PODER POPULAR

Ramses Reyes A MANERA DE PRESENTACIN

...Y fu llenando con flores a mi fusil de poemas y afin la puntera del canto contra las bestias. Fu sumando corazones para vencer madrigueras al llenarme los rumores del volantn cuando vuela. Yo amarr los recuerdos al rbol de la noche y fu en busca del sol...

Al Primera1

Supongo que es sumamente importante -siempre y cuando la vorgine de la cotidianidad y los compromisos diarios nos lo permita realizar- sentarnos a buscar la forma de poner un poco de orden, en nuestro pensamiento y analizar la visin del proceso por el que luchamos y en el cual sin lugar a dudas creemos. Considero que ms importantes que las actuaciones extraordinarias, picas o heroicas que podamos realizar para participar dentro de nuestro hermoso proceso revolucionario; son aquellos actos pequeos y diminutos, que al multiplicarlos por cientos, por miles, nos permiten transformar la sociedad, nuestro pas, incluso al mundo; y entonces de esa forma avanzamos realmente. Nuestra revolucin es la revolucin del amor, del pensamiento; si actuamos con el corazn y la mente por pequea que sean nuestras acciones, siempre sern grandiosas, porque nos motiva la pasin, la ternura y sin lugar a duda la razn.

El camarada Al nace el 31 de octubre de 1941; a la edad de dos aos muere su padre, ya para el ao de 1958 aparece con una boina roja y un carnet que lo llevarn a participar en la Guerrilla Urbana. Al ingresa en la Universidad Central de Venezuela para emprender as en el ao 1961 la carrera de Ing. Qumica. Su lucha militante sigue, su voz no podr ser callada, aunque en el gobierno de Ral Leoni cae preso y en los calabozos de la DIGEPOL compone "humanidad". Para el ao de 1968, Al es becado por el P.C.V para continuar sus estudios en Rumania. Luego parte a Alemania, de all continuar su marcha hacia Polonia y la Unin Sovitica donde cantar en la Plaza Roja de Mosc, regresa a Venezuela en el ao de 1973, donde en la bsqueda por la unidad del pueblo acompaa a Jos Vicente Rangel, Luego sus das estaran destinados a la lucha por la liberacin del pueblo, al canto por las masas y a su increble solidaridad para con la lucha por "La Patria Buena". Con el correr de los aos las persecuciones se multiplican, los atentados son ms frecuentes; la amenaza que significa el canto de Al para las cpulas del sistema se vuelve cada vez ms presente y un da (16 de Febrero de 1985) un fatal y extrao accidente automovilstico envuelve de luto al pueblo de Venezuela.

La manipulacin del poder aunque a veces parezca temible es ms endeble de lo que pensamos; se podr amedrentar e intimidar a la gente comn, adulterar su verdad por un tiempo, pero en el fondo la gente es sabia, tiene sentido comn y tarde o temprano despierta, elemento que nos ayuda a entender el planteamiento de La rebelin de los cachicamos2 como la sealaba Diego Esteve3 criterio que comparto plenamente. Existe una fuerte predisposicin a pensar que lo que observamos ahora lo seguiremos observando siempre o durante mucho tiempo (me resisto a creerlo). Hay momentos en que nos olvidamos de lo reiterativo de la historia, que nos asombra con el repentino desplome de las cosas institudas, por los cambios extraordinarios del pensar y accionar del pueblo, por los estallidos inesperados de rebelin contra lo injusto y arbitrario, por el rpido desplome del poder que a veces nos pareca invencible. El pesimismo no debe convertirse en una profeca que se auto-cumpla, porque esta se reproduce (como la corrupcin) y mutila nuestra voluntad de actuar. He recibido mucho apoyo para escribir lo que sigue, para m ha sido una experiencia trascendente y muy intensa, pasando por la pesada y agobiante correccin y la solidaridad permanente de las personas a mi alrededor. Y especialmente quiero caer en el lugar comn de agradecer a los afectos incondicionales que han soportado mis vaivenes. De alguien que, escribiendo con el nico animo de aportar desinteresadamente su visin del proceso por el cual lucha y cree, no ha podido transitar ese camino sin pretender transformarlo todo, siempre tratando de armar el rompecabezas de la revolucin. Tambin quiero destacar las tantas discusiones que me enriquecieron (o no, ustedes dirn) y que me trajeron directa o indirectamente hasta aqu. Creo que todo esto es una seal ms que indica que lo que acontece nos sucede a todos, y as nos involucra. Cada palabra que escribo se vuelve ms y ms enmaraada con el paso del tiempo. Cada vez que escribo me encuentro ante la sensacin de haberme metido slo en una trampa que amenaza con el atracn y se impone a contrarreloj. A mitad de camino entre la coartada y el

La Rebelin de los Cachicamos significa que Ya esta bueno que cachicamo trabaje para lapa. Miembro del C.R.V. del estado Miranda

intelecto, termin por acusar la marcha del proceso por tan perverso acontecimiento, y a veces, por instantes y de a ratos, me lo creo. Para m es como tirar una botella al mar que pueda servir a otros, a esos otros como uno, de los que uno se nutre todo el tiempo. No ser el primero en intentar dar una lectura propia sobre el proceso, su avance, alcance, organizacin, etc. Pero a este intento tampoco le faltan motivos e intenciones. Son momentos histricos. Mientras escribo estas lneas se dan indicios de profundizacin de la revolucin y cambios sumamente importantes. Tambin existe otro motivo que me empuja con fuerza a escribir lo que siento y lo que pienso en torno a nuestro proceso, y es que no encontr lectura al respecto que me satisfaciera plenamente (tal vez existe no lo se). Hay quienes dicen que as como es obligatorio aprender a leer para escribir, es necesario aprender a escribir para leer. De alguna manera, la imposibilidad de encontrar publicaciones que expresaran lo que yo quera expresar me llev a hacerlo por m mismo, y not que era eso en realidad, eso en s mismo, lo que podra servir como respuesta a tantas preguntas que me haca sobre qu hacer. Tal vez, esto solo sirva para decir tan slo eso. No hay mejor respuesta: simplemente se trata de hacer aquello que queremos que suceda, participar en la realizacin desde la accin directa sobre la necesidad, para que el mundo sea en todo lo mejor posible, para que se convierta en lo que creemos que debe ser. Difundir el pensamiento Socialista Revolucionario Bolivariano es algo complejo. Quizs, uno de los motivos principales de tal dificultad es que el pensamiento no esta acabado o no existe. A partir de aqu, la palabra se nos vuelve dual como el Mercurio: es a un tiempo nuestro principal adversario y nuestro vehculo, y se dira que es el objetivo mismo de este asunto en el que nos hemos metido. Es necesario que nuestro lenguaje literal no se reduzca al Diccionario. El Diccionario es el vademcum4 de la oligarqua. No se trata de encerrarnos en una contemplacin intelectual donde todo se reduzca a una retrica masturbatoria fundada en los recursos tcnicos del pensamiento y del discurso, ni de enajenarnos entregndonos al vicio circular de discutir la forma de discutir. Se trata ms bien de cuestionar lo incuestionable, de sumergirnos en el idioma como forma del lenguaje. El
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Manual de consulta de una ciencia o arte.

lenguaje es en s mismo la expresin social del hombre y la mujer, de un hombre y una mujer que no tienen expresin social ms all de lo que inventan de s mismos, un hombre y una mujer que no son individuo y sociedad sino a travs de la propia imagen que se hacen de s. Para pasar de una cultura poltica de tutelaje y de representacin, a una participativa y protagnica, hay que modificar los patrones, normas y cdigos que preservaron el desarrollo de la sociedad capitalista que la sustentaba, donde una minora poltica y politiquera se abrogaba5 el derecho de representacin de la voluntad del pueblo. Es indispensable, o mejor dicho, urgente y necesario dar el salto adelante profundizador de este proceso, significa entonces, eliminar la brecha discriminatoria entre dirigentes y dirigidos, simpatizantes, amigos y militantes, soy impulsor y defensor del bases del poder popular. Dar un autntico brinco adelante para construir el poder popular, es entender que estamos desarrollando la propuesta de la nueva sociedad socialista, y que, los materiales y herramientas para esta construccin estn expresados en un nuevo orden poltico e ideolgico, que se manifiesta y se materializa cada da ms en la organizacin social a travs de los Consejos Comunales, en lo laboral, en la cogestin y el impulso de las experiencias de los Consejos de Fbrica y de Trabajadores; en lo poltico ideolgico en la propuesta de Darle Poder al Pueblo, as como varias iniciativas de escuelas de formacin sociopoltica en instituciones y espacios comunitarios. No hay duda que la sustitucin de un modelo de vida por otro, la concrecin de nuestras utopas y la redencin de nuestro pueblo, est en nuestras manos y en la actitud que asumamos ante las demandas de la patria. Este libro tiene como propsito aquello que escrib al principio: ampliar el horizonte del proceso ofreciendo una mirada que solamente puede tener valor en tanto sea una ms de las miradas. Creo que lo que vendr es lo que seamos capaces de hacer a partir de establecer
Abrogacin es la derogacin total de una ley por una disposicin de igual o mayor jerarqua que la sustituida, es por eso que una Constitucin slo puede ser abrogada por otra Constitucin. Tradicionalmente se distingua la abrogacin de la derogacin; la primera anulaba o abola totalmente la ley, y la segunda slo parcialmente.
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poder constituyente primario, es decir, del

ciudadano comn, el que construye su propia legitimidad poltico-social, donde se levantan las

nuestras propias referencias. Y lo que me importa de esa frase es la primera persona plural. Nuestra sociedad es lo que somos, y lo que vendr tendr que ser lo que queremos ser. Creo que hemos mal-aprendido a delegarlo todo. La decisin, la conviccin, los argumentos y las herramientas. Hemos delegado hasta las preguntas. Se pudiera pensar que el sistema socialista no tiene residencia en la tierra para decirlo con palabras de Pablo Neruda, o no es de este mundo para usar la expresin de Cristo. Pero siento que esta brotando aqu y ahora. Jams en mi vida he estado tan firmemente persuadido como lo estoy hoy de la importancia de las propuestas tericas que hemos venido desarrollando y contrastando en la prctica cotidiana. Justamente por eso, cuando un nuevo absolutismo mundial del pensamiento amenaza envenenar todas las ramas de la vida social, es preciso defender con todas las fuerzas el gran tesoro ideal de nuestros pensamientos, no creo en ningn sistema cerrado de ideas, sino en la interpretacin del pensamiento que se encuentra en constante circulacin, Soy libre pensador!. Soy Socialista, Bolivariano, Guevarista y Revolucionario, no porque crea en un futuro milenio en donde las condiciones sociales, materiales y culturales sern absolutamente perfectas y no necesitarn ningn mejoramiento ms. Esto es imposible, ya que el ser humano en s mismo no es perfecto y por tanto no puede engendrar nada absolutamente perfecto. Pero creo en un proceso constante de perfeccionamiento, que no termina nunca y slo puede prosperar de la mejor manera bajo las posibilidades de vida social ms justas imaginables. La lucha contra toda tutela, contra todo dogma, contra toda teologa de la dominacin, se apoya en la creencia ciega en lo firme, lo inmutable, y lo irreductible, que es el fundamento de todo despotismo. El capitalismo est expuesto por sus contradicciones anarquizantes, como lo demuestra el anlisis clsico, a crisis drsticas que ms de una vez se han dilatado hasta alcanzar el espacio de una generacin, y entonces el socialismo sera, como ocurri en el pasado, la alternativa por excelencia. No es ocioso, por ende, precisar los rasgos de un futuro sistema socialista desde ahora, ni caractersticas. entra en los reinos de la ciencia ficcin lo que tienda a perfilar sus

Como lo sealaba el Che En una revolucin se triunfa o se muereHasta la victoria siempre y con la adicin del presidente Patria socialista o Muerte

Ramses Reyes

CONSIDERACIONES

Si no puedes tener la razn y la fuerza, escoge siempre la razn y deja que el enemigo tenga la fuerza. El poderoso nunca podr sacar razn de su fuerza, pero nosotros siempre podremos obtener fuerza de la razn.6 Desde las montaas del Sureste Mexicano.

La revolucin no la podemos concebir como algo abstracto, terico y lejano, debemos llevarla a la cotidianidad, tumbar ese nudo gordiano7 que la hace incomprensible al comn de los ciudadanos y comenzar su alumbramiento; pero surge una gran interrogante. Cmo
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Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Mxico, Junio de 1997.

La expresin nudo gordiano procede de una leyenda segn la cual un campesino de Gordin (actual Anatolia) llamado Gordias llevaba sus bueyes atados al yugo con unas cuerdas anudadas de modo tan complicado que era imposible desatarlas. ste hombre cumpli un augurio que promulgaba el hecho de que el futuro rey de Frigia vendra por la Puerta del Este acompaado de un cuervo que se posara en su carro. Segn las tradiciones, quien consiguiera desatar el nudo gordiano podra conquistar Oriente. Cuando Alejandro Magno (356323 a. C.) se diriga a conquistar el Imperio persa, en el 333 a. C., tras cruzar el Helesponto, conquist Frigia, donde se enfrent al reto de desatar el nudo. Solucion el problema cortando el nudo con su espada. Esa noche hubo una tormenta de rayos, simbolizando, segn Alejandro, que Zeus estaba de acuerdo con la solucin, y dijo: es lo mismo cortarlo que desatarlo. Efectivamente, Alejandro conquist Oriente. As, en espaol se utiliza la expresin complicado como un nudo gordiano para referirse a una situacin o hecho de difcil solucin o desenlace, en especial cuando esta situacin slo admite soluciones creativas o propias del pensamiento lateral. Tambin en espaol, nudo gordiano se suele utilizar para referirse a la esencia de una cuestin, de por s de difcil comprensin, de tal manera que, desatando el nudo, es decir, descubriendo la esencia del problema, podremos revelar todas sus implicaciones.
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visualizamos esa estructura intangible que nos desva permanentemente del sur (antes no por casualidad lo llamaban norte)?, Cmo logramos alcanzar la utopa habitual de la revolucin?, Cmo sembramos los das de felicidad que hemos de vivir? No son pensamientos de renovacin apostando a la remodelacin sino todo un sesmo, 8 una autentica revolucin dentro de la revolucin, Esa, considero es la empresa! Debemos impulsar, la ideologa como herramienta de accin formativa y organizativa, la noarticulacin es una estrategia de dominacin y desvo del proceso. Debate y mas debate de ideas, discusiones tericas y conceptuales, formacin permanente de autnticos cuadros revolucionarios. Es lo inmediato y lo primordial, para que el proyecto perdure en el tiempo e incluso trascienda! Cmo podemos mantener la tolerancia ante el dogmatismo concebido por los pensamientos caducos?, Sabemos que estos poseen muchos dolientes que se cobijan incluso dentro de nuestro proceso, con una resistencia permanente. Una visin de renovacin apostando a una remodelacin, o sea al reformismo es pretender cambiar todo para no cambiar nada. Debemos generar un proceso trascendental no coyuntural, y es por medio de la argumentacin ideolgica y no la imposicin de principios rgidos que podemos avanzar, revisemos cul es el punto de armona -si es necesario- de las distintas corrientes. A lo interno, muchos podran considerarlo actitudes de ingenuidad, pero no es as, debemos despojarnos de los paradigmas que nos atan para repensar de verdad, un nuevo ensayo revolucionario deslastrndonos de la indigencia vital que no nos permiten el avance, en lo que si estamos claros, es que lo que no podemos discutir, mucho menos negociar o hipotecar, por supuesto, son nuestros principios. Adems se supone que nuestras diferencias pueden ser de forma, nunca de fondo. Considero que lo que queremos y necesitamos para la revolucin es un hombre y una mujer crtica, libre, pensante y soadora permanente, que se alimente de la equidad, la solidaridad y el respeto como norma social. Donde cada sueo individual, tenga acogida y significado en la visin colectiva del pueblo, encontrndonos con nuestras carencias y potencialidades para concebir a un nuevo hombre, una nueva mujer y una nueva sociedad.
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Temblor de tierra, terremoto. SIN. Sismo.

La revolucin para que sea real debe tocar lo estructural. Uno de los problemas estriba en que el pueblo ha sido siempre un coleado y un mirn de palo 9, no el motor que ha generado o fomentado la revolucin partiendo de su organizacin, participacin y alcance. Una revolucin sin la participacin activa del pueblo es sin lugar a dudas una aberracin. Debemos generar o crear una conciencia que permita una nueva perspectiva del pueblo para ejercer su protagonismo. La revolucin no debe ser gatopardiana debe ser de fondo y de forma. Creo y lucho por el poder popular! Considero que deberamos plantearnos la construccin del poder popular y su cometido no estriba en servir pasivamente al proceso en cada una de sus fases, sino en interpretar los intereses del pueblo en su conjunto. Sealar a travs de este movimiento sus objetivos finales, sus tareas polticas y salvaguardar la independencia poltica e ideolgica del pueblo. Se necesita evidentemente una orientacin que permita la liberacin del hombre de todo un sistema opresivo, origen de la injusticia y el hambre, que limita y cerca sus posibilidades de desarrollo integral. No se trata de reorientar esfuerzos en un sentido o en otro, no es un problema cuantitativo y de eleccin de oportunidades, se trata de construir un modelo, un sistema que al paso de su formacin va destruyendo el actual sistema capitalista y el Estado (la forma) que lo perpeta.

...no se trata de perfeccionar el estado actual, sino que el nuevo estado tiene que ser otro, que por su esencia, estructura y forma permita participar directamente al conjunto de la sociedad en la administracin del poder socializado. Una estructura organizativa basada en la democracia directa del pueblo, en vez de la democracia delegada burguesa, representada por la clase poltica burguesa, instrumentalizada por diferentes partidos. El pueblo participara de abajo hacia arriba de una forma natural, desde los lugares donde realmente le es posible participar. (Malime).

Una autentica revolucin surge y se nutre del pueblo (pueblo como el sujeto social que aglutina a los pobres trabajadores y oprimidos en general), necesariamente tiene que ser dirigida por este, la liberacin del pueblo slo puede ser real en la medida en que se refuerce esta larga batalla, comenzando desde abajo, nunca como una concesin del cuerpo que se posesiona del poder.
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Para construir el poder popular se debe tomar en cuenta la afirmacin del Comandante Ch Guevara de ayudar a desarrollar "los grmenes de socialismo" que se encuentran presentes en el pueblo. La construccin terica del poder popular tiene que atender las expectativas, las aspiraciones y los valores presentes en los sectores populares, quienes sufren en mayor grado los efectos ms indeseados de la explotacin capitalista y del sistema de dominacin, as que el socialismo slo adquirir sentido y representar la solucin a estos problemas de los oprimidos y excluidos si logra resolverlos. En caso contrario, se estara slo cambiando una forma de dominacin por otra.

PROPUESTA ALTERNATIVA PARA LA CONSTRUCCIN DEL PODER POPULAR

Todo movimiento es pequeo al principio y su eficacia poltica se debe medir por ... La capacidad de cualquier organizacin poltica para convertirse en una alternativa real de gobierno para eventualmente, llegar a dirigir a ste... (Segn lo sealaba Alfredo Maneiro)10, nosotros en este marco de ideas aspiramos a que el Poder Popular tome en sus manos su propio destino. El pueblo no debe adoptar de un modo religioso los planteamientos de tal o cual grupo sino que debe construir su propio criterio, decidir y actuar por s mismo bajo argumentacin poltica ideolgica. Entendiendo que el Partido es una instancia de discusin y clarificacin
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Naci en Caracas el 30 de enero de 1937. Desde muy joven ingres en la juventud comunista, incorporndose a la lucha contra el rgimen militar de Marcos Prez Jimnez. Participo en la lucha armada, logrando ascender hasta el Comit Central del Partido Comunista de Venezuela (PCV), En 1962 se cre el Frente Guerrillero Manuel Ponte Rodrguez en el oriente del pas y asumi la jefatura del mismo con el nombre de Comandante Toms; Luego vendran aos de disputa ideolgica iniciando una fragmentacin del movimiento izquierdista venezolano; particip entonces activamente como uno de los disidente del PCV, que culmin con la divisin del partido en 1971, pero a diferencia de la mayora de los sectores revisionista no se incorpor a la direccin del Movimiento al Socialismo (MAS). Despus de un receso dedicado a la reflexin, emprendi un trabajo poltico que dio como resultado la creacin del Partido Poltico la Causa R, de orientacin izquierdista, muri prematuramente de un ataque del corazn en el Hospital Clnico Universitario de Caracas el 24 de octubre de 1982. Despus de su muerte se puede decir que La Causa R perdi a su principal idelogo y brjula poltica, razn por la cual esta organizacin se anarquizo, y se desvi hasta convertirse hoy en da en una organizacin de derecha, totalmente divorciada de los postulados de su fundador.

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esencial del pueblo, donde ste busca encontrar rganos de clarificacin natural en esos grupos de trabajo, de discusin y estudio que se han formado espontneamente y que buscan su propio camino en flagrante contradiccin con la imposicin de las ideas de las cpulas. Podemos hacer mucho, o hacer muy poco en la revolucin bolivariana, siempre de acuerdo al lugar que nos asigne la historia. Lo importante es hacer lo justo, en el momento justo y en la justa medida, actuar con amor y humildad caracterstica esencial de un autntico revolucionario. Debemos entender que esto no es una empresa para conquistar el poder con propsitos mercantilistas, sino de lucha social para la construccin de un apostolado poltico, ideolgico, humanista y alternativo al capitalismo depredador y deshumanizante. Esta es una propuesta que no pretende ser nica y excluyente de las muchas que se construyen en el pensar y accionar diario de distintos movimientos, no puedo decir tampoco que fue concebida o producto de mi exclusiva autora, lo que he tratado de realizar es una sntesis de muchos planteamientos surgidos en distintos colectivos de lucha. Sin oportunismo, mistificaciones o trampas, pretendo entrar en sus mentes y en sus corazones, quiero sensibilizar a los luchadores, ser puente para propiciar las coincidencias fortaleciendo el cmulo terico e ideolgico, para analizar y profundizar la visin del proceso por el cual luchamos y en el cual creemos. El poder popular se debe construir sobre una instancia de articulacin, de unin de los distintos factores perifricos revolucionarios, donde tengan cabida todos los que acompaamos al proceso de cambio que lidera el Presidente Constitucional Hugo Rafael Chvez Fras. Considero que constituye una propuesta a un llamado urgente, que surge desde las gargantas del pueblo, planteando con toda su agudeza el problema de la estrategia y la tctica, los mtodos y la direccin que se necesita para poder avanzar en el proceso, por supuesto con la efectiva participacin del pueblo, esto adquiere una importancia extraordinaria ante el momento coyuntural que vivimos, donde la derecha, la burguesa y el neo-colonialismo aspiran avanzar, pretenden imponer sus mtodos, sus ideas, como la globalizacin moderna, el neoliberalismo como sistema mundial, el fin de las ideologas, el anacronismo de las fronteras nacionales burguesas, lo cual nos debe llevar a comprender su

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fin ltimo, que no es otro que acabar con los estados nacionales soberanos, exterminando cualquier alternativa distinta como sistema mundial. Bajo el capitalismo no hay libertad para la humanidad, ya que la propiedad privada y las jerarquas aseguran que la inclinacin, y el juicio de la mayora de los individuos, estarn subordinados a las dinmicas anrquicas del mercado y los intereses de la burguesa, restringiendo gravemente su independencia e imposibilitando el completo desarrollo de los poderes materiales, intelectuales y morales latentes en cada persona. El capitalismo sugera a finales del siglo XX, que las ideologas emancipadoras haban muerto, pero estas nacen nuevamente cada da y nacen porque sintetizan la experiencia quienes la paren. An no ha sido tal el control del poder burgus sobre los hombres y las mujeres como para que sea posible la aseveracin de su muerte. An existe lugar para la espontaneidad, para el deseo genuino, incluso para el desenfreno. La experiencia misma del sometimiento genera un terreno frtil para el nacimiento de la ideologa revolucionaria cuando an existen fisuras en los mecanismos de control del sistema. Por las razones antes expuestas es que hace falta generar una instancia distinta en sus formas y mtodos, para profundizar la Revolucin. Es prioritario construir un espacio colectivo, transversal y espiral. Con la metdica original de abajo hacia arriba se debe engendrar y hacer parir esa instancia. Debemos hacer surgir lo que la misma situacin objetiva esta reclamando a gritos, un espacio con una verdadera estrategia de poder del pueblo. La construccin de esta instancia es una tarea urgente, es una tarea de primer orden, para impedir que las actuales organizaciones polticas que dicen acompaar el proceso, terminen secuestrando nuevamente los mecanismos de innovacin popular. No es nada fcil lograr esta meta-objetivo, es necesario vencer el gran escepticismo, esa despolitizado y acostumbrado a mendigar favores. Debemos comenzar por dinamitar la lgica tradicional, ese foquismo existente dentro de los movimientos populares, hay que romper con el paradigma de los liderazgos comunitarios, para que se entienda que el problema no es exclusivo de nuestra calle, de nuestro barrio, ni de apata reinante entre nosotros. Adems nos encontramos ante la debilidad de un movimiento popular fragmentado,

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nuestra acera. Hoy es imperante formar los cuadros necesarios, que comiencen a comprender que sus problemas no son ajenos a la situacin de la regin, de la nacin, inclusive a la situacin internacional. No se trata de generar un movimiento popular con una actitud simplemente de demandas localistas, sino que este asuma un protagonismo en los destinos de su nacin. Como lo sealaba Klber Ramrez Rojas11 ... Que las comunidades adquieran poderes de estado... No se trata tampoco de que el estado encante, cautive o secuestre a las organizaciones populares, por el contrario, el Poder Popular debe adquirir autonoma poltica, econmica y operativa. El Poder Popular es originario, constituyente y plenipotenciario. Debemos romper con el aparato institucional concebido dentro del esquema representativo liberal burgus y engendrar el Estado del Poder Popular Revolucionario. Ahora bien, la referencia terica, y/o programtica, debe materializarse en la cotidianidad, en el da a da. Los que nos consideramos revolucionarios, no podemos esperar pasivamente a que la

profundizacin del proceso se de en forma espontnea. Es imprescindible luchar activa y conscientemente para dar pasos en ese sentido, unir todas las fuerzas para esta tarea. Este es el motivo por el cual considero, que es necesario levantar una poltica que permita reorganizar y reagrupar a tu proceso, nuestro proceso, el del pueblo, y este slo se formar mediante la fusin revolucionaria entre los sectores de avanzada clases nacionales e internacionales que nos toca librar. Sabemos que esta instancia no se decreta, se construye, pero la misma no puede girar en tormo a un personalismo, sino en torno a una red de lderes que orientan procesos en torno a una unidad programtica. Es este el motivo por el cual convocamos a la conformacin de un bloque de accin y discusin comn, para defender una estrategia y una poltica de clase a lo interno de todas las organizaciones populares revolucionarias que rompa con la tradicin de la izquierda reformista actual, donde se afirman toda clase de programas combativos, y
Camarada nacido en Chiguara (Mrida) en 1937 y sembrado en 1998, militante del PCV, participo activamente en la lucha armada, Miembro fundador del PRV, autor de los decretos -nunca aplicados- del 4-F, Para la instalacin del Gobierno de Emergencia Nacional.
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con

un autentico programa

revolucionario, formado al calor de los combates contra el estado burgus, y de la lucha de

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revolucionarios, pero donde vemos a gente que se autodenomina revolucionaria tomar caa y pactar con nuestros enemigos de clase. Debemos ir discutiendo leal y francamente las diferencias que aun mantenemos en distintos aspectos de la lucha, sentando las bases metodolgicas para avanzar en la construccin de una organizacin superior. Todas las cosas incorrectas sern inexorablemente corregidas por la historia y los que cometan errores sern juzgados por ella. Las estructuras diseadas por el sistema de dominacin social han alcanzado su techo formativo dentro del esquema capitalista - neoliberal, nacional e internacional, por esta razn se plantea su eliminacin, el punto cardinal est en el parto de un nuevo esquema de relacin social basado en el pensamiento comunitario humanista, su parto es el Estado Comunal, o del Poder Popular.

Tomar el poder y su construccin La gnesis del planteamiento radica en entender que el poder abarca a toda la sociedad, de la que el Estado es slo una parte. La toma del poder poltico por la va electoral en el marco de los estados burgueses puede ser desarrollada bajo dos caractersticas: como un acto de usufructo personal o como un acto reivindicativo revolucionario. La diferencia estriba en el fin ltimo que se persigue. La toma del poder por la va electoral es un planteamiento tctico, que obliga a los sectores populares y a sus organizaciones e intelectuales orgnicos, a un repensar estratgico, no solo acerca de los rumbos y las metas sino tambin acerca de los caminos a seguir y los medios a emplear para hacer esto posible, significa replantearnos la maniobra poltica para la profundizacin de la Revolucin. Desde el punto de vista estratgico una vez consumada la toma del poder debemos dinamitar las estructuras construidas al calor del Estado Representativo Liberal Burgus, profundizar los cambios estructurales en las relaciones sociales, de poder y produccin, para construir El Estado del Poder Popular, con su caracterstica constituyente, plenipotenciaria y originaria del pueblo.

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El planteamiento se centra tambin en la necesidad de entender los diferentes mtodos aplicados por la hegemona de dominacin y, a la vez, ir a la construccin de una contrahegemona popular, lo cual va unido a la necesaria construccin de un proyecto alternativo del poder popular, como rescate de las identidades proyectadas hacia el presente y futuro, acorde a los requerimientos que ello supone en la poca actual. Tomar el poder o construirlo desde abajo? La pregunta en cuestin refleja, de modo antinmico, lo que ha devenido en dos concepciones estratgicas respecto al poder en todo proyecto de transformacin de la realidad. Las formas lgicas de abordar la cuestin seran las siguientes: 1. Tomar o Construir el poder, no necesariamente constituyen contrarios antinmicos puesto que en realidad el uno presupone al otro, solo que en las prcticas concretas reales, en las metodologas empleadas por quienes asumen una perspectiva u otra, las diferencias se ahondaron y poco a poco se fueron tornando dos caminos diferentes y contrapuestos. 2. Aunque la propuesta de construir el poder para transformarlo, (quiz fuera ms adecuado decir: la transformacin-construccin y la construccin-transformacin del poder), no niega la posibilidad de que haya que conjugar la construccin del poder desde abajo y de los de abajo, con la toma del poder por los de abajo para consolidar las transformaciones, respecto a la anterior estrategia de toma del poder (por va directa), indica un cambio sustantivo: se trata de entender la conquista del poder como un proceso de deconstruccin de la ideologa y las culturas dominantes y de dominacin, que es simultneamente un proceso de construccin de nuevas formas de poder, de sabidura, de capacidades organizativas en el campo popular encaminadas a la acumulacin de un nuevo tipo de poder, de desarrollo de las conciencias, de las culturas, y con mltiples formas encaminadas a la transformacin global de la sociedad en cuestin. En las organizaciones populares est muy difundido y aceptado el criterio de que no se trata solamente de tomar el poder; que hay que ser capaz de construir ese poder, que es la capacidad que uno tiene de imponer o de llevar adelante los proyectos que cree posibles.

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La expresin construir el poder, a diferencia de tomar el poder indica claramente que se trata, como en toda construccin, de un proceso que va de lo ms pequeo a lo ms grande, de lo ms simple a lo ms complejo y desde abajo hacia arriba. El problema es que esa construccin del poder reconoce varios aspectos y todos al mismo tiempo. Reconoce la necesidad de ir ganando espacios en instituciones de representacin democrtica burguesa; reconoce la capacidad de articular y organizar para presionar, por ejemplo, en defensa de las asambleas del agua o en defensa de la ley de los consejos de planificacin etc. Significa ver cmo se juntan todas las fuerzas que hagan posible que esto se rediscuta, hasta llegar a una organizacin del propio pueblo. La construccin de Poder Popular implica definir qu tipo de organizacin, de mecanismos, de estructuras, se tienen que desarrollar para que el pueblo termine imponiendo sus intereses, sus objetivos y su proyecto.

Qu debe significar entonces para el Poder Popular, hacer poltica? Hacer poltica significa romper las reglas del juego que estructura la sociedad en la que estamos viviendo, donde las leyes dicen una cosa y la gente hace otra, donde slo se impone una ley sobre la base de la fuerza cuando a un sector del poder le interesa. Hacer poltica implica, adems de romper estas leyes, crear nuevos esquemas de organizacin y participacin social. Nosotros no queremos quedarnos en redefinir un espacio de participacin del Estado que no facilita la participacin de la sociedad. Por qu? Porque lo que aqu se est demandando es cmo participar, no cmo estar representado en esos espacios. Hay que hacer la propuesta de cmo participar desde las diferentes instancias de produccin, desde el territorio, desde los barrios. La sociedad necesita un esquema organizativo-participativo cotidiano y para nosotros, construir eso desde abajo es hacer poltica. Por esto la insistencia del poder desde abajo, porque creemos que el potencial existe y lo que tenemos que buscar son los mecanismos de hacer efectivo ese poder.

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La construccin del pensamiento y de la accin colectiva, del poder popular, no es un concepto meramente acadmico o un ejercicio de estilo que se pueda despachar con suficiente apelacin a la conciencia individual, se requiere, para subsistir frente al enemigo todopoderoso, una fuerte determinacin, confianza, valor y resultados en lo que se cree y por lo que se lucha. La marcha para la conquista del poder popular no es una fiesta, sino una lucha. Menester es tener la organizacin y los instrumentos necesarios para dar esa lucha. La organizacin no puede ser otra que la del pueblo y el instrumento por excelencia

consideramos son Las Corrientes Revolucionarias Venezolanas. Para la toma del poder se necesita un movimiento revolucionario y para que ste lo sea, debe estar constituido por el sujeto o los sujetos revolucionarios. El sujeto revolucionario es el pueblo, y su meta prxima es la conquista del poder y el establecimiento del Estado del Poder Popular.

ACCIONES POLTICAS

El planteamiento surge como una propuesta alternativa para rescatar, dinamizar y acelerar la comunidad como vanguardia del proceso dentro del poder real del pueblo, que ofrezca lineamientos y acciones para el desarrollo integral y defensa del pas, ratificado en la Constitucin Nacional, esto es que el Estado est en la retaguardia de la sociedad, empujndola, acelerndola protegindola y no obstruyndola con su inercia como poder constitudo de intereses burgueses y anti-populares. La nueva visin de desarrollo no puede seguir siendo individualista, sino colectiva, y debe descansar en el principio universal de la cooperacin, la solidaridad social y econmica, conducindola de manera inmanente a una nueva tica y composicin social como parte de una nueva formacin al interior de las prcticas del pueblo, en el calor de la calle, de los barrios, las parroquias, las provincias etc.

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Por qu el Poder Popular? Debemos partir de que el poder constituyente, plenipotenciario y originario del pueblo es lo que se fundamenta en s, es la base de su propio discurso, es el deseo de la multitud, de la masa, del pueblo en su heterogeneidad. Considero que el pueblo es la expresin del poder constituyente en el acto de retornar a lo real, a la fuerza como organizacin, a la articulacin de una estructura dinmica, (diagramtica, transversal, matriz de construccin de un modelo formante, de comunicacin de redes), que atraviese, rompa y disuelva toda mediacin, ficcin trascendente del poder constitudo e inerte, con su indiferencia activa, con su fuerza real, su innovacin, su expansin en irradiacin, surge como plataforma de unificacin de la fuerza de las organizaciones populares, es una mquina transformadora y destructora de los poderes constituidos, o sea, del Estado Liberal Burgs Representativo. El poder popular es el espacio, la organizacin de los distintos colectivos que se fundan, se unifican en la base social, no en los partidos polticos de estructura tradicional; son prctica de emancipacin de la vida cotidiana, praxis constituyente siempre. Debemos tomar la forma horizontal, (transversal), no vertical, incluso una estructura dual de masas y cuadros, como el mecanismo ms eficaz para la toma de decisiones al desarrollar en el seno de toda la sociedad la profundizacin de la democracia como construccin y produccin revolucionaria, promoviendo que las comunidades adquieran poderes de Estado, participen y protagonicen real y directamente en la planificacin, ejecucin y control de la poltica, la economa, la justicia, la educacin y los servicios como principios estratgicos fundamentales en las soluciones de sus principales problemas.. Planteo como uno de nuestros objetivos programticos la destruccin y la rebelin contra el Estado ineficiente (poder constituido, Estado de derecho burgus y liberal). Las reglas, los mecanismos, los hbitos de este poder constitudo niegan la insurgencia de la necesaria gestin colectiva de la produccin social. Esta iniciativa debera ser la ms radical propuesta de disolucin de toda pretensin de mediacin institucional del Estado liberal, en los procesos o conflictos sociales y de la autoorganizacin comunitaria. La estructura burocrtica est concebida -ms all de cualquier intento de reforma con buena o mala intencin- para generalizar la ficcin, el engao,

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secuestrar, anular toda produccin de gobierno (poder de decisin real) de los movimientos colectivos de reapropiacin del poder a partir de las bases populares. Los dogmas, las costumbres y los valores de la democracia representativa liberal burguesa son y sern siempre abstraccin de la potencia real de la multitud, de las masas, el aplastamiento inerte de los ciudadanos, la exclusin y la separacin del productor y del ciudadano, y el monopolio de la potencia social productiva. Debemos plantearnos ir hacia la construccin del poder popular con sus caractersticas esenciales: originario, plenipotenciario y constituyente, generando un gobierno desde las bases, con un proceso que asuma desde abajo, desde las gargantas del pueblo, toda la tensin productiva material e inmaterial (esto es real) estableciendo desde all una configuracin de un sistema dinmico, impulsor del poder (potencia), nunca cerrado, nunca limitado, siempre incluyente, una potencia basada en la articulacin de redes, los movimientos de muchos, de produccin, autovaloracin, auto-organizacin, de todo lo que emerja en la sociedad venezolana producido, inventado por los poderes creadores de las subjetividades colectivas del pueblo pobre, trabajador y oprimido por el porder constitudo. En otras palabras, crear un poder constituyente, originario y plenipotenciario y permanente que sea cotidianamente invencin colectiva, de racionalidad, composiciones, recomposiciones, alianzas y libertad, como acto que impulse desde la organizacin de base la coordinacin transversal unificada de las acciones reivindicativas y la reapropiacin colectiva.

