Universitatea din Craiova, Facultatea de Teologie

Lucrare de seminar la Filosofie

Despre suflet la Platon

Student Cotrg Iulius-Ionu Anul II, Pastoral,

Craiova 2010

Viaa lui Platon

Platon era fiul lui Ariston i cetean al Atenei. Mama lui era Perictione sau Potone, care-i trgea neamul de la Solon. Platon era n a asea generaie de la Solon, care se trgea din Neleu i Poseidon. Se spune c i tatl lui se cobora n linie dreapt din Codros, fiul lui Melanthos, iar dup cum spunea Thrasyllos, acetia se trgeau din Poseidon. n Cronologia sa, Apollodor fixeaz data naterii lui Platon n a optzeci i opta olimpiad (anii 428-425 .d.Hr) , n ziua a aptea din luna Thargelion (sfritul lui mai-nceputul lui iunie) , n aceeai zi n care delienii spun c s-a nscut i Apollo. Dup spusele lui Hermip, a murit la o serbare de nunt, n primul an al olimpiadei o sut opta (anul 348/347) , la 81 de ani. Totui, Neanthes zice c a murit la vrsta de 84 de ani. A avut doi frai, pe Adeimantos i Glaucon i o sor, Potone, mama lui Speusip. A nvat literatur n coala lui Dionysios, cum amintete singur n dialogul Rivalii, iar gimnastica a nvat-o cu Ariston, atletul din Argos, de la el primind numele de Platon (cel lat n umeri) , din cauza nfirii sale viguroase, n locul numelui su original Aristocles, dup bunicul lui, cum ne informeaz Alexandros n cartea sa Succesiunile filosofilor. Alii afirm c i sa dat numele de Platon din pricina abundenei stilului su sau a

limii frunii sale, cum sugereaz Neanthes. Se spune c avea o voce slab, ceea ce e confirmat de Timotheos atenianul, n cartea sa Despre viei. Se mai spune c Socrate a vzut n vis, pe genunchii si, un pui de lebd, cruia i crescuse deodat aripile i a zburat n sus dup ce scosese un sunet puternic i dulce. Ziua urmtoare, Platon i s-a prezentat ca discipol iar Socrate a recunoscut n el lebda din vis. Din acel moment, avnd vrsta de 20 de ani, el deveni elevul lui Socrate. Dup moartea lui Socrate a avut mai muli profesori. El a mbinat doctrinele lui Heraclit (despre lucrurile sensibile) , ale lui Pitagora (despre realitile inteligibile) i ale lui Socrate (referitor la politic) . El a atacat pentru prima oar aproape toate prerile predecesorilor si, a explicat pentru prima oar metoda cercetrii problemelor prin analiz i a ntrebuinat cel dinti termenii de antipozi, element, dialectic, calitate, numr dreptunghiular, ca i providena divin. A fost foarte apreciat de contemporani (era aa de modest i de aezat, nct niciodat nu a fost vzut rznd n hohote Heracleides; Mithradates i-a ridicat o statuie, foarte muli l citau) , dar i foarte contestat (deseori ironizat, acuzat c ar fi homosexual, cu foarte muli rivali) . El este fondatorul Academiei. Opera sa este vast, sub form de dialoguri (56) : Aprarea lui Socrate, Alcibiade, Phaidon, Charmides, Lysis, Euthyphron, Menexenos, Menon, Banchetul, Cratylos, Phaidros, Republica etc.

A murit, dup cum spune Cicero, cu condeiul n mn. Pe mormntul su au fost scrise urmtoarele epitafe: Pe muritori ntrecnd n cumptare, dreptate, Loc aflatu-i-aici Aristocles divin, Dintre cei ce-au primit a-nelepciunii cinstire Parte mai mare i-a luat, pizma loc nu-i gsi. Apoi acesta: ine glia trupul lui Platon, ascunsu-l-a-n snu-i; Sufletul printre zei, loc de veci i afl. Slav-i aduc fiului lui Ariston i cei ce-s departe, Om de treab fiind, viaa-i divin cnd vd.

