Subscribe to DeepL Pro to edit this document.

Visit www.DeepL.com/profor more information.

VULNERABILITĂȚI CONSTRUITE ÎN IDENTITĂȚILE ȘI ORIENTAREA SPRE

VIITOR A COPIILOR ȘI TINERILOR ROMI1
Maria Roth, Institutia
Florina Pop, Instititia
Sergiu Raiu, Instititia

Cuvinte cheie: identități, vulnerabilitate, romi, stimă de sine, orientare spre viitor

Rezumat: Articolul se bazează pe o cercetare cu diferite segmente de vârstă ale copiilor

și tinerilor romi, ale căror concepții de sine sunt marcate de percepția identității romilor
în opinia publică. Autorii analizează vulnerabilitățile reflectate în identitățile școlarilor
romi de diferite vârste, așa cum apar ele în stima de sine și orientarea spre viitor a
copiilor. Sunt prezentate fragmente de mărturii ale unor copii care trăiesc în comunități
de romi și sunt interpretate în funcție de diferite abordări psihologice, psihanalitice și
sociale. Dezvăluim unele dintre elementele unificatoare ale formării identității tuturor
copiilor, dar și unele dintre elementele diferențiale specifice contextului, legate de
dezvoltarea în calitate de copil rom, care trăiește într-un anumit cartier și învață într-o
anumită școală. Scopul nostru este de a atrage atenția asupra mecanismelor care pot
diminua aspirațiile educaționale ale copiilor și adolescenților romi și care ar putea
contribui la apariția frustrării și, astfel, la reproducerea sentimentelor de alteritate și
marginalitate.

E-mail(uri):

Introducere
Identitatea, situată în centrul sinelui, are ca rezultat rezultate comportamentale și
afective, de exemplu, influențează orientarea viitoare a copiilor și adolescenților și
aspirațiile lor profesionale. Nevoile și motivațiile conduc la aspirații, obiective și
comportamente care însoțesc dezvoltarea copiilor și a tinerilor. Autoeficacitatea, ca și
capacitatea de a urmări o dată obiectivele, este un rezultat al reflecțiilor asupra
abilităților cognitive și psihosociale și influențează în mare măsură rezultatele, cum ar fi
performanța școlară și reușita în carieră. În această lucrare, ne întrebăm și îi invităm pe
tinerii romi intervievați să ne explice în ce mod identitatea lor etnică interferează cu
orientarea lor viitoare și o marchează cu o emoționalitate negativă cu prejudecăți etnice
din cauza discriminării pe care o percep. Observând numeroasele acte de discriminare
etnică care îi înconjoară pe romi în societatea românească din zilele noastre, deși
înțelegem varianța în cadrul acestui grup etnic, presupunem că discriminarea va marca
dezvoltarea și aspirațiile profesionale ale copiilor și adolescenților romi.
1
Recunoaștere: Acest studiu a fost finanțat de UEFISCDI, Proiect IDEI PN-II-ID-PCE-2011-3,
coordonator de proiect Maria Roth.
1. Reflecții privind construcția identității și identitatea etnică a tinerilor romi

Construcția socială a identității, împreună cu interacțiunile sociale care modelează

procesul de construcție a identității au fost dezbătute pe larg în ultimele două decenii, în
toate științele sociale. Studiile privind construcția identității la romi s-au concentrat
adesea pe identitatea etnică și identitatea culturală, pentru a descrie romii cu rețele
sociale puternice în cadrul aceleiași comunități, cu o rată scăzută de mobilitate și adesea
cu dificultăți și conflicte în explorarea și afirmarea propriei identități etnice 2 .
Recunoaștem aici influența teoriei dezvoltării egoului a lui Erikson (1968) asupra
procesului de construire a identității, care a combinat elemente individuale și
psihologice ale formării identității cu concepte de interacțiune socială și consideră că
adolescența are ca principală sarcină detașarea de așteptările părinților pentru a-și forma
propriul sentiment de sine, cariera și alte aspirații viitoare. Teoriile interacționiste
simbolice, care își au originea în G. H. Mead, au dezvăluit simbolurile și semnificațiile
asociate comportamentelor sociale umane și efectele acestora asupra așteptărilor de la
sine și de la ceilalți. Teoria identității (TI), așa cum a fost dezvoltată ulterior de Sheldon
Stryker34 și Peter J. Burke56 , oferă mijloacele teoretice necesare pentru a înțelege
interferența influențelor sociale și psihologice: modul în care sinele influențează
societatea prin crearea de grupuri, instituții și rețele, fiind în același timp influențat de
societate prin intermediul limbajului și al semnificațiilor care permit individului să se
angajeze în interacțiunea socială prin asumarea unui rol sau altul 7 . Identitatea bazată pe
roluri și saliența sunt conceptele-cheie în IT. Teoria afirmă că rolurile asumate de
indivizi sunt centrale în înțelegerea construcției identitare, datorită pozițiilor pe care le
delimitează pentru formarea identității 8 . Reflecțiile individului despre sine sunt
influențate atât de societate, cât și de comportamentul individului prin mecanismul de
transmitere a prescripției rolului, o componentă a sinelui 9 . Pe măsură ce oamenii înțeleg
și își îndeplinesc multiplele roluri în societate, ei evocă diferite aspecte ale sinelui lor, în

