El siguiente ensayo tiene como intencin desgranar un fragmento de la obra El miedo a la libertad de Erich Fromm, as como la de explicar el sentido,

las consecuencias y la crisis de individuo moderno desde un punto de vista psicosocial. Dicho fragmento puede parecer breve pero no por ello est exento de una gran carga reflexiva, de conceptos que consideramos necesarios explicar, y de significado, puesto que pone de manifiesto un problema que, si bien no todo el mundo es consciente de sufrirlo, no deja de estar presente en las sociedades occidentales contemporneas, a saber. La crisis del individuo. La obra de Erich Fromm fue publicada en 1947, poco despus de los acontecimientos de la II Guerra Mundial con el siguiente propsito: entender cmo una sociedad, aparentemente civilizada, con un elevado grado de cultura y tremendamente industrializada y de gran avance tecnolgico haba cometido una barbarie como la que cometi. Evidentemente, nos referimos a la sociedad alemana que implcita o explcitamente sigui los designios de su lder Adolf Hitler que desembocaron en una guerra cruenta donde se experimentaron los crmenes ms aberrantes contra los seres humanos. Lo novedoso de su trabajo estriba en que abord dicha empresa desde la perspectiva de la psicologa social. Para ello tom como soporte las tesis de Freud y Marx. Bien es cierto que en un primer momento parece difcil poder extraer una conclusin que tenga como raz dos fuentes tan distintas, teniendo en cuenta, adems, que ambas arrojaban dos miradas diferentes acerca del devenir humano. Donde Marx vea como nica posibilidad de transformacin social la realizacin de un profundo cambio estructural, Freud, escptico a las revoluciones de tipo social, vea que la nica posibilidad de cambio deba provenir reformando antes al individuo que la sociedad. Asemejndose esta postura a la formulacin estoica dotando al individuo toda suerte de recursos para lograr que su nimo permanezca imperturbable en el nimo y ausente de dolor ante las presiones de la sociedad, consiguiendo, tras dicho proceso de transformacin del hombre, unos individuos aptos para la vida en sociedad. Sin embargo, para Marx, no habra posibilidad de cambiar al individuo sino se cambiaba antes las estructuras existentes en la sociedad. Estructuras de orden econmico-social. Freud, pensaba lo contrario. Que la sociedad no evolucionara si el individuo no sufra una transformacin interior previa. Visto lo visto, pareca altamente complicado aunar corrientes tan distintas pero Fromm lo logr, de forma magistral, en esta obra, destacando por ser el primero en unir el materialismo histrico marxista con el aparato psicoanaltico de Freud. Articul estas dos visiones acerca de la realidad. Desde la psicologa, atendi a las angustias del

individuo que luego son arrojadas a la sociedad y viceversa. Es decir, la sociedad como moldeadora de individuos mostrndose tremendamente determinante en el devens de los individuos. En lo referente a la articulacin de este ensayo, no tiene como principio seguir un guin preestablecido. Esto no quiere decir que las conclusiones vertidas vayan a ser realizadas de manera aleatoria, sin sentido y sin argumentacin. Lo que queremos decir es que simplemente trataremos de mezclarnos con las palabras de Fromm, tratando de mantener un dialogo abierto y fluido, intercambiando ideas y consideraciones de otros autores relevantes en la historia de las distintas ramas de las humanidades, y tratando, tambin, de poner ejemplos, quizs, algo particulares, para arrojar luz al problema central de la obra y ver si este problema est latente o no en las sociedades occidentales actualmente y si pueden derivar en acontecimientos tan horrorosos como los que se produjeron en la II Guerra Mundial. En el texto de Fromm aparecen una serie de conceptos que consideramos importante explicar con el fin de hacer ms comprensible el mismo. En la primera lnea del texto a analizar nos habla de hombre moderno y que, este, ha sido liberado de los lazos de la sociedad preindividulista. Qu significa esto de sociedad preindividualista? Aqu Fromm se est refiriendo a la sociedad medieval. En esta poca el individuo, incluso antes de nacer, ya tena fijado su posicin en el mundo. En contraste con la Edad Moderna, en la medieval exista una ausencia de las libertades individuales. Todos, durante el perodo ms primitivo, se hallaban encadenados a una determinada funcin dentro del orden social. La vida personal, econmica y social se hallaba dominada por reglas y obligaciones a las que prcticamente no escapaba esfera alguna de actividad. Pero, aun cuando una persona no estuviera libre en el sentido moderno, no se hallaba ni sola ni aislada, a diferencia de lo que ocurre hoy da. Al poseer desde su nacimiento un lugar determinado, inmutable y fuera de toda discusin, dentro del mundo social, el hombre se hallaba arraigado en un todo estructurado, regido por la iglesia que al tiempo que fomentaba un sentimiento de culpabilidad, tambin aseguraba al individuo su amor incondicional para todos sus hijos y ofreca una manera de adquirir la conviccin de ser perdonado y amado por Dios. La relacin con el Seor era antes de confianza y amor que de miedo y duda. Estos rasgos hacan que la vida gozara de una significacin que no dejaba ni lugar ni necesidad para la duda. Una persona se identificaba con su papel dentro de la sociedad; era campesino, artesano, caballero, y no un individuo por decidir a qu ocupacin dedicarse. El orden

social era concebido como un orden natural, y el ser una parte definida del mismo proporcionaba al hombre un sentimiento de seguridad y pertenencia. Pero poco a poco las estructuras socioeconmicas fueron cambiando. La reforma Protestante supondr una puesta en cuestin de la cosmovisin medieval al igual que lo hace el Renacimiento. Surgir una nueva idea del Hombre, de la Autoridad, de la Iglesia como institucin garante hasta el momento del universo sociolgico y psicolgico. Este tipo de organizacin que haba mantenido la preeminencia en la Edad Media entra en crisis. La inclusin de la Reforma tuvo puntos de contacto con el renacimiento a pesar de que se diferencian en sus puntos de partida. La Reforma Protestante tendr notas caractersticas distintas a las de Erasmo de Rterdam puesto que este llevar una crtica de la iglesia de Roma, y ah es donde coincide con el protestantismo, pero no ser tan virulenta. Pero a nosotros, dado que estamos tratando las palabras de Fromm desde el punto de la psicologa social, como no poda ser de otra manera, nos interesa cmo en determinados perodos de crisis surgen dinmicas subjetivas diferentes. Vamos a pasar a tratar una de estas dinmicas subjetivas que determin el surgimiento del Hombre Moderno, la procedente del protestantismo. Sin duda, la personalidad que perfil lo que sera el hombre moderno fue Martn Lutero. Naci el 10 de Noviembre de 1483 en Eisleben. En 1506 ingres en la orden agustiniana. l quera ser fraile y seguir el camino de Dios. Esto marcar su reflexiones acerca de la condicin humana. Lutero acenta la idea de la pecaminosidad humana, hecho que implica una visin pesimista de la antropologa. El hombre por mucho que quiera hacerlo bien, est arrastrado por el pecado. Para Lutero detrs de las buenas obras siempre se esconde un inters egosta. Considera que el peor pecado es aquel que cree que con nuestras propias fuerzas podemos acceder al bien porque manifiesta vanidad o Hybris (un orgullo titnico). Por ello para relacionarnos con Dios surge la gracia. As, alcanzamos la salvacin no a travs de nuestras obras sino por la desesperacin de no poder alcanzarlas. Cuando ms desvalidos estemos, ms Dios nos tendr en cuenta puesto que l se compadece. Se acenta, por tanto, la cuestin de la cruz. Slo a travs del sufrimiento se alcanzar la gracia. Esto ser de vital relevancia y marcar la personalidad de Lutero, puesto que, desde el punto de vista psicolgico recaer un precio sobre el sujeto individual.

