu i asuma mndria de a fi co-participant la nceputul demitizrii lui Eminescu. [] Ce zicea Grama n 1891? El sintetiza majoritatea relelor care au motivat, n adncuri, moartea civil i cea fizic. Le voi sistematiza, deoarece traseaz modelul tuturor denigrrilor de peste un secol: 1) Eminescu n-a fost un geniu autentic, ci unul fals, creat prin mitizare; Grama face un soi de teorie a geniului: genii adevrai (Voltaire, Goethe, Cervantes, Shakespeare) i genii fali (Eminescu). Ba, ajunge s afirme c n-a fost nice geniu;

14 15

Ibidem, pp.148-159. Ibidem, pp.163-164.

15

2) Eminescu a fost, pur i simplu, un om comun care a nnebunit la 35 de ani (apreciere dup ureche). Adevratul Eminescu e cel din ultimii ani, care ilustreaz ntunecimea minii; 3) A fost lipsit de capacitate intelectual, nct, n Germania (Grama nu tia i de Viena), a rtcit ctva timp, ntorcndu-se n ar cum s-a dus, fiindc i lipsea pregtirea gimnazial (adic bacalaureatul n.a.); 4) A nceput s fie adulat ca poet din pricin c s-a conformat gustului lingvistic al noii direcii de la Convorbiri literare, care imita servil literatura german; 5) Eminescu nu corespundea interesului naional, se ferea de a manifesta n poeziile sale merite ale direciei noi, dar aceasta a comis o greeal de neiertat, a introdus cultul nemeritat i periculos al lui Eminescu (Dilematicii anului 1998 preiau oroarea de cultul Eminescu n termeni similari!) []; 6) Cultul postum al lui Eminescu i se pare de-a dreptul scandalizant, ca i dilematicilor (celor de la ,,Dilema n.a.). Grama protesteaz mpotriva bustului care i s-a ridicat la Ateneu, precum contemporanii notri mpotriva statuii lui Gh. Anghel: Aceasta este a treia situaiune comic n suirea lui Eminescu pe scara geniilor; 7) Ci adevrul e c Eminescu n-a fost nice geniu, i nice barem poet. Ci o ceat de oameni din alte motive a sedus publicul nostru cu cultul lui Eminescu ntr-un mod care nu se va putea nicicnd scuza. Ce a fost? Cu siguran, o nulitate literar, n jurul creia s-a strnit o idolatrie: De la 1883 ncoace, cultul lui Eminescu i serbeaz prin publicul nostru toate orgiile sale. (Uluitor, dar aa credea, n ultimii ani, pn i Petru Creia!) Eminescu nu merit nici numele de poet mediocru. (Exact ca dilematicii, care-l vd sub nivelul poeilor din Epigonii). [] 8) n poezie, nu e absolut nimic alta dect simul sexual sub form de amor i un urt sub forma pesimismului lui Schopenhauer; 9) Ideea lui N. Manolescu i a altora c tinerii sunt torturai n coal cu Eminescu a fost emis ntia oar de Grama. [] Modelul Eminescu trebuie extirpat urgent din faa tinerelor generaii. [] Nu propunea Eugen Negrici instituirea unei tceri de cel puin zece ani n jurul lui Eminescu? 10) Maiorescu ar fi fcut mult mai bine Romniei dac lsa nepublicate n volum poeziile lui Eminescu. [] De aceea, dilematicii i comilitonii lor ncearc acum din nou, poate cu mai muli sori de izbnd, s ne scape de ruinea naional numit Eminescu. 16 * Este exemplul lui Moses Gaster, care nu s-a dovedit la nlimea prieteniei lui Eminescu. Ce porniri obscure l-au ndemnat pe Gaster, n 1910, s strecoare, n Encyclopedia Britannica, informaii falsificatoare despre fostul su prieten? S fi fost mai puternic atmosfera de ostilitate creat de congenerii si dect prietenia? Posibil. [] Ei bine, Gaster n-a gsit altceva mai bun dect a informa publicul englez c Eminescu este pseudonimul unui poet de origine turco-ttar. Aadar, avea Romnia un poet important, dar acesta nici mcar nu era romn! [] Necazul mare este acela c neadevrurile de acest gen rmn nscrise n paginile unor lucrri considerate de atia, i justificat ntru totul, drept izvoare istorice, cu netgduite virtui documentare. [] Aici vine poetul nostru, cu o ndrzneal miraculoas, riscnd enorm. Este limpede c, readucnd adevrul n poezie, Eminescu se abtea de la estetica maiorescian, pentru care adevrul e obiectul exclusiv al tiinei. [] Adevrul precede
16

Ibidem, pp.165-168.

16

cuvntul. De aceea, cuvntul e marele chin al poetului, chin pe care estetica tradiional nu i la pus niciodat (apropiai ai si mrturisesc c lucra excesiv de mult uneori, pn termina ce i-a propus n.a.). [] Nu se considera Eminescu poet de ocazie? [] ntr-adevr, ca i Rimbaud, Eminescu se tia nu numai poet, ci i savant (n sensul de cercettor atent n.a.). ntr-o scrisoare, mrturisete Veronici Micle c preocuparea lui de cpetenie este tiinific i literar. Slavici, la rndu-i, probeaz c atunci cnd Eminescu era acaparat de o problem tiinific (de economie politic, domeniu n care excela, ori de istorie etc. n.a.) nu se lsa pn nu cerceta lucrurile pn la deplin limpezire. Noica a vzut c Eminescu face parte din categoria rarisim a artitilor-savani, comparndu-i manuscrisele cu cele ale lui Leonardo da Vinci i cu caietele lui Paul Valry. Ci dintre critici au neles cu adevrat aceast incomparabil sete de cunoatere a poetului romn? Foarte puini. Este binecunoscut suficiena de sine a criticului estetizant n literatura noastr. Cei mai muli privesc cu suspiciune i iau n derdere pe literaii i pe oamenii de tiin care nu despart poetul de cugettorul politic i tiinific. [] Astronomul Charles Nordmann ddea exemplul florii, cu momentele succesive ale evoluiei sale, ntrebndu-se: exist oameni care s cuprind dintr-o privire ntregul? Eminescu era contient de aceast dificultate extraordinar i atribuia lui Dumnezeu capacitatea de a cuprinde simultan roata universului (trecutul, prezentul i viitorul omului n.a.) Omul prinde lucrurile numai bucat cu bucat, n succesiune. [] Einstein a distrus credina n obiectivitate a vechiului scientism ntemeiat pe mecanica lui Newton i pe apriorismul lui Kant. Einstein a lucrat toat viaa la gsirea ecuaiei universului. i ca semn c naintaul su din Romnia tria ntr-o lume similar, vom descoperi c Eminescu era bntuit de aceeai dorin de a stpni o teorie a ecuaiunii universale, laitmotiv al nsemnrilor din manuscrise. Nici unul nu a gsit-o n termeni matematici (dei urmaii lui Einstein fac astzi progrese n Grand Unification Theory). n schimb, Eminescu a cucerit-o n limbajul poeziei, se pare singurul domeniu n care Dumnezeu permite apropierea de Sine, alturi de credin. [] Legenda spune c Einstein ar fi gsit formula universului i c, nspimntat de ceea ce se poate face cu ea (v. Misteriosul experiment Philadelphia), a distrus-o. Poate c n nopile lui de singurtate ultim Eminescu nsui a ntrezrit-o. De aceea, Domnul l-a pedepsit, ntunecndu-i gndul. [] Am atras atenia, n alt parte, asupra izbitoarei asemnri (n ceea ce privete concepia asupra timpului i spaiului) dintre intervalul einsteinian i ghemul eminescian.17 * Arta poetic eminescian deschide un drum att de ndrzne i de complex (mai ales sub raport filosofic n.a.), nct i-a gsit nepregtii pe criticii literari, fiindc marii scriitori romni de la dnsul s-au revendicat, de la Bacovia, Blaga i Arghezi, pn la Nichita Stnescu i Cezar Ivnescu. De aici ncepe paradoxul eminescian. Era normal ca o viziune ontologic dublat de una cosmologic, att de cuteztoare, s apar cu un ceas mai devreme dect n tiin. Din nefericire, s-a ntmplat asta n cultura unui popor marginalizat i care mai sufer i de un viclean complex al ntrzierii, asociat cu obsesia sincronizrii cu alii. Iat izvoarele dramei: n timp ce Eminescu a fecundat toat marea cultur romneasc modern (i n cteva cazuri alte culturi exemplul cel mai fericit fiind influena exercitat asupra marelui poet simbolist slovac Ivan Krasko), critica autohton a creat mitul romantismului ntrziat. S ne mai mirm de dezinteresul Europei fa de Eminescu?
17

Ibidem, pp.207-226.

17

Am demonstrat n Eminescu Dialectica stilului c dou evenimente artistice excepionale au revoluionat, n acest sens, literatura european, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea polifonismul romanelor lui Dostoievski i armonia eminescian. De aceea, pentru Eminescu abia astzi bate ceasul consacrrii universale, n pofida vocilor demolatoare. Acest ceas nu mai trebuie ratat din pricina obtuzitii unora dintre romni. [] De altfel, galaxia Grama s-a nscut ca reacie antieminescologic, primul eminescolog primejdios fiind T. Maiorescu. n el bate tare printele Grama. Bljeanul i reproa lui Maiorescu dou chestiuni: 1) c a avut nefericita idee de a-l edita pe Eminescu (genernd, altfel spus, ramura de temelie a eminescologiei editologia); 2) c, recunoscnd n poet pe cea mai nalt ncorporare a inteligenei romne, a impus artificial mitul Eminescu. Aceste idei-for ale lui Grama sunt reluate de ultimii si discipoli. [] Acum, dup ce Eminescu a fost editat integral, s-a trecut la culpabilizarea eminescologiei [] Corect e logica lui Cristian Preda: de vreme ce Eminescu este o nulitate absolut, cu mil trebuie privit i tiina despre nimic eminescologia. Ce mai rmne din Eminescu? Mia de lei cu chipul poetului, bancnot devalorizat, pe care Cezar Paul-Bdescu, responsabilul de numr 265 al Dilemei, a luat-o drept simbol pentru a arta ce este cu adevrat Eminescu! 18

EMINESCU EROUL CULTURII MODERNE ROMNETI, CARE A TRIT N FREAMTUL VIEII NAIONALE
18

Ibidem, pp.224-252.

18

Se constat c, cel mai adesea, n teritoriile romneti, minoritarii (n special evreii, n marea lor majoritate!) au venit cu mentalitate de stpni, ca ageni ai rii lor de nucleu, refuznd armonizarea cu legile locului (n ultimele veacuri n.a.). S-a vorbit mult de xenofobia sau de antisemitismul romnilor, dar arareori s-a ncercat s se explice de ce mintea cea mai luminat a poporului romn, M. Eminescu, s-a vzut n tragica postur de a scrie acea teribil poem intitulat Doin, n care se spune: Cine-au ndrgit strinii, / Mnca-i-ar inima cinii, / Mnca-i-ar casa pustia, / i neamul nemernicia! Eminescu rezuma un ntreg travaliu istoric de comuniune strmb dintre majoritari i minoritari, n condiiile n care ultimii aveau o alt menire dect n civilizaiile de nucleu din Occident, unde, dimpotriv, mai degrab minoritarii au avut de suferit. Pn i evreii i gguzii (care nu aveau ri de nucleu) au fost utilizai de ari (apoi de comuniti) spre a-i disloca i a-i rusifica pe moldoveni, n Basarabia. [] Eminescu a fost cel dinti care a neles soarta istoric a Basarabiei ca pe o cheie a destinului romnesc nsui. [] Dndu-l pe Eminescu, moldovenii au produs marea sintez a geniului naional, chintesena romnismului. O asemenea sintez, dar politic, a fost la vremea lui, tefan cel Mare. [] nct moldovenismul uzurpat de doctrinarii panslaviti se opune decisiv i radical celor dou plci turnante ale romnismului tefan cel Mare i Mihai Eminescu. 19 * Eminescu este contiina arheic a neamului romnesc, explicnd Golgota basarabean (dar nu numai) i proiectnd-o ca destin i sarcin pentru generaiile viitoare; n urm-i s-au ridicat alte contiine remarcabile. [] El a avut uriaa dorin s deschid ochii pturii superpuse asupra tendinelor ei rapace antinaionale n numele unui demagogic patriotism. Adic a vrut s vindece clasa politic de complexul sfierii. Pentru asta, el a sacrificat creaia propriu-zis i s-a angajat ntr-o teribil lupt cu politicianismul. ntreaga tragedie a existenei lui Eminescu de aici a pornit, de la publicistic. [] Nimeni n-a dorit mai mult ca Eminescu un mare viitor rii sale. Numai c o Americ dunrean, poetul o tia bine, echivala cu nstpnirea definitiv a strinilor n ar. Ce-ar fi ajuns Romnia ca Americ dunrean ne-o arat astzi Basarabia, colonizat masiv de strini i deznaionalizat pn la limit. Romnia nu putea fi o creaie hibrid ca America, rezultat al unor mprejurri istorice specifice i al unor relativ recente valuri de colonizare. Specificul civilizaiilor europene este altul, fiecare cu geniul su inconfundabil ntr-o admirabil diversitate n unitatea european. De aceea, o Romnie fr a avea ca reazem poporul romn este un nonsens (cu att mai mult, cu ct n Romnia minoritile n-au fost oprimate, dimpotriv, tendina a fost invers!) 20 * Maiorescu reuete s dea lovitura de graie lui Eminescu la sfritul anului 1883 (la cteva luni dup internarea lui n.a.), cnd public un volum de 64 de poezii eminesciene (fr a avea acordul autorului, motiv de revolt i de furie mai trziu n.a.). Abilitatea sa a fost extrem, aceste poezii erau menite s distrug imaginea unui Eminescu naionalist, adversar de temut al liberalilor, teoretician al problemelor societii romneti. Astfel, Maiorescu reuete s scindeze opera eminescian, limitnd-o la poezie. Din acel moment i pn n zilele noastre, Eminescu este cunoscut de toat lumea drept marele poet, poetul naional al Romniei, tergndu-se aproape complet opera sa ziaristico-politic (pstrat de altfel, de Maiorescu n secret), oper cu mult mai valoroas i mai bogat dect opera sa poetic. Una din primele persoane care a sesizat lovitura de maestru a lui Maiorescu a fost Ibrileanu. [] Volumul de
19 20

Theodor Codreanu, Basarabia sau drama sfierii, Ed. Pax Aura Mundi, Galai, 2004, pp.70-112. Ibidem, pp.19-153.