Por qu nace la propuesta del Poder Popular como opcin de gobierno concreta? Nace del deseo insistente, pensado, calculado, soado de descubrir y crear formas de lucha social que den expresin a la nueva unificacin que est crendose en las calles, los barrios, las aldeas, las parroquias y todos los rincones del pas; surgen de la necesidad de un salto robinsoniano de las viejas pero tozudas formas de partidos representativos y construir al calor de las multitudes el movimiento de movimientos, en un proceso de bsqueda de nuevas expresiones polticas, tanto tericas como de lucha de todos los actores de base. Se trata de disear al interior de los debates de las fuerzas populares nuevos sistemas, esquemas de hegemonas y organizacin, alejados de cualquier maestro, amo, jefe, partido que secuestre o

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apropie la innovacin constituyente de la multitud, de la masa. Es arriesgarse, atreverse definitivamente, sin dudar de una nueva concepcin y construccin del poder como acontecimiento, como creatividad del pueblo (populum). Es una nueva forma de conectar multitudes, velocidades, estados, intensidades, acontecimientos, bajo un sistema no arborescente ni jerrquico, sino rizomtico, centrado, pragmtico, de composiciones, de multiplicidades y de conjuntos intensivos. Es un mecanismo de organizacin que est siempre abierto a comprender la realidad transversal de todos los procesos productivos, de nuevas composiciones, grupos artsticos, musicales, econmicos, culturales, anti-globalizadores, nacionalistas, en sntesis, de las nuevas energas colectivas en su insurgencia laminar abigarrada. El marco jurdico poltico de la Repblica Bolivariana de Venezuela permite construir un Estado acorde con el poder popular que surja del pueblo y es el pueblo el que se organiza para activar un plan poltico que logre constituir la soberana popular, a los fines de crear un nuevo ordenamiento orgnico institucional que abra la va de la construccin del Estado del poder popular.

Por qu impulsar el Estado del Poder Popular? Las estructuras diseadas por el sistema de dominacin del hombre han alcanzado su techo formativo dentro del esquema capitalista neoliberal, nacional y transnacional, por esta razn se plantea su eliminacin. El punto est en el parto de un nuevo esquema (comunitariohumanista), sabemos del fortalecimiento centralizador del Estado cada da ms posesivo del individuo, entonces la tarea es desconcentrar el poder, repensar la relacin entre el Estado y el individuo, buscando fortalecer la capacidad creadora del pueblo, para generar otras frmulas de organizacin fuera de la esfera controlada por el mismo. Buena parte de la deficiencia que presenta el Estado representativo liberal burgus venezolano (no estamos aun en un estado socialista) en su funcionamiento es atribuble a los vicios del excesivo centralismo, pero muchos piensan que la solucin est en una simple operacin tcnica destinada a incrementar la eficiencia gerencial del aparato pblico, creemos que esto

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es incorrecto, debemos reformular los mecanismos de participacin colectiva, en la concepcin, formacin, organizacin, ejercicio y finalidad del Poder Popular; es necesario crear, fomentar, depurar y fortalecer la interaccin en los mecanismos de vocera, legitimacin y participacin de las masas en el ejercicio del poder, pasando de una situacin pasiva y tolerante a una protagnica, activa y participativa, plena del individuo, pero no es slo en la toma de decisin, sino en la produccin y conduccin de su sociedad. Cada ciudadano debe arrebatarle al Estado una cuota bsica de su poder, para asumir el manejo de la sociedad, a travs de una visin poltica colectiva; debemos quebrar la hegemona del Estado para generar otras formas de participacin activa del pueblo, surgidas de sus vivencias, de sus entraas. El Estado venezolano es un aparato desproporcionado, social, poltica y administrativamente. Ha existido cierta resistencia, incluso en el mbito acadmico, de comprender el poder popular como un fenmeno capaz de ser objetivamente estudiado por las ciencias polticas como una opcin especfica para dirigir las actividades del Estado y la toma del poder, y considero que el pueblo debera plantearse este objetivo. La creacin del poder popular, como opcin de un autntico sistema de gobierno

revolucionario, no debe ser generada bajo un proceso cronolgico, sino que debe crecer y permanecer en el tiempo por argumentacin poltico - ideolgica, y su alumbramiento ser cuando deba ser porque depender del grado de conciencia y maduracin que se genere para el pueblo y desde el mismo, a travs de las vanguardias. El poder popular debe ser plenipotenciario, originario, primario y autnomo, partiendo del reconocimiento de que el barrio, sus mbitos, la parroquia, la ciudad, el pueblo etc., tienen en s mismos vida propia y por lo tanto una esencia poltica que los diferencia y tambin los interrelaciona unos con otros. La nica manera de formar un autntico poder popular es plantendonos luchas especficas, que sean capaces de generar la capacidad de avance y defensa del pueblo mismo. No debe existir un instrumento de control del poder popular sino un espacio colectivo que sirva de instancia de direccin y articuladora, creando una relacin orgnica de las luchas para

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no operar de manera fragmentaria (foquismo). Entonces posteriormente desde la transversalidad12 buscar mecanismos de innovacin y construccin de este poder. Plantendose soluciones digeribles y coherentes a los problemas sociales, polticos y econmicos, dentro de la focalizacin de nuestro pueblo. Se persigue visualizar y construir la sociedad popular-comunitaria-humanista, creando un nuevo sistema de relaciones humanas, donde se dignifique al ser humano como eje fundamental del avance socio-econmico. El poder popular debe conquistar espacios implementando un radio de accin para impulsar un gobierno popular, orientado a que las comunidades estructuren sus necesidades. Impulsando los centros estudiantiles y las asambleas de los barrios, como espacios de discusin polticas generadoras de ideas. El poder popular se adentra en las tareas organizativas de las vanguardias como el inicio y fin del movimiento revolucionario, punta de lanza del proceso de construccin ideolgica. En definitiva debemos convertirnos en una alternativa distinta de gobierno, en aras de romper el sistema e implementar nuevos mecanismos que permitan que sea el pueblo quien se dirija; si el mismo pueblo logra organizarse y canalizar, a travs de frmulas surgidas de su propio seno, los mecanismos para la socializacin del poder, estaremos ante un gran avance del poder popular. La construccin de una vanguardia surgida del movimiento popular donde se concentraran las ideas revolucionarias, no debera ser excluyente de cualquier mecanismo de lucha y ser probadas en la praxis cotidiana para posteriormente profundizar en la parte organizativa e ideolgica. Los movimientos populares sienten un sensible rechazo ante un cuadro poltico organizativo cerrado y de cpulas; entonces la cuestin es partir desde abajo, volteando la pirmide del poder, buscando una base poltica e ideolgica comn. Aristteles deca: ...Todos mandaran en cada uno y cada uno en todos.

La transversalidad es una estrategia y un criterio de gestin que pone el foco en el fortalecimiento de los puntos de contacto entre las diferentes reas gubernamentales y actores pblicos, en funcin de la satisfaccin de una necesidad concreta de la ciudadana y atendiendo a la complejidad de los problemas sociales que presentan los pases.
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El poder popular debe darle un espacio, un cuerpo, a todos los trabajos aislados para llevarlos a una conjuncin partiendo de nuestra realidad, donde debemos encontrar los caminos para canalizar la transformacin social La viabilidad de la adopcin de un nuevo modelo social en Venezuela depende fundamentalmente de lograr tomar las decisiones que conduzcan, en primer lugar, a disear las bases del nuevo modelo y, posteriormente, a su instauracin y puesta en marcha. Debemos estar claros que cualquier proceso de cambio no se va a producir o engendrar por generacin espontnea. Precisamente ante este nuevo panorama, el poder popular debe estar en la disposicin de defender el sacrificio colectivo en aras de impulsar una autntica revolucin, sin que la misma este atada a intenciones subalternas, sin pretensiones de transformismo y sin que este amarrada a cuotas o a cpulas de poder. El pueblo soberano, ejerciendo su rol protagnico sin endosar ni hipotecar los cambios de fondo radicales que el mismo ha de realizar, debe ir al encuentro de una nueva dinmica social, para desde ah construir mecanismos que le permitan avanzar en este complejo proceso y comprender la coyuntura nacional existente. Los nuevos tiempos exigen revertir la democracia de partidos por una democracia de las comunidades. Una ndice de xito o fracaso en este proceso de transformacin consiste precisamente en el nivel de participacin y en la capacidad de recuperacin del poder convocatorio del pueblo. El pueblo debe definir el rgimen poltico al que aspira y el tipo de Estado que anhela y suea, debe pensar de qu manera se ha de articular el tipo de sociedad o la manera institucional de su ejercicio, logrando la consecucin de una organizacin social humanistacomunitaria. La nueva organizacin social debe estar cimentada sobre las comunidades, las parroquias, los barrios, buscando el establecimiento de un sistema donde, como lo sealaba Kleber Ramrez R. Las comunidades adquieran poderes de estado. Pareciera ser esta la senda de una nueva alternativa verdaderamente revolucionaria para ser ejercida por el pueblo mismo.

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Si construimos una nueva sociedad desde el barrio, la parroquia, la comunidad, sta debe estar sustentada en la politizacin del ciudadano.

PODER POPULAR, INSURRECIN DE LA CONCIENCIA.

Considero que estamos ante una coyuntura histrica , que se genera en los ltimos decenios del siglo XX y comienzos del siglo XXI, podemos constatar que la vocacin internacional del capital ya sealada por Marx en el siglo pasado es ms que evidente en nuestros tiempos

el capital debe tender (....) a conquistar toda la tierra como su mercado, y la afirmacin de los grupos dominantes a nivel mundial y sus idelogos que ... pretenden hacer creer que estamos sometidos a la accin de fuerzas econmicas globales incontrolables, paralizando as las iniciativas a los nacionales, que pasan a ser calificadas de ineficaces, sin mayor discusin. Su mensaje central es que la poltica nacional tiene que someterse imperativos de la nueva economa global.13

Esto nos lleva a entender la encrucijada en que nos encontramos las organizaciones de izquierda revolucionaria. Tenemos que reconocer que durante todo el siglo XX vivimos tiempos angustiosos, llenos de confusin e incertidumbre, el deterioro del nivel de vida de la mayora de la poblacin del planeta - el cual incluye sectores amplios de las capas medias- es evidente, por lo que algunos han denominado el proceso actual del neoliberalismo como la globalizacin de la pobreza: la
Referencia al libro de Hirst y Thompson , Globalization in Question: The international economy and the possibilities of Governance.
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amenaza del desempleo es una preocupacin presente tanto en los pases pobres, como en los pases desarrollados, la fragmentacin social y la desorganizacin ha alcanzado niveles inditos, y mientras los sueos por la construccin de una nueva sociedad se haban reducido a su expresin ms tmida,14 Muchas de la acciones polticas han estado hurfanas de modelos explicativos y orientadores, porque la mayora de los viejos modelos se han derrumbado y los nuevos no logran demostrar su efectividad en trminos de crecimiento con equidad. 15 Parte de esta problemtica global y la firme disposicin al aporte necesario para revertir esta nefasta tendencia ya la seal en las siguientes declaraciones polticas:

... Debemos reconocer, que vivimos un tiempo angustioso, pleno de confusin e incertidumbre donde los que monopolizan el poder tratan de justificar las intervenciones polticas y militares, todo ello en abierta violacin a la autodeterminacin y soberana de los pueblos, tratando de imponer la doctrina del fin de las ideologas, el resquebrajamiento de los valores ticos y morales de nuestra idiosincrasia, y la imposicin a ultranza del neoliberalismo salvaje y deshumanizante. Es cada vez ms extenso el rechazo de la mayora de la gente a este modelo de globalizacin mundial que se pretende imponer progresivamente en nuestro continente, por su incapacidad para resolver los problemas ms elementales de nuestros pueblos. Estas polticas hambreadoras, implementadas por el gran capital financiero internacional y aceptadas por la oligarqua criolla, respaldada adems por su gran podero militar y meditico, cuyo centro hegemnico es el mismo, no slo, no ha resuelto este problema, sino que lo ha agudizado vertiginosamente. La miseria y la exclusin social, est aumentado de manera alarmante, mientras la riqueza se concentra cada vez en menos manos. Este creciente rechazo se expresa a travs de la prctica plural y alternativa de resistencia y de lucha de nuestros gloriosos pueblo, libertarios y revolucionarios; es por ello que convocamos a todos los revolucionarios, los luchadores sociales y a todo aquel comprometido con un proceso de cambio y esperanza; que crean en y humanitaria, a participar de manera desinteresada en la una sociedad justa
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Wim Dierckxsens, Los lmites de un capitalismo sin ciudadana.

C. Prez, Desafis sociales y polticos del cambio de paradigmas tecnolgicos, Venezuela desafos y propuestas, UCAB, Caracas, 1998, p. 64.
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construccin de una nueva socieda, y considerando que la situacin poltica en Latinoamrica y el Caribe augura tiempos de cambio, tiempos de revolucin, creemos hoy ms que nunca que los pueblos avanzan con paso firme y propio en los cambios estructurales que el continente americano necesita.16

Los esfuerzos para invertir este proceso a finales del siglo XX solan culminar en frustracin e impotencia para muchos. Ante esta realidad, ya en el siglo XXI consideramos que debamos hacer surgir

... Un movimiento Poltico con un programa basado en la tesis del poder popular protagnico y participativo, nacionalista, anti-feudalista, anti imperialista y de izquierda revolucionari: con una firme lnea de masas y una orientacin tcticamente independiente...17

Lo planteamos como una opcin alternativa, socialista, comunista o como se le quiera llamar, la cual se hace ms pertinente que nunca ya que si no avanzamos en una alternativa al capitalismo, estamos dispuestos a aceptar esta cultura integral del desperdicio de la barbarie, material y humana, que como dice el socilogo cubano Juan Antonio Blanco,

no slo genera basuras no reciclables por la tecnologa, sino tambin desechos humanos difciles de reciclar socialmente al empujar a grupos sociales y naciones enteras al desamparo colectivo. 18

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Declaracin de Principios Polticos de las Corrientes Revolucionarias Venezolanas (C.R.V.)

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Articulo 1ero. De los Estatutos de Corrientes revolucionarias Venezolanas (C.R.V.), Captulo I, Del Partido Y Sus Principios.
18

J.A. Blanco, El tercer Milenio , p. 117

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Ante el anlisis anterior es ms que evidente la autntica necesidad de generar una nueva alternativa organizacional revolucionaria. Por otra parte, debemos tener presente que las alternativas realmente revolucionarias no se elaboran de un da para otro, ni siquiera en un congreso o en una mesa de trabajo, porque cualquier alternativa tiene que incluir argumentos y tcnicas cada vez ms complejas que requieren del conocimiento especializado. Y, en este momento, nuestro proceso19 cuenta con poca intelectualidad orgnica dispuesta a realizar este aporte de manera efectiva, de igual forma -an cuando el presidente desea lo contrario- todava existe mucha resistencia a la incorporacin real y efectiva del ingrediente ms esencial, el pueblo (poder popular) en su elaboracin, implementacin y conduccin. Junto a la ausencia de una propuesta de organizacin alternativa confiable, existen otros elementos que dificultan el surgimiento de elementos de conduccin y articulacin de vanguardia hacia el pueblo. Por una parte tenemos que las actuales organizaciones suelen adoptar una prctica poltica muy poco diferenciada de la prctica habitual de los partidos tradicionales, sean de derecha o de centro incluso de izquierda. Y esto genera un creciente escepticismo popular en relacin con la poltica y lo poltico. La gente est harta de la prctica partidaria poco transparente y corrupta y por otra parte la gente exige prcticas coherentes con el discurso, como lo sealaba el camarada Mao No es la retrica sino la praxis la que impulsa la dialctica. Por las razones antes expuestas me atrevo a sealar lo siguiente:

Debemos construir una propuesta que le de respuesta a un llamado urgente que surge desde las gargantas del pueblo, planteando con toda su agudeza el problema de la estrategia y la tctica, los mtodos y la direccin que se necesita para poder avanzar en el proceso - por supuesto con la efectiva participacin del pueblo -, esto adquiere una importancia extraordinaria ante el momento coyuntural que vivimos, donde la derecha, la burguesa y el neo-colonialismo pretenden avanzar, pretenden imponer sus mtodos, sus ideas que van desde la globalizacin y el neoliberalismo como sistema mundial, el fin de las ideologas, el anacronismo de las fronteras, lo cual nos debe llevar a comprender su fin ultimo, - que no es otro que - acabar con
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Proceso Revolucionario Bolivariano

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las soberanas, exterminando cualquier alternativa distinta al Nuevo Orden Mundial. 20

Pensar en construccin es tambin superar el antiguo y arraigado error de pretender construir fuerzas polticas, sea por las armas o por las urnas, sin construir fuerzas sociales y viceversa. Una organizacin de izquierda revolucionaria puede y debe cambiar la visin tradicional de la poltica que tiende a reducir la poltica a la lucha relacionada con los instrumentos en instituciones jurdicas y a exagerar el papel del estado. Los sectores ms radicales centran toda la atencin poltica en la toma del poder poltico y la destruccin del estado, mientras los ms reformistas en la administracin del poder o en el ejercicio del gobierno como forma fundamental y nica de la prctica poltica, siendo los sectores populares y sus banderas los grandes utilizados e ignorados en este proceso. No debemos por lo tanto imaginar al poder popular -en su dimensin de fuerza social- como algo ya dado que se puede manipular y al que slo basta aludir, sino como algo que hay que construir e involucrarlo en un amplio panorama de lucha. El surgimiento de una fuerza social desde el poder popular es lo que ms temor le causa a la clase dominante y a los reformistas del proceso, de ah su concepcin estrecha de la poltica como una lucha por conquistar espacios de poder en el aparato jurdico, poltico e institucional. Considero por el contrario que la poltica debe ser el arte de la construccin de una fuerza social desde las entraas del pueblo, pero esto slo puede alcanzarse si se logran desarticular las barreras que la dominacin enemiga dispone para evitar su construccin, y es sumamente importante tener una visin amplia de esa barrera, y no quedarse en observaciones o enfrentamientos ante slo parte de ellas. Esas barreras no son sino las formas en que la clase dominante tiende a organizar en trminos sociales y polticos a los dominados. Es sabido que como elemento esencial de su estrategia de dominacin, buscan conseguir la mxima fragmentacin de la sociedad, porque una sociedad dividida en diferentes grupos minoritarios
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Principios Polticos de Corrientes Revolucionarias Venezolanas (C.R.V.)

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(conformados en diversos nichos del mercado estratificados) que no logren constituirse en una mayora organizada capaz de cuestionar la hegemona vigente, es la mejor frmula para la reproduccin y consolidacin del sistema capitalista -donde opera el individualismo- de ah que una de las tareas fundamentales de la nueva estructura revolucionaria sea la superacin de la dispersin y atomizacin del pueblo explotado y dominado. Debemos esforzarnos en la construccin de la unidad del pueblo pobre y trabajador, y para ello es bsico la recuperacin de la capacidad de encuentro y articulacin entre iguales. Ahora bien, plantearse la actividad poltica como parte de la construccin de una fuerza social popular significa, al mismo tiempo, ir rechazando distintos tipos de estilos polticos que impiden su construccin. El pragmatismo oportunista es un estilo poltico que se limita a actuar sobre situaciones ya dadas, a subordinarse a las explosiones sociales que emergen espontneamente de distintos sectores sociales y que varan de acuerdo a la situacin general de la sociedad. El pragmatista y oportunista es el tipo de actor poltico que obra sobre posibilidades que aparecen en la coyuntura y que le quedan muy cerca, no lo hace como resultado de su iniciativa planificadora, mucho menos como resultado de un anlisis global que le permita seleccionar tctica y estratgicamente las lneas y metas a seguir. La poltica debe consistir entonces, en descubrir la potencialidad que existe en la situacin concreta del pueblo hoy, para hacer posible maana lo que en el presente parece como imposible. El realismo poltico toma de la utopa la fuerza de inspiracin para hacer posible lo imposible. De lo que se trata es de construir una correlacin de fuerzas favorable al movimiento popular a partir de aquello que dentro de sus distintas e innumerables debilidades, pueda constituirse como su punto fuerte a un corto plazo. Se trata de construir una fuerza que propicie la articulacin del conjunto de los trabajadores empleados, subempleados, desempleados y marginados, con el conjunto de hombres y mujeres oprimidos y excluidos, para construir una fuerza social capaz de enfrentar con elementos propios, el poder de la clase dominante para disputarle los espacios y arrebatrselos.

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Para llevar adelante el proceso de transformacin social profunda se necesita, por lo tanto, una organizacin en la que el anlisis poltico se asuma como una sntesis del proceso colectivo de construccin y de conocimiento que integre tanto la experiencia directa como el examen de la realidad global a partir de la teora. Y una tarea as solo puede ser ejecutada por una organizacin poltica concebida como una autntica vanguardia de la clase pobre y trabajadora interactuando con el intelecto colectivo. Cualquier organizacin poltica revolucionaria slo tiene sentido y razn de ser mientras luche por la creacin de un sujeto del poder popular y, por lo tanto, este debe estar volcado a la sociedad, debe valorarse no tanto por la cantidad de militantes que se tenga y la actividad interna que en el partido se realize, sino por la influencia que tenga en la sociedad y su crecimiento cualitativo de cuadros formados. Nuestra militancia debe legitimarse hacia afuera ms que hacia adentro. Eso significa que la organizacin debera ocupar la mayor parte su tiempo en vincular al partido con la sociedad y construir desde ah. Las tareas internas deberan reducirse a lo estrictamente necesario, evitando el tedioso reunionismo, muchas veces improductivo. No se trata, como dice Enrique Rubio

de meter a la gente en la organizacin partidaria y a la sociedad en el proyecto partidario, sino de meter a la poltica en la vida de la gente y a nuestra organizacin partidaria en la sociedad.

Debemos tener en la mira no slo la explotacin econmica de los trabajadores, sino tambin las diversas formas de opresin, alienacin y exclusin del ser humano, que pasan por, y van ms all de las contradicciones entre el capital y la fuerza de trabajo. No se trata slo de asumir la defensa en torno a los explotados y discriminados, sino de comprender el potencial poltico radical y de transformacin de los distintos sectores sociales. Asumimos la defensa en torno a los sectores sociales discriminados y explotados econmica, poltica, social y culturalmente. Adems de los problemas tradicionales de clase, debe preocuparnos cmo estos se expresan en lo tcnico, lo cultural, en los problemas de raza, de gnero, de medio ambiente. etc.

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La tendencia es ms bien a extrapolar el esquema de anlisis propio a otras sociedades. Se analiza la realidad con parmetros que desdibujan la cotidianidad de nuestros barrios, urbanizaciones etc. La tarea es crear un proyecto nacional integral del poder popular, damos especial atencin al planteamiento constructivo de alianzas entre movimientos sociales que entendemos no deben perder su autonoma y su raz, porque esa es su fuerza. Adems, venimos y formamos parte de l. Entre las actividades ms importantes considero que la fundamental es, la educacin poltica del pueblo, actividad que est olvidada por muchas organizaciones del proceso, hecho que acarrea nefastas consecuencias para el futuro de la revolucin, ya que terminamos por no contar con cuadros preparados que permitan un relevo general de los cuadros ms activos que s tuvieron una formacin poltica sistemtica. La crisis terica de las organizaciones que acompaan al proceso, a mi entender, tiene su origen en primer lugar a su incapacidad histrica de elaborar y sistematizar un pensamiento propio que parta del anlisis de la realidad del mximo actor social El Pueblo, y nuestras referencias histricas reales y tangibles. Un partido poltico consecuente con la concepcin de la poltica como el arte de la construccin de una fuerza social popular alternativa, debe partir de la base que la fuerza social no es algo acabado, sino que hay que construirla y que la clase dominante tiene una estrategia para impedirlo. Esto implica no dejarse llevar por la situacin sino actuar sobre ella seleccionando dnde debe concentrar su energa en funcin del objetivo central: la construccin de esta fuerza popular. Esta construccin no se produce espontneamente, requiere de un sujeto conductor, un sujeto poltico capaz de orientar sus avances y anlisis de la totalidad de la dinmica poltica. Existe dificultad para disear un proyecto transformador que pueda asumir los retos de una nueva realidad nacional y mundial que permita hacer confluir en una sola propuesta a todos los sectores sociales afectado por el capitalismo imperante. Caemos en excesos de diagnsticos y ausencias de tratamientos reales y efectivos. Por muy profundo y exacto que

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sea el anlisis de lo que pasa, la radicalizacin del anlisis por s solo no deriva en una accin poltica efectiva; se da as hoy quiz ms que nunca, esa rara ruptura entre la accin cientfica y el discurso poltico, entre el anlisis de lo que pasa realmente y lo que se debe hacer para transformarlo. Evidentemente hace falta un trabajo terico que sistematice todas las experiencias y logre la proyeccin en unidad entre las diversas prcticas que se vienen realizando desde las distintas organizaciones y movimientos sociales de base. Los partidos diseados hasta hoy se encuentran en una evidente crisis, no slo desde el punto de vista de la insuficiencia o carencia de proyectos y programas reales, sino tambin, y no en menor medida, en lo relativo a su naturaleza orgnica, y sus relaciones con el pueblo. Esta decepcin de la poltica y lo poltico que crece da a da en las masas populares, no es grave para la derecha, pero para nosotros s lo es. La derecha puede perfectamente prescindir de los partidos polticos, como lo demostr durante los perodos dictatoriales y durante la intentona golpista de abril, pero la izquierda, en la medida que necesita construir una fuerza popular anti-capitalista para transformar cualitativamente la sociedad, no puede prescindir de un instrumento poltico, sea ste un partido, un movimiento, un frente poltico u otra frmula. Esto por una doble razn: en primer lugar, porque las transformaciones no se producen espontneamente, las ideas y valores que prevalecen en la sociedad capitalista, y que racionalizan y justifican el orden existente invaden toda la sociedad e influyen muy especialmente en los sectores menos provistos de argumentos para el distanciamiento crtico. En segundo lugar, porque es necesario que seamos capaces de ser una fuerza inmensamente ms poderosa que supone esta capacidad de transformacin, y ello no es posible sin una instancia poltica enriquecedora de propuesta, capaz de dotar a millones de seres de una voluntad unificada en torno a un objetivo, al mismo tiempo codificadora y articuladora de las diferentes prcticas emancipadoras. El estilo de conduccin vertical, que se traduce en pretender dirigir autoritariamente desde arriba " bajando " lneas de direccin a la base preparada por la direccin poltica, es una prctica habitual. No existe la preocupacin por convencer a la gente acerca de la propuesta que se levanta, esto conduce a otra desviacin: la tendencia a copar cargo de direccin en los

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movimientos populares para controlar, en lugar de llevar a cabo un paciente trabajo de base. Se puede decir, en general, que durante mucho tiempo se han importado esquemas prefabricados desde otras experiencias revolucionarias. Hoy, la mayora de la elaboracin estratgica se construye, no como resultado de la bsqueda de un camino propio en el cual la especificidad del pas es determinante, sino mediante la suma de componentes estratgicos parciales de experiencias revolucionarias de otras latitudes. La tendencia es a realizar anlisis tericos de carcter general incapaces de explicar cmo funcionan los procesos concretos y objetivos, lo que es igual a construir diagnsticos sin construir fuerza social popular real. Las discusiones muchas veces resultan estriles. Difcilmente se puede lograr un debate real sobre modelos forneos o una sntesis dialctica que permita ir superando las contradicciones, por el contrario, muchas de esas discusiones tericas terminan por separar y abrir ms brechas. Esto no nos debe conducir al error de no pretender interrelacionarnos planteando distintos enfoques, ni pensar que el camino de nuestra organizacin debe transitarse evitando la discusin terica. Tampoco debemos caer en el pragmatismo, rechazando todo esfuerzo por teorizar sobre la realidad. Se debe teorizar y practicar nuestro planteamiento de manera homognea, no debe faltar un estudio crtico de las experiencias fracasadas y triunfantes. Otro de los males que debemos evitar es formular las grandes metas estratgicas irreponsablemente: la lucha por la liberacin nacional, la construccin del socialismo del siglo XXI, sin hacer un anlisis concreto sobre las fases y etapas de avance, as como la duracin, especificando desde dnde partimos y en qu sitio nos encontramos. La conciencia revolucionaria se debe traducir en solidaridad automtica con las reivindicaciones de las clases ms oprimidas. Y se traduce, adems, en disciplina, no hay solidaridad sin disciplina.

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Ninguna gran obra humana es posible sin la mancomunidad llevada hasta el sacrificio de los hombres que lo integran nuestra revolucin encaja con el planteamiento de Jos Carlos Maritegui21

...No queremos ciertamente, que el socialismo sea en Amrica ni calco ni copia. Debe ser creacin herica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo. He aqu una misin digna de una generacin nueva.22

adems sealaba que ...Todo debate se abre para los que opinan, no para los que callan... La generacin de una nueva alternativa no ser efectivamente nueva sino en la medida en que sepa ser adulta y sea creada colectivamente. Debemos decir que si nos remitimos a la historia, cuando las revoluciones envejecen degeneran, pareciera que fueran el epitafio de una obra efmera, pero es deber de toda revolucin (al menos las verdaderas) permanecer y durar, porque la historia es duracin. No valen los gritos aislados, por muy largos que sean sus ecos; vale la predica constante, continua, persistente. No vale la idea perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y mvil; vale la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento.

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Jos Carlos Maritegui La Chira (Moquegua, 14 de junio 1894 - Lima, 16 de abril 1930), periodista, literato, poltico, pensador, ensayista y socialista peruano, es considerado como uno de los grandes tericos del marxismo en Amrica Latina. Su obra ms conocida, 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, se convirti en una obra de consulta obligada para los socialistas latinoamericanos. Maritegui tambin busc la construccin de un Socialismo autnticamente latinoamericano, tambin influenci notablemente al movimiento estudiantil latinoamericano y al pensamiento antiimperialista del subcontinente.
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J.C. Mariategui, Aniversario y Balance , Amauta n 17, septiembre 1928, en Ideologia y Politica, Lima, Biblioteca, Amauta, 1971.

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Gramsci23 criticaba el realismo poltico excesivo por que ste conduce a afirmar que los polticos deben operar slo en el mbito de la realidad efectiva y que no deben interesarse por el " deber ser ", sino nicamente por el " ser ", lo que implica que estos polticos no son capaces de ver ms all de su nariz. Para el pensador italiano, slo los diplomticos y no los polticos son lo que deben moverse nicamente sobre la realidad efectiva, porque su actividad pacfica no es crear nuevo equilibrio, sino conservar dentro de cierto cuadro jurdico un equilibrio existente. Conocido en algunos espacios como el "marxista de las superestructuras", Gramsci atribuy un papel central al agenciamiento infraestructura (base real de la sociedad, que incluye: fuerzas de produccin y relaciones sociales de produccin)/superestructura ("ideologa", constituida por las instituciones, sistemas de ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del concepto de "bloque hegemnico". Segn ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de produccin capitalista, no est dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si as lo fuera dicho poder sera relativamente fcil de derrocar (bastara oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder est dado fundamentalmente por la "hegemona" (cohersin y concenso) cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicacin. A travs de estos medios, las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo as su potencialidad revolucionaria.

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Intelectual poltico, pedagogo, filsofo y terico marxista italiano, fundador del Partido Comunista Italiano (Ales, Cerdea, 1891 - Roma, 1937). Gracias al apoyo de su hermano y a su capacidad intelectual super las dificultades producidas por su deformidad fsica (era jorobado) y por la pobreza de su familia. En 1913 se afili al Partido Socialista Italiano, convirtindose enseguida en dirigente de su ala izquierda: ante la disyuntiva planteada a los socialistas de todo el mundo por el curso que tomaba la revolucin rusa, Gramsci opt por adherirse a la lnea comunista y, en el Congreso de Livorno (1921), se escindi con el grupo que fund el Partido Comunista Italiano. Perteneci desde el principio al Comit Central del nuevo partido, al que tambin represent en Mosc en el seno de la Tercera Internacional (1922), Enseguida hubo de pasar a la clandestinidad, dado que desde 1922 Italia estaba bajo el poder de Mussolini, que ejercera a partir de 1925 una frrea dictadura fascista. Gramsci fue detenido en 1926 y pas el resto de su vida en prisin, sometido a vejaciones y malos tratos, que vinieron a aadirse a su tuberculosis para hacerle la vida en la crcel extremadamente difcil, hasta que muri el 27 de abril de 1.931, de una congestin cerebral.

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Por desgracia algunos sectores de izquierda, usando el argumento de que la poltica es el arte de lo posible, al constatar la imposibilidad inmediata de cambiar las cosa debido a la tan desfavorable correlacin de fuerzas (bloque hegemnico) que pueda existir en un determinado momento, consideraron que no le queda otro camino que doblegarse al capitalismo, adaptndose oportunamente a la situacin existente. La poltica as concebida excluye, de hecho, todo intento por levantar una alternativa realmente diferente frente al capitalismo, ceirse a la orientacin provienente del capitalismo significa resignarse a no actuar sobre la realidad. Estoy plenamente convencido!, no existe conciliacin posible, son posiciones contradictorias, antagnicas.

APROXIMACIN AL CONCEPTO DE PODER POPULAR Y SUS SUJETOS DE PODER

El Poder Popular es un nuevo esquema de relaciones polticas, econmicas y sociales basndose en el pensamiento socialista, csomunitario y humanista. Una de las tareas urgentes que debemos atender en este campo de elaboracin es el escaso material terico que existe en torno a todo lo que es el Poder Popular. La produccin de teora sobre este concepto no slo debe implicar una descripcin del Poder Popular como fenmeno poltico-social sino tambin, una aproximacin metodolgica hacia su construccin y consolidacin en el poder. El ingreso a la definicin de Poder Popular pasa necesariamente por todo el caudal de sus referencias histricas, tiene adems una determinacin histrica y la precisin de este concepto no debe funcionar nicamente como un elemento ms dentro del anlisis de la historia, por el contrario, a partir de l deben estar enfocadas todas las problemticas sociales, polticas, econmicas, jurdicas, legislativas y militares.

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Poder Popular Hablar de Poder Popular para quienes hemos tratado de aportar un sencillo esfuerzo por construirlo e incluso la osada de intentar una aproximacin a su definicin, ha significado simplemente hablar de sus caractersticas esenciales, las cuales desde mi humilde ptica podramos enumerar de la siguiente forma, sin ser excluyente de cualquier otra caracterstica que se pudiese identificar: 1.- ORIGINARIO: pertenece solo al pueblo sujeto social desde donde se origina y del cual es intransferible- quien lo ejerce directamente o por delegacin, se manifiesta a travs de distintas formas gracias a las cuales se expresa su voluntad. 2.- PERMANENTE: su actividad no se agota con la construccin de los poderes constitudos; se hace manifiesto cuando las circunstancias polticas as lo reclaman, no es de ejercicio discontinuo, es indisoluble y absoluto. 3.- PLENIPOTENCIARIO: goza de plenos poderes, es un poder primario, incondicionado y completamente dueo de las formas donde lo ejerce. Es presentacin no representacin. 4.- INALIENABLE: consecuente con su origen en la soberana popular, este no puede ser violado por ninguna autoridad, sea partido jefe o caudillo. 5.- CONSTITUYENTE: porque el pueblo es quien configura la forma de organizacin poltica, establece las bases del pacto poltico y su relacin con el ciudadano.