2
Florina Pop și Claudia Drăgulin, Identity building in the context of inter-generational social
reproduction: the voices of two Romanian Roma, (Iași: Analele Științifice ale Universității Ioan
Cuza 1 2012) 191- 208.
3
Sheldon Stryker, Identity competition: key to differential social movement involvement, în
Identity, Self, and Social Movements, eds. Sheldon Stryker, Timothy J. Owens, Robert W. White
(Minneapolis: Minnesota Press, 2000), 21-40.
4
Sheldon Stryker, "Teoria identității și teoria personalității: relevanță reciprocă", Journal of
Personality 75 (2006): 1083- 1102.
5
Peter J. Burke, "Identity Processes and Social Stress", American Sociological Review 56 (1991):
836-849.
6
Peter J. Burke, "Can You See What I See?", în Control Systems Theories in Sociology, eds.
Kent A. McClelland și Thomas J. Fararo (New York: Palgrave Macmillan, 2005).
7
Jan E. Stets și Peter J. Burke, "A sociological approach to self and identity", în Handbook of
Self and Identity, eds. Mark R. Leary și June Price Tangney (New York: The Guilford Press,
2003), 128- 152.
8
Michael A. Hogg, Deborah J. Terry și Katherine M. White, "A Tale of two theories: a critical
comparison of identity theory", Social Psychology Quarterly 58 (1995): 255- 269.
9
Peter J. Burke, "The Self: measurement implications from a symbolic interactionist
perspective", Social Psychology Quarterly 43 (1980): 18- 29.
funcție de saliența identităților corespunzătoare rolului. În calitate de interpreți de roluri,
indivizii selectează între propriile identități, în funcție de saliența structurii identitare 10 .
Eul influențează societatea prin crearea de grupuri, instituții și rețele, fiind în același
timp influențat de societate prin limbaj și semnificații. Acest lucru le permite indivizilor
să se angajeze în interacțiuni sociale, asumându-și un rol sau altul 11 . Prin rolurile
asumate în societate, indivizii se definesc pe ei înșiși ca obiecte aflate în anumite poziții
sociale în contexte sociale specifice. Referindu-se la identitatea bazată pe roluri, Deaux
și Burke12 avansează ideea că existența unor semnificații comune definite social se
reflectă atât în ipoteza că sinele este influențat de societate, cât și în aceea că
semnificațiile comune sunt încorporate în standardul de identitate al individului. Pe baza
acestor idei, dezvoltarea identității etnice înseamnă "că indivizii învață despre cultura
lor, originile comune, geografia, religia și limba lor de la indivizi care sunt adesea legați
prin loialitate puternică și rudenie, precum și prin proximitate" 13 . Phynney plasează
identitatea etnică a grupurilor dominante în raport cu cea a grupurilor minoritare 14 . El
arată că ambele grupuri trebuie să rezolve conflictele pentru a fi fie dominante, fie
subordonate, confruntându-se astfel cu discriminarea din una dintre aceste două
perspective. Acest lucru implică faptul că membrii unui grup minoritar dominat trebuie
să se confrunte cu experiențe neplăcute de ostilitate sau violență manifestă sau latentă,
verbală sau fizică și stereotipuri, pe care trebuie să le integreze în identitatea lor
individuală și de grup. Mai mult decât atât, ei învață, de asemenea, să identifice indivizii
din majoritate ca fiind dominanți și reacționează printr-o prudență exagerată sau prin
agresivitate.
Grupurile etnice sunt gazdele unor ideologii identitare de superioritate sau inferioritate.
În construcția ideologiei grupului "distructiv" nu există loc pentru descoperirea realității,
pentru învățare sau dezvoltare. Pornind de la primele gânduri ale lui LeBon,
Hinshelwood descrie identitățile de grup ca fiind caracterizate fie prin faptul că sunt
distructive, fie constructive pentru formarea identității individuale. Potrivit acestui
psihanalist de grup, efectul grupului distructiv este acela de a distorsiona individualitatea
prin ideologia sa de a fi "dezorganizat, amoral, nepăsător la consecințe, răspândind o
contagiune de emoții, rugător la o pierdere a individualității (omogenizare)" 15 .

