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LA ERA DE LAS REVOLUCIONES HOBSBWAM INTRODUCCION.

1789 revolucin francesa, 1848 segundo periodo revolucionario y coincide con el segundo periodo de la revolucin industrial. Hobsbwam, este libro es una interpretacin de las fuerzas sociales y econmicas, y de los instrumentos polticos intelectuales, concentrndose el autor principalmente en la teora marxista, considerando las relaciones de produccin como el nico factor generados del cambio histrico. Adems identifica las fuerzas de clase, explicitando la reduccin de lo social a lo econmico. Las dos revoluciones fueron totalmente contrapuestas, la francesa la que lentamente se abre pas al cambio econmico, mientras que el foco de la revolucin industrial, es una de las naciones en la que los cambios sociopolticos van sacudindose con ms lentitud. Una de las ideas del autor es que dentro de la incipiente nueva sociedad burguesa ya estaba apareciendo fuerza del signo opuesto, la fuerza e ideas que buscan la sustitucin de la nueva sociedad triunfante. El fracaso de 1848 segn autor era demasiado pronto. La sociedad preindustrial dedica particular atencin al estudio de las nuevas formas de produccin y propiedad agraria, problema entre quienes poseen la tierra y quienes la cultivan entre los que producen su riqueza y los que la acumulan. Hobsbwam aprecia as mismo una "reaccin feudal" que, al intentar acaparar ms el poder, propiciar de modo inmediato la Revolucin. El siglo XVIII debi toda su fuerza de desarrollo al progreso de la produccin y el comercio, y al racionalismo econmico y cientfico, que se crea asociado a ellos de manera inevitable. I EL MUNDO 1780-1790 El mundo cambi demasiado rpido. Entre 1760 y final de siglos, el viaje entre Glasgow y Londres se acort de diez das a 62 horas aunque esto solo suceda en zonas contadas. El resto del globo estaba masivamente incomunicado. Las carretas eran usadas tanto para el transporte de personas como para el de mercancas ( correos). Vivir cerca del mar era vivir cerca del mundo. Agrcola y Economia; hay un problema entre quienes poseen la tierra y quienes la cultivan, entre los que producen su riqueza y los que acumulan. Una minora de clase dominante. Construida en poco menos que una casta cerrada que se aprovechaba del cultivador, la clase dominante se constituye por la propiedad del medio de produccin (tierra). Adems ellos tenan los privilegios sociales y polticos, y con ellos los pueblos del estado. (Los fisicratas consideraban a la renta de la tierra era la nica fuente de ingreso). Zonas de relaciones de propiedad. Amrica; importacin de minerales y otras exportaciones esclavos ms que productos agrarios. Balcanes; no haba una produccin agrcola concentrada, los latifundios e independiente de la produccin europea. Este de Elba; servidumbre como modo de produccin. Para el autor es fundamental reconocer que la sociedad rural occidental era muy diferente, si bien se haba perdido la condicin servil, segua predominando el latifundio, y quedaban restos de dependencia legal y se minimizan las posibilidades de ingresar en la nobleza. Hace hincapi en las trabas sociales y sobre todo jurdicas que tendan a inmovilizar la propiedad y necesitaban ser barridas si se pretendan establecer el capitalismo agrario. Haba una aristocracia explotadora, con una buena posicin econmica y con privilegios desde la cuna, solo algunas zonas haban cambiado hacia la economa capitalista principalmente Inglaterra, la gran produccin estaba muy concentrada, pero el cultivador era un comerciante medio, granjero arrendatario hacia 1780-1830 se cambio de agricultura de servidumbre a la agricultura de empresario agrcolas granjeros y un gran propietario. Hacia el siglo XVIII la agricultura segua siendo regional, y haba una gran expansin demogrfica, de aumento de urbanizacin, comercio, y manufactura, impulso y hasta exigi el desarrollo agrario. Temprano capitalismo industrial .El Mercader era el verdadero director del desarrollo por ello el sistema ms conocido era putting-out system, por el cual un mercader compraba todos los productos del artesano o del trabajo no agrcola de los campesinos para venderlo luego en los grandes mercados. Pensamiento: las logias masnicas, propagaron las ideas inglesas bajo un tupido velo francs; la igualdad y libertad y posteriormente la fraternidad y fueron banderas de su revolucin, su objetivo fundamental no fue el capitalismo sino el humanismo e ideas racionalistas, progresista. Libertad de todos los ciudadanos. Las monarquas absolutas del despotismo ilustrado encendieron la llama de la revolucin intelectual y luego de la revolucin prctica. La ilustracin se le considera como un progreso de produccin y comercio disimula poco su simpata por esa ideologa y su principal foco, la masnica. La monarqua absoluta perteneca a la feudalidad, pero se hacen llamar los ilustrados para reforzar su autoridad y sus rentas dentro de sus fronteras. Pero las colonias rompieron las cadenas y se revelaron pacficamente o por la revolucin es el caso de Irlanda y estados unidos. LA ERA DE LAS REVOLUCIONES. Hobsbwam 1. El mundo. 1780-1790

El enfrentamiento entre Francia e Inglaterra signific la confrontacin de dos sistemas polticos antagnicos. Los ingleses no slo vencieron ms o menos decisivamente en todas esas guerras excepto en una, sino que soportaron el esfuerzo de su organizacin, sostenimiento y consecuencias con relativa facilidad. La doble revolucin iba a hacer irresistible la expansin europea, aunque tambin iba a proporcionar al mundo no europeo las condiciones y el equipo para lanzarse al contraataque. 2. La Revolucin Industrial I. Si bien este acontecimiento da sus primeros pasos a principios del siglo XVIII, no ser hasta 1830 cuando la literatura de Balzac y los manifiestos de Engels y Marx se hagan cargo del proletario y la clase trabajadora hija del capitalismo. La Revolucin Industrial supone que un da entre 1780-1790, y por primera vez en la historia humana, se liber de sus cadenas al poder productivo de las sociedades humanas, que desde entonces se hicieron capaces de una constante, rpida y hasta el presente ilimitada multiplicacin de hombres, bienes y servicios. Esto es lo que ahora se denomina tcnicamente por los economistas take-off, el crecimiento autosostenido. Ninguna sociedad anterior haba sido capaz de romper los muros de una estructura en la que el hambre y la muerte se imponan peridicamente. Preguntar cundo se complet es absurdo, pues su esencia era que, en adelante, nuevos cambios revolucionarios constituyeran su norma. Y as sigue siendo. Que el estallido se diera en Inglaterra no quiere decir que fuese superior cientfica y tcnicamente hablando. En las ciencias naturales Francia era, con mucho, el baluarte de Europa. Las lecturas de los economistas ingleses eran tanto Adam Smith como Dupont, Quenay Turgot, Lavoisier y los italianos. La educacin palmaria no estaba en Oxford o Cambridge, sino en Escocia, de donde surgieron los genios de esta revolucin, como Watt, Telford, McAdam, James Mill. Hasta que Lancaster impusiera sus medidas, la educacin inglesa no despeg. Adems, los inventos de estos no requeran ms conocimiento que el que se tena a principio de siglo (excepto en qumica), y su aplicacin fue muy posterior (unos 40 aos). Las condiciones legales eran la gran ventaja. Un puado de terratenientes de mentalidad comercial monopolizaba casi la tierra, que era cultivada por arrendatarios que a su vez empelaban a gentes sin tierras o propietarios de pequesimas parcelas. La agricultura estaba preparada para cumplir sus cuatro funciones fundamentales en una era de industrializacin: -aumentar la produccin y la productividad para alimentar a una poblacin no agraria -proporcionar un vasto y ascendente cupo de potenciales reclutar para las ciudades - suministrar un mecanismo para la acumulacin de capital utilizable por los sectores ms modernos de la economa -as como la creacin de excedente para exportar material e importar capital. El dinero no solo hablaba, sino que gobernaba. Pero hay zonas que, aunque en 1850 producan mucho ms que en 1750 no haban disfrutado del salto cualitativo de Manchester o Birmingham. Empresarios e inversores cruzaron sus actividades. Haba algo que alzaba a Gran Bretaa sobre el resto de naciones, que adems tras las guerras napolenicas quedaron sometidas: la industria algodonera y la expansin colonial. II. Los esclavos y el algodn fueron en paralelo. Liverpool, Bristol y Glasgow crecieron al amparo de este trfico de mercancas. La Revolucin industrial puede considerarse, salvo en unos cuantos aos inciales, hacia 1780-1790, como el triunfo del mercado exterior sobre el interior: en 1814 Inglaterra exportaba cuatro yardas de tela de algodn por cada tres consumidas en ella; en 1850, trece por cada ocho. Las guerras napolenicas cerraron Europa a este comercio, algo que volvi a reanudarse en 1820. Pero en las colonias, la industria britnica haba establecido un monopolio a causa de la guerra, las revoluciones de otros pases y su propio gobierno imperial. Inglaterra domin financieramente al continente sudamericano. India se convirti en la (forzada) clientela de Lancashire. El comercio del opio, por su parte, lanz los intercambios con China desde 1820-1830. Los suministros ultramarinos de lana ganaron en importancia a partir de 1870. La gran industria del algodn se llev por delante el trabajo manufacturero, de gran antigedad. Muchos se rebelaron ante la prdida de sus puestos de trabajo cuando y ala industria no los necesitaba para nada. Comenzaba la tirana de las mquinas. III. La industria como tal tiene su nacimiento en base al algodn. El textil es posterior y el vapor no se usaba mucho fuera de la minera. Con ella arrastr a otros sectores; por eso influy en el progreso econmico de Gran Bretaa. Se pas de importar 11 millones de libras de algodn bruto en 1780 a 588 millones en 1850 (su produccin supona casi el 50% del total). La pequea crisis entre 1830-1840 sacudi levemente el mercado del algodn y tambale toda la economa britnica: queremos con esto mostrar lo importante que era el algodn para su estabilidad. La desviacin de las rentas hacia el arrendatario, supuso levantamientos cartistas y otros en 1848 contra las mquinas, vistas como la raz de los problemas. No solo proletariado, sino granjeros fueron los protagonistas. Por eso los pequeos burgueses y los obreros se unieron a los radicales ingleses, republicanos franceses o jacksonianos norteamericanos, dependiendo la localizacin. A los capitalistas solo les preocupaba el cmputo de sus ganancias; mientras tanto les daba igual las acciones proletarias. Los tres fallos del sistema fueron: el ciclo comercial de alza-baja, la tendencia de la ganancia a declinar y la disminucin de las oportunidades

de inversiones provechosas. Inicialmente la industria del algodn tena muchas ventajas. Su mecanizacin aument mucho la productividad de los trabajadores, muy mal pagados en todo caso, y en gran parte mujeres y nios. La inflacin que supona la diferencia entre el coste de la materia prima y el beneficio que supona la venta de la manufactura, qued neutralizada (e incluso en descenso) en 1815. En los momentos de crisis haba se ajustaba el presupuesto reduciendo los salarios de los trabajadores: se poda comprimir directamente los jornales, sustituir los caros obreros expertos por mecnicos ms baratos o introducir mquinas en el lugar de un grupo. La medida ms racional era introducir maquinaria. Entre 1800-1820 hubo 39 patentes nuevas, 51 entre 1820-1830, 86 en 18301840 y 156 en 1840-1850. Si bien la industria se estabiliz tecnolgicamente en 1830, no sera hasta la 2/2 de siglo cuando la produccin tuviera un aumento revolucionario. IV. El problema de las producciones masivas es que necesitan un buen mercado de consumo. La industria militar, tras Waterloo, entr en decadencia y la de productos primarios no era excesivamente grande. Nunca fall, sin embargo, la industria del carbn: 10 millones de toneladas (90% de produccin mundial) frente a 1 milln de los franceses) en 1800. El ferrocarril es el hijo de las minas del norte de Inglaterra: una gran produccin requera una excelente movilizacin de producto. El ferrocarril constitua el triunfo del hombre mediante la tcnica. Que requiriese de una gran inversin en hierro, acero, carbn y maquinaria pesado, de trabajo e inversin de capital, supuso que el ferrocarril impuls, como ningn otro invento, el desarrollo de la segunda industrializacin. Carbn y acero triplicaron su produccin. La sociedad inglesa inverta sus riquezas y obtena beneficios, la aristocracia y la sociedad feudal se lanz a malgastar una gran parte de sus rentas en actividades improductivas. Esa fue la diferencia. Cuando el capital acumulado fue tanto que no lo pudo absorber el propio pas, se decidi invertir en el extranjero, especialmente desde la dcada de 1820. Pero solan ser empresas fracasadas porque no se cumplan las expectativas: o terminaban por cobrar menos inters o el pago de este se retrasaba unos 40 aos (como el caso de los griegos). V. El factor ms crucial que hubo de movilizarse y desplegarse, fue el trabajo, pues una economa industrial significa menos poblacin agrcola, ms urbana y un aumento general de la poblacin, luego tambin se necesita mayor suministro de alimentos: una revolucin agrcola. Para eso se hubo de terminar con los comunales medievales y las caducas actitudes comerciales del feudalismo. En 1846 se abolieron las Corn laws que retrasaban la entrada del capitalismo en el campo. Para que la industrializacin urbana triunfara, haba que hacer dos cosas: mecanizar el campo para liberar a muchos campesinos de su actividad tradicional y tentarlos a la industria y, despus, formarlos para que estuviesen capacitados en sus puestos. En un principio, se contrataron mayoritariamente nios y mujeres (que resultaban ms rentables). Si bien sus ciudades pronto se contaminaron y llenaron de niebla (recordad Oliver Twist!), los ingleses supieron utilizar muy bien sus recursos. A la altura de 1780 su consumo de algod era dos veces el de los EE.UU y cuatro el de Francia; produca ms de la mitad de lingotes de hierro del mundo; reciba dividendos de todas sus inversiones por el mundo. Gran Bretaa era el taller del mundo.

3. La revolucin francesa I. Si Inglaterra proporcion la base de la Rev. Industrial, Francia lo hizo en la poltica. Entre 1789-1917, las polticas de todo el mundo lucharon ardorosamente en pro o en contra de los principios e 1789 o los ms radicales de 1793. Proporcion los programas de los partidos liberales, radicales y democrticos de la mayor parte del globo. Ya entre 1776 y 1790 se produjo una serie de revoluciones democrticas, en EE.UU. Blgica, Holanda; pero fue la francesa la que ms consecuencias tuvo. Fue la nica verdadera revolucin de masas (hemos de saber que 1/5 europeos era francs) y radical (tanto que los extranjeros revolucionarios que se le unieron fueron luego moderados en Francia). Al contrario que la Revolucin americana, la francesa influy en mbitos geogrficos muy distantes: afect en Sudamrica y fue el primer gran movimiento de ideas en la cristiandad occidental que produjo algn efecto real sobre el mundo islmico caso de la India y Turqua-. En Francia, al contrario que en Inglaterra, el conflicto entre los intereses de antiguo rgimen y la ascensin de las nuevas fuerzas sociales era peligrosamente agudo. Una monarqua absoluta, como la de Luis XVI, no aceptara pequeas dosis reformistas como las propuestas de Turgot. Haca falta un gran cambio. La monarqua absoluta, no obstante, introdujo, por iniciativa propia a una serie de financieros y administrativos en la alta aristocracia, quienes fundan los descontentos de nobles y burgueses en los tribunales. La nobleza se granje numerosos enemigos: no solo ocupaba los puestos ms importantes del Estado, sino que tena una creciente inclinacin a apoderarse de la administracin central y provincial. La mayora de la gente eran gentes pobres o con recursos insuficientes, deficiencia sta aumentada por el atraso tcnico reinante. La miseria general se intensificaba por el aumento de la poblacin. Diezmos y gabelas tambin contribuan a ello. La revolucin americana termin con victoria para Francia, pero el precio fue demasiado alto: una bancarrota total. Aunque muchas veces se ha echado la culpa de la crisis a las extravagancias de Versalles, hay que decir que los gastos de la corte slo suponan el

6% del presupuesto total en 1788. La guerra, la escuadra y la diplomacia consuman un 25% y la deuda existente un 50%. Guerra y deuda la guerra norteamericana y su deuda- rompieron el espinazo de la monarqua. La Revolucin comenz con la Asamblea de notables de 1787 y la convocatoria a Estados Generales de 1789. Todo comenz como un intento aristocrtico de retomar el control, pero fue un error subestimar al tercer estado con una crisis econmica tan profunda, dejndolo a un lado en los rganos representativos. La Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano es un manifiesto contra la sociedad jerrquica y los privilegios, pero no a favor de una sociedad democrtica. No se peda el fin de los reyes ni la conformacin de una asamblea representativa (poda haber intermediarios. Pero eso s: la soberana residira en la Nacin (vocablo importante). Esta identificacin iba ms all del programa burgus, tena un acento mucho ms radical y peligroso para el orden social. La crisis del trigo, que el pan duplicara su precio, el bandolerismo y los motines, hicieron de la Asamblea del juego de pelota, algo ms revolucionario y crtico de lo que cabra esperar. La contrarrevolucin hico a las masas de Pars una potencia efectiva de choque. La toma de la Bastilla fue el smbolo del final del Antiguo Rgimen en Francia: 14-7-1789. La revolucin fue burguesa y liberal-conservadora. El tercer estado fue liberal-radical. Por momentos esta dicotoma oscilaba hasta que finalmente quebr. Algunos burgueses dieron un paso ms hacia el conservadurismo, al ver que los jacobinos llevaron la revolucin demasiado lejos para sus ideales. El tercer estado no quera una sociedad burguesa, que progresivamente adquira tintes aristocrticos. De los jacobinos, solo los sans-culottes tenan cierta iniciativa poltica. El resto, desarrapados y hambrientos eran incultos y seguan a lderes bien formados. Marta y Hbert defendan los interesas de la gran masa de proletarios, el trabajo, la igualdad social y la seguridad del pobre: igualdad, y libertad directa. Pero su utopa fue irrealizable y ms fruto de la desesperacin que de un plan bien trazado. Su memoria queda unida al jacobinismo, del que no siempre fue partidario. II. Entre 1789 pocas concesiones se hicieron a la plebe, pero sus reformas fueron las ms duraderas. Desde el punto de vista econmico, las perspectivas de la Asamblea Constituyente eran completamente liberales: su poltica respecto al campesinado fue el cercado de las tierras comunales y el estmulo a los empresarios rurales; respecto a la clase trabajadora, la proscripcin de los gremios; respecto a los artesanos, la abolicin de las corporaciones. La Constitucin Civil del clero fue un mal intento, no de destruir el clero, sino de alejarlo del absolutismo romano. El rey saba que la nica opcin de reconquistar el absolutismo sera con una intervencin desde el exterior, pero esto sera difcil debido a la buena situacin del resto de pases. Pero Europa se dio cuenta de que corra peligro su derecho al trono y se pusieron en marcha. La Asamble Legislativa pronosticaba la guerra y as fue desde 4-1792. Sin embargo fueron derrotados y las masas se radicalizaron. Los altos mandos fueron encarcelados, incluido el rey y la Repblica fue instaurada. La Convencin Girondina se percat de que o vencan rotundamente o eran eliminados del tablero de juego. Para ello moviliz el pas como nunca se haba hecho: economa de guerra, reclutamiento en masa, racionamiento, y abolicin virtual de la distincin entre soldados y civiles. Por ltimo, reclamaba sus fronteras naturales con dos propsitos: tumbar la contrarrevolucin y conseguir ms territorios con los que hacer la guerra econmica a Gran Bretaa. En este clima, los jacobinos fueron ganando terreno palmo a palmo. Esto deriv en la toma de poder por los sans-culottes el 2-6-1793. III. La Convencin jacobina se recuerda por el almidonado Robespierre, el gigante Danton, el elegante Saint-Just, el tosco Marat y el Comit de Salud Pblica Comit de guerra-, el tribunal revolucionario y la guillotina. Hubo 17.000 ejecuciones en 14 meses. El terror, a pesar de lo que se dice, fue mucho menor que el de las matanzas contra la Comuna de Pars en 1871 o las del siglo XX. Pero el caso es que tras ese tiempo de muerte, Francia se estaba desintegrando por los ataque extranjeros en todos los frentes. El resultado: la contrarrevolucin vencida, un ejrcito mejor formado y ms barato una moneda ms estable (ya casi toda en papel) y un gobierno estable (aunque con otro color) que iba a comenzar una racha de casi veinte aos de victorias militares ininterrumpidas. El fin del programa jacobino era un Estado fuerte y centralizado le grande nation-, las levas en masa y una Constitucin radical que prometa el sufragio universal, alimento, trabajo y derecho a la rebelin. Se procurara el bien comn con unos derechos operantes para el pueblo (lo que implicaba el fin total de todo lo concerniente al sistema y los privilegios feudales). El rgido Robespierre venci al pcaro Danton, que acaudill a numerosos delincuentes, especuladores, estraperlistas y otros elementos viciosos y amorales de la sociedad. La guillotina recordaba que nadie estaba seguro. Los procesos de descristianizacin disgustaron a algunos. El 27-7-1794, con la victoria en Fleurus y la ocupacin de Blgica, se dio paso a una revolucin termidoriana que termin con los andrajosos sans-culottes y los gorros frigios. Robespierre, Saint Just y Couthon, junto con otros 87 miembros, fueron ejecutados. IV. Termidor se encontraba con el problema de enfrentarse la clase media francesa para la permanencia de lo que tcnicamente se llama perodo revolucionario (1794-1799). Tenan que conseguir una estabilidad poltica y un progreso econmico sobre las bases del programa liberal original de 1789-1791. Los sucesivos regmenes hasta 1870 (Directorio, Consulado, Imperio, monarqua borbnica