Lutero, fraile de personalidad atormentada puesto que ve que no puede llevar una vida de santo, si no que se aproxima ms a la del pecado, emprende un viaje Roma con el propsito de recuperar la fe. Pero all descubre la corrupcin de la iglesia romana. Dos temas le indignarn sobre manera: las indulgencias y el fetichismo religioso. Lutero romper con estos ritos mostrando una actitud iconoclasta, ya que consideraba que la relacin con Dios no se poda prostituir con una imagen. Tras su regreso Lutero considerar que la iglesia catlica est corrompida y que debera ser reconstruida en el cristianismo primitivo, en el mensaje de Cristo en la cruz, en la fe. Se haba pervertido el mensaje de Cristo a travs del rito, la esttica, las indulgencias y reliquias. El punto de la crtica de Lutero ser el siguiente: que la prctica catlica de la confesin debera quedar erradicada. Evidentemente, esto supona un ataque en la lnea de flotacin a las bases de la iglesia de Roma. Esto supona el fin de la jerarquizacin del catolicismo. Si la fe es lo que realmente importa ya no es necesaria la jerarqua eclesistica puesto que todos somos sacerdotes. Ahora todos tenemos la misma legitimidad para acceder a Cristo. Este punto es realmente importante para volver a lo que nos ocupa. Tras haber explicado sucintamente las caractersticas de la sociedad prreindividualista, hemos explicado cmo se forj el hombre moderno. Con lo que acabamos de decir sobre Lutero, vemos cmo la eliminacin de la jerarqua eclesistica se estaban dando pasos para una sociedad ms democrtica en la que todos somos iguales ante dios. Por tanto, se estaba dando un impulso al individualismo, y volviendo a las palabras de Fromm, ahora el hombre moderno estaba liberado de los lazos de la sociedad preindividualista. El mensaje de Lutero pronto recibi apoyos de los sectores ms desfavorecidos, como los campesinos, que estaban sufriendo las consecuencias de los abusos llevados a cabo por parte de la iglesia catlica. Pero no fueron los nicos. Lutero se convirti en un epicentro al recibir tambin el beneplcito de los prncipes alemanes deseosos de sacudirse el poder de Roma y del Emperador Carlos V. Si lo observamos desde el punto de vista psicosocial vemos a Lutero como un lder que termina seduciendo a las masas. Pero lo interesante estriba en ver como el lder pronto termina por traicionar a esta masa. Esto lo recoge bien Max Horkheimer en su obra Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos. En esta obra, en el captulo titulado Egoismo y movimiento liberador, Horkheimer, analizando la emergencia del

nacionalsocialismo, se pregunta sobre la aparicin de determinados lderes que una vez que aglutinan a las masas en torno a sus pensamientos, traiciona las esperanzas de estas. No podemos abstraernos de lo que hoy da nos acontece. Nuestros lderes polticos una vez han logrado el apoyo en las urnas y en un momento de crisis en todos los aspectos (econmico, malestar social, tecnolgico) parecido al que estaba sucediendo en la poca de Lutero, abogan por pedir que la gente se apriete el cinturn en lugar de tratar de satisfacer las oportunas demandas sociales. Lutero por su parte, al igual que crea un impulso democratizador y emancipador, por otro lado, va a reprimir esas demandas emancipadoras del pueblo creando una sociedad puritana. Lutero segn Horkheimer no ser el lder capacitado para llevar a los campesinos a satisfacer sus demandas, sino todo lo contrario. Neutralizar estas y har que la poblacin las interiorice. los movimientos histricos a que nos referimos exhiben, pues, de manera creciente, la transformacin de las exigencias que los individuos dirigen a la sociedad en exigencias religiosas y morales dirigidas a los individuos mismos insatisfechos. (pg. 179). La dinmica subjetiva de Lutero absorbi las demandas campesinas y las recluy en las conciencias de estos siempre bajo el sentimiento de culpa por estar en falta. Y es que este era uno de los argumentos que empleaba Lutero para frenar los mpetus democratizadores de los campesinos. A estos les deca que cmo se atrevan a transgredir las normas existentes acusando a los seores y prncipes de opresores cuando ellos eran los primeros que estaban en falta. Lutero abogaba, por tanto, nica y exclusivamente, por una renovacin espiritual y para nada pretenda una revolucin social. Thomas Mntzer, coetneo de Lutero, por el contrario, s que pretendi llevar a cabo una transformacin social pariendo de esa situacin de crisis. Reforma social como expresin de las demandas materiales de felicidad del pueblo. Este se top con Lutero que contrarrest estos anhelos con la receta antes mencionada, a saber; como la vida es trgica, sufrimiento de Cristo en la cruz, y dado que el sujeto est en pecado y no puede alcanzar la salvacin por s mismo, su postura no ha de ser otra que la de aceptacin del dolor de la vida, del valle de lgrimas de la vida. Por tanto, resignacin. As estaremos ms cerca de Cristo. Se produce en los individuos protestantes una interiorizacin de los problemas. La realidad social, los problemas existentes pasan a ser un problema individual. Para solucionarlos hay que llevar a cabo una reforma interior. Lutero aqu dio un peso ontolgico al individuo quiz excesivo. Las causas del mal pasaban a ser individuales. Si el mundo est mal, has de cambiar t, no el mundo. Esta interiorizacin