2. Aspirații și orientări viitoare ale copiilor și tinerilor romi

10
Sheldon Stryker, "Exploring the Relevance of Social Cognition for the Relationship of Self and
Society," în The Self-Society Dynamic: Cognition, Emotion, and Action, eds. Judith Howard și
Peter L. Callero (Cambridge: Cambridge University Press, 1991), 19-41.
11
Stets și Burke, "O abordare sociologică a sinelui și a identității".
12
Kay Deaux și Peter Burke, "Bridging identities", Social Psychology Quarterly 73 (2010): 315-
320.
13
Alicia Fedelina Chávez și Florence Guido-DiBrito, "Race and ethnicity in development", în An
update on adult development theory: New ways of thinking about the life course, Ed. M. Carolyn
Clark și Rosemary S. Caffarella (San Francisco: Jossey-Bass, 1999), p. 42.
14
Jean S. Phinney, "Ethnic Identity in Adolescents and Adults: Review of the Research",
Psychological Bulletin 108 (1990): 499-514.
15
Robert. D. Hinshelwood, "Ideology and Identity. A Psychoanalitic investigation of a social
phenomenon", în Psychoanalysis, Culture & Society (2009) 14, 131-148, p. 134
Gândurile adolescenților cu privire la viitorul lor prezintă un interes deosebit pentru
cercetare, deoarece acestea influențează alegerile adolescenților și, probabil, realizările
lor viitoare. Oyserman și Markus16 ilustrează faptul că orientarea spre viitor prezice
comportamentul viitor, până la punctul de a fi un factor de protecție pentru delincvență.
În plus, din perspectiva riscului și a rezilienței, Werner și Smith 17 demonstrează că
adolescenții rezilienți reușesc să dezvolte planuri vocaționale pozitive, care în cele din
urmă îi ajută să depășească adversitatea.
Spre deosebire de definiția sa în psihologie, unde orientarea spre viitor este legată de
optimism, încredere în sine, iluzii pozitive și alte caracteristici de personalitate,
abordarea sociologică analizează orientarea spre viitor în raport cu realizările adulților,
concentrându-se în principal pe obiectivele educaționale și profesionale. Ea face
distincția între aspirații și așteptări. Aspirațiile sunt definite ca fiind obiective idealiste
pentru realizările viitoare, în timp ce așteptările reprezintă rezultatele posibile sau
realiste pe care individul le elaborează 18 . Orientarea spre viitor este un construct
complex și multidimensional, care rezultă dintr-un proces în care atitudinile și
presupunerile bazate pe experiența anterioară privind rolurile și capacitățile joacă un rol
important19 . Beal20 identifică oportunitățile disponibile și statutul socio-economic ca
fiind variabile demografice importante care, pe lângă caracteristicile și abilitățile
personale, restrâng aspirațiile adolescenților. Seginer 21 evidențiază rolul mediului social
trecut și prezent al individului în modelarea orientării sale viitoare, precum și rolul
macrosistemului, care cuprinde structurile sociale și politice din cadrul societății. În mod
similar, Shelley22 susține că, deși microsistemele, cum ar fi familia sau școala, au un
impact important asupra orientării viitoare a adolescenților, clasa socială, orientarea
culturală sau accesul la resurse și oportunități economice sunt importante pentru a fi
luate în considerare atunci când se realizează cercetări privind modul în care
adolescenții își preconizează viitorul.
Pornind de la ideea că aspirațiile reprezintă o gamă largă de rezultate viitoare dorite,
care în cele din urmă sunt limitate, Gottfredson 23 arată rolul experiențelor dobândite de
adolescenți care, în cele din urmă, le vor restrânge gama de aspirații. Potrivit acestuia, în
cazul tinerilor romi, experiențele de viață și școlare ale acestora îngustează aspirațiile
educaționale și profesionale ale tinerilor romi. Presupunem că identitatea lor etnică
include unele dintre descriptorii negativi care le sunt atribuiți de către grupul dominant,
16
Daphna Oyserman și Hazel Markus, "Sinele posibile în echilibru: Implications for
Delinquency", Journal of Social Issues 46 (1990): 141- 157.
17
Emmy Werner și Ruth Smith, Overcoming the Odds: High-Risk Children from Birth to
Adulthood (New York: Cornell University Press, 1992).
18
Sarah Beal, "Dezvoltarea orientării spre viitor: Fundamentele și construcțiile aferente". (Teze,
disertații și cercetări ale studenților: Departamentul de Psihologie, 2011).
19
Debra Lorna Shelly, "An Investigation into the Future Orientation of Indigent Culturally
Diverse Urban Adolescents" (Disertație pentru obținerea diplomei de Master în Diaconiologie,
Universitatea din Africa de Sud, 2010).
20
Beal "The Development of Future Orientation: Fundamentele și construcțiile aferente".
21
Rachel Seginer, Orientare viitoare: Developmental and Ecological Perspectives (New York:
Springer, 2009).
22
Shelly, "An Investigation into the Future Orientation of Indigent Culturally Diverse Urban
Adolescents".
23
Linda S. Gottfredson, "Circumscription and Compromise: A Developmental Theory of
Occupational Aspirations", Journal of Counselling Psychology 28 (1981): 545- 579.
crește dificultatea tinerilor romi de a-și dezvolta aspirațiile viitoare în materie de
educație și carieră24 . Identificările negative asociate cu experiențele de expunere la
discriminare, la stereotipuri și la o recunoaștere redusă sau inexistentă a capacităților lor,
descrise adesea în cercetările anterioare privind statutul educațional al romilor 25 se
reflectă în aspirații și așteptări reduse în ceea ce privește dezvoltarea carierei, ceea ce
este în detrimentul implicării lor în activități legate de școală. Nici măcar programele cu
finanțare specială destinate egalizării șanselor tinerilor romi și desegregării educației lor
nu au reușit să aducă schimbările așteptate în ceea ce privește numărul de tineri care să
participe la niveluri superioare de educație și să se implice în programe de dezvoltare a
carierei. Cercetarea noastră își propune să contribuie la înțelegerea motivelor pentru
care, în ciuda unor politici optimiste și corecte din punct de vedere politic, rezultatele
sunt încă puține. În domeniul aspirațiilor adolescenților romi din România, recunoaștem
contribuția adusă de Vincze26 , în studiul comparativ al diferențelor etnice în formarea
identității și aspirațiile viitoare ale tinerilor romi din mediul urban. Studiul a identificat
faptul că mediile școlare și politicile educaționale consolidează discursul dominant în
societate cu privire la etnia romă, menținând inegalitățile de putere și status-quo-ul
statutului de rom, în ciuda excepțiilor individuale.

3. Obiective, metode și eșantion

Cercetarea noastră analizează elementele de formare a identității etnice a minorității

rome care sunt marcate de caracteristicile negative care îi sunt asociate prin stereotipuri,
prejudecăți și discriminare și modul în care acestea influențează aspirațiile individuale și
orientările viitoare ale copiilor și adolescenților romi. Pe baza mărturiilor colectate de la
tinerii romi, scopul prezentului studiu este de a înțelege resursele și barierele pe care
adolescenții le identifică ca influențând aspirațiile lor profesionale. Examinăm procesul
de construcție a identității din perspectiva individului, în cazul nostru adolescenți romi
aflați la momentul finalizării studiilor liceale, încercând în același timp să investigăm
vulnerabilitățile cu care se confruntă și influența celorlalți în modelarea identității lor și,
ulterior, a orientării lor viitoare, respectiv a aspirațiilor profesionale.
În analiza noastră, am urmărit trei direcții: (1) cum se văd copiii romi în relația cu
ceilalți; (2) cum își percep adolescenții identitatea; (3) cum își descriu ei aspirațiile
profesionale, ce resurse și respectiv cu ce bariere se confruntă în realizarea aspirațiilor
profesionale și (4) realitatea lor se reflectă într-un mod traumatic sau normalitatea
ecologică se rezolvă în procese de adaptare care adâncesc decalajul dintre minoritatea
romă și modul de viață al celorlalți.
În secțiunea următoare analizăm mărturiile colectate 1. Prin discuții cu copii cu vârste
cuprinse între 9-15 ani, neșcolarizați, în cadrul unui interviu de grup cu ocazia unei
întâlniri a copiilor cu un voluntar pe care îl cunoșteau anterior pentru activități educative

