Pontifica Universidad Catlica de Valparaso

Magster en Historia

Trabajo NIII Historia econmica y social

Nombre: Juan Cordero

Profesor: Eduardo Cavieres Figueroa.

Via del Mar, 13 de junio de 2011.

El tiempo, el presente y modos de entendimiento del pasado a travs de la historia multidisciplinaria de la escuela de los Annales Juan Cordero

El conocimiento es ms que la aprehensin de datos, conocer necesita situarse en la realidad, donde sta tambin est construyendo realidad. El conocimiento es una bsqueda objetiva de verdades como construccin mental de esas verdades, ste tiene un proceso que surge de la imaginacin de la realidad cuestionada, el conocer (incluso lo imaginado), luego se incorpora a lo anterior los datos conocidos, todo esto hecho como un arte, como trabajo de albailera pura. Los problemas histricos son problemas temporales de una sociedad que busca ser entendida, de una memoria que busca ser reivindicada y rememorada, de una historia que busca sacudirse de letargo del tiempo, de que Cronos se los coma como uno de sus hijos.

Necesitamos modelos de hacer historia que sean complementarios y den a la historia el sesgo de multidisciplinariedad necesaria, ya que es la nica forma de entender una realidad, sea pasada, presente o futura, siendo la nica forma de relacionarse con una sociedad que posee una naturaleza multipolar.

La historia cultural tiene sus primeras representaciones en el s. XVIII en los territorios de la futura Alemania y en el resto de Europa se masifica en Inglaterra y en toda la Alemania unificada, y en los territorios galos en una contraposicin a lo alemn, le cambia el nombre y lo denominan civilisation, en todo el s. XIX. Pero la raz tiene su raigambre teutona, en un juego con la temporalidad y el espacio, la historia de la cultura en su estudio y en su historia tiene cuatro fases: la clsica que se origina en el s. XIX hasta mediados del s. XX, donde destacan hombres como Burckhard y Huizinga. Se le denomina de esa forma por que los historiadores culturales se centraban en la historia de los clsicos, en este periodo se relaciona estrechamente con el arte y con la utilizacin de fuentes artsticas, se buscaba la ampliacin de la hermenutica en relacin con lo pretendido por Heidegger.

El tiempo y la temporalidad es distinta, tanto que la escuela alemana y los discpulos de Ranke tachaban la historia cultural como marginal , ya que no contribuye a la tarea de la construccin del estado, institucin del presente, preocupndose de una temporalidad inexistente ni prctica para el estudio del hoy y ahora, como lo es el pasado.

En esta poca y Huizinga lo dice, la historia cultural consiste en retratar patrones de cultura, describiendo los pensamientos y los sentimientos caractersticos de una poca y sus expresiones o encarnaciones en obras literarias y artsticas, como se planteaba anteriormente, a travs de la complementacin de la hermenutica con el estudio de smbolos, formas para entender el tema y sentimiento de una poca determinada, siempre relacionada con un pasado.

La misma historia cultural, que en su inicio incorpora preceptos varios desde socilogos como Elias, donde se pasa de una sociedad al individuo para el estudio de la civilizacin, ya que as en actos simples a la vista general se podan entender cnones culturales. Warburg y el detalle sigue con la tradicin del apego a lo clsico, pero busca la incorporacin de elementos complementarios para su estudio, como la psicologa y el periodo de largo plazo que conforman esquemas. El problema de esta historia cultural es que tiene un cariz impresionista, siendo esto visto y solucionado por la escuela francesa con la posibilidad llamada historia serial, que es un anlisis de una serie cronolgica de documentos, as la historia cultural se relaciona con un elemento cuantitativos que lo ayuda a complementar su anlisis cualitativo.

Otro problema a la historia cultural surge desde la posicin del marxismo, donde la historia cultural tiene una carencia del contacto con cualquier base socioeconmica, grupos sociales, dejando de lado los conflictos culturales estudiando slo lo homogneo, no la dialctica constructiva de lo que se entenda por arte y cultura.