de los problemas invisibiliza las causas sociales de la opresin y de las injusticias. Todo pasaba a centrarse en la relacin del Yo consigo mismo, que no era otra cosa que el Yo y Dios. Lutero sacraliz la vida domstica. Dio un peso religioso a la vida cotidiana. Introdujo en el individuo, que l haba emancipado de la autoridad religiosa, un chivo expiatorio atormentndole, puesto que, siempre se sentira en falta continua. Max Weber dio un paso ms. Para l solamente en un espacio de trnsito de la vida catlica a la vida protestante de sacrificio de la vida cotidiana pudo tener lugar la emergencia del capitalismo. Al estar la religin presente en la vida cotidiana dio lugar a la sacralizacin del trabajo. Para Lutero se accede a Dios a travs del dolor y por tanto cuanto ms me esfuerce en el trabajo ms cerca estar de Dios puesto que se apiadar de m. Por tanto, con el protestantismo se gener un tipo de individuo que senta que estaba en el mundo como un naufrago. Este individuo nunca est seguro de que Dios vaya a corresponderle en sus desvelos. El catlico mediante la confesin tiene la posibilidad e reducir sus pecados. El protestante siempre lleva consigo sus pecados. Haga lo que haga siempre va a estar en deuda con Dios. Esto gener angustia y desasosiego en el individuo protestante. Una angustia parecida a la que pueda tener cualquier persona enamorada de otra que, para llamar la atencin de esta, corre toda suerte de acciones rayando la hiperactividad dado que no sabe si ser correspondido o no. Pues bien en este contexto de desconfianza en que Dios pudiera fijarse en el individuo protestante se allan el camino al capitalismo que surgi en un tiempo en donde la confianza en Dios, en las reglas que antes daban seguridad desaparecen. Esto es interesante desde el punto de vista psicosocial puesto que se ve una relacin entre el hombre arrojado al mundo, solo, receloso y la exaltacin al trabajo. Este sentimiento de indiferencia de Dios haca el individuo se ver acrecentado por las tesis de Calvino que dio una vuelta de tuerca ms a las tesis de Lutero, diciendo que la salvacin del alma va a ser por acto de gracia de Dios. Segn Calvino, Dios ya ha elegido quienes se van a salvar desde el principio de los tiempos. La doctrina de la predestinacin acentuar ms est sensacin de arrojamiento del individuo a un mundo que le hostil. Ante esta situacin de abandono y falta de confianza por qu la gente valor ms el trabajo y no, por ejemplo, un abandono total de las responsabilidades dado que no hay posibilidad de influir en la salvacin hagas lo que hagas? Porque en el sentimiento protestante cuando ms se machaque uno y se olvide de su vanidad mas posibilidades de llegar a Dios tendr sin que esto est garantizado. Pero hay que

entender el trabajo como mortificacin del cuerpo, que es lo que te acerca al sufrimiento de Cristo. El trabajo permite a uno desprenderse de aquello que te separa de Dios ya que dejas de lado el placer, la ociosidad, el sexo. Esta es la idea puritana. Pero al mismo tiempo, cuando uno est en estado de angustia existencial para combatirla uno lo hace a travs de la actividad. Es una compensacin psicolgica para ir sobrellevando la carga de la existencia. Cuantas veces nos hemos visto involucrados en un proceso en el que uno deja de tener claro el porqu hace las cosas y en ese parn, en ese anlisis de la parlisis uno siente vrtigo que trata de contrarrestar realizando cualquier actividad como, por ejemplo, limpiar la casa. La ansiedad es un estado paralizante, hace que uno se encuentre vaco. El trabajo llena ese vaco. El trabajo compens la angustia existencial por el Dios oculto. El sentirse como nufragos, los puritanos necesitaron llenar ese vaco. En trminos psicolgicos a esta angustia existencial se le denomin a neurosis obsesiva. Podemos poner por caso a una persona que ha sufrido una prdida dura psicolgicamente para combatir ese vaco insoportable una de las maniobras a las que se recurre es la de trabajar lo antes posible. Hay gente que tiene miedo a vivir. El simple hecho de vivir le crea ansiedad, peor no es vivir precisamente superar esa ansiedad de existencia? Esto lo percibi muy bien Weber. Relacion esta neurosis obsesiva del hombre protestante con el auge del capitalismo. Un mundo protestante sumido en un estado de angustia y estrs tuvo que acudir al trabajo para mitigar ese vaco existencial provocado por su relacin con el dios escondido. El ansia de beneficios del hombre protestante, que no tiene como causa la avaricia, era invertida nuevamente en nuevos negocios. No disfrutaban de los beneficios. Cuanto ms trabajaba ms quera trabajar. Tras esta extensa explicacin del proceso de formacin del hombre moderno tenemos que decir que la personalidad surgida responde a un carcter psico-rgido en donde el recelo se impone a cualquier otro sentimiento. La experiencia religiosa de Lutero parte de que se considera un pecador hiciera lo que hiciera. Por eso considera que cualquier horizonte de salvacin es imposible porque parte de la imposibilidad de que uno no puede ser buen cristiano. Pero esto, no es un predisposicin cuestionable? Como l no puede llegar a realizar una vida de santos a los que s los logran les atribuye una intencionalidad oculta. Este horizonte de imposibilidad de salvacin propici una intensificacin de la espiritualidad, de la dimensin interior del hombre si lo que importa es el dilogo del creyente con Dios y no la prctica. Lutero propicia un mundo donde el hombre est replegado hacia dentro, hacia el mbito domstico, hacia s

mismo, en vez de para fuera. Esto junto con el recelo hacia los dems tendr su importancia en el capitalismo y en cmo se producir la subestimacin del espacio pblico, puesto que ser considerado un desvo de lo que realmente importa. La vida social estar puesta bajo sospecha. Slo importar el encuentro del creyente con la fe. Hoy da consideramos que como no se puede cambiar la sociedad, como son las reglas del mercado las que marcan el rumbo a seguir sin objeto de crtica, sin margen de maniobra, reduciendo la capacidad de decisin de los individuos a cuestiones sin relevancia en el devenir de la nuestra existencia, pensamos que somos nosotros los que tenemos que cambiar para adaptarnos a los nuevos cambios surgidos de la crisis. Psicologizando los problemas como, por ejemplo, la imposibilidad de encontrar trabajo, pensamos que es porque no estamos lo suficientemente preparados, nos estamos replegando, no ya con tintes religiosos como ocurra con Lutero, pero s en cuanto a desconexin con los dems. El paso a seguir es intentar cambiar nosotros en vez de intentar cambiar la realidad, ah es donde se est produciendo ese repliegue hacia nosotros mismo. Nos enfrascamos en un ideal a conseguir pensando que una vez obtenido tan codiciada formacin vamos a obtener el ansiado trabajo. Pero qu ocurre si despus de ese replegamiento, de esa privatizacin del cuerpo, de ese sometimiento a un ideal, no se obtiene el fin deseado? Consideramos que esa persona siempre estar en falta consigo misma. Podr llegar a la conclusin de que no se ha esforzado lo suficiente, que tendr que trabajar ms. Tratar de mantener su esquema ideal porque es ah donde se siente seguro antes de reconocer que los problemas pueden estar determinados por otras causas. Esto puede ser una forma de evasin ante los problemas de aislamiento, de impotencia y de inseguridad a los que se ve sometido el individuo moderno despus de haberse liberado de todos los vnculos que en un tiempo le otorgaban significado y seguridad en su vida. Como dice Fromm en su obra pg 246, de la editorial paidos. 1997. Tanto el desamparo como la duda paralizan la vida, y de este modo el hombre, para vivir, trata de esquivar la libertad que ha logrado: la libertad negativa. Se ve as arrastrado hacia nuevos vnculos. Estos son diferentes de los vnculos primarios, de los cuales, no obstante la dominacin de las autoridades o del grupo social, no se hallaba del todo separado. La evasin de la libertad no le restituye la seguridad perdida, sino que nic amente lo ayuda a olvidarse de que constituye una entidad separada. Halla una nueva y frgil seguridad a expensas del sacrificio de la integridad de su yo individual. Prefiere perder el yo porque no puede soportar su soledad