restaurada, monarqua constitucional, Repblica e Imperio de Napolen III, no fueron ms que el intento de mantener una sociedad burguesa intermedia entre dos sistemas antagnicos: la repblica democrtica jacobina y del antiguo rgimen. El rgimen civil era dbil. Su constitucin no fructific como se esperaba. Precariamente, los polticos oscilaron entre la derecha y la izquierda y tenan que hacer uso frecuente del ejrcito tanto contra los agentes exteriores como contra las rebeliones internas. En este contexto, es normal que Napolen brotara en este clima de ambigedad en el que los militares tenan ms poder que los gobernadores. Poco a poco el ejrcito fue abandonando su carcter revolucionario y adquiri tintes de ejrcito tradicional y nacional, propiamente bonapartista. La escala se configuraba por las dotes personales y la capacidad de mando. La rigidez castrense an no estaba definida. El ejrcito no contaba con un abundante armamento, respaldado por una industria pesada efectiva. Contaba ms la efectividad de actuacin. Con estos Napolen conquist Europa, no solo porque pudo, sino porque tena que hacerlo. Con l el mundo tuvo su primer mito secular: de cnsul pas a Emperador, estableci un cdigo civil, un concordato con la Iglesia y hasta un Banco nacional. El Corso hizo de la revolucin liberal un rgimen liberal asentado. Napolen fue mito y realidad. Era el hombre civilizado del siglo XVIII, racionalista, curioso, ilustrado, pero lo suficientemente discpulo de Rousseau para ser tambin el hombre romntico del XIX. Si bien construy las estructuras de la universidad, la legislacin, el gobierno, la economa, destruy el sueo jacobino de la libertad, igualdad y fraternidad: ascensin del pueblo para sacudir el yugo de la opresin Este mito revolucionario sobrevivira a la muerte de Napolen. 4. Guerra I. Entre 1792 y 1815 los enfrentamientos en el mundo, ya entre Estados, ya entre sistemas sociales, fueron continuos. Casi todos los intelectuales del momento poetas, msicos, filsofos- apoyaron el movimiento, al menos antes y despus del terror y antes del Imperio napolenico. El jacobinismo solo cont con apoyo en Inglaterra a travs de los escritos de Tomas Paine, como Los derechos del hombre-; pero en el resto de lugares solo unos cuantos jvenes ardorosos o iluministas utpicos apoyaron esta rebelin. En los lugares donde la nobleza era fuerte el ideal jacobino impregn a las clases medias, pero no se pudo llevar a cabo acciones contra la fuerte nobleza, al contrario que en Irlanda, donde el malestar del pas, ms las ideas masnicas de losUnited Irishmen empujaron a la gente. No porque les gustaran los franceses, sino para buscar aliados contra los ingleses. En realidad, PP.BB. Alemania, Suiza y algunos estados italianos creyeron en el triunfo del proyecto jacobino (por particularidades de poltica exterior y economa).La tendencia del era convertir las zonas con fuerza jacobina local, en repblicas satlites que, ms tarde, cuando conviniera, se anexionaran a Francia (como el caso de Blgica en 1795). Fue tal el crecimiento que experimentaron los ramales de la revolucin que, en 1798, Inglaterra era el nico beligerante no podemos especular sobre una bien organizada actuacin francoirlandesa; pero acaso hubieran forzado un tratado de paz-subordinacin para los ingleses. En otro orden, paradjicamente, la importancia militar de la guerra de guerrillas fue mayor para los antifranceses que la estrategia militar del jacobinismo extranjero para los franceses. Socialmente hablando, no es descabellado afirmar que estas guerras fueron sostenidas por Francia y sus territorios fronterizos contra el resto de Europa (Austria, Rusia, Espaa). Gran Bretaa, por su parte, solo quera preponderancia econmica y que en el continente unas fuerzas quedaran sometidas por las otras mientras ellos se expandan. Su objetivo no era de expansin territorial por Europa. Este conflicto se gan la comparacin con el romano-cartagins: destruccin total el enemigo, que nunca pudo ser porque ninguno de los dos poda invadir con garantas las tierras del otro. Quienes se enfrentaron a Francia lo hicieron de modo intermitente, pues no tenan reales motivos polticos para chocar con ella. Los aliados franceses eran los sometidos por los antirrevolucionarios: la enemistad de A implica la simpata de anti-A. En este caso los prncipes alemanes contra el emperador Austria en este caso-, que crearon la Confederacin Alemana y Sajonia por el contra a Prusia-. Francia no tena militares bien formados en marina, pero donde primaba la improvisacin, la movilidad y la flexibilidad, enfrentamiento en tierra, no tenan rival: los altos mandos rusos rondaban los sesenta aos de media los franceses no ms de treinta tres aos. Esto es fruto de la revolucin. II. En 1802 se consolid la supremaca de las zonas conquistadas en 1794-1798. Los ataque que recibi Francia entre 1805-1807 le granjearon muchas victorias que llevaron sus dominios aliados hasta las fronteras con Rusia. Sin embargo, Trafalgar fue el punto y final en la carrera hacia una posible invasin a travs del estrecho o el establecimiento de contactos ultramarinos. Tras la derrota de Leipzig, las fuerzas invadieron el imperio y sometieron a Napolen desde todos los puntos geodsicos. El agnico intento de Waterloo termin con todas las esperanzas de Napolen. III. Debemos centrarnos en los cambios fronterizos que sobrevivieron a Napolen: en esencia se termin la Edad Media y Alemania e Italia quedaban pre-configuradas. Los principados episcopales de Colonia, Maguncia, Trveris desaparecieron, as como las ciudades libres. Solo los Estados Pontificios persistieron. Antes de estos cambios haba Estados dentro de Estados o regiones bajo soberana dual, aduanas entre territorios de un mismo gobierno fronteras.

El afn revolucionario de unificacin y la codicia que asolaba a los pequeos condados, seoros y dems, favoreci el acercamiento y conformacin de naciones con ms posibilidades de competencia. Pero ms que las fronteras debemos destacar la constancia, el eco que tuvieron los cdigos napolenicos en las posteriores leyes y sistemas legislativos de Blica, Renania e Italia. El feudalismo haba sido vencido al oeste de Rusia y el Imperio Otomano. El congreso de Viena anduvo con ojo. Ya se saba que una simple revolucin poda saltar las fronteras, que la revolucin social era posible, que las naciones existan al margen de los estados y los pueblos independientemente de sus dirigentes. La Revolucin Francesa abri los ojos al mundo para hacerles ver sus posibilidades. Una fuerza universal haba cambiado el rumbo de la historia. IV. Prcticamente ningn pas sufri una gran variacin de sus cifras de poblacin ms all de la merma que el ritmo de una guerra poco cruenta y las pocas epidemias y hambrunas que hubo poda ocasionar. No ms del 7% de la poblacin francesa fue llamada a filas (en la I G.M. fue el 21%). Los costes de la guerra no impidieron el crecimiento de Francia, pues los cubra con el dinero saqueado de los territorios dominados; pero perdi el comercio de ultramar. Inglaterra, por su parte, al no expandirse, sufri ms los efectos de las campaas porque, adems, deba subvencionar a sus aliados en el continente. Pero Inglaterra sali como vencedora y estuvo a la cabeza de todos los estados, an ms de lo que lo estuvo en 1789. 5. La Paz I. Tras veinte aos de guerras las naciones se enfrentaban con la problemtica de mantener la paz. Los reyes no eran ms inteligentes ni ms pacifistas, pero estaban asustados ante un nuevo brote social. Desde 1815 a 1914 no hubo en Europa (excepto la guerra de Crimea) una guerra en Europa que enfrentara a ms de dos potencias. Para que esto fuera posible la diplomacia francesa, inglesa y rusa estuvo a la orden del da. Digamos que existi una tensa calma entre grandes potencias por zonas no-europeas. Francia reingres en el concierto internacional de las monarquas. Los Borbones regresaron, pero ya nada volvera a ser como antes de 1789. En este caso se debieron respetar los cambios ms importantes y se concedi una (moderadiiisima) Constitucin, Carta libremente otorgada. Inglaterra trat en Europa, tan solo, que ninguna nacin fuera demasiado fuerte (por eso permiti la independencia de Blgica en las revoluciones de 1830). El principal objetivo de la Confederacin de Estados alemanes era mantener a los pequeos estados occidentales alejados de la rbita francesa. En tanto Austria hara de equilibradora de las fuerzas en Centroeuropa (no le interesaba la inestabilidad). Rusia se expandi hacia Finlandia, Polonia y Besarabia. Para mantener el orden restablecido, se crearon los Congresos de las potencias, que solo se convocaron entre 1818-1822. No resistieron el posterior embiste. Inglaterra no apoy la Santa Alianza porque de este modo el absolutismo hubiera impregnado Sudamrica, y precisamente los ingleses queran lo contrario. De hecho firmaron la Declaracin Monroe de 1823 que tena carcter proftico. La independencia de sus estados estaba cercana. Las revoluciones de 1830 alejaron todas las tierras al oeste del Rin de las operaciones polticas de la Santa Alianza. Entretanto, la cuestin de Oriente alteraba el ritmo normal de la vida en los Balcanes. Rusia quera un acceso al Mediterrneo. G.Bretaa pugnaba por evitarlo. El tratado de protectorado entre rusos y turcos en 1833 fue visto como una afrenta por los ingleses. Desde 1840 Rusia ya estaba pensando en el fraccionamiento del Imperio islmico. Esta cuestin y la imposible alianza con los turcos frente a los rusos, llev a la guerra de Crimea en 1854-1856 (nico gran conflicto antes de la I G.M.). Aparte de este captulo blico, el resto de crisis fueron solo diplomticas (Egipto profrancs, Imperio Otomano que tena influencia sobre Egipto, Rusia que no quera guerra por Constantinopla). Adems, ninguna de las potencias tena motivos para entablar lucha: todas estaban ms o menos satisfechas tras 1815, excepto Francia, que no tena an fuerza para quejarse en alta voz. Entre 18151848 ningn gobierno francs arriesgara la paz general por los interesas de su pas. Solo Argelia fue la excepcin en 1847. Inglaterra solo buscaba mantener sus colonias sobre todo la India- y establecer puntos comerciales de esclavos en las cosas de frica. Con las guerras del Opio (1839-1842) contra China, Inglaterra lleg a controlar 2/3 del subcontinente asitico. Ms importante es la definitiva abolicin de la esclavitud, por humanitarismo y por intereses comerciales: Inglaterra y Francia la abolieron entre 1834 y 1848. 6. Las Revoluciones I. El objetivo principal de las potencias tras 1815 era evitar una segunda Revolucin francesa, o la catstrofe todava peor de una revolucin europea general segn el modelo de la francesa. La primera oleada revolucionaria tuvo carcter mediterrneo: Grecia, Espaa y Npoles, entre 1820 y 1821. La segunda reaviv los nimos de independencia sudamericana. Bolvar, San Martn y OHiggins liberaron la Gran Colombia, Per y Argentina. Iturbe hizo lo propio con Mxico y Brasil se separ sin ms problemas de Portugal. Las grandes potencias las reconocieron rpidamente, pero Inglaterra, adems, concertando tratados econmicos.

La segunda oleada fue ms amplia an. Todas las tierras al oeste de Rusia sufrieron alzamientos. Blgica se independiz de Holanda en 1830, Polonia fue reprimida, pero en Italia y Alemania hubo graves convulsiones, el liberalismo triunf en Suiza, Espaa y Portugal padecieron guerras civiles e Inglaterra tuvo que aceptar la secesin religiosa de Irlanda: el catolicismo haba sido legalizado. Esto deriv en la definitiva derrota de la aristocracia para dar paso a una clase dirigente de gran burguesa con instituciones liberales bajo una monarqua constitucional al estilo de 1791, pero con privilegios ms restringidos. El EE.UU. de Jackson fue ms all: extendi el voto a los pequeos granjeros y los pobres de las ciudades. Pero hubo consecuencias an ms graves: los movimientos nacionalistas y de la clase trabajadora. La tercera gran ola fue la primavera de los pueblos de 1848, cuando la revolucin mundial soada por los rebeldes estuvo ms cerca que nunca. Estall y triunfo en casi toda Europa. II. Las revoluciones, dependiendo de su origen: -Liberales (franco-espaola): con su modelo en la revolucin y el sistema de 1791. La monarqua sera parlamentaria y sus votantes restringidos por sus ganancias. - Radicales (inglesa): cuya inspiracin encuentra eco en la revolucin de 1792-1793, jacobina, cuyo ideal es una repblica democrtica hacia el estado de bienestar. -Socialista (anglo-francesa): toman las directrices de las revoluciones postermidorianas, entre las que cabe destacar la protagonizada por Babeuf en 1796, con un carcter comunista, en la lnea de Sant-Just. Pero todas tenan algo en comn: la lucha contra la monarqua absoluta, la Iglesia y la aristocracia o dicho de otro modo, aborrecan los regmenes de 1815 y lucharon contra ellos por distintas vas, como hemos visto. III. Entre 1815 y 1830 an no exista una clase trabajadora como tal. Solo las personas reunidas en torno a las ideas owenistas o Los seis puntos de la Carta del pueblo (Sufragio universal, voto por papeleta, igualdad de distritos electorales, pago a los miembros del Parlamento, Parlamentos anuales, abolicin de la condicin de propietarios para los candidatos) empezaban a mostrarse algo ms radicales. Los discursos de Paine an insuflaban aliento y tambin los escritos de Bentham. El deseo de luchar conjuntamente contra el zar y las naciones organizadas bajo su amparo contra las posibles insurrecciones, favoreci la creacin de grupos organizados de reaccin liberal. Todas tendan a adoptar el mismo tipo de organizacin revolucionaria o incluso la misma organizacin: la hermandad insurreccional secreta. La ms conocida es la de los carbonarios, que actuaron sobre todo entre 1820-1821 y la de losdecembristas. Desde 1806, de un modo latente, se reforzaron hasta que se present el momento apropiado: 1820. Muchas fueron destruidas en 1823, pero una triunf: Grecia 1821, la cual sirvi de inspiracin en los aos siguientes. Las revoluciones de 1830 mostraron abiertamente el desasosiego econmico y social. Los revolucionarios se cieron a los modelos de 1789 y no tanto a las sociedades secretas. Adems, el capitalismo empobreca a los trabajadores que se comenzaron a sentir miembros integrantes de una clase: la clase trabajadora. Un movimiento revolucionario proletario-socialista empez su existencia. En estas fechas los liberales haban pasado de ser oposicin al Antiguo Rgimen a ocupar un escalafn en la poltica de sus pases o, al menos, a presionar a los moderados. Esta fue la lucha que se sigui en adelante. Como en Inglaterra y Francia los liberales se fueron moderando e incluso reprimieron a algunos trabajadores, estos vieron en el Republicanismo social y demcrata una salida ms afn a sus peticiones y as sera como el movimiento obrero se radicaliz. Unos soaban en las barricadas, otros en los prncipes convertidos al liberalismo, pero esta ltima apuesta era muy complicada. En 1834 se crea la Unin aduanera alemana, con Prusia al frente. La falta de perspectiva de una revolucin europea haca necesario, como pens Marx, en una Inglaterra intervencionista o una nueva Francia jacobina y eso era imposible. Romnticos o no, los radicales rechazaban la confianza de los moderados en los prncipes y los potentados, por razones prcticas e ideolgicas. Los pueblos deban prepararse para ganar su libertad por s mismos, por la accin directa, algo an muy carbonario. Tomar la iniciativa planteaba la duda de si estaban o no preparados para hacerlo al precio de una revolucin social. IV. En Europa y Amrica latina este espritu revolucionario no se consum. En Europa el descontento de los pobres y el proletario era creciente. El descontento urbano era universal en Occidente. Que la poltica estratgica y directiva, as como las sistemticas ofensivas de los patronos y el gobierno, no triunfara redujo a los socialistas a grupos propagandsticos y educativos un poco al margen de la principal corriente de agitacin. En Francia los grupos revolucionarios no eran tan proletarios como patronos desengaados. Saint-Simon, Fourier, Cabet y Blanqui protagonizaron las agitaciones polticas de las clases trabajadores al alborear la revolucin de 1848. La debilidad del blanquismo era la debilidad de la clase trabajadora francesa. Su objetivo era instaurar la dictadura del proletariado. La divisin de simpatas entre la extrema izquierda y los radicales de la clase media los llenaba de dudas y vacilaciones acerca de la conveniencia de un gran cambio poltico. Llegado el momento se mostraran jacobinos, republicanos y demcratas.

V. Donde el ncleo del radicalismo lo conformaban las clases bajas y los intelectuales, el problema era mucho ms grave. El levantamiento de los campesinos en Galitzia en 1846 fue el mayor de los movimientos campesinos desde 1789. Pero donde an haba reyes legtimos o emperadores, estos tenan la ventaja tctica de que los campesinos tradicionalistas confiaban en ellos ms que en los seores. Por eso los monarcas an estaban dispuestos a usas a los campesinos contra la clase media. Los radicales se dividieron en demcratas (que buscaban cierta armona entre el campesinado y la nobleza/monarqua) y la extrema izquierda (que conceba la lucha revolucionaria como una lucha de las masas simultneamente contra los gobiernos extranjeros y los explotadores domsticos. Anticipndose a los revolucionarios nacional-socialistas de nuestro siglo, dudaban de la capacidad de la nobleza y la clase media, cuyos intereses estaban fuertemente ligados al gobierno. En la Europa subdesarrollada la revolucin de 1848 no triunf bien por inmadurez poltica de los campesinos o por medidas demasiado frreas de los seores y monarcas, quienes odiaban hacer concesiones adecuadas u oportunas. VI. La revolucin de 1830 y 1848 tenan cosas en comn: estaban organizadas por intelectuales y gente de clase media a los que, una vez el estallido, se unan los campesinos y dems gente. Adems, siguieron patrones tcticos de la revolucin de 1789. Pero mientras hubo un conato de poltica democrtica las actividades fundamentales de una poltica de masas (campaas pblicas, peticiones, oratoria ambulante- apenas eran posibles. La liga alemana de los Proscritos (que ms adelante se convertira en la Liga de los Justos y en la Liga Comunista de Marx y Engels), cuya mdula la formaban jornaleros alemanes expatriados, era una de esas sociedades ilegales. El credo general que se extenda era el que rezaba que los aristcratas y reyes eran usurpadores de las libertades y que el gobierno deba ser elegido por el pueblo y responsable ante l. Vean la instalacin de la repblica demoburguesa como un preliminar indispensable para el ulterior avance del socialismo. En el proyecto de la Joven Europa de Mazzini ya reflejaba el deseo de crear una sociedad internacional masnico-carbonaria. Respecto al exilio de los militantes de izquierdas, Francia y Suiza acogieron a gran parte de ellos. No es extrao que la I Internacional tuviera su gnesis en la ciudad de la gran revolucin 7. El nacionalismo I. Desde 1830 el movimiento general a favor de la revolucin se escindi. Un producto de esa escisin merece especial atencin: los movimientos nacionalistas. Los movimientos que mejor simbolizan estas actividades fueron los llamados Jvenes, fundados o inspirados por Giuseppe Mazzini. Este apelativo (Joven Alemania, Joven Turqua) sealaba la desintegracin del movimiento revolucionario europeo en segmentos nacionales. Cada uno de esos segmentos nacionales tena los mismos programas polticos, estrategia y tctica que los otros, en incluso una bandera tricolor. Aspiraban a la hermandad de todas, simultaneada con la propia liberacin. La vanguardia de la clase media nacionalista libraba su batalla a lo largo de la lnea que sealaba el progreso educativo de gran nmero de hombres nuevos dentro de zonas ocupadas antao por una pequea elite. Sin embargo, la importancia de los estudiantes en las revueltas de 1848 nos hacen olvidar que eran poco ms de 40.000 en todo el continente. Otro factor que ayuda a comprender el nacionalismo es la adopcin en documentos oficiales y libros universitarios, del idioma nacional como preferente. El latn y el griego, si bien continuaban ensendose, quedaron relegados en la Dieta hngara y en Rumana. Entre 1820 y 1840 se triplic la publicacin de libros en Alemania, lo cual nos habla de una evolucin estratosfrica en Centroeuropa. Por su parte, Francia y Blgica tenan un 50% de analfabetos, Espaa y Portugal llegaban al 80%. En sntesis, solo aquellos pases que se haban asimilado la doble revolucin tenan buenos ndices de alfabetizacin y progreso: escandinavos, Irlanda, Inglaterra y EE.UU. sobre todo. Identificar el nacionalismo con la clase letrada no es decir que las masas, por ejemplo rusas, no se consideraran rusas cuando se enfrentaban con alguien de fuera. El hecho de que el nacionalismo estuviera representado por la clases medias y acomodadas, era suficiente para hacerlo sospechoso a los hombres pobres (si bien trataban de atraerlos con el seuelo de una reforma agraria). Para las masas, en general, la prueba de la nacionalidad era todava la religin: los espaoles se definan por ser catlicos, los rusos por ser ortodoxos. II. Fuera del rea del moderno mundo burgus existan tambin algunos movimientos de rebelin popular contra los gobiernos extranjeros (entendiendo por stos ms bien los de diferente religin que los de nacionalidad diferente) que algunas veces parecen anticiparse a otros posteriores de ndole nacional. No podemos considerar nacionales los movimientos de sij frente a los ingleses, la de los bereberes contra los pachs (el nacionalismo islmico est acuado en el siglo XX) o la de los albaneses (que no solo luchaban contra sus gobernadores provinciales, sino que reclamaban mayor autoridad del sultn turco). El caso de Grecia es especial. Todas las clases educadas y mercantiles de los Balcanes y el rea del mar Negro y Levante, estaban helenizadas por la naturaleza de sus actividades. Durante el siglo XVIII esta helenizacin prosigui con ms fuerza que antes, debindose, en gran parte, a la expansin econmica en el floreciente Mar Negro. El nacionalismo griego fue comparable a los