Doctrina lui Platon despre suflet

n cocncepia lui Platon, sufletul se mparte n trei pri: una raional, opus celorlalte dou, partea senzual i cea pasional, care alctuiesc la un loc partea iraional a sufletului, care explic pasiunile i poftele omeneti, dup Platon iraionale. Alcibiade Alcibiade, ce preferi: s-i duci viaa mulumindu-te cu toate bunurile de care ai parte acuma, sau s mori pe loc, n cazul c nui va fi ngduit s dobndeti mai mult? ... snt ncredinat c tu ai

alege mai curnd moartea Platon arat aici c dac nu ar exista o naintare n virtute, atunci existena noastr nu ar avea rost, cci nu putem tri doar pentru a muri. Sfatul trebuie s-l dea cel priceput, nu cel avut arat c virtutea este mai de pre dect bogia. Frumosul i binele snt una; faptele drepte snt folositoare dreptatea este suma tuturor virtuilor. S nu se lase stpnit de vreo plcere, oricare ar fi ea, ci s deprind starea omului liber i, stpnitor fiind cu adevrat, s fie nainte de toate propriul su stpn, nu sclav liber este cel virtuos, care nu se las stpnit de vreo patim. Frica te aduce n sclavie. Omul este una din acestea trei... Sufletul, corpul sau, n sfrit, ntrunirea lor, adic ntregul dar nimic nu este mai presus n noi nine dect sufletul cci amndoi ne mprtim unul de la altul, suflet de la suflet, folosind cuvintele i Socrate i griete lui Alcibiade, folosindu-se de cuvinte i adresndu-se nu chipului tu, cum s-ar prea, ci lui Alcibiade nsui, adic sufletului tu. nelepciunea st n a te cunoate pe tine nsui. Cel ce i cultiv statornic corpul, de ceva de-al lui se ngrijete, dar nu de sine nsui, ns cel care are grij de avuii nu se ngrijete nici de sine nsui, nici de cele ale sale, ci se afl nc i mai departe de ele. Tocmai de aceea snt considerate aceste

ndeletniciri a fi de rnd i nevrednice s fie deprinse de omul superior referitor la grija fa de cele lumeti. Cine te-a ndrgit pe tine iubete ns sufletul tu... cci cel ce-i ndrgete corpul se deprteaz de el cnd nu mai e n floare... ns cel ce-i ndrgete sufletul nu se ndeprteaz de acesta atta timp ct l vede aspirnd spre mai bine. n concluzie: Strduiete-te s fii ct mai frumos. Eu singur eram iubitor al tu, pe cnd toi ceilali erau iubitorii unor bunuri de-ale tale; dar nsuirile tale se scutur de floare, pe cnd tu abia ncepi s nfloreti vedem aici iubirea cretineasc, a omului, nu a virtuilor sau calitilor sale. Este frumos la nfiare neamul mndrului Erechteu"2, dar se cuvine s-l priveti n toat goliciunea lui adic dincolo de aparene, aa cum este de fapt. Nu cumva s ne nelm i, fr a ne da seama, s avem grij de altceva, nu de noi nine s lsm, aadar cele ale lumii i s ne ngrijim de suflet, de cele interioare, nu de cele exterioare. n alt ochi, aadar, privindu-se, i aintindu-se n ce are acesta mai bun i l ajut s vad iat cum se poate vedea ochiul pe sine nsui artnd c ntotdeauna trebuie s ne raportm la cel mai bun dect noi, iar n ultim instan la Dumnezeu nsui, pentru a ne vedea pe noi cu adevrat. Aa cum spunea Cuviosul Siluan

Athonitul, Doamne, d-mi s vd smerenia mea n faa mreiei tale. Dac sufletul vrea s se cunoasc pe sine... ctre suflet se cade a privi, i mai cu seam ctre acea aezare a sa unde este sdit virtutea sufletului, nelepciunea, precum i ctre tot ce se potrivete a fi asemenea lui cci ce poate fi mai divin n suflet dect aezarea cunoaterii i cugetrii... Aceast parte a sufletului, aadar, se aseamn cu ceva divin, iar acel ce privete i cunoate tot ce e divin ntr-nsa Zeul luntric i cugetarea se va cunoate astfel i pe sine nsui n cel mai nalt grad posibil vorbind aici despre contiina omului, legtura sufletului czut cu divinitatea, sediul lui Dumnezeu n sufletul omului pentru c, aa cum oglinzile sunt mai limpezi ca rsfrngerea din adncul ochiului, mai curate i mai strlucitoare, tot astfel i Zeul este mai curat i mai strlucitor dect tot ce-i mai bun n sufletul nostru... Aadar, aintindu-ne spre Zeu, vom avea parte de cea mai aleas oglind a rosturilor omeneti, ntru a sufletului virtute, iar astfel ne vom vedea i ne vom cunoate ct mai bine pe noi nine. Netiutorul va grei ru nefericire, att pentru el, ct i pentru cei din jur. Oamenii ri, aadar, snt nefericii. Urmnd n faptele voastre calea dreptii i nelepciunii, vei lucra, i tu i oraul, pe placul Zeului i cum spuneam nainte, vei lucra cu ochiul aintit la tot ce este divin i plin de lumin. Ci,