Aqu aparece un trmino que consideramos importante detenernos en el, puesto que, enlaza con las siguientes frases del texto que estamos analizando. El concepto de libertad negativa, que tambin vamos a denominar libertad de. Fromm en el texto nos dice que a pesar de que el hombre se ha liberado de los lazos que en su da le limitaban y, por otro lado, le otorgaban seguridad, no haba ganado esta libertad en el sentido positivo de la realizacin de su ser individual, esto es, la expesin de su potencialidad intelectual, emocional y sensitiva. Lo que podemos denominar libertad para. Sera importante que a cada paso hacia la separacin y la individuacin fuera acompaado por un correspondiente crecimiento del Yo. Pero esto desgraciadamente no ocurre as. debido al repliegue del cuerpo al que nos hemos sometido de manera, incluso diramos que, irracional, este acto de psicologizar los problemas lo nico que conlleva es la invisibilizacin de la parte social que estos, sin duda, tienen. Tendeos a disciplinar nuestro cuerpo en pos de un ideal dejando de este modo de reflexionar sobre las causas objetivas de nuestra insatisfaccin o frustracin que generalmente son producto de desajustes estructurales ms que por incompetencia nuestra. Ante esta situacin Horkheimer vio como en la Edad Moderna, donde el movimiento protestante tuvo especial relevancia, acapar ese sentimiento de frustracin y lo aun en torno a Lutero. Horkheimer vio una especial similitud a la reaccin de ls masas ante el advenimiento del nacionalsocialismo. Si en el siglo XVI las masas claudicaron sus aspiraciones materiales ante un ideal religioso marcado por el sufrimiento de la cruz, en la Alemania previa a la II Guerra Mundial, en una situacin donde la inflacin alemana registr niveles insoportables para la poblacin, donde se senta vejada por el resultado de la Paz de Versalles y donde pocos aos sufri, como el resto, el crack de 1929, las masas se agruparon en torno a la figura de un lder. Horkhaimer se pregunta por qu los hombres en determinados momentos de la historia no luchan por su emancipacin y por sus demandas sociales sino que lo hacen por su esclavitud? Cmo pueden los hombres luchar en contra de sus propios intereses? La respuesta no puede ser otra que porque el individuo moderno no soporta esa sensacin de aislamiento. No es capaz de afrontar su propia libertad de manera espontnea basndose en el amor y en la serenidad de encarar una vida en paz consigo mismo. En de comprometerse consigo mismo y con el resto de la humanidad compartiendo, desplegndose, intercambiando impresiones con los dems, reconocindose en los dems, opta por el repliegue como un nio asustadizo ante una situacin que no conoce. Y es que la personalidad de este tipo de individuos psico-

rgidos pretende tener todas las acciones de su da a da controladas. Por eso ante una situacin imprevista no sabe reaccionar, se bloquea. El someter tu vida a unas reglas prefijadas, idealizadas conlleva hipotecar tu yo en base a ese ideal dejndote por el camino la satisfaccin de relacionarte con los dems de manera espontnea. Esta rigidez cotidiana somete a los de su alrededor a unas condiciones extremas llegando a producirse tensiones y roces puesto que restringe a los suyos a unos corss, a veces, demasiado asfixiantes. Con esto no queremos decir que de por s sea un tirano. Lo que queremos decir es que como en su mente est prefijado como tienen que ser las cosas, l solo se priva de la capacidad de gozar y al exigir a los dems el mismo sacrificio incurre en el error de provocar situaciones que tratadas desde el respeto de las potencialidades de otro, seguro que hubieran tenido otro resultado ms satisfactorio. El repliegue viene condicionado a que el verse expuesto ante los dems le puede hacer ver que puede estar equivocado en su forma de vivir su existencia. Situacin bastante dolorosa de la que continuamente tratar de rehuir. Su obsesin por controlar la vida al mximo, tener todo perfectamente estructurado le ayuda a defenderse del vaco de la vida y as el trabajo, el disciplinamiento del cuerpo, la actividad le aporta un tipo de control mitigando esa sensacin de angustia donde uno puede plantearse cuestiones sobre su vida. En este contexto acudimos al psiclogo social Richard Senett y a su obra Vida urbana e identidad personal. En ella, Senett reflexiona sobre el comportamiento puritano. El protestante es el que trata de anticiparse a lo que puede pasar. Es reacio a abandonarse, a dejarse llevar. Con la actividad trata de anticiparse a las posibles incertidumbres. Formula un guin previo de su vida para no toparse con los azares de la vida. Provoca un blindaje a lo inesperado. El razonamiento del protestante o de estas personas psico-rgidas es el siguiente: Si yo modelo mi existencia en funcin de un proyecto cerrado podr controlar mi vida mi vida y la vida no me abordar. Tratar de impedir los azares de la existencia. Y esta es la mentalidad propia del hombre capitalista advertida tambin por Weber que denominaba esta sensacin de enganche al trabajo Beruf que determin el surgimiento del Homo Econmicus. Senett por su parte seal dos conceptos: uno, la necesidad de introspeccin. Este tipo de persona somete a su comportamiento interior a un constante escrutinio. Se produce una actitud reflexiva muy intensa puesto que est sometido a examen continuamente. Y dos, el renunciamiento y represin de la dimensin corporal. Nuestro hombre objeto de estudio, no se entregar a sus pasiones, ni a sus afectos. En otras palabras, no se entregar al flujo de la vida.