movimientos de elites de Occidente, lo que explica el proyecto de promover una rebelin por la independencia en los principados danubianos bajo el mando de magnates locales griegos. La philik Hetaira sociedad secreta y patritica, protagonista de la revuelta de 1821- consigui la afiliacin de sectores ms bajos. La independencia griega fue la condicin esencial preliminar para la evolucin de otros nacionalismos balcnicos en tanto que concentr en la Hlade a la dispersa clase ortodoxa, balcnica y culta que se reparta por el resto de territorios bajo el Imperio turco, intensificando el nacionalismo de los dems pueblos balcnicos. Los ideales de panbalcanismo o panamericanismo no eran viables, primeramente por la variedad de pequeas repblicas y segundo por la variedad de culturas e ideas. Slo Mxico, bajo la bandera de la Virgen de Guadalupe, inici un movimiento popular agrario, indio. El resto tan solo son embriones de una conciencia nacional. En ninguna parte se descubre nada que semeje nacionalismo, pues las condiciones sociales para ello no existen. El intelectual, el comerciante de turno tendra difcil luchar contra un gobierno tradicional si los tradicionales gobernados no recogan sus ideas. Por eso, aunque se tiene a simplificar el nacionalismo como resistencia antiextranjera, en Asia, los pases islmicos e incluso frica, la unin entre intelectuales y nacionalismos, y entre ambos y las masas, no se efectuara hasta el siglo XX. Esto es porque el nacionalismo, como tantas otras cosas del mundo moderno, es hijo de la doble revolucin. 8. La tierra I. Lo que sucediera a la tierra determinaba la vida y la muerte de la mayora de los seres humanos entre los aos 1789-1848. Como consecuencia, el impacto de la doble revolucin sobre la propiedad, la posesin y el cultivo de la tierra, fue el fenmeno ms catastrfico de nuestro perodo. Los fisicratas vean en la tierra la ms bsica de las formas de riqueza. Tres medidas trataran de reactivar la produccin agraria. En primer lugar, la tierra tena que convertirse en objeto de comercio, ser poseda por propietarios privados con plena libertad para comprarla y venderla. En segundo lugar, tena que pasar a ser propiedad de una clase de hombres dispuestos a desarrollar los productivos recursos de la tierra para el mercado guiados por la razn: intereses y provechos, y tercer lugar, la gran masa de la poblacin rural tena que transformarse en jornaleros libres y mviles que sirvieran al creciente sector no agrcola de la economa. Terratenientes capitalistas y campesinado tradicional eran los obstculos. Inglaterra tom las medidas ms novedosas, Prusia las ms conservadoras, montando el capitalismo sobre la estructura feudal sin una revolucin previa. Norteamrica goz de la mejor situacin previa: el aumento de tierras libres virtualmente ilimitado y tambin de la falta de todo antecedente de relaciones feudales o de tradicional colectivismo campesino; solo los pieles rojas dificultaban esta tarea. En general todos los que tenan un pensamiento conservador aborrecan el liberalismo burgus. Mayorazgos y bienes eclesisticos haba que secularizarlos y venderlos para ponerlos en activo. A esto seguira la prdida del vnculo que el campesino posea con la tierra y todo lo dems: su siguiente destino era la ciudad. Esto ocurri parcialmente en las zonas no-europeas controladas por estos. En Inglaterra no hubo abolicin del feudalismo. Terratenientes y campesinos estaban en armona por la burguesa intermedia. El verdadero conflicto lleg con la inflacin de los precios tras las guerras napolenicas y la Ley de pobres de 1834 que arremeta contra los ltimos campesinos, hacindoles la vida realmente insoportable: as lleg el gran xodo a la ciudad desde 1840. Dinamarca, por su parte, hizo algo similar, pero en vez de enriquecerse los terratenientes lo hicieron los propietarios rurales independientes. II. En Francia, la abolicin del feudalismo, los diezmos y los derechos seoriales fue asunto de la revolucin, sobre todo jacobina que llev las consecuencias de la poltica agraria ms all de los que el mismo desarrollo capitalista hubiera deseado. Ni terratenientes, ni cultivadores muchos tipos de propietarios tachonaban la extensin del pas galo. A partir de aqu, este ideal se traslad al resto de pases de Europa: en algunos casos comenz las reformas, en otros las continu. La vuelta de los regmenes autoritarios retras la cuestin. En general, cada posterior avance del liberalismo impulsaba a la revolucin legal a dar un paso ms para pasar de la teora a la prctica y cada restauracin de los antiguos regmenes lo aplazaba, sobre todo en los pases catlicos, en donde la secularizacin y venta de las tierras de la Iglesia era una de las ms apremiantes exigencias liberales. Las tierras de la iglesia fueron una excepcin: tenan muy pocos defensores y demasiados lobos rondndolas. Burgueses y nobles las adquirieron para s. Ahora bien, la venta de las mismas no form una clase media burguesa y emprendedora. Muchas veces los compradores fueron los mismos nobles y terratenientes que las codiciaban, de tal modo que el feudalismo anterior, en torno al Mediterrneo, adquiri una base legal sobre la que sustentarse. La influencia de la Revolucin francesa, sumando al argumento econmico racional de los trabajadores libres y la codicia de la nobleza determinaron la emancipacin de muchos campesinos a lo largo de la primera mitad del siglo XIX. III. Los campesinos deseaban tierras, pero no una economa agraria burguesa: pues solo ofreca derechos legales a cambio de muchas prdidas. Perderan los derechos comunales, proteccin seorial un silencioso bombardeo a unas estructuras en las que

siempre haban vivido. Aquellas tierras donde la revolucin francesa no pudo dar las tierras a los campesinos, estos siguieron apoyando su sistema tradicional, al rey y a los clrigos. Exceptuando el movimiento de 1789, el resto buscaron el apoyo del emperador, rey o clrigo de turno. Que esto sucediera en la Alemania de 1848 conden la revolucin Solo donde se careca totalmente de tierras haba una tendencia ms revolucionaria. El bakunismo y el marxismo iban a ser ms efectivos porque iban a convencer al pueblo de que el rey y la iglesia eran aliados de los ricos locales y que ellos les hablaban con palabras comprensibles y cercanas. Antes de 1848 la burguesa era mal vista y su modelo solo se dejara sentir pasada la primera mitad del siglo. IV. En muchos sitios de Europa, como hemos visto, la revolucin legal vino como algo impuesto desde fuera y desde arriba, como una especie de terremoto artificial ms bien que como el desmoronamiento de una tierra haca tiempo reblandecida. Esto fue ms evidente todava donde se impuso a una economa enteramente no burguesa conquistada por burgueses, como en frica y en Asia, sobre estructuras firmemente establecida de carcter feudal. La propiedad de la tierra en la India prebritnica era tan compleja como suele serlo en sociedades tradicionales, pero no incambiables, sometidas peridicamente a conquistas extranjeras, pero apoyadas siempre sobre dos firmes pilares: la tierra perteneca a colectividades autnomas. Los tributos solan cobrarse por comisionistas, por un lado, oryotwari (que trataba de hacer individual la tasa de tributacin de cada campesino, considerndolo propietario o arrendatario. En cualquier caso, los intereses de la Compaa de las Indias Orientales estaban cada vez ms subordinados a los intereses generales de la industria britnica. La aplicacin del liberalismo econmico a la tierra india ni cre un cuerpo de propietarios ilustrados ni un modesto campesinado vigoroso: solo incertidumbre. Si bien actualiz las estructuras poltico-administrativas, las hambrunas seguan azotando aquellas tierras de Asia. A pesar del Parlamento, las elecciones, las leyes el contenido segua siendo el mismo que antes. V. La revolucin en la propiedad rural fue el aspecto poltico de la disolucin de la tradicional sociedad agraria; su invasin por la nueva economa rural y el mercado mundial, su aspecto econmico. La agricultura local estaba muy al margen de las competencias internacionales. Solo un gran cataclismo en la sociedad agraria. Esto sucedi en Irlanda y en la India. Los campesinos solan ser sometidos a un altsimo tributo, mientras que solo la patata y la leche proporcionaban un aporte de hidratos y vitaminas suficiente. Eran grandes bolsas de pobreza. Pero ahora bien: cuando la poblacin creciera ms all del lmite de produccin de patatas, se producira una catstrofe. Y as fue en Irlanda, 1847: ms de un milln de muertos. En Inglaterra, entre 1790-1800, la situacin no era mucho mejor. El liberalismo econmico propona resolver el problema de los campesinos obligndoles a aceptar trabajo con jornales bajsimos o a emigrar. La ley de pobres, 1834, termin por agudizar el problema. Su msera situacin no mejorara hasta despus de 1850. El campesinado francs, generalmente, estaba en mejores condiciones. En un nivel superior, los americanos. 9. Hacia un mundo industrial I. Solo una economa estaba industrializada efectivamente en 1848, la britnica, y, como consecuencia, dominaba al mundo. Probablemente entre 1840 y 1850, los Estados Unidos y una gran parte de la Europa central haban cruzado o estaban ya en el umbral de la Revolucin industrial. Salvo en las zonas angloparlantes, la realidad social de 1840 no era muy diferente de la de 1788. Una revolucin continental sin un correspondiente movimiento britnico estaba condenada al fracaso, como prevea Marx. Lo que no pudo prever, en cambio, fue que el desnivel del desarrollo industrial entre la Gran Bretaa y el continente haca inevitable que ste se alzara solo. El notabilsimo aumento de poblacin estimulaba mucho, como es natural, la economa, aunque debemos considerar esto como una consecuencia, ms que como una causa exgena de la revolucin econmica, pues sin ella no se hubiera mantenido un ritmo tan rpido de crecimiento de poblacin ms que durante un perodo limitado. Tambin produca ms trabajo, joven, sobre todo, y ms consumidores. Otros factores clave son la expansin del ferrocarril y las carreteras, al tiempo que los canales y el paso de la navegacin de vela a la de vapor y mayor tonelaje. Esto deriv en grandes movimientos migratorios (hasta cinco millones de personas abandonaron sus tierras de origen) y en que el comercio internacional se multiplicara por cuatro entre 1780 y 1850. II. A partir de 1830 el momento crtico que el historiador de nuestro perodo no debe perder de vista cualquier que sea su particular campo de estudio- los cambios econmico y sociales se aceleran visible y rpidamente. Los cimientos de una gran parte de la futura industria se haban puesto en la Europa napolenica, pero no sobrevivieron mucho al fin de las guerras, que produjo una gran crisis en todas partes. Despus de esa fecha todo cambi, tanto que hacia 1840 los problemas propios del industrialismo eran objeto de serias discusiones en Europa occidental y constituan la pesadilla de todos los gobernantes y economistas. Con la excepcin de Blgica y quiz Francia, el montono perodo de verdadera industrializacin en masa no se produjo hasta despus de 1848. El perodo 1830-1840 seala el nacimiento de las zonas industriales, y los famosos centros del mundo. Los

artculos de consumo estaban dejando paso al hierro, acero, carbn, etc Mientras Inglaterra an practicaba masivamente la explotacin de los primeros, Blgica y Suecia se aferraban a los segundos. Las grandes ciudades apenas estaban industrializadas, aunque mantenan una gran poblacin que cubra este dficit. De las ciudades del mundo con ms de 100.000 habiatantes, aparte de Lyon, slo las inglesas y norteamericanas tenan verdaderos centros industriales: Miln, en 1841, slo tena dos pequeas mquinas de vapor. En Inglaterra, tras 200 aos, no haba una escasez real de ningn factor de produccin para el desarrollo del capitalismo. En Alemania, por ejemplo, exista una falta manifiesta de capital: la gran modestia del nivel de vida de las clases medias lo corrobora. La multiplicidad de pequeos estados, cada uno con sus peculiares intereses y sus controles, contribua a impedir el desenvolvimiento racional. La unin aduanera constituy el triunfo de la mano de Prusia: garanta de inversiones y otorgamiento de condiciones favorables eran algunos de los planes. Los proyectos de financiacin industrial de los hermanos Pererire fueron bien recibidos en el extranjero. Los banqueros, desde 1850, actuaron ms como inversores que como banqueros propiamente. III. Sobre el papel ningn pas tendra que haber avanzado ms: tenan ingenio, inventiva, gran desarrollo capitalista, sistemas de grandes almacenes, publicidad y ciencia. Sus financieros eran los ms importantes, como hemos visto. Fundaron las compaas de gas e invirtieron en el ferrocarril de toda Europa. La clave para entender lo siguiente se debe a la misma Revolucin francs, que perdi con Robespierre mucho de lo que ganara con la Asamblea Constituyente de 1790. Se prefera la inversin, la venta, el despilfarro en el extranjero en busca de la acumulacin de capital. En tanto Estados Unidos creca desorbitadamente. Solo un obstculo ralentiz el proceso: el conflicto entre el norte (industrial, granjero y proteccionista frente al extranjero) y el sur (semicolonial, aliado comercial de Inglaterra). Rusia estaba llamada a ser otra de las grandes: por su tamao, poblacin y recursos naturales. El sistema feudal ya estaba decayendo en su seno. Pero donde no haba independencia poltica, no haba opcin de desarrollo. Los mejores ejemplos son Egipto e India. De todas las consecuencias econmicas de la era de la doble revolucin , la ms profunda y duradera fue aquella divisin entre pases avanzados y subdesarrollados. El abismo entre los atrasados y los avanzados permaneci inconmovible, infranqueable y cada vez ms ancho. 10. La carrera abierta al talento I. Las instituciones oficiales derribadas o fundadas por una revolucin son fcilmente discernibles, pero nadie mide los efectos que de ah se siguen. El resultado principal de la revolucin en Francia fue el de poner fin a una sociedad aristocrtica no al a aristocracia en el sentido de jerarqua de estatus social distinguida con ttulos. Una cultura tan profundamente formada por la corte y la aristocracia como la francesa no perdera sus huellas. Sin embargo, la Restauracin borbnica no restaur el antiguo rgimen: cuando Carlos X quiso hacerlo fue derribado. Los peridicos modernos, la moda, los grandes almacenes, los escaparates pblicos y el teatro abierto a la sociedad fueron inventos franceses. Balzac lo refleja bien en sus novelas. El efecto de la revolucin industrial sobre la estructura de la sociedad burguesa fue menos drstico en la superficie, pero de hecho fue ms profundo. El arado de la industrializacin multiplicaba sus cosechas de hombres de negocios bajo las lluviosas nubes del norte. La sociedad, dice J.S. Mill, estaba dividida en seores, burgueses y obreros. Unitarios, baptistas, cuqueros e independientes dio fuerza a los hombres nuevos que luchaban contra los intiles aristcratas. Haba un solo dios cuyo nombre era vapor y hablaba con la voz de Malthus. Dickens, en Tiempos difciles, nos habla de la sociedad puramente burguesa y trabajadora que concaten la poca de la fbrica georgiana y la victoriana. Los pequeos empresarios tenan que volver a invertir en sus negocios gran parte de sus beneficios, pero al menos exista esa opcin. Las masas de nuevos proletarios tenan que someterse al ritmo industrial del trabajo y a la ms draconiana disciplina laboral o pudrirse si no queran aceptarla. La belleza era funcional: ferrocarriles, puentes, almacenes, un romntico horror en las interminables hileras de casitas grises o rojizas, que, ennegrecidas por el humo, se extendan en torno a la fortaleza de la fbrica. II. Puede afirmarse que el resultado ms importante de las dos revoluciones fue, por tanto, el de que abrieran carreras al talento, o por lo menos a la energa, la capacidad de trabajo y la ambicin. Con toda probabilidad, en 1750 el hijo hubiera seguido el negocio de su padre. Cuatro caminos eran la alternativa: negocios, estudios universitarios, arte y milicia. Pero tambin es cierto que sin algunos recursos iniciales resultaba casi imposible dar los primeros pasos hacia el xito el camino de los estudios lleg a ser ms respetable que el de los negocios. El hombre culto no cambiaba ni se separaba automticamente de los dems como el egosta mercader o empresario. Con frecuencia, sobre todo si era profesor, ayudaba a sus semejantes a salir de la ignorancia y oscuridad que parecan culpables de sus desventuras. El talento representaba la competencia individualista, la carrera abierta al talento y el triunfo del mrito sobre el nacimiento y el parentesco. La ciencia y la competencia en los exmenes eran el ideal de la escuela de pensadores; en otras

palabras, estaba naciendo la meritocracia. En las sociedades donde se retrasaba el desarrollo econmico, el servicio pblico constitua por eso una buena oportunidad para la clase media en franca ascensin. El liberalismo era hostil a la burocracia ineficaz, a la intromisin pblica en cuestiones que deban dejarse a la iniciativa privada, y a las contribuciones excesivas. La administracin extenda sus brazos al tiempo que las ciudades y la poblacin crecan: ms problemas requeran mayor eficacia. Pocos de esos puestos burocrticos equivalan a la carrera de un mariscal, adems, pocos eran los que alcanzaban un nivel social equivalente a una clase media. Para quienes los caminos de la mejora social estaban cerrados, como las familias aledaas, la burocracia, el magisterio y el sacerdocio eran, tericamente al menos, himalayas que sus hijos podan intentar alcanzar. La primera enseanza seglar y religiosa era una salida eficaz. En cuanto a los negocios, la condicin ms importante era crear ms deprisa jornaleros que patronos. Por otro lado, la independencia econmica requera condiciones tcnicas, disposicin mental o recursos financieros que no poseen la mayor parte de los hombres y las mujeres. III. Ningn grupo de la poblacin acogi con mayor efusin la apertura de las carreras al talento de cualquier clase que fuese, que aquellas minoras que en otros tiempos estuvieron al margen de ellas no slo por su nacimiento, sino por sufrir una discriminacin oficial y colectiva. La gran masa juda que habitaba en los crecientes guetos de la zona oriental del antiguo reino de Polonia y Lituania continuaba viviendo su vida recatada y recelosa entre los campesinos hostiles. Pero en el oeste la cosa era distinta. Los Rothschild, reyes del judasmo internacional, no slo fueron ricos. Tambin los hubo entre los intelectuales: Karla Marx, Benjamin Disraeli. La doble revolucin proporcion a los judos lo ms parecido a la igualdad que nunca haban gozado bajo el cristianismo. Los que aprovecharon la oportunidad no podan desear nada mejor que ser asimilados por la nueva sociedad, y sus simpatas estaban, por obvias razones, del lado liberal. La situacin de los judos los haca excepcionalmente aptos para ser asimilados por la sociedad burguesa. El resto de las masas encontraban ms difcil acomodarse a la nueva sociedad: el hombre que no mostrara habilidad para llegar a propietario de algo no era un hombre completo y, por tanto, difcilmente sera un completo ciudadano. El mundo de la clase media estaba abierto para todos. Los que no lograban cruzar sus umbrales demostraban una falta de inteligencia personal, de fuerza moral o de energa que automticamente los condenaba. Adems, se esperaba que, por ley malthusiana, los pobres restringieran su procreacin por el hecho de tener pocos recursos. Slo haba un paso desde tal actitud al reconocimiento formal de la desigualdad que, como deca Henri Baudrillart en 1853, era, junto a la propiedad y la herencia uno de los pilares fundamentales de la sociedad humana. Los deberes estaban claros: trabajar. La conviccin social de los derechos, de que el mrito era el calibre correcto y no la virtud eran residuos de una revolucin que haba enterrado la tolerancia de otros das ms utpicos. 11. El trabajador pobre I. Tres posibilidades se abran al pobre que se encontraba al margen de la sociedad burguesa y sin proteccin efectiva en las regiones todava inaccesibles de la sociedad tradicional. Poda esforzarse en hacerse burgus, poda desmoralizarse o poda rebelarse. El tejedor Hauffe deca que todo el mundo haba inventado mtodos para debilitar y minar las vidas de los dems. Ya nadie se acordaba del No robars a tu prjimo ni de los consejos que Lutero daba al mundo en nombre del mundo. El pobre de la Edad Media solo necesitaba alimentarse, el del siglo XIX necesitaba comprar ropas y otros menesteres. Adems, las dudas y vacilaciones con las que, fuera de las ciudadelas de la confianza liberal burguesa, empezaban los nuevos empresarios su histrica tarea de destruir el orden social y moral, fortaleca las convicciones del hombre pobre: no al individualismo. Samuel Smiles instruy con su literatura moral a la clase media radical. Muchos, enfrentados a la catstrofe social, empobrecidos, explotados, hacinados en suburbios en donde se mezclaban el fro y la inmundicia, o en los extensos complejos de los pueblos industriales en pequea escala, se hundan en la desmoralizacin. El alcoholismo era la salida ms rpida, tanto que se expandi una pestilencia de fuertes licores por toda Europa. El crecimiento desmesurado de las ciudades y la falta de supervisin en las nuevas zonas industriales, favorecan el abandono urbano, el alcoholismo, la prostitucin, la violencia, el suicidio, la desmoralizacin, el desequilibrio mental y la aparicin de la peste (que dio paso a nuevos movimientos religiosos). La casi universal divisin de las grandes ciudades europeas en un hermoso oeste y un msero este, se desarroll en este perodo. Solo cuando las enfermedades tocaron a los ricos se procuraron sistematizar las mejoras de salubridad y control civil-policial. Esa apata de la masa represent un papel mucho ms importante de lo que suele suponerse en la historia de nuestro perodo. Estos mismos fueron los que no es de extraar- menos votaron en las elecciones de 1848. II. La situacin de los trabajadores pobres, y especialmente del proletariado industrial que formaba su ncleo, era tal que la rebelin no slo fue posible, sino casi obligada. Ningn observador razonable negaba que la condicin de los trabajadores pobres, entre 1815 y