El Poder Popular apunta a la democracia absoluta Si bien estos elementos pueden caracterizar a un sujeto de poder, no explican el poder popular como tal. La primera aproximacin a su definicin sera que este es un supra-poder legtimo en virtud de la soberana del pueblo que se verifica con la realidad y el contexto histrico. El Poder Popular como sntesis se expresa por un lado, como poder en la medida en que manifiesta la facultad de hacer algo, dado por quien tiene la autoridad (El pueblo), y por otro, como popular en la medida que convergen en l los diferentes sujetos que toman

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decisiones y las ejecutan, siendo que es peculiar del pueblo o que procede de l. De este modo el poder popular se nos muestra como una forma de Estado que se relaciona con el Estado popular de tipo embrionario, es decir, el gobierno que decide ejercer el mismo pueblo. El fin es el control del pueblo por el pueblo. Bajo el enfoque anterior, al mirar la historia podemos discernir lo que ha sido Poder Popular de lo que ha sido tan slo la expresin de uno o ms de sus componentes. Ya que el Poder Popular es la expresin integral de la discusin, resolucin y ejecucin de sus componentes como un todo, su construccin no pasa slo por el desarrollo de uno de sus elementos sino que es necesaria una visin unificada que haga surgir y ligue la prctica de stos. Lo anterior no es ms ni menos que un proyecto poltico que desde el nacimiento de sus diferentes componentes, los mismos sobrepasan a su propia composicin en la medida en que se interrelacionan, es decir, que el todo es ms que la suma de sus partes. El Poder Popular est estrechamente ligado al trabajo de base, pero para la gestacin de ste hay que tener algunas precisiones: el trabajo de base no es inicio de construccin de una organizacin, sino su sustento y direccin; a la creacin de una organizacin no se asiste por su trabajo de base, sino a travs de su proyecto poltico, luego, el movimiento dialctico de este proceso permite que dicho "proyecto poltico" sea rectificado, modificado y enriquecido por el pueblo y sus bases, ponindose stas a la cabeza y direccin del proceso. Una organizacin nacional no es la unidad mecnica y espontnea de diferentes "parcelas" o trabajos de base que le dan sentido a un proyecto poltico, la relacin es de lo Poltico a lo Social. Es el proyecto poltico el que le da sentido a, y el que permite realizar fructferamente el trabajo de bases. De esta manera no hay unidad que se exprese y surja slo con la prctica: La prctica por si misma no existe, toda prctica es siempre ejercida desde un sujeto que piensa y decide. As toda transformacin social es influida por los elementos del Poder y por la organizacin revolucionaria. Sin esta mediacin el trabajo de bases no tendra ni sentido, ni direccin, ni desarrollo, tampoco podra hablarse de "trabajo de base" ya que ste al ser sustento y direccin, surge slo ante nosotros cuando hay una conexin entre dicho trabajo y el objetivo estratgico. Es el objetivo estratgico el que convoca y llama a organizarse a la propia base y la conecta con su propio futuro. Nos podemos pasar decenas de aos tratando de construir desde la base sin escalar jams a un estado organizativo superior (estado del poder

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popular); esto no significa que creamos que se deba construir un edificio desde arriba, sino que su base se fortalece y desarrolla slo cuando sabemos primero qu vamos a construir. Mi entraable amigo Don Quijote no es un buen ejemplo a seguir: confundir los molinos del viento con poderosos caballeros de lanzas y armadura no fue el camino correcto para la realizacin de sus sueos. La ilusin de que podemos emprender la lucha sin conocer con precisin el espacio donde habr de librarse solo puede preanunciar nuevas y ms apabullantes derrotas. Dicho en palabras ms sencillas, tener trabajo de base significa que cuando nos planteamos objetivos surge la necesidad inmediata de cmo lograrlos. En este "Como lograrlos?" elemento derivado del objetivo, es el lugar donde surge la necesidad organizativa de la base. En definitiva, plantearse la forma de lograr el objetivo estratgico significa traer al presente parte de ese objetivo. El objetivo define un fin, que si se quiere alcanzar, se debe construir un camino, un plan que en un tiempo definido te permita llegar a l, y se construye desde hoy, partiendo siempre desde abajo, escaln por escaln. Bajo este enfoque se muestra como absurdo el enunciado de Proyectos Locales Sociales", de construir desde lo local y social el proyecto, pues todo trabajo poltico de base est ya marcado e impregnado de proyecto local y de proyecto social. Todo proceso de organizacin responde a estos parmetros. Por lo general, con el trabajo de base se busca proyectar a un individuo como todopoderoso cuando logra resolver la manifestacin coyuntural de algn problema especfico, mas nunca se busca la solucin de sus causas por carecer de un plan programtico que las dilucide. Estas prcticas indudablemente impiden a la propia base social transformarse en instancia de poder real.

POSIBLES FASES PARA LOGRAR LA META OBJETIVO DE LA REVOLUCIN

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Como fuera definido en mi primer ensayo poltico ideolgico (como aporte a C.R.V.)24 considero que plantear un desarrollo por fases del proceso revolucionario puede funcionar como un mecanismo de avance parcial en la instrumentacin de una praxis ordenada y secuencial. Por tal razn percibo por lo menos cuatro (4) fases claramente definidas para lograr nuestra meta objetivo que no es otra que la revolucin.

Proceso de liberacin nacional Dentro de la izquierda tradicional durante muchas dcadas, inclusive en la actualidad, algunos sectores han sostenido la tesis de identificar a la burguesa nacional como el enemigo principal, subestimando la impostergable y necesaria conformacin de los distintos frentes sociales anti-imperialistas como herramienta indiscutible en el camino de liberacin nacional, definiendo al imperialismo como el enemigo fundamental. Desde mi ptica todo depende de cmo definamos la contradiccin principal de nuestra sociedad. Si entendemos que el eje de esas contradicciones es la dependencia al imperialismo, entonces pareciera necesario un gran proyecto para agrupar a todas las clases y sectores que tienen intereses enfrentados contra el imperialismo. Se trata de disear un frente que rena en su seno a todos esos sectores en la lucha por la liberacin nacional y la independencia productiva.

Construccin del Poder Popular Partimos de que el Poder Popular es un poder constituyente, plenipotenciario y originario del pueblo, es la base de su propio discurso, es la pulsin unificadora de la multitud, de la masa, del pueblo en su heterogeneidad, siendo una expresin de poder como fuerza hacia la organizacin y la articulacin de una estructura dinmica, (diagramtica, transversal, matriz de construccin de un modelo formante, de comunicacin de redes), que atraviese, rompa y disuelva toda mediacin con el poder constitudo e inerte, a travs de su indiferencia activa,
Corrientes Revolucionarias Venezolanas, organizacin poltica partidista del alcance nacional que tom la decisin de adherirse al P.S.U.V.
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con su fuerza real, su innovacin, su expansin en irradiacin. El Poder Popular es una mquina transformadora y destructora de los poderes constituidos, o sea, del Estado Liberal Burgus Representativo. Son prcticas de emancipacin de la vida cotidiana, praxis constituyente siempre.

Los pueblos tiene hoy y siempre el derecho a luchar a travs de la revolucin popular, para destruir los instrumentos de la monopolizacin de la democracia y la soberana que niega la voluntad de las masas << El pueblo no puede ser sustituido por nadie>>

Implementacin de la sociedad socialista Se trata de impulsar un modelo social que desarrolle la liberacin de las necesidades para liberar al hombre y la mujer, creemos que esta constituye una consecuencia dialctica de las injustas relaciones sociales que pretende imponer el imperialismo, la meta de una nueva sociedad socialista es la transicin hacia la felicidad del hombre y la mujer, que a su vez, no se realiza sino al amparo de la libertad material y moral. El establecimiento de esta libertad se realizar en la medida en que los hombres y las mujeres se hagan dueos de la satisfaccin de sus propias necesidades, es decir, tus necesidades no deben ser monopolizadas por otros para manipularte y explotarte. El paso definitivo lo constituye la transicin de la sociedad socialista a la etapa de la desaparicin del lucro y de la explotacin. La construccin de una sociedad socialista pasa por la instrumentalizacin de aquellas teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico basado en la socializacin de la propiedad de los sistemas de produccin y en el control estatal (parcial o completo) de los sectores econmicos, en abierta confrontacin al capitalismo y la burguesa. El objetivo final de los socialistas es establecer una sociedad comunista sin contradicciones antagnicas entre clases en donde se desvanezca progresivamente el Estado como aparato de represin.

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Sociedad superior comunista La principal aspiracin de la sociedad superior comunista es la consecucin de una sociedad en la que los principales recursos y medios de produccin pertenezcan a la comunidad y no a los individuos, estas sociedades permiten el reparto equitativo de todo el trabajo en funcin de las habilidades y capacidades, y de todos los beneficios de la produccin de bienes y servicios producto de ese trabajo- en funcin de las necesidades. Algunos de los conceptos de la sociedad comunista suponen que, en ltimo trmino, no se necesita que haya un gobierno coercitivo. Sin embargo, hasta alcanzar este ltimo estadio, el comunismo (el reino de lo comn), los socialistas debemos luchar, por medio de la revolucin, para lograr la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin y la abolicin de las contradicciones entre trabajo asalariado y capital; la responsabilidad de satisfacer las necesidades pblicas debe recaer pues, en un nuevo tipo de Estado que sea antagnico al Estado Burgus: que sea un Estado lo ms democrtico posible hacia las grandes masas pobres y trabajadoras y lo ms represivo posible hacia las minoras burguesas elitescas, dialctica necesaria para trascender la necesidad misma del Estado como mecanismo de represin, hacia una sntesis que permita la disolucin paulatina del mismo hacia una sociedad controlada por el pueblo.

DISTINTOS SUJETOS SOCIALES - FASES DEL SER REVOLUCIONARIO Para comprender el siguiente planteamiento, retornamos al concepto que emitimos de proceso el cual desarrollamos en el trabajo llamado Principios Polticos de CRV y el cual definimos de la siguiente forma:

Qu es un proceso?

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Un proceso es una pluralidad de actos encadenados entre s, de modo que los actos anteriores justifican y son requisitos de validez para los posteriores. Este encadenamiento se denomina procedimiento (dividido en fases y etapas).

Un proceso es un conjunto de fases y etapas que en un tiempo determinado buscan alcanzar una meta. La meta es la imagen objetivo. Enmarcada en un proceso social, la meta es el punto de llegada alrededor del cual se generan las propuestas ideolgicas del sistema poltico-social. en nuestro caso esa meta es la Revolucin Bolivariana Socialista. Nuestro proceso, como conjunto de fases y etapas, es la sumatoria de eventos desarrollados por el colectivo nacional.

El pueblo, las clases sociales avanzadas, las masas populares, son las instancias y fuerzas motrices transformadoras de la Historia Universal. De esta manera en los perodos de revolucin, las masas populares comienzan a tener una intensa prctica transformadora que se caracteriza por ser consciente y estar orientada hacia un fin estratgico (una meta objetivo). Esta meta objetivo es definida de manera especfica por el ser o sujeto revolucionario el cual en cada avance de ese conjunto de fases y etapas, ampla y profundiza su conciencia revolucionaria. En el paso de las fases inferiores a las superiores del desarrollo de la lucha y de la conciencia de clase individual y colectiva., se produce un ascenso tanto de la percepcin como de la calidad organizativa del SER REVOLUCIONARIO y por ende de las masas, que se expresa en una prctica ascendente y acumulativa dentro del proceso (econmico, poltico, ideolgico y combativo). Este proceso ha sido entendido hasta ahora a partir de la actividad e interaccin de lo que se ha denominado factor subjetivo (vanguardia poltica-revolucionaria) y sujeto social, dada bajo ciertas condiciones objetivas e histricas. A mi parecer estas categoras son insuficientes para analizar las complejidades de este proceso.

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La prctica de la vanguardia en su relacin con las masas explotadas, pobres y trabajadoras permite a estas ltimas reconocer y luchar por diversas reivindicaciones que reflejen sus intereses y necesidades. De esta forma comienza a actuar ante ellas como un solo cuerpo, es decir, como sujeto social con potencial revolucionario que interpreta la realidad y concreta, a travs de sus luchas, el ascenso revolucionario. Es la vanguardia que genera programa con las masas la que posee los elementos cientficos indispensables para la concrecin de la revolucin, es la que introduce nuevos contenidos a las masas, estando de antemano estrechamente relacionada con las exigencias del momento histrico y las condiciones objetivas de existencia; esta orientacin es lo que permite la maduracin de la conciencia de las masas. La definicin de sujeto social con potencial revolucionario no explica los fenmenos sociales en toda su profundidad y extensin, no explica todo el proceso, sino slo un momento de l. Es indispensable constatar que el carcter y esencia del sujeto vara en la medida que cambia el contenido de sus reivindicaciones, pues stas definen la profundidad y trascendencia de la conciencia del mismo.

Sujeto social con potencial revolucionario Ya anteriormente se mencionaron las condiciones que deben darse para hablar de la existencia de un sujeto social con potencial revolucionario. De esta manera cuando hablo y me refiero al sujeto social con potencial revolucionario, estoy asumiendo un desarrollo y un ascenso, es decir, un nuevo estado cualitativo del mundo social. Antes de la existencia de este nuevo estado de desarrollo, estamos en presencia slo de un mundo social en dispersin donde cantidades de individuos y organizaciones mantienen cierta resistencia activista al modelo poltico y econmico capitalista sin dejar de estar atomizadas y parcializadas. As, el Sujeto social con potencial revolucionario se refiere al primer estado de conciencia y prctica concreta de las masas oprimidas constituidas por todas las fuerzas sociales unificadas alrededor de intereses y necesidades particulares comunes y conscientes, correspondientes a cada realidad histrica concreta y especfica.

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La actividad del sujeto social con potencial revolucionario est referida al campo reivindicativo que si bien es expresin de la lucha de clases, no vislumbra la transformacin social integral. De esta manera el sujeto se mantiene activo en la medida que permanece la reivindicacin demandada. Estas luchas indican el despertar del antagonismo de clases, sin embargo, las fuerzas sociales que componen a este sujeto no tienen ni pueden tener la conciencia de la oposicin irreconciliable entre sus intereses y todo el rgimen poltico, social y econmico del sistema capitalista, es decir, carecen de conciencia revolucionaria integral. Las luchas reivindicativas tienen como objetivo obtener del Estado ciertas medidas orientadas a remediar algunos males coyunturales a travs, por ejemplo, de legislaciones ms favorables, pero no a eliminar las causas reales de dichos males. De esta forma tambin considera algunas luchas polticas slo destinadas a ciertas reformas del sistema y no a su superacin o destruccin". Otra caracterstica de este sujeto es su composicin social tremendamente heterognea, lo que se expresa en diferentes mbitos; lo poltico, lo ideolgico, lo religioso, etc.

Sujeto hegemnico popular La interaccin permanente de la(s) vanguardia(s) revolucionaria(s) con el sujeto social con potencial revolucionario dan origen a un nuevo sujeto, el sujeto hegemnico popular, formado por todas las fuerzas populares que actan sectorialmente sobre un campo del sujeto social con potencial revolucionario (y que inicia un proceso de copamiento de l) con una actitud y una prctica de transformacin del sistema capitalista. Estos sujetos, si bien poseen conciencia poltica de la transformacin necesaria, no disponen an de un fundamento terico-cientfico de las leyes sociales y de la estrategia para la toma-construccin del poder. Su accin poltica adopta mltiples formas: participacin en elecciones, manifestaciones y protestas de masas, lucha por el poder, etc. entendiendo que en ellas se defienden los intereses generales y vitales del Proceso Bolivariano.

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Sujeto de poder revolucionario El sujeto hegemnico popular se va enriqueciendo a lo largo de su desarrollo, producto de la transformacin tanto de las condiciones objetivas como de las condiciones subjetivas catalizadas por la lucha. Sus diferentes componentes van tomando conciencia de las tareas programticas que les corresponde asumir en la construccin del poder popular. Su prctica se dirige al desmontaje de Estado Burgus Representativo y Liberal, hacia la construccin del Estado del Poder Popular, comprendiendo su participacin transformadora de los mbitos ejecutivo, legislativo, judicial, econmico, poltico, militar, etc. Es aqu cuando el sujeto popular se muestra como sujeto de poder revolucionario. Integra la vanguardia y formula los proyectos polticos que permiten profundizar el proceso. Visualizar y descubrir quines son los reales sujetos de la Revolucin de acuerdo a cada momento histrico en nuestro proceso, es una tarea que nos abre todo un camino de construccin estratgica, es, en definitiva, la entrada que nos posibilita ir configurando en forma acertada el proyecto poltico, social y econmico de lo que ser el estado del poder popular.

Dialctica de los sujetos El paso de un sujeto a otro no es un acto mecnico, ni requiere de la madurez ms absoluta de uno para que surja el otro, la relacin que existe entre ellos es, precisamente, una relacin dialctica25. Desde que surge un sujeto se van dando, al mismo tiempo, las condiciones para adquirir en la lucha revolucionaria una visin y sensibilidad mucho ms profunda e ir entendiendo como insuficiente lo estrictamente personal, local, etc. En este salto cualitativo juega un papel preponderante la vanguardia poltica y su interaccin con el mundo social, esta vanguardia que es parte esencial del PROCESO y no un elemento
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Como lo sealamos en nuestro primer folleto Principios Polticos de C.R.V. dialctica es un trmino derivado de dialogo. Desde el punto de vista socrtico es el procedimiento de preguntas y respuestas. Segn Aristteles se refiere al tipo de razonamiento en el cual las premisas en vez de verdaderas son simplemente probables.

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ajeno y externo a l, es la parte que ejerce una actividad consciente, fundamentada ideolgicamente y que juega un papel decisivo en la orientacin del proceso histrico en determinados momentos. Por otro lado el desarrollo de los sujetos y por lo tanto de su carcter y objetivos, determina dialcticamente el carcter de las organizaciones que los componen, lo cual implica tomar permanentemente medidas que apunten a ajustar estructural y orgnicamente a las diferentes fuerzas sociales. Esta apreciacin nos permite hablar de organizaciones sociales, organizaciones populares y de organizaciones de poder, situando a cada una de ellas en el espacio y momento poltico correspondiente, entendindolas a todas a la vez, como parte de un mismo proceso (de nuestro proceso). La flexibilidad y adecuacin de la estructura orgnica a los nuevos objetivos por asumir es una prctica inusual en las organizaciones tradicionales y en las organizaciones en general, las estructuras orgnicas tienden a fosilizarse porque se han fosilizado los objetivos. No solo se debe tener una poltica correcta, sino tambin una estructura orgnica que responda a las necesidades del momento histrico. Al cambiar las condiciones materiales deben cambiar los objetivos inmediatos de las organizaciones, pero tambin deben cambiar las organizaciones mismas.

HACIA EL PROYECTO DEL PODER POPULAR. (P.P.P.)

Permitidme que diga, an a riesgo de parecer ridculo, que el verdadero revolucionario se gua por grandes sentimientos de amor... Ernesto Ch Guevara

El Proyecto de Poder popular no es un concepto que pueda definirse con pocas palabras, es todo un complejo de acciones, ideas, actitudes individuales y colectivas, que debe impactar a la sociedad en trminos de su estructura econmica y de su superestructura poltica, cultural, social, filosfica, jurdica, internacional y militar, pero tambin en su contraparte: en lo

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cotidiano, la actitud diaria en la familia, las relaciones sociales individuales, la escuela, el trabajo, el pueblo, la comunidad, la cuadra, el barrio. Este Proyecto del Poder Popular o Estado Revolucionario del Poder Popular, debe expresarse en todos los aspectos de la vida social, econmica, poltica, moral y psicolgica de los individuos y de la sociedad, forma parte de nuestra estrategia, de hecho, es una parte sustancial de ella, es una herramienta viva, dinmica, en constante proceso de ajuste, crtica y autocrtica, dialctica, sin esquemas ni clichs, flexible en trminos de las propuestas de desarrollo poltico y econmico, estando abiertos a la utilizacin de todas las formas de lucha posible, en sntesis, tanto nuestro proyecto como nuestra estrategia, debe ser integrale. Esta estrategia nuestra debe ser capaz de enfrentar a la estrategia integral del Estado Burgus Representativo y Liberal para sustituirlo. Este tema est ntimamente relacionado con el concepto de destruccin del Estado Burgus Representativo Liberal, del que he hablado en algunos otros documentos, y la construccin del Estado Revolucionario del Poder Popular (E.R.P.P.) dentro del Proyecto de Poder Popular (P.P.P.) son parte de un mismo plan, la nica diferencia es que a mayor desarrollo del Poder Popular, El Estado Revolucionario del Poder Popular tiende a emerger de forma automtica, por eso cuando estoy hablando del Estado Revolucionario del Poder Popular, hablamos de un contrapoder de clase que va madurando desde una situacin desfavorable hasta hacer posible la realizacin plena de su gnesis. Es indispensable que vayamos construyendo un proceso de organizacin independiente, con ideologa autnticamente revolucionaria, que poco a poco se apropie de la autonoma capitalista, para producir, administrar, planificar la produccin, distribuir, comercializar, etc. Este proceso en toda su complejidad es la base material sobre la cual se podr levantar la economa de la nueva sociedad una vez desplazado el esquema capitalista neoliberal. El problema de cualquier revolucin es la dicotoma entre un estado revolucionario y el estado a sustituir. En la medida en que se van creando condiciones, el Poder Popular se debe consolidar y la revolucin se har posible. Pero tambin decimos que el poder es un problema que debe resolver toda revolucin, en otras palabras, la revolucin debe hacer posible la toma del poder y su construccin.

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El Poder Popular crea condiciones para la revolucin o la revolucin resuelve el problema de la construccin de un nuevo poder? En s mismo el Poder Popular es la autentica revolucin, es un proceso de cambio que se origina en la ideologa de los sujetos individuales y colectivos, en su manera de pensar y de actuar en los aspectos ms simples de su vida hasta en aquellos que tienen que ver con su comportamiento en el conjunto de la sociedad, proceso que permite formar relaciones productivas y comunitarias diferentes, contrapuestas al modelo capitalista salvaje y deshumanizante. Pero no nos engaamos, (como lo hicieron los chilenos) por muy desarrolladas que estas formas productivas y comunitarias estn, en su conjunto no destruyen la propiedad privada en su perversin capitalista, si no se destruye la esencia del Estado Burgus Representativo y Liberal. Dicho en palabras de Lenin:

Para tomar el poder no basta con que los de abajo quieran, sino tambin con que los de arriba no puedan. Pero a la inversa, puede ser que los de arriba no puedan y los de abajo no quieran, porque su proceso organizativo no es suficiente para tomar o construir el poder.

El Proyecto del Poder popular es un concepto que rebasa los lmites de un partido especfico porque seguramente en esa construccin, deben incluirse militantes de otras organizaciones revolucionarias e individuos sin partido. La condicin bsica del Proyecto del Poder Popular es que tenga una orientacin revolucionaria, porque de lo contrario puede suceder que la burguesa o el oportunismo hegemonicen nuestro Proyecto. El otro aspecto es aquel que tiene que ver con el desmontaje de la superestructura del estado. En este espacio se construye el concepto ms acabado de la dualidad entre ambos Estados (el que nace y el que muere, Gramsci).

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Nuestro inters va ms all, mucho ms all de ello: esta dualidad se desmontar cuando en nuestro proceso seamos capaces de hacer actos de gobierno o de Estado contrapuestos al de la burguesa. El problema central es que en este proyecto se debe contar con un gran consenso social, organizacin territorial y una fuerza militar politizada, consistente, con experiencia y con una moral en ascenso. Debe darse en cuanto a la toma de decisiones de estado; Por ejemplo: convocatoria a un parlamento nuevo (no con cambios cosmticos) sino, diferente al burgus (que an existe). Debemos impulsar la democracia ms plena, hacer efectivos los postulados de la Constitucin de la Republica Bolivariana de Venezuela, etc., que sean la base jurdico-poltica del nuevo estado. Finalmente, en trminos estrictos, nuestra estrategia debe ser integral en su conjunto, nuestra tctica flexible, creativa, sin esquematismos ni dogmatismos, creadora y sumamente sensible para observar los cambios de la poltica.

El otro aspecto bsico tiene que ver con la estructura econmica El nuevo estado, debe tener la capacidad de fomentar intensamente el desarrollo socioproductivo. La construccin y creacin de fbricas, talleres, centros comerciales de nuevo tipo, hacer producir la tierra. Sus objetivos, entre otros son: generar recursos suficientes para su propio desarrollo; Construir su propia experiencia de planificacin, produccin, administracin, intercambio, distribucin y realizacin para ser la base econmica de la nueva sociedad; distribuir el ingreso de manera equitativa entre los diversos trabajadores y la comunidad y hacer posible el equilibrio y unin entre los productores y la produccin del campo y la ciudad. Otro aspecto de relevancia fundamental es que todas estas transformaciones econmicas, polticas, sociales e ideolgicas, deben manifestarse en la cotidianidad de los individuos, en su manera de actuar, en su forma de ser. El inters colectivo debe prevalecer sobre el inters individual, el egosmo debe ser erradicado, la solidaridad debe ser el factor esencial de unin y convivencia, la crtica y la autocrtica fraterna debe ser el mecanismo esencial para resolver nuestras contradicciones al seno del Poder Popular.

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Palabras generales Los puntos que abordo no son la totalidad, seguramente harn falta algunos otros que se incorporarn en la medida que los vayamos probando en la prctica, es necesario decir que estas ideas no son la verdad absoluta pues tienen probablemente una visin muy sectorial, pero que pueden ser un buen punto de partida para la discusin sobre lo que puede ser el Proyecto del Poder Popular, la manera en que lo estamos construyendo y cmo lo debemos construir. Vivimos en una sociedad capitalista, donde la opulencia y la riqueza de unos pocos van de la mano de la miseria y opresin de la inmensa mayora. Para lograr que la sociedad funcione de esa manera la clase dominante se sirve de un poder que garantiza su funcionamiento. La burguesa ejercita este poder poltico, econmico y militar por medio del Estado, su instrumento ms completo y desarrollado que lo mismo administra la economa del pas, dirige la educacin y la cultura transmitiendo los valores del tipo de sociedad que le conviene a la burguesa, as como reprime y ejerce la violencia contra las clases dominadas. Este poder domina, crea leyes, asegura la propiedad privada, la competencia, el egosmo, el individualismo, destruye nuestra cultura de resistencia, nuestras tradiciones populares, nuestro entorno, nuestro desarrollo personal, en dos palabras: Nuestra vida. El problema es que lo han hecho de una manera tan natural que hemos terminado por aceptarlo sin oponer la ms mnima resistencia. Lograr cambiar desde su raz de estas injusticias no es fcil, es indispensable romper ese poder burgus desde sus cimientos, pedazo a pedazo para construir dialcticamente un poder contrario a l.

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EL ESTADO DEL PODER POPULAR

Este lo concebimos como la facultad que tiene nuestro pueblo para darse su propio camino, para rescatar su cultura, sus tradiciones, para cambiar el rumbo de la economa, de la poltica y la sociedad. el proyecto del poder popular es el proceso de organizacin que tiene como objetivo central la edificacin del estado revolucionario del poder popular. Reiterando: el poder popular es el ejercicio de la autoridad y el dominio del pueblo bajo la direccin ideolgica y poltica del mismo. La base del poder popular es la ms amplia y detallada autogestin popular del proceso de produccin, distribucin y consumo, es decir, se afinca en la organizacin del pueblo (con todas las capas y clases subalternas que en l se concentran) para crear una basta red de relaciones econmicas, polticas, sociales, ideolgicas y militares contrapuestas a las de la sociedad capitalista. Sin la participacin popular en la toma de decisiones, en la planificacin, organizacin y gestin de los diversos espacios comunitarios, productivos, educativos etc., no existir realmente un proceso revolucionario. El Poder Popular es necesariamente la profundizacin del proceso revolucionario segn nuestra concepcin, y forma parte de la estrategia que debemos desarrollar para derrotar completa y definitivamente al capitalismo.

Cmo se construye el Poder Popular? 1. ORGANIZACIN: en primer trmino el Poder Popular presupone un alto grado de unin y organizacin permanente de la poblacin (no sealo a una organizacin en particular, sino de la poblacin en general), organizarse para aprender a transformar la realidad adversa del pas, organizarse para hacer el trabajo colectivo, la faena, organizarse para hacer una

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cooperativa de produccin (carpintera, herrera, serigrafa, gelatinas, costura, zapatera etc.) o de servicios (reparacin de aparatos domsticos, mantenimiento de viviendas, etc.) o de comercio ( venta de zapatos, muebles, ropa, tienda popular etc.) organizarse para, tomar en asambleas nuestras propias decisiones, etc. El punto fundamental del deber organizativo es que el Poder Popular llegue hasta el ltimo rincn de nuestras vidas, de nuestra cotidianidad, es decir de lo que hacemos a diario, desde cmo nos vestimos, qu msica escuchamos, qu libros leemos, cmo educamos a nuestros hijos, hasta cmo nos enfrentamos a la vida y los problemas que ella acarrea. Organizarnos para transformar positivamente lo que est a nuestro alrededor. Este tipo de organizacin es completamente opuesta a la forma de organizacin de la burguesa, por tanto es independiente y autnoma. 2. DIRECCIN: el Poder Popular que estamos construyendo requiere de muchas voluntades, inclusive la de individuos que tengan militancia revolucionaria diferente a la nuestra, sin embargo, la organizacin partidaria debe contribuir a dotar a ese Poder Popular de un contenido revolucionario, pero a su vez debe generar las condiciones adecuadas para que sea la propia poblacin (con orientacin del partido, como instrumento de delegacin) quien tome sus propias decisiones. Este aspecto es fundamental pues no basta con organizar al pueblo, se debe orientar para que este sea capaz de enrumbar su propio camino. Aqu enfrentamos un problema importante pues puede darse el caso de que se abra una brecha entre la organizacin poltica partidista y el Poder Popular; sin embargo, esto se puede resolver con sencillez si formamos una base poltica que juegue el papel de mediador entre el partido y las bases, una estructura intermedia que lo mismo enriquezca al partido en cuanto a nuevos militantes como genere ms organizacin social y Poder Popular. Este proceso de retroalimentacin eleva la conciencia del pueblo y fortalece el proceso de construccin del Poder Popular. En este contexto la direccin no se impone desde la cpula, sino que forma parte de un proceso donde a travs de la orientacin de los distintos cuadros partidarios y populares se logra construir desde abajo, desde las necesidades propias de las bases y de su desarrollo propio en la lucha de clases.

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3. IDEOLOGA: el Poder Popular debe ser ante todo un espacio de lucha de ideas, porque en nuestra sociedad, a diferencia de lo que se piensa, la burguesa no slo nos oprime y domina mediante las distintas fuerzas materiales, sino tambin a travs de la transmisin de la cultura y la educacin, de la religin y la familia. La burguesa nos forma la idea -y la alimenta- de que el Poder Popular (El pueblo) es incapaz de ser gobierno, de que es imposible transformar las cosas, nos hace conformistas, humildes, agachados, egostas, individualistas, incultos, nos hace competir entre nosotros (divide y vencers); la burguesa origina el racismo, las diferencias sociales, la desigualdad entre los hombres y las mujeres, y nos condena no slo a la miseria material, sino que nos conduce a la miseria cultural, a la pobreza del pensamiento. La burguesa nos domina entre otras cosas porque mantiene nuestra mente ocupada en miles de aspectos contrarios a los de la organizacin del pueblo. Por ello el Poder Popular es un espacio social, cultural, educativo y de ideas que se opone a todo lo que la burguesa nos ha inculcado, el Poder Popular promueve la colectividad para todo: para el trabajo voluntario, para las faenas, para las negociaciones, para las comisiones, para la vigilancia, para la atencin de cualquier problema, para los desastres, para enfrentar a la polica, a la delincuencia. Colectividad que lucha contra la resignacin, que promueve la educacin y la cultura del pueblo... Que busca en pocas palabras transformar las ideas, la conciencia, la manera de ser y de pensar de la poblacin pobre para que nos incorporemos a la lucha por una nueva sociedad, del poder popular. Aqu propongo una sntesis de un proceso posible - a partir de la experiencia- en la batalla de las ideas: a) El primer momento de esta disputa ideolgica se da cuando la gente se convence de que es necesario organizarse de forma independiente y as luchar por sobrevivir, hacer frente a los sufrimientos diarios de la vida, a luchar por sus demandas materiales ms urgentes. b) En segunda instancia se adquiere la conciencia de que no es suficiente luchar por resolver lo inmediato, sino que es posible tener otros objetivos diferentes a la lucha por sobrevivir. Probablemente en esta etapa el pensamiento an no est muy claro, quiz an no se defina

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bien y todo est muy confuso, pero el razonamiento se orienta a buscar otras formas de lucha y otros objetivos ms trascendentales. c) Luego se toma ms conciencia y sobre todo se ayuda a formar ms activamente la autntica organizacin revolucionaria. d) Posteriormente, a travs de la prctica, se observan cambios sustanciales en la conducta de los individuos: se es ms solidario, participativo, propositivo, se adquiere mayor cultura general, ms compromiso con la organizacin y sus bases, etc. e) Un quinto momento es cuando los individuos se plantean la necesidad de pasar de la lucha econmica a la poltica, es decir, cuando pasan a administrar y autogestionar el poder popular, en otras palabras: cuando pasan a dirigir su organizacin. Y a la vez que luchan conscientemente contra la destruccin del Estado Burgus Representativo y Liberal. Este proceso por supuesto no es fcil, ni tampoco sigue al pie de la letra estos cinco momentos, no es lineal, porque adquirir conciencia revolucionaria no es un procedimiento automtico o esquemtico. Esta conciencia tampoco se puede adquirir exclusivamente en los crculos de estudio, sino por medio de una formacin polticoideolgica prctica, integral y permanente que abarca todos los aspectos de la vida, todos los sectores del movimiento y a todas las clases sociales. (No se es revolucionario por utilizar una bona) El problema es ganar las mentes y los corazones de nuestras bases, de todo el pueblo, ya que sin ellos la revolucin es una utopa. 4. LA ECONOMA: este asunto resulta particularmente difcil de abordar, porque en s necesitamos construir las bases econmicas de la nueva sociedad. Cmo producir con una nueva mentalidad y con nuevas relaciones sociales que no estn basadas en la explotacin? La respuesta no es fcil pero pudiera responderse de manera general en trminos de que necesitamos la actividad socio-productiva autnoma e integral para no para acrecentar el capital o convertirnos en empresarios capitalistas, tampoco para beneficiar a la poblacin pobre al estilo de los utopistas franceses del siglo XIX.