19

poezii are un succes teribil (poate i datorit publicitii i prestigiului lui Maiorescu), multe versuri devin suport pentru romane ieftine, cntate n cafenele i saloane, pierzndu-i profunzimea. 21 * Eminescu care, n tineree, sub influena lui Kant i a lui Victor Hugo, mbrieaz cu mult ardoare proiectul unui tribunal al continentului (european) ntru asigurarea pcii nelege pe deplin adevrul c omul aparine ntregii omeniri numei prin intermediul colectivitii n mijlocul creia triete. El nu este, firete, n epoc, singurul care preconizeaz c ideea umanitii nu poate fi opus dreptului naiunilor (n-avem dect s ne gndim la Xenopol sau Hasdeu), dar interveniile sale se remarc printr-o anume netezire a formulrilor. Individul care are ntr-adevr dorina de a lucra pentru societate nu poate lucra pentru o omenire care nu exist dect n prile ei concrete n naionaliti (ca atare, Eminescu se declara mpotriva structurilor supranaionale i masonice - n.a.). 22 * Necesitatea comerului? O recunoate i Eminescu, la modul general. Doar i conspectase pe economitii englezi. [] Cu toate acestea, n articolele sale, poetul nu obosete s scrie c, la urma urmelor, tot negoul nu e dect un soi de samsarlc ntre consumator i productor, un fel de manipulare care scumpete articolele. Influena teoriilor fiziocratice care considerau clasa comercianilor drept o clas steril (apud G. Clinescu)? De fapt, Eminescu are n vedere specula, ceea ce el numete samsarlc. [] Cu alt prilej, Eminescu ine s spun c n-ar avea nimic mpotriv dac totul s-ar face prin munc real i cinstit n comer i industrie, dar nu prin operaiile care nu produc valori, prin samsarlcuri, prin traficuri, prin operaii ndoielnice, prin aa-numitele operaii de bani ce ei fac exploatnd mprejurrile, starea de strmtorare sau mizerie sau prostia tuturor (cum ar fi creditele cu dobnzi mari, ,,jocul la burs sau alte ,,inginerii financiare etc, toate fr munc cinstit i productiv n.a.). [] Ceea ce l ngrijoreaz cel mai mult sunt efectele de ordin etic, o astfel de activitate financiar (mai ales cmtria) influennd negativ caracterul oamenilor. 23 * Cum spune un vechi proverb romnesc, transcris de Iordache i de Eminescu nsui, ,,Dracul nu face biserici; el face crciumi. [] Crciumii evreieti (loca al Diavolului) i se opune Biserica cretin (loca al Domnului) [] ntr-un articol din 1879, scriind despre fenomenul de ,,crciumrie evreiasc (vzut ca un ,,adevrat scandal, ca o ,,cangran a societii), Eminescu deplnge faptul c duminica ranul romn prefer crciuma (spaiu de ,,prostituie sufleteasc), n locul bisericii (spaiu de nlare sufleteasc). ,,Crciumile (evreieti) sunt locale de ndobitocire i de prostituie sufleteasc i libertatea de a le inea deschise duminica i srbtorile face ca biserica s fie pustie n zile mari i crciuma plin. [] ,,Ei (evreii) au nveninat i exploatat viciul beiei n sate, au amestecat buturile cu materii otrvite, au nveninat astfel fizicete, au corupt moralicete populaiunile noastre. [] ,,Deprini a se organiza repede i lesne, ca orice popor vechi, inut la un loc prin solidaritate de ras, de interese i de religie, ei (evreii) dau n sinagog ordine de zi pentru concurarea i

21

Ibidem, pp.10-11. Alexandru Oprea, n cutarea lui Eminescu gazetarul, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p.330. 23 Ibidem, pp.131-133.
22
23

20

ruinarea negoului cretin...(aprecieri care ne fac s credem c Eminescu era la curent cu coninutul sau caracterul scrierilor talmudice! n.a.) 24 * Eminescu nu a nutrit, fundamental vorbind, niciodat simminte i idei xenofobe gratuite, n spe, antisemite, ci doar s-a pronunat mpotriva acelor etnii strine care puneau n pericol fiina naional a neamului romnesc, mai cu seam prin aciunea parazitar asupra organismului etnic autohton. Aadar, nc o dat, reaciile lui Eminescu sunt de aprare, iar nu agresive. De altfel, Eminescu nsui i-a explicat, n acest sens, poziia n articolul Evreii i conferina, publicat la 9 ianuarie 1877: ,,Cine tie ct de departe suntem de-a ur pe evrei i aceasta o poate pricepe orice om cu privirea clar acela va vedea c n toate msurile noastre restrictive numai dreapta judecat i instinctul de conservare au jucat singure rolul principal. i, spre a avea o imagine i mai clar asupra datelor acestei ,,cestiuni, se impune s reiterm o idee afirmat de Eminescu n studiul Influena austriac asupra romnilor din principate i anume c dintre toate instrumentele de penetrare n fiina altor state i popoare, pentru a le domina cu uurin, politica austriac miza cel mai mult, n epoca modern, pe comerciantul evreu, datorit caracterului su funciar internaionalist (deci, prin definiie, ostil oricrei idei naionale). [] Titu Maiorescu n nsemnrile zilnice amintete, undeva, ntr-o form voalat, c, n tinereile sale, ar fi fost francmason, dar n toate celelalte lucrri, cu caracter public, continu s susin indiferentismul politic al ,,Junimei. [] n realitate, nc din 1865, Petru Mavrogheni i Iorgu Sutzu, mpreun cu Vasile Pogor i Titu Maiorescu puseser bazele lojei ,,LEtoile de Roumanie (Steaua Romniei). Un an mai trziu apare ziarul politic (sic!), literar i comercial: Constituiunea, n al crui comitet de redacie intrau aproape toi membrii iniiai ai lojei, bineneles i Titu Maiorescu (ziarul i va modifica titulatura, n 1867, numinduse Gazeta de Iassi). Este evident caracterul opozant al ,,Stelei Romniei fa de orientarea naionalist a grupului condus de Simion Brnuiu, n programul ei figurnd la loc de cinste tolerana politic i religioas. [] n lupta lor din acei ani pentru ctigarea de drepturi politice i civile, comunitile izraelite au cutat s se foloseasc de organizaia Francmasoneriei. [] Pentru Eminescu problema care-i st lui mai mult la inim se reduce la dreptul de cumprare a proprietilor rurale. [] Este vorba, n ultim instan, de ceea ce semnala i consulul francez (Platner) cnd arta c bancherii evrei se lanseaz n operaii cmtreti, folosind gajuri ipotecare i dac legislaia le-ar permite s stpneasc bunuri rurale ,,ntregul pmnt al Moldovei ar trece n puini ani n minile lor. [] ,,Nici un neam de pe faa pmntului nu are mai mult drept s cear respectarea sa dect tocmai romnul, pentru c nimene nu este mai tolerant dect dnsul. (Eminescu) 25 * Pentru a nelege mai bine programul politic eminescian, bazat pe statul natural sau organic, n care egoismul etnic poate fi strunit prin cultur, trebuie s remarcm umanismul eminescian, care este incompatibil cu xenofobia: ,,Acuza cea mare, pronunat, altminteri, ar fi aceea de xenofobie, de lung carier n cazul Eminescu. Clieul ns a blocat calea de
24

Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, pp.178-440 (o lucrare controversat).
2525

Nicolae Crlan, Mihai Eminescu n context bucovinean, Grupul Editorial Muatinii i Bucovina Viitoare, Suceava, 2000.

21

nelegere a extraordinarului sim istoric al poetului, pe care N. Iorga i l-a recunoscut cel dinti. [] n definitiv, egoismul etnic este natural n tendina lui de a elimina etniile potrivnice. Nestrunit ns prin cultur, duce la barbarie. Cultura ncepe cu depirea egoismului de orice soi, Umanitatea e una singur n diversitatea (prismatic, zice Eminescu) a popoarelor i naiunilor. ,,Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate constituie fondul ontologic al naltului umanism eminescian. Ajungi ns la universal prin ,,monogramul etnic ce i s-a dat. Din acest punct de vedere, ,,xenofobia poetului e o poveste ticluit anume s abat atenia de la adevrul doctrinei sale. 26 * Cine persist n acuzaia de xenofobie, ori n-a priceput mecanismul edificiului teoretic i practic, ori are interesul expres s perpetueze o prejudecat ntreinut cu abilitate de ctre cei ce se simeau sau se simt vizai direct de poet. Poporul romn (inclusiv intelectualii si autentici) n-a simit niciodat n celebra Doin un ruinos sentiment de xenofobie, ci o realitate tragic a istoriei naionale: ,,De la Nistru pnla Tisa / Tot romnul plnsu-mi-s-a / C nu mai poate strbate / De-atta strintate. Etc. Este mpotriva ontologiei arheitii (eminesciene) s-i urti semenii, deci i pe strini. Pentru Eminescu, omenirea formeaz un singur corp, cci arheii popoarelor se-ntlnesc ntru Archaeus. Omenia mioritic a ngduit primirea ospitalier a multor prigonii printre romni. Numai c o parte dintre acetia s-au transformat din prigonii aiurea n prigonitori n Romnia! Asta e toat povestea. Povestea iepurelui care a primit vulpea n cas i s-a vzut azvrlit pe u. Iepurele din poveste nu-i altul dect nritorul ,,xenofob Eminescu. i desigur, poporul romn etichetat aidoma, n bloc. inta lui Eminescu n-a fost s strneasc porniri xenofobe, ci s contribuie la normalizarea raporturilor strmbe dintre autohtoni i periferici, n sensul unei sntoase direcii naionale, a crei msur s fie adevrul. Naionalitatea n marginile adevrului. Sintagma este incompatibil cu xenofobia. 27 * Pentru un naionalist (patriot) ca Eminescu, era firesc, s-i atrag nenumrai dumani, inclusiv n rndul presei romneti i strine, aservite unor interese. Astfel, nu se poate explica atitudinea sau campania ostil din pres, atunci cnd manuscrisele lui Eminescu, predate de Maiorescu Academiei n 1902, au putut fi oferite publicului larg. Pretextul invocat de Maiorescu, c acestea aduceau deservicii ,,defunctului poet s-a dovedit imediat fals, pentru c ele de fapt i-au sporit considerabil valoarea i prestigiul de gnditor i filosof. De altfel, ,,tot n Smntorul, nu dup mult vreme, n spe la 4 ianuarie 1903, Ilarie Chendi, unul din cei ce foloseau manuscrisele spre editare, avea s scrie: Cu operele postume ale lui Eminescu s-a ntmplat un fenomen foarte ciudat. n loc de-a saluta unanim salvarea din ghearele pieirii a unui tezaur poetic imens, presa a preferat s certe pe descoperitorii acestor scrieri. [] ,, Iubesc acest popor bun, blnd, omenos, pe spatele cruia diplomaii croiesc charte i resbele, zugrvesc mprii despre cari nici prin gnd nu-i trece (Eminescu) 28 * Dar Eminescu nu este numai un poet de geniu. Este ceva mai mult. El este cel dinti care a dat un stil sufletului romnesc i cel dinti romn n care s-a fcut fuziunea cea mai serioas fuziunea normal a sufletului daco-roman cu cultura occidental. El, vagabondul, lipsit de diplome colare, feciorul lui Gheorghe Eminovici de la Ipoteti, este eroul culturii noastre moderne. Aceasta se poate vedea chiar numai prin argumentul lingvistic.
26 27

Theodor Codreanu, Provocarea valorilor, Ed. Porto-Franco, Galai, 1997, pp.20-21. Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Ed. Porto-Franco, Galai, 1992, p.113. 28 Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed. Eminescu, Bucureti, 1975, pp.36-71.

22

Comparai limba din poezia lui cu limba oricrui scriitor romn i vei vedea c la nici unul elementul autohton nu s-a mbinat att de armonios cu cuvintele noi, expresia fuziunii perfecte a sufletului naional cu gndirea european. 29 * Eminescu a fost naionalist entuziast, vizionar, intransingent, criticist, dar numai o nermurit dragoste de neam e cauza atitudinii sale de via. O concepie filosofic i ntrete sentimentul i atitudinea. [] Eminescu a exaltat puterea de rezisten i creaie a naiunii, opunnd acelor vnturtori de idei care nu-i ddeau seama c o naiune mic fr religia naionalitii se ruineaz i se reduce la rolul de colonie n care promiscuitatea de idei i forme e un principiu. [] Naiunea, singura realitate, e singura nelimitat ca durabilitate, e singura creatoare de civilizaie. Tot ce se va face ntr-o ar trebuie s aib pecetea naional. ncrederea lui n vigoarea i triumful naiunii era att de stpnitoare, nct naiunea devine la el regulatorul tuturor gndurilor n domeniul politic i cultural. Naiunea era punctul central al vieii lui sufleteti. [] Naionalismul lui Eminescu e de o mare noblee. Rar scriitor s fi simit mai intens i mai fr ntrerupere emoia eminamente social de a se crede reprezentantul unei colectiviti, de-a scrie i lupta numai pentru interesele acesteia. Eminescu i-a trit viaa pentru naiune i s-a contopit deplin cu suferinele i ndejdile acesteia. Asta-i replica lui fa de cei ce preuiau numai fiina individual, fa de cei ce nu tiu c nu-s nimic n faa totului, c nu preuiau nimic dac zbuciumul gndurilor i simirilor nu se integra n gndirea i simirea colectivitii. Departe de Eminescu atitudinea de plant stearp, blestemat s nu nale niciodat mireasma ei n concertul miresmelor unei pajiti. Eminescu triete n freamtul vieii naionale. 30 * Din pcate, Mihai Eminescu este mai actual dect suntem noi, cu gndirea noastr de astzi. Deci un om, pentru c i el a fost un om, un om care, acum aproape un secol i jumtate de la naterea sa, a vzut lucrurile mult mai limpede dect le vedem noi, contemporanii acestor fapte. Dac am avea rbdarea s citim cu atenie unele din articolele politice care se refer la realitatea economico-social i politic de atunci i modul n care Eminescu a analizat-o i a dat soluii, vom vedea c n primul rnd realitatea aproape c se repet i, n al doilea rnd, c soluiile date de Eminescu sunt valabile, sunt aproape singurele soluii pe care le mai putem gsi. E trist c nu am reuit s depim etapa de consumatori ai operei eminesciene i nu reuim s devenim continuatori n fapt ai gndirii eminesciene. [] Dup prerea mea, poezia ,,Doina este un text normal i nu ascunde nici un fel de atacuri, bombe sau surprize. Ea se refer la o situaie de fapt din acel moment. Aceast poezie nu trebuie citit i aplicat stricto-senso la realitatea de astzi, ci trebuie citit i neleas n realitatea de atunci, dac ne referim la mesajul i coninutul su informaional. [] n primul rnd toat lumea recunoate c este un poet naional. Este un poet naionalist n sensul bun al cuvntului naionalist, pentru c exist o confuzie destul de mare care se face atunci cnd se pronun cuvntul naionalist. Unii neleg prin naionalist un element ndreptat mpotriva altora. Eu consider c naionalismul este o aciune n favoarea propriei naiuni, n nici un caz ndreptat mpotriva altor naiuni. [] Unii, aflai ntr-o situaie de putere de o anumit natur, cutau s se legitimeze i atunci i-l apropiau, deci i-l luau n posesie pe Eminescu, s se justifice cu el (mai ales
29

100 cei mai mari scriitori romni, Ediia a II-a revizuit, lucrare elaborat sub egida Uniunii Scriitorilor din Romnia, coordonat de Mircea Ghiulescu, Ed. Lider, Bucureti, 2005, p.75. 30 Dumitru Murrau, Naionalismul lui Eminescu, Ed. Pacifica, Bucureti, 1994, p.150.