1848, era espantosa. En 1840 esto comenz a percibirse con mayor claridad. Por eso parece inevitable que surgieran los movimientos obrero y socialista. La primavera de los pueblos es consecuencia directa. Que no se cumplieran las expectativas malthusianas, sumado a las gravsimas carestas en que derivaban las malas cosechas, deriv en prdidas de trabajo y mala alimentacin en una lucha por la vida: el pan se coma de forma voraz; tanto que si hubiese estado cubierto de fango, lo habran devorado igual (McCord, The Anti-Corn Law League). Hasta la llegada del vapor y el ferrocarril a todas las ciudades, la situacin general en estas no era mucho mejor que en el campo, donde el autoabastecimiento proporcionaba, por lo general, mejor nutricin. En torno a los pocos sectores mecanizados y de produccin en gran escala, se multiplicaba el nmero de artesanos preindustriales, de cierta clase de trabajadores expertos y del ejrcito de trabajadores domsticos, mejorando a menudo su condicin. Sin embargo, entre 1820-1830 el avance imperioso e impersonal de la mquina y del mercado los empez a dejar de lado. Entrar en una factora como mano era entrar en algo poco mejor que la esclavitud. En la dcada siguiente la situacin material del proletariado industrial tendi a empeorar. Lo ms lgico es que toda esta masa de trabajadores protestara. El rico se haca ms rico mientras el pobre se haca ms pobre. Y el pobre sufra porque el rico se beneficiaba: si la vida fuera algo que pudiera comprarse con dinero, el rico vivira y el pobre morira (deca el trabajador rural). III. El movimiento obrero proporcion una respuesta al grito del hombre pobre. No debe confundirse con la huelga, que es anterior a la Revolucin Industrial. Lo verdaderamente nuevo en el movimiento obrero de principios del siglo XIX era la conciencia de clase y la ambicin de clase. Una clase especfica, la clase trabajadora, obreros o proletariado, se enfrentaba a otra, la del capitalista o patrono. Esto deriv en una supervisin continua de las condiciones de trabajo: sindicatos, sociedades mutuas, cooperativas, peridicos, instituciones, agitacin. En fin, sera una cooperativa socialista (no en los trminos que hoy entendemos). Fuera de Francia e Inglaterra, pases que haban experimentado la doble revolucin) no se conoca el trmino clase trabajadora. El movimiento y la conciencia proletaria estaba combinada con y reforzada por la jacobina, conjunto de aspiraciones, mtodos y actitudes morales de la Revolucin francesa. Deseaban respeto, reconocimiento e igualdad. La solidaridad y la huelga eran las mejores armas. Bajo el movimiento cartista se intentaron poner en prctica estos ideales. Las campaas polticas jacobinas se usaron para ello: peridicos, folletos, mtines y manifestaciones, motines e insurrecciones, si eran necesarios. Sin esto no habra podido ser posible la Carta del Pueblo ni el Acta de Reforma de 1832. (El rompehuelgas o esquirol era el Judas de la comunidad: la solidaridad era el primer requisito). IV. El movimiento obrero de aquel perodo no fue ni por su composicin ni por su ideologa y su programa un movimiento estrictamente proletario, es decir, de trabajadores industriales o jornaleros. Fue, ms bien, un frente comn de todas las fuerzas y tendencias que representaban a los trabajadores pobres, principalmente a los urbanos. El frente comn se diriga contra reyes, aristcratas y clase media liberal. Los primeros sindicatos fueron las trade unions. Quienes adoptaron las doctrinas cooperativistas de Owen eran, en su mayor parte artesanos, mecnicos y trabajadores manuales. En Inglaterra, incluso, se comenzaban a organizar bajo sus propios jefes (por ejemplo, John Doherty, de los algodoneros irlandeses). Artesanos, deprimidos trabajadores y obreros integraban los batallones del cartismo. El movimiento obrero era una organizacin de autodefensa, de protesta de revolucin, pero tambin un instrumento de combate, un modo de vida. Nada deban a los ricos, excepto sus jornales. Todo lo dems que posean era su propia creacin colectiva. V. Sin embargo, cuando volvemos la vista sobre aquel perodo, advertimos una gran y evidente discrepancia entre la fuerza del trabajador pobre temido por los ricos y su real fuerza organizada, por no hablar de la del nuevo proletariado industrial. Era ms un movimiento que una organizacin. Si no fue posible el intento ms ambicioso de sistematizar las protestas, se debi a que los pobres de 1848 carecan de la sincrona y la madurez necesaria para ser capaz de hacer de una rebelin algo ms peligroso para el orden social. 12. Ideologa religiosa I. Lo que los hombres piensan del mundo es una cosa, y otra muy distinta los trminos en que lo hacen. Durante gran parte de la historia y en la mayor parte del mundo (quiz China sea una excepcin), los trminos generales en los que se conceba el mundo eran los de la religin tradicional. La religin comenz a ser algo de lo que uno poda escapar. Este es el cambio ms inaudito y sin precedentes: la secularizacin de las masas. El atesmo declarado era bastante raro, pero entre los seores, escritores y eruditos ilustrados, era ms raro todava el franco cristianismo. Ms floreciente fue la masonera racionalista, iluminista y anticlerical, sobre todo entre el sexo masculino. Pero el campesinado permaneca completamente al margen de cualquier lenguaje ideolgico que no les hablara con las lenguas de la Virgen, los santos y la Sagrada Escritura. En sntesis, ni en el campo ni en la ciudad era popular la abierta hostilidad a la religin.

Los filsofos no se cansaban de repetir que una moral natural y el alto nivel personal del individuo librepensador eran mejores que el cristianismo. Pero la supersticin era propia del ignorante, el ignorante era quien no tena una mnima educacin y la educacin brillaba por su ausencia entre la poblacin campesina. Era complicado que vencer la religin tradicional. La burguesa estaba dividida ideolgicamente entre los librepensadores, la mayora de creyentes, catlicos, protestantes o judos; pero el primero era el ms eficaz y dinmico. La prueba ms evidente de esta decisiva victoria de la ideologa secular sobre la religiosa es tambin su resultado ms importante. El secularismo de la revolucin demuestra la notable hegemona poltica de la clase media liberal, que impuso sus particulares formas ideolgicas sobre un vastsimo movimiento de masas. Si el liderazgo intelectual de la Revolucin francesa hubiera venido slo de las masas que en realidad la hicieron su ideologa nos mostrara ms seas de tradicionalismo. Por eso las revoluciones posteriores son seculares. Por eso la ideologa de los modernos movimientos obreros est basada en el racionalismo del siglo XVIII, entre otras muchas cosas porque la cavidad de las parroquias en las ciudades se adaptaban, como en el campo, a la gran cantidad de poblacin. Adems, la ciencia se encontraba en abierto y creciente conflicto con las Escrituras al aventurarse por el campo evolucionista. Adems, desacreditaban la Biblia cotejando con documentos histricos: Lachmann (Novum Testamentum) o David Strauss (Leben Jesu). La sociedad media, sin saberlo, se estaba preparando para las teoras de Darwin. II. El crecimiento de la poblacin haca aumentar el nmero de fieles, pero no era proporcional. Solo el Islam y protestantismo sectario se expandieron a expensas de otras en inminente decadencia. Cuando las sociedades tradicionales cambian algo tan fundamental como su religin, es evidente que deben enfrentarse con nuevos y mayores problemas. El Islam se extenda con facilidad por frica, ofreciendo una especie de sistema semifeudal a cambio de la esclavitud a la que estaban condenados en el mundo blanco. Sin embargo, el avance de la religin mahometana era mucho ms complejo y trastabillado por el suroeste de Asia. El aumento de comercio y navegacin que forjaba ntimos eslabones entre los musulmanes del sureste asitico y La Meca serva para aumentar el nmero de peregrinos y hacerlos ms ortodoxos. Estos movimientos de reforma se ven favorecidos por la crisis de los imperios turco y persa. Los wahhabistas tuvieron mucho que ver en la extensin por Argelia y el Sahara. Por su parte el movimiento bab de Mohamed Al era tan revolucionario que trataba de quitar el velo a las mujeres y volver a las prcticas del zoroastrismo. El arco temporal 1789-1848 tambin puede llamarse de resurreccin del mundo islmico. Pero los movimientos religiosos fueron muchos, aunque en menor dimensin: elBrahmo Samaj en la India; de las tribus indias derrotadas por los blancos en EE.UU. Los movimientos milenarios se produciran a partir del siglo XX. Solo en el mundo capitalista encontramos el movimiento expansionista del sectarismo protestante. El renacimiento religioso de los pases catlicos tenda a tomar la forma de algn nuevo culto emocional, de algn santo milagroso o de alguna peregrinacin dentro del armazn existente de la religin catlica romana. En el este destacan las sectas de los dukhobor y los skptsi. Sin embargo, no eran tan numerosos como para producir un cisma. En cualquier caso, podemos hablar de una descristianizacin en masa, sobre todo entre los hombres. En los pases protestantes el sectarismo ya estaba bastante asentado: la comunicacin individual con Dios y la austeridad moral. Su implacable teologa del infierno y la condenacin y de una austera salvacin personal la haca atractiva tambin para los hombres que vivan unas vidas difciles. El salvacionismo personal de John Wesley expresaba el antiesclavismo y la morigeracin de las costumbres pero de carcter antirrevolucionario, de ah que lo absorbieran ms fcilmente los ricos y poderosos, as como las masas tradicionales. Curioso es el caso del Gran Despertar de 1800 en los Apalaches. Cuarenta predicadores reunan entre 10.000 y 20.000 personas con un grado de histerismo orgistico difcil de concebir: hombres y mujeres delirantes bailaban hasta la extenuacin, entraban en trance a millares, hablaban distintas lenguas o aullaban como perros. La lejana y el duro entorno estimulaban este tipo de religiones. III. Por todo ello, desde el punto de vista puramente religioso, nuestro perodo fue de una creciente secularizacin y de indiferencia religiosa, combatidas por ramalazos de religiosidad en sus formas ms intransigentes, irracionales y emocionales. Paine y Feuerbach son dos extremos antagnicos. La religin anticuada, deca Marx era el corazn de un mundo sin corazn, como el espritu de un mundo sin espritu el opio del pueblo. Su literatlismo, emocionalismo y supersticin protestaban a la vez contra doa una sociedad en la que dominaba el clculo racional y contra las clases elevadas que deformaban la religin a su propia imagen. A las monarquas y las aristocracias, como a todos los que se encontraban en el vrtice de la pirmide social, la religin proporcionaba la estabilidad anhelada. Haban aprendido de la Revolucin francesa que la Iglesia es el ms fuete apoyo del trono. Para la mayor parte de los gobiernos establecidos era evidente que el jacobinismo amenazaba a los tronos y que las iglesias los defendan. (Curiosidad: Sren Kierkegaard fue el primero en explorar las profundidades del corazn humano).

La fuerza de la Santa Alianza de Rusia, Austria y Prusia, destinada a mantener el orden en Europa despus de 1815, resida no en su apariencia de cruzada mstica, sino en su firme decisin de contener cualquier movimiento subversivo con las armas rusas, prusianas o austracas, pues una vez aceptado el principio de que vala ms pensar que obedecer, el fin no poda tardar mucho. No haba sido el protestantismo el precursor directo del individualismo, el racionalismo y el liberalismo? S. De hecho, toda la Revolucin francesa y hasta la peor revolucin que est a punto de estallar sobre Alemania, proceden de esta misma fuente. El fenmeno ms familiar para los anglosajones de este perodo es El Movimiento de Oxford, un grupo de jvenes fanticos que expresaban un espritu oscurantista. A pesar de ello, incluso dentro de la religin organizada al menos dentro de la religin catlica romana, la protestante y la judatrabajaban los zapadores y minadores del liberalismo. En la Iglesia romana su principal campo de accin era Francia, y su figura ms importante Hugues-Felicit-Robert de Lamennais (1782-1854). Por otro lado, tambin en Italia la poderosa corriente revolucionaria entre 1830-1850 envolvi en sus remolinos a algunos pensadores catlicos como Romini y Gioberti. Los judos, por su parte, estaban expuestos a la fuerza de la corriente liberal. Al fin y al cabo, a ella deban su completa emancipacin poltica y social pues los judos nunca dejan de sr judos, al menos para el mundo exterior, aunque dejen de frecuentar la sinagoga). 13. Ideologa secular I. Con muy pocas excepciones, todos los pensadores importantes de nuestro perodo hablaban el idioma secular, cualesquiera que fueran sus creencias religiosas particulares. El tema principal surgido de la doble revolucin fue la naturaleza de la sociedad y el camino por el que iba o deba ir; entre los que crean en el progreso y los otros. Los burgueses liberales y el proletariado revolucionario crean, resumidamente, en el progreso continuo y ascendente. Este pensamiento era racionalista y secular. El hombre tena capacidad de pensar y resolver los problemas de su mundo mediante esa capacidad. Filosficamente se inclinaban al materialismo o al empirismo, muy adecuada para una sociedad que deba su progreso a la ciencia: cada hombre estabanaturalmente posedo de vida, libertad y afn de felicidad, como afirmada los Declaracin de Independencia de Norteamrica. La felicidad era el supremo objetivo de cada individuo; la mayor felicidad del mayor nmero era el verdadero designio de la sociedad. Ms que el soberbio Thomas Hobbes, el filosfciamente tenue John Locke era el pensador favorito del liberalismo vulgar, pues declaraba a la propiedad privada el ms fundamental de los derechos naturales. Y los revolucionarios franceses encontraron magnfica esta declaracin: cada cual podra vender sus brazos y su trabajo libremente, sin ataduras. La poca de apogeo de la economa poltica tuvo su nacimiento con Hobbes y sigui con Adam Smith y David Ricardo. Las actividades, dejadas libremente, podan regirse por s solas: la economa se autoregulaba y traa la riqueza de las naciones. Smith deca que Poda probarse que la sociedad econmicamente muy desigual que resultaba inevitablemente de las operaciones de la naturaleza humana, no era incompatible con la natural igualdad de todos los hombres ni con la justicia. Eran hombres que crean, con justificacin histrica, que el camino hacia delante de la humanidad pasaba por el capitalismo. Per los resultados sociales del capitalismo demostraron ser menos felices de lo que se haba pronosticado. La miseria de los pobres estaba condenada a prolongarse hasta el borde de la extenuacin, o a padecer por la introduccin de la maquinaria, decan Malthus y Ricardo. Las slidas realizaciones de Smith y de Ricardo, respaldadas por las de la industria y el comercio britnicos, convirtieron la economa poltica en una ciencia inglesa, dejando reducidos a los economistas franceses al nfimo papel de simples predecesores. Entre 1818 y 1813 se introdujo en Sudamrica la ctedra de economa poltica, dato importante para percibir la expansin de esta materia. El liberalismo, no obstante, estaba fraccionado entre el utilitarismo, la ley natural y el derecho natural, con predominio de estas. La Revolucin trajo la creacin de un ala izquierda con un programa anticapitalista, implcito en ciertos aspectos de la dictadura jacobina. Los liberales prcticos del continente se asustaban y preferan una monarqua constitucional con sufragio adecuado que garantizara sus intereses. John Stuart Mill ya tratara de defender los derechos de las minoras frente a las mayoras: Sobre la libertad(1859). II. Mientras la ideologa liberal perda su confianza original, el socialismo, basado en la razn, la ciencia y el progreso, se alzaba como nueva ideologa. Saint-Simon (1760-1850), primer socialista utpico hizo de la industrializacin materia sine qua non de sus teoras y sus proyectos. La solucin estaba ms all de la industria, algo que entendieron Owen, Engels y Fourier. El ms importante objeto de la existencia es la felicidad, pero esta no se puede obtener individualmente. Por eso, si el capitalista se apropiaba en forma de beneficio del excedente que produca el trabajador por encima de lo que reciba como salario, el trabajador jams podra acceder, por el trabajo, hacia los mritos solo la abolicin de los capitalistas abolira la explotacin. Si el capitalismo hubiera llevado a cabo lo que de l se esperaba en los das optimistas, tales crticas no habran tenido resonancia. Se poda demostrar no slo que el capitalismo era injusto, sino que, al parecer, funcionaba mal y daba unos resultados contrarios a los que haban predicho sus panegiristas. El socialismo no defenda que la sociedad fuera un conjunto de tomos individuales con propio inters en la competencia. El hombre, por naturaleza, es un ser comunal. La sociedad era el hogar del hombre deca Marx- y no tanto el lugar de las libres actividades del individuo. Adems, ahora que el progrso y la ilustracin haban demostrado a los hombres lo que era racional, todo lo

que haba que hacer era barrer los obstculos que impedan al sentido comn seguir su camino. Algn dspota ilustrado apoy los proyectos de Saint Simon, como Mohamed Al. Pero solamente cuando Karl Marx (1818-1883) traslad el centro de gravedad de la argumentacin socialista desde su racionalidad, el socialismo adquiri su ms formidable arma intelectual. Economa poltica inglesa, socialismo francs y filosofa alemana se combinaban en sus teoras. El capitalismo creaba fatalmente su propio sepulturero, el proletariado, cuyo nmero y descontento creca a medida que la concentracin del poder econmico en unas pocas manos lo haca ms vulnerable, ms fcil de derribar. No era una sombra extensa sin predecesores: su madre era la revolucin, su padre el capitalismo. III. La resistencia al progreso no era ms que un sistema de pensamiento, actitudes faltas de un mtodo intelectual. El anarquismo de la competencia de todos contra todos y la deshumanizacin del mercado atentaba contra el liberalismo. Los hombres eran desigualmente humanos, pero no mercancas valoradas segn el mercado. Sus integrantes solan buscar una edad de oro en el pasado, corrompida ahora por la Revolucin Industrial. Los pensadores conservadores no tenan el sentido del progreso histrico, tenan en cambio un sentido agudsimo de la diferencia entre las sociedades formadas y estabilizadas natural y gradualmente por la historia y las establecidas de pronto por artificio. Edmund Burke en Inglaterra y la escuela histrica alemana de juristas legitimaron un antiguo rgimen en funcin de su continuidad histrica. IV. Falta por considerar un grupo de ideologas extraamente equilibradas entre el progresismo y el antiprogresismo, o en trmino sociales, entre la burguesa industrial y el proletariado de un lado, y las clases aristocrticas y mercantiles y las masas feudales del otro. No estaban preparados para seguirlo hasta sus lgicas conclusiones liberales o socialistas. El primer grupo: Jean-Jacques Rousseau fue el ms importante de estos pensadores; pero ya haba muerto en 1789. Su influencia intelectual fue penetrante en los jacobinos del ao II, sobre todo en Robespierre. Tambin influy en personas ms borrosas como Mazzini; pero tambin en Jefferson y Thomas Paine. Algunos lo consideran el precursor directo del totalitarismo de izquierdas, pero lo cierto es que, a lo largo de cuarenta aos de epstolas, Marx y Engels solo lo nombran tres veces, casual y negativamente. En realidad Rousseau fue ms decisivo para los jacobinos, jeffersonianos y mazzinianos, fanticos de la democracia , el nacionalismo y un estado de gentes modestamente acaudaladas, propiedad equitativamente repartida y algunas actividades de beneficencia. En sntesis: fue el verdadero paladn de la igualdad. El segundo grupo Puede ser tambin llamado de la filosofa alemana. Wilhelm von Humboldt (1767-1835), hermano del gran cientfico, fue uno de los ms notables. Crean que era inevitable el progreso y el avance cientfico y econmico. Tambin Goethe es un buen ejemplo de esta actitud. Pretendan organizar el progreso econmico y educativo, y el de que un completo laissez faire no fuera una poltica particularmente ventajosa para los negociantes alemanes no disminuye la importancia de esta actitud. A estos pensadores no les atraa Newton y el cartesianismo, sino ms bien el misticismo y el simbolismo. Su expresin ms monumental fue la filosofa clsica alemana (1760-1830): Goethe, Schiller, Kant, Hegel. Pero debemos recordar que este pensamiento es puramente burgus y si bien no estaban totalmente a favor de 1789, lo vean necesario. Se sentan convencidos, no obstante, por las teoras de Adam Smith. En estos, el contenido social de los ingleses y franceses se reduce a una gran abstraccin: la abstraccin moral de la voluntad. Rechazaban el empirismo y, por supuesto, el materialismo. Kant ve al individuo como unidad bsica, para Hegel el punto de partida es el colectivo, fragmentado por el mismo desarrollo histrico. El resultado de la revolucin de 1830-1848 no fue un girondino o un filsofo radical, sino Karl Marx, quien trat ser el economista y filsofo del siglo XIX, el arquitecto de una sociedad bastante distinta a la ilustrada del siglo XVIII. 14. Las artes I. Lo primero que sorprende a quien intente examinar el desarrollo de las artes en el perodo de la doble revolucin es su extraordinario florecimiento. Medio siglo que comprende a Beethoven y Schubert, al maduro y anciano Goethe, a los jvenes Dickens, Dostoievski, Verdi y Wagner, lo ltimo de Mozart y toda o la mayor parte de Goya, Pushkin y Balzac, por no mencionar a un regimiento de hombres. (p.258 largo prrafo con obras y autores de todas las artes). La literatura rusa y la americana eclosionaron. El arte floreci por toda Europa. Los poetas nacionales alcanzan xitos inconmensurables: Pushkin en Rusia, Mickiewicz en Polonia, Petoefi en Hungra. Adems, ningn siglo cuenta con tal cantidad de buenos novelistas: Stendhal, Balzac, Austen, Dickens, Thackeray, Gogol, Dostoievski, Turgueniev, Tolstoi Pero el gnero rey de este perodo fue la pera de Donizetti, Bellini, Verdi, Weber y Wagner. Sin embargo, la escultura estaba a un nivel inferior que en el siglo XVII. En muchos cases el arte casa con la poltica. Mozart escribi La flauta mgica como propaganda de la francmasonera, Beethoven la Heroica en honor a Napolen. Goethe era funcionario de Estado. Wagner y Goya conocieron el destierro poltico y La comedia de Balzac es un alegato a la conciencia social. El arte tuvo especial importancia en los pases liberales, enfrentado a un arte aristocrtico.