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La actividad productiva debe ser por medio de fuertes redes de planificacin, de mercado, de produccin, administracin, intercambio, distribucin. Sin embargo, como tambin lo comentbamos con anterioridad, los objetivos principales de todas estas redes econmicas pudieran ser: a) Desarrollar una experiencia en relacin a la produccin industrial-masiva en trminos de: servicios, salud, bienes, educacin, alimentos y cultura que vayan creando las condiciones econmicas propicias para el desarrollo organizativo revolucionario y que sean la base econmica de la nueva sociedad. Al igual que algunas otras tareas de construccin del Poder Popular, esta pasa por diferentes etapas y se desarrolla de lo simple a lo complejo, no es lo mismo producir y comercializar el producto de la tierra para una comunidad de 12 familias con 50 hectreas en condiciones polticas estables, a tener que hacerlo para toda la poblacin de uan regin entera en conflicto. La aplicacin del criterio de produccin y comercializacin vara en trminos de su calidad. En una primera fase, la produccin tiene que llegar al mercado y someterse a sus leyes, probablemente en una distribucin puedan ser diferentes. Lo importante o lo que nos interesa destacar es que para nosotros construir esas bastas redes econmicas productivas se convierte en un aspecto central. El caso de la fbrica es singular, porque es necesario que nuestra actividad se oriente a la organizacin (sindicalizacin) de las fbricas. Tener un trabajo fabril nos asegura que en un momento del desarrollo de la lucha de clases estemos en condiciones para disputar la produccin y administracin de la produccin de la capacidad fabril ya instalada en el territorio nacional. La situacin no es nada fcil, mxime que el capitalismo busca la destruccin completa o secuestro de cualquier organizacin sindical (o por lo menos restarles el poder que pudieran tener). Ello nos obliga a voltear hacia otros movimientos que pueden tener mayor dinamismo y donde es posible organizar a los trabajadores y al pueblo, en un primer momento fuera de sus centros de trabajo para volver finalmente a ellos, crear una red o segunda fase, la comercializacin y

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cooperativa de servicios y formar militantes para construir una organizacin que sea el ncleo de los trabajadores y desempleados. Estos ncleos de trabajadores organizados con el ascenso del conjunto del movimiento jugarn un papel central en la bsqueda de apropiarse por la va de los hechos de las actividades productivas para el beneficio de la sociedad toda. No se podra describir en este espacio la manera de hacerse de los medios de produccin porque depende de cmo se vayan dando las condiciones. Nos daremos cuenta de que arrebatar la produccin a la burguesa es posible Cules seran las consecuencias? Probablemente las mismas de Chile26, aunque eso depende de nuestro desarrollo y el avance del proceso. En el fondo la idea que mueve todo este comentario es que el Poder Popular tiene la necesidad de fomentar su economa para adquirir la experiencia necesaria y generar las bases sobre las cuales se levantar la economa del Estado Revolucionario del Poder Popular. Cmo ser la manera de enfrentar a la burguesa? Eso depende del grado de desarrollo que vayamos adquiriendo, de la profundidad con que logremos implantar la nueva ideologa, de nuestro desarrollo poltico, de nuestra misma capacidad productiva, en una palabra de nuestro grado de organizacin. b) Pero la produccin tambin debe generar recursos materiales, dinero. Ningn poder podr sostenerse si no contamos con fuentes de ingreso. Hacer la revolucin implica una fuente permanente y segura de recursos. Ante esta necesidad debe quedar claro (sobre todo para muchos de nuestros compaeros) que es posible generar de nuestras organizaciones sociales recursos varios pues en esa medida se fortalecen las bases de la construccin de nuestro nuevo poder. 5. LEYES Y REGLAMENTOS Y SU MANERA DE APLICARLOS: por regla general las leyes que aplica la burguesa van cambiando con relacin al desarrollo de la sociedad y
El gobierno de Allende, apoyado por la Unidad Popular (un conglomerado de partidos de izquierda), destac tanto por el intento de establecer un camino alternativo hacia una sociedad socialista la "va chilena al socialismo", como por proyectos como la nacionalizacin del cobre, en medio de la polarizacin poltica de la Guerra Fra y una grave crisis econmica y financiera promovida por el gobierno de Nixon. La Cmara de Diputados, de mayora opositora, aprob un oficio en agosto de 1973 en el que acusaba al gobierno de Allende de incurrir en violaciones permanentes de la constitucin. Su gobierno termin abruptamente mediante un golpe de Estado el 11 de septiembre de 1973, en que participaron las tres ramas de las Fuerzas Armadas y el Cuerpo de Carabineros, tres aos antes del fin su mandato constitucional. Tras el fin de su gobierno sobrevino una dictadura encabezada por el general Augusto Pinochet, que durara 17 aos.
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fundamentalmente a los intereses del grupo oligrquico dominante, es precisamente el llamado poder legislativo quien se encarga de crear, modificar y adicionar esas leyes, sin embargo el elemento central de cualquier cdigo, ley, constitucin o reglamento burgus es que hace posible jurdicamente la existencia de las clases sociales, adems de que justifica la represin a las sociedad en su conjunto y en particular de los luchadores sociales. El problema es que nuestros lugares de influencia estn de una u otra manera regidos por estas leyes, salvo en aquellos sitios donde los usos y costumbres son la norma habitual. Cmo hacemos leyes diferentes desmontando la metdica burguesa? Lo primero que tenemos que hacer es convencer a nuestros camaradas en Asamblea, que se necesita normar y reglamentar la vida de forma distinta, con normas de convivencia, de prevencin de la delincuencia, de lucha contra la drogadiccin, el alcoholismo y otros vicios que en ocasiones no detectamos hasta que ya estn muy arraigados en nuestros jvenes. Sin embargo hay otros vicios no menos dainos que se tienen que combatir con energa: la prepotencia, el individualismo, el egosmo, la falta de compaerismo, el conformismo, etc. Estas ideas pueden contenerse en reglamentos generales que condensen el sentir de la gente. Este tipo de normas no puede ser impuesta, tiene que ser parte de un pacto social entre la poblacin, de otra manera sern inaplicables. Una vez hecho esto es necesario establecer las sanciones correspondientes y el equipo o comisin que ser el encargado de ejecutar el cumplimiento de ese o esos reglamentos. El requisito fundamental de estas leyes del Poder Popular es que sean legtimas, es el consentimiento del pueblo, de otra manera esas leyes no podrn hacerse efectivas. En un momento, es posible legalizar todos estos reglamentos y maneras de comportarse de la poblacin, es posible construir un parlamento propio organizado en una Asamblea Nacional del Poder Popular. Este es un aspecto importante, porque en cierta medida, la legalizacin de todos estos comportamientos jugar un papel central en el reconocimiento de la comunidad nacional e internacional, por lo menos es lo que hemos visto desde el levantamiento Zapatista. Pero

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insistimos, no se trata de que la burguesa nos legalice, sino de crear nuestros propios medios (parlamentarios, extraparlamentarios e incluso antiparlamentarios) que ante los ojos de la opinin pblica nacional y extranjera legalice (o convalide) nuestras posiciones. En estas condiciones el Poder Popular puede pasar a otra etapa de lucha y se puede plantear ya legalmente la administracin de la justicia por medio de jueces y tribunales populares. Claro est que posiblemente ninguna de esas ideas se pueda concretar porque el desarrollo de la lucha nos plantee otras posibilidades (no faltar quien diga que eso es imposible de hacer porque podra generar una intervencin internacional, que no lo permitira y quiz tenga razn), en efecto nuestra estrategia debe plantearse muy verstil, flexible e integral para poder sopesar todas esas posibilidades y tomar las acciones ms adecuadas. En todo caso lo importante es que la poblacin se rija por leyes y reglamentos (no necesariamente escritos) que combatan las actitudes y maneras de pensar de la burguesa Qu giros tomar esta cuestin en la sociedad burguesa? Es cuestin de ver cmo se ir desarrollando la lucha para saber cmo enfrentaremos cada situacin concreta. 6. EDUCACIN Y CULTURA: como hemos visto con anterioridad, estos dos aspectos

de la vida social son fundamentales para que el capitalismo se pueda reproducir. Por esta simple razn, el Estado Burgus pone especial cuidado en la elaboracin de los planes y programas de estudio de todos los niveles escolares y de todas las manifestaciones de la cultura (pintura, literatura, poesa, canto, msica, cine, noticias, historia, etc., etc.). En la educacin y la cultura la burguesa a travs del Estado (que no es igual al gobierno) nos inculca el germen del individualismo, de la desunin, de la resignacin, del conformismo, del egosmo, y aunque parezca una contradiccin la propia educacin trae consigo mismo el germen de la ignorancia al tratar de negar la transformacin radical de las sociedades. En la educacin el objetivo central no es dotarnos de un conjunto de conocimientos para que enfrentemos de mejor manera todos los aspectos de la vida y transformar la naturaleza en un sentido creativo y renovable, sino que tiene como objetivo prepararnos para hacer frente a las nuevas necesidades del mercado de trabajo.

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En la cultura pasa algo similar slo que en esta se transmiten los valores y las formas de vida de la burguesa: la vanidad, el exceso de valoracin (amor, diran algunos camaradas) a los bienes materiales y al dinero; y tal vez lo ms sustancial es que nos llevan a un pensamiento lleno de trivialidades y de conceptos superficiales. La educacin y la cultura tienen como objetivo central moldear la conciencia (o la falsa conciencia) de la poblacin para que acepte a la sociedad capitalista tal y como es; por ello influye esencialmente en las ideas que nos formamos, en nuestra forma de pensar y de ser. Construir el Poder Popular es contrarrestar todo esto. Impulsar una nueva cultura que rescate todas nuestras tradiciones y costumbres positivas, conjurndola con los aspectos nuevos: impulsar el arte, la ciencia, la investigacin, y todas aquellas manifestaciones econmicas, polticas y sociales de manera liberadora, que sean punto de partida para romper con la resignacin, la ignorancia y el conformismo, para adoptar una convivencia social solidaria, de combatividad y lucha contra cualquier injusticia donde esta se manifieste (esto es meterse hasta el ltimo rincn de la sociedad, en los individuos mismos, en su cotidianidad, en su vida diaria. Es llevar una nueva mentalidad a la manera de pensar y de ser de cada persona en donde el Poder Popular se est construyendo). La educacin por su parte se manifiesta en dos planos: a) La Educacin Formal: es decir, ah donde el pueblo cuenta con escuelas avaladas por el Estado y con una plantilla de profesores. En este espacio se debe luchar por cambiar los planes y programas de estudio pero fundamentalmente los contenidos de la enseanza: hacer una educacin cientfica, terico-prctica, crtica y til a la comunidad. Que en s misma lleve el germen de la construccin del Estado Popular b) La Educacin Comunitaria. Independientemente de que por el grado de desarrollo del Poder Popular podamos o no hacer lo anterior, la Educacin Comunitaria debe tener prioridad porque sta no sigue los planes y programas de estudio establecidos por la sociedad burguesa.

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La educacin comunitaria debe ser impartida de manera permanente a travs de: crculos de estudio, brigadas de discusin, crculos de lectores, talleres de formacin, seminarios, conferencias, mesas redondas, lecturas de libros y folletos en grupos pequeos, cine, vdeo, comisiones de trabajo, asambleas, etc., etc. Es necesario impulsar campaas permanentes de concientizacin para que todos colaboremos y asistamos a estos cursos. Estos conocimientos evidentemente debern estar encaminados a la transformacin de la realidad social para construir una nueva sociedad. Como puede apreciarse estos dos temas estn ntimamente relacionados con el de la ideologa, por ello se recomienda que puedan ser tratados como una unidad. Finalmente: como respuesta a la pregunta sobre si el Poder Popular genera las condiciones para la revolucin o es la revolucin la que nos da el poder, podemos concluir en que: el Poder Popular real es el resultante de la revolucin, de la insurreccin de las masas, pero la construccin de ese Poder Popular har realizable nuestra revolucin, son dos aspectos complementarios que estarn interactuando de manera permanente, dialctica, en la materializacin de las tareas que van a hacer posible la realizacin de todos nuestros sueos: una sociedad con libertad, igualdad, justicia y democracia, donde no haya opresin ni explotacin entre los seres humanos.

EL

PODER

BURGUS

CONSTITUDO

VS

EL

PODER

POPULAR

CONSTITUYENTE

El Poder Popular expresa y representa otro poder opuesto al del Estado representativo burgus y liberal. No es solamente "otro" poder dentro del estado sino un poder opuesto a los poderes de ste. El poder popular establece un dilema de poderes en este sentido. Construir el Poder Popular significa constituir un mecanismo distinto al de la representacin. Una instancia que delibera no slo coordinando la protesta y el reclamo. Este espacio popular

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adquiere estatuto de poder nueva institucionalidad.

cuando delibera sobre las acciones del gobierno popular (el

desmontaje del estado burgus Representativo y liberal) pero tambin en su participacin de la

El Poder Popular no es independiente del proceso revolucionario, este interacta con el mismo, pero nunca se puede subordinar. Es incluso un estado superior dentro del proceso, es el movimiento de movimientos que se eleva a una accin poltica popular y que permite profundizar y avanzar en la revolucin, es una institucin de accin poltica de carcter colectivo. Nuestro Poder Popular negocia (en el buen sentido de la palabra), dialoga, con nuestro gobierno y busca crear su estado (Estado revolucionario o el estado del poder Popular). No cogobierna y ni tiende a ello. En cierta medida, condiciona al gobierno. No para "concertar", exige determinadas polticas desde una posicin de autonoma hasta hacerse gobierno. El Poder Popular tiene un contenido, una sustancia y una calidad. Debe tener tambin una cantidad. Sus asambleas deben estar apoyadas en la presencia masiva del pueblo que es heterogneo. No cree en la representacin por delegacin de voluntad popular, genera vocera o ejecutores polticos, la masividad es quien legtima cualquier accin, Para tener sustancia, el Poder Popular debe apoyarse en nuestra constitucin como eje conductor, sin olvidar que existe un supra-poder que permite su profundizacin, que no es otro que el poder originario plenipotenciario, permanente y constituyente siempre del pueblo. El pueblo no delega el poder en un representante para que este gobierne de acuerdo a sus intereses, sino a travs de un determinado mandato expresado en un programa o plataforma de gobierno. Adems, aquel principio se funda tambin en una suerte de "mandato mnimo" que es el respeto a un rol histrico del Estado Revolucionario que entendemos debe servir al pueblo en salud, educacin, seguridad, justicia. etc. Sin embargo la ruptura del compromiso participativo y de ese mandato histrico mnimo, a lo que se agrega el ejercicio autocrtico y nepotista, (corrupcin y pacto) conforman suficiente base para entender que se traiciona al pueblo.

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Cuando las clase dirigente (vengan de donde vengan) han anulado concientemente las polticas de "Justicia Social han roto un trato, un acuerdo, un contrato histrico. La institucionalidad tiende a disolverse y expresarse a travs de decisiones de una "Cpula, tratando de mantener el mero aspecto formal, que guarda la apariencia de revolucionario, se asla del pueblo y se concentra en los aspectos que constituyen un monopolio de una casta (nueva clase privilegiada). El poder popular delibera hasta que exista conciencia, fuerza y capacidad para gobernar; debe y puede exigir determinadas acciones polticas que signifiquen la creacin de espacios populares inditos. El poder popular debe construir su legitimidad sobre la accin de inducir procesos de fundacin de asambleas del poder popular en todas las instancias posibles. Hay que estimular adems, en nuestra ciudad, nuevamente la constitucin de Las Asambleas de los Barrios27 que estructuren la deliberacin de todo el pueblo. La legitimidad de Las Asambleas de los Barrios se apoya tambin en el funcionamiento y la masividad de las asambleas sectoriales, gremiales, estudiantiles, de las organizaciones creadas en el propio movimiento. Pero la legitimidad del Ppoder Popular deviene esencialmente del siguiente hecho: cuando el poder constitudo abandona su rol de justicia social, cuando permanecen sin acciones ni ideas frente a la crisis, en consecuencia es legtimo que el pueblo se rena, delibere y plantee una salida poltico-institucional-econmico-administrativa ante cualquier situacin. El movimiento popular debe demostrar su firmeza y profundidad. No es un movimiento efmero. Ha recorrido ya un camino de avance importante adquiriendo un definido contenido poltico, un programa popular, y lo ms importante, se plantea una estructura y una nueva funcionamiento democrtico del Estado de una forma nueva, creando

institucionalidad popular ajena al Estado Burgus representativo y liberal, incluso al poder tradicional. No es un Poder Popular abstracto o terico. Es un Poder Popular real,
El movimiento de masa que fue construyndose a raz del levantamiento y genocidio del 27 F. Llego a su mejor momento hacia finales del 91, encontrando, por lo menos en Caracas, sus primeras formas de expresin en la asamblea de barrios. Reflexiones Polticas, Roland Denis, Pg. 15.
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estructurado, organizado. Con esencia y contenido autnticamente popular. Con conciencia y tambin con voluntad de accin real, donde no slo se delibera y se coordina, sino que se organiza su forma de expresin singular. Ms tarde o ms temprano, este movimiento autnticamente popular va a llegar a nuestros barrios por los miles de canales y arterias de comunicacin que tiene el pueblo (adems de la accin involuntaria que realizan otras estructuras que dicen acompaar el proceso, pero que se divorcian cada da ms de las caractersticas esenciales de un movimiento autnticamente revolucionario). El Poder Popular que proponemos tiene rasgos particulares: es un desarrollo de nuestro propio movimiento de movimientos, que se eleva y adquiere contenido y forma poltica. Poltica en el sentido de reivindicacin del inters general del pueblo, no slo de reclamo de un petitorio de reivindicaciones sectoriales en estado de agregacin. De todas formas, no estamos copiando una experiencia ajena. No tenemos antecedentes, el pueblo est en estado de creacin poltica. (O inventamos o erramos) La forma "comuna" -segunda mitad del siglo XIX- y la forma "consejo" -primera mitad del siglo XX, pertenecen a otro contexto histrico y a otras condiciones de tiempo y lugar. Aunque sus enseanzas generales pudieran estar siempre presentes como referente. En el orden nacional, quizs las "Asambleas de los Barrios" del ao 1992 pudiera ser un antecedente vlido por su contenido popular, participativo y plural porque con stos planteamientos pretendamos rescatar el rol protagnico del pueblo en su historia-. Otros antecedentes pueden ser Las Asambleas Constituyentes Populares que se convocaron ante de la estructuracin y secuestro de la Asamblea Nacional Constituyente, donde intervenimos otros sectores sociales, polticos e intelectuales de las distintas organizaciones populares, pero fuimos sorprendidos por los aduladores de oficio. Tratando de vender el falso concepto de representacin del proceso constituyente, ya que este debe ser permanente, no se puede aislar a un cenculo cerrado.

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Tambin se desarroll una especie de "Asamblea Popular"28 (En el antiguo teatro Junn) que coordinaba la lucha y tena caractersticas plurales desde el punto de vista social y poltico. Tambin ese movimiento impuls la creacin de constituyentes parroquiales en distintas zonas populares, en tiempos en que no eran muy comunes estas iniciativas, pero despus dejamos que se diluyeran y se perdiera este gran esfuerzo popular. Por supuesto se debe aclarar que los elegidos hicieron todo lo posible porque esto muriera al nacer. La constitucin del Poder Popular expresa y crea organicidad, es tambin una tctica e incluso un programa poltico para dar salida a la crisis econmico-social-poltico-institucional que puede desbocarse y estallar en forma inorgnica y violenta si no logramos canalizar con todo un Proyecto Integral de Poder Popular en el cual hemos avanzado con cinco lneas de accin concretas (poltica, ideolgica, social, geopoltica y operativa). El Poder Popular profundiza la democracia y ampla la revolucin. Apela a mecanismos de democracia participativa protagnica directa. No es una organizacin efmera. Vislumbra y anticipa la estructura de un nuevo movimiento histrico.

Consideraciones sobre la "Asamblea Popular de Barrio" Para que podamos llamar a una reunin, "Asamblea", tiene que tener dos caractersticas bsicas. Una se refiere al nmero de participantes, la otra al carcter deliberativo de la reunin.

Esta iniciativa cont con la presencia de cuadros muy valiosos dentro del Movimiento Popular como: Carlos Escarr Malave, Roland Denis, Anas Arismendi, Yadira Crdoba, para sealar a algunos de los participantes de tan bello esfuerzo; recuerdo que es desde esa apertura de discusin ideolgica y conceptual que se logr desde hace ya un buen tiempo atrs, hablar de implementar mas que una asamblea constituyente (meramente jurdica), el proceso popular constituyente, incluso algunos decan que podan ser ambas, trabajando en paralelo, para saciar el apetito burocrtico de algunos que ya queran Cargos y Poder. El proceso popular constituyente, cuya temporalidad rebasaba por entero la rigidez que como requisito jurdico deba soportar la asamblea nacional constituyente desde mi ptica era ideal, nuestra iniciativa considero estaba ms preada de pueblo, era mas popular. Adems en cuanto al espacio de participacin del proceso popular constituyente, era sin lugar a duda un espacio infinitamente ms amplio y pleno de vida que el templo sagrado del parlamento. Nuestra Revolucin deba ser protagonizada por un pueblo que se convirtiera de manera permanente en una fuerza constituyente de nuevo orden, nueva sociedad, nueva vida.
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No a cualquier reunin se le puede llamar Asamblea, necesariamente tiene que ser numerosa (con respecto al tejido social donde se realize). Pero el nmero a la vez, debe ser una proporcin real de los factores de base convocados. La otra caracterstica de la Asamblea que la define como tal, es el carcter deliberativo de la reunin. Una reunin (donde slo hablan unos oradores), o un mercado; por ms que tengan una composicin numerosa, no pueden ser definidas como asambleas y menos populares. Una convocatoria para escuchar un acto, una conferencia, una charla, no pueden llamarse asambleas. La deliberacin, es la reflexin colectiva sobre unos asuntos de inters comn de todo un grupo reunido. Todas las organizaciones del Poder Popular deberan tener una instancia de deliberacin que se rena con la frecuencia que demande la dinmica de los asuntos que deben tratar. Por otro lado, para que una Asamblea pueda llamarse popular, el contenido de los asuntos a tratar deber ser de inters general a todo el pueblo, de la nacin, del Estado o por lo menos de la ciudad donde se realiza o la parroquia que as lo plantea. Una Asamblea que trata temas de exclusivo inters del barrio es una asamblea vecinal, est constituida la comunidad vecinal o no. Independientemente del sector social o poltico al que pertenezcan los integrantes de una reunin, sus profesiones y ocupaciones, sus edades o sexos; si la Asamblea es una reunin que trata asuntos de inters general popular, por su contenido, se ha constitudo una Asamblea Popular. En sntesis, es una reunin numerosa de personas de una zona o barrio, que se rene a deliberar y tomar posicin (y en consecuencia resuelve realizar acciones propias o acciones comunes con otros barrios o sectores, otros estados incluso) sobre determinados temas de inters comn de todo el pueblo. No es una reunin partidaria (aunque intervengan afiliados o adherentes a determinados partidos). Es plural, en el sentido que se discute y resuelve en acuerdo a un inters general popular y no al inters particular o a la posicin poltica particular de un partido.

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Debe tener sus caractersticas propias basadas en la conjuncin particular de una serie de elementos y factores que han sido determinantes en el nacimiento y gestacin de dicho movimiento. Por ejemplo; las caractersticas culturales, sociales y polticas de nuestro estado o pas. Si observamos todas nuestras caractersticas como movimiento de movimientos podremos demostrar que no se puede trasplantar un movimiento que es muy particular en sus formas y contenidos automticamente a otras realidades. La clave para gestar un movimiento de movimientos considero tiene que ser comprender las idiosincrasias particulares y las situaciones objetivas concretas, pero el principal hecho es comprender que existe un movimiento propio, que bien o mal ya tiene su historia recorrida.

Naturaleza y probable desarrollo de las Asambleas Populares Las diferentes expresiones del Poder Popular pueden deliberar pero nunca tendrn impacto si no se proponen unirse para crear una autntica fuerza de gobierno y construir el Estado del Poder Popular. Nuestra fuerza debe ser poltica. En la gestacin y desarrollo de este movimiento deben existir elementos que indiquen una posible orientacin hacia la ruptura del monopolio del poder por parte del Estado Burgus representativo y liberal. Se ha creado una situacin de disenso del pueblo con el estado, de disolucin del consenso sobre el estado de las cosas en general. La fuerza del Poder Popular est en correlacin con la debilidad poltica no del gobierno, sino de las instituciones del Estado Burgus. El movimiento ha sido creado no por impulsos exteriores, sino que ha surgido desde el interior del pueblo (desde las gargantas del pueblo). El movimiento en este sentido, es espontneo. Esto no significa que es automtico o irracional. Surge por un proceso de iniciativa interior de la gente en la poblacin de los distintos barrios, determinado por la maduracin racional de definiciones previas tomadas simultneamente por un sin nmero de personas.

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Primordialmente el Poder Popular debera ser un organismo de expresin poltica. Los estados de nimo, la conciencia adquirida, las aspiraciones, deseos e ilusiones populares se expresan en forma directa. No es un movimiento "gregario", en el sentido que las singularidades, los individuos, no se disuelven sino que producen sus propias ideas y programas. El movimiento no sigue a un conductor nico o a una conduccin (Impuesta). Muchos de los temas de deliberacin parecen ingenuos y de un nivel disparejo y heterogneo, respondiendo a impulsos diversos, de acuerdo a la variedad de capas sociales y experiencias polticas que se expresan. Ese es el contenido y el nivel real de nuestro movimiento, de donde parte; la cuestin es a dnde puede llegar, percibiendo los indicios y tendencias que va mostrando en su funcionamiento y desarrollo. Se puede interpretar de los rasgos expresados en el Poder Popular, que no tender a constituirse en un partido ms, sino en un movimiento de movimientos distinto en sus formas y mtodos. Las tendencias se desarrollan hacia un funcionamiento y estructuracin flexible, horizontal, federativo; y en todo caso, que genere voceros y ejecutantes de los mandatos explcitos, con contralora popular y rendicin permanente de cuentas. El estado de deliberacin y movilizacin (si es vinculante) tiende a contagiarse y difundirse en el mbito nacional. Principalmente dentro de las distintas capas de la sociedad. Adems de la simbiosis poltica y social que el movimiento va estableciendo con muchos otros movimientos (esencialmente constitudo por luchadores sociales), se va conformando en la propia composicin social del movimiento, una alianza de capas sociales diversas. El movimiento no excede el programa poltico democrtico. Se puede resumir en un pensamiento: ...Que las comunidades adquieran poderes de estados...29 y el Estado debe servir al pueblo. Algo as como recuperar el estado de bienestar. Por el momento, se puede decir que es un movimiento de expresin poltica caracterizado por la intervencin directa de las personas en la deliberacin y resoluciones. El movimiento tiende a expandirse, difundirse geogrficamente, a producir alianzas de capas sociales, alianzas polticas y a realizar acciones polticas masivas que permita avanzar en la ruptura del estado burgus, representativo y liberal.
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Klber Ramrez Rojas

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Las grandes transformaciones polticas histricas tuvieron siempre como rasgo caracterstico el desarrollo de formas de deliberacin popular que materializaban la soberana popular. Desde hace aproximadamente cincuenta aos, estos procesos no desarrollaron nuevas formas de representacin poltica popular, sino que exclusivamente se desenvolvieron desde los aspectos coercitivos del nuevo poder por un lado y las transformaciones econmicoproductivas y del derecho de propiedad, por el otro. Aparentemente este Poder Popular, concreto y tangible, tiende a desarrollarse simtricamente al estado respetando su existencia pero no compartindola. Este poder tiende a ser una forma de poltica indita. Tiende a cristalizarse como un segundo carcter intrnseco, superpuesto al de movimiento de expresin poltica. No analizamos al estado, al sistema poltico como una abstraccin separada de la produccin de los medios de vida. El estado existe como producto de la sociedad de clases, para proteger el derecho de propiedad (y a la vez, contradictoriamente, violentando ese mismo derecho). Las instituciones republicanas, el sufragio universal, el parlamento, la elegibilidad de los cargos, lo que llamamos democracia a secas, son instancias inmensamente superiores para el pueblo que el ms social de los regmenes autoritarios. Pero no olvidemos que detrs de estos velos, est el autentico poder de dominacin. Cuando la erosin de la crisis disuelve los fetiches del estado aparece nuevamente en escena. Deliberacin, autonoma, vnculos federativos, mandato, rendicin de cuentas, vocera, delegacin, revocabilidad de mandatos, dualidad de poderes, poder popular, viejos conceptos que estn en los procesos de transformaciones polticas ms antiguas vuelven a ponerse en circulacin. La historia vuelve a recorrer caminos conocidos pero, en un plano mucho ms elevado. Los partidos y organizaciones existentes interesados en contribuir al desarrollo del movimiento popular pueden tener un rol muy importante si su intervencin es prudente y no confunde el ritmo de gestacin de este proceso. Luego es posible que la intervencin de un partero comedido termine provocando un aborto. El pueblo debe tomar el control de su proceso cuando haya madurado lo suficiente y no especficamente en un lapso cronolgico.

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Considero que debemos profundizar y discutir distintos conceptos y percepciones antagnicas, por lo cual considero que una cosa es el Poder Popular, como otra el poder dentro del estado, y otro el gobierno del Poder Popular. Tanto para la derecha como para algunos sectores de nuestro proceso, crear Poder Popular o darle poder al pueblo30 (ciudadano comn) no est ni ha estado en sus planes. Ellos solo desean mantener su podero de cpulas que les permita ordenar a su antojo el funcionamiento de la sociedad. No quieren por ningn motivo que aparezca o emerja el pueblo y amenace sus intereses. Ellos solo recurren al pueblo para la trampa de la legitimacin, para las marchas, para que les sirva de masa y para que demos la vida si fuese necesario. Luego, una vez ya tomado el mando dejamos de ser importantes como actores sociales, para ellos, ya no somos tiles y por lo tanto nos abandonan en nuestras pretensiones de que el pueblo sea el legtimo gobierno, si nos debilitamos desaparecemos mejor, pues as no los molestamos. La derecha a su vez, nunca ha recurrido al pueblo organizado, slo le interesa que se expresen como individuos mediante el voto y nada ms. Su objetivo es que el pueblo nunca se organice o empodere, para as no hacer peligrar sus intereses econmicos. Muchos partidos tradicionales y de cpulas que dicen acompaar al proceso, a diferencia del movimiento popular, han ido perdiendo credibilidad progresivamente, lo que antes era su patrimonio de base (gracias al porta-avin del liderazgo indiscutible de Chvez) hoy se encuentra atomizado y disperso, sin embargo su apuesta contina siendo recuperar de alguna forma el apoyo del pueblo. Pero por lo general su apuesta resulta fallida, porque comete el gran error de tratar de agrupar y concienciar a los individuos con mtodos o formas hoy caducas, que pertenecen a otro momento histrico a otra sociedad, incluso con las mismas sinvergenzuras de la cuarta republica (cada da se parecen mas a AD, Copey, M.A.S etc.). En otras palabras, no se puede sembrar habas en medio del desierto, s se puede sembrar un cuj, o humedecer el desierto. As llegamos a la conclusin de que existen dos bloques con poder poltico antagnicos a los intereses del pueblo: los partidos de cpulas que acompaan el proceso, los cuales slo desean
Expresin muy utilizada por nuestro Presidente Hugo Chvez Fras, considero que algunos de los que dicen acompaarlo no creen en esta expresin, porque pone en riego sus privilegios.
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o persiguen el poder poltico, no desendolo compartir con el pueblo, y por otro lado la derecha que tambin persigue el poder poltico para resguardar sus intereses econmicos. Con este panorama - de dos bloques, uno con el poder poltico y otro con el poder econmico, meditico, sumado a la ausencia del pueblo como autentico actor poltico- slo cabe esperar que los productos resultantes de las negociaciones entre derecha y la cpula de quienes dicen acompaar al proceso sean de consenso y tengamos por lo tanto un pas a medias y por consiguiente una revolucin a medias.

DESDE EL PODER POPULAR A LA NUEVA SOCIEDAD

Las condiciones de lucha , el proceso poltico inmediato Est en curso un reacomodo de la estructura de poder que rigi en la dcada pasada tras el agotamiento de los equilibrios hegemnicos de entonces, forjados principalmente a partir del ocaso del estado representativo liberal y la descomposicin del sistema, as como los cambios que sufren varios de los actores centrales de la trama del poder, como el empresariado, las fuerzas armadas, la derecha institucional, la cpulas del proceso. Se ha abierto un proceso de reajuste en el que est en juego el trazado del proceso, algunos lo sealan como la revolucin dentro de la revolucin. Hoy no nos podemos subordinar a los grandes empresarios de la poltica y negociadores de oficio, que toman y generan opciones anti-populares,31 debemos ir al rescate en el mbito de los valores ticos, morales y hasta espirituales del proceso, porque como deca Maritegui La poltica es una fe.
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Considero que an existen mecanismos aberrantes y totalmente anti-revolucionarios que se ejecutan desde la cpula del proceso, algunos se sirven del engao para mantener su hegemona. Es una forma enmascarada de compadrazgo y nepotismo. Lo que no se puede permitir es que esa prctica se perpete, porque menosprecia la capacidad e inteligencia del pueblo y los autnticos revolucionarios, es por eso que se logran colear tantos traidores. Este carcter fraudulento, engaoso, por parte de algunos legitima al Poder Popular para ingenirselas y dar pasos de avance revolucionario en el rescate de los valores ticos, morales y espirituales del proceso.

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Estos factores configuran un tiempo para el Poder Popular, que no se puede despilfarrar en coyuntura. Al contrario, plantea la necesidad de la construccin de una fuerza social que permita reubicar al proyecto de nuestro proceso, en el plano de las correlaciones centrales de fuerzas, y superar as la crisis. El avance de los negociadores polticos y la corrupcin no se enfrenta con maniobras electorales. Hay que encararla en un proceso de construccin de un proyecto alternativo y autnticamente revolucionario, y eso remite a la disputa y la construccin de conciencias en el seno de las bases populares.

La situacin del poder en la sociedad La visin centrada en las instituciones y procesos formales de la poltica burguesa, no es capaz de abarcar la situacin general del poder en la sociedad. A menudo se subvalora el circuito extra-institucional del poder y su grado de determinacin de la vida del pas. Tampoco se suele considerar el estado del poder en los diferentes espacios de base de la sociedad. La democracia lleg a la cspide de la sociedad y reabri all un juego poltico limitado que permiti re-fundar y ampliar a la clase dominante. Pero en los espacios de base permanecieron los mismos mecanismos de dominacin y atomizacin. Ello abre una rgida separacin entre lo social y lo poltico. La poltica se convierte en un asunto de lites, pierde transparencia, y pierden tambin incidencia las instituciones formales de la poltica, como el parlamento y el sistema de partidos. Las clases dominantes no apuestan a un Estado que impulse y maneje un pacto social, sino a uno que margine y atomice, que contenga, fraccione y desorganice los procesos de organizacin y de lucha popular. Producto de esto se produce una disparidad entre la institucionalidad democrtica y la poltica formal, por un parte, y las formas de regulacin de las relaciones sociales a nivel de la base de la sociedad, por otra. En las fbricas y las faenas del campo impera el sometimiento mudo producto de las desiguales correlaciones de poder imperantes entre trabajadores y empresarios

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o propietarios. Otro tanto ocurre en centros de trabajo, escuelas, universidades. Al cerrarse el acceso popular a los procesos de construccin del Estado, y al desarticularse las viejas formas de relacin entre los partidos y algunos sectores populares, se despolitizan las relaciones sociales que anidan en la base de la sociedad. Los sectores populares son excluidos de la poltica, en el sentido tradicional del trmino, lo cual los limita en su capacidad de proyeccin hacia el Estado. Por todo esto, los factores que impiden la construccin de un sujeto del Poder Popular remiten, en parte, a la direccin que asume la poltica partidista del estado, y en otra, para nada menor, al ejercicio extra-institucional del poder. De ah la necesidad de construir una mirada ms amplia sobre el proceso poltico en curso, que incorpore el poder del Estado y los conflictos de la poltica institucional y del sistema de partidos, pero que adems, se extienda al circuito extra-institucional del poder y a la situacin general del poder en los espacios de base de la sociedad.

El Poder Popular ante el nuevo escenario Como Poder Popular no somos capaces de apropiarnos creativamente de estas nuevas condiciones de lucha. Nuestro discurso y nuestras prcticas son aisladas polticamente con relativa facilidad (por ejemplo, las luchas por el impulso de los consejos locales de planificacin, los consejos comunales, etc.). Los procesos de acumulacin de fuerzas no pasan, por lo general, de las llamadas movilizaciones "episdicas", porque responden a un tipo de convocatoria centrada en detonar conflictos localistas sin plantearse el problema de la organizacin popular en una perspectiva ms amplia y permanente. Predomina un modelo de lucha popular espontanesta carente de fondo. Por eso planteamos el Proyecto del Poder Popular (P.P.P.) con cinco grandes reas de accin (poltica, social, ideolgica, geopoltica y operativa) a desarrollar modificar o ampliar. Se cree que la expresin poltica de esos movimientos se reduce al partido o a la vanguardia. Es la lgica representativa (ya sea por las urnas o por las armas). Por tanto su dinmica se reduce a los brotes espordicos de lucha focalistas. Como contraparte, esos movimientos nos

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asumen como conduccin de sus luchas localista, pero ante el plano poltico nacional optan por la improvisacin, y la ausencia de planes a corto y largo plazo.