23

comunitii n.a.). Dac noi vom cuta cu lumnarea elemente antisemite, scond din contextul general al gndirii lui Eminescu problema evreiasc i scond cteva adjective i uitnd contextul i ideea general (ba i contextul istoric n.a.), sigur l putem declara antisemit, gndind la nivelul epidermei. De aceea cred c n cazul de fa ar trebui s o gndim la nivelul intelectului i nu la nivelul epidermei. n ceea ce privete antisemitismul lui Eminescu, eu cred c el a atras atenia asupra unui fenomen economic n msura n care negustorii evrei erau ageni economici, deci agenii care efectuau o transformare dureroas asupra societii romneti; marea lor majoritate erau evrei i poetul s-a gsit ntr-o situaie de adversitate fa de evrei printr-o adversitate fa de un fenomen economic i social. 31

EMINESCU, N IPOSTAZA DE ECONOMIST, PUBLICIST I MORALIST AL VIEII SOCIAL-POLITICE


Mihai Eminescu, poet, prozator, publicist i economist, a fost unul dintre exponenii de seam ai gndirii social-economice din ara noastr n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Publicistul Mihai Eminescu, convins de necesitatea cunoaterii realitilor concrete ale economiei romneti, ale vieii economice n general, a analizat i interpretat numeroase probleme economice, comerciale, financiare, monetare etc. Preocupat permanent de legtura
31

Eugen Uricaru, fostul preedinte al Uniunii Scriitorilor din Romnia, n vol. lui Mihai Vicol, Un deceniu n interviuri (1990-2000). De la Gorbaciov la Cezar Ivnescu, Ed. Junimea, Iai, 2003, pp.147-149 (n art. Eminescu este mai actual dect suntem noi, aprut n Romnia liber, ianuarie 1998).

24

dintre teorie i practic, fiind redactor la diferite ziare, el a oferit cititorilor, n mod constant, analize documentate i riguroase. [] Prin opiunile sale privitoare la dezvoltarea industrial a rii prioritate strategic a crei nfptuire trebuie sprijinit n mod obligatoriu de ctre stat Mihai Eminescu se manifest ca un adept al protecionismului economic, iar prin concepia sa despre relaiile sociale necesitatea imperioas a nlturrii exploatrii de orice fel i bazrii edificiului social pe raporturi de echitate interuman ader la ideile liberalismului politic. Astfel, se poate afirma c Mihai Eminescu are o atitudine disimetric fa de liberalism: l respinge n plan economic, dar l subscrie, din punctul de vedere menionat, n plan politic. 32 * Aa cum evideniaz Mihail Manoilescu, Mihai Eminescu s-a ridicat ,,n toate domeniile mpotriva a tot ceea ce reprezint copie (copiere mecanic n.n.) i import de gndire. De aceea, arat Ion Bulborea, el i-a exprimat convingerea c ,,reorganizarea economicoadministrativ a rii nu trebuie s fie copia palid a unor formule strine, ci rezultatul studierii adnci a tradiiilor naintate ale poporului, a cerinelor lui immediate i de perspectiv. Iar Eugen Simion subliniaz: ,,Exasperat de reformismul strin de legile firii i de legile naiei, Mihai Eminescu critic vehement legile strine care nu se potrivesc la noi, popor de rani (ar cu economie slab dezvoltat n.n.), i cere s se respecte doar legile care purced de la popor i rezult din trebuina poporului, care este, totodat, i trebuina naturii. [] Gndirea sa economic arat Mihail Manoilescu se poate urmri pe trei linii, care toate au ca punct comun de pornire ideea de dreptate. Cci el a vzut nti, n viaa omenirii, tot ceea ce era exploatare a omului de ctre om: exploatarea dintre ar i ar, exploatarea dintre clas i clas, exploatarea dintre neam i neam. Cea dinti l-a dus la concepia independenei economice; cea de a doua la principiul dreptii sociale; cea din urm la ideea romnismului economic. i astfel, gndirea lui Mihai Eminescu se reazem pe o mare baz triunghiular ale crei vrfuri sunt nsemnate cu cuvintele: independen, dreptate, romnism. [] Mihai Eminescu este printele a dou teorii economice: cea a economiei naionale i a costurilor aferente. [] Teoria economiei naionale. Nevoile oamenilor i ale popoarelor de ai nsui ct mai multe bunuri i de a-i domina, astfel, pe nonposesori, constituie motorul dezvoltrii ramurilor de activitate economic ale fiecrei naiuni. De aceea, evoluia economiei oricrei ri este, ntotdeauna, o victorie a posesorilor asupra nonposesorilor. [] Teoria costurilor aferente. Elaborarea, la nivel de ar, a strategiei de producie trebuie s reprezinte aplicarea principiului producerii mrfurilor pe baza mediei productivitii muncii naionale. Fabricarea nluntrul granielor a acelor produse care reclam, absolut sau comparativ, un volum mai mare de munc dect n alte ri, dar sunt vitale pentru naiune, este nelept a fi ncurajat, nicidecum sistat. Aplicarea de ctre o ar precar dezvoltat economic, a politicii liberului schimb n relaiile comerciale externe, o aservete inevitabil naiunilor puternice. 33 * ,,Un popor se crete prin industrie proprie. Naia agricol e expus de-a fi exploatat de vecinul industrial. Dependena economic o atrage dup sine pe cea politic. La noi industria este slab dezvoltat i se confrunt cu un proces de nstrinare amplu. Neaprat trebuie s devenim naie industrial, mcar pentru trebuinele noastre. [...]
32

Radu Mihai Crian, Spre Eminescu. Rspuns romnesc la ameninrile prezentului i la provocrile viitorului, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2005, pp.9-65. 33 Ibidem, pp.97-102.

25

,,Aproape singurul productor n ara noastr e ranul. Susinerea ntregii xenocraii se traduce n munc rneasc, n bir pltit de ran n sute de forme. Regimul inuman de munc i submineaz nsi substana biologic i conduce la degenerarea clasei rneti. [...] El a fost unul dintre cei mai sinceri i mai nfocai aprtori ai rnimii, considernd c aceast clas este, cu adevrat, temelia neamului, ntruct nsi existena i dinuirea acestuia stau n numrul ranilor, n vigoarea braului lor de aprtori ai patriei i n mnosul produs al muncii lor. [] Din acest considerent, el numete rnimea clasa positiv cci ea este cea care produce elementele absolut necesare omului n existena lui fireasc: mncarea, locuina i mbrcmintea. [] Referindu-se la situaia concret n care se afla ranul romn, Mihai Eminescu considera c ,,am cldit un aparat greoiu i netrebnic pe spatele su, aparat reprezentativ cum l numim, i care nu-i dect pretextul de a crea din ce n ce mai multe posturi, pltite tot din munca lui direct sau indirect. ntr-o ar care n-are export industrial ranul muncete pentru toi 34 * ,,Comerul. Este folositor n msura n care sporete puterea de munc i aptitudinile poporului. Altfel, este nociv. Modul de efectuare a liberalizrii industriei i a comerului a facilitat, cu concursul statului romn, preluarea lor de ctre strini n detrimentul elementului romnesc. Aplicarea, n relaiile comerciale cu strintatea, a politicii liberului schimb este complet contraproductiv pentru interesele unei ri agricole cum e Romnia. De aceea, ara noastr trebuie s instituie taxe vamale prohibitive i, simultan, s ncurajeze productorii interni n realizarea de produse manufacturate. [] Sectorul financiar. La noi sporirea veniturilor statului nseamn, totdeauna, diminuarea veniturilor fiecrei gospodrii private. Drile se percep nu din prisosul produciunii, ci din necesitile primare ale claselor de jos, din plata muncii zilnice. De aceea, mrirea contribuiilor instituite de stat este echivalent cu mrirea mizeriei populaiei. [] Bogia unui popor st n munc, nu n bani. A ncuraja munca, att pe cea muscular ct i pe cea intelectual, a o diversifica, a o crea acolo unde nu exist, a da aptitudinilor naionale posibilitatea de-a se aplica, dup soiul lor, la ramuri diverse de produciune, nseamn a construi, cu pragmatism, o economie naional solid. [] Industrie fr protecie nu se poate nfiina, iar neatrnare politic fr industrie proprie puternic nu poate exista. rile dezvoltate industrial proclam libertatea comerului internaional, dar recurg la msuri de sprijinire a industriei proprii. 35 * ,,Capitalul bnesc folosit de strini pentru prelucrarea proprietii asupra moiilor din Romnia este prin natura lui, cu totul indiferent fa de soarta locuitorilor rii. Din momentul n care societi strine i-ar pune capitalul la mijloc pentru a cumpra i exploata moiile din ar, fie i dup cele mai naintate reguli ale tiinei, cultura mare nu va fi dect o unealt i mai draconic pentru aservirea poporului romnesc. [...] coala n-ar trebui s fie o magazie de cunotine strine, ci o gimnastic a ntregii individualiti a omului. Elevul nu e un hamal care-i ncarc memoria cu saci de coji ale unor idei strine, sub care geme, ci un om care-i exercit toate puterile inteligenei, ntrindu-i aparatul intelectual i ridicndu-i, totodat, nivelul moral. [] Independena politic i dezvoltarea durabil a oricrui stat sunt determinate de gradul su de prosperitate economic. Singura cale onest de dobndire a avuiei este munca.
34 35

Ibidem, pp.107-119. Ibidem, pp.128-181.

26

Ierarhia social n-ar trebui s fie dect o ierarhie a muncii. Semidocii i cei cu contiina ptat trebuie eliminai nentrziat, din toate posturile care le permit s influeneze prezentul i viitorul rii. Silirea lor la munc productiv este imperios necesar. 36 * ,,Imperative naionale i politica militant. Teorii abstracte de cosmopolitism, importate de aiurea, s-au mprtiat pe nesimite i au slbit, cu ncetul, simul conservrii naionale al romnilor. Ele au introdus, n mecanismul nostru politic, fraza goal n locul realitii. De libertile politice se folosesc numai privilegiaii. Clasele de jos ale societii au fost lsate prad exploatatorilor de pretutindeni fiind astfel nevoite s fac fa concurenei elementelor strine legate prin instituiuni de ajutor mutual i de proteciune a fiecrui de ctre toi ceilali. [] Revoluia francez n versiune neconvenional. Aciune internaionalist, mediatizat drept francez, nu a liberat spiritul uman, ci a introdus, n omenire, ceea ce este mai condamnabil n libertatea de a-i exprima oricine prerea. Pentru aceasta a folosit, concomitent, cel puin dou arme: umanismul n planul religios; raionalismul n cel filosofic. Prin umanism a subminat autoritatea monarhic i pe cea a lui Dumnezeu i a destrmat ntocmirea cretin a societii. Prin sofismele raionalismului a discreditat tradiiile i a semnat vrajba ntre clasele sociale. Proclamarea banului, pe orice cale ar fi el ctigat, drept unic criteriu de ierarhizare a oamenilor n societate este doar una dintre consecinele nefaste ale mentalitii instaurate la 1789. 37 * Mihai Eminescu deinut politic? Verticalitatea fr fisur a contiinei sale gazetreti ia atras indezirabilitatea. Forele antiromneti din afara i dinluntrul rii l discrediteaz n ochii opiniei publice i l extermin, lent, n detenie. [] A te manifesta liber nseamn a dispune dup propria-i judecat de puterile tale fizice, intelectuale i morale. Statele demagogice (masonice n.a.) au inventat pseudoproblema egalitii pentru a escamota problema real a libertii. Lupta ntre partidele politice se d pentru obinerea controlului asupra minii noastre. Fiecare dintre ele tie c, din acel moment, a pus mna pe fora noastr fizic i pe cea intelectual. Mihai Eminescu, spre deosebire de liberali i de socialiti, concepe echitatea, la nivel societal, ca egalitate de anse, iar nicidecum de condiii sociale. [] Este Tradiia opusul Modernitii? Neamurile triesc sufletete prin tradiie i material prin civilizaie. Tradiia nu este, n nici un fel, contrar modernitii ci, dimpotriv, o completeaz. Ea repezint minimul de lucruri verificate, care, mai ales n vremuri tulburi, te ajut s nu greeti. [] Mai mult, tradiia nu este, n nici un fel, contrar modernitii; ci, dimpotriv, o completeaz, ntruct, sintetizeaz Nichifor Crainic: Tradiionalismul nu e o for ce se opune civilizaiei, pentru c el este tehnica vieii sufleteti a unui neam, iar civilizaia e tehnica vieii materiale a omenirii. [] Cci, n ipoteza c naiunea i pierde tradiiile, ceea ce nu-i o imposibilitate (mai ales n.n.) pentru popoarele tinere, aceast pierdere ar fi egal cu nsi dispariia poporului, cu dizolvarea lui n masa umanitii. (cf. Alexandru Papacostea). []

36 37

Ibidem, pp.197-243. Ibidem, pp.253-255.

27

Cu alte cuvinte, completeaz Ion Zamfirescu, totul e ca omul-personalitate s aib simul valorilor, s-i dea seama de nsemntatea misiunii lui i s dein sufletete mijlocul dea se ancora n lumea unor finaliti ideale ale vieii. 38 * ,,Naionalismul constructiv. Drepturile la via ale unei naiuni sunt ntemeiate pe istoria ei, pe idealurile ei de via, pe mijloacele morale pe care le are pentru a le realiza dar, mai ales, pe voina de a duce la ndeplinire aceste idealuri. Naionalismul constructiv, explic Pompiliu Nicolau, reprezint opera de afirmare a specificului naional, prin dezvoltarea la maximum a calitilor i corectarea, pn la nimicire, a scderilor acestui specific. [] Miza averilor i pericolul Constituiei. Averea e putere. Oamenii, prin trebuinele lor, depind de acela care o deine. De aceea, a nzui dup bogie e totuna cu a nzui dup putere. Omul are atta libertate i egalitate pe ct avere are. Cel srac e totdeauna sclav i neegal cu cel de care depinde prin trebuinele sale. Ceea ce numim, n genere, cestiuni constituionale nu sunt, n esen, dect cestiuni de posesiune. Pericolul oricrei constituiuni const ntr-o mpreal pervers a averilor. [] Capcana ndatorrii externe. O ar subjugat economic, cesionat ntreprinderilor strine, debitoare altor ri, nu mai este pe deplin stpn pe soarta ei, chiar dac politicete se bucur de o constituie i de o organizare politic n aparen neatrnate. [] Cum plmdim coeziunea naional. O naiune dinuie n msura n care membrii si formeaz o comuniune moral. 39 * ,,nvmntul este menit s creeze personaliti organice. [] Ancorarea profund n spiritualitatea i experiena neamului lor le ajut s reacioneze eficient n faa dificultilor, chiar i atunci cnd se ivesc pe neateptate. Acum ns, coala creeaz tipul omului universal de nicieri i de peste tot, lipsit de viziunea global asupra lumii i a existenei (omul hiperspecializat sau ,,fragmentar n.a.). Rupt de tradiie i de mediul n care a trit, acest om este incapabil s fac fa neprevzutului. Orice band politic l poate manipula, fr ca el s bage mcar de seam. i st n putere s se autoredreseze individual, utiliznd prghii precum: gndirea, cultura, munca, cinstea, economia, gimnastica, meditaia, contemplaia i rugciunea. [] Marea realitate a vieii este viaa ca fapt, ca unitate. nelegerea global, experimental, concret, nu se poate obine dect prin contemplaie Nu nelegi viaa cercetnd milioanele de fragmente care o alctuiesc, ci ncercnd s-i ptrunzi sensul esenial. Nu poi nelege omul studiind antropologia, istoria sau economia politic, ci lmurindu-i, ie nsui, sensul existenei umane, condiia uman. Meditaia, tcerea, singurtatea, contemplaia, sunt exerciii spirituale pe care nu le mai practic aproape nimeni astzi. [] Omul modern triete prea mult nconjurat de fapte i adevruri abstracte, universale. Contemplaia are tocmai acest rol de a transforma adevrurile universale n experiene concrete. Dac oamenii s-ar gndi mai des la via, la dragoste i la moarte la aceste trei realiti decisive i eseniale -, lumea contemporan ar fi, fr ndoial, altfel. (cf. Mircea Eliade). 40 * Cealalt fa a studiilor n strintate. Pecetea malefic a anului 1848. Cultura strin ca atare nu poate strica pe om dac trece prin filtrul caracterului deja formal al acestuia.
38 39

Ibidem, pp.266-272. Ibidem, pp.273-316. 40 Ibidem, pp.318-331.

