FIXAREA CONVINGERII *

5.358 Snt puini cei care vor s studieze | logica, pentru c fiecare i imagineaz c eti l destul de priceput n arta raionrii. Consta: l ins c aceast satisfacie se limiteaz la pro- l pria raionare i nu se extinde la aceea a altor^ f 5.359 Dintre toate facultile noastre, de- j plina stpnire a puterii de a face raionament j este cea la care ajungem cel mai tirziu. t aceasta nu este atlt un dar natural, ct o t care presupune un ndelungat i dificil exer- l ciiu. Istoria practicrii ei ar oferi un subiec: l generos pentru o carte. Dup modelul roma-1 nilor, n colile medievale logica era pus ime- l diat dup gramatic n ordinea obiectelor de l studiu ale unui itnr, fiind socotit foarte f uoara. Aa cum au neles-o medievalii, chiar era uoar. Principiul su fundamental, potrivit lor, era acela c orice cunoatere = e j bazeaz fie pe autoritate, fie pe raiune, da.- j c tot ceea ce este dedus de raiune depinde J n ceie din urm de o premis derivat dir. j autoritate, n consecin, de ndat ce un tini.-1 ui belief s fcut n * Traducerea t ingere, n ritalea cazurilor ntextul, c ns, avind n v dirii (Peirce a cunoscut analiza lui Kant mitei credine pragmatice" i a preluatdus belie! cu credin Este limpede c n termenul credin" are o semnificaie fiind vorba, in fapt, de o convingere In v fond practicii, a unei idei.
108

era instruit n -procedurii silogisticii, bagajul su de instrumente intelectuale era considerat complet. 5.360 Roger Bacon, acel intelectual remarcabil care a fost aproape un om de tiin la mijlocul secolului al treisprezecelea, vedea n concepia scolasticilor asupra raionrii doar un obstacol n calea adevrului. El considera c numai din experien se poate nva ceva tez care nou ne pare astzi uor de neles cci generaiile anterioare ne-au transmis o concepie distinct asupra experienei; tez care i-a prut si iui perfect clar deoarece dificultile pe care le implic ea nu ieiser nc la iveal. El credea c cea mai bun dintre toate experienele este iluminarea interioar, care ne nva multe lucruri despre natur pe care simurile exterioare nu le-ar putea descoperi niciodat, ca, de pild, transsubstanierea pinii. 5.361 Patru secole mai trziu, cellalt, mai celebrul Bacon, n prima carte din lucrarea sa Novum Organum, i-a prezentat clar concepia asupra experienei, care, dup el, era ceva ce trebuie s fie deschis verificrii i reexaminrii. Dar, dei concepia lordului Bacon este superioar concepiilor anterioare, un cititor modern care nu se laa impresionat de grandilocvena sa, va fi izbit mai ales de insuficiena viziunii sale asupra metodei tiinifice. C nu avem dect s facem nite experiene brute, s rezumm pe nite formulare rezultatele lor, s Ic parcurgem apoi metodic, eliminnd ceea ce se dovedete fals i stabilind alternativele, i c, n felul acesta, n civa ani, tiina naturii va fi ncheiat ce idee ! El scria despre tiin ca un Lord Cancelar" *, a spus pe drept cuvnt Harvey, un veritabil om. de tiin. 5.362 Cei dinii oameni de tiin, Copernic, Tycho Brahe, Kepler, Galilei, Ilarvey i Gibert au avut metode mai apropiate de cele ale confrailor lor moderni. Kepler s-a apucat s