Este proyecto existencial racional es fundamental para el capitalismo paradigma de modelo estructural que produce por producir. No busca satisfacer las necesidades, por lo tanto, la mentalidad protestante era la idnea para este tipo de movimiento puesto que no trabaja para vivir sino que vive para trabajar. No tenemos ms que mirar cmo funcionan las empresas. Estas se marcan al inicio del ao unos objetivos, un umbral de beneficios del que no se pueden salir. Esto provoca que todos los esfuerzos, del personal de esa empresa, deban ir encaminados a seguir escrupulosamente esa hoja de ruta previa. Pero qu ocurre si observan que con el funcionamiento que tienen no van a alcanzar la cuota de beneficio que se haban marcado? no ya que dejen de ganar beneficios, sino que perciban la posibilidad de estar por debajo del fijado a principio de ao. Pues tratarn de recortar de donde puedan y eso se traduce, casi siempre en el despido de los empleados lo que viene a ser un drama personal, y no un nmero como tiende a mostrarse en las noticias. Un drama similar al que sufre, en el mbito domstico o afectivo una persona que convive con un tipo de persona que alberga este tipo de actitud psico-rgida supeditada a conseguir su ideal. Pero esta situacin de repliegue del cuerpo es natural en el ser humano? El individuo moderno es tal y como es porque es una condicin innata al gnero humano? Ante estas cuestiones dirigimos la mirada a Michael Foucault y a su obra Vigilar y Castigar donde de manera magistral nos advierte de la formacin del individuo. Es decir, que, este, es, tal cual es, producto de una formacin. Esto nos da idea de que ese surgimiento de la individualidad y de la libertad podra haber derivado en otra concepcin del yo, encaminada quiz a ser capaz de obrar conforme a lo que le es necesario desde el punto de vista prctico y tambin a experimentar una satisfaccin psicolgica de su actividad. (pg 268). Esto tambin nos da pie a pensar que el capitalismo surgi pero bien poda no haber surgido. Por qu apuntamos esto? Porque estamos viviendo una situacin actual en la se nos est diciendo continuamente que la nica manera de salir de la crisis es adoptando una serie de medidas que casualmente han sido las que han provocado este descomunal desastre en el que nos hallamos inmerso. El capitalismo, sustentado por esta suerte de neurosis obsesiva de los individuos protestantes que se someten a una disciplina donde viven para trabajar no lo hacen con el fin de satisfacer sus demandas. Como bien apunta Weber, su actividad sirve para ahorrarse la inquietud de la vida. No tenemos que ver al capitalista como la tpica foto de un tipo gordo con sombreo de copa y en aptitud desptica como intent apuntalar Sumbert. En este contexto, Marx en sus obras quiso mostrar el carcter

abstracto del capitalismo. Para l es una estructura donde todo lo slido de desvanece en el aire. Es como una carrera extenuante sin sentido. Es la acumulacin por la acumulacin. Es una dinmica de produccin infinita. Y hoy da seguimos en las mismas, incluso en niveles prcticamente insostenibles. Estamos inmerso en una sociedad de consumo. Donde nunca antes en la historia tantos seres humanos han tenido acceso a tanto tiles de consumo. Pero nuestra sociedad goza del con lo que compra? lo que motiva el deseo de comprar es el hecho de consumir? Como podemos observar al consumir enseguida perdemos la magia del deseo a consumir. A Marx le interesa esta magia que tiene el deseo de consumir. Marx distingue entre el valor de uso: la necesidad que cubre un objeto, es decir, un valor que corresponde a una necesidad concreta y el valor de cambio: que es el que predomina en el capitalismo. Las cosas no valen por la necesidad que satisfacen sino por la capacidad de ser vendidas en el mercado por otra mercanca. La realidad del mercado financiero es extremadamente espectral, especulativa. Y en este marco de nmeros es donde nos encontramos los individuos contemporneos, supeditados a unas reglas matemticas que apenas nadie conoce y que imbuye al individuo en un sentimiento de soledad y apata. El detonante de esta crisis ha tenido que ver con la especulacin, no de marcos de produccin tangible. Se ha estado invirtiendo en cosas que an no existan. Pero cmo podemos frenar esto? El capitalismo incentiva nuestro deseo por las mercancas continuamente. Tiene que alimentarlo de forma continuada puesto que es su razn de ser. Si llevramos una vida sobre el valor de uso el capitalismo se derrumbara. Para ello somete a la poblacin a un continuo bombardeo de publicidad que no solo se limita a ofrecer el objeto en cuestin sino formas de vida, autoestima de manera sibilina y sugerente. Por eso es tan difcil de apreciar y de verlo con distancia. Est presente en nuestras vidas desde la infancia, dictando cmo debes ser y cmo es la vida a la que debes aspirar. Encauza con tremenda fuerza sentimientos, aspiraciones de la poblacin para que no deje de consumir. Y es esta voracidad la que ha introducido variantes a las tesis de Weber, puesto que, la dinmica capitalista tradicional, que estaba sometida por un mvil religioso, pasa ahora al sacrificio para acumular bienes. Este tipo de mentalidad no le resultar fcil volver al goce, ya que, continua expuesto a la mortificacin del cuerpo. La mentalidad capitalista contempornea est sometida a un proceso infinito, no hacia la salvacin pero s a una dinmica abstracta que sacrifica en aqu y ahora, privando al individuo de disfrutar. El que no invierte lo acumulado para dominar ms no gana. El que se gasta su dinero no puede generar capital. Por ello