24
Roth Maria și Moisa Florin, "The right to education of Roma children in Romania: European
policies and Romanian practices", International Journal of Children's rights (2011): 127-148.
25
Enikő Vincze și Hajnalka Harabula, "Attitudes Toward Schooling And Ethnic Identification in
the Case of Roma from Romania", în Social Ecology of School Success, ed. Maria Roth, Diana
Dămean, Lorena Văetiși și Csaba Degi (Cluj Napoca: Presa Universitară Clujeană, 2010),175-
193.
26
Enikö Vincze, Diferențe etnice în educație în România: Community Study (Budapesta: Centrul
pentru Studii Politice. Universitatea Central Europeană, 2010).
sau de divertisment comune27 ; 2. Revizitarea a 22 de interviuri cu adolescenți români de
liceu de etnie romă (12 băieți și 10 fete) de etnie romă care locuiesc în regiunea de nord-
vest a României28 ; și 3. Examinați materiale vizuale, cum ar fi imagini desenate de copii
romi și fotografii realizate la groapa de gunoi. Participanții la interviuri au fost selectați
prin metoda bulgărelui de zăpadă, cerându-le copiilor să își invite prietenii să se alăture.
În ceea ce privește colectarea datelor de la liceeni, toți participanții au frecventat școli
din mediul urban, în timp ce 13 dintre ei aveau domiciliul în mediul urban și 9 în mediul
rural. Adolescenții aveau vârste cuprinse între 16 și 18 ani și erau în clasele a X-a, a XI-
a sau a XII-a, în domenii de studiu tehnologice (silvicultură, industrie, servicii și
profiluri tehnice). Interviurile au fost realizate în perioada martie 2012- iunie 2012.
Pentru a răspunde cerințelor etice, am solicitat acordul informat al participanților pentru
publicarea unor fragmente anonime din mărturiile lor. I-am informat pe adolescenți cu
privire la scopul cercetării, la procedurile cercetării, la riscurile și beneficiile acesteia, la
caracterul voluntar al participării la cercetare, la dreptul participanților de a întrerupe
cercetarea în orice moment și la procedurile utilizate pentru protejarea confidențialității.
Au fost colectate aproximativ 45 de minute de interviu cu fiecare adolescent, folosind
reportofonul ca sursă de colectare a datelor. Pentru probleme de confidențialitate și
anonimat, vom folosi pseudonime în timp ce ne vom referi la toți participanții noștri. La
analiza interviurilor, urmărind temele majore ale cercetării noastre, am analizat
interviurile separat până când am identificat domeniile comune care au apărut din date.
Copiii și adolescenții care au participat la interviul de grup locuiesc în zona gropii de
gunoi din apropiere de Cluj-Napoca, care are mai multe așezări cu diferite grade de
deprivare și comunități care trăiesc în mare parte separate. O zi de vară petrecută acolo,
de către autorul SR, alături de copiii romi care doreau să se răcorească în jurul lacului
din apropiere a avut ca rezultat numeroase mărturii despre viața copiilor și
adolescenților. Conversațiile s-au purtat în jurul întrebărilor legate de percepția de sine,
percepția celorlalți și discriminarea, planurile de viitor și resursele personale. Ca
introducere, intervievatorul a întrebat: Aș dori să vă cunosc, dacă nu vă deranjează;
puteți să-mi spuneți ceva despre dumneavoastră? Ceva ce credeți că este important, ce
vă place și ce nu vă place; ce vă doriți? Fragmentele prezentate mai jos au fost traduse
de către intervievator pentru a prezenta cât mai exact mesajele celor intervievați.

4. Mărturii ale copiilor și adolescenților

Vise și oportunități
La fel ca toți ceilalți copii, ei sunt deschiși la sugestii și doresc să fie iubiți și respectați.
La Pata-Rât am întâlnit copii care considerau că mersul la școală este caracteristica care
distinge un comportament bun, de unul rău, așa cum le-a spus pastorul lor.
"Vreau să mă pocăiesc, să mă joc și să merg la școală, iar eu încep școala în
septembrie. Îmi place să scriu, să desenez și să pictez." (Alexandra, 7 ani, de sex
feminin, Pata-Rât).
Mărturia Alexandrei arată că familiile și copiii din această comunitate romă izolată au
fost pregătiți pentru școlarizare de către pastorul pocăit activ la nivel local și invitați să
se alăture comunității religioase sub conducerea sa. Continuarea modului de viață al
familiei lor este o dorință importantă pentru adolescente. Viitorul lor este zugrăvit în
27
Date colectate de unul dintre autori, Sergiu Raiu
28
Date colectate de unul dintre autori, Florina Pop, în cadrul cercetării sale de doctorat.
culorile tradiționale ale vieții femeilor rome, ajutându-și mama cu frații mai mici, iar
mai târziu având propria familie și fiind mame bune.
"Îmi place să o ajut pe mama, să spăl, să am grijă de frații mei, de nepoții mei,
de tata, de mama mea...Îmi place să mă joc cu fetele și cu băieții, cu toată
lumea. Îmi doresc să mă căsătoresc cu un flăcău și să am un copil cu el și să
am grijă de el, să nu-l uit, ca să nu se supere pe mama și pe tata." (Cosmina,
femeie, 17 ani, Pata-Rât).
O altă adolescentă pare să urmeze sfatul pastorului local și să urmeze o cale diferită,
ceea ce ar trebui să o țină departe de nașterea timpurie a unui copil.
"Îmi place să o ajut pe mama mea, dar îmi doresc să fiu un pocăit. Pentru că
îmi place să fiu cu Dumnezeu. Asta înseamnă să stai lângă Dumnezeu, ca să nu
înjuri, să nu spui prostii și să nu ai un amant. (Gerda, femeie, 14 ani, Pata-Rât).
Visele de carieră ale copiilor romi nu diferă de cele ale altor copii. Alexandra, în vârstă
de șapte ani, și Gabriela, în vârstă de zece ani, vor să devină medic, Aurel, în vârstă de
treisprezece ani, vrea să fie cioban pentru a avea grijă de animale, David, în vârstă de
opt ani, dorește să devină polițist, iar Adi, în vârstă de zece ani, dorește să devină o
persoană cunoscută, importantă:
"Vreau să termin școala, să merg la liceu și când voi fi mare vreau să mă fac
medic, să salvez oameni. Când au febră, să vină la mine, să îi vindec. " (Aurel,
13 ani, bărbat, Pata-Rât).
"Încă din școala primară am început să visez să devin cineva" (Adi, bărbat, 16
ani, liceu, Bistrița).
La un nivel mai înalt de educație, unii dintre adolescenții romi întâlniți în licee și-au
imaginat obținerea unei diplome de absolvire a liceului ca plan pe termen scurt. Aceștia
consideră că promovarea examenului de absolvire este decisivă în conturarea planurilor
lor viitoare de carieră și descriu diferite planuri de carieră, în funcție de rezultatele
examenului final.
În ceea ce privește atingerea obiectivelor pe termen scurt, cum ar fi promovarea
examenului de absolvire a liceului sau frecventarea unei universități, adolescenții au
discutat despre importanța caracteristicilor personale, a abilităților și a punctelor forte în
atingerea obiectivelor profesionale. Participanții au considerat că aceste caracteristici
sunt cele mai relevante în contextul procesului de învățare la școală în ceea ce privește
sarcinile și sarcinile pentru examenul de absolvire.
"Îmi doresc foarte mult să termin liceul și apoi să merg la facultate. Între timp,
vreau să am un loc de muncă." (Cristi, 15 ani, bărbat, liceu, Bistrița).