traseze o curb prin poziiile lui Marte ^ i cel mai mare serviciu adus de el tiinei a fost acela de a fi imprimat n mintea oamenilor convingerea c acesta este lucrul pe care trebuie s-1 fac dac doresc s perfecioneze astronomia ; c nu trebuie s se mulumeasc s se ntrebe dac un sistem de epicicluri este mai bun dect altul, ci trebuie s se sprijine pe cifre si s afle care este de fapt curba. El a "realizat acest lucru prin curajul si energia sa incomparabile, bjblnd intr-un mod cu totul de neneles (pentru noi), de la o ipotez iraional la alta, pnd cnd .a dat, dup douzeci si dou de ncercri de acest fel, prin simpla epuizare a inventivitii sale, de orbita pe care o minte bine dotat cu armele logicii moderne ar fi incercat-o dintru nceput. 5.363 n mod similar, orice oper de tiin destul de important pentru a nu fi uitat timp de cteva generaii ofer exemplificri ale strii deficitare a artei raionrii din vremea cnd a fost scris ; fiecare pas important n tiin a fost si o lecie de logic. Aa s-a ntmplat atunci cnd Lavoisier i contemporanii si s-au lansat n studiul chimiei. Maxima chimistului de odinioar fusese : Lege, lege, lege, labora, ora et relege. Metoda lui Lavoisier nu era aceea de a citi i a fe ruga, de a visa c un proces chimic lung i complicat va avea un efect anume, de a-1 pune n practic cu o rbdare plicticoas, de a visa, dup eecul su inevitabil, c ar avea alt rezultat dac ar interveni o anumit modificare i de a sfrsi prin a anuna visul din urm ca fapt; metoda sa era de a-i duce intelectul n laborator si de a face din alambicurile i retortele sale instrumente de gndire, dnd o nou concepie asupra raionrii, pe care o considera ceva ce trebuie fcut cu ochii deschii, rnanipulnd lucruri reale n locul cuvintelor i al nchipuirilor. 5.364 Controversa n jurul darvimsmului este, n mare msur, o chestiune de logic.

Darwin i-a propus s aplice metoda statistic ;i n biologie . Acelai lucru s-a fcut intr-o ramur foarte diferit a tiinei, n teoria gazelor. Dei nu puteau s spun care ar i'i micarea unei molecule individuale de gaz pe baza unei anumite ipoteze referitoare la constituia acestei clase de corpuri, Clausius i Maxwell1 au fost totui n stare s prezic, aplicnd docr Irina probabilitilor, c, n timp, o anumit proporie a moleculelor va dobndi, n mprejurri date, anumite viteze ; c n fiecare secund va avea loc un anumit numr de coliziuni etc., iar din aceste propoziii ei au putut deduce anumite proprieti ale gazelor, mai ales cu privire la relaiile lor de temperatur, n mod similar, dei nu poate s spun care va fi efectul variaiei si al seleciei naturale n fiecare caz individual, Darwin demonstreaz c pn la urm ele vor adapta animalele la mediul lor. Dac formele de animale existente se datoreaz sau nu unei astfel de aciuni, sau ce poziie ar trebui s adopte teoria, snt ntrebri ce constituie subiectul unei discuii n care chestiunile de fapt i cele de logic se ntreptrund n mod ciudat.
I

5.365 Obiectivul raionrii este acela de a descoperi, pornind de la analiza a ceea ce tim, altceva ce nu tim. In consecin, raionarea este corect dac produce 4 o concluzie adevrat din premise adevrate, altfel nu este. Astfel privit, problema validitii este n ntregime una de fapt si nu de gndire. A fiind premisele, iar B fiind concluzia, problema care se pune este dac aceste fapte sint ntr-adevr astfel legate nct dac A este, B este. Dac este aa, .atunci inferena este valid ; dac nu, nu este. Nu se pune ctui de puin problema dac, atunci cnd mintea noastr accept premisele, simim imboldul s acceptm si concluzia. Este adevrat c din fire raionm n general corect.