privind ntr-acolo, v vei zri i cunoate pe voi niv, precum i tot binele vostru i astfel vei fi fericii. Mergnd ns pe calea nedreptii i avnd ochiul aintit la ceea ce n-are parte de Zeu i lumin, vei lucra, cum e i firesc, n chip potrivnic, iar pe voi niv nu v vei cunoate i vei fi nefericii. E mai bine, aadar, nu numai pentru un copil, ci i pentru un om n toat firea s se lase condus de ctre cel mai bun dect dnsul, dect s conduc el nsui, dac nu e nzestrat cu virtute se poate corela cu duhovnicul. Cel cuminte dorete s stea ct mai mult lng unul ce este mai desvrit dect sine. Ceea ce este mai bun este i mai frumos... Iar ceea ce are parte de mai mult frumusee trebuie pus mai presus... Atunci se cuvine ca omul supus rului s fie sclav... Cci lipsa de virtute se potrivete unui sclav... Iar virtutea este pe potriva omului liber. tii tu ns n ce chip vei scpa de starea n care te gseti? ... De vei vrea tu, Socrate. N-ai vorbit cum se cuvine, Alcibiade... De va fi vrerea Zeului. A vrea s te vd struind; m prinde ns o team grozav nu din nencredere n firea ta, ci vznd puterea Cetii ca nu cumva s nu ne biruiasc ea, pe unul ca i pe cellalt. Apararea lui Socrate :

Eu spun adevrul din convingere pentru c este n firea omului s spun adevrul. Tot eu trebuie s fiu mai nelept dect acel om, deoarece, dei nici unul nu pare s fi cunoscut frumosul i binele, totui el crede c le-a cunoscut, cnd de fapt e netiutor, iar eu nici nu le-am cunoscut, nici nu pretind aa ceva. Aadar, cu orict de puin, tot eu rmn mai nelept dect acesta, fiindc ceea ce nu tiu nu pretind c tiu diferena dintre credin i tiin. A te teme de moarte nu este alta dect a te crede nelept; este a zice c tii ceea ce n fapt nu poi ti. Nimeni nu-i poate da seama ce este moartea, chiar dac s-ar ntmpla s fie pentru om cea mai mare fericire; cei ce se tem de ea sunt deci ca i cum ar ti cu siguran c moartea este cea mai mare dintre nenorociri. i ce alta dect o ruinoas netiin ar putea fi credina c tii ce nu se poate ti? Eu zic c nu tiu nimic despre moarte, nici dac e un bine, nici dac e un ru. Atunci s-mi aleg, n loc de aceast rsplat nesigur, una despre care tiu sigur c este rea? temnia sau viaa aceasta, artnd c moartea este un pas spre ceva mai bun. E ntemeiat ndejdea de a socoti moartea un bine. n adevr, din dou lucruri unul este a fi mort: sau este tot una cu a nu fi deloc, i atunci cel mort n-are nici o simire pentru nimic, sau este, dup cum spun unii, numai o schimbare i o trecere a sufletului