Încredere în sine
Cristi are un obiectiv, dar este conștient că se confruntă cu o mulțime de obstacole. El
descrie că se consideră suficient de puternic pentru a-și obține propriile resurse, în ciuda
penuriei mediilor în care trăiește.
Pentru început, cred că aș lucra doar pentru bani, ca să-mi pot plăti facultatea:
ca vânzător sau orice altceva. Mi-ar plăcea să încep un proiect. De exemplu, să
ajut copiii romi să meargă la grădiniță sau pur și simplu să-i ajut pe cei
nevoiași. Există persoane în vârstă care nu au unde să stea, familiile lor le
trimit pur și simplu la aziluri. Cred că acesta este visul meu. Sunt mulți oameni
care se mulțumesc cu absolvirea a 8 clase, dar eu vreau să devin cineva, să le
 arăt oamenilor că și un rom poate deveni educator la grădiniță sau poate lucra
undeva mai sus." (Natalia, 17 ani, femeie, liceu, Bihor)
Marea majoritate a adolescenților romi au descris aspirațiile lor profesionale ca fiind
puternic influențate de statutul lor financiar, care, pe de o parte, reduce calitatea studiilor
pentru examenul de absolvire, iar pe de altă parte, determină decizia lor de a alege
munca în locul prelungirii studiilor. Aceștia consideră că nu dispun de resursele
financiare necesare pentru a asigura meditații, în timp ce aceasta este o practică
obișnuită în rândul colegilor lor. Problema banilor pentru transport a fost, de asemenea,
o problemă comună ridicată de participanți. Majoritatea declară că au dificultăți
financiare și, prin urmare, uneori nu pot merge la școală din cauza lipsei de bani.
Decizia de a-și continua studiile sau de a-și găsi un loc de muncă după absolvirea
studiilor este considerată problematică pentru majoritatea dintre ei, chiar și pentru cei
care sunt la liceu, din cauza costurilor financiare pe care le presupune frecventarea
universității, sprijinul financiar oferit prin unele măsuri educaționale fiind insuficient.
Participanții folosesc cuvântul "vis" atunci când discută despre aspirațiile lor
profesionale, dar fac diferența între visul lor și ceea ce consideră realizabil pentru ei.
Aceștia afirmă că, în cele din urmă, alegerea unei ocupații sau a alteia este o chestiune
de alegere între opțiunile care le sunt disponibile. Deși unii adolescenți identifică resurse
pentru a-și urma obiectivele profesionale, sunt din nou problemele financiare, cum ar fi
nevoia de a-și întreține familia, care le împiedică accesul la traseul educațional și,
ulterior, profesional dorit.
"Nu știu dacă voi reuși. Sper că voi reuși. Este dificil. Nu este vorba de banii de
școlarizare pentru universitate sau de faptul că nu voi deveni un student
finanțat de stat, pentru că anul acesta am participat la olimpiada națională de
limba rromani și am obținut locul întâi. Mi-au spus că datorită acestui lucru
pot deveni student finanțat de stat la orice universitate. Având în vedere acest
lucru, ați crede că este ușor. Dar nu este, atunci când, venind din comunitățile
noastre, începi să te integrezi, să vezi această lume mai bună, în comparație cu
cea pe care o lași acasă. Și tinzi să rămâi aici, dar nu poți face acest lucru atât
de ușor, rădăcinile sunt prea adânci și totul depinde foarte mult de ceea ce se
întâmplă acasă. Nu poți face asta pentru că știi ce lași în urmă. Normal ar fi să
o faci, să sacrifici câțiva ani și apoi să te întorci și să faci un bine mai mare.
Dar depinde de la caz la caz. Eu, de exemplu, am îndoielile mele. Nu știu dacă
îmi voi continua studiile, pentru că trebuie să îmi găsesc un loc de muncă. Aș
putea să lucrez aici, în România, m-aș descurca, dar nu pot să fac asta pentru
că părinții mei nu ar vrea. De aceea nu pot să rămân să studiez la Cluj, în
condițiile în care familia mea nu are mijloacele necesare. Aș putea să plec să
lucrez în străinătate și să le trimit bani. În ceea ce privește cariera, mi-ar
plăcea să mă fac avocat. Chiar îmi doresc să studiez și să devin avocat."
(Maria, 18 ani, femeie, liceu, Cluj)

Influențe familiale
Problema influenței familiei în modelarea aspirațiilor profesionale ale adolescenților și a
percepției asupra realizărilor profesionale a apărut în multe dintre interviuri. Pentru
copiii aflați deja la liceu, familia a fost sursa de motivație, inspirația și resursa lor:
"Pentru mama mea, educația mea și faptul că mi-am găsit un loc de muncă
bun... asta înseamnă foarte mult pentru ea (...) Și asta mă motivează foarte
 mult." (Tania, 17 ani, femeie, liceu, Bihor)
Problema influenței familiei în modelarea aspirațiilor profesionale ale adolescenților și a
percepției asupra realizărilor profesionale a apărut în toate interviurile. Majoritatea
adolescenților romi și-au descris familiile, în special părinții, ca fiind o sursă de sprijin,
încurajându-i să urmeze o carieră care să le ofere, în cele din urmă, o poziție socială mai
înaltă decât a majorității membrilor familiei lor. Percepția adolescenților este că părinții
îi sfătuiesc să urmeze calea profesională pe care adolescenții au ales-o și că fac o serie
de sacrificii în acest sens, cum ar fi împrumuturi financiare. Cu toate acestea, am putut
sesiza o conștientizare generală a lipsei de resurse și a barierelor care ar putea împiedica
șansele lor. Se pare că înțelegerea viziunii părinților lor asupra viitorului adolescenților
depinde de obstacolele datorate faptului că aceștia sunt de etnie romă. Atunci când
vorbesc despre împrumuturi pentru a investi în educația profesională, o opțiune deseori
promovată în mass-media, ei sunt conștienți de faptul că, din cauza originii lor etnice,
familiei lor nu i se vor oferi împrumuturi. Majoritatea participanților afirmă că faptul că,
văzându-și părinții muncind atât de mult și luptând atât de mult, îi motivează să obțină
mai mult în ceea ce privește educația și munca și, în consecință, să îi poată ajuta.
"Încă din școala primară am început să visez să devin cineva. Nu mă
consideram foarte deșteaptă, dar faptul că o vedeam pe mama mea, care a
terminat doar clasa a opta, având dificultăți în a-și găsi un loc de muncă și
apoi muncind atât de mult pentru bani atât de puțini, m-a motivat. Ea mă
împingea mereu: du-te, fă asta, învață! Și asta mă motivează foarte mult."
(Tania, 17 ani, femeie, liceu, Bihor)