Pero no es menos cierto que ninguna de las grandes producciones llegaron a los ms pobres, si bien literatura y msica fueron usados como panfletos legibles. Adems, tanto la National Gallery como el Louvre abiertos desde 1826-, se dedicaban ms al arte de ayer que al de hoy. II. El romanticismo es ms difcil de definir que el resto de movimientos. Ni los propios romnticos, como Victor Hugo, Nodier, Novalis o Hegel supieron dar luz a este oscuro trmino. S podemos decir que fue precedido por lo que se ha llamado el prerromanticismo de Jean-Jacques Rousseau, y el Sturm und Drang, tempestad y empuje, de los jvenes poetas alemanes. El acercamiento al arte y a los artistas se convirti en norma de la clase media del siglo XIX y todava conserva mucha de su influencia. Aunque no est claro lo que el romanticismo quera, s lo est qu combata: el trmino medio. Todos sus componentes eran de extrema, izquierda o derecha. Ninguno era un racionalista de centro. Napolen se convirti en uno de sus hroes mticos, como Satn, Shakespeare, el Judo Errante y otros pecadores ms all de los lmites ordinarios de la vida. Pero no es antiburgus. Ninguno de nuestros artistas, ni Musset, ni Byron, ni Delacroix, ni Potoefi. Legaron a los treinta sin haber producido una gran obra, y muchos lo hicieron antes de los veinticinco. El artista puede ser genio, pero nunca se comporta como tal. Se comportaban como simples profesionales: no se consideraban privilegiados, buscaban crear una novela que pudiera venderse por entregas o una pera muy comercial que atrajera al pblico. En el mejor de los casos eran recompensados con esplendidez por prncipes habituados a los caprichos, como el caso de Liszt, pero no de Wagner. Pero la mayora era pobre y revolucionaria. El fuerte de estos creadores no fue el anlisis social preciso, aunque algo parecido se envolva en el mstico manto de la filosofa de la naturaleza y las rizadas nubes de la metafsica. III. Nunca es prudente desdear las razones del corazn de las que la razn nada sabe. Muchos estadistas, por muy racionalistas y minuciosos que fuesen en su anlisis, no alcanzaban a ver la profundidad moral y social de los problemas. La crtica romntica de Goethe y de Coleridge nunca deben desdearse. La prdida de armona entre el hombre y el mundo tiene dos tipos de canto: el del Manifiesto Comunista y el del resto de obras. Tres fuentes mitigaron la sed del pasado: La Edad Media, el hombre primitivo y la Revolucin francesa. -Edad Media: el feudalismo, los bosques, las hadas, el cielo cristiano algo mucho ms fuerte en Alemania que fuera de ella. Fue el medievalismo la divisa de los conservadores y especialmente de los religiosos antiburguess en todas partes. Tenemos el caso del ya citado Movimiento de Oxford. Walter Scott tambin alimentaba la imaginacin con estas historias. El ala izquierda de esta visin est representado por los poemas de Jules Michelet y Victor Hugo. William Jones, al descifrar el snscrito, contribuy a que los ojos tornaran hacia oriente. -Hombre primitivo: fue la edad de oro del comunismo y de la igualdad. El pueblo campesino, labrador- representaba todas las virtudes incontaminadas y su lenguaje era el verdadero tesoro espiritual de una nacin. Scott, Arnim, Tegner, Grimm son algunos de los grandes escritores. El ala conservadora poda dar una visin alternativa: el burgus, el capitalista iba destruyendo da a da la viejsima tradicin del pas. El noble salvaje represent ms para el romanticismo norteamericano que en el europeo (Moby Dick). En Alemania, si bien la figura del romntico surge como oposicin a la revolucin, pero tras las guerras napolenicas, el corso se convirti en un fnix casi mstico y liberador. Lleg el momento en el que la revolucin palideca bajo el capitalismo. Byron, Shelley y Keats se percataron de ello. Tras 1830 nace la visin romntica de la revolucin: La libertad guiando al pueblo, de Delacroix. Las caractersticas tericas estticas surgidas y desarrolladas durante aquel perodo ratificaron esta unidad de arte y preocupacin social: La teora del arte por el arte no poda competir con el arte por la humanidad, por la nacin o por el proletariado. V. El romanticismo es la moda ms caracterstica en el arte y en la vida del perodo de la doble revolucin, pero no la nica. El estilo fundamental de la vida aristocrtica segua enraizado en el siglo XVIII, aunque muy vulgarizado por la inyeccin de algunos nuevos ricos ennoblecidos, y sobre todo en el estilo Imperio napolenico, feo y pretencioso. La cultura de las clases media y baja no era mucho ms romntica. Su tnica era la sobriedad y la modestia. Solo entre los grandes banqueros y especuladores se dio el seudobarroquismo de finales del siglo XIX. Los Rothschild, monarcas por derecho propio, ya se lucan como prncipes. El hogar de la clase media era, despus de todo, el centro de la cultura mesocrtica. El estilo del Biedermayer cre uno de los ms bellos y habitables estilos de mobiliario que se han inventado: cortinas blancas lisas sobre paredes mates, suelos desnudos, sillas y mesas de despacho slidas pero elegantsimas, pianos, gabinetes de trabajo y jarrones con flores. Goethe y las protagonistas de las novelas de Jane Austen pueden servir como ejemplo. El romanticismo entr en la cultura de la clase media, quiz principalmente a travs del aumento en la capacidad de ensueo de los miembros femeninos de la familia burguesa y su tibia esclavitud al estar mantenidas y encerradas en casa. Pero el alborozo del progreso tcnico impeda el romanticismo ortodoxo en los centros industriales avanzados. Las artes, en su conjunto, ocupaban un segundo plano con respecto a las ciencias. La ciencia y la tcnica fueron las musas de la burguesa, y celebraron su triunfo, el ferrocarril, en el gran prtico neoclsico de la estacin de Euston.

VI. Entretanto, fuera del radio de las clases educadas, la cultura del vulgo segua su rumbo. En las partes no urbanas y no industriales del mundo cambi poco. Las canciones y fiestas de las dcada de 1840, los trajes, las costumbre, eran poco ms o menos los mismos que en 1789. Pero una cancin de campo la cantada en la siega- no poda sobrevivir a la industrializacin. S sobrevivieron, desde el siglo XVIII el teatro popular, lacommdia dellarte y las pantomimas ambulantes. Las genuinas formas nuevas de pasatiempo urbano en la gran ciudad se derivaban de la taberna o establecimiento de bebidas. El music-hall y la sala de baile haban salido de la taberna. Otros lugares de recreo fueron la barraca, el teatro, los bulevares pero la creacin de la ciudad moderna y la forma popular del urbanismo tendran que esperar hasta bien entrada las segunda mitad del siglo XIX.

15. La ciencia I. El ms antimundano de los matemticos, vive en un mundo ms ancho que el de sus especulaciones. El progreso de la ciencia no es un simple avance lineal, pues cada etapa marca la solucin de problemas previamente implcitos o explcitos en ella, planteando a su vez nuevos problemas. Nuestro perodo supuso nuevos puntos de partida radicales en algunos campos del pensamiento (matemticas), contribuy al despertar de algunas ciencias aletargadas (qumicas) cre otras (geologa) e inyect nuevas ideas revolucionarias en otras (biolgicas y sociales). Lavoisier prepar los clculos de la renta nacional. George Stephenson, ms que cientfico era un hombre muy sensato y prctico, que supo hacerse un nombre en Inglaterra. En general hubo un gran estmulo a la investigacin durante nuestro perodo (Escuela Normal Superior, Museo Nacional de Historia Natural, Real Academia). Entre Alemani y Francia forjaron los modelos educativos de casi toda Europa. Inglaterra ni los leg ni los adopt. All se fund la Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia (1831) y la Universidad de Londres, contrapeso de Oxford y Cambridge. El comercio y la exploracin dio talentos cientficos como Alexander von Humboldt. Pero lo cierto es que la poca de las ambulantes celebridades pas con el Antiguo Rgimen. Ahora ser el peridico regular o el especializado quien viaje por las personas. II. El nico de los campos verdaderamente abierto de las ciencias fsicas fue el del electromagnetismo. Galvani, Volta, Oersted y Faraday, entre 1786 y 1831 descubrieron los fundamentos esenciales de la electricidad. Las leyes de la termodinmica, la mayor novedad. Lavoisier en la qumica abri la puerta a otros mucho experimentos, como los del oxgeno o la teora atmica. Woehler descubri que un cuerpo que antes se encontraba slo en las cosas vivas poda ser sintetizado en el laboratorio, con lo que se abri el campo de la qumica orgnica. Pero las matemticas fue la ms privilegiada de las ciencias: Teora de las funciones de complejos variables (Gauss, Cauchy, Abel, Jacobi), Teora de los grupos (Cauchy, Galis) o la Teogra de los vectores (Hamilton). Pero sobre todo hay que destacar a Bolyai y a Lobachevski que desmontaron la geometra euclidiana. III. Para que naciera el marxismo tuvo que nacer la economa poltica y descubrirse la evolucin histrica. En ambos se apoy el capitalismo para hacer clculos racionales sobre las rentas, los gastos, los beneficios, la construccin de viviendas, los puestos de trabajo Aqu cabe encajar el estudio de Malthus, Estudio sobre el principio de poblacin humana (1798). El descubrimiento de la historia como un proceso de evolucin lgica y no slo como una sucesin cronolgica de acontecimientos fue otro de los grandes logros. Los lazos de esta innovacin con la doble revolucin son tan obvios que no necesitan ser explicados. Acto seguido, hizo su aparicin la historiografa: Michelet, Guizot, Thierry La recogida de vestigios del pasado, escritas o no escritas, se convirti en una pasin universal. Quiz fuese, en parte, un intento para salvaguardarlas de los rudos ataques del presente, aunque probablemente su estmulo ms importante fuera el nacionalismo: en algunas naciones todava dormidas, muchas veces seran el historiador, el lexicgrafo y el recopilador de canciones folklricas los verdaderos fundadores de la conciencia nacional. El nacimiento de la filologa surgi al comps de las conquistas. Conocer nuevas zonas del mundo llev a estudiar sus lenguas: Jones (1786) comienza a estudiar el snscrito cuando se conquista Bengala por los ingleses; el desciframiento de Champollion de los jeroglficos egipcio se debe a la expedicin de Napolen a Egipto, el cuneiforme de Rawlinson (1835) a las campaas inglesas en las colonias Durante aquellas exploraciones iniciales, nunca dudaron los fillogos de que la evolucin del lenguaje era no slo una cuestin de establecer secuencias cronolgica o registra variantes, sino que deba explicarse por leyes lingsticas generales, anlogas a las cientficas. IV. El problema histrico de la geologa era, pues, cmo explicar la evolucin de la tierra, el de la biologa el doble de cmo explicar la formacin de la vida desde el huevo, la semilla o la espora, y cmo explicar la evolucin de las especies. En 1809 el francs Lamarck present la primera gran teora sistemtica moderna de la evolucin, basada en la herencia de las caractersticas adquiridas. Cuvier, el fundador del estudio sistemtico de los fsiles, rechazaba la evolucin en nombre de la Providencia. El infeliz doctor Lawrence, que contest a Lamarck proponiendo una casi darwiniana teora de la evolucin por seleccin natural, se vio obligado, ante el gritero de los conservadores, a retirar de la circulacin su Natural History of Man (1819).

Slo a partir de 1830 cuando la poltica gira hacia la izquierda- se abieron paso las teoras evolucionistas en la geologa, con la publicacin de la famosa obra de Lyell Principios de geologa. El fosilismo del hombre prehistrico no fue aceptado hasta el descubrimiento del primer Neanderthal en 1856. Aunque las teoras evolucionistas haban hecho muchos progresos, ninguna estara lo suficientemente madura excepto la economa poltica, la lingstica y la estadstica-. Lo mismo ocurra con la antropologa o la etnografa. Por otro lado, con funestas consecuencias, comenz a debatirse entre los monogenistas y poligenistas; en otras palabras, entre aquellos que pensaban que todos los hombres tenan las misma raza y, por tanto, eran iguales, y los que perciban acusadas diferencias. V. Los efectos indirectos de los acontecimientos contemporneos fueron ms importantes. Nadie poda dejar de observar que el mundo se estaba transformando ms radicalmente que nunca antes de aquella era. Apenas sorprende que los patrones de pensamiento derivados de los rpidos cambios sociales, las profundas revoluciones, resultaran aceptables. Una vez que decidimos que no son ni ms ni menos racionales todo es cose y cantar, pero eso no sucedi hasta despus de la revolucin. Charles Darwin dedujo el mecanismo de la seleccin natural por analoga con el modelo de la competencia capitalista, que tom de Malthus (la lucha por la existencia). La aficin por las teoras catastrofistas en geologa pudo tambin deberse en parte a lo familiarizada que estuvo aquella generacin con las convulsiones de la sociedad. Pero no hay que dar mucha importancia a los agentes externos: el mundo del pensamiento es autnomo y sus movimientos se producen dentro de la misma longitud de onda histrica que los de fuera. Es fcil subestimar la filosofa natural como competidora de la ideologa cientfica clsica, porque pugna con la razn como ciencia. La filosofa natural era especulativa e intuitiva. Trataba de expresar el espritu del mundo o de la vida, la misteriosa unin orgnica de todas las cosas con las dems, y muchas ms cosas que resistan una precisa medida cuantitativa de claridad cartesiana. Pero en conjunto, el camino romntico sirvi de estmulo para nuevas ideas y puntos de partida, desapareciendo en seguida de las ciencias. Los romnticos, ms que crear un nuevo cuadro del mundo, diferente al del s. XVIII, lo idearon, buscaron los trminos. La alternativa romntica no daba soluciones, pero mostraba problemas reales. 16. Conclusin: Hacia 1848 I. Fue el medio siglo ms convulso de la historia hasta ese momento. Fue una poca de superlativos. En trminos de beneficios fue la mejor de las pocas, pero acaso la peor en creciente pobreza acaso por los residuos de la monarqua, feudalismo y aristocracia. Eso s, la trata de esclavos se haba abolido entre 1814 y 1834, en Inglaterra. Entre 1840-1850 los progresos fueron ms modestos. Aunque mucha poblacin era urbana, la mayora segua trabajando en el campo. La situacin de los agricultores fue la misma antes que despus en Sicilia, Andalucia y el este de Europa. De hecho la mayor sublevacin fue la de Galitzia en 1846. La monarqua segua siendo la forma corriente de gobierno. La solidez aristocrtica dependa cada vez ms de la industria y la actividad que en ella se desarrollaba. Tambin las clases medias haban crecido rpidamente, pero su nmero no era todava abrumadoramente grande. Por su parte, las clases trabajadoras crecan naturalmente. Eran pocos y desorganizados, pero tenan su importancia poltica. Brasil y EE.UU. tenan dos cosas en comn: no tenan rivales que impidieran su extensin y posean mucha riqueza mineral. La diferencia estaba en que los del sur no la haban explotado. El ritmo industrial de EE.UU. era desorbitado y eso en Europa no se tuvo tan en cuenta. Slo haba habido un gran conflicto internacional en este perodo: la guerra del opio (1839-1842) demostr que la nica gran potencia no europea estaba recibiendo la agresin militar y econmica de Occidente. Inglaterra practicaba el colonialismo econmico, pues invirti todo lo que pudo en aquellos lugares donde haba desarrollo econmico. Pero los estadistas britnicos advertan sobre el poder potencial de EE.UU., Rusia y Alemania. Todo ello, sumado a la inquietud y el desorden, debera ser suficiente para anticipar una inminente transformacin, revolucin social. Entre 1840-1850 no encontramos el sueo de los socialistas: la desaparicin del capitalismo, sino todo lo contrario, pues su quiebra se transform en expansin y triunfo. Pero, de todas formas, la Revolucin francesa haba enseado que el pueblo llano no tiene por qu sufrir injusticias mansamente: las naciones nada saban antes, y los pueblos pensaban que los reyes eran dioses. Dicho de otro modo, los industriales, ceidos al poder poltico, solo podan ser vencidos por medio de una revolucin. Statu quo o revolucin eran las nicas soluciones. Ampliar los derechos polticos en Francia poda introducir a los jacobinos en potencia, los radicales en toda regla, en el poder (ya de hecho, con sufragio restringido, las elecciones de 1846 dieron un resultado adverso al gobierno). Depresin industrial, la prdida de la cosecha de la patata la disposicin del nimo de las masas, siempre dependiente del nivel de vida, tensa y apasionada. El alzamiento campesino en Galitzia en 1846 coincidi con la eleccin de un papa liberal, una guerra civil entre radicales y catlicos en Suiza y otra en Palermo en 1848.

Victor Hugo: oa el ronco son de la revolucin, todava lejano, en el fondo de la tierra, extendiendo bajo cada reino de Europa sus galeras subterrneas desde el tnel central de la mina, que es Pars. En 1847 el sonido era estentreo y cercano. En 1848 se produjo la explosin. FIn CONTENIDO I. El mundo en 1780-90 Una vez examinada la economa, Hobsbawm pasa revista a las corrientes de pensamiento, para detenerse principalmente en las de ms peso: la Ilustracin, de la que considera que "debi su fuerza,ante todo, al evidente progreso de la produccin y el comercio" (p. 46), lo cual resulta una visin un tanto parcial. Disimula poco su simpata por esa ideologa y su principal foco, que sita con acierto en las logias masnicas. De stas afirma que su objetivo era "liberar al individuo de las cadenas que le opriman: bsicamente el tradicionalismo ignorante de la Edad Media" y "la supersticin de las Iglesias" (p. 47); llega a decir lo que aparte de falso resulta inslito para un marxista que en ellas "no contaban las diferencias de clases" (p. 47). Analiza a continuacin, a grandes rasgos, la situacin poltica. Es, en resumidas cuentas, la de un absolutismo sostenido por la Iglesia (trmino ste un tanto ambiguo, porque el mapa religioso europeo no era precisamente uniforme), que para Hobsbawm puede resumirse en una palabra: feudalista no es la nica vez en que se abusa de este trmino. Era una sociedad dispuesta a modernizarse, "pero sus horizontes eran los de su historia, su funcin y su clase" (p. 50). Por lo tanto era precisa una revolucin. El conferir el protagonismo en exclusiva a la clase, dejando a un lado a los individuos le hace olvidarse del protagonismo que tuvieron en la ideologa revolucionaria, y an en la misma ejecucin de la revolucin, muchos miembros de la "vieja" clase nobiliaria. Desde su punto de vista slo un "latente conflicto" entre las fuerzas de la vieja y la nueva sociedad era capaz de operar un cambio. Finalizando el captulo, hay tambin como en la introduccin una referencia al futuro: como cada cosa lleva consigo su contradiccin, tambin el naciente capitalismo, que har posible la expansin europea, proporcionar al resto del mundo, los medios para el "contraataque" (p. 55). Hobsbawm saca a relucir de nuevo la dialctica, esta vez en apoyo de la tesis leninista de la lucha imperialista del siglo XX. II. La revolucin industrial (pp. 57-102). Se analiza en este segundo captulo el despertar de la industrializacin en la Gran Bretaa y su desarrollo hasta la mitad del siglo XIX. De este modo esquemtico, puede decirse que abarca la "etapa del algodn" y la "etapa del ferrocarril". Es en general un captulo de carcter descriptivo, con pocas connotaciones ideolgicas. Quizs sea ello debido a una cierta simpata que se aprecia en la obra hacia ese proceso industrial. Hobsbawm piensa a pesar de los inconvenientes que trajo y l reconoce que "por primera vez en la historia humana, se liber de sus cadenas al poder productivo de las sociedades humanas" (p. 59), lo cual es algo exagerado. Para Hobsbawm, el motor inmediato de la revolucin industrial es el algodn. Comparte as la opinin ms generalizada, sujeta hoy a revisin por quienes ven en el carbn y en el acero aplicados, eso s, por primera vez masivamente en la construccin de maquinaria por la industria algodonera los autnticos impulsores. En todo caso, la agricultura extensiva del algodn en el sur de Estados Unidos y en la flota y comercio britnicos, junto con la tradicin fabril inglesa en el campo textil, hicieron posible que en el Lancashire surgiera el primer gran foco industrial y capitalista en el mundo. Lo que s queda claro tras el examen de la situacin cientfica y educativa inglesa, es que no fue una superioridad cientfica localizada est ms bien en Francia la que motiv la revolucin. Los inventos ingleses se debieron ms bien a un desarrollo emprico que a investigaciones de laboratorio. Los inventores britnicos eran ms mecnicos que fsicos. Se examina a continuacin el proceso industrializador y las convulsiones sociales que llev consigo. Se examina el enriquecimiento capitalista y su contrapartida en la aparicin de nuevos focos de miseria; la aparicin del proletariado industrial y el primer xodo masivo del campo a la ciudad. Para Hobsbawm, "la explotacin del trabajo que mantena las rentas del obrero a un nivel de subsistencia... suscitaba el antagonismo del proletariado" (p. 78). Sin embargo, ms adelante dir que la emigracin del campo a la ciudad se produjo por el afn de "liberarse de la injusticia econmica y social... al que se aadan los altos salarios en dinero y mayor libertad de las ciudades" (p. 97). Esta afirmacin, unida a los datos de oscilacin de salarios en un sentido o en otro por ejemplo