dintr-un loc ntr-altul. i dac n moarte nu-i nici o simire, ci este aa ca un somn adnc, cnd cineva doarme fr mcar s aib un vis, atunci moartea se nfieaz ca un minunat ctig. Cci atunci ntreaga venicie nu pare a fi altceva dect o singur noapte senin. Dac ns moartea este ca i o cltorie de aici n alt loc, dac sunt adevrate cele ce se spun, c acela este locul de ntlnire al tuturor care au murit, atunci ce bine s-ar putea nchipui mai mare dect moartea? Ce tiu cu siguran este c a svri nedrepti, a nu asculta de cel mai cuminte ca tine, om sau zeu, sunt lucruri rele i ruinoase. De aceea, niciodat nu m voi teme, nici voi fugi de un lucru, fr a ti cu siguran c poate avea i sori de bine; ns m voi feri de ceea ce tiu cu siguran c este ru. Nu-i este ruine s te ocupi aa mult de averi, cutnd s le tot sporeti, iar pe de alt parte s nu te ocupi, nici s te ngrijeti ctui de puin de numele, de cinstea i de cugetul tu, de adevr i de suflet, cutnd cum s le faci mai desvrite? S nu v ngrijii mai mult ca orice de trupuri, nici s vnai averi cu atta nverunare, ci s v dai osteneala i pentru suflet: cum adic s-ar putea desvri; cci nu din averi izvorte virtutea, ci din virtute izvorsc i averi i toate celelalte bunuri omeneti; pentru unul singur sau pentru o societate ntreag tocmai ceea ce spune dup 300 de ani Mntuitorul (Mt 6,33) .

Mult mai mare nenorocire e s faci dect s nduri o nedreptate. Nu seamn unui fapt omenesc nepsarea mea fa de toate lucrurile ce m privesc personal i faptul c de atia ani ngdui s-mi fie lsat n prsire gospodria, pentru a m ngriji numai de ale voastre, pentru a m apropia de fiecare n parte ca un tat sau frate mai mare, cercetnd mereu s v conving c trebuie s v ngrijii de virtute. Dac a fi avut vreun folos din acestea, dac lea fi fcut pentru bani, a fi avut de spus vreun cuvnt artnd c misiunea sa nu este una obinuit, ci de ordin divin. M-ai auzit adeseori spunnd, c am n mine ceva divin, un spirit. Duhul acesta este sdit n mine nc de copil, i-mi apare ca un glas. ndat ce se arat, m mpiedic de la ce am de gnd s fac, ns nu m mpinge niciodat la ceva s fie glasul luntric? (Daimonion; acest nger pzitor", dup expresia unora, nu poate fi altceva dect personificarea propriei sale contiine)... Obinuitul glas profetic al ngerului meu pzitor l-am auzit prea adesea n cursul ntregii mele viei; el mi se mpotrivete ori de cte ori am de gnd s svresc ceva nedrept, chiar i n lucruri nensemnate Rom 2,14. Nu-mi cerei deci, brbai ai Atenei, s fac ce nu socot vrednic, drept i sfnt, pe Zeus, mai ales sfnt jurmntul pe cine.

Cel mai mare bine pentru om este s se ocupe n fiecare zi cu virtutea... de aceea cer mult mai struitor s mor dect s triesc n alt chip. Nu este att de greu s scapi de moarte, ct este s fugi de pcat, cci acesta alearg mai iute ca moartea... Cea mai dreapt i cea mai uoar mntuire o vei gsi nu prin nbuirea glasului celorlali, ci printr-o pregtire de sine nsui a fiecruia, ca s devenii ct mai virtuoi cu putin. Lumea de acolo are fa de cea de aici, pe lng alte fericiri, i pe aceea de a fi nemuritoare pentru restul vremii, dac cel puin cele ce se spun sunt adevrate... pentru omul drept nimic nu este ru, nimic n via, nimic dup ce moare... Cele ce mi se fac mie acum, s nu credei c sunt din ntmplare; eu sunt ncredinat c cel mai bun lucru pentru mine este s mor acum, i cu aceasta s scap de toate grijile. Acum este ora s ne desprim, eu ca s mor, voi ca s trii. Care din noi pete spre lucru mai bun, nimeni nu tie, fr de numai Zeul. Phaedon Fericit mi aprea, Ehecrate, acest brbat, i pentru cumptarea si pentru nvturile sale i pentru linitea i pentru mreia sfritului su. Mi se nfia unul cu care cobora n lumea