desarrollaron en los obreros el espritu asctico. Mediante la concesin de crdito ataron a los obreros a las directrices capitalistas y como bien explica Foucault, mediante la militarizacin de los movimientos cotidianos lograron crear un individuo sujeto al trabajo (puesto tenan que saldar sus deudas). Un individuo atomizado, separado del resto con la nueva disposicin de los espacios pblicos diseados para estar siempre vigilados por la autoridad y en donde cada uno tiene que centrarse en su tarea que nada tiene que ver con la de sus compaeros. Foucault nos habla, en su obra, de la creacin disciplinaria del hombre trabajador. Har una Crtica al liberalismo de Hobbes y su estado naturaleza en donde dibuja al hombre como un lobo para el hombre. Considera que el punto de partida de su tesis es errneo puesto que la realidad no est compuesta de individuos que ceden parte de su poder al Leviatn, para as poder lograr sobrevivir ante el caos que se produce por tanta competitividad y amenaza. Foucault considera que Hobbes ignora cmo se fabrica al individuo. En Vigilar y castigar nos advertir como el poder cambio con la modernidad. Antes se caracterizaba por ser Poder que deja vivir y hace morir, y el poder que surge con la ilustracin se caracterizar por ser un Poder que hace vivir y deja morir. Introdujo el trmino de Biopoltica. Se percat como el poder en un determinado momento de la historia se interes por la alargar la vida de los individuos. Foucault diferencia el Modelo de la lepra, donde la poblacin infectada quedaba extramuros con Modelo de la peste donde se produce una reorganizacin del espacio pblico en donde la gente qued perfectamente localizada. Tambin criticar al marxismo. Porque l se preguntar Es la esencia del hombre el trabajo? Cundo comienza el hombre trabajador? Pone el acento en el tema del cuerpo y en cmo se disciplin a la gran masa de campesinos que estaban sujetos a dinmicas asociadas a la vida del campo para poder ser tiles el trabajo industrializado. Porque para que un individuo fuera rentable en una fbrica deba tener un disciplinamiento de su cuerpo, para adaptarse a los movimientos mecnicos del trabajo, y una disciplina para cumplir con el horario de la fbrica. Por tanto, para l, el protestantismo e ilustracin trajeron gran nmero de conquistas sociales pero tambin estructuras de poder no estudiadas. Trajo libertades pero tambin las disciplinas. Foucault destaca 4 instituciones: escuela, cuartel, fbrica, internado. Que en un momento determinado de la historia siguieron el modelo del tipo de dominacin en las crceles. El hombre moderno adapt la mentalidad del soldado. El disciplinamiento de todos sus movimientos, de manera automtica produciendo en l una desconexin

con su cuerpo, como si uno se hubiera puesto el piloto automtico de s mismo para poder afrontar el ritmo del da a da. Tambin destacar cmo se impulsaron medidas sanitarias y morales para que la poblacin se disciplinara a s misma con el fin de la productividad. Con el fin de que esos cuerpos indisciplinados, orientados al goce y placer fueran productivos, a travs de la disciplina. Esto lo llevar a cabo la burguesa dominante. Pero Foucault avisa de que no hay que entender a este poder como el enemigo del individuo. Se trata, por el contrario de un poder seductor, por tanto, no hay que entenderlo como una idea negativa. Como una fuerza opresora. Porque, a tenor de mirada que nos ofrece Foucault, podemos preguntarnos hasta qu punto esta idea negativa del poder acta como pantalla ante ese poder sibilino que tiene que ver con nuestros gestos? Introduce un nuevo concepto: el Panopticismo. Con la llegada de la disciplina los que eran sujetos, que eran la mayora, pasan a ser objetos de la atenta mirada de unos pocos. Con gran habilidad nos muestra cmo el poder (sin que establezcamos ningn juicio de valor) provoca que el cuerpo se someta a una regularidad, a repeticiones, a un automatismo para que este sea productivo desde el punto de vista econmico. Ante esto nos podemos preguntar qu hay de malo en ello si nos permite ganarnos un sueldo para gastrnoslo en lo que queramos? Lo malo que tiene es que se pierde en expontaneidad. Se pierde el placer de gozar del propio cuerpo. Se pierde el contacto con los dems y por tanto la afectividad poltica. Se pierde la capacidad de sentir lo que otros sienten. Al someterse al cuerpo bajo una ferrea disciplina se le expone al automatismo que a su vez genera unos riesgos polticos. El concepto de disciplina, como proceso de modelacin, crea un cuerpo dcil para la productividad (participar en el mundo laboral). un cuerpo que maximiza la utilidad del sistema y minimiza la crtica poltica. Disciplina entendida en cuanto a la creacin de cuerpos productivos es lo que critica Foucault. Pero no est en contra de las disciplinas que garantizan el incremento de nuestra autonoma. El problema de las disciplinas no es que nos sujeten a regularidades sino que en el capitalismo reducen nuestra autonoma individual. Para ser autnomos tenemos que disciplinarnos de algn modo (no para producir ms que nadie porque as le haramos el juego) sino para estar ms en contacto con nosotros mismos fomentando nuestra libertad positiva. El poder se apoya en nuestra dispersin y nuestra falta de concentracin y por eso es bueno auto disciplinarse. Para ser libres de algn modo hay que disciplinarse. No con 1000 proyectos. Hay mucha y aparente amplitud de posibilidades que nos acogen y nos sobresaturan. Por

ejemplo con la informacin. Hay sobreinformacin. El problema es generar criterios en virtud de los cuales podamos informarnos. Por tanto n hay que ver la problemtica como: individuo versus poder. No se trata de un contra-polo sino que el individuo es una consecuencia. Nosotros mismos interiorizamos las prcticas de poder. Somos capataces de nuestras acciones. Ante este panorama Foucault parece dejarnos sin salida pero nada ms lejos de la realidad lo que hay que hacer es jugar con las relaciones de poder parar tratar de saber dnde estamos, que no estamos solos en nuestro sufrimiento y que las situaciones estructurales de pueden modificar entre todos. Pero el problema es contar con una desventaja de varios siglos que ha inoculado en el individuo una sensacin de aislamiento tortuosa que no encuentra manera de articular de manera provechosa para y para la humanidad en su conjunto que no productiva para el dueos del mercado Y as vemos cmo tal aislamiento le resulta al individuo insoportable, y las alternativas que se le ofrecen son, o bien rehuir la responsabilidad de esa libertad de, o bien progresar hasta la completa realizacin de la libertad positiva, la cual se funda en la unicidad del hombre con sus aspiraciones. Como formas de evasin, dado la insorportabilidad del aislamiento, el individuo busca algo o alguien a quien encadenar su yo. Necesita volver a sentirse resguardado en algo ms poderoso que l. Aqu surge el peligro de los totalitarismos. Estos regmenes tiene la capacidad de persuadir a las masas con mensajes sencillos, fciles de comprender, ofreciendo soluciones prcticas y creando un enemigo dbil e identificable. El nacionalsocialismo tuvo como chivo expiatorio a los judos. Estos fueron los culpables de todos los males que sufra la clase media de la sociedad alemana en la dcada de los aos 20 y 30 del pasado siglo. Pero aqu Fromm aporta un anlisis novedoso a la cuestin del advenimiento del nacionalsocialismo. Introdujo la psicologa social crtica en la escuela de Frankfurt. Esta novedosa perspectiva, a la hora de analizar el auge del nacional socialismo, caus gran revuelo a la sociedad alemana porque trat este fenmeno desde el mbito de la psicologa social. Previamente se haba tratado de explicar este movimiento desde el punto de vista psicolgico del Hitler y sus secuaces ms prximos dejando en un segundo o tercer plano la psicologa del alemn medio. Fromm de desmarc de esta perspectiva, aunque en sus pginas tambin le dedica un anlisis a la jerarqua del lder, centrndose en el alemn medio. El se pregunt por qu gran parte de la poblacin fue cmplice directa o indirectamente de las atrocidades cometidas por el gobierno de Hitler. Por qu hubo tan poca resistencia? Sin duda