28

Invers, inima nc neformat a omului este asemenea unei buci de cear n care poi imprima ce vrei, iar cnd, cu vrsta, aceast inim se ntrete, n-o mai poi ndrepta, o poi numai rupe. Fruntaii revoluiei de la 1848 s-au dus s studieze n strintate la vrsta cnd omul nu poate opune nici o rezisten nvlirii cotropitoare a unei culturi strine, orict de nepotrivit ar fi pentru dnsul. Mintea lor, nepregtit pentru a pricepe fondul civilizaiei strine cu care au venit n contact, a luat cuvintele prin care omul se iniiaz n cunoaterea unei civilizaii drept civilizaia nsi. Revenii n ar au avut guvernul pe mn. n loc de a trezi forele morale ale poporului, ei l-au dispreuit i au instaurat tirania vorbelor (demagogia n.a.). [] Pn unde ne sunt utili investitorii strini? Model decizional de acceptare/respingere a lor. Orict de mult i-ar putea ameliora ntreprinderea producia prin intervenirea unui capital strin, ns cu condiia ca strinul s devin proprietarul ei, ar trebui, indignai, s-i refuzm oferta. [] Riscuri ale penetraiei strine. Un activ economic ncape pe mna unui strin de origine, care caut s scoat lapte din piatr. Puin i pas de soarta lucrtorului. Omul e pentru el un instrument de munc, o vit trebuitoare pentru un timp mrginit, pn ce vinde altuia afacerea. 41 * Un tratat de comer ntre dou puteri de fore inegale este un act de aservire pentru cea mai slab. n generalitatea cazurilor, prin ncheierea unor asemenea nvoiri, rile mici au pierdut mai mult dect au ctigat. La adpostul i sub garania tratatelor de comer li s-au tirbit multe i varii interese, nu numai economice, dar i politice. [] Corupie, republic i monarhie. Politicianul este tipul omului care ctig fr munc i care ndeamn i pe alii s urasc munca cinstit. El este gata, pentru a-i asigura interesul personal, s fac concesii de orice natur n domeniul afacerilor publice. Un grup de bancheri, mai mare pe lumea ntreag, l utilizeaz pretutindeni pentru a dizolva unitatea naional a popoarelor. [] Limb i dinuire naional. A sili pe un popor s nvee alt limb nseamn a-l tmpi, a-l face intelectual inept, deci i economic i politic inept. [] Menirea Romniei n ecuaia firii. Balana istoriei va avea nevoie de comoara inepuizabil a sufletului romnesc, pentru a-i reda Occidentului, pietrificat n dogme tiinifice, viaa i sensul uman. Cnd naiunile europene, obosite de cutri amgitoare, se vor vedea ameninate de pericolul alunecrii fatale pe panta materialismului, i nu vor mai gsi n ele nsele nici o scnteie regeneratoare, poporul romn, generos i nelegtor, i va ncepe adevrata sa misiune n aceast lume. 42

UNUL DINTRE CEI MAI MARI GNDITORI AI LUMII: ROMNUL MIHAI EMINESCU
Cine a fost mai mare: poetul Eminescu sau gazetarul Eminescu? Iat o dilem scolastic, pe care o respingem de plano, singurul punct de vedere valabil fiind cel exprimat de erban Cioculescu: al unor vocaii paralele. [] Se poate spune, fr a se comite o exagerare,
41 42

Ibidem, pp.333-342. Ibidem, pp.345-376.

29

c aa cum poezia romn ar fi artat altfel dac n-ar fi existat Eminescu, tot astfel i publicistica romneasc marcat esenial de strlucirea i de fora exploziv a verbului su gazetresc. [] Dar nu este exclus faptul ca, n adncul concepiilor sale, el s fi fost un conservator, poate chiar mai conservator ca nsei conservatorii (care, la acea dat nu aveau nc o doctrin definit n.a.). N-a fost decretat poetul drept reacionar, afirmndu-se c dorea s ntoarc istoria rii la anii 1400, pe vremea prclabilor i-a voievozilor? [] Expresii ca aceea de reacionar sunt cuvintele magice ce trebuie s ne spulbere n ochii rii. Urma o demonstraie a falsului ce se comite, pornindu-se de la analogia cu epoca Restauraiei, din istoria Franei: n ara noastr nu exist Legitimiti, nici Orleaniti, sau Imperialiti, sau clericali, nu avem noblee, nici privilegiuiri de reconstituit. (20 dec. 1878) [] ntr-adevr, respingnd acuzaia de reacionar, Eminescu arta c, n Apus, reaciunea are drept ideal un stadiu al societii, o vrst oarecum: stadiul feudalitii. Spiritul acesteia este staionar, nu face nici o concesie dezvoltrii interne a societii. Poetul declar ns ferm c el este pentru orice concesie, cu condiia de a se mpca cu existena statului naional, de a fi indicat de mersul normal al dezvoltrii naionale. 43 * La prima sa ieire n arena jurnalisticii cu articolul O scriere critic, 1870 el se ridic ferm i eficient n aprarea lui Aron Pumnul i a Societii pentru Cultura i Literatura Romn n Bucovina. [] n numeroase alte articole i note de ziar, Eminescu prezint i apr situaia bisericii ortodoxe i a colii romneti. [] Eminescu relateaz n coloanele ziarului Timpul (1877-1878) derularea primului proces politic de la Cernui, n care erau implicai membrii Comitetului de conducere a Societii Academice Arboroasa, n frunte cu Ciprian Porumbescu. El stabilete n mod concret c vinovia pentru care fuseser arestai cei cinci arboroseni nu era de competena justiiei, ci cdea sub incidena reglementrilor academice, ceea ce, finalmente, completul de judecat a i fost nevoit s confirme prin achitarea celor inculpai prin abuz. Dar, mai cu seam n articolele despre rpirea Bucovinei i despre decapitarea lui Grigorie Ghica (de ctre Poarta Otoman), Eminescu se arat, cu cea mai acut ndurerare, solidar cu soarta Bucovinei, denunnd fr menajamente raptul oneros al inutului i asasinatul abominabil al voievodului care cutezase a protesta cu atta vehemen mpotriva acestei nelegiuiri nemaipomenite (n 1775). [] Fundaia Cultural a Bucovinei face din sprijinirea apariiei acestei cri un nimerit prilej de omagiere a celui pe care Nicolae Iorga l-a considerat ,,expresia integral a sufletului romnesc. 44 * Dac istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu, cum afirma tnrul student Mihai Eminescu pe vremea pregtirii i desfurrii Serbrii Naionale de la Putna, rezult c orice etnie nu poate fi dect un dat, o emanaie a divinitii, care caut s-i fortifice necurmat identitatea ntru devenirea de sine i integrarea n universalitate. [] Adept convins i fervent al afirmrii specificului naional. [] Mihai Eminescu susine c civilizaia i cultura romneasc modern, ca expresie a geniului creator al poporului nostru, trebuie s-i apere i s-i menin sigiliul inconfundabil dobndit de-a lungul istoriei i ntreinut graie, n primul rnd, unui instinct de conservare etnic, dar i ca efect al simmntului i contiinei naionale. Eminescu este, credem, primul dintre oamenii notri de spirit care, fcndu-i din Miron Costin un aliat de prestigiu, elogiaz fr rezerve, n acorduri poematice emoionante, ranul, acest unic i adevrat popor romnesc. []
43 44

Alexandru Oprea, op. cit., pp.13-123. Dumitru Cucu, n Cuvnt nainte la vol. lui Nicolae Crlan, op.cit., pp.5-6.

30

Romnia Jun se declar mpotriva cosmopolitismului colii lui Maiorescu iar o nsemnare din manuscrise mrturisete c-i este ruine de acel romn de parad care vrea a-i fi nsuit monopolul, privilegiul patriotismului i a naionalitii. Nu principiul naionalitii l dezavueaz, ci compromiterea acestuia prin frenezie demagogic: Naionalitatea trebuie s fie simit cu inima i nu vorbit numai cu gura (i foarte des). Ceea ce se simte i se respect adnc se pronun arareori. [] n perioada ct a activat la ziarul ,,Timpul, Eminescu s-a transformat ntr-o veritabil tribun de lupt i instan de aprare a drepturilor ancestrale ale romnilor din teritoriile ocupate de marile imperii ale vremii, ndeosebi cel habsburgic i cel rusesc. Consecvent, mereu prompt i avizat, pasionat uneori ,,mai peste marginile iertate (cum zicea Titu Maiorescu), dar totdeauna lucid i de bun credin, poetul i-a exprimat fr nconjur ataamentul fa de cauza pentru care acetia (romnii) se angajau n aciuni viznd, pe de o parte conservarea propriei identiti etnice, ameninate de pericolul deznaionalizrii, iar pe de alt parte, racordarea la lupta pentru promovarea idealurilor comune cu cele ale romnilor din ,,ara liber. [] Ct despre politica oficial a imperiului (habsburgic) fa de etnii, este de remarcat caracterul ei duplicitar, farnic; n timp ce propagandistic se afirma grija egal distribuit a mpratului fa de popoarele sale (oare ce fel de grij? n.a.), n fapt se urmrete o sistematic i tenace aciune de deznaionalizare a romnilor din Bucovina, lovitura de graie administrndu-li-se nu numai prin mutaiile demografice dirijate pe ascuns, ci i prin subminarea vieii lor spirituale: a limbii, bisericii i colii. 45 * Este cert c el era mpotriva proprietii, rezultat al unui rapt social, dar nu-l ncnta ideea comunizrii tuturor bunurilor, bunuri n care vedea o condiie a raiului oamenilor i un mijloc al dezvoltrii societii. Drept care va folosi caracterizri dintre cele mai drastice la adresa, bunoar, a ,,comunismului lui Saint-Simon (i J.J. Rousseau n.a.). [] Bazndu-se tocmai pe aceast teorie (a lui Malthus, preluat de Lasalle), economitii dovedesc de cincizeci de ani i mai bine c socialismul nu poate desfiina mizeria, pe care nsi natura o genereaz, ci o poate doar generaliza, repartiznd-o n mod uniform pe ntreaga societate. [] n rezumat, ,,nu este vorba numai de fora de expresie a gazetriei eminesciene, ci i de faptul c, trind ntr-un moment de rscruce din dezvoltarea societii romne moderne, el a tiut s defineasc, ntr-o manier original, inimitabil, acele probleme nevralgice primordiale asupra crora vor fi obligate s revin cele mai importante curente social-politice i filosofice din ara noastr. [] Eminescu nu era mpotriva progresului tehnic, ci a folosirii acestuia ca mijloc de nrobire a omului de ctre om. 46 * Istoria dinuntru a popoarelor este o lupt ntre ideea statului i individualismului. Ce este individualismul? Fiecare fiin organic e pentru sine lucrul principal, semenul su lucru secundar. Dorinele i aspiraiile oricrui individ omenesc sunt nemrginite, nct funcia principal a vieii, a inimii sale este nu relizarea unei dorine, ci dorina, voina ca atare. De acolo proverbul: toat lumea s piar, numai Manea s triasc. Acest element e i periculos i folositor. Periculos, dac o putere mai mare nu-i pune margini; folositor, dac n margini legiuite el caut a-i realiza prin munc, aspiraiile sale i, precum soarele este tatl luminii i al umbrei, tot aa individualismul este tatl nfloririi i al decderii, justiiei i a injustiiei, binelui i rului.
45 46

Nicolae Crlan, op.cit., pp. 35-78. Alexandru Oprea, op.cit., pp.196-203.