Acesta este ns un accident; concluzia adevrat ar rmine adevrat i dac nu am simi nici un imbold de a o accepta, iar cea fals ar rmne fals chiar dac nu am putea rezista pornirii de a crede n ea. 5.366 n mare, sntem, fr ndoial, animaie logice, dar nu sntem astfel n mod absolut. Cei mai muli dintre noi snt, de exemplu, mai optimiti din fire i mai plini de speran dect ar justifica-o logica. Prem a fi m aa fel alctuii nct, n absena oricror fapte dup care s ne orientm, sntem fericii i automulumii ; astfel nct efectul experienei este mereu acela de a ne contracara speranele i aspiraiile. Cu toate acestea, aplicarea de-a lungul unei viei a acestui corectiv nu ne nltur de obicei dispoziia optimist. Acolo unde sperana nu este controlat de experien, se prea poate ca optimismul s fie extravagant. Simul logic n chestiunile de ordin practic este calitatea cea mai folositoare pe care o poate poseda o fiin, si de aceea ea ar putea fi rezultatul seleciei naturale ; dar, n afara problemelor practice, este probabil mai profitabil pentru o fiin s-si umple mintea cu viziuni plcute i ncurajatoare, independent de adevrul lor ; si astfel, n sfera ndeletnicirilor nepractice, selecia natural 5ar putea produce o tendina greit de gndire . ' 5.367 Ceea ce ne determin s facem, pornind de la premise date, o anumit inferen si nu alta este o deprindere a minii, constitutiv sau dobindit. Deprinderea este bun sau nu n msura in care produce sau nu concluzii adevrate- din premise adevrate ; iar o inferen este considerat valid sau nu fr referire special la adevrul sau falsitatea concluziei sale, ci n msura n care deprinderea care o determin este astfel nct n general s produc sau nu concluzii adevrate. Deprinderea mintal particular care guverneaz o inferen poate fi formulat ntr-o propoziie al crei adevr depinde de validitatea nferer.e-

lor pe care le determin deprinderea ; o astfel de formul este numit principiul cluzitor al inferenei. S presupunem, de exemplu, c urmrim un disc de aram care se rotete i care se oprete de ndat ce este plasat ntre polii unui magnet i inferm ca acest lucru se va intmpla cu orice disc de aram. Potrivit principiului cluzitor, ceea ce e adevrat despre o pies de aram este adevrat i despre alta. Un astfel de principiu cluzitor este mai sigur n ceea ce privete arama dect n ceea ce privete multe alte substane alama de exernpiu. 5.368 S-ar putea scrie o carte despre cele mai importante dintre aceste principii cluzitoare ale raionrii. Trebuie s recunoatem c probabil ea nu ar fi de nici un folos unui om a crui gndire este ndreptat n ntregime spre subiecte practice i a crui activitate se desfoar urmnd crri temeinic bttorite. Problemele care se prezint n faa unui asemenea intelect snt chestiuni de rutin pe care acesta a nvat s le minuiasc odat pentru totdeauna la nsuirea profesiunii. Dac ns cineva se aventureaz ntr-un domeniu nefamiliar, sau ntr-unul n care rezultatele sale nu snt verificate continuu de experien, chiar i intelectul cel mai viguros, aa cum ntreaga istorie o dovedete, i va pierde deseori orientarea i i va cheltui eforturile n direcii care nu-1 apropie de scopul su. ba, mai mult, l poart pe un drum greit. El este ca un vapor n largul marii, la bordul cruia nu Pe afl nimeni priceput n regulile navigaiei, ntr-un asemenea caz, un studiu general al principiilor cluzitoare ale raionrii ar fi socotit cu siguran folositor. 5.369 Subiectul nu ar putea fi ns tratat fr a fi mai ntii delimitat, dat fiind r aproape orire fapt poate servi ca principiu cluzitor. Se ntmpl ns s existe o diviziune n fantelor, aa nct ntr-o clas se afl toate faptele dare snt absolut eseniale ca principii
113 "*-'. '-" -