hubo tras la primera explosin industrial una baja del beneficio y por ende del salario, al aumentar la competencia ms rpidamente que la demanda, pone en entredicho la anterior afirmacin, demasiado simplista y ligada a las tesis de Marx. Hubo descontento, aunque en muchos casos era debido, ms que al salario bajo, a las condiciones de trabajo horarios, insalubridad, etc y de vida en las nuevas edificaciones urbanas, a menudo construcciones masificadas hechas apresuradamente, sin servicios mnimos e incluso sin sentido esttico alguno. Esta tesis podra deducirse hasta de los datos que proporciona Hobsbawm, pero no aparece explcitamente. En el campo puede apreciarse un doble fenmeno. Por una parte, el nuevo capitalismo deriva de una estructura que, si bien era un factor de anquilosamiento, tambin lo era de seguridad. Por otra, la maquinizacin y un rpido crecimiento demogrfico, generaban un excedente de mano de obra. Hobsbawm analiza correctamente esta situacin, que era la principal causante de la verdadera hambre. Con todo no puede tomarse al pie de la letra la cifra que da de "500.000 tejedores muertos de hambre" (p. 83). Era pues el desempleo mayor causa de la miseria que el bajo salario; as como los brotes de violencia anticapitalista no surgan por lo general en el proletariado urbano, sino que corran a cargo de los "destructores de mquinas" en zonas rurales, cuyos protagonistas solan ser gente desplazada por el nuevo maquinismo. La segunda fase de este incipiente capitalismo viene caracterizada por la inversin de los beneficios cuantiosos de la explosin algodonera en el ferrocarril. Hobsbawm aporta datos que evidencian que en este caso no resultaba rentable la inversin. Por qu, entonces, se invierte tan masivamente? La respuesta del autor es que lo motiv la necesidad de dar alguna salida al capital acumulado (cfr. p. 90). Sin embargo, hubiera sido posible encontrar alguna salida en el gasto mutuario, o sea, gastar en vez de invertir. Hobsbawm mismo seala que "el conjunto de la clase media, que formaba el ncleo principal de inversionistas, era ahorrativo ms bien que derrochador" (p. 91). Una visin fuertemente influenciada por el determinismo econmico como es la doctrina de Marx difcilmente podr ver un factor decisivo del desenvolvimiento histrico en una mentalidad, como en este caso se hace preciso reconocer. Con todo, tampoco es muy congruente con el determinismo econmico esta afirmacin, que esta vez hace el mismo autor a modo de resumen: "De esta manera casual, improvisada y emprica se form la gran economa industrial" (p. 101). Hobsbawm en este captulo es ms bien descriptivo, con poca carga ideolgica, y esta ligada sobre todo a las escasas valoraciones globales. En su conclusin, empero, deja entrever una ideologa materialista: "Los dioses y los reyes del pasado estaban inermes ante los hombres de negocios y las mquinas de vapor del presente"(p. 102). III. La revolucin francesa. Toca ahora el turno a la otra gran revolucin. Su escenario ser Francia. Buscando en primer lugar un fundamento de que sea se precisamente el pas donde sucede, Hobsbawm cree encontrarlo cuando afirma que "el conflicto entre el armazn oficial y los inconmovibles intereses del antiguo rgimen y la subida de las nuevas fuerzas sociales era ms agudo en Francia que en cualquier otro sitio"(p. 108). Afirmacin sta que, como se vea, debe interpretarse en clave econmica y de lucha de clases. Por ello, en la interpretacin de la situacin se trata de forzar los antagonismos de clase. Se pinta as a la nobleza como detentador del poder econmico (cfr.pp. 109-110), y, junto con ella aunque en menor medida, al clero (del que se dice el dato errneo de que "hacia 1780...todos los obispos eran nobles" (p. 110), a la vez que ignora al bajo clero, a veces en la miseria), mientras que ms adelante, al recoger los datos de propiedad del suelo, resulta que la nobleza tena la quinta parte de la tierra y el clero tan slo un 6%. Se refiere a los intentos de reforma de Turgot como motivados por un deseo de racionalizar el y de reforzar a la monarqua (cfr.p. 108) es decir, de consolidar el dominio oligrquico, cuando, siendo sta una verdad a medias, el motivo que urgi a esos intentos era la casi ya consumada banca-rota estatal, a la que se alude ms adelante (cfr. pp. 111-112). Incluso el fundamento mismo que da queda en cierto entredicho como verdad completa cuando afirma que "la victoria sobre Inglaterra (en la guerra de Independencia norteamericana) se obtuvo a costa de una bancarrota final, por lo que la revolucin americana puede considerarse la causa directa de la francesa" (p. 112). Es cierto que, por diversas circunstancias, Francia era la nacin ms propicia para sufrir una revolucin. Decir, sin embargo, que, el tercer estado triunf frente a la resistencia unida del rey y de los rdenes privilegiados, porque representaba no slo los puntos de vista de una minora educada y militante, sino los de otras fuerzas mucho ms poderosas: los trabajadores pobres, especialmente de Pars, as como el campesinado revolucionario" (p. 116) es simplista, desenfocado en varios puntos, y, en lo referente al "campesinado revolucionario", sencillamente falso. La "minora educada militante era quien tena la verdadera fuerza revolucionaria y el poder cuando la Revolucin triunf, y quien manejaba a las masas aprovechndose del centralismo francs y de que Pars era la mayor ciudad de Europa: la Revolucin se hizo en Pars, y Pars la exportaba al resto de Francia. Tampoco parece fijarse aqu en el mundo intelectual, a pesar de que Hobsbawm, lo analiza correctamente (cfr.pp. 113-114). Y, adems el tercer estado triunf, porque encontr frente a s una nobleza resquebrajada. Ms de un noble perteneca al bando constitucional; Hobsbawm, que prefiere ver a la

nobleza como bloque compacto, parece ignorarlo, y cuando cita a Mirabeau, lo califica de "ex-noble" (p. 116). Queda marginada, como otra causa que contribuy al triunfo revolucionario, la personalidad poco decidida y ms bien de escasa voluntad de Luis XVI: la tendencia de esta obra es dar la menor relevancia posible con muy pocas excepciones a las personas singulares. Mayor protagonismo es concedido a las masas. Lo cierto es que, como suele suceder en las revoluciones, hubo masas, pero tambin es cierto que, en la Revolucin francesa, slo un pequeo porcentaje de franceses intervino activamente. Hobsbawm no afirma lo contrario, pero es la impresin que deja al leer estas pginas. As pues, cuando afirma que "la contra-revolucin (contra el antiguo rgimen) moviliz a las masas de Pars, ya hambrientas, recelosas y militantes... y la cada de la Bastilla extendi la revolucin a las ciudades y los campos de Francia" (p. 118). Lo ms cierto es que, cuando actuaron masas, actuaron sobre todo en Pars. En las dems ciudades la actividad revolucionaria fue mucho ms limitada. Y en el campo, las revueltas populares solan tener signo antirevolucionario, como en la Vende. No es esta la visin de Hobsbawm. Ve los aos de la "Grande Peur" como el triunfo de un campesinado revolucionario levantado en armas, y comenta que las revoluciones campesinas "son movimientos amplios, informes, annimos, pero irresistibles" (p. 118). La realidad es que triunf la anarqua, porque en muchos casos haban huido los propietarios importantes y faltaba la proteccin pblica, convirtindose muchas fincas en tierra de nadie y el campo en dominio de algunas bandas, que en ms de una ocasin resultaron ser autnticos foragidos con disfraz de "revolucionario". En cuanto a las masas urbanas, estas eran agitadas y movidas por focos localizados en los "clubs" revolucionarios, sobre todo los jacobinos. Para Hobsbawm las masas van ms all "de los burgueses que las utilizan" (p. 119) Por qu entonces no triunfaron stas sobre la burguesa? La respuesta que da es que "les faltaba identidad de clase": la revolucin es vista como trnsito hacia otra del "proletariado" todava inmaduro (cfr. p. 120). "La nica alternativa frente al radicalismo burgus... eran los 'sans culottes', un movimiento informe y principalmente urbano de pobres trabajadores, artesanos, tenderos, operarios, pequeos empresarios, etc" (p. 121) (en ese "etctera" habra que incluir tambin a delincuentes). Hobsbawm mismo aclara que no presentaban "verdadera alternativa", para aadir que "fue un fenmeno de desesperacin" (p. 122) lo que es ms lgico de explicar como fruto de una exaltacin, con buena dosis de irracionalidad, fenmeno que no es extrao a las revoluciones. Parece tratarse aqu de acercar los episodios revolucionarios a la lucha de una clase explotada inmadura, sin solucin, pero clase contra otra opresora. Por eso, conceder a los "sans-culottes" un protagonismo autnomo y a partir de ahora se referir al "sans-culottismo" como a algo con identidad e ideas propias. Al referirse por ejemplo a la cada de los girondinos dir que la causa fue "un rpido golpe de los 'sans-culottes'"(p. 128) cuando sera ms correcto decir que el golpe fue de los jacobinos, que utilizaron a aquellos. El aparato legal de los nuevos dirigentes es contemplado con una notable falta de objetividad. El examen de las constituciones revela demasiado las simpatas de Hobsbawm, por los ms radicales. Afirma tambin que el feudalismo "no se aboli finalmente hasta 1793" (p. 119) refirindose a la abolicin de las "leyes feudales", algo que en la realidad fue poco ms que un golpe de teatro que ni siquiera tena aplicacin... porque no se saba a qu disposiciones precisas afectaba. Otro ejemplo sirve para ilustrar este desenfoque: "seala que la Constitucin Civil del Clero (era) un mal interpretado intento de destruir, no a la Iglesia, sino su sumisin al absolutismo romano" (p. 123). Aparte de desconocer la naturaleza de la Iglesia, no es precisamente una mala interpretacin ver en la gnesis de esa ley un espritu alimentado por pensadores como Voltaire, que vaticinaba, unos veinte aos antes de su muerte, que la Iglesia Catlica en Francia no durara ms de veinte aos. El fanatismo radicalizador que suelen desatar las revoluciones pasado un primer perodo tambin alcanz a sta, y as lleg el Terror. Resulta sorprendente el esfuerzo de Hobsbawm por ensalzar y justificar este periodo: para l era un esfuerzo sobrehumano por salvar la Repblica. De entrada, la juzga necesaria por el acoso a que se someta al nuevo rgimen: adems de la presin exterior (en realidad, en este momento las monarquas europeas estaban todava a la expectativa), en junio de 1793, sesenta de los ochenta departamentos de Francia estaban sublevados contra Pars"(p. 130) (aqu ha desaparecido la escena del "campesinado revolucionario" antes aludido). Por tanto contina "durante aquel heroico periodo, el dilema era sencillo: o el Terror con todos sus defectos desde el punto de vista de la clase media, o la destruccin de la revolucin, la desintegracin del Estado nacional, y probablemente la desaparicin del pas" (p. 131). Las hiptesis no se pueden comprobar, pero el dilema planteado es difcil de sostener; parece ms sostenible lo contrario, es decir, que pocos esfuerzos desintegradores como este periodo ha conocido Francia, e incluso la propia Revolucin, que vio en la guillotina a muchos ms revolucionarios que enemigos de la Repblica. Tampoco se entiende la necesidad del Terror, dentro del esquema de Hobsbawm, si de verdad "el rgimen era una alianza entre la clase media y las masas obreras" (p. 134) (ntese que la composicin que da de los "sans culottes" no coincide con esas "masas obreras"), su primera tarea fue "movilizar el apoyo de las masas" (p. 131), y su constitucin era "la primera genuinamente democrtica" (p. 132). Con tal supuesto apoyo popular, es difcil entender la gravedad de las amenazas y la necesidad ("con todos sus defectos desde el punto de vista de la clase media" : quiere decir que no desde el del "proletariado"?) de hacer rodar tantas cabezas.

Adems, para Hobsbawm, el precio que se pag no fue tan alto: 17.000 ejecuciones en 14 meses, aparte de que haya habido "represiones conservadoras" peores. Desde luego, "ejecuciones oficiales" no quiere decir ejecuciones reales, y es lgico pensar que stas fueron bastantes ms. Adems, no resulta sencillo poner un ejemplo de "represin conservadora" ms sangrienta, y menos en un periodo de tiempo tan breve. Insinuar, como aqu se hace, que lo fue la de 1848 es dar un dato falso. Y ninguna ha pasado a la Historia con un nombre tan significativo: el Terror. Robespierre, principal protagonista de este periodo, es visto por Hobsbawm como un idealista recto e ntegro (cfr. pp. 133-34). Todos los rasgos sealados son positivos, apareciendo como modelo de honradez quien en realidad era egocntrico, neurtico y acomplejado por una mal disimulada sfilis, que no vacilaba en pasar por la vida de quien se manifestara o slo pareciera contrario a sus idas. Su cada, en palabras de Hobsbawm, provoc un "desbarajuste econmico y de corrupcin" (p. 131), y fue pronto lamentada por las "masas jacobinas" (cfr. p. 137), provocando un "acoso reaccionario" de la aristocracia. Tambin justifica la condena de sus propios camaradas: la de Danton, por ejemplo, porque ste "haba proporcionado cobijo a numerosos delincuentes, especuladores, estraperlistas y otros elementos corrompidos y enriquecidos" (p. 135). El Terror acab con la llegada del Termidor. Robespierre cay y acab donde haba llevado a tantos: en la guillotina. Por qu cay? Hobsbawm seala varias causas: "las exigencias econmicas de la guerra le enajenaron el apoyo popular" (p. 135), "la clase media jacobina atac a derecha e izquierda" (pp. 134-35), y otros motivos que hicieron que Robespierre quedara solo. Resulta difcil, si se toman en sentido estricto, hacer compatibles estas razones. Es un esfuerzo por evitar una realidad que no concuerda con su visin: Francia estaba harta del Terror y el fanatismo revolucionario agotado. As lo supieron ver hasta los mismos jacobinos, con la excepcin del obstinado Robespierre. Por eso quedo ste solo, y cay. Poca atencin merece para Hobsbawm lo que sucedi despus. Para l no es ms que el esfuerzo estabilizador burgus (cfr. p. 137), aunque resulta difcil considerar a Napolen como un elemento "estabilizador". Se detiene a considerar lo que en su opinin impidi el triunfo reaccionario: el ejrcito. Considerado como "el hijo ms formidable de la Repblica jacobina" (p. 138) sin querer ver que deba su consistencia a los profesionales que procedan del ejrcito real, es retratado con una idealizacin desfiguradora: "se desdeaba la verdadera disciplina castrense... y los ascensos por mritos (los hubo) producan una simple jerarqua de valor"(p. 138); "ganaba sus batallas tan rpidamente que necesitaba pocas armas" (p. 139). De todos modos, se le reconocen limitaciones insuficiencia de intendencia y mandos, a la vez que se acepta el particular talento militar de Napolen. A ste Hobsbawm lo considera como la figura ideal para la consolidacin burguesa. "Napolen aade slo destruy una cosa: la revolucin jacobina, el sueo de libertad, igualdad y fraternidad y de la majestuosa ascensin del pueblo para sacudir el yugo de la opresin" (p. 143). Es una afirmacin significativa, pero no acertada. Cuando lleg Napolen la "revolucin jacobina" ya estaba enterrada, y antes an lo estaban la libertad, la igualdad, y la fraternidad, vctimas, como muchos franceses, de la guillotina. El balance de todo este periodo es, para Hobsbawm, la creacin de una "fuerte clase media de pequeos propietarios, polticamente avanzada y econmicamente retrgrada, que dificultar el desarrollo industrial, y con ello el ulterior avance de la revolucin proletaria" (p. 133). Han transcurrido muchos aos, y con ellos la industrializacin francesa, pero la augurada "revolucin proletaria" ha sido lo que no ha avanzado. La visin de un acontecimiento histrico aqu, la Revolucin Francesa desde una perspectiva cargada de prejuicios motivados por razones ideolgicas, slo puede desembocar en una apreciacin parcial con juicios errneos, y a unas conclusiones que la misma Historia se encarga de desmentir. IV. La guerra. Se pasa ahora revista a las guerras napolenicas. Estas son vistas en una doble vertiente, que las diferencia del siglo anterior: son a la vez la guerra entre estados y guerra entre sistemas sociales. Francia no aspiraba slo al dominio territorial y la hegemona continental como era lo usual, sino tambin a implantar el nuevo sistema surgido de la Revolucin, aunque no en su versin radical de corte jacobino, sino en la napolenica. Hobsbawm, de acuerdo con su visin histrica, parece conceder ms peso a la vertiente social lo que con respecto a algunos contendientes, como Inglaterra, Rusia o Espaa, parece al menos bastante discutible y, desde luego, bastante ms espacio en su obra. Apenas narra la evolucin militar del conflicto, limitndose a las lneas generales. De las personas singulares, slo una merece algo ms que la referencia: Napolen, a quien justamente se reconoce un sobresaliente genio militar y organizativo. El papel preponderante de guerra entre sistemas sociales obliga a Hobsbawm a difuminar las fronteras de los contendientes. Francia contara as con ms apoyo de lo que podra parecer fuera de sus fronteras. Respecto de las clases medias, afirma que "en sentido amplio puede decirse que, virtualmente, cualquier persona de talento, educacin e ilustracin simpatizaba con la Revolucin" (p. 197) , y por tanto con Napolen. A pesar de que ms adelante se encuentran indicios de que no debe tomarse esta sentencia al pie

de la letra (cita una serie de personajes de la cultura a quienes se concede la ciudadana honoraria francesa, "no todos simpatizantes de la Revolucin" p. 148, y es lgico pensar que la distincin se otorgase a los ms afines a la causa francesa), ni siquiera matizadamente puede sostenerse. Por una parte, porque slo en algunos mbitos geogrficos concretos sobre todo alemanes e italianos cont con un apoyo de identidad. Por otra parte, porque incluso estos apoyos fueron ms bien iniciales, que acabaron desertando de la causa napolenica; es conocido, por ejemplo, la exaltacin que de Napolen hicieron personajes como Hegel y Beethoven, pero igualmente conocido es cmo celebraron su derrota. Por lo dems, resulta un tanto demaggico y poco ajustado a los hechos el estudio que Hobsbawm hace en las pp. 148-152 del jacobinismo fuera de Francia. Ms alejado de la realidad se sita cuando desciende de la clase media a la baja. La pregunta es obligada: Por qu, si tan fuerte era la simpata hacia la Revolucin, no dej signos de eficacia? Donde ms poda triunfar dejando aparte a Irlanda, a la que se reconocen con razn circunstancias muy peculiares era, a juicio de Hobsbawm, en Npoles, por la gran actividad de crculos revolucionarios en los que se reconoce acertadamente el papel de la masonera. Por qu no triunf? Porque "fracas totalmente en establecer contacto con las masas social-revolucionarias" (p. 152). Y aqu surge el primer error: el querer ver a las clases bajas como a una masa "social-revolucionaria". En el reino de Npoles, por ejemplo, dichas masas no aparecen siquiera en la guerra de reunificacin italiana, y el reino se suma a la causa revolucionaria ms por ocupacin de tropas del Norte que por una dinmica propia. Pero la insistencia de querer ver as la realidad, junto con unos datos aportados por la Historia que se resisten a ser encajados en ese sistema, lleva a Hobsbawm a afirmaciones tan sorprendentes como sta: "En los espontneos movimientos de resistencia popular contra las conquistas francesas, no se puede negar su composicin social-revolucionaria, aun cuando los campesinos enrolados en ellos se expresaran en trminos de conservadurismo militante eclesistico y monrquico" (p. 154). Con estos supuestos, y considerando estas guerras como la ltima fase de la Revolucin, la consecuencia de estas guerras es clara para Hobsbawm: "Ahora se saba que la Revolucin social era posible; que las naciones existan como algo independientes de los Estados, los pueblos como algo independiente de los gobernantes, e incluso que los pobres existan como algo independiente de las clases en rigor habra que decir "hacia" la lucha de clases. Ms adelante intentar explicar cmo puede encajar el nacionalismo en este esquema. Finaliza el captulo (pp. 170-182) con un anlisis de las consecuencias econmicas de la guerra. Resulta un estudio objetivo, que puede resumirse diciendo que aunque los daos y sobre todo los gastos fueron considerables, no supusieron un quebranto de grandes dimensiones. Incluso si se examinan las dos potencias que ms dinero tuvieron que gastar, para Inglaterra no supuso ms que un parntesis en su desarrollo industrial y una crisis limitada; y aunque la economa de la otra, Francia, quebr, se reconoce afirmacin sorprendente si se la contrasta con otras del captulo III que "la quiebra de la economa francesa se debi a la dcada de revolucin, guerra civil y caos" (p. 180) ms que a la guerra. Se pone de manifiesto asimismo que el precio humano que se pag tampoco supuso una gran catstrofe para las naciones, ni siquiera para la que sufri mayores prdidas, absoluta y relativamente: Francia. V. La paz. Siguiendo el orden de los acontecimientos, se dedica este captulo al nuevo mapa europeo y el nuevo equilibrio europeo surgido del Tratado de Viena. El tratamiento del tema corresponde al que puede encontrarse en cualquier manual clsico, sin que se encuentren discordancias de entidad ni reparos. De conformidad con el estilo del autor, se detalla ms el resultado de las negociaciones que el desarrollo de stas. Si hubiera algn punto que destacar, podra ser el escaso que dedica el artfice del tratado, Metternich; no parece atribuible el decisivo papel que le conceden otros historiadores. VI. Las revoluciones. Tras la aventura napolenica comienza un periodo de paz. Pero si en la esfera internacional europea sta durar bastantes aos y, desde luego, un conflicto de la escala de las guerras napolenicas no se conocer hasta un siglo despus, no ocurrir lo mismo con la paz social. A nivel nacional, hay tensiones de tipo variado que desembocarn en una serie de revueltas alrededor de 1830. Es cierto que, a pesar del esfuerzo de los vencedores por conservar el viejo rgimen absolutista, la sociedad evoluciona hacia una configuracin distinta, lo que necesariamente deber chocar con ese esfuerzo. Resulta por ello acertado Hobsbawm cuando dice que "detrs de estos grandes cambios en poltica hubo otros en el desarrollo econmico y social" (p. 205). Lo que no resulta tan legtimo es partir de esta realidad para considerar estos conflictos, de manera estereotipada, como una lucha social generalizada, internacional; y esto es lo que parece deducirse de la visin que ofrece Hobsbawm (pp. 201-206), que relega los factores locales a elementos secundarios.