lui Hades nsui harul divin; ca unul care, ajuns acolo, va petrece fericit, dac petrece n adevr cineva fericit. Ce lucru ciudat pare, amicii mei, ceea ce oamenii numesc plcere! Cum, printr-o minune, durerea se nate numai cu aparena de a-i fi contrarie. E adevrat c nu se ntlnesc n acelai timp n om aceste dou, dar dac cineva urmrete pe una din ele i o dobndete, va fi neaprat silit s primeasc i pe cealalt, ntocmai ca dou lucruri strns legate la cte un capt al lor exact ceea ce vor afirma mai trziu Sfinii Prini. Sunt mprejurri cnd este mai bine s mori dect s trieti, precum sunt oameni pentru care moartea ar fi mai bun dect viaa, dar nu se cuvine s i iei singur viaa, cci zeii sunt fiine ce se ngrijesc de noi i noi oamenii suntem o parte din bunurile lor, i nu se cade s se omoare cineva singur, nainte ca Zeul s-i fi trimis o hotrre. De n-a avea credina c, plecnd de-aici, m voi duce mai nti la ali zei, nelepi i buni, apoi la oamenii care au murit, mai buni i ei dect cei de aici, a fi nedrept s nu m ntristez de moarte... Am ndejdea c merg la nite oameni desvrii. Firete, lucrul nu l-a putea ntri cu dovezi este deci vorba de credin i de ndejde (I Tes 4,13) . Rmne ceva pentru cei trecui din aceast via, ceva care-i mult mai bun pentru cei buni dect pentru ri... cine ajunge n lumea lui Hades necurit i nepregtit se va

afunda n nmol, pe cnd cine ajunge curat i iniiat va rmne mpreun cu zeii. fiecare lund plata potrivit. Este n realitate o nou chemare la via a celor mori, c sufletele celor ce au murit au fiin i c pentru sufletele bune va fi mai bine... ns mai ru pentru cele rele sufletul apare nemuritor.(viaa vesnicrencarnarea) Adevraii filosofi caut s nvee a muri; c pentru dnii mai mult dect pentru orice om moartea nu-i de temut. Deci ar fi cu totul ciudat ca n cursul ntregii viei s nu doreti altceva dect moartea, iar cnd ea a sosit s ne mhnim de ceea ce am dorit i intit atta vreme. Moartea, este ea altceva dect desprirea sufletului de trup? A fi mort nu nseamn oare c este de o parte trupul n sine, prsit de suflet i separat de el, iar pe de alt parte sufletul n sine, prsit de trup i separat de el? Este vdit c nainte de orice filosoful i dezleag sufletul ct mai iute de tovria cu trupul, ntr-un mod diferit de ceilali oameni... Fiindc sufletul i trupul stau un timp mpreun, natura a rnduit trupului s slujeasc i s fie cluzit; sufletului, s cluzeasc i s stpneasc cci ceea ce este divin e fcut de natur s stpneasc i s cluzeasc, ceea ce este muritor s fie cluzii i s slujeasc ru stpn, slug bun. Omul pentru care acestea nu sunt plceri, omul care nu ia parte la nici una din ele nu

pune pre pe faptul c este n via; dimpotriv, el nesocotete total plcerile ce-i vin prin mijlocirea corpului i este pe drumul cel mai apropiat de moarte ctig. Cnd prinde sufletul realitatea adevrat? E doar firesc c, de se va apuca s-o cerceteze mpreun cu trupul, va fi nelat de el atunci gndete mai bine,cnd nu-1 stingherete nimic: nici auzul, nici vzul, nici o durere, nici vreo plcere; cnd sufletul rmne singur-singurel; cnd las n pace trupul, i, pe ct se poate, nu-1 ia tovar, nu s-atinge de el... Iat, numai atunci simte realitatea sufletul filosofului, mai ales, dispreuiete trupul i fuge de el, cutnd s rmn singur, n sine. Moartea-i o potec pe unde ieim drept la int cnd lum raiunea drept cluz n cercetarea noastr; ... atta vreme ct pstrm corpul, iar sufletul ne e legat de un ru ca acela, nu vom dobndi niciodat ndeajuns ceea ce dorim: am numit adevrul... Trupul este acela care ne umple de patima amorurilor, i de pofte i de temeri i de tot felul de nchipuiri, i de multa flecrie... rzboaie i revoluii i lupte, nimic altceva nu le strnete dect corpul, dect poftele lui rzboiul de la trup. Dac vrem s cunoatem vreodat realitatea curat, trebuie s ne lepdm de corp i s cercetm numai cu spiritul lucrurile n sine. Pe ct se pare ns, noi nu dobndim cu adevrat lucrul pe care-1 dorim i de care zicem c suntem namorai