31

Fa cu aceast iluzie a inteligenei i a inimii individuale, care e cauza c om pe om exploateaz, om pe om se nimicete, fa cu acest bellum omnium contra omnes, un ochi mai limpede (contiina n.a.) zice: Stai! Nimicind pe vecinul tu, tu loveti n tine, cci puterile care expoateaz natura brut s-au mpuinat, tu eti mai srac cu o sum oarecare. Deci vecinul s triasc. El produce gru, el are trebuin de mine, eu de el, nimicirea sa ar fi o pierdere vdit pentru mine, care nu m pot ocupa cu toate celea. Va s zic, interesele individuale sunt armonizabile. Iat dar ideea statului: ideea armoniei intereselor. [] Dar productorii de gru au o int comun, interese comune, iat clasa; identitatea de interese nate o identitate de preri: iat principiile; se cere realizarea acestor preri n stat: iat partida. Tot aa fac breslaii. Formeaz o clas, au principii, sunt o partid. n locul individualismului personal vine cel de clas. Pentru a-i asigura cercul de exploatare ele ncremenesc cteodat: iat castele. Nimic nu va schimba natura societii. Ea va rmne un bellum omnium contra omnes (un rzboi al tuturor contra tuturor), sub orice form panic s-ar prezenta. Puterile n lupt se comaseaz, n locul indivizilor avem clase, forme superioare a aceluiai principiu, care se lupt pentru supremaie. Statul ns, ca o form i mai nalt a aceluiai principiu, nu vede n clase indivizi deosebii, ci un complex de organe sociale, un individ: naiunea. Toate clasele sunt naintea sa egal de importante, menirea sa este de a stabili armonia ntre ele, de a opri ca una s fie exploatat prea mult prin alta, cci toate triesc i nfloresc una de la alta i pieirea uneia condiioneaz pieirea mai curnd sau mai trzie a celeilalte. [] De aceea, se vor vedea n toat omenirea dou serii de idei, dou tabere, aceea a indivi-dualismului, sistemul liberal, i aceea a armoniei intereselor, a statului ca o unitate absolut a monarhiei juridice. Libertatea e libertatea de a exploata, egalitatea e egalitatea de a deveni tiran ca i vecinul meu, fraternitatea un moft ilustrat prin ghilotin. 47 * Am susinut ntotdeauna c chestiunea cosmopolitismului e una ce nu exist. S nu fim inventivi n chestiuni a cror neles ar fi greu de definit pentru fiecare din noi. Poate c ar exista cosmopolitism dac el ar fi posibil. Dar el e imposibil. Individul care are ntr-adevr dorina de-a lucra pentru societate nu poate lucra pentru o omenire care nu exist dect n prile ei concrete n naionaliti. Individul e osndit prin timp i spaiu de-a lucra pentru acea singur parte creia el i aparine. n zadar ar ncerca chiar de-a lucra deodat pentru toat omenirea, el e legat prin lanuri nedesfcute (prin contiin i sentimente n.a.) de grupa de oameni n care s-a nscut. Nimic nu e mai cosmopolit dect matematica pur d.ex., i cu toate astea omul de tiin va fi silit s o scrie ntr-o limb oarecare i prin acest mediu de comunicare ea devine nti i-nti proprietatea unui grup de oameni, a unei naionaliti, i acea naionalitate privete pe omul de tiin de al su ori ct teoriile lui ar putea s aparin omenirii ntregi. Cosmopolitismul e o simulaie (o mare iluzie, o utopie precum comunismul n.a.) i nimic alta, el n-a fost niciodat un adevr. Strinii care au interese personale n ara Romneasc de ex. Vor simula totdeauna cosmopolitismul pentru c, declarndu-i adevratele lor simuri, ar putea s pericliteze interesele lor individuale. State slabe, cum era Germania n secolul al XVIII, vor simula cosmopolitismul, pentru a denigra tendinele naionaliste ale inamicilor lor tari. C-un cuvnt: cosmopolitismul nu exist dect ca simulaie, ca frnicie. El mai e pretextul pentru lenea i indiferentismul celor care nu cunosc un alt scop n lume dect acela de a tri bine. A acuza ns de cosmopolitism oameni care se interesau de toate
47

Opere politice (Mihai Eminescu), vol. II, Ed. Timpul, Iai, 1998, pp.10-11.

32

chestiunile vitale ale naiunii noastre, oameni care lucreaz pe cnd alii numai vorbesc, este sau un semn de rea-credin (mergnd pn la satanism n.a.) sau unul de primitivitate. 48 * S-a conchis c Eminescu nu este original, ci un fidel discipol al lui Kant i, mai ales, al lui Schopenhauer. Toat concepia despre lume a lui Eminescu a fost redus la pesimismul devastator de sorginte schopenhauerian [] pierzndu-se din vedere complexitatea ansamblului, organicitatea ntregii opere. A fost nevoie de competena lui Constantin Noica pentru ca, n sfrit, gnditorul s-i ocupe locul cuvenit n seria de filosofi care s-au ridicat la concept, adncind temeiul fiinei. [] Demonstraia lui Noica este pe deplin convingtoare: Eminescu a recurs la o transformare ontologic a conceptului aa cum a procedat Platon cu Ideea. Termenul de Idee (idea) a fost un universal naintea lui Platon, dar numai acesta i-a dat demnitatea ontologic, ridicndu-l la general. Astfel, Ideea a devenit pecetea inconfundabil a filosofiei platoniciene. [] Constantin Noica arat ns, c marele merit al lui Eminescu e de a-i fi dat conceptului (numit Archaeus n.a.) ceea ce-i lipsea, c l-a ridicat de la universal la general. [] Noica ddea i exemplul lui Hegel care a fcut din Spritul absolut un arheu n msur s pun n micare istoria. Desigur, acelai rol arheal l are voina la Schopenhauer, materia la Marx, focul la Heraclit sau eul absolut la Fichte. 49 * ,,Archaeus este singura realitate pe lume. Noi, ns, imediat ne ntrebm: este arheul spirit sau materie? [] Filosofia european a inventat ntrebarea dramatic spirit sau materie?, sintetiznd tendina schizoid a metafizicii occidentale i pe care filosofiile orientale n-au ajuns s i-o pun, dei ele nsele au fost interpretate conform acestei paradigme. [] n funcie de rspuns, fiecare gnditor primea eticheta potrivit. Trei dintre ele au oblduit clasamentele: materialiti, idealiti, dualiti. Ultimii deja constituiau o aberaie, un fel de oaie neagr a filosofiei, de unde i raritatea lor. Marx, Hegel, Descartes, iat exemplele tipice pentru fiecare ism din cele trei. Exist, ns, i a patra categorie de gnditori, care ar putea fi numii neutraliti, considerai adesea drept cei mai periculoi pentru incapacitatea lor de decizie. De regul, ei se afl ntre Scylla i Charybda, fiind acuzai de idealiti c pactizeaz cu materialitii, iar de ctre acetia din urm c sunt, de fapt, vndui idealitilor. Pentru ei, schisma dintre spirit i materie este artificial i pgubitoare, deoarece respectivele concepte numesc fae complementare ale aceleeai realiti ontologice. Marii gnditori stau deasupra zadarnicei dispute, chiar cnd ei nii sunt nglobai ntr-o tabr sau alta. Se tie, Kant, de pild, a fost catalogat drept idealist, dar Eminescu nu-l aaz n rndurile acestora, deoarece criticismul nu e nici materialism i nici idealism, recte nici elefant, nici clugri, cum zice ironic poetul. [] Ontologia fundamental a lui Heidegger (mai ales cel din ultima faz, de dup Kehre este n msur s pun capt istoriei sistemelor filosofice nchise. Cum deja am sugerat, Eminescu s-a situat deasupra dilemei filosofiei europene tradiionale. [] E ceva n cutrile poetului att de puin n spiritul metafizicii tradiionale nct, va trebui s admitem c gndea fiina ca i cum ar fi fost n preajma unui Heidegger, iar civa dintre ultimii cercettori n-au mai putut ignora acest fapt (Constantin Barbu, A. I. Brumaru, Svetlana Paleologu-Matta, ndeosebi). 50 *

48 49

Ibidem, p.614. Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, op.cit., pp.9-11. 50 Ibidem, pp.11-12.

33

M opun ideii kantiene c prin simuri nu poi cugeta nimic; dimpotriv, ele stimuleaz gndirea filosofic. [] Eminescu procedeaz la o rsturnare esenial (ca i Heidegger n faa lui Hegel, ca istoric al filosofiei): el deplaseaz centrul de greutate de la sfrit (contiina n genere) la nceput (contiina individual, aceea a inimii, pe care Kant o eliminase din cunoaterea obiectiv). [] Kant nu-l convertete, ci poetul absoarbe, cu puternica lui personalitate, apriorismul gnoseologic la propria lui viziune asupra lumii. Pentru Kant, patima este un obstacol gnoseologic de netrecut, dar pentru Eminescu este condiia primordial: Sucul nvietor al gndirii e patima. E vorba numai ca aceast patim s aib un obiect nobil i desigur c cel mai nobil e adevrul. ( Fragmentarium, Opere, vol. XV, p.88). Sau i mai tranant: Adevrul este n inim, creierul nu e de(ct) lacheul inimei. (Idem) [] (El) nu-l prsea pe Kant, ci-l adncea, depind impasul metafizicii kantiene, ncercnd s acopere golul acestui sistem (cosiderat mai bun dect multe altele n.a.), spre a demonstra c metafizica e, totui, posibil. [] El admite ceea ce nici Platon, nici Kant i nici Schopenhauer n-ar fi admis anume c fiecare individ cunosctor are dreptatea de partea lui, dar c nimeni n parte nu deine privilegiul adevrului. Este una dintre intuiiile extraordinare ale acestui geniu, care ni-l face pe deplin contemporan. [] Mintea sntoas este aceea care venic rectific, reconstruiete realul. [] Oricum, Kant n-ar fi admis relativitatea cunoaterii tiinifice, dup cum Schopenhauer n-ar fi admis c geniul nu-i obiectiv. Eminescu definete tiina cu toat claritatea: o vecinic corectur. (Fragmentarium, Opere, vol. XV, p.343) 51 * ntr-o ciorn de scrisoare (dec.- ian., 1869-1870), i propunea: Modul de-a judeca, d-a raiona romnesc, prin urmare o filozofie romneasc, care s primeasc ntre pietrele ei unghiulare dou cestiuni nepuse n filozofie i nestudiate de nimeni. Cestiunea naiunii i a religiunei singurele lucruri cari ne-au scpat i a fcut s trim i astzi. [] Salvarea a fost cretinismul, cu aspiraia lui spre universal. Catolicismul a scpat Europa de caste, conchide Eminescu. i asta deoarece cretinismul a redat statului funcia complex de armonizare a intereselor, pe care nchistarea n caste o suprimase. [] De ce Christos e aa de mare. Pentru c prin iubire El a fcut cearta ntre voine imposibil. Cnd iubirea este, i ea este numai cnd e reciproc absolut va s zic universal; cnd iubirea e, cearta e cu neputin i de e cu putin, ea nu e dect cauza unei iubiri prenoite i mai adnci nc de cum fuse nainte (Ibidem, p.218) [] Omul nu se poate salva dect regsindu-se arheal, n propria sa naiune i, de aici, n omenire. [] Eminescu a suferit inimaginabil pentru Romnia i aproape c nu exist articol n care s nu protesteze i s nu fulgere de mnie n contra politicienilor incapabili a depi adevrurile de coal (i a-i recunoate arheul naional). [] Pot romnii s renune la modelul Eminescu fr a se sinucide spiritual ? Ontologia arheitii este una dintre superbele creaii ale geniului european. n mod direct, Eminescu este confirmat de ntreaga cultur naional, iar n mod indirect de mari cuceriri ale gndirii europene [] Putea, dintr-o asemenea Weltanschauung, s rezulte o gndire politic i social reacionar, antieuropean i fascist ? [] Paginile acestea ncearc s demonstreze, cu crile pe fa, c eminescianismul este departe de a fi anacronic, c vizionarismul poetului nostru este extraordinar de fecund i de modern i sub aspectul raiunii practice, att de contestate de ctre ultimii detractori. Dar pentru asta, trebuie nceput cu nceputul, cu gndul ontologic, izvorul ntregii creaii eminesciene i chintesena modelului cultural naional. 52
51 52

Ibidem, pp.20-23. Ibidem, pp.8-131.

34

35

A AVUT EMINESCU NTR-ADEVR UN MARE SIM ISTORIC?


Cu toate c studiile de istorie le-a publicat n gazete, Eminescu impresioneaz prin rigorismul documentrii, prin acribie tiinific, prin cuprinderea ntregii istorii naionale, de la origini pn n zilele sale, prin patriotismul ardent (dar manifestat n marginile adevrului), prin consecvena cu care i urmrea scopul propus, aa cum i declar, cu luciditate, unui coleg junimist: ,,Panule, tii tu c n lumea aceasta nu este nimic mai interesant dect istoria poporului nostru, trecutul lui tot, tot este un ir nentrerupt de martiri? l ndeamn la aceast reflecie obria sa rneasc, cu care se mndrete. [] Prietenia Poetului cu trecutul rii nu este declarativ, ci ea este fundamentat pe cunotine profunde, prin apelarea permanent la document i prin vastitatea informaiei bibliografice (chiar dac a glorificat unele momente istorice n poezia sa n.a). Cu un acut sim al istoriei, Eminescu s-a dovedit a fi un exponent integral al spiritului naional. Pentru el, erau evidente cele dou componente eseniale ale statorniciei caracteristicilor fundamentale ale culturii unei naiuni: limba i istoria. 53 * Pentru domnitorul Cuza, contemporanul su, nutrea o simpatie aparte. l viziteaz, n ianuarie 1870, la Dbling, unde domnitorul fusese surghiunit. Prilejul de a vorbi despre personalitatea lui Cuza i este oferit de discursul lui V. Boerescu rostit la Ateneul romn la 14 februarie 1882 i publicat n ,,Romnul zece zile mai trziu. Polemistul intr din nou n aren i-l contrazice pe autorul discursului n privina reformelor lui Cuza. Cuza a lovit ,,ntr-o clas, dar a ntins mna pentru a ridica pe rani, clasa productiv a rii. Prin dizolvarea de ctre Cuza a Adunrii Elective a Principatelor Unite din 2 mai 1864, care se opunea legiferrii reformei agrare i a celei electorale (,,lovitur de stat condamnat de Boerescu), ara a fost mproprietrit ,,c-o a cincea parte din teritoriul ei, de pe care Cuza Vod a alungat acele adunturi de bizantini sodomii. Dimpotriv, abdicarea lui Cuza la 11 februarie 1866, ca urmare a conjuraiei organizate de conservatorii i liberalii-radicali, este dup opinia ndreptit a lui Eminescu, ,,o infamie i o laitate. ,,Vor trece veacuri continu Eminescu i nu va exista romn cruia s nu-i crape obrazul de ruine de cte ori va rsfoi istoria neamului su la pagina lui 11 februarie i stigmatizarea acelei negre felonii va rsri pururi n memoria generaiilor, precum n orice ar rsare iarba lng mormntul vndutului Domn. ntre feloni se afl i militari care i-au nclcat jurmntul fa de Domn i l-au trdat. De altfel, face el, cu amrciune, alt constatare: ,,a-i nclca jurmntul a devenit n Romnia un titlu de naintare, iar ,,dac vom cerceta istoria rsturnrii lui Cuza vom afla c aproape toi conspiratorii, afar de civa amgii, erau strini (ca i n alte mari lovituri se stat, precum cea din 23 august 1944 n.a.). Strinii au adus un strin (pentru a le fi servite toate interesele individuale i masonice, dup caz n.a.). 54 * Om profund al epocii sale, el privete istoria nu ca pe o simpl acumulare de date i fapte din trecut, ci are o viziune tiinific asupra ei ca o nentrerupt lucrare a generaiilor. [] Eminescu ajunge la concluzia, validat de timp, conform creia, ,,naterea unui neam nu putea s se produc printr-un accident, nici printr-o hotrre a cuiva anume, ci ca un proces de o natur mai nalt, din planul marilor geneze. Aa gndind, ntr-o filozofie personal a
53 54

Tudor Nedelcea, Eminescu, istoricul, Ed. Fundaia ,,Scrisul romnesc, Craiova, 1998, pp.9-10. Ibidem, pp.70-73.

