UN ACERCAMIENTO AL SENTIDO HUMORISTA Y AL SENTIMIENTO TRGICO EN LA POESA DE TEOBALDO MIERES

Jeroh Juan Montilla El humor es tan propio de la naturaleza humana que no habra equvoco en considerarlo verdaderamente nuestro sexto sentido. Tiene lgica, mucha evidencia, el uso de la expresin tener sentido del humor. Ahora bien los sentidos fsicos tienen la funcin de captar el mundo que nos rodea, de mediar entre ste y nuestra mente. El humor es quien nos ayuda a enfrentar el costado cruel de la existencia, a identificarlo. Nada hace ms sensible al humor que las situaciones de dolor. Ya Nietzsche lo dijo: El hombre sufre tan terriblemente en el mundo que se ha visto obligado a inventar la risa. Vivimos en un universo altamente predatorio. Rer es una de las ventajas del hombre sobre los animales, ninguno de ellos se carcajea, lo que no quiere decir que no posean sentido del humor, ellos tambin se alegran y deprimen y tienen sus modos de expresarlo. Nietzsche aadi: La risa es un ser malicioso pero de conciencia tranquila Esto ltimo es el logro real, la tranquilidad de conciencia. Tener paz interior nos convierte en una especie seres invencibles ante los avatares de la humanidad, ante el capricho de los poderosos dioses, humanos e inhumanos, que a diario buscan zarandearnos y entretenerse con nuestras azarosas inclinaciones. Todo el teatro griego, en sus gneros de comedia y tragedia, es el estudio ms completo sobre el costado cruel de la existencia y los esfuerzos del sentido del humor por comprenderlo a travs de la gracia, la irona, la burla y el sarcasmo. La prctica artstica del sentido del humor se conoce como el humorismo. Cuando digo artstica me refiero a un sentido amplio, tanto en el profesional del arte, la literatura o el escnico, como en el ser humano comn que en medio del trfago cotidiano hace un alto para hacernos rer, porque la chispa del humor slo sabe del encendido de la imaginacin y esta ltima es base del Arte. Todo humorista es un artista. En Venezuela conocemos al humorismo bajo una extraa y absurda imagen: mamar gallo. Segn Julio Calcao la expresin deviene de la antigua costumbre de los jugadores de gallos de sorber las heridas en la cabeza del gallo con el fin reanimarlo despus de la pelea, o de ayudarles a recuperar la visibilidad perdida por el borbotn de sangre en los ojos. Segn ngel Rosenblat esta expresin venezolana coincide con la conocida como tomadura de pelo. Curioso, pero en ambas imgenes hay emblemticamente una cabeza. El humor entonces es meramente un asunto de la conciencia. Por cierto, para los galleros, un gallo mamn es aquel que no pica con efectividad, que no tiene saa mortal. El humor en verdad es un picotazo mamn, no busca destruir sino el hacernos reflexionar a travs de la punzante paradoja de la gracia. Todo este largo prembulo sobre el humor viene a justificar un breve comentario a dos poemas de Teobaldo Mieres. De este gran hombre nos dice Aquiles Silva que ...fue un hijo adoptivo de San Juan de los Morros, que siempre nos brind los encantos de su pueblo amado. Fue un hombre especial, con su carcter jovial y siempre dispuesto a emprender empresas que llenaron de entusiasmos a sus coterrneos. Aqu fund el peridico Brisas del Morro, dueo del nico cine de las primeras dcadas del siglo XX, escalador del morro mayor, pintor, escultor y declamador. En su honor el mirador del pueblo lleva su nombre. Sitio muy a propsito para contemplar los absurdos vivires del poblado e inspirarse en creativas picardas. En la Semana Santa pasada, Tibisay, Valeria y yo, disfrutamos durante dos das la estancia en la casa de El Castrero de nuestro amigo Israel Ranurez, hijo del cronista Argnis. All, curucuteando sus libros, encontr un ejemplar del poemario Canto a San Juan de losMorros de Teobaldo Mieres, editado en el Taller Tipogrfico Impresos Bandres en 1964, una joya de libro de 91 pginas. Por cierto aun espero pacientemente la fotocopia que me va obsequiar Israel. Le el libro a volandillas, a saltos, debamos regresar y no haba tiempo, muchos poemas quedaron sin leer. Pero copi manuscrito dos poemas que llamaron mi atencin. El primero en las pginas 29 y 30, y el segundo en la pgina 31. Siendo el primero el siguiente:

COSTUMBRE OLVIDADA, 1919: En la Semana Santa por promesa,/ tras las procesiones,/ iba un grupo de doce encapuchados/ que inclinaban humildes la cabeza/ en seal de sus buenas intenciones/ ante el Crucificado./ .../Que eran los doce apstoles decan.../ Y yo, por ser catlico,/ entend los emblemas apostlicos/ que en las manos traan;/ pero lo del vestir encapuchado/ me pareci que estaba equivocado/ porque de apstol nada le vea./ .../Ante tal disidencia/ le dije al padre Ymas, de buen grado,/ que el traje era seal de penitencia/ y no de apostolado./.../-Pero mi hijito, aclrate la mente/ y piensa con cuidado/ que quien paga promesa es penitente/ y no un actor que imita lo sagrado./.../Correcto... Ms observo que hay dos Juanes,/ con el libro y la pluma,/ exactamente iguales/ y en actitud de hacer las Escrituras./.../-Ay, hijo...!/ Yo te exijo/ que olvides por ahora las diabluras./ Deja las cosas tales como estn./ (Sin que esto te alborote)/ Sucede que en el pueblo de San Juan/ nadie quiere ser Judas Iscariote. En este poema lo humorstico consiste en que algo, tan serio y po, como es una procesin de Semana Santa contenga detalles sospechosamente confusos y fuera de orden. Haba en el pueblo de San Juan de los Morros la extraa costumbre de encapuchar a los apstoles en seal de penitencia, pero si estos son doce, se supone que uno de ellos es Judas Iscariote, pero, por negativa o tab, nadie quera penitenciar bajo la capucha de tamao personaje, preferan cometer el exabrupto de duplicar a Juan, el discpulo amado. Los penitentes inclinan la cabeza en seal de tener las mejores intenciones hacia Jess. Ser Judas implicaba lo contrario. Ahora bien, pregunto, Ser que Juan, ocupando al mismo tiempo el lugar del apstol traidor que besa a Jess, puede ser motivo para el chiste agudo? El odiado tesorero de barba negra se trueca de modo inslito en la imberbe imagen especular del escritor evangelista. El padre Ymas, sabiendo lo pcaro de Teobaldo, le exige mantenga la discrecin del asunto y se aguante de expresar sus cmicas ocurrencias. Es importante decir que el ttulo del poema seala que esta forma de procesin al parecer, para 1919, ya era una costumbre olvidada, dndole a estos versos de Mieres el melanclico dulzor de la nostalgia. Sin embargo, hay decir que esta costumbre de encapuchar a los apstoles cambiando sus personajes, con seguridad, signific en su momento un modo popular de trastocar el rancio ceremonial de Semana Santa. De olvidar otras sagradas costumbres. Interesante es el papel de complicidad que cumple aqu la autoridad religiosa, como se hace la vista gorda frente a esta ruptura, permite que la imagen de los juanes gemelos estampe discretamente un toque gracioso en el trgico rito cristiano. Ahora bien, esta imbricacin popular de lo trgico y lo cmico, en lo humano tiene otras vertientes, sobre todo en las lgrimas, se puede llorar de tanto rer o sufrir hasta desbocarse en llanto. Unamuno define lo trgico como un sentimiento. Es algo ms prximo a la intimidad, propio de la subjetividad, el sentido del humor est enfocado en la exterioridad, en cambio el sentimiento se recrea hacia adentro, se ensimisma y por lo tanto deriva en los haceres de lo trgico. El dolor es un asunto de soledad, la risa es contrariamente contagiosa, necesita de la alteridad, el otro para expresarse. Por eso en nuestra cultura es mala seal el rerse solo, en cambio el llanto es ms digno a solas, soportamos, o ms bien compartimos la risa ajena, pero cmo incomoda el llanto del otro. Los animales no conocen la risa pero si saben del llanto ante el dolor fisiolgico, sin embargo el hombre es el nico que llora de emocin, en nosotros no son iguales las lgrimas emotivas a las fisiolgicas. Aunque ya es connatural en el hombre su tendencia a antropomorfizar lo animal, a fabular en ellos nuestras desgracias y defectos. Veamos eso en este otro poema de Teobaldo Mieres: LEYENDA DE LOS MORROS (LOT-CAMELLO) 1924, XXI: Cuando Dios hizo al mundo, en las llanuras/ del Continente aposent un Camello,/ y djole: Es mi ley que en las alturas/ no pastaris porque me ofendo de ello./.../Luzbel, vencida Eva, irguise ufano,/ y por temor de Dios cruz los mares/ y vino al Continente Americano/ donde encontr al Camello entre palmares./.../-Sufres, le dijo,

el mal que Dios te siembra!/ Detrs de aquella loma est tu hembra/ y Dios no ve cuando la noche es bruna./.../ El Camello ascendi en la noche negra;/ pero en castigo, al esplender la luna,/ Dios lo maldijo y convirtiolo en piedra./ En el segundo poema el tema es la incomprensible crueldad del destino, la inapelable decisin del hado mayor sobre la existencia. Su caprichosa accin sin justificacin alguna, l decide as, por el ejercicio su divina voluntad. El Dios de este poema semeja ms a uno griego que al moralista judeo cristiano, en este ltimo las desgracias se justifican como una prueba que lanza sobre la fidelidad de sus criaturas. Sin embargo los seres vivientes de este planeta siempre estamos en desventaja ante Dios o los dioses, sean estos de cualquier cuo. La ancdota del poema cuenta la creacin de un camello fuera de su contexto geogrfico. De los desiertos del Medio Oriente, este solitario dromedario es implantado en el llano venezolano. De una llanura de arena y ocasionales palmeras, a esta otra llanura poblada de palmares. Fuera del desdichado camello, la majestuosa planta es lo que hermana ambos paisajes. El camelus es condenado a slo pastar en el llano con la prohibicin de hacerlo en las montaas. Repentinamente aparece el diablo, repitiendo en otra versin los sucesos del paraso. Luzbel sabe de los deseos de hembra del camello, y le sugiere que bajo el amparo de la noche sin luna realice su sueo de amor detrs de una loma. La luna, smbolo de amor en muchos mitos, en ste constituye la inoportuna que lo pone en evidencia: de inmediato Dios lo castiga convirtindolo en esa pedregosa cadena de elevaciones que llamamos Morros. Cruel, trgica mitologa para explicar el origen de los morros de San Juan. Mieres llega en el ttulo a comparar al camello de su historia con el Lot de la Biblia. Sera acaso por ser un vecino de la lujuriosa Sodoma? Sin embargo en la historia del patriarca, quien se convierte en estatua es su mujer, y ms bien termina siendo seducido por sus hijas. De una manera u otra conoci el consuelo sexual a travs del incesto, en cambio este camello permanece casto a un lado del ro Gurico.