Sprijinirea persoanelor și incluziunea

În afară de influențele familiei, participanții indică o serie de persoane care cred că i-au
influențat în luarea deciziei privind viitoarea lor carieră. Aproximativ jumătate dintre
participanții noștri declară că au întâlnit aceste persoane influente pentru alegerea
carierei lor în mediul școlar, printre profesori sau consilieri școlari.
"Îmi place să învăț. Îmi place să aud despre avioane, cerbi și oi. Am vorbit cu
învățătoarea mea despre ce vreau să mă fac..." (Aurel, 9 ani, bărbat, Pata-Rât,
frecventează o școală specială).
Ne vom referi la acest aspect ca fiind modelele școlare, cuprinzând persoanele din
mediul școlar care sunt identificate ca modele și influența lor asupra aspirațiilor
profesionale ale adolescenților și asupra percepției acestora cu privire la realizarea
profesională. O adolescentă își descrie educatoarea de la grădiniță ca fiind persoana din
școală care i-a stat foarte aproape și care a determinat-o pe ea și pe mama ei să se
atașeze de școală și să aibă încredere în posibilitatea unei viitoare cariere, pe care acum
și-o imaginează ca fiind aceea de a deveni educatoare de grădiniță. O altă adolescentă a
vorbit despre profesorul de la cursurile de croitorie și despre faptul că acesta a sfătuit-o
să devină mai încrezătoare în abilitățile și competențele sale, în timp ce ceilalți profesori
o tratau ca pe o străină din cauza etniei sale. Ceilalți adolescenți au descris consilierii
școlari sau alți profesori din școala lor ca fiind cei care, în opinia lor, au determinat
alegerea lor pentru o carieră. Este important de menționat faptul că alegerea
adolescenților pentru un model de urmat în contextul școlar a fost descrisă într-un
context în care o mare parte dintre profesorii și colegii lor îi discriminau, în timp ce
profesorul pe care adolescenții l-au ales ca model de urmat se dovedește a fi tolerant față
de originea lor etnică. Adolescenții care nu au identificat o persoană din contextul școlar
ca fiind influentă pentru alegerea carierei lor au menționat necesitatea ca profesorii să
ofere un model de toleranță etnică pentru elevi, sau în cuvintele unui adolescent:
"Dacă profesorii nu încetează să ne mai înjosească, nici elevii nu vor înceta"
(Gabriel, 17 ani, bărbat, Satu Mare).
Participanții au identificat, de asemenea, ca fiind importante pentru deciziile lor privind
cariera persoane care nu fac parte din mediul familial sau școlar, cum ar fi prietenii,
vecinii și organizațiile neguvernamentale. Cinci dintre participanții noștri au perceput că
alegerea carierei lor a fost determinată de relația cu consilierii sau mentorii, în timp ce
luau parte la programe de sprijin dezvoltate de organizații neguvernamentale. Aceste
relații au fost percepute ca fiind de susținere pentru adolescenți și extrem de necesare,
mai ales pentru că au participat la aceste programe în momente în care se simțeau
extrem de vulnerabili și cu riscul de a face alegeri greșite pentru viitorul lor. Alți
adolescenți au menționat prietenii sau vecinii ca fiind persoane-cheie care le-au
determinat alegerile profesionale.
"Am avut un mentor, Dumnezeu să-l odihnească în pace! A murit în urmă cu
doi ani. A fost și el de etnie romă. Asta s-a întâmplat în perioada în care tatăl
meu era în închisoare. Era un om în vârstă, în jur de 60 de ani. De la el am
învățat despre drepturile mele și m-a înscris într-un program de sprijin pentru
tinerii romi. El a fost modelul meu de urmat. Cred că vreau să am un loc de
muncă, să devin cineva și să fiu bine văzut de toată lumea." (Ovidiu, 18 ani,
bărbat, Bistrița-Năsăud).