36

istoriei, Eminescu proiecta rdcinile timpului istoric (care coincide cu timpul neamului) departe, n planul eternitii. [] Temeiurile interioare, n creaie ct i n biografia sa, sunt evident: cultul adevrului, cultul patriei i cultul muncii. [] n cadrul acestor ,,temeiuri de adncime, cultul trecutului este remarcabil i explicabil. n epoca sa se manifestau serioase tendine de eludare a adevrului istoric, a tradiiei istorice, n favoarea unei influene occidentale exagerate (este incredibil ct de mult se aseamn acele timpuri cu cele din prezentul nostru! n.a.). Ziarul ,,Romnul, n special prin C. A. Rosetti (portavoce a liberalilor, i ,,printele demagogiei romne, cum l-a numit Eminescu n.a.), ,,au contactat obiceiul de a aterne n socoteala trecutului tot ce le dorete inima i, fcnd meseria aceasta de precupei de vorbe mari zeci de ani de-a rndul, au ajuns s creaz poate ei nii ceea ce spun. [] Fr a fi demolator sau nihilist, Eminescu inaugureaz n proza politic i n special n scrierile cu coninut istoric, spiritul critic [] El, istoricul, nu s-a nelat niciodat cnd a fost vorba despre problemele majore ale istoriei romnilor i de timpul su. [] Prin lucrarea gazetriei sale, el devine naional, tot aa cum devine naional, prin lucrarea versului su. 55 * Rentregirea Basarabiei cu patria-mam (alturi de Ardeal i Bucovina de Nord), era vzut de Eminescu nscris n smburele romnismului, n ceea ce poetul numea arheu. Nimeni nu s-a exprimat mai optimist n privina viitorului Basarabiei dect acest geniu acuzat de pesimism. Iar profeia lui s-a mplinit cu asupra de msur la 1918. Ce s-a ntmplat dup ine numai de inaptitudinea clasei politice romneti incapabile s fac fa propriei corupii i strivitoarei presiuni imperiale dinspre revoluia mondial a Sovietelor. [] Imperiile tiu c un popor trebuie nimicit ca arheitate (identitate naional n.a.), pentru ca smuls din rdcini (mancurtizat) (mai ales din rdcinile cretin-ortodoxe, n cazul romnilor n.a.) s poat dobndi o alt identitate, cea convenabil. 56 * Ndjduim c Istoria ne va da dreptate. Dar ea trebuie ajutat. Bine ar fi ca, urmndu-l, s ne recunoatem n modelul eminescian. Din pcate, Romnia ca ar dilematic, fr aderen la tendina eminescian ntrzie s fac din Eminescu un ,,mit lucrtor. Ar fi pcat s ne trecem vremea, visnd s fim, dovedind o ,,idolatrie machiavelic (C. Tnase), cu izbucniri ciclice de ,,nevroz patriotard fr a ne activa. Prezena lui Eminescu n cultura romn oblig. El ne invit, ca o somaie istoric, s uitm umilina i ploconirea pentru a ne rosti n deplintate fiina naional. Iar Basarabia, scria parc testamentar netranzacionarul gazetar, ni se cuvine fiind chiar ,,misia noastr istoric. Ea ar trebui pregtit. i veritabilul liant rmne cultura. Altminteri, avertiza tot Eminescu, ,,unirea politic e o nebunie. Or, Eminescu reprezint avangarda romnismului cultural. Cu el alturi, suntem ndreptii s credem c Unirea e pe-aproape. Mai ales c genialul poet avea oroare de civilizaia vorbelor. Eminescu, concretiznd conceptul globalizant al fiinei naionale se exprim ca romnitate fundamental, lucrnd n specific (v. Aureliu Goci: n Europa fr Eminescu?) i, pe bun dreptate, criticul se ntreab frisonat: putem intra n Europa fr Eminescu? Cel care a fost o summa a structurilor de rezisten a devenit acum un obstacol, un nume repudiabil? Prea obinuii cu ratarea marilor ocazii ale istoriei, s-ar putea s-l acuzm pentru neputinele noastre tot pe marele poet. i dac, obsesiv-deziderativ, invocm integrarea european (fcnd mai degrab o risip de vorbe), nu nelegem pudoarea n a ,,ataca chestiunea reintegrrii.
55 56

Ibidem, pp.22-27. Theodor Codreanu, Basarabia sau drama sfierii, op.cit., p.16.

37

Cele dou tendine nu se exclud, nu sunt i nu pot fi n conflict. i doar aa vom putea mplini porunca peste veac a spiritului nostru tutelar. Regsirea naional a romnilor basarabeni a fost posibil prin Eminescu (mai iubit i preuit, au spus unii, dect n Romnia de astzi n.a.). 57 * Eminescu credem poate fi angajat i n disputa despre postmodernism care resuscit problema formelor fr fond, despre specificitatea naional i globalism. Prerea noastr este c naionalismul su a fost neles unilateral i primitiv chiar, ca i ,,pesimismul de care eminescologia mai nou de orientare ontologic s-a debarasat definitiv. Naionalismul eminescian trebuie neles n mod hegelian ca ,,substan i ca ,,o contiin de sine, ca ,,unitate a ntregului, ca ,,treapt universal a spiritului. Supranaionalismele, ca forme noi ale internaionalismului, mai ncearc s ne determine la o aciune de lepdare de Ideea naional (prin urmare i de Eminescu). Or, nici un teoretician serios al naionalismului nu prognozeaz dispariia n viitor a naionalului. Ceea ce propune postmodernismul la acest capitol este o utopie, o convenie. 58 * Astzi, dup eecul total al Estului, Europa pare s dea semne c ar vrea s se trezeasc i s-i recunoasc arheul adic unitatea (n ce privete trecutul ei, tradiiile- n.a.). Asta se vrea oare Casa Comun a Europei ? Sau e o nou masc internaionalist ? Numai soluia romneasc eminescian ar putea da consisten unei comuniti europene reale. Nu e un paradox ? Tocmai cea mai dezbinat etnie s dea rspunsul ? Spre propria ei mntuire i a Europei. [] Fcnd parte spune Mircea Eliade - , trupete i spiritualicete, din Europa, mai putem fi sacrificai fr ca sacrificiul acesta s nu primejduiasc nsi existena i integritatea spiritual a Europei ? De rspunsul care va fi dat de Istorie, acestei ntrebri, nu depinde numai supravieuirea noastr, ca neam, ci i supravieuirea Occidentului. (Destinul culturii romneti) Se pare, cheia acestui rspuns este asimilarea sau ignorarea modelului ontologic eminescian. Cci Archaeus este singura realitate pe lume 59 * ,,Cntri i laude-nlm Noi, ie Unuia Primindu-L cu psalme i ramuri Plecai-v neamuri, Cntnd Aleluia! Christos a nviat din mori, Cu cetele sfinte, Cu moartea pre moarte clcnd-o. Lumina ducnd-o Celor din morminte! 60 *
57

Adrian Dinu Rachieru, Btlia pentru Basarabia, Ediia a II-a, revzut i adugit, Ed.Augusta, Timioara, 2002, pp.35-36. 58 Mihai Cimpoi, n dialog cu A. D. Rachieru, op.cit. mai sus, p.129. 59 Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, op.cit., p.167. 60 Radu Mihai Crian, Testamentul politic al lui Mihai Eminescu, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2005, p.3.
60

38

,,Srcia pentru mase e cu mult mai deschis corupiunii dect averea. [] O serioas turburare socialist amenin Europa. Cetenii liberi, independeni i nfrii ai republicei universale, care sunt reprezentai (inclusiv prin n.n.) prin liberalism, ncearc a rsturna toate formaiunile pozitive de stat. Atentate, scene de uli, turburri, ncep a-i arunca umbrele de pe acum. Cercul de oameni ntr-adevr culi e foarte mic (dar i mai mic astzi ! n.a.). mprejurul acestui cerc e unul mai mare, al publicului cult, care poate s priceap i s aprecieze cultura nvailor, fr ns a produce ceva pe acest teren. Masa e sau incult sau pe jumtate cult, lesne creztoare, vanitoas i lesne de amgit. Oamenii cu cunotine jumtite, semidoci sau inculi cu totul, caut a o asmui asupra claselor superioare, a cror superioritate const n natere, avere sau tiin. Cultura omenirii, adic grmdirea unui capital intelectual i moral, nu seamn cu grmdirea capitalurilor n bani. Victoria principiilor liberale-socialiste nsemneaz moartea oricrei culturi i recderea n vechea barbarie. [] n cursul ntregii istorii a romnilor putem vedea, la ivirea unor pericole mari, nveninndu-se, i mai mult, urile de partid, netolerana politic. [] Sentimentul istoric al naturii intrinseci a statului sau o mn de fier, din nefericire, lipsesc ; aa nct, departe de-a vedea existena statului asigurat prin crma puternic i prevztoare a tot ce poate produce naia mai viguros, mai onest i mai inteligent, suntem, din contr, avizai de-a atepta sigurana acestei existene de la mila sorii, de la pomana mprejurrilor externe, care s postuleze fiina statului romn ca pe un fel de necesitate internaional. Cum c acea necesitate internaional n-are nevoie de-a ine seama de sentimentele noastre intime, de existena rasei latine, ci numai de existena unui petec de pmnt cvasineutru lng Dunre, nea dovedit-o cu prisos Congresul (de la Berlin n.n.). [] Istoria i are logica ei proprie : nici un neam nu e condamnat de a suporta, n veci, un regim vitreg, corupt i mincinos. Ne temem c aproape e ziua n care simul conservrii fizice, revoltat de maltratrile administrative i fiscale i de exploatarea excesiv din partea strinilor, va preface poporul nostru ntr-o unealt lesne de mnuit n contra chiar a existenei statului Prin urmare: atenie! Grealele n politic sunt crime; cci n urma lor sufer milioane de oameni nevinovai, se-mpiedic dezvoltarea unei ri ntregi i se-mpiedic, pentru zeci de ani nainte, viitorul ei. 61 * ,,Btrnul Phoenix arde n vpaie Dar din cenu renvie iar El moare azi, n forma-I, dar 39eme Chiar i de vrea nu poate s mai moar. Btrnul Phoenix arde n vpaie i din cenua proprie renate Dar, spre-a-nvia mai mndru el din moate i trebui lina vntului btaie. A vrea s fiu ca pasrea aceea. Ca Phoenix care arde blnd n par Pierind n vnt ca glasul care zboar,
61

Ibidem, pp.28-30.

39

Ca un suspin, ca unda, ca scnteia. 62

62

Ibidem, p.31.

40

UN ROMN I UN CRETIN AUTENTIC, CARE S-A DRUIT RII SALE I A FOST SACRIFICAT: MIHAI EMINESCU
n opinia mea este extrem de important s recunoatem astzi, c prin sacrificarea lent, ndelungat i dureroas a marelui gnditor romn, n cei aproape apte ani de agonie i de aa-zisa ,,nebunie, s-a dat de fapt o lovitur serioas spiritului romnesc i poporului romn. Sufletul romnesc, sfiat de attea nempliniri i la acea vreme, s-a scindat i mai mult ulterior, exceptnd doar perioada 1918-1940, accentund complexul de inferioritate cultivat de masonerie i de trdtorii de neam vndui acesteia, complex prezent la muli romni care nu dau doi bani pe cultura i tradiia noastr. Romnii au chiar i dup atta vreme de la moartea sa, o imagine deformat i trunchiat, despre cel care ar fi trebuit declarat cu siguran erou naional. Uitm faptul incontestabil c Eminescu a exercitat o influen uria asupra generaiilor urmtoare, care i-au preluat multe din ideile i idealurile pentru care a luptat prin arma teribil a scrisului. Eminescu a ptruns n cultura universal mai ales prin filosofii sau gnditorii romni, precum Constantin Noica, Petre uea, Corneliu Zelea-Codreanu, Nichifor Crainic, Mircea Vulcnescu, E. Cioran, M. Eliade, Lucian Blaga i alii * Pe de alt parte, e adevrat c nu poi vorbi despre masoni fr serioase riscuri de a a cdea n speculaii, dat fiind c e vorba de o societate secret i discret. Peste toate, francmasoneria are muli dumani de parad, zgomotoi, care, uneori, dau impresia c sunt pui nadins s atrag atenia asupra puterii imense pe care ar deine-o i s semene, astfel, dac nu spaim, cel puin respect. [] Iar documentaristica francmasonic se cere descifrat cu alt msur, cci aceea la lumina zilei e cu grij nlturat. George Munteanu (ca i N. Georgescu, avut n vedere de autor), venit i el de pe un vast teren documentaristic, conchide, de asemenea, c n vremea lui Eminescu era o mod a jocurilor i a intereselor masonice, iar Societatea Junimea era una masonic. (adic n ntregime, ceea ce nu admite autorul n.a.) [] ns e tot att de adevrat c interesele politice conjuncturale ale anului 1883 i-a coalizat pe masonii din partidele rivale n problema romnilor din Ardeal, abandonai dualismului austro-ungar. De-aici ncepe cazul Eminescu. (care, aa cum se tie s-a implicat foarte mult, prin articolele sale politice, ca i n cazul romnilor din Bucovina etc., dar i prin poemul Doina de pild ; iar unii politicieni romni negociau atunci un tratat secret cu Germania - n.a.) 63 * n sine, poate c moartea biologic a lui Eminescu n-are nici o importan. Ce sunt civa ani n plus sau n minus n ordinea eternitii ? Poetul o tia mai bine dect toi : i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur / ncet repovestit de o strin gur,/ Ca i cnd n-ar fi viaa-mi, ca i cnd n-a fi fost./ Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost,/ De-mi in la el urechea i rd de cte-ascult/ Ca de dureri strine ?Parc-am murit de mult. (Melancolie, 1876). Poetul nvase s moar. (nc de atunci, din 1876 !- n.a.) De aceea, moartea lui civil i moartea biologic nu-l privesc pe el, ci pe noi. Avnd semnificaia despicrii n dou a operei sale poezie versus publicistic -, moartea lui civil a provocat o scindare tragic a spiritului romnesc. Ilie Bdescu numea ruptura din snul operei o negustorie barbar care provoac o fracturare a spiritului romnesc i deopotriv o tragic alienare a elitelor
63

Theodor Codreanu, Dubla sacrificare a lui Eminescu, Ediia a doua revzut i adugit, Ed. Serafimus, Braov, 1999, pp.71-72.