La percepcin de los acontecimientos como historia cultural a travs del tiempo, vara dependiendo de que entendamos como cultura dentro de un grupo humano, circunscrito de un marco temporal definido. La temporalidad de costumbres y de

comportamiento trae consigo un cambio de mentalidad. En una poca algunos elementos eran concebibles y aceptables en una poca y en una cultura determinada, pero dejan de serlo en otra poca y cultura determinada, el cambio no significa que no se tengan los mismos valores, ya no son los mismos actos reflejos y de actitudes mentales.

El estudio de la historia de las mentalidades per se es casi 120 aos despus, con los padres de la escuela de los Annales mas los gegrafos y los socilogos. As la historia social, pregonada por Annales, tambin incorporada con la historia econmica y la social. Desde el seno de la multidisciplinariedad dirigida desde el ncleo de Annales se preocupaba del conjunto no visto por los tradicionalismos de la historia, no slo vive del pasado, incorpora a las ciencias humanas reunidas con la economa que es la hermana mayor. La historia de la mentalidades se une con la gran hermana, la historia econmica, pero busca extender el entendimiento del comportamiento de la actividad humana en un periodo de larga duracin, que es contrario, nuevamente, al tiempo discontinuos de los individuos, es decir, busca entender bajo el prisma de la suma de los tiempos (de la naturaleza, del hombre y el sacro).

Desde el presente al pasado, desde la realidad del historiador al pasado, se entendi a la historia econmico-social, pero se menospreciaba a las mentalidades, porque pareca a la vez menores, ya que exageraban elementos arcaicos y retrgrados del pasado. La historia y la forma de verla y realizarla estaban ancladas en los problemas del presente, de la Francia de la Postguerra que se abri a las fuerzas internacionales y a sus caractersticas propias. La importancia del presente en la construccin de un modelo de inteligibilidad, la experiencia de la cotidianidad pesa en la forma de ver y hacer historia.

No obstante la historia econmica como la social deba reintroducir los fenmenos de mentalidad en la gran problemtica en su estudio, es decir el objeto de estudio llama a una multidisciplinariedad an mas grande, llama al estudio de la historia demogrfica, es decir, el pasado determin al presente y le requiri que se entendera a l desde una perspectiva ms amplia.

La demografa histrica ayuda al proceso de conocimiento ya que busca ver a la historia de manera holstica, buscando la valoracin de lo colectivo ante lo individual. El objeto de estudio principalmente es la historia de la familia como agente de fecundidad, Cmo se podra estudiar la composicin de una familia del s. XVIII por ejemplo? A travs del estudio de los archivos parroquiales y censos, como en el caso ingls.

La historia demogrfica ayuda a entender como un proceso estructural repercute en el ncleo de la sociedad, como lo es la familia, ayudando a entender fenmenos tales como la fecundidad, se asocia con elementos endgenos (religiosidad) como exgenos (pestes).

En fin, la demografa histrica le da vida a los procesos inertes, ver como la crisis del antiguo rgimen se vio dentro del seno de las familias y en su comportamiento reproductivo, es decir, entender en lo elemental de la sociedad un proceso complejo.

La historia demogrfica deba no slo reanimar la parte de herencia, sino tambin retirar la nueva historia de las mentalidades al impresionismo de la tradicin literaria, haba que darle una base documental estadstica, que se la dio su hermana historio demogrfica. As la demografa revela las mentalidades, con la revaloracin de la demografa se saca de la oscuridad a las mentalidades.

La historia de las mentalidades resurge por la realidad francesa de la dcada de los 40 del s. XX. El estudio se inicia con datos demogrficos para entender su realidad temporal, buscando el alcance de los comportamientos, actitudes, sobre la vida y la muerte, as el estudio de las mentalidades surga desde un anlisis de la demografa estadstica.