Filosofia critică a copiilor și adolescenților

Mărturiile adolescenților și ale copiilor sunt impregnate de eforturile lor de a da sens
realităților lor. Filozofia lor este plină de experiențe de viață concrete și reprezintă o
încercare de a înțelege și de a obține înțelegere pentru modul lor de viață. Ei percep
conflictele din jurul lor și au o viziune critică dezvoltată:
"Mă numesc Fernando, am 14 ani. Nu-mi place (să trăiesc) așa. Sunt îngrijorat
și trist, mă înțelegi? Nu am o casă bună în care să stau și nici o slujbă la care
să lucrez, ca să am banii mei și să-mi cumpăr mâncare. Aici (locuiește în
comunitate, la groapa de gunoi) am avut probleme cu ochii, când eram mai
mic, un ochi mi-a fost scos cu o praștie de un alt băiat. Nu văd deloc cu unul
dintre ochi, dar văd puțin cu celălalt. Și nu am de ales să stau într-un loc
potrivit. Mama mea este săracă, tatăl meu este un bețiv, iar frații mei strigă și
țipă adesea la el. Cum se poartă ceilalți cu mine? Păi, uneori se ceartă, alteori
se înțeleg, înțelegi?". (Fernando, 14 ani, bărbat, Pata-Rât).
Unii adolescenți, precum Fernando, se simt superiori comunității în care trăiesc și, la
vârsta de 14 ani, doresc să o schimbe.
"Aici sunt atâția țigani, eu am crescut printre români, la țară, nu aici. Am auzit
că se poate lucra aici, dar nu este adevărat. Eu nu am crescut aici, nu printre
țigani, de aceea nu-mi place aici atât de mult printre țigani. Unii mă consideră
prost sau plin de sine; de ce? Eu sunt așa, mi-ar plăcea dacă copiii ar vorbi
mai frumos între ei și dacă nu s-ar înjura; aici oamenii nu-și spun bună
dimineața; adică atunci când trec unii pe lângă alții, trec fără să spună nimic;
când vine seara, ar trebui să se salute și dacă sunt copii prin preajmă ar trebui
să-i învețe, înțelegi? să nu înjure". (Fernando, 14 ani, bărbat, Pata-Rât).
Identitate și experiențe de discriminare
Pentru unii dintre cei care locuiesc în comunitățile închise de romi din Pata-Rât (la
groapa de gunoi), este o aventură să se afle în același loc cu persoane din majoritate,
chiar dacă acest lucru nu depinde de resursele financiare. În drum spre piscina gratuită
de lângă groapa de gunoi, Cătă a observat câteva persoane non-rome care erau deja
acolo și se bucurau de lacul răcoros gratuit și de soare:
"Nu mai mergem acolo. Uitați-vă cât de grași sunt! Ei nu 29 ne lasă acolo. Ei
sunt români. Nu ne lasă! (De ce nu v-ar lăsa românii să mergeți acolo?). Eu sunt
țigan... nu mă lasă... nu ne lasă, spun că suntem bolnavi și aduc poliția pe noi."
(Cătă, bărbat, 9 ani, Pata-Rât). Vizibil speriat, Anto (10 ani, bărbat, Pata-Rât) a
rămas în urmă și a adăugat: "N-ar trebui să ne bată!" (Cătă, 10 ani, bărbat, Pata-
Rât).
Unii copii sunt temători, suspicioși sau neîncrezători față de majoritate, în ciuda faptului
că frecventează școli cu alți copii. Întrebați cum consideră că sunt tratați în școli și cum
sunt relațiile cu colegii lor, cei mai mulți dintre ei menționează relații conflictuale și
faptul că se simt discriminați.
"Rău de tot. Mă lovesc la școală, când scriu; se bat mult." (Aurel, 9 ani, bărbat,
Pata-Rât, școală specială).
"Colegii mei de clasă mă invidiază pentru că mă joc cu cel mai bun prieten al
meu, iar ei mă împing la pământ. Dacă vreau să mă joc și eu cu ei, nu se joacă
cu mine, sunt invidioși pentru că suntem prieteni. " (Gabriela, 10 ani, femeie,
școală primară, Pata-Rât).
În această zonă îndepărtată de depozitare a gunoiului, diferite grupuri au stat pentru
perioade mai lungi sau mai scurte, astfel încât istoricul lor anterior, precum și
sentimentul de proprietate asupra gropii de gunoi sunt diferite. Relațiile dintre aceste
comunități de romi sunt adesea tensionate, ceea ce se transmite și copiilor, astfel încât
luptele și conflictele sunt un element obișnuit al vieții:
"Vrei să te joci și tu cu ea? Nu, pentru că va aduce câinele pe noi. Mie îmi place
mai mult să mă joc aici, pentru că în Dallas toți copiii sunt răi, fură bani de la
alți copii. Copiii de aici nu se ceartă cu mine și pot să mă joc cu ei. " (Aurel, 9
ani, bărbat, Pata-Rât, școală specială).
Poziționați pe un statut social superior, elevii de liceu pot transforma discriminarea într-
o motivație pentru a reuși:
"În zilele noastre este foarte important să ai o diplomă, pentru că romii sunt
foarte prost văzuți în societate." (Dorin, 18 ani, bărbat, Satu-Mare).
În ceea ce privește tranziția către piața muncii, adolescenții romi descriu caracteristicile
lor personale ca fiind cele care influențează mai puțin tranziția, în timp ce majoritatea
dintre ei recunosc că a deveni angajat și, prin urmare, a-și atinge aspirațiile profesionale
depinde în cele din urmă de:
"dacă angajatorul trece cu vederea faptul că sunt de etnie romă și ar dori să
mă cunoască mai bine". (Remus, 16 ani, bărbat, Maramureș).
Conform mărturiilor lor, discriminarea etnică este raportată ca o barieră în descrierea
aspirațiilor profesionale și, ulterior, în percepția asupra realizării aspirațiilor proprii. În
acest sens, toți participanții și-au exprimat îngrijorarea de a nu se putea angaja, în ciuda
nivelului de educație și a competențelor profesionale.

29
nu va permite
 "Apartenența mea etnică ar fi o problemă atunci când îmi caut un loc de
muncă. Nu știu dacă angajatorul m-ar accepta. Poate că unii dintre ei nu vor
dori să mă cunoască. La fel ca la școală, când copiii, înainte de a mă cunoaște,
ar emite judecăți. După ce au ajuns să mă cunoască, nu au mai existat
probleme." (Larisa, 17 ani, femeie, Sălaj)
"...dacă ai o diplomă de studii, au o părere mai bună despre tine. Aceasta este
singura mea șansă de a obține un loc de muncă bun, de a câștiga niște bani și
de a-mi ajuta familia. (Dorin, 18 ani, bărbat, Satu-Mare)
În ciuda faptului că toți adolescenții au numit discriminarea ca fiind cea mai importantă
barieră care stă în calea realizării aspirațiilor lor profesionale, ei au sperat, de asemenea,
că diploma de absolvire a liceului și, ulterior, a universității îi va proteja de prejudecățile
sociale ale angajatorilor împotriva romilor.

Copii care se joacă la groapa de gunoi

Condițiile de locuit
Copiii nu au vorbit prea mult despre situația lor locativă, dar am văzut câteva dintre
desenele lor. Un psiholog sau un profesor care s-ar uita la desene ar spune că copiii nu
au dobândit încă reprezentările grafice minime ale unor forme simple precum o casă, un
drum, un copac sau grădini înflorite. De fapt, multe dintre desenele copiilor sunt pur și
simplu realiste. Ei desenează dealuri sterpe, case fără acoperișuri și rareori folosesc
culori și nici soarele care este atât de des prezent în desenele altor copii. Casa Andreei se
află în modulele construite de primărie atunci când 56 de familii de romi au fost mutate
din centrul orașului la groapa de gunoi de la Pata-Rât. Ea are 9 ani și locuiește într-o
cameră de 16 metri pătrați cu părinții și frații ei (fără bucătărie), folosind toaleta
comună, împărțită cu alte patru familii într-una dintre cutiile de chibrituri pe care le-a
desenat. Pereții subțiri nu îi protejează familia de vremea rece, iar de pe dealuri până la
unitate nu există niciun drum.