nelepciunea, dect dup ce murim; nu ns ct suntem nc n via. Aa ne spune raiunea nici nu-i legiuit unuia care nu-i curit s se ating de ce este curat"... s-ar pute corela cu Taina Spovedaniei i cea a Euharistiei. Cltoria ornduit mie n acest moment o voi face cluzit de-o bun speran, lucru ce se ntmpl oricrui om care se crede pregtit i curit, oarecum, n cuget cum spune Sf. Pavel alerg la int, cu ndejde. Omul pe care-1 vei vedea foarte mhnit n faa morii n-a fost un iubitor de nelepciune, ci de trup. Dac cei vii renasc din mori, atunci unde ar putea sta sufletele noastre aiurea dect acolo? Renvierea, dac n adevr exist, nu este oare tocmai naterea din mori a celor vii? nainte de a fi nceput s vedem, s auzim i s ne folosim de celelalte simuri, a trebuit deci s fi cunoscut egalul n sine, egalitatea real, pentru ca s fim n stare s comparm cu ea cele percepute prin simuri ca egale i s ne dm seama c toate nzuiesc spre aceea, dar c-i rmn totui mai prejos. (raiunea sufletului) Sufletele au avut fiin i mai nainte de a se cobor ntr-o nfiare omeneasc, i au avut puterea de a cunoate. (preexistena sufletului)

Moartea nu-i altceva dect o descompunere; sufletul este simplu; ceea ce-i simplu nu se poate descompune i nu piere; deci sufletul e nemuritor... Cnd sufletul cerceteaz ceva singur, el merge drept spre ce este curat, venic, nepieritor, neschimbtor i, ntruct este de aceeai fiin cu aceast esen, rmne lng ea ct poate sta de la sine i prin sine. Sufletul este de la Dumnezeu Sufletul e asemenea cu ce este divin, nemuritor, inteligibil, simplu, indisolubil, venic acelai, venic asemenea lui nsui; corpul, n totul asemenea cu ceea ce este omenesc, muritor, neinteligibil, multiform, supus descompunerii, venic schimbtor, niciodat asemenea cu el nsui. Dac sufletul, fiind curat, prsete trupul fr a tr dup sine nimic din ale acestuia, ca i cum nici nu s-ar fi amestecat cu el de bun voie n timpul vieii, ci l-ar fi ocolit cutnd mereu s se reculeag n sine, nentrerupt stpnit de aceast grij, ceea ce este tocmai obiectul adevratei filosofii, adic s nvei a muri cu uurin oare aa ceva nu este tocmai o pregtire pentru moarte? ... sufletul, ieind cu astfel de nsuiri din corp, se duce spre ceea ce este asemenea cu el: spre imperceptibil, sfnt, nemuritor, nelept. Ajungnd acolo, devine fericit i n afar de orice rtcire, netiin, temeri, pasiuni slbatice i orice alte pcate omeneti. Tocmai cum se spune despre cei iniiai, el va tri o ntreag venicie mpreun cu cei venici.

Aa trebuie s fie sufletele care au prsit trupurile fr s fie deplin curite, ci mai pstreaz cte ceva din ce-i perceptibil, din care cauz sunt i vzute fantome. Filosofia primete sufletul cu adevrat legat i lipit de corp; prin aceasta el este silit s cerceteze lumea din afar ca dintr-o nchisoare, ca dintr-un adnc ntunecat, nu de-a dreptul, prin sine; c filosofia vede lmurit cum grozava putere a nchisorii i are izvorul n dorin; cum prin aceasta sufletul este pn ntr-att de legat c omul devine nsui furitorul propriilor sale lanuri. Lebedele, cnd simt c au s moar, cnt ele i mai nainte, dar atunci cnt mai mult i mai frumos ca oricnd, vesele c se vor duce la zeul cruia i slujesc. Dintre scrierile platonice, trebuie s menionm c Fedon este cea mai cretin": att prin ascetismul ei teoretic, ct i prin felul asemntor al morii lui Socrate, povestit aici, cu moartea Mntuitorului. Suflet armonie spiritul este ornduitorul i pricinuitorul a toate... aceast minte ordonatoare ce-a pus rnduiala n toate va da i fiecruia n parte rolul cel mai potrivit cu putin pronia Dac cumva exist i un alt frumos n afar de frumuseea n sine, pentru nici o alt cauz dar pentru nici una nu exist ca frumos, dect pentru c-i prta al acelei frumusei. i la fel spun despre toate suntem deci buni sau iubim, prin participare la Cel