La necesidad de una nueva estrategia Las estrategias de lucha por el poder que copian los patrones del estado burgus que pretendemos sustituir, hoy no nos sirven. El enemigo ha aprendido de ellas y, adems, han ocurrido importantes transformaciones sociales, polticas, econmicas y culturales que han cambiado a la sociedad y con ello las condiciones de lucha. El enfoque parte de entender que nosotros tan solo hemos logrado tomar el gobierno (y eso a medias), pero el estado representativo liberal sigue intacto, debemos construir el estado del Poder Popular. Hay hoy en Venezuela e incluso en Amrica Latina un proceso de bsqueda, dispar e inacabado. Ya no se reduce a la vieja dicotoma entre foquismo versus electoralismo. Una y otra estn agotadas como ejes centrales de una estrategia de lucha poltica para la toma del poder. Hemos aprendido que la nueva sociedad no se inventa despus de la toma del poder, sino que est determinada por el propio proceso de lucha por el poder. En particular, por el proceso de construccin y por las caractersticas de la fuerza popular revolucionaria, y ligado a eso, por las formas de relacin entre la vanguardia y las masas. Lo cual por cierto se olvid por completo dentro de la primera fase de nuestro propio proceso. La fuerza popular no puede seguir siendo considerada como la base de apoyo de la vanguardia para que sta realice la revolucin y luego la transformacin. La fuerza popular debe ser la protagonista principal de la lucha por el poder y de la transformacin social. De lo contrario no habr ni lo uno ni lo otro. La idea de un brazo armado o de un brazo poltico exclusivo, aluden por igual a la sustitucin de la fuerza popular, y ya hicieron crisis. Nuestra realidad, considero es otra. La vanguardia es la conduccin. Esa es su funcin irremplazable, y para ello debe construirse como intelectual colectivo enraizado en las luchas sociales, pero con una relacin democrtica,

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abierta y transparente con stas, que d lugar a una conduccin conciente, a la asuncin o a la crtica democrtica por parte de las bases populares de las propuestas que hace la organizacin poltica. De lo contrario, la manipulacin permite xitos "episdicos" pero no construcciones populares estables, programticas, las cuales requieren de una relacin consciente. Si la fuerza popular es el sujeto central de la lucha por el poder y de la transformacin social en un proceso que requiere conduccin pero no-suplantacin, entonces esa fuerza popular requiere un alto grado de organizacin y conciencia para desarrollar tamaa tarea histrica. Las estrategias que conducen a las movilizaciones "episdicas" son ineficaces para esta tarea histrica. Recuperando una parte de la teora militar que hace Gramsci, podemos decir que esta vieja prctica sigue una lgica apegada al esquema de "guerra de movimientos", de "maniobra", del "muerde y huye", que se basa principalmente en factores agitativos que no estn anclados en un espacio social concreto, donde se lidera a una masa inorgnica que irrumpe estacionalmente. Este esquema responde a un viejo modelo de conduccin indirecta a travs de la propaganda y la agitacin. Esa es la forma principal en que se concibe la disputa y la construccin de conciencias en el seno del campo popular, sin entrar a impulsar proyectos sociales alternativos en los espacios concretos, y por tanto, sin apegarse de manera estable a esos territorios sociales. Este viejo modelo de conduccin popular indirecta, centrado en la propaganda revolucionaria, proviene del eficaz enfrentamiento bolchevique a la dominacin de la autocracia zarista, cuyas estructuras de control y organizacin social eran precarias, muy distintas de la complejidad que posteriormente adquiere la dominacin capitalista centrada en la democracia representativa liberal, dotada de una mayor variedad de formas que ya no se reducen al puro poder coercitivo del Estado, sino que tambin se asienta en diferentes estructuras e instituciones extra-estatales anidadas en los espacios de base de la sociedad, las que se constituyen en una verdadera red de trincheras y fortalezas del orden social capitalista. Para la estrategia revolucionaria de construccin de fuerzas, ambas dimensiones de la dominacin capitalista tienen que ser enfrentadas: tanto la ms tradicional situada en la maquinaria estatal, como aquellas extra-estatales diseminadas en la sociedad civil, a veces inclusive incrustadas en el seno de nuestro proceso.

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Requerimos enfrentar no slo los aparatos de coercin poltica de las clases dominantes sino su hegemona sobre importantes sectores populares, su direccin cultural sobre la sociedad, la subordinacin ideolgica de las clases dominadas. Es esto lo que nos exige una visin ms amplia de las estructuras de poder, que supere -aunque la integre- la pura percepcin centrada en el poder del Estado. No slo tenemos que distinguir la coercin de la fuerza estatal, la intervencin legislativa y la represiva, sino los mecanismos e instituciones presentes en la sociedad civil que producen un consentimiento con la reproduccin del orden social capitalista, para poder enfrentarlos. Si el capitalismo es tan fuerte, no es slo porque es capaz de evitar lo que no quiere, sino sobre todo porque es capaz de construir lo que quiere en la sociedad. Adems de la reconocida dominacin directa y coactiva ejercida a travs del Estado que no necesariamente es el gobierno, tenemos que distinguir la hegemona, la direccin cultural, moral e intelectual que ejercen las clases dominantes directamente en el seno de la sociedad. Son dos modos complementarios del poder en el capitalismo ms complejo, pero la lectura poltica tradicional y la idea tambin tradicional de la toma del poder y de la instauracin del gobierno del Poder Popular, se reducen a uno slo de ellos: el enfrentamiento y el asalto al Estado, y luego, la transformacin de la sociedad impulsada totalmente desde all. Sin embargo, hoy con ms fuerza an el capitalismo se muestra como algo que trasciende al Estado y muestra una desconcertante capacidad de consolidarse ms all de ste. De ah que, para el Poder Popular, hoy no slo este vedada la esfera estatal, ya que no basta con tomar el gobierno y posteriormente reformar el estado, sino que tambin lo estn importantes esferas de la sociedad civil y popular. En la mirada ms amplia sobre el poder poltico capitalista, es preciso incorporar las instituciones, estructuras y formas extra-estatales de poder capitalista presentes en la base de la sociedad, las que tienen una importante capacidad de proveer estabilidad sistmica. El anlisis de la democracia capitalista tiene que distinguir cmo se combinan las formas de coercin y de consenso, y cmo se distribuyen en las distintas esferas y mbitos de la sociedad. El esquema antes mencionado de prescindencia estatal en la regulacin de las relaciones sociales, la disparidad que eso abre entre la institucionalidad y la poltica formal, por una parte, y las formas de regulacin de las relaciones sociales a nivel de la base de la

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sociedad, por otra, que en el caso de las relaciones laborales son principalmente coercitivas, es un ejemplo de esto que planteamos, y de su importancia para una certera estrategia de construccin de fuerzas. Similar a la fbrica y la faena, en las que impera el sometimiento directo producto de las desiguales correlaciones de fuerzas existentes, y la manutencin de las formas de dominacin instaladas por la dictadura en estos espacios, es parecido a lo que podemos apreciar tambin en centros de trabajo, escuelas, campos, universidades.

El agotamiento de las viejas estrategias En las situaciones de precario desarrollo capitalista el Estado lo era todo, y la sociedad civil capitalista era primitiva. Pero la dominacin capitalista se ha vuelto compleja, permitiendo que en situaciones en las que el Estado capitalista se ve amenazado, las potentes estructuras e instituciones capitalistas extra-estatales resistan. El gobierno es tan solo un peaje pero el Estado aparece como una trinchera avanzada; tras la cual hay un poderoso sistema de fortalezas capitalistas ubicadas en el seno de la sociedad misma. De ah la nocin de hegemona, como la capacidad del capitalismo de producir consenso, consentimiento con su dominio, o sea, como estadio superior de la dominacin simplemente coercitiva, basada en el imperio puro y simple de la fuerza. Nuestro problema no es el mismo que indic una estrategia revolucionaria en condiciones de una autocracia zarista, ni de una rudimentaria dictadura batistiana, sino de una democracia burguesa y neo-colonial; es ms, nuestras condiciones de lucha muestran un alto nivel de conduccin capitalista sobre vastos sectores populares. Por eso, el esquema poltico de movimiento o de maniobra, centro de las viejas estrategias revolucionarias, en la nueva situacin no puede ser sino un aspecto parcial de la estrategia que precisamos. Al contrario de eso, requerimos una lnea ms apegada al esquema de la "guerra de posiciones", orientada a la construccin de espacios que no se abandonan. Debido a la mayor complejidad que asume la dominacin, a la presencia de importantes factores extra-estatales que producen y reproducen la desarticulacin popular actual, es preciso superar la prctica reducida a la mera propaganda y entrar a desarrollar procesos de construccin popular

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alternativos. Slo esto permite una lucha permanente y creciente, que supere la dinmica entrampada de las victorias "episdicas". Necesitamos desplegar una prctica orientada a la construccin popular en territorios y espacios que no se abandonan, impulsando luchas que no se reducen a la simple demanda economicista local aunque necesariamente la tienen que incorporar- sino que avanzan en el desarrollo de un proyecto social alternativo, gestando autnticos grados de poder y de democracia popular. Vista as la estructura de poder de las clases dominantes, requerimos impulsar una larga guerra de trincheras entre dos campos de posiciones relativamente fijas, en la que cada bando intenta socavar al otro desde el punto de vista poltico, ideolgico, econmico y cultural, donde producto de su avance, el cerco se haga recproco. Lo que no niega que una futura situacin de equilibrio de fuerzas tenga que romperse a travs de cualquier forma. Pero esto no seria ya un proyecto terico de sociedad sostenido por un puado reducido pero organizado de hombres y mujeres, sino que es un proyecto de un nuevo orden social desarrollado en la prctica que se dispone a zanjar, definitivamente, el proceso de debilitamiento de la direccin de las clases dominantes sobre la sociedad, tomando entonces su ltimo bastin. Una diferencia fundamental con el esquema poltico tradicional de "guerra de movimientos", basado en el intento de ganar la conduccin de las masas en forma indirecta a travs de la propaganda revolucionaria, radica en el hecho que, en el esquema poltico estratgico de "guerra de posiciones", la disputa de conciencias con las clases dominantes, la construccin de los trminos de conduccin revolucionaria en el seno de las masas populares, opera a travs de la capacidad de elaborar, proponer y llevar a la prctica proyectos de construccin social que, en los territorios concretos, son capaces de socavar las bases de la organizacin social que el capitalismo ha impuesto all. Esto significa que la organizacin poltica no debe limitarse a plantear la lnea general ante la situacin poltica concreta, a lo que a menudo se reduce la prctica tradicional, sino que debe entrar a proponer junto a ello un proyecto social concreto para los diferentes espacios y territorios, de transformacin del orden y las relaciones que all imperan actualmente producto del dominio capitalista. En su desarrollo futuro, tales proyectos han de conducir a la superacin de las mal llamadas organizaciones "naturales" de las bases sociales - como sindicatos, centros de estudiantes, juntas de vecinos, colegios profesionales,

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etc.-, esas que el capitalismo tolera porque llevan a limitar cualquier proceso de organizacin de base, que es, por lo dems, fragmentada. Para la construccin de la unidad poltica del pueblo, es preciso ir generando instituciones propias de soberana popular, que en el fondo son el germen de una organizacin genuinamente popular, forjada desde abajo, y no desde un todopoderoso Estado futuro. De esta forma, a travs de las construcciones populares referenciales, en los frentes poblacionales, laborales, universitarios, se sustenta la convocatoria hacia nuevos sectores. No es una mera convocatoria agitativa, sino todo lo contrario. No es pura denuncia, sino, en este caso, una propaganda concebida como elemento auxiliar para la expansin y potenciacin del impacto de las construcciones concretas de poder y de democracia popular. Ms que una utopa propagandista, que se intenta estrilmente de introducir en forma pasiva en la cabeza de los hombres y mujeres del pueblo, como enseanza iluminista32 sin una prctica de construccin concreta. Al fin, se trata de asumir el hecho de que el gobierno del Poder Popular triunfar en nuestro pas mediante un mximo de expansin -y no de constriccin 33- de la democracia popular organizada. Porque tan slo esa experiencia popular en fbricas y poblaciones, en campos, escuelas, en trabajos y universidades, puede permitir a una amplia mayora visualizar con certeza los verdaderos lmites del estado representativo liberal, y forjar la decisin de superarlo. Si se prefiere, es una disputa por la hegemona, por la adhesin ideolgica de las masas populares a travs de una prctica constructiva, refundadora, a partir del desarrollo y la expansin de construcciones populares referenciales, capaces de impactar sobre aquellas zonas donde el orden capitalista an mantiene cierta legitimidad. Al decir de Gramsci, "en poltica, la guerra de posicin es hegemona". Por eso nuestro desafo actual, es decir, el de un Poder Popular polticamente marginado y de un campo desarticulado, es el de desarrollar formas de doble poder, de Poder Popular, instituciones y construcciones de democracia popular ms amplias que cualquier precedente
En sentido peyorativo se usa como sinnimo de iluminado, es decir, persona que cree recibir inspiraciones especiales de Dios. Nombre dado en la Filosofa Inglesa a los filsofos partidarios de la ilustracin, de las luces.
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Entendida como una sensacin de opresin encogimiento.

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pasado. Sobre la base de estas construcciones, de carcter estable, verdaderas posiciones de fuerza, es posible proyectar un sujeto genuinamente revolucionario hacia las correlaciones fundamentales de fuerza presentes en la lucha poltica. Este es, por lo dems, el nico camino de fondo sobre el cual enfrentar el ascenso actual de los reformistas de nuestro proceso y ms an, la condena del capitalismo que significa la gida neoliberal. Nuestra tarea es la de crear instituciones rivales en soberana popular, capaces de educar a las masas en su autogobierno, cuyos decretos y decisiones tendrn que ser defendidos poltica y materialmente de la agresin lgica de las clases dominantes y de los reformistas del proceso, ante estas formas de autonoma poltica popular que les niega cualquier legitimidad y capacidad de direccin y de control. Esta lgica revolucionaria, transformadora, refundadora de la sociedad, tiene dos grandes exigencias: la labor re-fundacional como tal, y la resistencia frente al esquema representativo liberal. Es un esquema para construir una dualidad de poderes contra el estado representativo, y para proyectar el avance de la soberana popular hacia otros territorios de la sociedad. Es la instalacin de una pugna no slo entre ideologas sino entre procesos concretos y reales de soberana capitalista (Desptica) y de soberana popular. Su coexistencia no es algo que vaya a tolerar pasivamente el capitalismo y los reformistas que se cobijan dentro del proceso, pero tampoco el avance popular depender exclusivamente de su capacidad de resistencia y defensa material, sino tambin y en no menor medida, de su capacidad para ir re-fundando el orden social y proyectndose polticamente como embriones cada vez ms maduros de una nueva sociedad. Su fuerza no ha de estar dada solamente en su capacidad de resistencia material, aunque ella es insoslayable, su fuerza tambin debe provenir del contenido que expresa como construccin democrtica y popular real y tangible. Nuestra revolucin, y sobre todo el fin del capitalismo, slo se producir cuando las masas populares hayan hecho la experiencia de una democracia popular que sea tangiblemente superior a la democracia burguesa. Porque el nico modo de garantizar la victoria revolucionaria del pueblo es forjndola en su seno y desde su seno. La manifestacin de una libertad nueva y de mayor alcance, sin privilegios excluyentes, realmente potenciadora de las hoy refrenadas capacidades y creatividades de las grandes

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mayoras, ha de empezar antes de que el viejo orden sea eliminado mediante la conquista del Estado. El nombre de este proceso es doble poder o poder dual. Las formas y los medios concretos de la aparicin de estas construcciones populares, de estas construcciones de un contrapoder en el propio seno del capitalismo, son hoy a mi entender el problema crtico de la revolucin Bolivariana. Su construccin y desarrollo implica entre otras cosas la capacidad de defensa poltica y material de estas experiencias; en el fondo, la defensa de este proceso de transformacin y derrota del capitalismo desde abajo. Se trata de un poder dual con capacidad de deslegitimar al capitalismo y su democracia representativa, anti-popular. Hemos aprendido que al capitalismo hay que transformarlo desde dentro, ponerlo en crisis, si no queremos "nuevas sociedades" que sean meras caricaturas mejoradas de este capitalismo. Y en este sentido, estas construcciones populares son tambin una frmula para perfilar materialmente la nueva sociedad desde el propio proceso de lucha por el poder. A estas alturas del desarrollo del capitalismo, ha quedado claro que la "toma del poder" ya no se reduce a la "toma del gobierno" ni siguiera al estado (tan solo es un paso). Lo que hay que arrebatar a las clases dominantes es su poder general, su capacidad para organizar la sociedad y disciplinar a sus integrantes, lo cual va mucho ms all del gobierno del estado y de los factores coercitivos. A lo que nos enfrentamos es al estado general del poder de las clases dominantes a lo largo y ancho de la sociedad. Y desde esta perspectiva, la liberacin remite insoslayablemente a la refundacin de la sociedad. La lucha liberadora es entonces, la lucha por sustentar este proceso de transformacin. Nuestra revolucin no se reduce a que hallamos tomado Miraflores, solo las masas organizadas tras un proyecto de refundacin de la sociedad, que no se realiza desde arriba, sino que se impulsa y materializa en cada paso de avance de esas masas, permite abrir la posibilidad efectiva de resistir la respuesta de las clases dominantes, de avanzar, y de transformar efectivamente la sociedad desde una perspectiva democrtica protagnica participativa y popular capaz de superar las limitadas experiencias del pasado. Visto desde hoy, ms que la toma del poder, es la forja del propio poder y el desarrollo de las contradicciones y crisis polticas de las clases dominantes; ms que asalto al Estado -y esto

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considero lo ha entendido muy bien nuestro Presidente Hugo Chvez- es la capacidad de defender material y polticamente lo construido y sus posibilidades de avance. Tal dualidad de poderes -y no el oportuno golpe de mano- es el factor que debe conducir a la crisis poltica del estado representativo liberal. Es un camino ms largo, implica que nuestra revolucin se vuelque a los procesos de construccin popular bajo caractersticas crecientes de organizacin, poder y democracia popular. No es una tarea que pueda impulsar un slo sector, porque es inmensamente ardua y larga.

El principio de la autonoma poltica de las luchas populares Ya est claro que no hay atajos, y que la insistencia tras estos slo nos ha hecho perder tiempo. Las decenas de atajos soados, lo ms que nos han permitido son victorias "intermitentes" en los ltimos tiempos. Lo esencial es la fuerza social en que se sustenta el proceso: los grados de desarrollo de su organizacin y conciencia. Eso no hay como evadirlo. Evadirlo es seguir alargando el festn de la derecha. Urge terminar con el "tacticismo" de los atajos, con el coyunturalismo, con los enfrentamientos pasajeros, y enhebrar una prctica centrada en el impulso de luchas democrticas de base, en la construccin local de formas de poder y de democracia popular, que permita definir el sentido accesorio y la oportunidad de la lucha electoral, o de otras formas. De lo contrario, stas ltimas prcticas no superarn el largo hilo de inmediatismos de nuestra antigua izquierda (que por cierto, muestra a muchos de sus antiguos lderes que hoy, hablan con, conviven y representan los intereses de la derecha). La derecha, aun con todos sus problemas, es capaz de confundir a la cpula del proceso con sus cantos de sirena. Esto puede ser una fuente ms de confusin, y sobre todo, de indecisin ante el camino de la construccin popular. Hoy en la concertacin no hay nada que sirva para avanzar en los principales desafos de la lucha popular. Es una contradiccin buscar hoy un pacto de gobernabilidad, incluso un mero pacto institucional basado en supuestas coincidencias democrticas. Con una concertacin estaramos reconociendo que existe

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coincidencia en la visin de pas entre derecha e izquierda, as las cosas, tal pacto slo terminar legitimando ante ciertos sectores populares los pasos que recientemente ha dado el fascismo (la derecha) en contra del pueblo e incluso del gobierno34. La forma general de la democracia representativa es en s misma el gran muro ideolgico que evita que las masas populares desarrollen cualquier proyecto alternativo como tipo diferente de sociedad, como tipo alternativo de orden social. Porque presenta las desiguales condiciones de los individuos en la sociedad como si fuesen iguales ante el Estado. Es el gran espejismo del estado representativo liberal. La Asamblea Nacional (que no difiere mucho del antiguo congreso), elegido cada tantos aos como la expresin soberana de la voluntad popular, refleja ante el pueblo la unidad ficticia del pas como si fuera su propio autogobierno. Las divisiones econmicas y de poder en el seno de esta "ciudadana" se disfrazan mediante la igualdad jurdica entre explotadores y explotados, entre incluidos y marginados, entre poderosos y sometidos y, con ello, nublan la completa separacin y la no-participacin de las masas en la labor de la asamblea y en los procesos de construccin del Estado. Este sistema es constantemente presentado ante el pueblo como la encarnacin ltima de la libertad y de la revolucin. La existencia de una supuesta Asamblea Nacional proporciona el manto ideolgico general que impide cualquier forma de organizacin y de soberana alternativa. Y es tan poderoso, porque los derechos jurdicos de los ciudadanos no son un simple espejismo. La ideologa de la democracia burguesa es mucho ms potente que la de cualquier reformismo del bienestar (al cual, por lo dems, hoy se oponen al unsono las distintas fracciones de las clases dominantes criollas, incluida las propia cpulas del proceso), y constituye, por tanto, la base del consenso inculcado por el Estado capitalista, cuya esencia radica en la creencia de las masas de que ellas ejercen una autodeterminacin en el orden social existente. No es, pues, una simple imposicin de una clase dirigente, sino la creencia en la igualdad democrtica de todos los ciudadanos en el gobierno de la nacin. De ah la importancia del principio de la autonoma poltica de las luchas y la organizacin popular, entendido no como apoliticismo, sino todo lo contrario, como autonoma frente a las reglas de los poderosos, esas que llevan a delegar en lites supuestamente representativas

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Golpe de estado, paro petrolero, guarimbas etc.

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cualquier voluntad de organizacin y de lucha. La autonoma poltica es un principio que permite fundar una prctica poltica propia, que no desconoce las condiciones imperantes, impuestas por una cpula, pero que tampoco reduce a ellas nuestra lucha poltica. Pero hay otra clase de obstculos para el camino de lucha que propiciamos, y que no podemos dejar de mencionar. Adems de la compulsin por los atajos, ya sean electoralistas, estn, en el otro extremo, el basismo, el localismo, el apoliticismo. etc. Nuestra tarea, es construir procesos crecientes de control popular sobre las dinmicas sociales cotidianas en la poblacin, el campo, la universidad, la fbrica y el trabajo, la escuela etc., que reformulen la conduccin de esos espacios, sus formas de organizacin social de esos territorios, y permitan originar, embrionariamente en un inicio, relaciones sociales ms directas y potenciadoras de la creatividad de todos sus integrantes, y no slo de un puado de stos. Esto exige, entre otras cosas, pasar del militante del proceso entendido como simple propagandista, a un militante que se distinga como constructor popular en esos espacios. Repetidamente grupos y fuerzas de la cpula del proceso se han propuesto crear desde arriba coordinaciones, frentes o movimientos. El verticalismo en la relacin vanguardia-masas an persiste. Ms que anti-neoliberalismo o cualquier otro anti, incluida la declaracin de una identidad antisistmica como principal condicin distintiva, tenemos que avanzar en perfilar, a travs de nuestra prctica, construcciones de democracia y poder popular reales y tangibles, proyectando con ellas el tipo de orden social que anhelamos. Nuestra primera y principal caracterstica, como esfuerzo revolucionario, no est en la opcin por la fuerza ni en definirnos como anti-sistmicos. La primera y fundamental caracterstica de nuestra lucha, es que apunta a la democracia, a la libertad, a la felicidad, a terminar con la explotacin y las limitaciones de la vida. Luchamos por un futuro ms pleno para la especie humana, libre de la pobreza material, y tambin de las miserias espirituales que engendra el capitalismo. Y si para avanzar hacia estos objetivos, para construir estos sueos, estamos obligados a defender este derecho con nuestra vida, y tenemos que asumirnos y proyectarnos como individuos y como fuerzas alternativas reales, lo hacemos. Pero sin perder de vista que esta es una consecuencia de nuestra decisin de llevar adelante una lucha liberadora.

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Todo esto significa luchar por la construccin del Poder Popular desde abajo, que lo ligue desde ahora y estrechamente a una prctica democrtica de masas. Las soluciones urgentes que anhela nuestro pueblo no vendrn de la ya aeja costumbre de reclamarle todo al Estado, sino de las construcciones populares de poder y democracia que seamos capaces de impulsar, defender y proyectar. Hacia all debe apuntar la conduccin poltica del Poder Popular, para cumplir con la imperiosa exigencia de dejar de estar a la defensiva y convertirnos en una fuerza alternativa y afirmativa.

LINEAMIENTOS GENERALES DEL PROYECTO DEL PODER POPULAR (P.P.P.)

Este planteamiento traza lineamientos muy generales y enmarca directrices estratgicas orientadas a un esfuerzo de articulacin y planificacin para un proyecto superior del Poder Popular. Quiero sealar que algunos conceptos son esbozados con el ms elemental y modesto propsito, no buscan contrarrestar, ni mucho menos reemplazar otras nociones, (si las hubiera, porque no las conozco) que en todo caso pudieran servir de ampliaciones y/o complementar este gran esfuerzo para delinear lneas de acciones concretas dentro de un gran proyecto. La identificacin de los espacios en funcin de los cuales deberamos operar, podramos caracterizarlos en reas de trabajo y luego subdividirlos de la siguiente forma:

1.- rea de accin 2.- rea de formacin 3.- rea de organizacin

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4.- rea de ejercicio 5.- rea de objetivos o finalidad

Obviamente que el impulso o construccin del proyecto puede y debe lograrse partiendo de cualquiera de esas reas pero es indiscutible que posteriormente debemos trabajar de forma simultanea, asimismo, la riqueza de cada una de ella nos llevara a alcanzar la totalidad. La primera fase consistira en detectar en cada rea a su vez los circuitos claves, es decir la correlacin de factores que debern regir el proyecto, el cual es amplio, diverso y complejo, sobre los cuales estimo necesario actuar para promover el advenimiento del Estado Revolucionario o Estado del Poder Popular. Una vez detectados los circuitos claves de cada rea se proceder a relacionarlos orgnicamente, de manera de componer integraciones que de algn modo o en algn grado abarque varias o todas las reas. Hecho esto ser posible jerarquizar los circuitos claves en el marco de su Inter.-relacin, en funcin de nuestro objetivo final. A manera de ilustracin y tan solo con el fin de contribuir y/o orientar esbozar algunos conceptos que deben ampliarse, reformularse, rehacerse o desechar.

1.- rea de accin del proyecto del poder popular Debemos esforzarnos por intentar conceptualizar por supuesto, sin pretender ser eruditos, nuestro concepto de rea de accin el cual en s mismo es un concepto vago. Requiere cierta descripcin detallada, an cuando a esta altura no est definida ni elaborada en forma precisa, en cierto sentido podemos decir que es: un permetro que se considera de manera unitaria por tener una caracterstica comn o ser escenario de un mismo acontecimiento, es un espacio abstracto, social y poltico que nos puede permitir avanzar en la consecucin del P.P.P., por

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supuesto, a travs de acciones concretas, tangibles. La accin es un concepto jurdico que hasta mediados del siglo XIX mantuvo un significado semejante al de derecho subjetivo. 35 Se deca que la accin es el derecho en su aplicacin prctica, incluso Mao Tsetung sealaba en referencia al rea de accin que dialctica... ... no es la retrica, sino la praxis la que impulsa la Apostamos por la lucha ideolgica activa, pues ella es el arma con que

lograremos los avances concretos de nuestra lucha. Un planteamiento o proyecto de una sociedad superior, se justifica en la medida que se vincula a un proyecto integral para la construccin de una sociedad justa, libre y humanitaria. En consecuencia promovemos en cada rea de accin, actos de liberacin, de rompimiento de la opresin y ensanchamiento de la justicia. El surgimiento de formas de accin a partir de las condiciones propias de cada rea de accin- que construyen sus propios cauces y se niegan a entrar en los canales y protocolos establecidos por el sistema para normalizar las visiones y demandas del pueblo, constituyen el elemento cualitativamente significativo de este proyecto. Los partidos polticos, sindicatos, gremios; es decir la legitimidad del orden establecido se ve vencida por el insurgir de formas de autoorganizacin y auto-validacin popular superior.

2.- rea de formacin del proyecto del poder popular

La educacin es una funcin poltica, y la ms poltica de las actividades del hombre, porque por medio de ella se forja la nacin, se orienta el porvenir y se impulsa el progreso de los pueblos

Lus Beltrn Prieto F.

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Derechos que corresponden al individuo.

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Esta rea esta ntimamente ligada a la enseanza, al aspecto formativo ideolgico del Poder Popular como un todo, la ideologa es un amplio sistema de conceptos y creencias, muchas veces de naturaleza poltica, que defiende un grupo o un individuo. El carcter ondulante de nuestra historia tiene su alumbramiento en la carente formacin educativa cvica y moral del ciudadano, su esencia ha quedado relegada a un segundo plano, siendo sustituida por comportamientos y patrones importados, el capitalismo nos ha deshumanizado, y los que hemos intentado culturizar a la masa para focalizar un avance dentro de un proyecto participativo revolucionario, no hemos logrado penetrar y comprender a cabalidad la sociedad. Debemos compenetrarnos con sus virtudes, su planteamientos de la vida, tomando sus reservas morales e histricas, ella est presente en lo recndito de nuestro ser, nuestra tarea es interpretarlas y determinar como impulsarlas. Debemos utilizar a plenitud las bondades de los medios para desarrollar la masificacin cultural del colectivo, debemos crear al hombre pensante y crtico, esa formacin del ciudadano que debe operar de manera individual, crear en su conjunto una gran masa crtica, que ser la punta de lanza de un verdadero proceso de transformacin integral. Si rompemos el paradigma de medir solamente la educacin de manera cuantitativa y no cualitativa, ya se logra un avance, cuando no solamente importe el mayor o menor volumen de la misma. El problema radica en la excelencia y la calidad educativa, las tcnicas utilizadas para impartir el conocimiento. No es efectivo un sistema tan costoso y de baja calidad como el actual. Adems debe haber una autentica revolucin educativa, estoy de acuerdo con la masificacin, pero con excelencia, lo que queremos son; autnticos cerebros creadores y pensantes crticos. El proceso despreciativo del valor acumulado de la educacin es vertiginoso, y el punto cardinal de este declive radica, en que el esquema significaba una suerte de suicidio. Debemos crear una cultura que no se divorcie del bien colectivo, masificndola e impulsndola de acuerdo a su avance hacia la excelencia formativa, reformulando la vieja impuesto por la pseudo-dictadura democrtica nunca consider crear una cultura formativa hacia el pensamiento crtico, porque

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tabla de valores socio-culturales, arrebatarle el desarrollo formativo al sistema capitalista a travs de los medios, para rehacer el poder de instruccin y formativo del estado, a travs de las escuelas y el ncleo familiar. Mario Briceo Iragorry deca Nuestra gran tragedia cultural como pueblo radica en haber llegado, vale decir, en haber usurpado posiciones que no nos corresponda por derecho propio. El proceso instructivo es donde el estado tiene un rol protagnico. Esta debera ser la prioridad del estado, la carencia educativa y cultural tiene su principal causa en la desigual distribucin socio-econmica. No se puede, sin la existencia de un sistema educativo coherente y capaz, impulsar la revolucin, es esta precisamente la razn del porqu siempre secuestran los procesos, nuestro deber es, lograr una sociedad con igualdad de oportunidades para el pueblo. El pnsum de estudio debe apuntar a los valores ticos y morales del hombre y la mujer socialista, a buscar la excelencia de la educacin, estar fundamentado sobre los principios del logro de la excelencia de nuestros educadores y educandos, incentivando los valores intelectuales sobre el obsesivo nivel de contenidos programticos. Se debe destacar el rol protagnico que en lo social que ejercen los educadores como punta de lanza de este proceso, a travs de la recuperacin de su autoestima y de su tica, ya que su participacin es muchas veces cuestionada por el desfase entre la enseanza y el aprendizaje -debido la psima calidad de la educacin - Rmulo Gallegos, en la alborada, haca un llamado a la conciencia de los educadores, deca: El educador es cmplice del tirano... Pero de igual forma el pueblo debe involucrarse en crear e impulsar una disposicin participativa y activa, en la formacin educativa, cultural, tecnolgica y cientfica. Por otra parte, el proceso formativo debe operar bsicamente dentro del ncleo familiar rescatando el poder moral desde su misma entraa. El poder moral no es una entelequia, Simn Bolvar conceba la tica pblica como un elemento fundamental de la sociedad, sin lugar a duda que este planteamiento tiene plena vigencia, ante la crisis tica y moral que azota a nuestro pueblo.

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La familia junto a todo el aparato ideolgico del estado, debe ser exigida al mximo para contribuir, decisivamente a conformar un sistema de valores que hoy est absolutamente distorsionado, precisamente desde ah debemos impulsar el cambio civilizatorio que requerimos como sociedad.

3.-rea de organizacin del proyecto del poder popular

... Me pas la vida viendo cmo hacen el mundo en vez de hacerlo yo...

Fito Pez

QU ES ORGANIZACIN?: organizacin viene de la palabra organismo, siendo una entidad con sus partes integradas de tal manera que la relacin entre una y otra est gobernada por una conjuncin del todo. Organizar es establecer una relacin efectiva de comportamiento entre las personas de manera que puedan trabajar juntas con eficiencia, y obtengan satisfaccin personal al hacer tareas para el propsito de realizar alguna meta u objetivo. LA ORGANIZACIN NECESARIA: es aquella que surge del pueblo y que permite que este participe con su opinin y accin, con su propia autodeterminacin, es por eso que esta propuesta organizativa esta abierta a la retroalimentacin, reconociendo y respetando a todas aquellas propuestas naturales y populares que broten como alternativa orgnica del pueblo que no reproduzca los vicios y la lgica organizacional dominante, la categora esencial para organizarnos debe ser el trabajo colectivo y solidario desde donde los sujetos puedan ser reconocidos segn su desempeo en la prctica social concreta. PRINCIPIOS ORGANIZATIVOS: 1.- La organizacin se debe planificar en funcin de los objetivos: la organizacin se adeca en funcin de su objetivo histrico, que no es otro que la transformacin social partiendo del rol protagnico del pueblo: Que las comunidades adquieran poderes de estado.

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Nuestro objetivo tctico es la construccin de un autentico movimiento revolucionario, distinto en sus formas y mtodos, (porque para que exista revolucin, tiene que existir un verdadero movimiento revolucionario.) Adems, el objetivo estratgico es la Construccin del Poder Popular, a travs del Proyecto del Poder Popular (P.P.P) para la instauracin del Gobierno del Poder Popular. (G.P.P). 2.- La organizacin debe ser fiel exponente a su ideologa: la ideologa es la brjula para surcar los tiempos y los espacios, dndole rumbo preciso a las organizaciones, a la sociedad y a las naciones. Considero como muy nuestro el planteamiento doctrinario-filosfico del rbol de las tres races en su pensamiento zamorano, robinsoniano y bolivariano, y debemos extenderlo en su tronco y ramas como un frondoso rbol revolucionario en pensamientos y acciones, que nos recuerde el herosmo y sacrificio de nuestros ancestros (Guaicaipuro, Terepaima, Paramaconi, Etc.) Jess el Cristo (El Revolucionario) en su abierta oposicin al imperialismo, en su profundo amor por el prjimo y concepcin de una sociedad igualitaria, el Che en la construccin del hombre y la mujer nueva, y en su visin desinteresada de la revolucin, en nuestro camarada y Cantor del Pueblo y de la Cancin Necesaria Ali Primera entre su rabia y ternura y en nuestros mltiples mrtires de la pseudo-democracia, as como sobre las distintas corrientes revolucionarias en su inmenso caudal de referencias histricas mundiales. 3.- La estructura sigue a la estrategia: la estrategia debe ser la forma de concretar el conjunto de acciones necesarias para conseguir los objetivos que nos hemos propuesto. En primer lugar: la creacin de un nuevo msculo poltico electoral como un movimiento de izquierda revolucionaria, conformando tantos rganos de base como lo exija la situacin Socio Poltica en que se desenvuelva el movimiento o partido. En segundo lugar: es preciso impulsar y organizar el congreso constituyente y fundacional en aras de una gran Asamblea Nacional de Revolucionarios, para promover la orientacin colectiva y generar mecanismos de validacin con la metdica originaria -de abajo hacia arriba-.

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En tercer lugar, el relanzamiento y profundizacin del Proceso Popular Constituyente sin enclaustrar al mismo en los mecanismos legales del Estado Representativo Liberal. 4.- La organizacin es situacional: dado el carcter situacional de la organizacin, ella debe ser flexible para responder adecuadamente a los requerimientos de una situacin especfica. La organizacin tiene su aqu y ahora, pero, siempre en concordancia con su ideologa.