porque era gente preparada para recibir las proclamas de un lder que sin ningn tipo de dudas, con sus discursos, supo recoger esa sensacin de angustia de la poblacin, de resentimiento y articul un discurso que les hizo recuperar la autoestima dndoles sensacin de seguridad y cobijo en cuerpo social, en un proyecto ideal ms grande que cada uno de ellos por separado. As explica cmo esa masa que estaba sufriendo los azotes de la situacin socioeconmica que les haba tocado vivir, en vez de revelarse de salir a la calles para tratar de forzar a sus lderes polticos que satisficieran sus demandas materiales, se sometieron voluntariamente a la voluntad de un lder como lo hicieron los campesinos con Lutero en el siglo XVI. Lder, que al igual que Lutero, termin traicionando a las masas puesto que Hitler saba que no poda contentarles. Aunque s que es cierto que no hubo engao directo porque el mensaje de los miembros del nacionalsocialismo que proyectaba hacia la poblacin era el del sacrificio y esta lo acept con gran fervor como se puede observar en los documentos visuales de la poca. Por tanto, Fromm acert en su mirada al destapar la demanda del pueblo alemn de una ideologa que ofreca desde el punto de vista psicolgico una satisfaccin narcisista. Peor este tipo de comportamientos tan alejados a lo que se entiende de lo que debera ser la esencia humana, nos referimos a las atrocidades cometidas por las autoridades alemanas con el consentimiento de su poblacin en tiempos del nacionalsocialismo, podra darse hoy en da en las democracias occidentales? Fromm apuesta que s dado que el peligro no se encuentra detrs de nuestras fronteras o por la amenaza de algn pas totalitario sino que se encuentra en cada uno de los individuos que forman nuestra sociedad. Por ejemplo la actitud sadomasoquista que constituye uno de los caminos para eliminar la carga del yo. Una actitud que aunque parezca contradictoria no lo es, puesto que, el masoquista desea someterse a uno mayor que l para as libarse de su insignificancia y el sdico cuanto ms se somete uno a una idea naturalizada de algo ms poderoso que uno mismo (nacin, buen alemn) ms presto estar en someterse a la violencia sdica con los que no se comprometen con esos ideales como l. Pero centrndonos en actitudes ms domsticas podemos decir que una actitud masoquista fcilmente puede ser confundida con una actitud generosa de un individuo con respecto a otro. La diferencia consideramos que estriba en que si un individuo que se ofrece a ayudar constantemente a la otra persona goza de la libertad positiva, es decir, est en plenitud de su potencialidad intelectual, emocional y sensitiva y en la realizacin de estas tareas su yo no se ve ninguneado en ningn momento estar bajo la actitud

masoquista. Si por el contrario, se deja mandar constantemente para as rehuir de la responsabilidad de tomar decisiones, sin lugar a dudas estar contribuyendo a su auto anulacin. Porque qu ocurrira si en un determinado momento no quiere satisfacer la orden recibida por la otra persona? Probablemente, debido a su repliegue interior no encontrara los mecanismos para articular sus sentimientos y lograr negarse a realizar dicha tarea sin ninguna frustracin interior. Sin embargo, sospechamos que ante esa situacin realizara la tarea no sin antes sufrir una gran sacudida interior de gran calado para su salud mental. Esta se podra traducir en una serie de contestaciones abruptas hacia el otro, como: no piensas en m, me ests explotando o contra s mismo. no valgo para nada, soy un pim, pam, pum por poner un ejemplo. Y es aqu, en el objetivo de los individuos de liberarse de la pesada carga de la libertad cuando pueden surgir determinados discursos que favorezcan las polticas totalitarias dado la capacidad de seduccin del fascismo y por la necesidad que tiene de compensar esta necesidad. El fascismo te da consignas fciles y te da una seguridad. Se simplifica el mundo, pero no hay que olvidar que es un mecanismo de comprensin que da seguridad de las incertidumbres del da a da. Esto produce la siguiente paradoja: mientras que el carcter autoritario se disminuye en el yo singular, emprico, ms grande se hace en el yo ideal. La necesidad de sumisin y de someterse a algo ms poderoso que uno mismo es el contexto donde tratamos de explicar la violencia respecto al otro. Otra forma de evasin la proporciona los espectculos de masas. Sobre este aspecto no podemos olvidarnos de Siegfried Kracauer que nos acerc a una sensibilidad subyacente en la sociedad alemana de los aos 20 del pasado siglo. Su dimensin marginal con respecto a las normas que imperaban en la sociedad de su tiempo, puesto que l era judo, feo, moreno, influy en la peculiaridad de su mirada al mundo. Se trataba de una persona situada en los mrgenes de la sociedad, que no se identificaba con ningn ncleo y gracias a esta situacin fue capaz de ver cosas distintas a los dems. Culturalmente el Berln de 1920 era una de las vanguardias que destacaba por una potente industria del cine. Paralelamente a la creacin de grandes pelculas como Berln o Gabinete del doctor Garibaldi se desarroll otro tipo de pelculas como la comedia romntica. Kracauer a travs de un estudio de la sociedad a travs de los gusto cinematogrficos. Kracauer se pregunt por el encanto y seduccin que tena el cine y cmo era capaz de modelar comportamientos. El cine no slo era una industria para