41

romneti n istorie. Consecinele acestei alienri sunt att de profunde, nct ele se manifest nu numai ca antitez nempcat (concept filosofic eminescian) ntre diverse grupuri ale elitei intelectuale, dar i ca un soi ciudat de schizofrenie individual, n stare s-i contamineze pn i pe eminescologi. [] Ce-I drept, poetul voia o societate secret, dar proromneasc, pe cnd masoneria se pune n slujba unor interese supranaionale. n mss. 2263, f./44r, vorbete de dou societi a tuturor romnilor, venii n ar: Carpaii i Balcanii. Prima tim c s-a nfiinat la 24 ianuarie (zi nu ntmpltor aleas) 1882. Dar Eminescu voia una i mai cuprinztoare de tip francmasonic (adic parial secret, parial la vedere n.a.), cu numele lui Matei Basarab, ultimul nume de domnitor pronunat de el nainte de moarte, cu care s-a i identificat: O organizare ntre romni asemenea Soc[ietii] francmasonilor i a iezuiilor, ca a bisericii catolice (adic o societate activ n.a.). Pretutindeni oameni, care s ie registru de tot sufletul romnesc. Cel slab trebuie ncurajat i ludat pentru ca s devie bun; trebuie trezit deertciunea lui (adic contiina n.a.), decorat la nevoie, trezite mii de sperane n el, n caz de estrem nevoie ajutat chiar. S se simt c Soc[ietatea] Matei Basarab reprezint o putere enorm. inta: unirea tuturor romnilor i Emanciparea economic i intelectual a ntregului popor romnesc. Eminescu a simit c masoneria romneasc nu se identifica cu aceste idealuri ale sale i de aici rzboiul cu cosmopolitismul, 42emen42at al unui pseudosincronism cu Europa, n 42emen42ate cruia au deviat, la un moment dat, i unii junimiti francmasoni. 64 * Poetul l avertizase pe T. Maiorescu nc din perioada berlinez c inta vieii lui nu este s-i fac o carier universitar care l-ar pune bine cu lumea. George Munteanu, cum deja am atras atenia, a realizat o remarcabil analiz a programului de 42emen42, 42emen42at insolit, al poetului, la Viena i Berlin. Trimis de junimiti s-i pregteasc teza de doctorat, din Charlottenburg, Eminescu i scria la 5 februarie 1874 lui Maiorescu c aprofundarea filosofilor germani l-a orientat spre elaborarea unei filosofii practice viznd scoaterea Romniei din subistorie (obiectiv preluat i de Emil Cioran, Mircea Eliade- n.a.): Interesul 42emen42at pentru patria noastr ar consta, cred, n nlturarea teoretic a oricrei ndreptiri pentru importul 42emen42at de instituii strine, care nu sunt altceva dect organizaii specifice ale societii omeneti n lupta pentru existen, care pot fi deci preluate n principiile lor generale, dar a cror cazuistic trebuie s rezulte n mod empiric din relaiile dintre popor i ar (teritoriu)(aspecte valabile chiar i astzi, n 42emen42ate42e aderrii la Uniunea European! n.a.). 42emen pot pronuna acum mai pe larg asupra acestui subiect, el mi-a ocupat ns cea mai mare parte din cugetarea proprie i din studii, aa c pn acum n-am respectat n fixarea temelor mele o succesiune de tip didactic. (ulterior s-a pronunat asupra acestor probleme, cu o druire ieit din comun n.a.). Iat, dac vrei, o dovad de nebunie(imensa dragoste a marelui Eminescu fa de ar n.a.) Ea const n faptul c poetul nu nzuiete s se pun bine cu lumea, ci s reaeze n albiile ei naturale aceast lume. Aici e cheia nelegerii tragediei de dup 1883 (masonii nu puteau permite aa ceva- n.a.). 65 * Dup 1883, aceasta va fi norma societii care l-a 42emen42ate din mijlocul ei pe poet: orice va gndi despre idealurile sale reformatoare va fi luat drept argument pentru boal. Vlahu, unul dintre puinii care au ncercat s neleag tragedia poetului, a mrturisit c,
64 65

Ibidem, pp.66-68. Ibidem, pp.68-69.

42

vizitndu-l la sanatoriul dr. uu (evreu se pare sau vndut evreilor din masonerie n.a.), Eminescu i-a spus cu un ton important despre un plan al lui de reorganizare social, la crea se gndete demult, o lucrare colosal, care-l muncete i i d nopi de insomnie i dureri de cap ucigae. Gh. Panu, n Amintirile sale de la Junimea, vorbete de un ultim sfat pe care i l-a dat poetul, la o mas la care fusese invitat i Eminescu : - Panule, tii tu c n lumea asta nu este nimic mai interesant dect istoria poporului nostru, trecutul lui, tot, tot, este un ir nentrerupt de martiri. i-o spun ie, fiindc te-ai ocupat de istoria romnilor. Apoi s-a sculat i fr s zic nimic a plecat. Nici nu mai era nimic de spus n faa glgioilor meseni ai lui Panu. A se recepta totul ca nebunie (patologic n.a.), iat grozvia morii civile rezervate lui Eminescu. Poetul a primit asta martiric, cu o luciditate imposibil de evaluat (a acceptat s moar, resemnat dar demn precum Socrate, sau mai bine spus mplinind voia lui Dumnezeu n.a.). [] De s-ar dovedi c nimeni n-a vrut s-l ating pe ziarist cu nici o floare, pe mine tot mar intriga de ce n societatea romneasc trebuie s decid, cu o regul de fier, ignorana i incompetena profesional, care, conform demonstraiei faptice a dr. Vuia, au tiranizat pe medicii romni, silindu-i s-l otrveasc mortal pe Eminescu, n vreme ce medici de aiurea i-au ferit pe Nietzsche i Guy de Maupassant de infernul injeciilor mercuriale.66 * Inflexibil cu principiile i cu soarta naiunii, poetul n-a putut fi scos din curs dect cu arma psihiatriei (arm utilizat mai ales de masoneria roie sau comunist, prin ,,agenii psihopolitici, folosind expresia d-lui Traian Popescu i a scriitorului Pan Izverna, ultimul publicnd o carte despre acest gen de manipulare i distrugere a cretinilor n.a.). La o adic, oameni ca Eminescu sau N. Fgranu pot fi transformai chiar n nebuni, prin tratamente adecvate. N. Georgescu aduce probe c metoda se practica pe vremea lui Eminescu, Stalin fiind devansat cu muli ani. Cazul inginerului feroviar N. Fgranu, prieten al lui Eminescu, este elocvent. Societatea civil romneasc era foarte sensibil la asimilarea oricrei ieiri din norm cu rtcirea mintal. Pn i dr. Boghean pune problema propriului risc de a trece n ochii opiniei publice drept un nebun ( !), gndindu-se la ce pise Eminescu. [] Am artat, n alt parte, c poetul deja gndea ntr-o perspectiv pluridimensional, conform creia ceea ce cunoatem noi ca indivizi mrginii, exprim nu adevrul (dumnezeiesc n.a.), ci un punct de vedere asupra adevrului (i doar o parte a acestuia n.a.), numit de Eminescu i cu metafora cercului strmt. Orice referenial (cerc strmt) implic o viziune asupra lumii care acioneaz cu fora implacabil a unei raionaliti monovalente de tipul patului lui Procust. De aici se nasc prejudecile i dogmele. [] Ceea ce nu se conformeaz devine aberant. De aceea, mpotriva geniului se ridic toi protii, cum spunea Swift, dar nu numai protii. Eminescu s-a abtut de la norm ca poet i ca ziarist. De fiecare dat, ns, aceste diffrences au fost reduse la dimensiunile procustiene ale cercului strmt, ale protipendadei vremii. Unei cunoateri adecvate, aparenta abatere de la norm a geniului i apare ca deschidere spre adevr, spre obiectivitate, aa cum o spusese nc Schopenhauer. Se consider c, de fapt, mediocritatea este inadecvare la real. O infirmitate a limitei care atrage dup sine egoismul, minciuna, cameleonismul tot attea arme de reuit n comedia cea de obte. 67 * Ca geniu poetic, Eminescu n-a fost receptat n toat grandoarea viziunii sale (nici n-a existat atunci posibilitatea), ci a trezit un viu interes fiindc opera lui rezona cu o anume
66 67

Ibidem, pp.69-71. Ibidem, pp.72-74.

43

convenionalitate romantic. Propriu-zis, gloria lui imediat s-a mulat pe modelul mitic al geniului ca form de nebunie superioar, mitul geniului izolat i neneles (mit pe care, di variate motive, cum ar fi cel al propriei populariti, l-a impus Titu Maiorescu, cel care mpreun cu Grigore Ventura i alii s-au vndut, direct sau indirect masoneriei n.a.). Nu e o simpl coinciden c aceast glorie a-nceput s creasc dup 1883, nlesnit deopotriv de zgomotul (mediatic n.a.) care s-a produs n jurul mbolnvirii poetului i de apariia ediiei (trunchiate n.a.) lui Maiorescu. Faptul a fost sesizat de Alexandru Grama n studiul su demolator din 1891, care e adevrata reacie fa de noutatea operei eminesciene la nivelul vechiului referenial estetic. ntreinerea artificial a interesului pentru mitul geniului s-a produs, simultan, cu o uitare a ziaristului. S-a insinuat aici o formidabil viclenie a istoriei secrete ; n vreme ce poetul a fost salvat prin referenialul nebuniei superioare (ca ipostaz a geniului romantic), ziaristul a fost asociat cu mizeria i vulgaritatea bolii propriuzise(la nceput, diagnosticat de sifilis, apoi de demen n.a.). De aici insinuarea c Ziaristica a fost scris pentru o bucat de pine sau c e un produs al urilor patologice, al obsesiilor, deci al nebuniei inferioare. [] Pentru N. Georgescu, 28 iunie nu mai coincide cu momentul mbolnvirii poetului, dei e posibil ca atunci s se fi produs o criz nervoas cu mult mai violent dect toate celelalte anterioare (datorit msurii luate de autoriti de a desfiina societatea Carpaii, la care era preedinte i exilrii sau arestrii unor membri marcani n.a.) consemnate de Slavici, Ion Russu-irianu, Al. Ciurcu, G. Ocanu etc. De crize nervoase nu sunt scutii nici cei mai sntoi oameni (chiar i cretinii n.a.), n momente de cumpn ale vieii. Evenimentele din nefasta zi nu pot fi explicate exclusiv prin patologie, cum s-a fcut pn azi, aceasta devenind un factor secundar, exacerbat de cu totul alte motivaii, ngropate cu grij i stranic pzite de un secol ncoace. Pomenitele motivaii sunt de ordin politic, iar nu patologic. Faptul ne oblig s restructurm i s redimensionm toate informaiile la anii blestemai ai poetului, dar nu numai. [] Trebuie schimbat referenialul. 68

O PALM DAT CULTURII ROMNE: DEMOLAREA LUI EMINESCU


68

Ibidem, pp.74-76.

44

Poate c titlul de mai sus ridic unele 45emen de ntrebare, dar din nefericire acesta exprim o crud realitate i un barometru al vremurilor tulburi n care ne scldm i astzi. O realitate trist i cutremurtoare, generatoare de reflecii profunde i luri de poziie. A lua atitudine pe acest subiect mi se pare un lucru firesc i extrem de necesar, ntruct problema care se ridic este una foarte grav. Chiar dac, n epoca de trist amintire, cea a lui Ceauescu, s-au fcut i exagerri n privina lui Eminescu (pentru a fi pe placul puterii comuniste sau a sprijini indirect cultul personalitii dictatorului Ceauescu), aceasta nu nseamn c marele poet i jurnalist trebuie s mprteasc aceeai soart. Vinovai sunt acei scribi i corifei, care au transformat imaginea lui Eminescu ntr-o caricatur (cel mai mare filosof, cel mai mare savant etc. etc.). Eminescu a fost i va rmne ceea ce este : un spirit incomensurabil, de natur universal, un gnditor i poet genial, dar i un jurnalist absolut remarcabil. Campania mediatic declanat mpotriva sa (televiziune, pres, radio) este prelungit n sfera nvmntului de stat, prin unele manuale alternative (i programe colare, probabil). Este ntrit de articole, studii i cri aprute dup 1989 (chiar de ctre unii autori evrei !), de ntlniri culturale i chiar de sondaje, care i ele ncearc s induc o nou imagine a lui Eminescu, fals i depreciativ. Campania aceasta are ca susintori mai ales reprezentanii valorosului modernism sau postmodernism (din sfera poeziei), precum i anumite cercuri evreieti care i reproeaz naionalismul i antieuropenismul, potrivit acuzei de xenofobie. Dac Eminescu a fost ntr-adevr xenofob sau antisemit, acest lucru reiese din analiza operei sale publicistice. i reiese destul de clar c n-a fost astfel. Numai n mod tendenios i ruvoitor, a putut fi etichetat ca necorespunztor, pesimist, romantic, vistor, nebun etc. etc. n realitate, Eminescu a fost dimpotriv, iar crizele sale de furie erau n mare msur justificate i scuzabile. Acea zi fatidic 28 iunie 1883, cnd s-au ntmplat mai multe lucruri surprinztoare, a nsemnat nceputul perioadei tragice din existena sa, a agoniei sfritului. Biletul trimis de soia lui Slavici lui Titu Maiorescu (chemat s vin s-l ia pe Eminescu, fiindc era ru i nnebunise), desfiinarea n aceeai zi a societii Carpaii, al crei preedinte era (avnd circa 20.000 de membri i simpatizani ; scopul ei fiind strngerea legturilor cu romnii din provinciile ocupate Ardealul, Bucovina de Nord, i Basarabia) i arestarea sau exilarea apropiailor si, trdarea lui de Grigore Ventura (redactor la un ziar la care colabora Eminescu, suspendat i acesta) prin chemarea poliiei (pentru a ridica un nebun de la baia Mitraevschi), erau tot attea motive de a-i pierde cumptul. Din acea zi, i s-a pus astfel eticheta de nebun, i potrivit conveniilor epocii, n-a mai putut accede la funcii publice i a fost silit s triasc din mila altora i mai ales a celor care i-au nscenat nebunia i i-au distrus cariera profesional i reputaia ! Ce motive avea Eminescu s-i calce n picioare volumul su de versuri, scos de Titu Maiorescu la sfritul anului 1883 ? Nu este edificator acest lucru, innd seama de faptul c Maiorescu insistase de attea ori s-i dea doctoratul, c i publicase n volum doar 64 de poezii (fr altele, din care ar fi rezultat patriotismul su curat sau naionalismul) sau c acest critic declarase c n tineree fusese francmason ? (vezi cartea lui Alexandru Oprea, Pe urmele gazetarului Eminescu). Eminescu luptase att de mult pentru drepturile romnilor din provinciile ocupate (cu fora sau diplomaia), luase aprarea n dese rnduri unor societi romneti culturale (n care figurau printre muli alii, Aron Pumnul, Ciprian Porumbescu) iar pentru acest romnism sau patriotism al su, exprimat ndeosebi n poemul Doina i