4.- rea de ejercicio del proyecto del Poder Popular Qu tenemos que hacer? Primero que todo tenemos que clarificar las ideas. Tenemos que evidenciar las relaciones existentes entre los problemas polticos y los problemas sociales. Tenemos que demostrar que una sociedad basada en la economa de mercado, en la explotacin de la naturaleza y en la competencia acabar por destruir al planeta. Tenemos que hacer lo posible para que la gente entienda que si queremos resolver de una vez por todas nuestros problemas con nuestro mundo, tenemos que preocuparnos de las relaciones sociales. La gente tiene que entender que todo tiene que unificarse en una visin del mundo coherente, en una visin basada en el anlisis, en la crtica, y en soluciones a nivel poltico, personal, colectivo e histrico. Esto significa darle fuerza al pueblo. Tenemos que crear una cultura poltica con una visin socialista que el Estado y las distintas organizaciones deben ejecutar. Tenemos que crear una literatura poltica, una cultura poltica que lleve a la gente a participar, liberndose, autnomamente, de este tipo de comportamiento y pensamiento, de este tipo de sociedad y cree la sensibilidad para el surgimiento del hombre y la mujer nuevam hijos e hijas de una nueva sociedad. Primero tenemos que recuperar aquel terreno sobre el que la gente pueda acceder a la bsqueda de la verdad, y no tan slo la supervivencia; a una manera de vivir que hable de calidad y no slo de cantidad. Tenemos que difundir un mensaje coherente para todos, un mensaje que sea para la base de la sociedad, que la haga partcipe, que ensee qu significa el ser ciudadanos revolucionarios y el decidir autnomamente. En otras palabras, tenemos que elaborar una nueva poltica, una poltica socialista y bolivariana que reemplace a la vieja

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poltica autoritaria y centralista. Esto es lo ms importante que tenemos que aprender. Si no lo logramos, seremos absorbidos poco a poco por el sistema. El objetivo principal se disolver frente a los pequeos objetivos a corto y mediano plazo. La propia historia est emitiendo todava una sentencia que tiene ms contenido existencial que cualquier teora, y primero que nada tenemos que buscarla en los orgenes de una sociedad basada sobre el concepto de 'crecimiento': la economa de mercado, etc.; que promueve la competencia y no la cooperacin, que se basa en la explotacin y no en el vivir en armona. Y cuando digo vivir en armona entiendo no solamente el hacerlo con la naturaleza, sino entre la misma gente. Tenemos que empujar hacia la construccin de una sociedad Socialista que cambie completamente el estado de las cosas, que transforme radicalmente nuestras relaciones sociales. Mientras que vivamos en una sociedad que marcha hacia la conquista y al poder, fundada en la jerarqua y en la dominacin, no haremos nada ms que empeorar el problema. Entendiendo que tambin en nuestras filas hay seres que han sido atacados por esta y otras pestes y que quieren dictar a cada uno lo que debe hacer, actuar y pensar, esto ciertamente no es alentador, pero tampoco debe asustarnos. Lo mejor que debe hacerse es no tener en cuenta tales pretensiones jactanciosas y seguir tranquilamente el propio camino que nos dicte nuestra conciencia. Ninguno de nosotros, ni siquiera el mejor, tiene para ofrendar verdades absolutas, pues no existen. Las utopas slo se concretan cuando estn inspiradas por el espritu de la tolerancia y de la comprensin humana y no pretenden ninguna infalibilidad. Si no es as, todas las discusiones son infecundas y slo se pierde en ellas un tiempo que podra ser mejor empleado. Nuestro pensamiento no puede ser un sistema cerrado de representaciones, sino una interpretacin de reflexiones que se encuentra en constante circulacin que no se puede restringir a un marco inamovible. Cada uno de nosotros no es ms que un ser humano, y como tal expuesto al error. Todos aprendemos a travs de las experiencias, los unos ms, los otros menos.Considero la libertad

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de pensamiento como el nico principio social dentro del cual la dignidad humana y la diversidad pueden florecer. La democracia directa (o participatoria) es esencial puesto que la libertad y la igualdad implican la necesidad de foros donde la gente pueda discutir y debatir entre iguales y que permitan el libre ejercicio de lo que Murray Bookchin llama "el papel creativo de la disensin". Aunque el pueblo en asamblea legisla colectivamente, existen reglas que gobiernan su asociacin y estn sujetos a ellas como individuos, sin embargo son superiores a ellas en el sentido de que esas reglas siempre pueden ser modificadas o abrogadas. Colectivamente, los "ciudadanos" asociados constituyen la autoridad poltica, pero como esta autoridad est basada en relaciones horizontales entre ellos mismos ms que en relaciones verticales entre ellos y la lite; la "autoridad" es no-jerrquica. Me atrevo a decir que las capacidades comunes gozan de mayor potencia que la suma de las capacidades individuales. Me atrevo a decirlo porque lo he observado recurrentemente en los distintos rdenes de la experiencia cotidiana, y porque lo he vivido en la prctica concreta. Ya sea en lo ms banal de lo habitual o en la mgica singularidad de la excepcin, los encuentros entre comunes siempre se me han ofrecido como la ms plena expresin de las capacidades de los hombres y las mujeres. Desde el fuego de Herclito como expresin del cambio permanente hasta aqu, podemos considerar la incandescencia sostenida entre dos brasas como la ms pura expresin de la interrelacin y del vnculo. Cada elaboracin de ideas y an de conceptos, merece su propio lenguaje. La sociedad en la que vivimos ha ido acumulando ideas deslizadas desde arriba en reemplazo de la construccin ideolgica espontnea, de manera que la ideologa se fue transformando poco a poco en una doctrina universal, en un sistema lgico de ideas basado en la mentira, des-informacin, mediatizacin de la cultura y planificacin del pensamiento. Desde la hegemona de la doctrina capitalista, la ideologa dista mucho de contar con la autenticidad de las ideas creadas por cada quien en funcin de su experiencia individual, sino que obedece a la experiencia dirigida, es decir, al experimento, a la ingeniera del Poder, y, en

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el mejor de los casos, a la idiosincrasia de tal o cual docente que, an desde la voluntad evolucionista del progresismo, se desempea en un sin fin de relaciones fundadas en el Poder y en la obediencia.

5.- rea de objetivo o finalidad del proyecto del Poder Popular La Revolucin venezolana pudiera necesitar de un Sistema de Posicionamiento Global (GPS) terico que defina con exactitud, hasta dnde ha avanzado y cul es el camino que nos queda por recorrer. Ese GPS terico slo puede surgir la ciencia contempornea. Y a la luz de esta ciencia, las coordenadas socio-econmicas y polticas de la Revolucin Bolivariana se pueden determinar sin mayor problema. Existe una enorme fragmentacin en la comprensin del concepto "socialismo del siglo XXI" que segn la intencin del Presidente sera el vehculo terico estratgico para llevar la Revolucin Bolivariana hacia la sociedad post-capitalista. Esta fragmentacin resulta de varios hechos, entre ellos: A. La ausencia de una vanguardia nacional y de un estrato de cuadros medios dentro del proceso, capaces de explicar a las clases sociales lo que es el socialismo del siglo XXI. B. La distorsin premeditada de la discusin por parte de intelectuales oligrquicos y, tambin, de sectores anti-socialistas y anti-bolivarianos dentro y fuera del "Chavismo". Tal fragmentacin ideolgica, por incomprensin o manipulacin antirrevolucionaria, imposibilita la formacin de un bloque histrico de poder, unificado por un mismo proyecto de liberacin que pueda servir de sostn defensivo y ofensivo al Presidente, capaz de derrotar las mltiples amenazas a la revolucin desde fuera y tambin desde adentro, donde la falange violenta y la nueva clase poltica -"los chavistas sin Chvez o los hijos de Miquelena" pretender destruir a Chvez y su Revolucin. El Presidente Chvez en una intervencin sealo. Mucha gente piensa que ya estamos en el socialismo". Sin embargo, sealo que vamos "hacia el socialismo", lo que implica que todava no estamos all. Adems que nadie piense que estamos "improvisando la transicin hacia el

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socialismo; cada paso est planeado y pensado" precis. Jos Vicente Rangel afirmo en La Habana:

Vamos a pasar de la democracia bolivariana a la democracia socialista, al socialismo del siglo XXI, con nuestros propios recursos, sin manuales, soberanamente, a partir de nuestras realidades, sin mesianismos de ninguna especie, sin voluntarismos.

Sin lugar a dudas considero que el objetivo primario es construir a travs del Poder Popular una opcin de gobierno colectivo concreto, que mediante nuestro socialismo, Bolivariano, Indo-americano, del siglo XXI, permita ir a la construccin del hombre y la mujer nueva y de la nueva sociedad. El camino es el socialismo, nuestro socialismo.

EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

En Venezuela es particularmente necesario aclarar la discusin poltica. Definir la toma de posiciones ideolgicas (no oportunistas), seria saludable para los partidos polticos en que se milita. Se atraviesan circunstancias decisivas, tanto en el orden nacional como internacional. Contribuir a clarificar los temas y problemas en los cuales va envuelto el futuro inmediato del pas, lgicamente tiene que resultar en una tentativa til para quienes dentro o fuera de los partidos y el activismo nos preocupamos por estas cuestiones. El debate en nuestro proceso, entre distintas corrientes del pensamiento crtico, ira perfilando la agenda de este nuevo tiempo y de este nuevo concepto, que llamamos socialismo del siglo XXI. Considero que sobre el punto de partida nadie tiene derecho adquirido, y menos la

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absoluta verdad en la discusin y conceptualizacin. Las ideas se irn componiendo y descomponiendo segn su calidad y su viabilidad. Mucho antes del 1ro de mayo lo vena apreciando y analizando. Que esta revolucin sea de corte socialista, al menos para m no fue ningn descubrimiento. Aqu no hay sorpresa, para muchos de nosotros, la gran empata que hemos sentido por el proceso revolucionario desde su inicio tiene fuerte conexin con su orientacin socialista - comunista. Cul es el socialismo? Nacional, popular, indo-americano, democrtico, latinoamericano y/o caribeo: para mi es sencillo por ahora El Socialismo Bolivariano, es un instrumento para alcanzar la justicia, la igualdad y la libertad. Un socialismo humanista, ambientalista, pleno de energa espiritual, que reivindica el amor, la paz, la justicia, la solidaridad y la libertad, como lo plantea nuestro presidente. Uno que recoge lo mejor y lo aplicable de los pensadores europeo e incorpore los nuestros, nuestras experiencias. Un socialismo desvinculado de nuestras races histricas, de nuestro pueblo ser un socialismo abstracto, inconsciente, alienado e invertebrado, por eso es que lo enriquecemos con el rbol de las tres races, Bolivariana Zamorana y Robinsoniana, la triple espiritualidad que nos hace tan tolerantes indgena, africana y cristiana, las corrientes de pensamiento de la resistencia indgena y de los afrodescendientes, la teologa de la liberacin y otros factores que la dinmica sociopoltica hace florecer o reaparecer, y que no hace ms que emocionarnos y asombramos ante un proceso que se aleja cada vez ms del capitalismo brutal o capitalismo salvaje. Para la revolucin Bolivariana el socialismo es el desarrollo de nuestra propia potencialidad de: recursos materiales, culturales e ideolgicos de la base social. Es con el pueblo y su cultura originaria, a lo venezolano, a lo latinoamericano, y en este tiempo con sus condiciones econmicas histricas propias. Con el pueblo participando. Y es por eso que se insiste tanto en " darle poder al pueblo " que es un rasgo autnticamente socialista. " El poder ms importante es el poder del pueblo, y el componente ms importante del poder del pueblo es el conocimiento " ha sentenciado el presidente. El socialismo del siglo XXI es mucho ms que un propsito, terico o intelectual. El comandante Chvez utiliz con fuerza la consigna de las siglas R.A.S (Rumbo Al Socialismo) que define a la Revolucin Bolivariana como un proceso que est encaminado hacia el socialismo, de hecho, a partir del hito del 27 F y en todo cuanto ha ocurrido y ocurre desde

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aquella fecha en el campo de lo social, pero tambin en parte de lo econmico y de lo militar, Hay signos anti-imperialistas, signos anti-capitalistas, signos socialistas. Hay, digamos, una amalgama de elements que no se pueden separar de otros antecedentes histricso y tambin tericos, pero que se hacen dicotmicos desde los parmetros rgidos que pudiera tomarse como referente. Quiz lo mejor sea seguir prefigurando el futuro inmediato como socialismo de nuevo tipo, colocando el inicio del siglo XXI, con menos dogmatismo, con mayor inclusin, con menor violencia y traumatismo y, por supuesto, con el predominio de esa gua Guevariana, elevada como valiente bandera, que es el amor " Djeme decirles, an a riesgo de parecerles ridculo, que todo verdadero revolucionario est movido por grandes sentimientos de amor". Hoy an no sabemos a ciencia cierta, cmo ha de ser de manera absoluta, el socialismo del siglo XXI, se est creando segn se est pensando y actuando, pero sabemos cmo no queremos que sea. El capitalismo es culpable, desde el siglo XV, de las mayores atrocidades que se han cometido contra el ser humano. El capitalismo es culpable de las invasiones, de la cruzada, de la conquista de Amrica, de la esclavitud en frica, del colonialismo, de las guerras mundiales, de la condena al hambre de ms de la mitad de la humanidad, de la degradacin del medio ambiente en una mercanca. Cmo puede ser humano un sistema que condena al hambre, a la miseria, a la enfermedad y a la guerra a ms de la mitad de toda la humanidad? La implantacin del socialismo supone necesariamente una transformacin radical de la sociedad, encaminada a disminuir la diferencia entre las clases sociales, como paso previo al igualitarismo. Para llevar a cabo tal transformacin, desde los orgenes del socialismo aparecieron dos corrientes o doctrinas, una partidaria de la conquista del poder poltico y econmico mediante un proceso revolucionario, y la otra orientada hacia las reformas graduales conseguidas mediante la va constitucional. Desde mi ptica, el socialismo que se gesta en el contexto de la revolucin Bolivariana es una mezcla de las dos corrientes. En Venezuela, el nuevo socialismo est por nacer. Se est formando en el vientre de la revolucin Bolivariana, Se trata, por consiguiente, de un proceso indito, con caractersticas muy particulares. Entre ellas estn: un carcter pacfico y al mismo tiempo revolucionario; una ideologa que tiene su inspiracin en los adelantados preceptos de

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nuestro libertador y en los dems pensadores del proceso de independencia como Simn Rodrguez, y el rescate de la identidad nacional, la imagen que como pas tenemos, amenazada y boicoteada en los perodos gubernamentales anteriores, mal llamado democrticos. Hay un horizonte firme: todo lo que supera el capitalismo, logrando una alternativa a la hegemona social, va en la direccin correcta. Por eso, el socialismo del nuevo siglo debe desbordar al capitalismo, acentuar sus contradicciones, acelerarle por su callejn sin salida, usar sus recursos para demostrar su inhumanidad, su ineficiencia, su carcter depredador y dilapidador. Pero no hay que confundir este desbordamiento con el " cuanto peor mejor " estrategia que por cierto puso en marcha determinada izquierda en el siglo XX. No se trata de agravar las condiciones de pobreza, miseria, enfermedad o analfabetismo pretendiendo que as se llegar antes al socialismo. Las avenidas del nuevo socialismo son grandes alamedas y ya hemos sabido que cuando se usan las mismas armas que el enemigo se termina parecindose demasiado a l. Se trata, por tanto, de acentuar las limitaciones del capitalismo en aras de que la poblacin entienda que este sistema es incapaz de construir un mundo sensato. Se trata de suministrar, como se dijo, espacios donde se podrn probar alternativas radicalmente distintas al capitalismo y se deber constatar y valorar su resultado. La apuesta central del socialismo en la sociedad, es su integridad, es la posibilidad de que todos sus miembros puedan desarrollarse en libertad, hacia peldaos ms altos como seres humanos y por supuesto hacia la construccin del hombre y la mujer nueva. El socialismo, desde su perspectiva histrica, siempre ha apostado por la emancipacin de los menos favorecidos, contando en esta lucha a menudo con el compromiso de aquellas y aquellos que, an no perteneciendo a los sectores ms desfavorecidos, no quieren formar parte de una sociedad que lo convierten, an involuntariamente, en verdugo de los que financian con su trabajo y sometimiento su bienestar e incluso el de sus hijos y el de su pueblo.

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El comunitarismo de Platn36, en la Repblica, el sermn de la montaa 37de Jesucristo, el levantamiento de los esclavos, dirigido por Espartaco,38 contra Roma; la oposicin a las cruzadas, los movimientos campesinos del siglo XVI, la resistencia indgena contra la conquista espaola y portuguesa, la revolucin francesa, la independencia de Amrica, el levantamiento de los negros en Curazao, la revolucin en Europa en 1830 y 1848, la comuna de Pars, la revolucin rusa, la derrota del nazismo, la revolucin cubana, la revolucin Sandinista, el levantamiento Zapatista, el movimiento antiglobalizador , el 27 de febrero de 1989 con el caracazo, la rebelin necesaria del 4 de febrero y 27 de noviembre de 1992, la defensa popular del proceso venezolano (desde el golpe , pasando por guarimba y Paro petrolero,) la resistencia iraqu, al ascenso al poder de Evo Morales, Tavares Vsquez, Rafael Correa, Daniel Ortega, Fernando Lugo, en sus respectivos paises, la revuelta indgena en defensa de su derecho y sus bienes naturales en Bolivia, y Per, son todos hitos que comparten un mismo principio. La resistencia frente a la dominacin de la mayora por parte de unos pocos. Es sin lugar a dudas necesaria la rebelda permanente contra el capitalismo (y como consecuencia el Imperialismo) que a su vez es el monstruo ms depredador, infernal, inmoral e inhumano que haya conocido la historia de la humanidad.

fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de familia noble y aristocrtica. Platn (junto a Aristteles) es quin determin gran parte del corpus de creencias centrales tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del hombre occidental) y pruebas de ello son la nocin de "Verdad" y la divisin entre "doxa" (opinin) y "episteme" (ciencia). Demostr (o cre, segn la perspectiva desde la que se analice) y populariz una serie de ideas comunes para muchas personas, pero enfrentadas a la lnea de gran parte de los filsofos presocrticos y al de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tom la historia de la Metafsica, en diversas versiones y reelaboraciones, se han consolidado. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. 37 fue, de acuerdo al Evangelio segn Mateo, un sermn dado por Jess de Nazareth a sus discpulos y a una gran multitud (Mat. 5:1; 7:28). La tradicin dice que la alocucin se desarroll en la ladera de una montaa (de ah su nombre). Algunos cristianos contemporneos creen que se trataba de un monte al norte del Mar de Galilea, cerca de Capernaum. Probablemente la porcin ms conocida son las Bienaventuranzas que se encuentran al inicio. Tambin contiene el Padrenuestro, as como la versin de Jess de la Regla de Oro. Otros versculos citan a menudo la referencia de "sal de la tierra", "luz del mundo" y otras. Para muchos, el Sermn del Monte contiene las disciplinas principales del cristianismo y es considerado como tal por muchos pensadores morales y religiosos como Tolstoy y Gandhi. 38 (Tracia, 113 a. C. - Lucania, 71 a. C.) fue un esclavo tracio que, segn fuentes romanas, dirigi (o fue uno de sus capitanes) la rebelin ms importante contra la Repblica romana en suelo itlico (conocida como III Guerra Servil, Guerra de los Esclavos o Guerra de los Gladiadores), hecho ocurrido entre los aos 73 a. C. y 71 a. C.
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El socialismo el siglo XXI es, al mismo tiempo, global y local: se arma de la propia especificidad y articula su alternativa en un mundo interdependiente. Se orienta en el desempeo local, y se esfuerza por encontrarse con la igualdad en el resto del planeta. El socialismo del siglo XXI debe apostar a la educacin como objetivo esencial. Los pueblos cultos tienen ms probabilidades de ser pueblos libres. Sabemos que el subdesarrollo y la incultura vienen de la mano. Por eso, este socialismo incorpora el arte a su forma de protesta. Sabe que la msica, el teatro la literatura, la pintura, la expresiones populares (aquellas en la que caben y se pueden ver representados todos) son forma de construir la alternativa. La risa es revolucionaria, de la misma manera que el llanto formar parte de esa lucha. El llanto viene, no debe buscarse, mientras que la alegra y la risa son objetivo poltico que persigue la revolucin. La condicin gris del capitalismo, se aprecia en la guerra depredadora de la naturaleza, de la muerte por hambre de los seres humanos, de la explotacin del hombre por el hombre. Esto contrasta con la explosin de vida mejor que promete el socialismo. Los revolucionarios somos pasin y razn, individuos y seres sociales anhelantes de felicidad particular y dispuestos biolgicamente, si el contexto lo permite, a compartir nuestra vida con aquella comunidad que nos permite ser humanos. El socialismo del siglo XXI no puede repetir una promesa de bienestar futuro a cambio de todos los sacrificios hoy. Pero no hay que confundir este contrato social de alegra con el necesario esfuerzo que todo logro reclama. Para ver de ms lejos hay que hacer el esfuerzo de subirse al rbol. Cada vez que se alcanz un logro, un nio que sana o aprende, una persona que accede a un trabajo digno, una persona mayor que puede vivir en libertad porque tiene cubiertas las necesidades mnimas, ah estamos construyendo felicidad y alegra y, por tanto, estamos ascendiendo al socialismo el siglo XXI. La condicin experimental de la nueva frmula es una obligacin cuando se carece de un modelo alternativo totalmente acabado (sin negar las referencias concretas existentes), se debe ser muy cuidadoso para que el avance no se haga sobre el sistema estricto del ensayo y error que siempre ser imperfecto.

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En tanto y en cuanto se vaya avanzando en la nueva va, el socialismo del siglo en XXI debe garantizar los elementos mnimos para que las actuales generaciones no se vean en necesidad de sacrificar su posibilidad de una vida digna. Pero debe entenderse que cada vez que el socialismo recurra a la fuerza es porque habr fracasado a la hora de encontrar los mtodos que le son propios: los de la vida, los de la alegra. El socialismo es alegre, amable, respetuoso, de amor y verdad. Es necesario formar parte de una organizacin poltica y revolucionaria, pero no puede ser una cosa impuesta oscura, teida de dolor y entrega de mrtir. Hacer trabajos colectivos es un sacrificio pero tambin en la satisfaccin de la tarea bien hecha. Dar amor no puede ser algo obligatorio, pero s debe ser algo que todos sepamos que nos hace ms humanos (de la misma manera que el individualismo no deshumaniza). La alegra no es acumular bienes sino acumular respecto, autoridad moral, amigos, satisfaccin de la tarea bien hecha. El capitalismo acumula riqueza material: el socialismo el siglo XXI acumula pueblo contento y alegre. Considero que no existe un socialismo cientfico opuesto al ideal, el ideal es concreto, nace del hoy, suea sueos con los pies en el suelo, ms sin embargo suea. El socialismo del siglo XXI es violentamente pacfico. Se podra considerar que es ms tctico en el socialismo en el siglo XXI la desobediencia civil que la lucha armada. Un anlisis riguroso de los conflictos blicos durante los ltimos dos siglos demuestra que, salvo excepciones en donde la poblacin legitime esa resistencia de manera amplia, el recurso de las armas genera una espiral que no construye sino ms odio y ms violencia. De partida, el socialismo el siglo XXI debe apostar por la paz, pero al mismo tiempo, su condicin pacfica debe ser eficaz para salvaguardar su modelo de vida. La violencia es el ltimo recurso, pero, en ocasiones tambin debe ser nuestro recurso. La experiencia del siglo XX ha demostrado que la fuerza es siempre la ltima razn del capitalismo (y no debemos parecernos a ellos).

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En definitiva, la contencin de la violencia de los poderosos es un arma legtima del pueblo. Prefiero la violencia a la indiferencia " dijo Gandhi. Nos repugna el uso de la fuerza, pero nso repugna an muchsimo ms que una minora con acceso a la fuerza robe la felicidad a los dems. Nuestra revolucin debe defenderse, an ms, debe dejar claro, como frmula preventiva, que tiene la posibilidad de defenderse. Por eso es que sealo que el socialismo del sigo XXI es violentamente pacfico, nadie puede tener la posibilidad de abusar de los pueblos pacficos. Por eso se arma tambin nuestro proceso. Pero todo conflicto, toda guerra, toda agresin, es en su esencia un fracaso del socialismo del siglo XXI. Al igual que la buena medicina debe ser preventiva, la mejor violencia es la que nunca se usa. Sealo como criterio general que la mejor arma es la que no existe, la mejor de las que existen, es la que no se usa y la mejor de la que se usa, es la que limita al mximo el dao para conseguir el nico fin que la legitima: la defensa frente a lo que quiere asentar su privilegio sobre los hombros de los dems. El proceso chileno fue la primera experiencia prolongada de desarrollo pacifico de la revolucin. El estudio de esta lucha de clase permite extraer conclusiones para enriquecer la teora del desarrollo de la revolucin por una va pacifica as como precisar sus lmites y subrayar la vigencia de la concepcin marxista-leninista de la necesidad de estar en condiciones de utilizar todas las formas de lucha. Mi posicin es que cualquiera de las vas de la revolucin, ya sea pacifica o armada, no pueden ni deben ser concebidas como formas excluyentes. Una contraposicin absoluta de ellas acarrea serios peligros para el xito del proceso revolucionario. Tomo como muy mo el planteamiento de Marx ... Actuaremos contra ustedes pacficamente donde sea posible, con las armas donde sea necesario... el fijaba con ello, criterios generales de tctica que no han perdido vigencia. Las vas distintas de acceso y consolidacin al poder, pacficas o armadas, han de ser determinadas en el devenir del proceso, constituyen una unidad dialctica. Considero precisar que el apelativo pacfica no puede conducir a equvocos. El desarrollo del proceso por esos cauces no significa mantener la lucha del movimiento popular slo en los

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marcos de las formas legales burguesas, ni se vincula necesariamente, ni mucho menos exclusivamente, a procesos electorales. Estamos Plenamente convencidos que la revolucin es siempre violencia y coercin social aunque no siempre armada. La Revolucin es el faro que orienta el trabajo diario an a sabiendas que ese cambio no va a llegar de inmediato. Revolucin es la utopa mxima, pero necesita anclarse en lo real para que pueda hacerse concreta. Hay un elemento que sin lugar a duda debe incorporarse de forma permanente al socialismo del siglo XXI y es la constante rebelda revolucionaria, esa alma libertaria que siempre genera preguntas incmodas y cuestiona cualquier conformismo. Frente a los reformistas del proceso la rebelda es el impulso, espontneo, sin jerarqua, atento a las identidades, la irreverencia propia de los liceos, de las universidades de los movimientos sociales que nacen y desaparecen con la misma rapidez, una vez cumplida su funcin. Rebelda es la pelea permanente entre las balas y las piedras entre la poesa y el catecismo. Es la aportacin rescatada por el Zapatismo. Es tambin el mandar obedeciendo, la desconfianza respecto a las estructuras, la apuesta por las asambleas, la participacin de todo, el absoluto Poder Popular, el control social que frene la corrupcin. Rebelda no es quitar una silla para sentarse otros, sino poner ms sillas en la mesa par que todos se sienten. Pero nuestra rebelda tiene tambin que aprender de la necesidad de estructurarse, de la necesidad de la gestin de sociedades complejas, de un orden internacional que no puede armarse en zapatilla de cristal, algunas, de la dificultad de lograr una total politizacin consciente de toda la ciudadana, todo el tiempo, de la necesidad de tcnicos que orienten la realidad, de la necesidad de articular el bosque una vez que ya exista quien cuide a cada rbol. La Historia est plagada de revoluciones cruentas, algunas medianamente victoriosas y otras llevadas al fracaso, pero todas sin poder realizar la utopa socialista. La bsqueda contina para alcanzar la victoria de la humanidad. Las armas y la violencia como opcin para derrotar a una sociedad levantada sobre la violencia impuesta por los Estados que administran o gerencian los intereses de clase de los explotadores, fue claramente expuesta en el manifiesto del partido comunista en estos trminos:

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Las armas de que se sirvi la burguesa para derrotar el feudalismo se vuelven ahora contra la propia burguesa. Pero la burguesa no ha forjado solamente las armas que deben darle muerte; ha producido tambin a los hombres que empuaran esas armas: los obreros modernos, los proletarios.

El socialismo de Marx, no ha pretendido ser en ningn caso una frmula anquilosada que debe aplicarse mecnicamente a cualquier realidad social e histrica. Ese es el vicio del dogmatismo, que es antagnicamente contrario al pensamiento cientfico de Marx. Como nos ensearon nuestros maestros revolucionarios, el marxismo no es una receta, sino una gua para la accin. A medida que la revolucin Bolivariana avanza, el socialismo el siglo XXI se va consolidando. Esto quiere decir que estar ms fuerte en el momento en que las necesidades individuales y colectivas estn satisfechas. El socialismo plantea la convivencia y el encuentro entre los hombres y las mujeres. Sostiene que en la competencia se desatan los oscuros impulsos que dividen a los hombres. La sobrevivencia del ms fuerte no es el enfoque de la doctrina socialista. La competencia deja vencidos, derrotados, aniquilados y esparce cadveres en el camino de los hombres. En el socialismo se recoge la necesidad de que los hombres se " entreayuden, " " como lo propuso Simn Rodrguez ", que los ms rpidos esperen a lo ms lentos, que los ms fuertes carguen ms que los dbiles y as avanzar todos hacia la realizacin material y espiritual. En la nocin de que, an cuando la naturaleza haga distintos a los hombres, la ley de la justicia los iguala, tal como lo propuso Bolvar. La revolucin Bolivariana jerarquiza la convivencia por encima de la la competencia. Estn planteadas formas diferentes de relaciones humanas con respecto a las capitalistas, las cuales resumen la vida a una mera competencia econmica, una feroz batalla por ganar y tener ms, por poseer cada vez ms bienes materiales a cualquier costo. Rentabilidad ", " costo ", " ganancias, ", " beneficios ", " competencias ", son los terminos con los cuales se entienden los seres humanos en el mercado capitalista y la vida se convierte en soledad, individualismo, selva humana, en un " slvese quien pueda " a un costo trgico.

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Los venezolanos estamos intentando modificar la anterior a travs de nuevas o distintas " relaciones de produccin, los fundadores del pensamiento socialista expresaron que no se poda predecir la sociedad que tendremos. A lo sumo lo que se define es el camino que se transitar, pero siempre estuvo muy clara la necesidad de socializar los medios de produccin. Se puede decir que vivimos en socialismo? Por supuesto que no. Estamos en transicin, en camino hacia el socialismo cual es ese camino? Consideramos que ese camino se llama Democracia Popular Revolucionaria. La que est en marcha en Venezuela, empujada por un pueblo en dinamizacin permanente, de movilizacin permanente, en estudio permanente, en discusin permanente, en debate permanente. Una transicin que debe ser impulsada con mucha participacin colectiva. No sabemos cunto tardar esa transicin. Alguien dijo que la vida individual es un soplo, pero que la vida histrica es un proceso. Nuestro socialismo ser una construccin colectiva, un proceso. La derrota definitiva del socialismo que creyeron ver en la cada de la Unin Sovitica es sencillamente un imposible, porque si utpico es seguir creyendo en la posibilidad del establecimiento de una sociedad igualitaria que desaparezca la explotacin del hombre por el hombre, ms lo es, creer que la humanidad dejar de intentarlo. La igualdad es el ms antiguo y hermoso sueo de la humanidad, por el que han luchado los mejores de la tierra. Mientras unos se empean en destruir la naturaleza para seguir enriquecindose, la mayora nos empeamos en proteger el ecosistema para preservar la vida. Mientras unos se empean en hacer la guerra para su beneficio, los pueblos del mundo se alzan para conquistar la paz. Y mientras los pueblos del mundo obren en la solidaridad y sueen en igualdad, el socialismo seguir siendo el futuro por venir.

Espacio de Encuentro del Poder Popular En funcin de un pequeo recuento Histrico, Espacio de Encuentro, surge a mediados del ao 2004 donde en honor a la verdad, debemos hacer un especial reconocimiento al gran esfuerzo realizado en sus inicios por los camaradas, de Clase Media en Positivo (C.M.P.), Reinaldo Quijada y Maritza Mendoza, los cuales comenzaron con algunas reuniones

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unilaterales y despus en conjunto, de acuerdo a un planteamiento tctico que se origin dentro de su organizacin y el cual fuera sealado en su folleto39 , donde indicaban.

La tctica que proponemos es conformar un bloque de organizaciones polticas y sociales, y algunos grupos comunitarios que generen y proyecten la discusin e impulsen estas ideas sobre la democracia participativa y protagonista.

Sealaban, adems, Este trabajo ya se ha adelantado en una fase primaria de consulta con unas diez organizaciones polticas y sociales y grupos comunitarios. Sin embargo, debemos sealar sin pretender obviar ningn mrito de todas las dems organizaciones, que ya desde abril del 2003 y luego de una reunin de La Direccin Nacional Operativa (D.N.O) en el seno de Corrientes Revolucionarias Venezolanas (C.R.V.), se plante la necesidad de tender puentes en aras de la unidad, y es por ello que atendiendo al llamado que hiciera el ciudadano Presidente Hugo Rafael Chvez referente a la necesidad de la conformacin del Frente Nacional de Fuerzas Polticas y Sociales, tomamos la decisin de participar en un primer ensayo llamado Plataforma Unitaria (P.U), esta permiti algunos pequeos pasos de avance en esa direccin, sin embargo, tan bella iniciativa, desde nuestra ptica no logr cumplir sus objetivos por el exceso de protagonismo que sobre ella se gener y por posiciones sectarias y mezquinas de individualidades que deseaban plataforma (escalera) para figurar y vieron en esta bella iniciativa la oportunidad de montarse en el discurso unitario del Presidente (pretendieron mentirle a la gente y se mintieron ellos mismos) , situacin esta por cierto, pllanteada y avizorada certeramente en una reunin realizada en el Palacio de Miraflores, junto al camarada Oscar Figuera40 , quien nos sugiri

"Hacia la profundizacin de la democracia participativa y protagonista" emitido en la ciudad de Caracas con fecha de septiembre de 2004, Pg. 22.
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Secretario General del Partido Comunista.

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Que nuestras intenciones eran correctas, pero que no todos los que estaban impulsando la Plataforma Unitaria, jalaban la carreta hacia el mismo destino Camarada muchos quieren utilizar el movimiento popular, para su propio beneficio

tal vez reconocemos que hubo ingenuidad poltica por parte nuestra, pero nuestras intenciones eran, son y sern sincersa y correctas. Posteriormente despus de un amplio anlisis al seno de La Direccin Nacional Operativa (D.N.O.) de Corrientes Revolucionarias Venezolanas (C.R.V.), decidimos retirarnos muy a nuestro pesar, debido a la inviabilidad de la Plataforma Unitaria, y comenzamos a realizar reuniones con distintos factores socio-polticos, siempre a favor de la unidad. Bsicamente estas reuniones se dieron en el teatro Teresa Carreo, donde plantebamos la conformacin del Frente Unitario Revolucionario (F.U.R.), podramos decir que fue un planteamiento embrionario de Espacio de Encuentro. Estas reuniones como F.U.R. se fueron diluyendo, posteriormente fuimos convocados de manera unilateral por los camaradas de Clase Media en Positivo, y nos plantearon la posibilidad de conformar un Espacio de acercamiento, de discusin de articulacin, es as como se dan las primeras reuniones bilaterales trilaterales y ampliadas, donde, luego de las mltiples experiencias fallidas llegamos a una gran reunin donde, en la misma (todava) privaba la cautela, se meda cada palabra, pero poco a poco comenz a aflorar la sinceridad, transparencia y camaradera que existe hoy por hoy en dicho espacio, se logra una gran cohesin, una gran amistad, cordialidad, sinceridad, respeto y sobre todo un trato entre iguales. En Espacio de Encuentro cada organizacin mantiene su autonoma, su propio perfil, se articulan polticas, tcticas y estrategias en beneficio del proceso y por supuesto del pueblo, todas las decisiones son por consenso, se discute con una gran altura poltica de una forma franca y amena, entre hermanos y hermanas, camaradas y amistades. Consideramos que cada organizacin ha hecho pequeos y grandes aportes que permite demostrar que los revolucionarios verdaderos estamos ganados a conformar espacios superiores de decisin.

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Considero que este espacio constituye una propuesta a un llamado urgente, que surge desde las gargantas del pueblo, planteando con toda su agudeza el problema de la estrategia y la tctica, los mtodos y la direccin que se necesita para poder avanzar en el proceso. La construccin de esta instancia unitaria y de articulacin es una tarea urgente, es una tarea de primer orden, para impedir que las actuales organizaciones polticas electoreras que dicen acompaar al proceso terminen secuestrando nuevamente los mecanismos de innovacin popular. Desde Las corrientes creemos en la unificacin, pero en una unificacin entre iguales,

adems, sabemos que esto no puede quedar reducido a simples acuerdos entre cpulas, sin la participacin real y efectiva de los nicos que dejan su sangre, sus cuerpos en las calles, en las plazas del pas, en las esquinas calientes. A esos, que a veces los llaman anarquistas o los llaman pendejos olvidando que esos son los nicos que pueden garantizar la victoria popular en el combate, como lo sealaba Al, y por supuesto contra la bestia del imperialismo en todas sus manifestaciones, como el caso del 11 de abril del 2002 . No basta con autoproclamarse revolucionario como hacen algunos en la actualidad que se olvidan de la humildad, una de las caractersticas esenciales de los revolucionarios. Muchos de ellos se aprovecharon de las circunstancias para montarse en el porta-aviones de Chvez. Pero el pueblo no es pendejo, es sabio y paciente como deca Al, ya sabr como cobrar esa actitud prepotente. Pero tampoco puede surgir la unidad por el crecimiento evolutivo de los pequeos grupos que se creen puros. Slo se formar mediante la fusin revolucionaria entre los sectores avanzados de la vanguardia -con nos toque librar. Consideramos que Espacio de Encuentro del Poder Popular es una instancia poltica que permite dar pasos, pequeos an, pero de extrema importancia para sentar un mtodo que permita la construccin de una autntica unidad revolucionaria. un autentico programa revolucionario-, formado al calor de los combates contra el estado burgus, y de las luchas de clases nacionales e internacionales que

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Sabemos que la unidad no se decreta, se construye, pero la misma no puede girar en tormo tampoco a un personalismo, sino en torno a una gran red de lderes. Es este el motivo por el que creemos y participamos con mucha esperanza en Espacio de Encuentro, para defender una estrategia y una poltica de clase a lo interno de todas las organizaciones populares revolucionarias que rompa con la tradicin de la izquierda reformista actual, donde se afirman toda clase de programas combativos y revolucionarios, pero donde vemos a gente nuestra tomar caa y pactar con nuestros enemigos de clase. Por esto necesitamos que esta sea una instancia real de reagrupamiento revolucionario, las organizaciones revolucionarias actuales con algunas excepciones, slo sirven para editar los vicios del pasado, sin embargo, creo que es sumamente importante tender puentes entre todas y cada una de estas, con factores vanguardistas, de izquierda revolucionaria y socialista para conformar un autntico bloque revolucionario... Debemos ir discutiendo, leal y francamente, las diferencias que an mantenemos en distintos aspectos de la lucha de clases, del proceso, del socialismo del siglo XXI, etc., sentando las bases metodolgicas para avanzar en la construccin de una organizacin superior a los pequeos grupos existentes y tambin, a los trnsfugas del proceso. Ya para finalizar, desde Corrientes Revolucionarias Venezolanas (C.R.V.), Saludamos la iniciativa de hermandad y de unidad de los camaradas de A.N.R.OS, Jos Valdivia, de Clase media en positivo Maritza Mendoza, Reinaldo Quijadas, de CONIVE con el planteamiento de eso bellos smiles de la hermana Nilcia Maldonado de la Coordinadora Popular de Caracas, William Mantilla, Robinson Pernias Arvalo con su gran fogosidad. La Coordinadora Simn Bolvar con los siempre combatientes Juan Contreras y Ricardo Ramrez, tambin los hermanos de la Liga Socialista con los camaradas Gaspar y Wilfredo y por supuesto con ese siempre eterno maestro Fernando Soto Rojas, los camaradas de ORPIA, de PUAMA y Resistencia con el camarada Freddy Fernndez con sus ocurrencias, pero quiero hacer un reconocimiento muy especial y fraterno al compatriota y camarada Oscar Figuera por supuesto extensible a todo el Partido Comunista, nuestras polticas de unidad son acertadas.