Mai complex, desenul lui Rafael arată că în vârful dealului există de fapt două rânduri
de locuințe, exact 10 cutii de chibrituri, 3 copaci și 2 dintre familii au chiar și mașini.
Colibele mici din jur reprezintă celelalte comunități de romi din zonă. Rafael nu a uitat
nici haitele de câini, care amenință copiii din acest mediu, și nici groapa de gunoi, unde
adulți și copii muncesc toată ziua pentru a recicla.

4. Discuții

Mărturiile copiilor sunt impregnate de povara expunerii lor la sărăcie, la medii adesea
violente și nesigure, la condiții improprii de locuit și la lipsa de resurse financiare,
precum și la experiențele de discriminare. Ascultarea lor clarifică ce înseamnă să faci
parte din etnia romă ostracizată și cât de mare este decalajul de șanse existent în ciuda
legilor antidiscriminare și a politicilor sociale de acces egal din ultimii ani.
Copiii și adolescenții romi se văd pe ei înșiși diferit față de persoanele non-rome. În
funcție de poziția și de vârsta lor, aceștia se văd mai mult sau mai puțin expuși la
amenințările venite din partea celor care nu sunt romi. Cei din comunitatea romă
îndepărtată își exprimă adesea temerile legate de violență, deși menționează, de
asemenea, că violența îi amenință și în propriile comunități. Cu toate acestea, copiii și
adolescenții romi își doresc, de asemenea, ajutor din partea persoanelor de sprijin din
afara comunității lor și sunt recunoscători atunci când îl primesc.
Privind formarea identității din punctul de vedere al lui Phynney, care a considerat
identitatea etnică a grupurilor dominante față de cea a grupurilor minoritare 30 , mărturiile
copiilor romi merg în direcția în care aceștia se simt subordonați în fața populației
majoritare. Suntem de acord cu acest autor că în viitor ambele grupuri trebuie să
reflecteze asupra propriei poziții de a fi fie dominant, fie subordonat și să reducă șansele
de a discrimina și de a fi discriminat.
În ceea ce privește orientarea spre viitor a copiilor intervievați, copiii și adolescenții
romi nu par să fie lipsiți de aspirații sau de imaginație în planificarea carierei. Unele fete
sunt marcate de modele familiale tradiționale, iar unele mărturii au arătat că adolescenții
nu au opțiuni pentru viitor, mai ales atunci când sunt conștienți de dezavantajele lor. Pe
de altă parte, alți câțiva au fost, de asemenea, conștienți de capacitățile lor și s-au angajat
în școală. Deși unii liceeni au vorbit despre discriminarea la care se așteaptă în viitorul
loc de muncă, mărturiile au arătat, de asemenea, că principala resursă de care dispuneau
era încrederea în propria personalitate, dar nu erau dotate cu informații despre unde și
cum pot obține ajutor social și juridic. Poate că recunoașterea acestei constatări ar putea
deschide noi căi pentru programele sociale orientate spre dezvoltarea carierei tinerilor
romi.
Copiii care și-au împărtășit experiențele cu intervievatorii au părut capabili să răspundă
provocărilor din mediul lor într-un mod adecvat vârstei lor. Atașați de familiile lor, ei
erau capabili să vorbească despre experiențe violente și greutăți. Reticența lor de a
depăși granițele propriei comunități este un efect al experiențelor traumatizante trăite cu
poliția și alți oficiali, dar și cu adulții și colegii non-romi, însă sunt capabili să formeze
relații de încredere cu colegii de școală, profesorii, profesioniștii, voluntarii și alți
vizitatori prietenoși.

Concluzii

Datele colectate de la copiii și adolescenții intervievați nu au confirmat sugestia lui

Hinshelwood31 , conform căreia apartenența la un grup marginalizat și dezavantajat are
în mod necesar un efect distructiv asupra formării identității tinerilor care fac parte din
el. Liceenii și chiar majoritatea copiilor care trăiesc la groapa de gunoi s-au dovedit a fi
conștienți de nevoile lor, a crede în forța individuală și în propriile capacități, a fi uneori
critici și a vedea barierele cu care se confruntă și a accepta ajutorul atunci când li se
oferă.

30
Jean S. Phinney, "Ethnic Identity in Adolescents and Adults: Review of the Research",
Psychological Bulletin 108 (1990): 499-514.
31
Hinshelwood, "Ideologie și identitate. O investigație psihanalitică a unui fenomen social"
Mărturiile au confirmat doar parțial ceea ce Gottfredson 32 a afirmat despre experiențele
negative ale adolescenților marginalizați - care în cele din urmă le vor restrânge gama de
aspirații - și au arătat în mare parte că adolescenții romi care primesc sprijin din partea
familiilor, a programelor sociale sau a mentorilor sunt perseverenți în dorința de a depăși
sărăcia și discriminarea. Alții, care nu sunt atât de norocoși să aibă parte de sprijin, încă
speră la acesta și sunt deschiși la sugestii, fie că acestea provin din medii religioase, din
programe caritabile sau bazate pe drepturile omului.
Copiii intervievați au fost gata să împărtășească experiențe și au arătat cât de mult se
aseamănă cu ceilalți copii. Deși am presupus că vor manifesta mai multe emoții negative
și prudență sau că vor fi mai orientați spre familie și vor păstra status-quo-ul, mulți
dintre copiii și adolescenții care ne-au vorbit au văzut oportunități de îmbunătățire a
statutului social începând cu orientarea spre carieră. Ei au vrut să-și îmbunătățească
propriul statut și să schimbe traiectoriile familiale prin eforturi proprii, profitând de
șansele pe care le-au obținut cu ajutorul familiilor sau al mentorilor.
Se speră că cercetarea noastră a contribuit la înțelegerea consecințelor măsurilor
insuficiente de politică socială pentru a aborda segregarea romilor în zonele de locuit
dezavantajate din punct de vedere social și pentru a îmbunătăți șansele de angajare și
condițiile de muncă ale romilor. Deși astfel de măsuri pot contribui la supraviețuirea
familiilor sărace de romi și, uneori, permit accesul la învățământul superior, ele lasă un
spațiu mare și nestructurat în care discriminarea și lipsa de resurse pot anihila cu
ușurință toate eforturile de a pune capăt marginalizării depuse de programele sociale, de
familiile de romi, de voluntari și, cel mai important, de copiii înșiși pentru a se integra în
societatea obișnuită.

32
Gottfredson, "Circumscriere și compromis: o teorie a dezvoltării aspirațiilor profesionale".