Elementos internacionales los hubo, y quedan bien identificados. Por un lado, est la Santa Alianza, resolutiva, por ejemplo en la Espaa de 1823. Por otro, un elemento conspirador de actuacin nacional pero con contactos supranacionales, que representan sociedades secretas como masones y carbonarios, que constituye un elemento impulsor decisivo de las revueltas y, en algn caso como el espaol, de pronunciamientos militares. Es acertado as sealar que las revoluciones de 1830 marcaron la separacin, en las filas liberales, entre moderados y radicales; Hobsbawm lo interpreta, en la jerga panfletaria que a veces asoma en esta obra, como que, al hacer estos la revolucin, aquellos "los traicionaron", reprimiendo a "las izquierdas" (p. 214). El protagonismo no corri a cargo de una clase obrera organizada, por la sencilla razn de que sta no exista. Hobsbawm no lo niega: "Todava no exista una clase trabajadora revolucionaria, salvo en Inglaterra" (p. 209) donde, por otra parte, no hubo revolucin. Llama la atencin, en sta y en otras afirmaciones, la axiomtica calificacin de la clase trabajadora, cuando la considera con identidad de clase, como socialista y revolucionaria. El error est en querer considerar estas revoluciones como populares en el ms pleno sentido del trmino. Precisamente por no serlo fracasaron, salvo que los revolucionarios contaran con el apoyo del ejrcito. Caracteriza las revoluciones de 1830 como "de barricadas", aparte de parecer una extrapolacin de lo ocurrido en Francia y algn foco aislado ms a toda Europa, no obliga a deducir que toda la masa popular estuviera tras ellas. Los presupuestos ideolgicos de Hobsbawm le hacen verlo de otra manera: "con el progreso del capitalismo, el "pueblo" y el "trabajador pobre" es decir, los hombres que levantaron las barricadas se identificaron cada vez ms con el nuevo proletariado industrial como la clase trabajadora. Por tanto, un movimiento revolucionario proletariosocialista empez su existencia" (p. 214); "Cuando las revoluciones estallaban, el pueblo, naturalmente, se sumaba a ellas" (p. 231). Una vez ms parece que el proletariado es revolucionario y socialista por el hecho de serlo, al menos cuando hay masas. Hobsbawm se detiene a examinar los movimientos proletarios urbanos (pp. 221-27), en un anlisis certero pero de consecuencias exageradas; decir que a principios del s. XIX "la clase trabajadora o la revolucin urbana y socialista aparecan como peligros reales en la Europa occidental" (p. 224) parece desorbitado: la realidad fue ms modesta, y ms an la componente especficamente socialista. En el examen de la Europa campesina (pp. 227-30) tambin hay tendencia a tomar muy alegremente por revolucin lo que no pas de ser una revuelta campesina, fenmeno frecuente en la historia de la Europa oriental. Los resultados fueron escasos: slo triunf y gracias al fuerte componente nacionalista, lo que se silencia en Grecia. No pueden exagerarse los resultados, y Hobsbawm debe conformarse con magnificar los smbolos: el filohelenismo "represent un papel anlogo para reunir a las izquierdas europeas en aquel bienio al que representara en 1936-39 la ayuda a la Repblica espaola" (p. 213). Por lo dems, parece que slo en Francia y con reservas pudo hablarse de intento de revolucin. Hobsbawm describe bien los hechos, pero no puede decirse lo mismo al evaluar los resultados: hay contradicciones (pp. 219-20: se enfri el internacionalismo no se da la razn; pp. 230-38: se aclara el panorama revolucionario y aparecen los inicios del internacionalismo, resultara cierto si admitiese que el primer "internacionalismo" tena poco de proletario), y afirmar que "las condiciones (para la espontnea agitacin de masas) no se daban fuera de Inglaterra y los Estados Unidos" (p. 231) sumen en la perplejidad a quien compruebe que estas dos naciones gozaron de una particular tranquilidad social en esa poca. Habra que esperar para ver triunfar una revolucin de signo socialista. Para Hobsbawm, quien no ahorra elogios hacia esa causa, el significado estaba claro: faltaba "liberar" Europa. VII. El nacionalismo. El s. XIX, si por un lado ve nacer los movimientos obreros internacionales, ve tambin surgir, con anterioridad, una fuerte corriente nacionalista, con especial vilurencia en naciones polticamente fragmentadas, como Alemania e Italia. Sobre este tema versa el captulo que cierra esta primera parte. Una filosofa de la Historia centrada en los conflictos de clase difcilmente puede ofrecer una explicacin razonable de este fenmeno. Hobsbawm no la ofrece. Se limita a dejar constancia y brevemente de la existencia de los movimientos nacionalistas, aadiendo una interpretacin que intenta dejar a salvo las teoras vertidas en anteriores captulos, para aadir despus un anlisis del estado de la instruccin en Europa, las migraciones y el nacionalismo fuera del continente europeo. Para Hobsbawm, los nacionalismos "sealan la desintegracin del movimiento revolucionario europeo en segmentos nacionales" (p. 240). El movimiento revolucionario posterior de carcter socialista tendr carcter internacional aunque tal carcter no resisti la prueba de la guerra de 1914-18 y cuajar en las "internacionales". El aludido aqu debe tener otro carcter y, si se quiere dar una explicacin de esa desintegracin, esa explicacin llevara consigo el admitir oscilaciones de mentalidad que niegan la direccin uniforme que Hobsbawm quiere ver en la Historia. La realidad es algo ms compleja: el "movimiento revolucionario europeo" no fue ni tan extendido ni tan supranacional como pretende, y entran en juego adems nuevos factores que alteran la poltica y

provienen necesariamente de condicionamientos econmicos pinsese, por ejemplo, en el romanticismo con su fuerte carga nacionalista, que slo pocos aos antes no exista. Al analizar el nacionalismo decimonnico, Hobsbawm ve sus principales causas motrices en descontentos de clase (pp. 241-44). Sera, en este marco, promovido por pequeos terratenientes, campesinos y miembros de la clase media y baja, teniendo como portavoces a los intelectuales, contra grandes propietarios y comerciantes, para quienes las fronteras son un obstculo a sus intereses. Esta explicacin tiene poco sostn para casos como el alemn o el italiano, en los que se trataba de suprimir fronteras, no de crear las nuevas. Supondra adems una inesperada e inexplicada permuta de posiciones respecto a la dcada napolenica. Deja sin explicar el origen de los recursos de los revolucionarios: es sostenible, por ejemplo, que las clases modestas italianas fueran quienes financiaron las expediciones de Garibaldi? y supone, al parecer, que la intelectualidad era de extraccin social media o baja mayoritariamente lo cual no es cierto, a menos que quede sin explicar la "conversin" de la intelectualidad a la causa "proletaria". Por encima de todo queda desconocida la razn por la cual el conflicto social las clases sociales no son una entidad nacional se fragmenta y se nacionaliza. El nacionalismo encaja mal en el esquema de Hobsbawm: por eso ocupa pocas pginas. El estudio sobre la instruccin sobre todo la universitaria y la emigracin se limita a exponer, con abundancia de datos y ejemplos, la situacin de hecho, sin que aparezcan reparos de entidad, as como tampoco los tiene la teora, al hablar de los nacionalismos en el resto del mundo, segn la cual son conflictos de religin ms que de nacin y por tanto no eran verdaderos nacionalismos; aunque resulta discutible en ms de un caso, y ms si se pone como condicin para el nacionalismo la existencia de una estructura social moderna, mxime si sta es de clase. Una vez ms la realidad aparece demasiado simplificada. SEGUNDA PARTE La primera parte de esta obra est centrada en el desarrollo de los acontecimientos que, comenzando con la Revolucin Francesa, ocupan el primer tercio del s. XIX. La segunda parte trata, ms que de la evolucin histrica, del resultado de la misma. Es una descripcin de la nueva sociedad que adviene con la ascensin de la burguesa. Es ms descriptiva y, en general, con menor carga ideolgica que la primera. VIII. La tierra. La segunda parte comienza con un captulo dedicado a la nueva estructura agraria, quedando reflejados los subsiguientes cambios de poblacin adems de los de propiedad y explotacin. Quedan bien reflejadas las exigencias jurdicas que exiga la nueva dinamicidad agraria sobre todo donde existi un verdadero capitalismo agrario y las variaciones que, aunque en un grado menor que el anteriormente, se encuentran entre los distintos sectores europeos. La exposicin es bastante objetiva, y puede apreciarse cmo las situaciones extremas de miseria correspondan ms a los desplazados del campo sin ocupacin que al nuevo proletariado urbano. El nico reparo que ofrece este captulo se encuentra al tratar del papel de la Iglesia (pp. 283-85), vista con un criterio temporalista como fuerza social conservadora. IX. Hacia un mundo industrial. Este es un nuevo captulo descriptivo, con escasos juicios de valor y sin objeciones, que versa sobre la poblacin crecimiento y nueva distribucin y el desarrollo industrial, detenindose ms detalladamente en las nuevas configuraciones urbanas y en los focos industriales, como el britnico y el belga. Hobsbawm slo destaca la idea de que este desarrollo marca la divisin entre pases avanzados y atrasados, sealando que "ningn otro hecho determinara la historia del siglo XX ms firmemente que ste" (p. 323). X. Carrera abierta al talento. Es quiz ste el mejor captulo de la obra. Pasa revista al cuadro social de la poca y a la nueva burguesa, examinando las ciudades, forma de vida y gustos, ascenso social en un momento de dinamismo que abra posibilidades claras al emprendedor e ingenioso y mentalidad. Muestra con acierto las influencias de diversa procedencia que inciden en la nueva mentalidad algo poco propio del marxismo, destacando la acertada visin de la influencia del protestantismo "pietista" (de origen calvinista) en la formacin de la nueva mentalidad capitalista. Como dato aislado discutible, califica a Marx como "la mayor inteligencia juda del siglo XIX". XI. El trabajador pobre.

Al pasar de la burguesa al proletariado se acentan los rasgos ideolgicos de Hobsbawm. Sin embargo, tras confirmar las bases de partida del marxismo ortodoxo, el estudio ms detallado de la situacin le lleva a sealar, aparte del fracaso de esta poca del primer fracaso de primer capitalismo de las organizaciones obreras, el hecho de que stas ni surgan tan espontneamente ni se sustentaban por s solas como defiende la teora clsica marxista. Con estas caractersticas, el punto de partida no constituye una sorpresa: "el trabajador era explotado y empobrecido por el rico, que se haca ms rico mientras el pobre se haca ms pobre" (p. 372). La explotacin sin duda existi, pero afirmaciones tan simplistas como stas difcilmente pueden resistir la confrontacin con los hechos, si al menos no se matizan. El propio Hobsbawm examinaba en el captulo II cmo, tras un momento inicial de euforia de beneficios, los industriales tuvieron que bajar el margen de beneficio por la creciente competencia, y cmo el aumento de capital provoc la inversin en sectores de dudosa rentabilidad, como el ferrocarril. Sin embargo, la miseria exista, y, al analizarla (pp. 357-65), Hobsbawm es certero al considerar no slo el salario que en ocasiones no era estrictamente miserable, sino tambin otros factores como la instalacin del trabajador, la salubridad y la jornada de trabajo; muestra el carcter repelente de las nuevas ciudades "negras" surgidas alrededor de las ciudades, cuyo prototipo era Manchester. La segunda caracterstica de este estrato social era su nueva conciencia de clase: "lo verdaderamente nuevo es la conciencia de clase y la ambicin de clase" (p. 373). El marxismo completa, para llegar al resultado de la lucha de clases generalizada, los presupuestos objetivos con los subjetivos: "lo que mantena firme al movimiento (obrero) eran el hambre, la desgracia, el odio y la esperanza" (p. 386). Corresponde a la idea de Marx segn la cual el proletariado, que slo puede perder sus cadenas, movido por el odio colectivo se organiza para acabar violentamente con la clase dominante, explotadora por necesidad. El anlisis de la realidad no cuadra exactamente con estos presupuestos. En lo ideolgico, es cierto que las ideas socialistas fueron prendiendo en la clase trabajadora a lo largo del S.XIX ,pero ms como ideal vago que como adhesin firme y masiva a una ideologa, y ms como rechazo a un individualismo generador de un egosmo feroz que produce un movimiento "pendular", de simpata hacia el extremo contrario, que movida por una mentalidad de odio y de lucha de clases. As, Hobsbawm indica la aspiracin a una nueva sociedad: "Sera cooperativista y no competidora, colectivista y no individualista. Sera 'socialista'" (p. 374). Y ms adelante aade que "todo el que se senta confuso... se inclinaba hacia el socialismo como la nica crtica intelectualmente vlida y alternativa" (p. 380-81). As se explica que el "socialismo" fuera un conglomerado de teoras e ideologas, que la mayora de las veces surgieron como intento de racionalizar un sentimiento, en vez de ser un provocador, y entre las que se impuso, no la "cientfica" sobre la "utpica", sino la que contaba con mejor y ms despiadado aparato organizativo. En esta poca, ni siquiera poda ofrecer el socialismo un entramado terico completo, y es necesario extraer principios de otras partes. Por esta razn "la conciencia proletaria estaba combinada con y reforzada por la que muy bien puede llamarse conciencia jacobina" (p. 375). La Historia dice Hobsbawm no adems que los forjadores de las ideologas socialistas no solan ser proletarios. Tampoco en el aspecto organizativo poda verse un proletariado unido y autnomo. No eran obreros los que aglutinaban a sus compaeros en el movimiento laborista. Hobsbawm admite que "la clase media liberal y radical le proporcionaba inspiracin y jefes" (p. 380), o sea, creaba las instituciones. Tampoco parece que sea la extrema miseria la que impulse la accin, por cuanto aade que, cuando existan liderazgos en manos de obreros, no los ostentaban proletarios fabriles, sino artesanos y gente de ocupaciones similares (p. 381), es decir, obreros ms acomodados y cultos. Adems, la adhesin del proletariado industrial, conforme avanza el desarrollo de las fbricas, disminuye sin haber sido nunca masiva la actitud militante, lo que, lejos de probar el progresivo empobrecimiento del asalariado, parece demostrar lo contrario. "Por otra parte explica Hobsbawm, a medida que los avances de la industria destruan aquella fortaleza del sentido de 'clase trabajadora', seminaba fatalmente la fuerza de los primitivos movimientos labora-les" (p. 381). Suele afirmarse que el primitivo movimiento obrero de estos aos fracas en su empeo. Hobsbawm lo admite, aadiendo que la agitacin radical y "jacobina" (que, dicho sea de paso, tena sus principales focos lejos de los centros fabriles) era ms eficaz (p. 376-77). Quiz sea ms acertado decir que lo que fracas fue el intento de construir ese movimiento, all donde lo hubo. Es cierto que existieron desrdenes, pero el mismo Hobsbawm afirma que "bajo la clase trabajadora y la tradicin jacobina yace el sustrato de una tradicin ms antigua que refuerza a una y a otra: la del motn o propuesta pblica ocasional de gentes desesperadas" (p. 379). Esto queda bien lejos de una continua y homognea beligerancia de clase. XII. Ideologa religiosa. En el estudio del mundo religioso de la poca, aparece con claridad que est escrito por quien no comparte credo alguno. Hobsbawm no se muestra injurioso: se muestra descredo. Por eso considera algo positivo todo retroceso de la religin; al describir la

secularizacin de masas, sobre todo de las clases altas y medias (pp. 388-90) de una manera excesivamente generalizadora, el calificativo que otorga a tal fenmeno es el de "beneficioso". En consecuencia, seran factores sociolgicos o mejor dicho, socioeconmicos los que para Hobsbawm determinen la expansin o regresin de las diversas creencias. Era una minora racionalista libre-pensadora la que iba imponiendo la secularizacin. Y, segn Hobsbawm, fue seguida por la nueva burguesa porque el cristianismo no serva bien a sus fines, necesitando para el nuevo orden social que queran una nueva moral racionalista: "los ejrcitos de la clase media ascendente necesitaban la disciplina y la organizacin de una fuerte e ingenua moralidad para librar sus batallas" (p. 390). Es decir, que sus intereses reclamaban una nueva moral que les "dejase hacer" a la vez que garantizase el orden necesario para poder llevarlo a cabo. Tomado al pie de la letra, esta interpretacin hubiera debido provocar una desercin en masa de la religin, pero no fue as: hubo abandonos, aunque tambin conversiones; en las letras abundaba ms el atesmo que en las finanzas. Hubo otros sectores en crisis. El de las ciencias, por ser pretendida para Hobsbawm, cierta pugna con la fe: "La ciencia entraba en abierto y creciente conflicto con las Escrituras" (p. 395) en terrenos aclara como la evolucin (que como teora es posterior a esta poca) o el historicismo exegtico. Tambin la religin pierde terreno en los suburbios urbanos, donde empieza a predominar la indiferencia; aqu las razones que se dan son dos, no siendo ninguna de ellas, sorprendentemente, la agitacin. La primera responde a la realidad, y es la falta de adaptacin de la estructura eclesial a la nueva geografa urbana. La segunda es falsa: "las Iglesias establecidas desdearon a estas comunidades y clases, abandonndolas (especialmente en los pases catlicos y luteranos)" (p. 394). Una panormica general de todo el mundo har concluir a Hobsbawm que progresaban el Islam y las sectas protestantes, mientras que se daba un "marcado fracaso de otras (incluye la catlica)... para extenderse" (p. 397). En todo caso, soplaban por todas partes vientos de renovacin, incluido el islamismo. Se dedican varias pginas a describir con bastante objetividad, aunque marcado demasiado los condicionamientos sociales esta revitalizacin (pp. 401-08). La diferencia principal entre el campo protestante y el catlico es vista acertadamente en que, mientras en el primero el renacimiento se produce fuera de lo que podramos llamar la estructura oficial o sea, mediante sectas, en el catolicismo, las novedades permanecen siempre "dentro del armazn". Cuando pasa a juzgar el papel jugado por la religin es donde mejor se aprecia la ideologa de Hobsbawm. Tras citar la frase de Marx, segn la cual es el "opio del pueblo", detalla su propia explicacin de ello. As, para las clases medias supona un "apoyo moral", "justificacin de su existencia social" y "palanca de expansin" (p. 408). Para la clase alta sera algo ms: "proporcionaba la estabilidad anhelada" (p. 408), lo cual no pasara desapercibido a sus miembros, pues "haban aprendido de la Revolucin francesa que la Iglesia es el ms fuerte apoyo del trono" (p. 409); servira, por tanto, para ahogar todo descontento. En resumen, para Hobsbawm, la religin era "un mtodo de rivalizar con la sociedad, caracterizado por un literalismo, emocionalismo y supersticin, frente a una sociedad racionalista, y las clases elevadas que deformaban la religin a su propia imagen" (y, en contraste con lo sealado anteriormente, si la deformaban habra que concluir que no la abandonaban) (p. 408), y nada ms. A pesar de estos eptetos, Hobsbawm debe reconocer que se produjo una "patente reviviscencia del catolicismo romano entre los jvenes sensibles de las clases altas" (p. 411). No encontrando una explicacin satisfactoria, se contenta con descalificar el fenmeno con trminos insultantes. El ms conocido de estos nuevos focos, el movimiento de Oxford, es descrito as: "jvenes fanticos que expresaron as el espritu de la ms oscurantista y y reaccionarias de las universidades" (p. 412), que, si fueron bien acogidos, ello se debi solamente al hecho de que sus exponentes pertenecan a familias influyentes. XIII. Ideologa secular. El mundo filosfico no se libra tampoco de los prejuicios con que se enjuician las creencias religiosas: para Hobsbawm lo que no es materialismo o una aproximacin a ste es, en el fondo una tapadera de intereses, racionalmente descalificable. En esta clave debe interpretarse su visin general de la poca, zanjada con esta simplista sentencia: "Sobre este problema clave hubo dos opiniones contradictorias: la de quienes aceptaban el rumbo que el mundo segua, y la de quienes no lo aceptaban; en otras palabras, los que crean en el progreso y lo otros" (p. 416). Las ideologas "progresistas" pueden reunirse en dos grupos. El primero lo constituira el liberalismo racionalista. Hobsbawm lo contempla con simpata, aunque, al parecer, le parecen poco radicales las conclusiones a que llegan doctrinas como el enciclopedismo francs o el materialismo empirista ingls, puesto que achaca el que no llegase hasta sus ltimas consecuencias a "poderosos instintos de la conducta de la clase media" (p. 419). Aunque lo cierto es que el anlisis de estas corrientes es ms bien el de sus aplicaciones econmicas y polticas que el de las ideas en s (pp. 415-27). En el estudio del segundo grupo, el socialista,