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Hay que apurar el paso para conformar el Poder Popular, la conformacin del poder popular pasa primero por la creacin de las organizaciones populares, los liderazgos, desde los niveles ms comprometidos en la direccin del pas desde el punto de vista poltico, econmico, militar, social, hasta los niveles ms comprometidos ah en la base popular.

Hugo Chvez

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ANEXOS

EPITAFIO PARA LA HISTORIA, CARACAS, 08-10-96

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Para Ernesto Francisco, en ese medio da tropical que secuestr su amor y comprensin del ser humano, mi solidaridad y respeto al resentimiento que le creamos.

El latir de su corazn se aceleraba y el sudor corra a cntaros, sus endebles piernas se apresuraban hasta menguar su arduo esfuerzo, los minutos se unan en horas de angustias, divisaba ya en la lejana la silueta arrodillada, esposado y semi desnudo..., sus pasos se hicieron cada vez mas lentos y el ritmo cardaco comenz a descender, ahora ante sus ojos se reflejaba una situacin sumamente confusa, trataba de ordenar cada una de sus ideas Por qu esta escena dantesca?, S, el hombre humilde lleno de amor estaba ah, l le haba enseado a creer en el ser humano, y era precisamente este quien lo vejaba y golpeaba, Bastaba verdaderamente con estudiar, impulsar la moral, las buenas costumbres y la dignidad, de la que l le hablaba a diario? Adems, la radio fue muy clara, se supona que haban ganado los buenos! Muy temprano lo vi salir, se marchaba para recuperar su dignidad vilmente mancillada por aquellos que nunca se preocuparon por nosotros, por amor a la patria y para que todos viviramos en una sociedad ms humana, ms justa, por eso l tena que ser de los buenos, de los que haban triunfado. Ernesto trat a distancia de observar aquel rostro afable que lo nutra de cario y comprensin perpetua, pero ahora pareca desfigurarse, le corra el sudor que se mezclaba con la sangre que emerga de su frente, los ojos desorbitados y vidriosos, parecan retener las lgrimas de la frustracin, contra el ltigo permanente del sistema. Los verdugos vestan de negro. Por qu los sistemas se valen de peones para perdurar? No mereca respeto? tal vez porque nunca us uniforme. Adems si era solo un albail que le encantaba leer a Bolvar y al Che!..., el accionar fue sumamente rpido, aquel ruido estridente del FAL que destroz sus pensamientos e hizo desgonzar su cuerpo aseguraba el final de sus utopas habituales, nuevamente los sueos eran silenciados por las bestias, Ernesto Francisco activ nuevamente el sobresalto de su corazn, se le detuvo el tiempo, le estaban confiscando los momentos de felicidad que le quedaban por vivir y que tan slo durante diez aos se lo permitimos poseer, el sistema le quitaba a su hermano, amigo y padre. Conteniendo sus

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lgrimas, lentamente se logr acercar y an sentir el calor del cuerpo que yaca sin vida. Entre sollozos slo le omos jurar que l no morira jams... Tal vez nunca tendr un epitafio para la historia, pero l y solo l la escribi. Honor y Gloria a los cados durante el 27 de febrero de 1.989, 4 de febrero y 27 de noviembre de 1.992.

CARACAS, 10-12-98

... Venezuela necesita romper, hacer estallar esa camisa de fuerza que representa el estado Gomecista, creando un nuevo estado, el estado comunero...

Klber Ramrez Rojas

Luego de perder desde hace bastante tiempo la trayectoria y estar en el limbo, Venezuela, su pueblo, los ms necesitados y hasta sus lites, concientes o no, incluso por intereses distintos, andamos en la bsqueda de un nuevo orden y una nueva sociedad, seguro como lo estoy de que la divina providencia nos ha de transmitir la energa necesaria para que con premura y sin decaer encontremos los caminos de una autntica revolucin, escudriando en la regin de lo posible y hasta lo imposible las pistas de ese Rompecabezas para redescubrirnos y encontrarnos con nuestra idiosincrasia y con nuestro propio enfoque como pueblo. La historia de la humanidad es la pugna permanente por tomar el poder, donde su actores tratan de implementar variadas formas de dominacin y la activacin de acuerdo a su conveniencia de nuevas relaciones sociales, entonces es precisamente all donde salta a escena el trmino demagogia ampliamente manipulado por los politiqueros durante los ltimos 40 aos de << LA DEMOCRACIA>> , Trmino altamente tergiversado y deformado para etiquetar la dictadura solapada del sistema capitalista Liberal que nos ha tocado vivir.

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A cuntos aos luz se encuentra esa palabra de su origen lingustico? Ambas dictaduras, la de Prez Jimnez y la pseudo-democracia puntofijista estuvieron marcadas por mucha sangre y sacrificio (el pueblo siempre cuenta sus muertos entre sus hijos e hijas, padres y madres, hermanas y hermanos). El 23 de enero de 1958, desde la calle, el pueblo reclam su espacio y participacin en el proceso de toma de decisin social, pero la pseudo dirigencia a travs de sus partidos polticos secuestraron el rol protagnico del Poder Popular (ojala no vuelva a pasar), por eso, el sistema que ellos decidieron instalar, nunca encontr el espacio para el ejercicio de la democracia con el pueblo, sino a espalda de ste. Tan slo se le ocurri crear una << Democracia >> que respondiera a sus caudillos y los intereses de los partidos polticos que se repartieron el botn, crearon un Brontosaurio Estatal, Centralista, clientelar, paternalista y deshumanizante. El clmax alcanzado por este nuevo tipo de dictadura, tuvo el principio del fin con los sangrientos acontecimientos del 27 de febrero de 1.989, luego del acribillamiento indiscriminado por parte del sistema contra el pueblo, ah comienza, la gnesis del proceso de rescate de la dignidad del pueblo venezolano, ocurrido de una manera espontnea el 27 de febrero de 1989, ratificada con las rebeliones Cvico - Militares del 4 de febrero y del 27 de Noviembre de 1.992, as como la realizacin de distintas asambleas de barrios durante ese mismo ao por muchos de nosotros. Nos llamaba a la reflexin; era un hecho ms que evidente que el esquema planteado en el Pacto de Punto fijo haba colapsado. Nuestro pas haba sufrido una serie de procesos sucesivos de deformacin, manipulacin y falta de objetividad que nos haba llevado a no poder comprender con aceptable veracidad lo que realmente haba ocurrido en nuestra patria. Nuestra verdadera historia haba sido negada y transformada a la conveniencia de los gobiernos de turno (Los buitres del poder). Venezuela atravesaba una situacin difcil, no se trataba de algo accidental o transitorio, era el resultado negativo del manejo de la poltica, y concepciones errneas de gobierno, mala implementacin de sistemas administrativos, que nos haba conducido inevitablemente al fracaso tico, moral, econmico y social.

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Ante esta realidad y al muy poco tiempo, Chvez por la va electoral y con una verdadera avalancha popular logra coronar nuestro propsito. Ese 6 de diciembre los fusiles descansaron (Por Ahora!), la incertidumbre y los rumores se silenciaron. Sin embargo, el pueblo nuevamente, igual que ayer, est prestos a jugrsela, a dar el todo por el todo, vimos pasar ante nuestros ojos la deformacin acumulada durante largos aos del poder dominante, la manipulacin histrica con fines polticos y la magnificacin mitolgica partidista, que haba logrado mantener a raya a travs de la represin y la involucin cultural, cualquier mecanismo de organizacin emancipadora que pretendiramos con nuestro pueblo. Ese da el status quo perdi su primera batalla. Precisamente ante este nuevo panorama, el Poder Popular debe estar en la disposicin de defender el sacrificio colectivo, en aras de impulsar una autntica revolucin, sin que la misma est atada a intenciones subalternas, sin pretensiones de reformismo y sin que estn amarradas a cuotas o cpulas de poder. El soberano ejerciendo su rol protagnico sin endosar, ni hipotecar los cambios de fondo, que l mismo ha de realizar, depende de nosotros que al igual que el 23 de enero de 1.958 no sea secuestrado nuevamente el proceso. Hoy estn descuartizadas las relaciones entre dirigentes y dirigidos, entre estado y sociedad, nos hemos plegado a la inercia y cotidianidad, sin accin racional, debemos ir al encuentro de una nueva dinmica social, para desde ah construir mecanismos que nos permitan avanzar en este complejo proceso y comprender la coyuntura nacional existente. Los nuevos tiempos exigen revertir la democracia de partidos por una democracia de ciudadanos, de comunidades, ejercida por el pueblo. Una seal del xito o fracaso que debe lograrse en este proceso de revolucin, consiste precisamente en la participacin y capacidad de recuperacin del poder de convocatoria, participativo y popular. El pueblo debe definir en estos das por venir, el rgimen poltico que aspira y el tipo de estado que anhela y suea, pensar de qu manera se ha de articular, el tipo de sociedad o la manera institucional de su ejercicio, logrando la consecucin de una organizacin social humanista- comunitaria. Pareciera que hoy estaramos abriendo cauces para que el pueblo defina espacio para su participacin y ejercicio de su gobierno.

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Considero que la nueva organizacin social debe estar cimentada sobre las comunidades, la parroquia, los barrios, buscando el establecimiento de un sistema donde como lo sealaba Kleber Ramrez R. Las comunidades adquieran poderes de estado, pareciera ser esta la senda de una nueva alternativa verdaderamente revolucionaria para esta debe estar sustentada en la politizacin del ciudadano.41 ser ejercida por el soberano. Si construimos una nueva sociedad desde el barrio, la parroquia, la comunidad,

CARACAS, 27-07- 99

Si realizamos un anlisis de la situacin planteada despus del proceso para la escogencia de los candidatos a la Asamblea Nacional Constituyente, encontraremos que existen muchos factores que merecen ser analizados bajo una ptica crtica. El hecho no demuestra un pueblo ganado para el cambio, bajo mi percepcin tal vez poco politizado (por ahora) , considero que el proceso fue manipulado para adormecerlo y no permitir evaluar los planteamiento de cambios estructurales y no cosmticso del sistema, pero sin embargo el pueblo observ su gran realidad, como para reconocer que luego de haber roto el esquema bipartidista, quera asegurarse del efectivo entierro del mismo y no de la profundizacin del proceso pre-revolucionario que se gesta en los actuales momentos. Tal vez an no estaba preparado para ello. Pero sea como sea, ante nuestros ojos, surge una nueva realidad, dentro de la cual se encuentra el desplazamiento de los antiguos actores polticos, lo cual es un hecho ms que evidente, sin embargo, el viejo estamento se resiste a morir, pugna por oxigenarse para mantener su dominio, pero se les achican sus espacios de poder, que ejerci con vehemencia absolutista durante mucho tiempo. Digo que se achican porque
41

Nota: Este documento fue escrito y publicado el 1012-1998, tan slo a cuatro das del triunfo electoral arrollador del Presidente Hugo Chvez.

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mientras que no se toquen los factores de produccin y distribucin de la riqueza (Monopolio y Oligopolio) as como la relacin de dominacin social, ellos mantienen cuotas de poder activas. Las contradicciones y las confrontaciones en la focalizacin del proceso revolucionario no deben producir alarma entre nosotros, pues se presume que en todo periodo de transicin son inevitables las distintas visualizaciones del cambio. Es propio de la lucha revolucionaria en lo econmico, poltico y social, de que, en la medida en que los cambios se profundizan, mayores sean los antagonismos, es ingenuo pensar que la verdad de este proceso la pueda monopolizar cualquiera de las posiciones asumidas hasta ahora. Mi percepcin es que en el desarrollo de un proceso pre-revolucionario como en el que nos encontramos inmersos, la participacin de las masas (pueblo) debe ser protagnica y sobre todo racionalmente participativa, utilizando al partido poltico tan slo como una herramienta en funcin del pueblo y no de la cpula de donde venga, este es tan slo una ficha ms del proceso y no el objeto de perpetuacin del poder mismo. Consideren incuestionable la necesidad de la profundizacin en el " rbol de las tres races (piedra angular de la base doctrinal y filosfica del MBR-200), pero no como un simple ejercicio retrico de pompa ceremonial, sino como un sentir de conviccin interna y de actuacin permanente de hondo mandamiento racional y autntica conviccin. Habrn disyuntivas en el enfoque, tambin verdaderas coincidencias, una que sabemos determinar es que nuestro verdadero enemigo resiste a morir, otra, es la conciencia de su necesario exterminio en funcin de la dignidad de nuestro pueblo, y el deseo de la revolucin por nuestra amada patria". Despus del 25 de julio de 1.999 se abre un buen momento del proceso revolucionario, tal vez no con la profundidad que yo particularmente hubiera querido, pero objetivamente con una nueva perspectiva, aplaudo el avance, considero no ser un rehn de la soberbia y el resentimiento, mucho menos de la verdad absoluta, en todo caso sern otros los que debern demostrar si saben volar " a la altura de las aves " o si la ceguera y el rencor lo obligan a arrastrarse como las serpientes.

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MI AMOR REVOLUCIONARIO, CARACAS, 05-02-00

Ernesto Francisco caminaba por el amplio y oscuro laberinto que su mente le esconde en sus reminiscencias juveniles, en su interior todo vibraba; OH amada que te he imaginado, navegando en mis sueos de un amor infinito, tocando tus mejillas y acariciando tus labios, tan cercana y distante a la vez, permteme abrazarte y acariciarte. Apetecible para muchos, amada y querida por pocos, eres ms que una obsesin, eres mi yo eterno, te construyo y desarmo en permanencia de mis delirios utpicos por alcanzarte. Amor solitario de comprensin interna, de convivencia permanente, sujeta a la propensin de lo imposible, para que te desnudes poco a poco ante mis ojos, ante mi mente, quiero disfrutar tus dulces besos, tus tiernas caricias, vicio eternizante, trance perpetuo. Entiendo que debo compartirte, an cuando s que quieren utilizarte, disfrutarte, mancillando tu esencia, ultrajando tu fin, amada Cuntos agravios en tu nombre debo escuchar? Especialmente por aquellos que en tu nombre manipulan y se benefician de tu desinteresada entrega, por supuesto que entiendo tu sacrificio mas no lo admito, sin embargo, s que solo as podrs materializarte en cada vivencia, de mujer, hombre y nio de nuestra amada patria. Cuando te alejes, cuando te entregues en conviccin y amor al pueblo, compartiendo tus mimos, caricias, ternuras y la aprehensin con sus pensamientos, entonces podr entender que ya no me perteneces, lograste madurar y como padre, esposo y amante permanente, lograr entender que mi amada revolucin debe ser compartida, dame la dicha de entregarte y sentirte amada por el pueblo.

QUE VAINA, MATARON A LINARES, CARACAS, 15-04-02

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Arrechera, impotencia clera o que se yo, es tan slo un nudo que tengo en la garganta, quisiera llorar, pero no puedo, hace mucho tiempo que no brota de mi una lgrima, seguramente la vida se encarga de esa coraza, que a veces deshumaniza al hombre, como dice julio Cortazar, Quisiera poder hacerle el amor a las palabras, y decir puras cosas bonitas, pero, me brota la arrechera, impotencia o clera y no puedo. Que vaina, mataron a Pedro Jos Linares, los mismos verdugos de siempre. Tal vez, el culpable de toda esta tragedia fue el amor, los sueos por una patria nueva y bonita, alguien dijo ... que se puede matar al hombre pero no a sus ideas... suena muy bonito, pero mi arrechera sigue intacta, como se desconsuela tu familia Jos, que vaina Dalila, ahora tienes que meterle aun ms el pecho a la vida. Sabes Pedro, fue el amor el que nos fue enloqueciendo a todos. Ni t ni yo podamos controlar esa sensacin. Se convierte en una pasin abrasadora, yo te entiendo, De verdad? El verdugo te apunto a ti no a m. La arrechera va creciendo vertiginosamente, es fascinante sentir esas nuseas, ese brinco en el estmago que no te deja dormir. El pueblo en un mismo pensar lo comenz a observar, a sentir y se arriesg antes y despus. Pareca no importar que la lluvia de balas desmembrara nuestros odos. dispuestos a todo lo que fuera, pero la arechera es la misma, nunca se termina. Entonces comenz el insomnio a darme ideas,... que cerca esta la muerte, cuanto adoramos a nuestros hijos, de verdad que amamos a nuestra patria.... Paso horas pensando en los Pedro Jos que cayeron, y como desaparecieron como las gotas de la lluvia, se los llevo el ro de sangre, y se ocultaron. Rescatamos el hilo constitucional, no hubo golpe de estado, que arrechera, los perros estaban preados de buena voluntad, todos fuimos felices nuevamente. Acaso ser que haba olvidado lo que era la felicidad. Ms todos, es decir, ellos (los lacayos de adentro y de afuera) lograron unir su felicidad a la desaparicin tuya. Sabes camarada, Claro bamos

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amigo, hermano, tu muerte era ideal. Saldran de Pedro y de la derecha, porque los dos ponen en riego a la nueva casta. (Claro por razones distintas) Los enemigos del pueblo, mostraron sus rostros..Si hubiese durado tan slo veinticuatro horas ms... a cuntos de ellos que dicen acompaarnos no les di tiempo de quitarse sus caretas. El mtodo nunca importa, es decir, que les poda importar, eran los mismos descamisados de siempre los que estaban al frente. Lo ltimo que recuerdo es el ruido...de la maldita lluvia de balas. Y como se apagaban tus ojos desorbitados, que horrible es el aliento de la muerte, hermano. La arrechera nuevamente comenz a devastar mi ser, de tal manera que un silencio hiriente me hizo perder la razn. Y ahora me preguntan, quin realmente mat a Pedro Jos Linares? No lo s. Con mucho amor a Dalila y sus hijos, viuda de Pedro Jos Linares. Abatido por la canalla asesina, en la masacre de Puente Llaguno el 11 de abril de 2002.

CARACAS, 17-08-02

Recuerdas a Homero, en el canto segundo de la Ilada? Aquiles, quizs el ms temible de los guerreros Griegos, se enfada con Agamenn y este ltimo abandona el combate estratgicamente; cada postura tena partidarios y detractores, hay conatos de rebelin, encabezados por Tersite (hombre de pueblo), pero de inmediato interviene Ulises A callar que no todo el mundo puede ser rey! Los que nacieron para obedecer no deben entrometerse en las deliberaciones de los que nacieron para mandar, y el pobre Tersite (Homero insiste mucho en que era muy feo y medio jorobado, para que sea ms evidente an su atrevimiento, al intentar dar lecciones al poderoso y fuerte rey) termina

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llorando en un rincn con un enorme chichn por el porrazo que el rey atiz con su cetro. Ese relato aconteci hace miles de aos pero hoy, a travs de los privilegiados del proceso sucede perfectamente lo mismo. Camaradas, lo mas increble de la similitud de la historia es que los reyes de los pueblos griegos, tambin haban llegado al trono por compadrazgo, corrupcin o por derecho de sangre (S es que los espermatozoides dan << Derechos>> a algo en poltica) pero nunca se sentaron a pensar Cmo s sentan los soldados de a pie? Y la gente del pueblo? Claro los ilegtimos te dirn Ya ves lo que le pas al pobre Tersites!, ese protomrtir de la libertad de expresin de los pueblos (hoy lo llamaran divisionista), sigue dndote de gallito y te encerramos (ahora tienen hasta crceles personales) o doy una orden, y te silenciamos.

CARACAS, 08-10-03

Reitero nuevamente y con profunda preocupacin

lo

que

hasta

la

saciedad he

informado a los verdaderos revolucionarios: el autntico peligro de desviar el proceso no est afuera, est dentro. Las autoridades escogidas a espaldas del clamor popular, han desatado una persecucin contra los que ideolgicamente los contrariamos en sus praxis adeco-copeyanas. Nos amenazan con sancin, expulsin y hasta crcel, los que estamos acostumbrados a asumir la vanguardia, no cederemos en nuestro propsito de impulsar la verdadera revolucin, estos seores no conocen absolutamente nada de nuestra problemtica, no tienen respuestas, menos soluciones, su incompetencia, su inercia, su desorientacin e ignorancia los mantienen en el limbo. Insisto en que los bandidos, vagabundos y corruptos, estn siendo premiados, aquellos que nunca vimos comprometidos, que nunca quisieron correr riesgos, inclusive espas del pasado, quienes fueron enemigos acrrimos de nuestras posiciones polticas e ideolgicas. Es obvio que con estos seores nunca habr capacidad para formular, menos ejercer planes operacionales en cuanto a nuestro proyecto originario, aquel que nos propusimos, para generar

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la revolucin con el pueblo y no a espalda de l. Estos falsos revolucionarios carecen de doctrina, construccin, honor y dignidad, son traidores por sus intereses y negocian en contra del colectivo. T crees que estos pcaros pueden ser vanguardia para impulsar la revolucin y as construir o salvar la patria?.

CARACAS, 30-08-04

Si Revisamos en un diccionario escolar la palabra nepotismo encontramos: desmedida preferencia que algunos dan a sus parientes para las gracias o empleos pblicos y por autocracia: Sistema de gobierno en el cual la voluntad de una sola persona es la suprema ley. Si partimos de que la revolucin debe federalizar y socializar el poder para masificar la autntica democracia, debemos hacernos un anlisis de la situacin planteada en el actual proceso, donde estn operando ambos conceptos con creces. Existen clanes con vocaciones hegemnicas, cuya visin nos hace recordar una cita de Bolvar La ambicin es una mancha para la verdadera gloria ellos pretenden monopolizar las ofertas de cambio de nuestra revolucin, queriendo restaurar un esquema puntofijista con nueva careta. Todo esto es contrario a los que, como nosotros, queremos cambios radicales con profundos contenidos revolucionarios y democrticos. Los que deseamos practicar tolerancia, entendimiento y convivencia para ganarle terreno al absolutismo, al nepotismo y a la autocracia. Nosotros los que tenemos mas inters por el rol protagnico del pueblo, que aquellos que pretenden enquistarse en cargos pblicos, los que rechazamos que la praxis clientelar tome el lugar de los actos efectivamente concientes y transformadores de nuestras comunidades, por ello rechazamos de plano esta visin oportunista y difusa de la revolucin. Para juzgar de la revolucin y de sus actores, es menester observarlos muy de cerca y juzgarlos de muy lejos.

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CARACAS, 15-09-05

El conocimiento y diagnstico del presente inmediato de los movimientos populares, pareca condenado a la distorsin, a la ceguera. El punto de vista individualista de cada uno de los dirigentes, no es sino la sedimentacin de todos los perjuicios, Ser que el engao permanente del sistema moribundo, invade por igual la conciencia de los autnticos revolucionarios? Ser esa ceguera revolucionaria, el fenmeno ptico por medio del cual nuestros ojos no ven ms que a s mismos, hacia adentro, de manera complaciente satisfaciendo nuestro ego infantil e irresponsable. No todas las polmicas son estriles, algunas cosas van poco a poco clarificndose, hoy parece ganar terreno la idea de la unin, pero esta unin debe girar en torno a los iguales, los que consideramos la revolucin como un compromiso, un apostolado con el pueblo y no con posiciones de privilegio personalistas. Muchas veces nuestra actitud no es comprendida, porque hemos intentado crear, trascendiendo las fronteras marcadas por las estructuras establecidas que no representan a nadie, por tal razn los que se han sentido agredidos, han pensado que nuestras pretensiones son excesivas, pero no son otras que las apegadas al sentir del pueblo, al ejercicio efectivo de la soberana. Validacin de abajo hacia arriba!

A MI AMADO ESTADO BOLVAR, BOLIVAR, 15- 01-06

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Es as, digo miles de palabras a travs de mi boca endurecida juntando los silenciosos labios derramados de miles, sus felicidades, sus amores, sus sufrimientos..., cadena a cadena, eslabn por eslabn. Si me callo dejo de existir, escucho punto y raya..., ahora recuerdo a Juan Carlos Nez y Anbal Nazoa, o como seala Facundo Cabral, comienza a retumbar en mi mente su canto ... Ser feliz es mi color de identidad hago ma la frase que escuch del camarada presidente Amor con amor se paga. Quiz, estoy disvariando, no lo s, adems, no me importa, no soy filosofo, ni erudito, pero tan slo quiero expresar gratitud y amor con sinceridad, a seres tan extraordinarios, esa es mi meta. Ojal te vea siempre en un milln de segundos, con el Sol del Estado Bolvar que es el mismo sol en miles de visiones, all donde calienta y llueve a cntaros, donde su gente irradia amor, donde renacen los sueos, donde los caminos siguen huellas, donde el amor es perfectamente simtrico, dimos y recibimos abrazos, besos, caricias, quimeras de esperanzas y compromisos, doy mil veces gracias a la divina providencia, y en especial a nuestro pueblo, por redescubrirme, por permitirme amar, no s si alguien entienda la profundidad que emerge desde las entraas de mi corazn, es tan slo amor recibido, comparable al nacimiento de nuestros hijos, al primer amor, al primer encuentro. Bolvar el prcer, el estado, la regin Guayana, con sus paisajes de bellezas, historia y poesa. El Guri, imponente y callado, como gigantesca pintura sub-realista, El Parque Cachamay, en su llanto permanente que nunca se ataja, Upata a quien bautizaron en 1762 como Villa de San Antonio de Padua de Upata, con su plaza Bolvar, como especial epicentro, cuna de belleza y hospitalidad, Sabaneta, OH! Sabaneta, pleno de amor y esperanza, dulces sueos permanentes, utopa diaria, impulso inexplicable, t me acompaas durante mis suspiros, en mi mente y corazn, t tienes un talento especial un propsito de vida que sin lugar a dudas es amar y ser amada. Me adentro en tus estructuras colosales; Cmo olvidar el puente que te surca, jorobado y titnico. Tu ro Orinoco, que nace en las tierras altas de nuestra Amazonia, sobre las estribaciones de la sierra de Parima. Guasipati, capitaneando al Municipio Roscio te emplazas a 107 mts de altitud en la cuenca del ro Yuruari, con tu bella cercana a la confluencia de los ros Guarichapo y Macorumo. El Callao..., Respiraste y viste tu alumbramiento en 1854, cuando desde tus entraas comenzaron a ultrajar el cuarzo aurfero,

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Tumeremo, pueblo indgena hasta la llegada de los misioneros catalanes, pleno de fogosidad y empuje. El Dorado, horas, minutos, segundos de amor hermandad y felicidad. Empieza un nudo en la garganta similar a la ultima despedida, me cuesta mucho dejarte... an cuando sea por das, horas o minutos, porque siempre vuelvo para amarte, se me pone pequeo el corazn, entonces dejo de pensar y decido dormir...

MI POSICIN EN EL CASO FOGADE, CARACAS, 18-05-06

Sesin Ordinaria, Asamblea Nacional, Intervencin del ciudadano diputado Ramses Reyes Ciudadana Presidenta, colegas Diputados y Diputadas: A nombre de Espacio de Encuentro de Poder Popular y CRV Corrientes Revolucionarias Venezolanas, Queremos intervenir el da de hoy para sealar que aplaudimos, avalamos y ratificamos el trabajo que viene haciendo la Comisin Permanente de Contralora. Sin Lugar a dudas, todo lo que se ha venido planteando desde la Comisin Permanente de Contralora obedece a un grito profundo que se viene generando desde las gargantas del pueblo en funcin de dar una guerra a muerte, una guerra a fondo contra los hechos de corrupcin. Con relacin a este caso quiero sealar que desde hace mucho tiempo, en la Esquina Caliente y en distintos sectores del movimiento popular, se venia percibiendo que haba un manejo extrao en Fogade; incluso, hace ms de un ao, mucho antes de estar hoy por hoy como vocero en este Tribuna de la Asamblea Nacional, algunos compatriotas tuvimos la oportunidad de conversar con el amigo Enrique Tineo, quien fuera el denunciante, y con el doctor Francisco Artiga, ellos nos sealaban una cantidad de hechos irregulares que se venan suscitando desde este espacio de Fogade.

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Llamo a la reflexin a los colegas diputados, en el sentido que debemos escuchar a esos compatriotas que estn en la calle, a esos compatriotas que siempre, de una u otra forma, han estado pendiente ejerciendo contralora social, porque como deca mi abuela: cuando el ro suena es porque piedras trae; y ya la gente comn, la gente cotidiana, perciba que haba unos manejos extraos que se venan generando desde Fogade. Ahora. Quiero sealar algo bien importante. El mensaje lo estamos enviando a todas y cada una de aquellas personas que estn utilizando el proceso revolucionario para pretender irrumpir en hechos de corrupcin, o para que este tipo de situacin se siga generando. La moral y la tica revolucionaria debe ser uno de los mecanismos que imperen de manera preponderante, de manera especial en todos y cada uno de los espacios de tareas revolucionarias que bien nos encomiende el ciudadano presidente o el pueblo venezolano. Por esa razn es que digo que todas y cada una de estas personas que estuvieron en esos espacios, hicieron una triple traicin, una traicin a la patria, al pueblo venezolano y, por supuesto una traicin al proceso revolucionario. Por lo tanto compatriotas, solicito desde ac que seamos inflexibles con este tipo de ciudadanos o personas que tratan de avalarse en el proceso revolucionario para cometer hechos que estn en contra de los principios ticos y morales de cualquier revolucionario y desde nuestro grupo parlamentario de opinin ratificamos el aval al trabajo que con toda las fuerzas viene realizando la comisin permanente de contralora. Para finalizar, les sealo, compatriotas, que en una revolucin se triunfa o se muere. Hasta la victoria siempre! Patria o muerte, venceremos! Es todo, ciudadana presidenta.

QUIN ES ILICH RAMREZ SNCHEZ , COMANDANTE CARLOS? CARACAS, 0502-07

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Prisionero del Imperio en Celda Francesa Ilich Ramrez Snchez , Comandante Carlos, Comunista, Internacionalista, Revolucionario, naci en Caracas el 12 de octubre de 1949. Su madre es Elba Mara Snchez, oriunda de San Cristbal, Estado Tchira, y su padre fue el abogado Altagracia Ramrez Navas (1914 2003), nacido en Michelena, Estado Tchira. De su padre, convencido y consecuente Marxista-Leninista, obtiene su formacin ideolgica y la fuente de inspiracin para su futura vida de combatiente internacionalista. Sus dos hermanos menores, Lenn y Vladimir, (autnticos, hermanos y camaradas combatientes a tiempo completo) a quienes me une una inmensa amistad, tambin nacieron en Caracas, en 1951 y en 1958, respectivamente. Habiendo realizado su educacin primaria en casa con profesores particulares marxistas, Ilich y Lenn cursaron estudios de secundaria en el Liceo Fermn Toro de Caracas, de donde ambos egresaron como bachilleres en ciencias en Junio de 1966. En Agosto de ese mismo ao, Ilich, su madre y Lenn y Vladimir (hermanos) se fueron a Londres, Inglaterra, a emprender un proceso formativo diseado por su padre, con la intencin de aprender las culturas y los idiomas de Inglaterra, Francia y Alemania, para posteriormente volver al pas dotados de herramientas culturales e ideolgicas que les han permitido a los tres camaradas, incidir en la transformacin de la realidad venezolana. En septiembre de 1968, Ilich y Lenn obtuvieron una beca por medio del Partido Comunista de Venezuela (P.C.V), para cursar estudios en la Universidad Patricio Lumumba de Mosc, entonces capital de la Unin Sovitica. Durante dos aos de formacin acadmica en dicha casa de estudios, entr en contacto con estudiantes de distintas nacionalidades y conoci de cerca las luchas armadas anti-imperialistas que se libraban en sus pases, particularmente la causa del pueblo palestino, oprimido por el Estado de Israel y su mentor Estados Unidos. Finalmente en el verano de 1970, tras desavenencias con las autoridades soviticas y algunos cuadros venezolanos, es expulsado de la Lumumba.

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En julio de 1970 Ilich viaj al medio oriente para incorporarse a la lucha armada del pueblo palestino. Estando en un campamento de formacin de combatientes del Frente Popular para la Liberacin de palestina (FPLP) en Jordania, presenci los terribles acontecimientos del Septiembre Negro, desatado por el rgimen jordano contra los palestinos refugiados en su territorio, ese mismo ao, su mentor en dicha organizacin, Wadih Haddad, le confiere como seudnimo de combate el nombre Carlos, por ser un nombre hispano proveniente del rabe Khalil. En febrero de 1971 Ilich vuelve a Londres a emprender acciones de inteligencia para el FPLP bajo la cubierta de la normalidad de su vida familiar al lado de su madre y sus dos hermanos. Permaneci con los suyos hasta octubre de 1974, cuando se mud a Pars, Francia. Su familia viaj de vuelta a Venezuela en febrero de 1975. El 27 de junio de 1975, estando en una fiesta con otros venezolanos en un apartamento tipo estudio del edificio N 9 de la Rue Toullier, ubicado en el Barrio Latino de Pars, tres agentes policiales franceses y un delator libans a su servicio, Michel Moukharbal, se presentaron preguntando por l. Luego de un intercambio de palabras y acusaciones del delator libans, se produce una balacera, tras la cual mueren dos agentes policiales y el delator Moukharbal, el tercer agente policial yace gravemente herido. Ilich desaparece del sitio ileso. La maana del 21 de diciembre de 1976, y al frente de un comando multinacional de combatientes, Ilich dirige el asalto a la sede de la OPEP en Viena, Austria, tomando 62 rehenes, entre ellos a los Ministros de los pases miembros de dicha organizacin, a su personal de apoyo, guardias custodias y al personal administrativo y de seguridad de la OPEP. El asalto tuvo el propsito de llamar la atencin del mundo a la situacin de la Causa Palestina, denunciar su opresin por los gobiernos de Israel y Estados Unidos, as como la actitud cmplice con dichos opresores de los gobiernos de Arabia Saudita, Emiratos Arabes Unidos, Qatar e Irn (bajo el rgimen del Sha Reza Pahlevi). Tras enfrentamientos que dejaron un saldo de tres muertos, el 22 de diciembre de 1976 partieron en vuelo desde Viena hacia Argelia, el comando palestino y sus 42 rehenes. Finalmente el 24 de diciembre, tras un periplo por varios pases del Magreb, y de vuelta en Argelia, el comando habiendo logrado exitosamente su cometido - ces su operativo, liber a todos los rehenes y desapareci para reincorporarse a la lucha por la causa Palestina.