45

participarea la Serbarea de la Putna (proiectat ca un congres anual studenesc), pentru pamfletele i articolele sale politice, a fost n cele din urm scos din joc. Pe lng nscenarea i lovitura dat atunci, pe lng fabricarea mitului nebuniei lui Eminescu (ntrit i de criza afectiv fa de Veronica Micle), pe lng nedreptirea poetului (prin crearea unei imagini false, de care am mai vorbit, dar i prin nepunerea n circulaie universal a operei sale prin eventuale traduceri care se impuneau), pe lng toate acestea (inclusiv nerecunoaterea luptei sale politice pentru unirea romnilor i salvarea fiinei naionale etc. etc.), astzi se pune n discuie valoarea lui Eminescu ( ?!) i gndirea sa n ansamblul ei. Dei, sondaje fcute recent n Romnia literar i Jurnalul Naional l plaseaz tot pe primul loc n ierarhia preferinelor culturale. Este suficient cred, s amintesc numai un singur citat n acest sens, din creaia unui critic literar i exeget al operei sale : nmulirea detractorilor lui Eminescu, dup evenimentele din 22 decembrie 1989, este un fenomen care a produs un puternic impact cultural i politic. [] Ceea ce pare straniu astzi este amestecul de nume care s-au angajat n demolarea eminiscianismului : Moses Rosen (ambasador SUA la Bucureti, i reprezentant al comunitii evreieti din Romnia), Ion Negoiescu, Jean Ancel, tefan Augustin Doina, Mircea Berindei, Ion Bogdan Lefter .a. [] Atunci a funcionat dictatul cenzurii (n 1944), astzi se apeleaz la campania de pres, cu mijloace intelectualiste, chiar dac demonstraiile nu trec pragul etichetrilor i afirmaiilor apodictice. Ce-i drept, s-a propus i interdicia publicisticii eminesciene, n numele democraiei (de ctre Moses Rosen). [] Principalul vinovat este gsit Eminescu, ntemeietorul patriotismului romnesc modern continuat din nefericire - de ctre Nicolae Iorga, C. Rdulescu-Motru, L. Blaga, Mircea Eliade, Nae Ionescu, Liviu Rebreanu, Nichifor Crainic .a. Poetul, dei a studiat la Viena i Berlin, n-ar fi neles nimic din geniul Europei ( ?!) i s-a ntors n ar cu o incomplet digerare a ideilor i valorilor occidentului, o lips de curaj i de luare de atitudine n ce privete critica societii romneti. ( ?!) Aprecieri nucitoare, fiindc noi tiam c nimeni n-a dovedit mai mult curaj (i obiectivitate !) n critica societii romneti de dup 1870. Greu de crezut c d-l Ancel n-o tie ! [] Toate vizeaz, n ultim instan, romnismul, care ar fi incompatibil cu democraia i spiritul european ( ?!) [...] cnd n realitate democraia veritabil este menit s ocroteasc i s dezvolte liber geniul creator al unui popor (demos) [...] Eminescu a neles c demagogia este groparul democraiei [] Cu alte cuvinte, vinovia poetului n-a fost alta dect uriaa lui dragoste pentru poporul romn. i atunci, care este tlcul somaiei de a ne despri de Eminescu i de posteritatea lui cultural ? 69 Actuala campanie de denigrare i devalorizare, prin demolarea lui Eminescu i trecerea lui n rndul anonimilor, nu urmrete altceva dect s tearg din memoria romnilor naionalismul eminescian i s previn apariia unui astfel de naionalism (autentic) n prezent. Globalizarea nu poate suferi naionalismul, altdat folosit pentru dezagregarea imperiilor. Astzi, prin excluderea i punerea la zid a naionalismului, se ncearc dezagregarea identitilor naionale. Naiunile trebuie astfel s dispar n viitor. Privit n substratul su, gndirea eminescian este contrar noii ideologii universale i Republicii Universale. Nu ntmpltor, Eminescu s-a referit la Aliana izraelit i la planurile acesteia (croind charte i resbele Charta drepturilor omului, potrivit contractului social al lui
69

Theodor Codreanu, Modelul ontologic eminescian, Ed. Porto-Franco, Galai, 1992, pp.5-7.

46

J.-J. Rousseau). Nu ntmpltor, a criticat att de mult opera lui Rousseau i ideile comuniste (mai ales ale lui Saint-Simon). Dar, ceea ce n-am precizat nc, este faptul c aceast campanie anti-Eminescu din toate sferele de activitate, unde i-a fcut apariia, reprezint n fond un atac la adresa culturii romne (att de ndatorate fa de personalitatea lui Eminescu). Este un act care lezeaz demnitatea naional, ntruct Eminescu este ntr-adevr expresia integral a sufletului romnesc i omul deplin al culturii romneti. Este un act incredibil de barbarie cultural i de denaturare a adevrului istoric ! Un adevrat act de sinucidere cultural i o profanare a memoriei sale, a geniului su. Denigrat i astzi, de ctre unii, dar mai ales n propria-i ar, pe care a iubit-o nermurit, ne mai mirm de ce nu a rzbtut modelul cultural eminescian n lume ? i totui el, a rzbtut indirect, prin complexul Orfeu, prin personaliti precum Mircea Eliade, Emil Cioran n cultura romn, Eminescu a exercitat o influen covritoare i imposibil de cuantificat. Contemporanii, n general, doar l-au considerat un geniu inexplicabil printre ei, dar pn i ,,prietenul su, Titu Maiorescu, l numise rege al cugetrii omeneti. Eminescu a influenat nu doar pe contemporanii si, ci mai ales noile generaii de intelectuali. Contribuia sa la formarea limbii literare romneti a fost considerabil, iar prin aciunile sale ndrznee pe trmul publicisticii (i cu precdere, al politicii) a influenat nsi dezvoltarea societii romneti, mpiedicnd transformarea Romniei ntr-o colonie sau ,,Americ dunrean, n care romnii s ajung o minoritate naional oarecare. Eminescu s-a impus drept un model cultural inegalabil, determinnd naterea altor modele culturale precum profesorul Nae Ionescu, care la rndul su (mai ales n domeniul filosofiei) a contribuit la formarea unei generaii strlucite de intelectuali precum Nae Ionescu, Emil Cioran, Mircea Eliade, Nichifor Crainic, Petre uea, Constantin Noica, Mircea Vulcnescu, Lucian Blaga .a. Ideile sale, au fost apreciate chiar de mari istorici precum Nicolae Iorga, A.D. Xenopol, Ioan Scurtu i au fost valorificate de foarte muli intelectuali romni. Ca i Eminescu, filozoful Nae Ionescu, a fost ,,un servitor al naiei lui i al divinitii (potrivit lui V. Bncil). Religia i naiunea, au fost pilonii de rezisten ai poporului romn dar i ai gndirii eminesciene (continuat admirabil de Petre uea .a). Din pcate astzi constatm devalorizarea operei att a lui Eminescu, ct i a tuturor celor care i-au continuat din nefericire ideile sale. Chiar filozofii romni, sunt prezentai tendenios n dicionarele de filosofie (a se vedea cazul lui Petre uea, Constantin Noica, n mod special). Detractorii lui Eminescu sunt i detractori ai naionalismului romnesc autentic. Demolarea vrfurilor culturii romne nu este nici accidental i nici incontient. Culturile naionale i naiunile trebuie s dispar, ca fiind inutile i arhaice ! Aceasta este intenia internaionalismului i globalizrii. ,,Eminescu e att de mare fiindc nu s-a lsat n nici un fel corupt de gndirea altora. Aceasta este adevrata cultur [] Cu toate acestea, motenirea lui Eminescu n-a intrat convingtor n circuitul de valori europene i universale (a se cuta cauzele !) mprtind soarta culturii romne, n general [] Deja n 1936, A.D. Xenopol Mircea Eliade putea scrie : Marele noroc al lui Eminescu a fost c s-a nscut nc destul de devreme ; s-a nscut ntr-un timp cnd nu era o crim mpotriva statului s predici cel mai ndrjit romnism, ntr-un timp n care nu se fceau reclamaii la Paris. De atunci se fac mereu reclamaii, n toat lumea,

47

mpotriva naionalismului romnesc ,,contiin grea de pcate de care intelectualii acestui popor trebuie definitiv tmduii !. 70

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
70269

Ibidem, pp. 26-164.

48

ANTON, Fabian, Mihai Eminescu. Ortodoxia, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003. AVRAM, Tiberiu, Interviuri cu Jupni, Grupul editorial Crai Nou, Muatinii i Bucovina Viitoare, Suceava, 2005. CRLAN, Nicolae, Mihai Eminescu n context bucovinean, Grupul Editorial Muatinii i Bucovina Viitoare, Suceava, 2000. CODREANU, Theodor, Modelul ontologic eminescian, Ed. Porto-Franco, Galai, 1992. CODREANU, Theodor, Dubla sacrificare a lui Eminescu, Ediia a doua revzut i adugit, Ed. Serafimus, Braov, 1999. CODREANU, Theodor, Basarabia sau drama sfierii, Ed. Pax Aura Mundi, Galai, 2004. CODREANU, Theodor, Transmodernismul, Ed. Junimea, Iai, 2005. CRIAN, Radu Mihai, Testamentul politic al lui Mihai Eminescu, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2005. CRIAN, Radu Mihai, Spre Eminescu. Rspuns romnesc la ameninrile prezentului i la provocrile viitorului, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2005. *** - Eminescu. Opera poetic, vol.I, Ediia a III-a, Ed. Cartier, Chiinu, 2005. *** - Opere politice (Mihai, EMINESCU), vol.II, Ed. Timpul, Iai, 1998. GEORGESCU, Nicolae, A doua via a lui Eminescu, Ed. Europa Nova, Bucureti, 1994. GHIULESCU, Mircea, 100 cei mai mari scriitori romni, Ediia a II-a revizuit, lucrare elaborat sub egida Uniunii Scriitorilor din Romnia, Ed. Lider, Bucureti, 2005. 1993. MURRAU, Dumitru, Naionalismul lui Eminescu, Ed. Pacifica, Bucureti, 1994. NEDELCEA, Tudor, Eminescu, istoricul, Ed. Fundaia ,,Scrisul romnesc, Craiova, 1998. NOICA, Constantin, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed. Eminescu, Bucureti, 1975. OITEANU, Andrei, Imaginea evreului n cultura romn, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004. (o lucrare controversat) OPREA, Alexandru, n cutarea lui Eminescu gazetarul, Ed. Minerva, Bucureti, 1983. RACHIERU, Adrian Dinu, Btlia pentru Basarabia, Ediia a II-a, revzut i adugit, Ed. Augusta, Timioara, 2002. VICOL, Mihai, Un deceniu n interviuri (1990-2000). De la Gorbaciov la Cezar Ivnescu, Ed. Junimea, Iai, 2003.

Reviste, brouri i alte publicaii :


Permanene, ianuarie 2005. . P. S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Mihai Eminescu. Cuvinte de suflet, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2006. . P. S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Fragmente din publicistica lui Mihai Eminescu, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2005.

CUPRINS

49

MIHAI EMINESCU TRIETE PRINTRE NOI, PRIN OPERA I IDEILE SALE ..2

MIHAI EMINESCU UN APRTOR AL CRETINISMULUI ORTODOX I AL


INTERESELOR NEAMULUI ROMNESC.8 FRAGMENTE DIN CARTEA ,,DUBLA SACRIFICARE A LUI EMINESCU DE THEODOR CODREANU 11 EMINESCU EROUL CULTURII MODERNE ROMNETI, CARE A TRIT N FREAMTUL VIEII NAIONALE 19 EMINESCU, N IPOSTAZA DE ECONOMIST, PUBLICIST I MORALIST AL VIEII SOCIAL-POLITICE...25 UNUL DINTRE CEI MAI MARI GNDITORI AI LUMII : ROMNUL MIHAI EMINESCU. ..30 A AVUT EMINESCU ..36 NTR-ADEVR UN MARE SIM ISTORIC ?

UN ROMN I UN CRETIN AUTENTIC, CARE S-A DRUIT RII SALE I A FOST SACRIFICAT : MIHAI EMINESCU... 41 O PALM DAT CULTURII ROMNE : DEMOLAREA LUI EMINESCU.................45 BIBLIOGRAFIE SELECTIV.49

Putei consulta i celelalte lucrri ale autorului, prezentate mai jos, aflate pe CD precum i comentariile altor autori pe Internet, accesnd pe Google:

raduiacoboaie i iacoboaieradu www.raduiacoboaie.ro i www.iacoboaieradu.ro ,,CE SE NTMPL N ROMNIA?


(carte publicat la Ed. Pim, ed. A II-a, Iai, 2005) DE CE TREBUIE
50

CONDAMNATE ECUMENISMUL I MASONERIA?


Suceava, 2011

LUPTAI MPOTRIVA SCLAVIEI ELECTRONICE!


Suceava, 2009

CUM RSPUNDEM NOI PROVOCRILOR SATANISTE ALE


GLOBALIZRII ?
(Dincolo de aa-zisele valori ale civilizaiei moderne, dincolo de publicitatea ispititoare i agresiv, dincolo de afirmarea erotismului, violenei i perversiunilor .a.m.d., se ascunde vrjmaul lui Dumnezeu satanismul) Suceava, 2011

O antologie n patru volume, pe tema: Un rspuns cretin-ortodox la provocrile globalizrii contemporane


Suceava, 2007

,,OFENSIVA MASONERIEI I MPOTRIVA ORTODOXIEI

FRAI ORTODOCI, MRTURISII-L CU PUTERE PE HRISTOS, N FAPT I CUVNT (Invazia neoprotestantismului. Dictatura mascat a Uniunii Europene o nou prob de credin pentru rile ortodoxe. Naionalismul n spiritul adevrului)
2005.

II. JERTFA TINERETULUI NAIONALIST DIN PERIOADA INTERBELIC (Confruntarea Masoneriei cu Micarea Legionar. Reabilitarea adevrului) III. OFENSIVA MATERIALISMULUI MPOTRIVA TINERILOR I FAMILIEI (Masoneria mondial i subminarea cretinismului prin teoriile evoluioniste sau << filosofia>> lui Antihrist. Despre manipularea opiniei publice i tinerilor prin televiziune i internet) IV. NE SALVM TRIND ORTODOXIA! (Aprarea identitii naionale i spirituale. Modele de patriotism. Redescoperirea valorilor cretine i naionale)

51

ARTICOLE PUBLICATE I NEPUBLICATE


(2005-2011)

Putei cunoate frumuseile ortodoxiei accesnd i alte pagini de Internet, cum ar fi: www.saccsiv.wordpress.com www.scara.ro www.apologetica.lx.ro www.crestinism-ortodox.ro www.sfaturiortodoxe.ro www.romfest.org www.pentrulibertate.ro www.altermedia.ro www.conservatorii.ro www.familiaortodoxa.ro www.danionvasile www.Roncea.ro www.fight4romania Din aceste pagini avei acces i la alte pagini ortodoxe din ar i din strintate.

PE COPERTA FINAL
Voi sntei urmaii Romei? Nite ri i nite fameni! I-e ruine omenirii s v zic vou oameni! i aceast cium-n lume i aceste creaturi Nici ruine n-au s ieie n smintitele lor guri Gloria neamului nostru spre-a o face de ocar, ndrznesc ca s rosteasc pn'i numele tu... ar! La Paris, n lupanare de cinismu i de lene, Cu femeile-i pierdute i-n orgiile-i obscene, Acolo v-ai pus averea, tinereele la stos...

52

Ce a scos din voi Apusul, cnd nimic nu e de scos? Cnd vedem c toi aceia care vorbe mari arunc Numai banul l vneaz i ctigul fr munc, Azi, cnd fraza lustruit nu ne poate nela, Astzi alii sunt de vin, domnii mei, nu este-aa? Prea v-ai artat arama, sfiind aceast ar, Prea fcuri neamul nostru de ruine i ocar, Prea v-ai btut joc de limb, de strbuni i obicei, Ca s nu s-arate-odat ce suntei - nite miei! Da, ctigul fr munc, iat singura pornire; Virtutea? E-o nerozie; Geniul? O nefericire. Dar lsai mcar strmoii ca s doarm-n colb de cronici; Din trecutul de mrire v-ar privi cel mult ironici. Cum nu vii tu, epe Doamne, ca punnd mna pe ei S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei, i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni, S dai foc la pucrie i la casa de nebuni.

MIHAI EMINESCU (Fragment din Scrisoarea III, 1881)

53