Las mentalidades ayudaron a dar explicaciones que se encontraban en el amparo del olvido y del tiempo, tiene una reticencia de la demografa pura por que esta se encuentra cercana de la realidad natural y biolgica, inmanente de la realidad histrica. Analiza tambin la adaptacin entre un recurso y la poblacin, ya que esta relacin no es ni ser automtica. As las mentalidades fue el tema de moda por parte de los historiadores del periodo, superando a la historia econmica-social en su nivel de productividad

historiogrfico, con los temas de la familia, la muerte, el sexo, y la edad. Con el concepto de mentalidad se provoca un cambio y una ampliacin de lo entendido como histrico del territorio del historiador, se ampla a todo lo perceptible, y en esta ampliacin toma valor la relectura de los documentos utilizados por sus predecesores, pero con una mirada nueva, desde el presente del lector, no del autor.

A la luz de lo anterior podemos concluir que la produccin historiogrfica y los historiadores son el fruto de la relacin directa con la sociedad y sus acontecimientos particulares, desde la crisis del antiguo rgimen se vena pensando detrs del avance galopante y sin freno del concepto llamado Progreso, surgido del seno de la Ilustracin. La crisis del modelo del progreso hace ver una mirada introspectiva de que queremos, como y porque, es decir de querer el progreso material, econmico y social se pasa a cmo querer que ste sea, en presente y en futuro, es decir, es una aceptacin de un presente hacia un futuro, no como en el s. XIX, por ejemplo, donde el peso del pasado retrogrado y sacramental-mtico del antiguo rgimen era el enemigo del progreso, segn la percepcin liberal-ilustrada. El ejemplo de esto es que la historia de las mentalidades se entendi como la mejor comprensin del paso a la modernidad.

As en los aos 60, se produce una relacin de la crtica de lo moderno con la produccin histrica, por ejemplo en el estudio de las sociedades preindustriales y sus mentalidades, donde se utilizan parmetros modernos en la historia, modernos en relacin de la sociedad donde se viva, ya que la crisis del progreso en Francia se vive de manera distinta en la produccin historiogrfica que por ejemplo, en Chile, ya que en ese periodo exista en Chile mltiples obras de historia econmica-social, que buscaba entender el paradigma del subdesarrollo en nuestro pas y en Hispanoamrica. El problema de la sociedad determina al historiador y su produccin historiogrfica.

En relacin con el tiempo, por ejemplo las mentalidades, ayud al acercamiento del pasado al presente, se entiende que el estudio de lo mental es del pasado, pero lo acerca al presente a travs de instituciones como la familia. La fascinacin que esta historia ejerci y ejerce se explica tal vez por un accidente de la mentalidad de hoy. En el tiempo clsico, del

ilustrado y del progreso industrial se asuma que su tiempo era el superior culturalmente, ya que la cultura era el parmetro de superioridad frente a otro grupo humano. Como lo dijo el autor de Pan-europa Conde Ricardo Nicols de Coudenhove-Kalergi Europa sin su cultura no sera ms que un cabo de Asa. As el pasado glorioso se plasma en un presente de opulencia y magnificencia, proyectndolo a una superioridad tanto en el hoy como en el maana. Esas creencias se debilitaron y el hombre moderno no est convencido de la superioridad de la modernidad ni de su cultura, por eso la importancia de las mentalidades en la coyuntura histrica-social.

La adopcin del presente como referencia hace que la historia se incline hacia la concepcin simple de una formidable y larga aculturacin de las culturas tradicionales por la modernidad, que se realizo de una sola vez, privilegiando lo moderno, lo cercano, el presente. Una alternativa que se plantea es la de L. Stone, que se basa en pulverizar la realidad de modelos coherentes y slidos, una especie de santos seculares o monumentos, y cambiarlos por micro-elementos poco consistentes, cohesionado por la conjuncin temporal de numerosas causas independientes (polticas, econmicas, religiosas, etc.) sin una jerarquizacin ni vencedores.

Para culminar, para entender a la historiografa y sus reas de estudio hay que saber comprender la realidad social del hombre como ser y la temporalidad en la cual se desenvuelve.