tambin es ms descriptivo que metafsico, abundando, lgicamente, ms en expresiones de simpata, y acudiendo a las teoras de Ricardo sobre el trabajo que efectivamente influyeron en Marx como ropaje cientfico (pp. 427-35). Por otra parte, las ideologas de "resistencia al progreso" "eran ms bien actitudes faltas de un mtodo intelectual" (p. 435). Hobsbawm no parece entender que en un sistema los presupuestos tericos puedan tener preferencia sobre sus consecuencias sociales, y por eso caracteriza a este sector del pensamiento como poniendo el acento en el elemento del "orden", por ser el que salvaguardaba a quienes ocupaban los escaos superiores de la jerarqua social, contra los que estaban en los inferiores (p. 436): o sea, una "super-estructura" al servicio de las clases dominantes;y todo, por supuesto opinin de Hobsbawm contra la razn. Mencin especial merecen algunas corrientes, como la filosofa alemana, y el idealismo en particular, que no encajan bien en el esquema precedente, y que Hobsbawm denomina como ideologas equilibradas entre progresismo y antiprogresismo. En esos "equilibrios" figuran nombres como Hegel y Rousseau. Como "deben" ocupar un puesto en la escala social los defensores de estas teoras, Hobsbawm les asigna la clase media-baja, quizs porque era la que quedaba vacante, ya que la tnica general del libro adscribe a esa clase el "jacobinismo", desde luego ms radical. Es francamente original, por ejemplo, su interpretacin de Hegel: "Al menos inicialmente, es evidente que sus abstracciones son intentos de pactar con la sociedad burguesa" (p. 444). Esta explicacin se expone porque Hobsbawm cree que, aunque de forma abstracta y ese es el "pacto" en el fondo habla lo mismo que Ricardo y Marx; de todos modos, admite que era idealista, y que en el fondo de su filosofa haba un latente conflicto entre individuo y sociedad. Esta ltima afirmacin no es desafortunada como objecin, pero Hobsbawm debera comprender que con ella est criticando a la dialctica. XIV. Las artes. El primer tercio del s. XIX es la poca del romanticismo. Es ste una mentalidad presente en todos los aspectos de la vida incluso de filosofa, pero sus manifestaciones ms genuinas e intensas corresponden al arte. Y del tratamiento que hace Hobsbawm del romanticismo se desprende algo que coincide con lo que podra deducirse de sus presupuestos: que no puede entender sus races, ya que no encaja en sus esquemas. Este captulo, en consecuencia, ser claro en los hechos y confuso en las explicaciones. Como movimiento de mentalidad, debera ser de clase; como movimiento de reaccin, debera provenir de las "clases explotadas", o al menos del sector "radical jacobino". No ocurra as, y a Hobsbawm no se le ocurre otra solucin que la de marginarlo. "Sin duda escribe una gran parte de la apasionada y confusa, pero profunda, reaccin del romanticismo contra la sociedad burguesa se deba a los intereses egostas de los grupos que le proporcionaba sus fuerzas de choque: los jvenes socialmente desplazados y los artistas profesionales" (pp. 460-61). Pero personajes como Lord Byron o el Duque de Rivas no eran pobres bohemios, ni los teatros se llenaban para satisfacer intereses egostas de "jvenes socialmente desplazados". El romanticismo cal en toda la sociedad culta. Analizando lo elementos integrantes de corriente romntica, Hobsbawm es an ms confuso. En resumen, ve dos elementos: el medievalismo que Hobsbawm califica de "conservador" y el primitivismo calificado de "izquierdista". Lo que no aclara es cmo pueden coincidir elementos de esa ndole dentro de unos mismos "intereses de clase". La nica "reaccin" que conoce es contra la explotacin, y aqu nos encontramos ms bien con una reaccin contra el racionalismo deciochesco, difcilmente reducible a un mero inters de clase. Completa el captulo una descripcin del arte popular, sin implicaciones ideolgicas. XV. La ciencia. Concluye, con este apartado, la segunda parte de la obra. Contiene, por lo general, una descripcin del estado, descubrimientos y medios de la ciencia de la poca. Pormenoriza por naciones, mostrando a una Francia especulativa, una Inglaterra predominantemente de tcnicos e ingenieros, y una Alemania sentando las bases para poder ocupar un lugar cientfico de alto rango. Pero, aunque no abundan demasiado, hay tambin expresiones que muestran las ideas particulares del autor al respecto. Una primera dice as: "A pesar de que se super el gran obstculo para el progreso la creencia de que la materia viva obedece fundamentalmente a las leyes naturales diferentes de las de la materia inerte ni el estudio de la mecnica ni el de la qumica permitieron al bilogo avanzar mucho" (p. 500). Es la expresin del reduccionismo ltimo al que conduce todo materialismo coherente. Ciertamente, un gran avance de la biologa se ha realizado mediante la qumica orgnica. Pero tambin es cierto que la vuelta masiva de la biologa en el s.XX al que considera "gran obstculo para el progreso" no ha representado un inconveniente a los principales artfices de ese progreso. Pero no se trata slo de que en la biologa moderna los mecanicistas sean minora; Hobsbawm es

historiador, y quizs no llegue a darse cuenta de que, si acepta estrictamente su afirmacin, la misma nocin de bilogo no tiene razn de ser. Lgicamente, con ms claridad emerge el materialismo cuando se trata de la sociologa. Hobsbawm parece no resistir la tentacin de salirse del perodo estudiado para poder hablar de Marx, que para l era "el ms formidable terico contemporneo en materia sociolgica" (de Comte no se cita ni el nombre), por haber producido una "coherente teora de la evolucin social" (p. 513). Con todo, tampoco se libra Marx de ser considerado producto de su tiempo, ya que, en opinin de Hobsbawm, "hubo dos revoluciones cuyos cursos convergen para producir el marxismo como la sntesis ms amplia de las ciencias sociales... La primera... estableca el equivalente de las leyes fsicas para las poblaciones humanas... La segunda... fue el descubrimiento de la evolucin histrica" (pp. 501-502). El evolucionismo es considerado como dogma indiscutible. En cuanto a la primera "revolucin", se ponen varios ejemplos, sin advertir que son leyes estadsticas que concluyen en probabilidades, al contrario de lo que ocurre en las leyes fsicas. Ms gratuitas an son las afirmaciones de Hobsbawm cuando l mismo esboza su "sociologa de la ciencia". Frases como "la lucha entre una combativa izquierda procientfica y anticlerical... y una derecha anticientfica... no ha terminado todava" (p. 517) son tpicos que rayan en la estupidez si se abren los ojos a la realidad de los hechos. Y no hay que avanzar mucho para encontrar algo que suponga su contradiccin: puede verse al leer que fuera de los pases catlicos (los cientficos) demostraban una notable capacidad para combinar la ciencia con una tranquila ortodoxia religiosa que sorprende al que estudia la era posdarwiniana" (p. 518). Sorprendera menos si se conociera bien la ortodoxia religiosa, en vez de obstinarse en ver, como hace Hobsbawm, a la Biblia como un obstculo a las ciencias (pp. 507-13). En cambio, lo sorprendente es esta exclusin del mundo catlico. A la hora de combinar, en el s. XIX, un carcter cientfico de altura con una observancia religiosa intachable, resulta difcil encontrar un ejemplo mejor que el del catlico Mendel, padre de la gentica y abad cisterciense. Lo difcil es encontrar un ejemplo paralelo en el campo marxista. XVI. Conclusin: hacia 1848. Como indica el ttulo de este breve captulo conclusivo, la tesis final de Hobsbawm es que el perodo estudiado cumple la funcin de preparar el terreno para las revoluciones proletarias de 1848. Por una parte, porque "sus condiciones de vida (de las masas)... les impulsaban inevitablemente hacia hacia la revolucin social" (p. 539), por odio a la riqueza y sueos de un mundo mejor. Por otra,porque "el gran despertar de la Revolucin francesa les haba enseado que el pueblo llano no tiene porqu sufrir injusticias mansamente" (p. 539). Hobsbawm quiere as considerar a las masas populares como el autntico protagonista que subyace en los acontecimientos estudiados. El pueblo llano no es visto como instrumento, sino como protagonista. "Suya, y casi slo suya afirma, fue la fuerza que derrib los antiguos regmenes desde Palermo hasta las fronteras de Rusia" (p. 540). Dejando de lado lo discutible que puede resultar tal generalizacin a la luz de los acontecimientos concretos, el desenfoque principal aqu resulta del hecho de que la principal cuestin para la Historia no es la fuerza que interviene: la principal cuestin es quin la maneja. VALORACIN CIENTFICA En lneas generales, puede decirse que Las revoluciones burguesas resultara una buena obra de Historia si se prescindiera de su carga ideolgica y "poltica", aunque, lgicamente, ello no es posible. Es verdad que la tendenciosidad incide mucho ms sobre la interpretacin global del curso histrico, que sobre el criterio de seleccin de los hechos y ejemplos trados a colacin. Pero tambin es cierto que la Historia, por su carcter de ciencia, no es una mera exposicin de sucesos, sino que se pregunta por la razn de los mismos. No se presenta la Historia sin interpretar los hechos, y la interpretacin de Hobsbawm es reduccionista y tendenciosa, y por tanto, de valor cientfico mermado, aunque puedan resultar ilustrativos para quien tenga ya cierta familiaridad con la poca bastantes prrafos descriptivos. En la parte positiva de la balanza figura, en primer lugar, su buen acopio de material informativo sobre la sociedad que estudia, que ayuda a comprender su estilo de vida. Quien rechazara la visin simplista con que Hobsbawm enjuicia los hechos y se quedara con el estudio pormenorizado de stos y las conclusiones que los mismos sugieren, con frecuencia puede obtener una informacin til para comprender aspectos de la vida europea del primer tercio del s.XIX. Encuentra, adems, una exposicin gil, bien redactada, de lectura agradable y sentido didctico. El reduccionismo procede del carcter ideolgico impreso en esta obra, que se examina en el siguiente apartado. Una concepcin falsa del sentido de la Historia lleva consigo el que los mismos hechos desmientan la teora. Ante ello, caben dos opciones si se quiere mantener esas teoras: o tergiversar los mismos hechos dndoles un significado distinto al que dieron sus

protagonistas, o traer a colacin slo aquellos aspectos de la realidad que encajan en la cosmovisin del autor. Lo ms frecuente es hacer las dos cosas, dosificando as la falsedad y otorgando mayor credibilidad a lo escrito. Esta obra no es una excepcin. Pinsese, por ejemplo, en la noble figura de bienhechores y amantes del progreso con que presenta a revolucionarios radicales o a pensadores materialistas, o en el papel de perjudiciales enemigos de todo avance social y cientfico con que aparecen aristcratas y creyentes religiosos; o, en el segundo aspecto, en la ocultacin de los efectivos humanos reales que protagonizaron las revoluciones, o de la procedencia de muchos idelogos e impulsadores de las mismas. Pero, por encima de aspectos parciales, el reduccionismo ms profundo lo encontramos en lo que podramos llamar "economicismo": una visin de la Historia en que todo se reduce a economa en ltimo extremo, aunque permita una cierta autonoma superficial de comportamiento algo similar a la espontaneidad natural del animal, compatible con que su motivacin ltima sea siempre satisfacer el instinto. Se pondr mas de manifiesto la parcialidad de esta visin en los captulos que se refieran ms directamente a la vida del espritu: la religin (XII) y las artes (XIV); no tanto en lo referente a la filosofa (XIII) y la ciencia (XV), porque en estos casos ms bien se reduce mucho el campo de visin al relatar preferentemente lo relativo a la filosofa social y sociologa en las humanidades respectivamente. En aparente paradoja, este economicismo har tambin que la mayor carga de tendenciosidad se encuentre en los captulos dedicados a la poltica que a la economa. El estudio de la Revolucin Industrial (II) es claramente ms objetivo que el de la Revolucin Francesa (III), siendo este ltimo captulo el que mayor nmero de consideraciones desenfocadas contiene. La razn de esto estriba en que evidentemente en economa los hechos hablan mayoritariamente de relaciones econmicas, mientras que en las decisiones polticas la economa juega un papel ms o menos importante segn los casos, pero no exclusivo. Por ltimo, aunque en un plano ms secundario, tambin contribuye a rebajar el valor cientfico de esta obra la terminologa de Hobsbawm, que, aunque por lo general es la normal del historiador, en ocasiones resulta ms propia de la literatura panfletaria que de un manual de Historia. Hobsbawm no se recata de manifestar sus simpatas personales abierta y frecuentemente aunque con cierta sutileza, lo que puede resultar sospechoso de cara a la objetividad de su obra. Pero, adems, no es infrecuente que utilice para ello trminos contemporneos que resultan anacrnicos al aplicarlos a la poca estudiada: "las izquierdas", "progresista", "campesinado revolucionario", etc. Tampoco dicen mucho a favor del rigor cientfico calificativos que, en la forma y en el fondo, resultan ms pasionales que objetivos, y por ello verdaderas caricaturas: el "heroico perodo" revolucionario, Robespierre "ntegro y recto", la derecha anticientfica", el que faltara "liberar a Europa", etc. VALORACIN DOCTRINAL En ningn lugar de Las revoluciones burguesas Hobsbawm se declara marxista, ni se encuentra expresin alguna equivalente. Pero lo cierto es que las ideas centrales con las que enfoca el acontecer histrico coinciden con el esquema trazado por el marxismo. En sntesis, las principales son: a) La posicin de los protagonistas de la Historia queda fijada siempre por intereses de clase social. Un repaso de los diferentes captulos muestra cmo todo encuentra su explicacin ltima en funcin de intereses de clase: la economa, la poltica incluyendo nacionalismos, la religin, la filosofa, el arte, la mentalidad e incluso la ciencia ven determinadas las diferentes posiciones de los hombres segn la clase social a la que pertenecen. En ocasiones, queda suficientemente claro que no se trata tan slo de que la pertenencia a una clase social decida la adhesin del sujeto a tal o cual postura, sino que, adems, son los intereses de clase los que crean esas posturas; un buen ejemplo puede ser esa nueva tica arreligiosa que, segn Hobsbawm, intentaba crear la nueva burguesa. b) Con la anterior premisa, es fcil deducir que los antagonismos sus citados en los diferentes sectores se resuelven en luchas de clase. La poca estudiada es contemplada como de revoluciones, y stas como conflictos cuyos bandos son delimitados por la clase social. Ello conlleva necesariamente agrandar la extensin e importancia del fenmeno revolucionario, como aqu se hace. Incluso las guerras napolenicas son vistas bajo ese prisma, minimizando otros aspectos, e incluso las beligerancias nacionalistas son desfiguradas a veces con patentes contradicciones para acomodarlas a esta visin. Las clases sociales traspasan las fronteras, y de ah esa tendencia a internacionalizar todo conflicto en la medida en que se pueda sin sustituir la Historia por la fantasa. Menos explcito queda el que el origen de la lucha de clases se encuentre en los medios de produccin, aunque Hobsbawm lo deja entrever cuando define todo trabajo asalariado o similar con trminos como "explotacin", "expolio" o similares. Como ocurri con Marx, queda a la vista el hecho, inexplicable con su teora, de que no sufrieran apenas convulsiones sociales de importancia precisamente las naciones ms avanzadas industrialmente, como Inglaterra; la explicacin posible "imperialista" que en algn momento asoma no soluciona nada, pues queda bien patente que no se trataba de un pas de aristcratas o burgueses solamente.

c) Siendo protagonistas las clases, necesariamente pierden protagonismo los individuos singulares. El equilibrio entre el protagonismo individual y el social que debe tener un historiador que desee ser fiel a la verdad, queda aqu roto en favor del ltimo. Slo dos personajes, en toda la obra, merecen algo ms que la simple referencia: Robespierre y Napolen. El primero quiz por admiracin que suscita en Hobsbawm, y el segundo porque resulta imposible hacer otra cosa. Con todo, en el estudio de ambos no faltan alusiones que los sealan como producto de su poca y de su clase: Hobsbawm no quiere dar otra nocin que la del hombre social como sujeto bsico activo y pasivo de la Historia. d) El acontecer histrico, por debajo de episodios ms o menos contingentes, obedece a unas leyes de necesario cumplimiento: hay un determinismo histrico. De modo ms global, las mismas revoluciones estudiadas y las futuras de mitad de siglo pasado son vistas como el trmino de un proceso que en ellas deba culminar necesariamente. Para sealar un motivo de la detencin actual del movimiento social revolucionario, acude en la introduccin: no caba en otro sitio al expediente de Lenin de verla revolucin a escala mundial entre el mundo desarrollado y el subdesarrollado. De modo ms concreto, tambin las situaciones particulares son tratadas de forma que puede deducirse del contexto aqu Hobsbawm suele ser menos explcito que no podra haber sido de otro modo. E incluso en el plano terico, da por sentado que un importante avance de la ciencia de la poca es el descubrimiento de la evolucin en sentido darwiniano histrica, colocando como ejemplo de "coherente teora" a este respecto a la de Marx. Indirectamente tambin puede deducirse el determinismo cuando Hobsbawm quiere presentar actuaciones de masas como un fenmeno espontneo; y en estos casos el dilema es claro: o existe un actuar libre, y por ello una decisin nica para un comportamiento unitario una cabeza rectora, o se obedece a las leyes necesarias. Con todo, Las revoluciones burguesas no es una obra completamente marxista. Falta lo que podramos llamar el elemento ms "metafsico: la dialctica, tal como la entendan Hegel y Marx. Slo en captulo I, y al hacer apreciaciones sobre toda la edad contempornea, aparece la idea de que cada cosa lleva en s misma su propia contradiccin, al referir que el capitalismo proporciona los medios para el "contraataque" de sus enemigos en los actuales imperialismos. Pero la idea no vuelve a aparecer. Hay constantemente una "dialctica", pero es la de la lucha de clases simplemente, sin que se aprecie esa "triangulacin" de la Historia tan propia del marxismo para acomodarla al juego de tesis-anttesis-sntesis. Este ltimo elemento no se encuentra ni terminolgica ni conceptualmente. Y esto hace perder cierta continuidad histrica al libro. De su lectura se desprende que no hay autntico enfrentamiento hasta la toma contempornea de conciencia de clase por el proletariado, que la nueva tensin social sustituye a un antiguo conformismo generalizado, y que la realidad anterior contaba con revueltas e insurrecciones locales, no propiamente con revoluciones. No se afirma explcitamente, pero la impresin que deja es la de que la lucha de clases, como tal, es un fenmeno nuevo propio de la edad contempornea, al menos en escala generalizada. El motivo parece encontrarse en un rechazo por parte de Hobsbawm de la filosofa, entendida sta como un aparato terico. El marxismo considera la filosofa como "filosofa de la praxis" siendo "alienante" la que no cumple esa propiedad, y esta nocin es entendida por Hobsbawm, siendo en este punto ms radical que el propio Marx, en el sentido de que debe sustituirse la filosofa por la sociologa si se quiere proporcionar la explicacin ltima de la Historia. As se explica que no se refiera nunca a Marx como filsofo sino como socilogo "el ms formidable terico contemporneo en materia sociolgica" (p. 513) , defina al marxismo como "la sntesis (el trmino no parece tomado en sentido dialctico) mas amplia de las ciencias sociales" (p. 501), e incluso llegue a afirmar, sorprendentemente, la evidencia de que las abstracciones de Hegel no son ms que "intentos de pactar con la sociedad burguesa" (p. 444). No es difcil, por otra parte, que una visin sociolgica de corte materialista se decante hacia el marxismo, ya que encuentra en l un dctil esquema terico con el que coincide en partir de la consideracin del hombre como un animal, que por tanto debe ser estudiado principalmente como especie y no como individuo. En conclusin, si hubiera que trazar a grandes rasgos la ideologa con que Hobsbawm contempla la Historia, podramos definirla como un sociologismo de tipo marxista.

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