ce este Binele i Iubirea. Prin frumusee sunt frumoase cele frumoase. Mrimea i micimea; focul i zpada, opusele se exclud; Nu poi sluji la doi domni... (Mt 6,24) Rezult din cele de mai sus c sufletul nu va primi niciodat ceea ce este potrivnic nsuirii eseniale pe care el nsui o poart cu sine, adic viaa; este, deci, nemuritor. Cred c cel puin Dumnezeu i ceea ce constituie nsi esena vieii, precum i tot ce-o mai fi nemuritor, cel puin acestea, ar putea fi recunoscute de toi pururea indestructibile! Dac sufletul este nemuritor, are nevoie de pregtire nu numai pentru vremea aceasta, pe care o numim via, ci pentru vecie; cci gndii-v ce grozav primejdie v ateapt de nu v vei ngriji de el. n adevr, dac moartea ar fi sfritul a tot, n mare ctig ar fi cei pctoi; moartea i-ar elibera i de corp i de suflet i de pcatele lor. Fiindc ns sufletul este nemuritor, nu gsim alt mijloc de a scpa de nenorocirile ce vor lovi n cei ri, nici alt mntuire pentru suflet dect s-1 facem mai bun i ct mai nelept cu putin. Sufletul doar nu duce cu sine n lumea lui Hades nimic altceva dect educaia i modul de via; se zice c acestea i aduc sau cele mai mari foloase sau cea mai mare nenorocire, chiar din clipa cnd ptrunde n acel trm.

La moartea fiecruia dintre noi, se zice c un nger pzitor, hrzit de soart drept cluz nc din timpul vieii, l duce ntr-un loc unde trebuie s se adune toi morii, spre a fi judecai. De aici apuc spre inutul lui Hades n paza aceleiai clzuse care i-a fost sortit s-1 treac din lumea aceasta n cealalt. Acolo, fiecare i-ar fi primind rsplata cuvenit, ar mai fi rmnnd o vreme hotrt, i apoi, dup multe i lungi veacuri, ar fi adui din nou la viaa de aici cele dou judeci.

Concluzii

Filosofii au fost numii proorocii pgnilor, ntruct au reprezentat pentru popoarele idolatre ceea ce au fost profeii pentru Israel: faruri care luminau contiinele, foc ce ardea i nfiera imoralitatea, ncurajnd virtutea, pstrnd, bineneles, proporiile. Muli afirm despre Mntuitorul c nu a fcut dect s repete ceea

ce au spus, naintea Lui, neleepii i filosofii antici. Acest lucru este de neles, avnd n vedere cele spuse mai sus, deoarece, att proorocii, ct i filosofii, bazau cele spuse de ei pe revelaie, unii supranatural, direct, ceilali natural, observnd creaia i ascultnd de glasul contiinei. Dar mai mult dect toi, Mntuitorul vine i desvrete legea, ca Cel ce este Creatorul tuturor i Cel ce d nelepciune, spunnd cel mai revoluionar i mai de neneles lucru care s-a spus vreodat, i anume, acela de a-i iubi pe vrjmai, pe cei ce i fac ru, pe cei ce te lovesc i te jignesc. Chiar dac are unele lipsuri, filosofia a pstrat n oarece msur legtura cu Dumnezeu promovnd virtutea, dreptatea, binele i frumosul.

Bibliografie

Dicionar Enciclopedic de Filosofie, Elisabeth Clement, Chantal Demonque, Laurence Hansen-Love, Pierre Kahn, ISBN 973-684-299-1 Filosofia politica a lui Platon, Vasile Musca, Alexander Baumgarten, Bucureti, 2006, ISBN 973-46-0126-1 Cunoaterea la Platon i la Sfntul Dionisie Areopagitul, Mugurel Pavaluca, Bucureti, 2006, ISBN 973-87429-7-8 Introducere n filosofia lui Platon, Vasile Musca, Bucureti, 2002, ISBN 973-683-854-4 Mnzat I, Istoria Universala a Psihologiei, Buc, Ed. Printech, 2000 Platon, Phaidros, Buc, Ed. Humanitas, 1996 Platon, Republica, Pasajul din dialogul Republica, cartea a VII-a, 5/4a-517c, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1986 Enachescu C, Socrate, Buc, Ed. Odeon, 1994