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A partir de la exitosa y notoria accin de Viena, los medios de comunicacin pro-occidentales dieron rienda suelta al mito de Ilich mal llamado El Chacal por dichos medios amarillistas para descalificar su accionar - atribuyndosele la autora de numerosas acciones armadas a favor de la Causa Palestina, entre ellas el fallido secuestro, en julio de 1976, de un avin de Air France y su desvo a Entebbe, Uganda, accin que result frustrada por un asalto armado de comandos israeles para liberar a los rehenes. A partir de 1977, Ilich y sus colaboradores multinacionales participaron activa e intensamente en la guerra entre oriente y occidente, rabes y sionistas, oprimidos y opresores, teniendo como escenario de lucha Europa y el Medio Oriente, y como principales enemigos a los servicios de inteligencia de Israel, Estados Unidos y sus aliados. A finales de 1993 Ilich llega a Sudn, donde le ofrecen refugio y apoyo en tiempos difciles. Sin embargo la presin de occidente sobre dicho rgimen surti efecto, llegando a un acuerdo el gobierno del Sudn con las fuerzas imperialistas para entregar a Ilich a cambio de un trato de mayor consideracin hacia Sudn as como informacin y recursos materiales para acabar con la insurgencia cristiana que libraba una sangrienta lucha contra el rgimen islmico al sur de Sudn, la cual habia sido armada y entrenada por las mismas potencias occidentales que ahora las sacrificaban para obtener a su mas grande objetivo: Carlos. De esta manera, el 15 de agosto de 1994, mientras se recuperaba de una operacin que se la haba practicado por varicocele, Ilich fue secuestrado y sometido por los mismos guardias sudaneses asignados a su proteccin, fue narcotizado por un mdico sudans, y llevado esposado y encapuchado a un aeropuerto de la capital sudanesa, Jartm, donde fue entregado a agentes de seguridad franceses a bordo de un jet ejecutivo. A las pocas horas, y ya en territorio francs, en la base area de Villacoublay, se le hizo entrega de una orden de captura nacional (slo vlida para personas detenidas en dicho territorio), para luego ser internado en las crceles francesas. Estos hechos fueron reconocidos pblicamente por las autoridades francesas del momento, responsables de dicha accin. Siendo que Ilich fue trasladado a la fuerza desde Sudn hasta Francia, sin que se cumpliera un proceso de extradicin requerido en casos similares, es que se habla del secuestro de Ilich por el Estado francs, lo cual invalida el proceso judicial que se le ha seguido desde entonces y hasta la fecha en Francia, y por ende obliga a su inmediata liberacin y consiguiente repatriacin a Venezuela, su pas de origen y garante de sus ms elementales derechos humanos. Es necesario denunciar que en los ms de doce aos de

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encierro padecido en dichas crceles, Ilich ha sufrido torturas fsicas, agresiones e intentos de asesinato - por otros presos, bajo influencia de las autoridades penitenciarias francesas torturas psicolgicas aislamiento total durante casi 10 aos y privacin prolongada de sueo as como otras situaciones vejatorias y violatorias de su condicin de prisionero, establecidas y reconocidas por Convenciones Internacionales, de las cuales son signatarias tanto Francia como Venezuela. Debido a la continua violacin de sus derechos humanos, Ilich se mantuvo en huelga de hambre y de sed durante ms de 20 das, en noviembre de 1998, para protestar por su situacin. Sin que hubiera una mediacin activa de la Embajada de Venezuela en Pars, ni de la Cancillera del gobierno del entonces Presidente Rafael Caldera, slo el llamado del lder del FPLP, Dr. George Habash, pudo persuadir a Ilich de desistir de esa accin que le mantuvo al borde de la muerte. En diciembre de 1997 Ilich fue condenado a cadena perpetua por las muertes (en legtima defensa) de 2 agentes policiales franceses y un delator libans, ocurridas en Julio de 1975 en la Rue Toullier, en Pars, juicio llevado a cabo ante la Corte de Assis parisina, de origen napolenico y la cual le condenara sin que existieran pruebas concluyentes en su contra, ni declaraciones de testigos presenciales de los hechos. Adems se le siguen desde hace doce aos 5 causas ms: Atentado con granada en local Le Drugstore de Pars el 15 de septiembre de 1974; Explosin de bomba en el tren de alta velocidad Le Capitole que viajaba de Pars a Tolosa, el 29 de marzo de 1982; Explosin de coche-bomba en la Rue Marbeuf de Pars, el 22 de abril de 1982; Explosin de bomba en el tren de alta velocidad que viajaba de Marsella a Pars, a la altura de la poblacin de Tain LHermitage, el 31 de Diciembre de 1983; Explosin de bomba en el tren de alta velocidad que viajaba de Pars a Marsella, ocurrida en la estacin ferroviaria de Gare Saint-Charles en Marsella, el mismo 31 de Diciembre de 1983.

REPATRIACIN YA! PARA EL CAMARADA ILICH RAMIREZ COMANDANTE CARLOS, CARACAS, 30-03-07

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Este jueves 29 de marzo de 2007 arranc la Campaa Popular por la repatriacin de Ilich Ramrez Snchez, o el comandante Carlos, durante el foro Ilich Ramrez Snchez, chacal o vctima del imperio? al cual asistieron como ponentes Vladimir Ramrez, hermano de Ilich, y Ligia Hernndez, escritora, poetisa y maestra de Ilich, quienes junto con los asistentes desmontamos el mito que se ha tejido alrededor del camarada Comandante Carlos, quien cumple una condena perpetua e ilegal en Francia. El evento realizado en la Plaza Bolvar de Caracas, organizado por el Foro Itinerante de Participacin Popular, cont con una masiva asistencia. En el mismo se anunci la campaa para solicitar al gobierno nacional que exija a Francia la repatriacin del venezolano Ilich Ramrez Snchez, quien se encuentra secuestrado en una crcel del pas galo, gracias a la intervencin de la Central de Inteligencia Americana que lo persegua por su vinculacin con la lucha por la liberacin del pueblo palestino. A Ilich Ramrez Snchez, mal apodado por los cuerpos de seguridad de Europa y por las transnacionales de la comunicacin como El Chacal se le ha acusado de ser una pieza del terrorismo internacional por su vinculacin con las luchas solidarias a favor del pueblo palestino. Incluso se le convirti en enemigo pblico nmero uno. Nada de eso le fue comprobado a nuestro camarada Ilich Ramrez Snchez, quien sin embargo se le conden a cadena perpetua en ausencia total de pruebas y testigos, acusado de haber abaleado a tres oficiales franceses, uno ligado al Mossad israel, durante un enfrentamiento en legitima defensa. Para toda la campaa de repatriacin se conformar un Comit amplio que estar conformado por la familia Ramrez Snchez, Imagen y Comunicacin Revolucionaria (ICR), El Foro Itinerante de Participacin Popular, el Comit por la Libertad de los Prisioneros del Imperio, la juventud comunista, CRV (Corrientes Revolucionarias Venezolanas).

CARTA DEL CAMARADA PRESIDENTE AL MIRAFLORES, 03-03-99.

CAMARADA ILICH RAMREZ,

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Ciudadano: Ilich Ramrez Snchez. Presente.-

Distinguido Compatriota: Nadando en las profundidades de su carta solidaria pude auscultar un poco los pensamientos y los sentimientos, es que todo tiene su tiempo: de amontonar las piedras, o de lanzarlas de dar calor a la revolucin o de ignorarla; de avanzar dialcticamente uniendo lo que deba unirse entre las clases en pugna o propiciando el enfrentamiento entre las mismas, segn la tesis de Ivn Ilich Ulianov. Tiempo de poder luchar por ideales y tiempo de no poder sino valorar la propia lucha Tiempo de oportunidad, del fino olfato y del instinto al acecho para alcanzar el momento psicolgico propicio en que Ariadna, investida de leyes, teja el hilo que permita salir del laberinto El Libertador Simn Bolvar, cuya teora y praxis informan la doctrina que fundamenta nuestra revolucin, en esfngica invocacin a Dios dej caer esta frase preludial de su desaparicin fsica: Cmo podr salir yo de este laberinto! La frase, de contenido tcito y recogida por su mdico de cabecera, el francs Alejandro Prspero Reverend en sus Memorias, es llama profunda de iluminacin del camino que seguimos. Otro francs, Alejandro Dumas, finaliza su obra El Conde de Montecristo con esta frase de Jess: La vida de los hombres est cifrada en dos palabras: confiar y esperar, induciendo a pensar que al final de la batalla aparecer algn Supremo Alguien que, investido de sabidura como el Abate Fara inspir el camino de salida, envuelto en nuevas sntesis revolucionarias en aproximacin al Dios que cada uno lleva en su corazn. Digamos con Bolvar que el tiempo har prodigios slo en cuanto mantengamos rectitud de espritu y en cuanto observemos esas relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de

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las cosas. La humanidad es una sola y no hay magnitud espacio-tiempo que detenga el pensamiento del hroe caraqueo. Digamos con l:

Yo siento que la energa de mi alma se eleva, se ensancha y se iguala siempre a la magnitud de los peligros. Mi mdico me ha dicho que mi alma necesita alimentarse de peligros para conservar mi juicio, de manera que al crearme Dios permiti esta tempestuosa revolucin, para que yo pudiera vivir ocupado en mi destino especial.

Con profunda fe en la causa y en la misin, !por ahora y para siempre! Hugo Chvez Fras

COMIT POR LA REPATRIACIN DE ILICH RAMIREZ SNCHEZ, REPATRIACIN YA!

Nosotros, los miembros del Comit por la Repatriacin de Ilich Ramirez Snchez (del cual formo parte) realizamos una serie de actos con motivo de celebrarse este 15 de agosto de 2.007 "los 13 aos del secuestro del Camarada Comandante Ilich Ramrez Snchez por parte de los servicios de inteligencia franceses con la complicidad de la CIA y el imperio sionista". An cuando el presidente Chvez ha manifestado su intensin de repatriar a Ilich Carlos Ramrez, simplemente por una cuestin humanitaria, hasta la fecha, las diligencias a realizar por las personas en las que deleg el Presidente estn estancadas. Una extraordinaria ayuda a este venezolano sera ayudar a su defensora para que pueda continuar la defensa y apoyarla desde el punto de vista legal a que continen los juicios y

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exigir el cumplimiento de las leyes y los ms elementales principios humanos, mientras solicitamos la ayuda de nuestro gobierno, en especial del presidente Chvez para que este venezolano regrese a su patria. Presidente Chvez, el presidente Nicolas Sarkozi, le ha solicitado sus buenos oficios para que sirviera de facilitador en los acuerdos humanitarios en Colombia, ya que ah se encontraba una ciudadana colombo-francesa (Ingrid Betancourt), Ud, no dud ni un momento para ponerse al frente de tan sagrada misin, as como al servicio de la Paz en nuestra querida y hermana Rpublica de Colombia, es ahora cuando Ud deba tambin solicitarles los buenos oficios a su homlogo francs el presidente Sarkozi, para que repatrien a nuestro compatriota y camarada Ilich Ramirez Snchez, como gesto de buena voluntad y en pro de la Paz mundial, ya en el mundo de hoy se ha visto como otros catalogados de terroristas han sido revindicados por la historia, lase: Yassir Arafat, Nelson Mandela y muchas otras organizaciones revolucionarias que para Ud presidente Chvez y para el glorioso pueblo bolivarianos de Venezuela las consideranos insurgentes y beligerantes. El problema es que, segn el reconocido intelectual Eqbal Ahmad,"el terrorista de ayer es el hroe de hoy, y el hroe de ayer se convierte en el terrorista de hoy". Pero, adems, la potestad del calificativo casi siempre corresponde a los todopoderosos, quienes a su antojo satanizan o santifican, segn se est a su servicio o no. Este mismo intelectual recordaba que en los aos treinta, las fuerzas clandestinas judas en Palestina eran consideradas como una organizacin "terrorista", y fueron ofrecidas recompensas de cien mil libras esterlinas por la captura de Menachem Begin, hombre que ms tarde fue el primer ministro electo de Israel. Aos ms tarde, cuando los poderosos crearon el estado de Israel, los terroristas pasaron a ser los palestinos, en especial la OLP. Sin embargo, cuando se iniciaron los dilogos palestino-israeles, el lder de la OLP, Yaser Arafat, pas de ser terrorista a ser el lder internacional ms veces recibido por el presidente Bill Clinton. Otros analistas, como el profesor Michael Klare, han sealado que George Washington y sus tropas fueron considerados "terroristas" por el imperio britnico. Consideracin similar a la que tenan de Gandhi.

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Presidente Chvez, Ilich, est seguro que slo Ud puede lograr su repatriacin, slo Ud con su autoridad moral, con su entereza revolucionaria y con sus valores patriticos, puede lograrlo y nosotros compatriotas y revolucionarios del mundo tambin le dejamos en sus manos esta humanitaria y valiente gestin. Patria Socialismo o muerte....... claro que Veneceremos

Si desea comunicarse con el Comit por la Repatriacin de Ilich Ramrez Snchez puede solicitar informacin, por el 0414 276 68 22 o 0412 764 62 71

A NUESTROS HERMANOS EN PARAGUAY, CARACAS, 17-04-08

Estimada amiga42 el da de hoy logramos ver (varios Diputados) una entrevista que le realizaron al presidente Nicanor Duarte a travs de telesur y de verdad que sent muchsima pena por lo expresado por este seor, quien sin lugar a dudas demostraba una alta incoherencia y un absoluto nerviosismo. El da de hoy el propio presidente paraguayo Nicanor Duarte dijo a telesur que "Agitadores de Venezuela y Ecuador fueron y estaban alojados en hoteles cntricos (en Paraguay) con la finalidad de enturbiar las elecciones", (mayor mentira) an cuando la periodista lo instaba a sealar Cuntos y quienes? "este nunca logr identificarlos y se dedicaba a repetir esta farsa. Adems tambin involucrando a nuestro gobierno digo que "tena informacin de que en (el departamento de) San Pedro se ocultaron bombas y que se preparan actos de violencia despus de la victoria de Blanca" Ovelar. Y de verdad no entendemos como (si es verdad que esta seora ya gan como sealaba l) se van a realizar actos de esta naturaleza incoherencia y mas incoherencia!.
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Periodista Zunilda Acosta, camarada hermana del Paraguay

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Supuestamente desde nuestro digno gobierno Bolivariano "fuimos a asesorar y sugerimos" segn el: "Quemar propiedades, estaciones de servicio y otros recursos para perturbar la paz social", de nuestros hermanos. Con todo el respeto que merece este seor en su condicin de Presidente del hermano Pueblo del Paraguay, el mismo demuestra un total desconocimiento de nuestros principios doctrinarios y filosficos, as como de los valores ticos y morales que sustentan nuestra revolucin bolivariana, sociaslista y humanista, nosotros como autnticos hijos de Bolvar y revolucionarios garantizamos el profundo y absoluto respet de los derechos humanos y jams podramos en riego ninguna vida humana con actos como los sealados por este seor. Nuestra revolucin descansa en la consolidacin de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn, la consolidacin e integracin latino-americana de acuerdo con el principio de no intervencin y autodeterminacin de los pueblos. De todo corazn la gran mayora de los parlamentarios que hacemos vida en nuestra digna Asamblea Nacional, hacemos voto porque nuestro hermano pas sepa tomar una sabia decisin en estos momentos de cambio y de revolucin que se respira por nuestra Indo- Amrica. Me despido con un canto que lo hemos lanzado desde nuestra patria "Alerta, Alerta que camina la espada de Bolvar por Amrica Latina" Tu hermano y Amigo, Ramses Reyes Diputado Asamblea Nacional de Venezuela

UN DA DESPUS EN PARAGUAY, CARACAS, 20-04-08

Estimada camarada y amiga:

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Te escribo lleno de mucha alegra y entusiasmo por la leccin histrica que ustedes han sabido asumir el da de hoy, sin lugar a dudas en toda nuestra Amrica Indo Caribea, o mejor dicho en nuestra patria grande "soplan vientos de cambios, vientos de revolucin", Asumiendo de antemano que sabrn afrontar el reto que se les presenta hoy igual que siempre, tengo la certeza de que saldrn victoriosos nuevamente. Les manifiesto en nombre de nuestro pueblo y del mo propio mis mayores y mejores deseos de todo corazn. Camarada desde nuestra humilde trinchera de lucha ponemos a la disposicin del pueblo paraguayo nuestros esfuerzos y conocimiento. Te sugiero que traten de impulsar una iniciativa de alfabetizacin y una red de atencin primaria de salud, la cual estoy seguro nuestro gobierno estara en disposicin de contribuir (Si quieren hacer los primeros contactos yo les puedo servir de puente). Nunca olvides la presin que van a ejercer sobre nuestra regin las tendencias y tensiones imperialistas por el inters hegemnico de los Estados Unidos. Ellos apuestan a la inoperancia de muchos de nuestros sistemas polticos que apuestan por un desarrollo nacional que permita a los Estados Latinoamericanos proyectarse de forma objetiva, soberana e independiente. Camarada trata de ponerte en contacto con los sectores ms avanzados dentro de la coalicin y manifiesta nuestra disposicin (realmente incondicional por ayudarles). Me despido con algunos pensamientos del Camarada Ernesto Ch Guevara que los hago mos "La solidaridad es la ternura entre los pueblos." A veces hay que ser duro pero jams se debe perder la ternura." Y para finalizar: El revolucionario est lleno de grandes sentimientos de amor a la humanidad.

MI POSICIN ANTE EL SEPARATISMO, CARACAS, 06-05-08

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Derecho de palabra Ante la Asamblea Nacional, Diputado Ramses A. Reyes En un reciente discurso el Camarada Presidente sealaba que A palabras necias, odos sordos. Eso para referirse a alguna frase clebre del tristemente clebre filsofo del Zulia. Por tal motivo me tom la molestia de buscar en un diccionario la palabra necio o necia. Encontrando que su definicin se refiere a una persona ignorante, tonta o presumida. Ahora bien camaradas, para el caso de lo que a continuacin expondr tomemos como punto de partida a una persona presumida, prepotente -realmente necia- que hace uso de la palabra para obtener sus objetivos. Debemos entender que todas sus mentiras son hbilmente planificadas y elaboradas no por l sino por su amo, el imperio del norte. Adems quiero sealar que no es que ese seor, as como parte del consejo legislativo del Zulia, sean tan importantes como para que dediquemos parte de nuestro tiempo a tratar de entender qu quieren hacer y decir, sino que es una respuesta a la indignacin que me da el slo hecho de escuchar la desagregacin lisa y llana de nuestros pas que estos aptridas y cipayos pretenden producir. Spanlo seores, nuestro pas es una Repblica nica e indivisible, los planes secesionistas, impulsados por el imperio y ejecutados cual marioneta por ustedes, nunca se llevarn a cabo. No porque yo lo diga sino que nuestros hermanos zulianos no lo quieren. Las estrategias aplicadas por Washington siempre tienen diferentes ngulos y niveles; en el caso de que uno no funcione, ellos esperan que otro logre el objetivo. En el caso de Venezuela: han fracasado en los golpes de estado, en el sabotaje econmico, con las guarimbas, las intervenciones electorales, amenazas diplomticas, guerra meditica y otras tcticas que han tratado de aplicar durante estos ltimos aos. Solo quedan tres mtodos que estoy seguro les va a costar aplicar: el magnicidio, la invasin militar y el separatismo; Obviamente, el separatismo, lo cual ya viene trabajando desde hace bastante tiempo, parece tener consigo menos daos colaterales esto dentro de los anlisis de sus sesudos analistas. Y la lgica es sencilla: si no pueden derrotar a Chvez a travs de los mecanismos anteriormente

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mencionados, entonces, intentarn separar y controlar la parte del pas que ms les interesa por ahora! Algo muy parecido est sucediendo en Bolivia y Ecuador; los dos pases en Sudamrica que ms comparten la visin revolucionaria socialista con Venezuela, y donde han sido elegidos presidentes populares y sobre todo anti-imperialistas. Adems son los dos pases del continente que poseen la mayora de los recursos de gas y petrleo despus de Venezuela. A estas circunstancias se suma la actual resurreccin del sentimiento integrador de los pueblos latinoamericanos, un evento que disgusta al imperio, el cual ha demostrado querer evitarlo bajo cualquier mecanismo de accin, y el separatismo es uno de ellos. En el supuesto negado de lograr su objetivo, el destino que el imperio le ha escrito al territorio zuliano, es establecer (dentro de l) una importante base del Plan Colombia en la regin, que sirva para retomar los planes de recolonizacin de Amrica Latina. Un elemento importante que no podemos olvidar es que en el nefasto Plan Balboa, el estado Zulia es el objeto de ocupacin dentro de la estrategia de invasin contra Venezuela diseada desde el Pentgono. La estrategia del separatismo es una de las tcnicas ms viejas empleadas por el imperio de Estados Unidos para mantener su dominacin sobre los recursos geopolticos y naturales en regiones importantes, para as asegurar su poder global. Las experiencia en Panam, Kosovo y la que intenta llevar a cabo en Bolivia por nombrar algunas nos debe servir como una alerta para Venezuela. Este ao en particular, con las elecciones regionales, podran intentar como lo sealara el camarada presidente, ocupar ms terreno con sus aliados para poder adelantar este plan separatista. Estamos convencidos de que esta estrategia imperialista no es de fcil aplicacin para la burguesa nacional e internacional. De todos modos, nuestro deber como revolucionarios es denunciar estos planes separatistas imperialistas, y defender la unidad de la nacin venezolana, enmarcada en un proyecto de integracin continental bolivariano.

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Quienes se han vendido al imperialismo, traicionando nuestra dignidad y soberana como nacin, se exponen a recibir el mismo trato que nuestros libertadores le dieron a las fuerzas colonialistas espaolas. La obra histrica de Simn Bolvar y Rafael Urdaneta refleja el espritu nacional y a la vez internacionalista de quienes lograron nuestra independencia. Ya para finalizar en una revolucin se triunfa o se muere si es verdadera43 Patria socialismo o muerte venceremos 44

REFLEXIONES DIRIGIDAS A UNA CAMARADA, 07-06-08

Lo que me dice es triste mi estimada camarada (Yralis luchadora de las madres del barrio - Estado Bolvar): Claro camarada hay momentos en que el burocratismo, el nepotismo (que hay bastante) el clientelismo y el compadrazgo afloran y se reproducen con creces los vicios de la Cuarta Repblica, usted y yo somos slo luchadores sociales que por alguna circunstancia de la vida hemos estado algunas veces en espacios que nos han permitido desarrollar una labor comunitaria y social (lo cual nunca debemos olvidar), como deca el camarada Argimiro Gabaldn el "Comandante Carache" El camino es duro muy duro! pero es el camino ese que Al cantaba en su hermosa poesa el que se hizo leyenda con su corazn y brazos. El Comandante Carache nos dej un poema que hago mo y el cual te escribo para que te recargues de energa de motivacin revolucionaria, sabes que nuestra lucha es permanente.

No permitas que tu dolor se esconda, oblgalo a salir desnudo a que combata, que empue el fusil y la granada, que anime la marcha, que estalle en un grito en el
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Ernesto Ch Guevara Hugo Rafael Chvez Fras.

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asalto, que ra y que cante en la emboscada. Tu pena y mi pena y la de todos es una sola pena militante armada, es el fuego que arde en la alborada la revolucin que avanza desbordada hacia el milagro de las cadenas rotas. Y el gran sufrimiento se tornar alegra, emerger del fuego un mundo diferente, ser el llanto detenido y dejar la sangre de correr asesinada, se esparcir la risa y los nios puros como pjaros en vuelo llenarn los parques con sus gritos y nosotros estaremos all, seguro que estaremos! como una llama ardiendo eternamente. Somos la vida y la alegra en tremenda lucha contra la tristeza y la muerte. Venceremos camaradas, unidos venceremos.

Argimiro Gabaldn

Me despido con un fuerte abrazo y como siempre a tu orden y disposicin, mi Camarada.

CARACAS, 30-11-08

Hoy en la noche, casi de madrugada; pensaba en la necesidad de la conciencia y la dignidad revolucionaria y me vino a la memoria la imagen de Ricardo Juvenal Ovidio Palmera, alias "Simn Trinidad", un vallenato que se alz contra las malas leyes; pero que cuando sus enemigos lo cogieron, levant la frente y grit emocionado: Viva Bolvar!, Vivan las Farc! Porque a pesar de que su orgen es la clase terrateniente y ganadera del Csar en la hermana repblica de Colombia y que realiz estudios de administracin de negocios en la Universidad de Harvard, Massachussets, Simn adquiri la conciencia de los pobres. A diferencia de aquellos que de origen humilde adoptan la conciencia del burgus. Preso al entender que Es solo una cuestin de dignidad! y de conciencia. Entregado por los lacayos de siempre como un trofeo de caza para ser juzgado injusta e ilegalmente ante las

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cortes del imperio gringo, pretendiendo ilusamente presentarlo como un animal de circo encadenado y silencioso para saciar su morbosidad perversa. Por el contrario, Simn ha levantado su voz contra el tirano y su voz es el grito insurgente de los millones de excluidos. El tiro se les fue por la culata, pues se equivocaron y se equivocan quienes pretendieron ayer en Colombia y hoy en Estados Unidos aplastarlo poltica y moralmente tras los arrumes de expedientes, bajo la estpida amenaza de la opresin carcelera. Hoy, Simn libra una batalla ejemplar en terreno enemigo y a pesar de la desventaja, es un digno combatiente de nuestro ejrcito bolivariano del pueblo. Recuerdo su Carta pblica del 16 de Marzo de 2004 la cual nos puede servir de brjula de conciencia y dignidad revolucionaria:

A todos los compatriotas que anhelan y luchan por una patria con trabajo, pan, techo, salud, educacin, libertades polticas, unas Fuerzas Armadas Bolivarianas y el respeto a nuestra soberana nacional Hace aos s que la crcel es tambin una posibilidad en nuestro camino de la victoria. Por eso, en mi condicin de prisionero de guerra, continuar la lucha. As me lo dicta mi conciencia; sigo convencido que la causa popular, esa que abrac aos atrs y por la que abandon todos los privilegios econmicos, sociales, culturales y polticos que algn da tuve, es la ms justa y noble que un revolucionario de verdad debe asumir. As me lo han enseado con su ejemplo millones de compatriotas sencillos, humildes, pero muy valientes, que en variadas formas de combate popular, histricamente buscaron y buscan realizar los profundos cambios que se requieren

Libertad a todos presos polticos y de conciencia en las entraas del monstruo y ms all.

LA ENMIEDA CONSTITUCIONAL

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En un foro al cual fui invitado, que versaba sobre la iniciativa de La Enmienda Constitucional, intervinieron varias personalidades, los mismos dieron clases magistrales desde el punto de vista histrico y jurdico, pero si algo me llam la atencin, fue; como yo lo sealara en mi intervencin; que ninguno entendiera que el planteamiento (desde mi ptica) es eminentemente poltico, es sin lugar a duda un planteamiento tctico y estratgico dentro del proceso revolucionario. Lo tctico tiene que ver con unos aspectos geopolticos enmarcados en el espacio y tiempo: el final del gobierno corrupto y genocida de Bush, que no puede efectuar polticas intervencionistas de largo aliento porque sale por la puerta de atrs de la Historia, y est incapacitado para tomar decisiones que comprometan al nuevo gobierno. El nuevo Presidente de de Estados Unidos (Obama) no ha tomado el gobierno y probablemente no tenga claro el cuadro venezolano, adems la situacin econmica que atraviesan, o sea la crisis general del capitalismo, debera ser la gran prioridad del nuevo Presidente, por otra parte an los piti yanquis criollos, no han establecido el lobby (chupar media) necesario con sus nuevos amos, entre otras muchas consideraciones internacionales. Ahora en el orden interno existe una postracin, un agotamiento de la derecha oligarca, adems que la ofensiva los agarr por sorpresa (pidiendo una tregua navidea) recordemos que ellos pasan navidad afuera, lo que se trata es de aprovechar el calor, la euforia y el optimismo despus del resultado electoral. Lo estratgico de la propuesta es la realizacin de la enmienda misma, el cambio que implica en la profundizacin de la democracia participativa y protagnica; Analizando e interpretando el criterio expresado en la Constitucin Nacional, se desprende que la consecuencia mas importante de la enmienda propuesta, es que el pueblo est haciendo ejercicio de uno de sus derechos principales que le otorga la constitucin en su articulo 5 la soberana reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta constitucin y en la ley, e indirectamente, mediante el sufragio, por los rganos que ejercen el poder Publico. Los rganos de Estado emanan de la soberana popular y a ella estn sometidos. Si profundizamos an ms, considero que realmente no se trata de una reeleccin, an cuando taxativamente as lo seala el propio artculo 230 de nuestra Carta Fundamental, sin embargo,

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materialmente se trata de una posibilita de postulacin continua, postulacin alternativa o postulacin discrecional (Depende del deseo o no del presidente de turno). La reeleccin presidencial no es un invento indito del Presidente Chvez, como lo quiere hacer ver la oposicin a travs de los medios de comunicacin capitalistas, es una modalidad muy corriente en varios pases y en las democracias europeas, las cuales permiten la reeleccin presidencial. Otro elemento a ser analizado es lo referente a la alternabilidad del artculo 6 constitucional, en su justa dimensin y en su verdadero sentido:

La verdadera alternabilidad contiene la libertad y la apreciacin que implica la toma de decisin por parte del soberano, para respaldar la continuidad de un gobierno debido a su eficiente gestin, que contribuye a la construccin colectiva de la nacin. La alternabilidad no puede ser concebida como un negar la experiencia y los logros en un proceso de cambio y consolidacin del

En ese sentido, existe una permanente consulta popular para juzgar la gestin de gobierno, a travs del referendo revocatorio previsto en el artculo 72 de nuestra Carta Fundamental, que es un instrumento dado al pueblo para evaluar la gestin gubernamental. Qu mas alternativo que esta posibilidad de ejercicio de soberana en lo poltico. Sencillamente nuestra constitucin seala: Artculo 230. El perodo presidencial es de seis aos. El Presidente o Presidenta de la Repblica puede ser reelegido o reelegida, de inmediato y por una sola vez, para un nuevo perodo. Lo que proponemos desde la Asamblea, con el respaldo popular es eliminar las frases ...de inmediato y por una sola vez, para un nuevo perodo... El nuevo texto de la norma dira as:

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Artculo 230. El perodo presidencial es de seis aos. El Presidente o Presidenta de la Repblica puede ser reelegido o reelegida. El sentido de esta modificacin es hacer efectivo el principio de soberana popular. De tal manera que es al soberano a quien le corresponde decidir cunto puede durar el Presidente o Presidenta en el ejercicio del cargo, as como puede revocarlo a mitad de su perodo, puede extenderle por los perodos consecutivos que juzgue convenientes o necesarios para los intereses del pas. Ninguna norma, y mucho menos una de rango constitucional, debe colocar impedimentos para ese ejercicio de soberana. Para desmontar la mentira mal intencionada de la derecha donde sealan que la enmienda que proponemos ya fue votada en una reforma son dos cosas diametralmente distintas. La constitucin define tres vas para su revisin, transformacin y cambio, siendo estas: La enmienda, que tiene por objeto la adicin o modificacin de uno o varios artculos de esta constitucin sin alterar su estructura fundamental La reforma constitucional: tiene por objeto un a revisin parcial de esta constitucin y la sustitucin de una o varias de sus normas sin modificar la estructura y principios del texto constitucional. La asamblea nacional constituyente: parte del principio de que el pueblo es el depositario del poder constituyente originario y puede convocar a una asamblea nacional constituyente con el objeto de trasformar al estado, crear un nuevo ordenamiento jurdico y redactar una nueva constitucin. Todas estas iniciativas pueden ser tomadas por el pueblo a travs de un 15% de los electores inscritos en el Consejo Nacional Electoral , tambin lo puede solicitar el Presidente De La Republica en Consejo De Ministros o la Asamblea A Nacional por el voto de la mayora de sus integrantes y una vez admitida tal solicitud por el Consejo Nacional Electoral este organismo convoca a la consulta popular. Repetimos , ningn asunto de trascendencia nacional se decide sin la consulta del pueblo soberano .

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Es falso de toda falsedad que sea inconstitucional e ilegal la convocatoria a enmienda constitucional sobre la posibilidad de la reeleccin presidencial, ya existe una jurisprudencia del tribunal supremo de justicia que establece que la posibilidad de que el Presidente de la Republica pueda ser reelegido es un acto democrtico porque permite que el pueblo previa evaluacin pueda decidir o no si tal o cual presidente contina al frente de la republica. A que le temen? Le temen a la voluntad popular, son alrgicos a consultar al pueblo, porque no creen en la autntica democracia, no creen en el pueblo, solo quieren utilizar al pueblo para que le sirva de escalera para alcanzar sus fines sombros. Adems el poder reside en el pueblo y se acab!

ISRAEL Y EE.UU. ESTADOS GENOCIDAS Y FORAJIDOS, CARACAS, 30-12-08

Lo que est haciendo Israel, lo que lleva sesenta aos haciendo, es un vulgar genocidio en todo igual al que los nazis quisieron perpetrar con los judos. Con las dos importantes diferencias, causalmente relacionadas, de que los sionistas disponen de mucho ms tiempo para asegurarse del carcter sistemtico, completo, total de su poltica de exterminio y de que pueden hacerlo porque gozan del auxilio incondicional del los imperialistas Norteamericanos. Toda la verborrea, todos los garabatos, planes, contra-planes, hojas de ruta, proyectos, condiciones, tratados y dems basura no son ms que mampara con los que los israeles han ido ganando tiempo durante sesenta aos para culminar su objetivo genocida. Israel y Estados Unidos son estados forajidos porque nunca se han tomado en serio, jams han acatado y mucho menos cumplido ni na sola de las numerosas resoluciones de la Asamblea General de las Naciones Unidas. A donde fueron los derechos humanos que tanto pregonan?.

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Est claro que este nuevo ataque a Gaza responde a la deliberada intencin de explotar el vaco de poder en la Casa Blanca, aprovechar las ltimas horas de un presidente que tiene mucho de criminal de guerra y situar al seor Obama ante un hecho consumado, exactamente como hacan los nazis. Cuando llega la noche de este penltimo da del 2008, y muchos de los que se creen los amos del mundo, que siempre antes del brindis del fin de ao se dan el lujo de parecer hombres honrados, sin que cientos de cadveres les interpelen, y quienes tienen el tup de pedir ahora que intercedan para que por 48 horas no se siga ejecutando la carnicera humana, entendiendo que lo hacen ms por ellos y su cmoda fiesta que por millones de palestinos/as e iraques que no les quitan el sueo, tambin pido por ellos para que si algn da tuvieron conciencia, miren tan solo un poquito a Los condenados de la tierra, tambin , para recordar el grito de liberacin postergado, en Palestina, Irak, Afganistn, Colombia y otros rincones olvidados, ratifico nuevamente que no es lo mismo la violencia del opresor que la del oprimido, por las circunstancias a las que ste ha sido obligado para su ejercicio, como derecho humano y colectivo a la defensa racional: una rebelin digna por la sobrevivencia como pueblo, por no morir de rodillas, por tener futuro y dignificar al ser humano, siento un temprano desgarramiento entrando el 2009, (nios, mujeres y hombres muertos, heridos, etc.) y pido porque muchas cosas cambien. Fuera Israel de Palestina, Fuera EE.UU. de Irak, de Colombia

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NDICE:

A MANERA DE PRESENTACIN CONSIDERACIONES PROPUESTA ALTERNATIVA PARA LA CONSTRUCCIN DEL PODER POPULAR Tomar el poder y su construccin Qu debe significar entonces para el Poder Popular, hacer poltica? ACCIONES POLTICAS Por qu el Poder Popular? Por qu nace la propuesta del Poder Popular como opcin de gobierno concreta? Por qu impulsar el Estado del Poder Popular? PODER POPULAR, INSURRECIN DE LA CONCIENCIA APROXIMACIN AL CONCEPTO DE PODER POPULAR Y SUS SUJETOS DE PODER Poder Popular El Poder Popular apunta a la democracia absoluta POSIBLES FASES PARA LOGRAR LA META-OBJETIVO DE LA REVOLUCIN Proceso de liberacin nacional Construccin del Poder Popular Implementacin de la sociedad socialista Sociedad superior comunista

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DISTINTOS SUJETOS SOCIALES - FASES DEL SER REVOLUCIONARIO Qu es un proceso? Sujeto social con potencial revolucionario Sujeto hegemnico popular Sujeto de poder revolucionario Dialctica de los sujetos HACIA EL PROYECTO DEL PODER POPULAR. (P.P.P.) El Poder Popular crea condiciones para la revolucin o la revolucin resuelve el problema de la construccin de un nuevo poder? El otro aspecto bsico tiene que ver con la estructura econmica Palabras generales EL ESTADO DEL PODER POPULAR Cmo se construye el Poder Popular? EL PODER BURGUS CONSTITUDO VS EL PODER POPULAR CONSTITUYENTE Consideraciones sobre la "Asamblea Popular de Barrio" Naturaleza y probable desarrollo de las Asambleas Populares DESDE EL PODER POPULAR A LA NUEVA SOCIEDAD Las condiciones de lucha , el proceso poltico inmediato La situacin del poder en la sociedad El Poder Popular ante el nuevo escenario La necesidad de una nueva estrategia El agotamiento de las viejas estrategias El principio de la autonoma poltica de las luchas populares LINEAMIENTOS GENERALES DEL PROYECTO DEL PODER POPULAR (P.P.P.)

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1.- rea de accin del proyecto del poder popular 2.- rea de formacin del proyecto del poder popular 3.- rea de organizacin del proyecto del poder popular 4.- rea de ejercicio del proyecto del Poder Popular 5.- rea de objetivo o finalidad del proyecto del Poder Popular EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI Espacio de Encuentro del Poder Popular ANEXOS

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