ganar dinero y entretener a la sociedad tambin era y es una mquina de generar comportamientos sociales. Pronto vio como la gente trataba de convertirse en las estrellas que aparecan en las pantallas. Vio cmo el cine trataba de compensar las miserias de la realidad y ayudaba a huir de los pensamientos de los individuos. Como vemos nada nuevo bajo el sol. Si algo se caracteriza nuestra sociedad actual es por estar condicionada a los espectculos de masa. Hay determinados acontecimientos que hacen que prcticamente se paralice un pas, como una final de ftbol. Hasta qu punto estos espectculos de masas desarrollan el papel de la iglesia de antes, en cuanto a modo a travs de cual la gente canaliza el desacople de su situacin con respecto al mundo? Porque esto genera una serie de cuestiones altamente importantes en cuanto a la percepcn que uno tiene sobre su situacin real en el mundo. Si t no te reconoces como lo que eres sino que te reconoces como los personajes que aparecen en la pantalla nunca podrs tratar de solucionarlos puesto que pensars que esas situaciones no van contigo. Si un empleado de un almacn piensa que su vida es nica y exclusivamente la del fin de semana donde puede lucir su flamante coche que es igual que el del jefe, aunque le queden tres aos por pagar, la precaria situacin en la que se encuentre nunca ser reconocida, por lo que no har intencin de cambiarla. As, por esta regla, se pueden observar situacin de seudo-explotacin en donde los trabajadores llegan a soportar situaciones que rayan la denigracin personal. Cmo se puede llegar a una situacin as? Cmo una persona puede llegar a perder su dignidad de esa manera? Probablemente porque mientras trabaja puede sentir la seguridad de un sueldo y as tener la posibilidad de consumir este tipo de mecanismos de evasin como son los espectculos de masas. Ante esto nosotros nos hacemos la siguiente pregunta. Puesto que uno tiene que ir a trabajar y eso supone un esfuerzo de disciplina y tiene que cumplir con una, a veces extenuante jornada laboral, por qu no dedicar esos esfuerzos por tratar de mejorar su situacin personal? Lo ideal sera reconocerte en tu trabajo. Poder desarrollar en l todas tus capacidades y que no supusiera un ataque a tu dignidad personal. Pero cuntos pueden gozar de esta situacin? La verdad, creemos que slo unos cuantos privilegiados. En tiempos como los que nos ha tocado vivir de crisis hace que se resiente la calidad de vida de las clases medias. Segn constata Kracauer, los empleados en vez de significarse y tratar de hacer fuerza con sus compaeros los obreros optaron por todo lo contario. Trataron por todos los medios de no aceptar la precariedad de su situacin.

Hoy en da pasa prcticamente lo mismo. Si todos los autores reflejan en sus obras la influencia de su tiempo nosotros como aspirantes a serlo no podemos correr otra suerte distinta. Quiz nosotros ahora somos hijos, no de nuestro tiempo, sino de nuestro instante, debido a la celeridad de los acontecimientos. Por eso y al hilo de la situacin sealada por Kracauer de los empleados queremos compararlo con una situacin concreta como las elecciones municipales y autonmicas celebradas en Espaa en pasado 22 de Mayo de 2011. Por los resultados que se dieron se vio una clara necesidad de arrojarse hacia los partidos de derecha sin ms preocupacin que la de entregarles su voluntad de accin en sus manos. No seremos nosotros los que cuestionemos los resultados, pero si queremos reflejar cmo la gente acepta sin reparos unos discursos huecos que les hacen creer que tienen una varita mgica para solucionar los problemas. Situacin anloga se da en toda Europa donde se observa desde los ltimos aos un ascenso de la extrema derecha. Kracauer vio como la clase media alemana en vez de politizarse para tratar de mejorar su situacin se iban a los espectculos. Esto nos puede servir como toque de atencin para comprender la sociedad actual y tratar de averiguar por qu la gente busca narcotizarse. l pensaba que en producto ms degradado exista una llama utpica, una negatividad respecto a lo que hay. En vez de criticar el porqu la gente ve determinados tipos de programas se centr en saber que tipo de mecanismos funcionan en el individuo para que necesite acudir a este tipo de pelculas o programas del corazn en nuestra actualidad. l observ que en el individuo medio exista una insatisfaccin respecto a la realidad manifestando una cierta negatividad que evidenciaba que algo en esas vidas no funcionaba bien. Con lo visto sobre las tesis de Kracauer qu debemos de pensar de nuestra sociedad que parece totalmente anestesiada? por qu la gente no se politiza para intentar salir de una situacin que se va precarizando a medida que se hacen ms decretazos. Decretazos que no hacen ms que debilitar a las clases medias y bajas y que adems les estn continuamente diciendo que hay que ahorrar del gasto pblico. Aqu politizarse no significa abrazar uno de los partidos existentes, sino dejarse ver en el espacio pblico, reunirte con la gente, dejarse contaminar para ver en qu est uno equivocado con respecto de cmo ve el mundo, para tratar de influir en la gente y que te influya y as intentar cambiar la sociedad. Poltica entendida como dinmica colectiva de transformacin social puesto que la despolitizacin siempre conviene a alguien. Afortunadamente en nuestro pas ha surgido el tan manido movimiento de los Indignados o del 15-M. Un movimiento que sin duda ha entrado en la actualidad como

un soplo de aire fresco aunque muchos estn tratando de desprestigiarlos tachndoles de anti sistema. Cuando en realidad es todo lo contrario. Es un movimiento que si por algo se caracteriza es por tratar de llevar al espacio pblico las preocupaciones de la gente para tratar de darles solucin de manera conjunta y no adoptando posturas de sumisin frente a las recetas neoliberales. En un marco de estas caractersticas s que consideramos que sera posible la realizacin del individuo en todas sus potencialidades puesto que no restringira la capacidad de este a la hora de poder influir de forma positiva en el organigrama del desarrollo social. Si por un lado el individuo logra desprenderse de ese miedo a la libertad y logra asumir su existencia con toda su espontaneidad, sabiendo en qu posicin se encuentra, no considerando al otro como un enemigo sino como un potencial aliado para atender a las demandas que nos unen. Y si por otro lado, relacionado con el primero, vamos generando espacios, ms bien recuperndolos, en donde la gente pueda expresase libremente con naturalidad sin duda lograremos que esa libertad innegable y consustancial al individuo sea satisfactoria. Quiz, esto no ha sido as porque no el individuo no ha crecido y no se ha desarrollado en un marco donde existan vas para que pueda expresarse sin ms sin estar pendiente de que infringe la norma existente que por no transgredirla lo interioriza generando en l graves problemas patolgicos. Es como si no existiese la posibilidad de manifestarte o expresar lo que sientes o como eres tal cual sientes y piensas, parece que medimos nuestras palabras para encajarlas en el discurso oficial pensando as que no vamos a importunar a nadie, cuando en realidad as estamos cerrando la posibilidad 1 de que nos conozcan 2 de relacionarnos sinceramente 3 cerramos la posibilidad de conectar con alguien que a lo mejor se reconoce en tus sentimientos. 4 si negamos la posibilidad de los tres primeros puntos nunca podremos formar, a partir de reconocernos como grupo, un cuerpo que trate de gestionar o de vivir las inquietudes que sentimos y transformarlas en algo beneficioso para la sociedad, En una sociedad altamente individualizada como la nuestra se obtienen ventajas irrenunciables pero tambin dejan desvalido al individuo porque no tiene el apego de la tradicin, de los valores. En esta situacin, en un momento de crisis, los individuos echan mano a soluciones totalitarias y autoritarias. Es la compresin a la vulnerabilidad ligada al desarrollo del individualismo moderno. Es un miedo a la libertad poltica que tiene que ver con la libertad positiva. No recluirte en tu espacio domstico pueda que sea la solucin.