cluzitoare, n timp ce in cealalt se afla toate acelea care intereseaz n orice alt fel ca obiecte de cercetare. Aceast diviziune este ntre faptele care snt n mod necesar luate ca de la sine nelese cind se pune ntrebarea dac o anumit concluzie rezulta din anumite premise i faptele care nu snt implicate n aceast ntrebare. Reflectnd n clip, vom vedea c o mulime de fapte snt deja presupuse atunci cnd ntrebarea logic se pune pentru prima dat. Se subnelege, de exemplu, c exist asemenea stri mentale precum starea de ndoial si de convingere, c este posibil o. trecere de ia una la alta, n condiiile n care obiectul gindirii rmne acelai, i c aceast tranziie este supus unor reguli care.se impun n egal msur pentru orice intelect. Dat fiind c acestea snt fapte pe care trebuie s le cunoatem deja nainte de a putea avea o idee cit de cit clar asupra raionrii, se poate presupune c nu mai este important s li se cer-" ceteze adevrul ori falsitatea. Pe de alt parte, este uor de admis ca regulile de rationare deduse din chiar ideea acestui proces snt cele mai importante si c, desigur, atta timp cit gndirea se conformeaz acestora, cel puin ea nu va duce la concluzii false din premise adevrate, n fapt, importana i ceea ce se poate deduce din asumpiile implicate n ntrebarea logic se dovedete mai mare dect s-ar putea presupune, si aceasta din motive -care snt greu de evideniat dintru nceput. Singurul motiv pe care-1'voi meniona aici este c acele concepte care snt ntr-adevr produse ale refleciilor logice, dei nu ne dm seama imediat c snt astfel, se amestec cu gndurile noastre comune i determin deseori confuzii grave. %te. de exemplu, cazul conceptului de calitate. Calitatea ra arare nu este niciodat obiect al observaiei. Noi putem vedea c un lucru este albastru sau verde, dar calitatea de a fi albastru si calitatea de a fi verde nu snt lucruri pe care le vedem ; ele snt produse ale

lor logico. Adevrul este c bunul sim,' au gndirea, aa cum se prezint ea atunci ind se ridic pentru prima dat deasupia neletnicirilor practice nguste, este ptruns' dine de acea trstur logic defectuoas ceia ii este aplicat n mod obinuit epitetul tafizic, de care nu se poate descotorosi ect printr-o sever disciplin logic.

III . , , ntrebare si cnd dorim s pronunm o juecat,, pentru c exist o diferen ntre senre entul de indoial i cel de convingere. . 5.371 Nu este ns singurul lucru care deo. re sebete ndoiala de convingere. Exist si o dieren practic. Convingerile ne cluzesc doinele i ne modeleaz aciunile. Asasinii, sau idelii btrinului din muni", erau gata s moar la cel mai mic ordin al acestuia deoarece redeau c slujindu-1 i vor asigura fericirea enic. -Dac s-ar fi ndoit de acest lucru, ei n-ar fi acionat n felul in care au acionat. Acelai lucru se ntmpl cu price convingere, in funcie de gradul ei. Sentimentul de convin;ere este un indiciu mai mult sau rnai puin igur al faptului c n natura noastr s-a staOrnicit b anumit deprindere .care ne va deermina aciunile, ndoiala nu are niciodat in asemenea efect. 1 5.372 Nu trebuie s trecem .cu vederea i o treia diferen, ndoiala este o stare incomod i nernulumitoare de care luptm s ne liberm pentru a trece n starea de convinere G, care este o stare de calm i de mulumire pe care nu dorim s o anulm7 sau s o :himbrn ntr-o convingere diferit . Dimpo.-iv, inem cu tenacitate nu doar s fim conrini, ci s fim convini tocmai de ceea ce finem convini. 5.373 Astfel, att ndoiala cit si convingerea u efecte pozitive ayupra noastr, dei accr.le:i

snt foarte diferite. Convingerea nu ne face s acionm numaidecit, dar ne pune ntr-c asemenea situaie nct ne vom comporta ntr-un anume fel atunci oind se ivete ocazia ndoiala nu are deloc un astfel de efect, dar ne stimuleaz la aciune pn la nlturarea ei Aceasta ne amintete de excitarea unui nerv i de aciunea reflex produs n consecin n timp ce pentru o analogie cu convingeretrebuie s ne ntoarcem, n cazul sistemului nervos, la ceea ce numim asociaii nervoase de exemplu, la acea deprindere n temeiul c.reia mirosul unei piersici ne face s salivau:

IV 5.374 Stimularea ndoielii determin un efort8 n vederea atingerii unei stri de convingere . Voi numi acest efort investigaie, de^. trebuie s admit c denumirea nu este ntotdeauna foarte potrivit. 5.375 Stimularea ndoielii este singuru" mobil imediat al efortului de a ajunge la convingere. Desigur, este rna bine s avem convingeri care s ne poat cluzi cu adevr:.' aciunile n vederea satisfacerii dorinelor, cee^ ce ne face s respingem orice convingere care nu pare s fi fost astfel format nct s duc la acest rezultat. Dar acest lucru nu se va ntmpla dect prin crearea unei ndoieli n locul respectivei convingeri. Prin urmare, efortu" ncepe cu ndoiala i se sfreste cu ncetarendoielii. Astfel, singurul obiectiv al investigaiei este statornicirea opiniei. Ne putem nchipui c aceasta nu este suficient i c nu cutm o opinie pur i simplu, ci o opinie adevrat. La o verificare mai atent, aceast ambiie se dovedete ns nentemeiat, deoarece, c-: ndat ce ajungem la o convingere ferm, sr.tem cu totul satisfcui, indiferent dac respectiva convingere este fals sau adevrai Este limpede c nimic din afara sferei noastr; de cunoatere nu poate constitui obiectul ir.116

vestigaiei noastre, cci nimic din ceea ce nu ne alecteaz intelectul nu poate constitui un temei pentru un efort mental. Se poate susine cel mult c noi cutm o convingere pe care om considera adevrat. Dar, de "fapt, pe :are din convingerile noastre o considerm adevrat, si a spune aceasta este, firete, o a simpl tautologie . Este o tez foarte important aceea c statornicirea opiniei este "singurul scop al investigaiei tiinifice. Ea nltur dintr-o dat o serie de concepii vagi si eronate asupra demonstraiei, .din care putem meniona aici cteva. 5.376 1. Snt filosofi care i-au imaginat c pentru a ncepe o investigaie este suficient muni o ntrebare, oral sau n scris, i chiar ne-au recomandat s ncepem prin a pune totul sub semnul ntrebrii ! Dar simpla* formulare a unei propoziii la interogativ nu stimuleaz gndirea la efort pentru a ajunge la convingere. Trebuie s existe o ndoial real, ie, fr de care discuia este fr miez. 2. Ideea c o demonstraie trebuie s se bazeze pe propoziii fundamentale, absolut indubitabile, este o idee foarte rspndit. Potrivit unei scoli, acestea snt principii cu caracter general ; potrivit alteia, ele snt senzaii prime. Dar, n realitate, pentru a avea acel rezultat total satisfctor numit demonstraie, e de ijuns ca investigaia s porneasc de la propoziii perfect libere de orice ndoial real. Dac premisele nu snt n mod real puse la ndoial, ele10nu pot fi mai satisfctoare dcct int efectiv . 3. Sint oameni crora se pare c le place s lernonstrexe un lucru de care toata lumea este . leja pe deplin convins, n felul acesta, ins, iu se face nici un progres. Atunci cnd ndoiala nceteaz, aciunea mental asupra respectivei hestiuni se ncheie ; dac ar continua, ea ar lipsit de scop, sau scopul ei ar putea fi doar Jnul de autocritic.
117

5.377 Dac statornicirea opiniei este singurul obiectiv al investigaiei, iar convingerea esit de natura unei deprinderi, de ce s nu ne atingem scopul dorit lund orice rspuns pe care ni-1 putem imagina la o ntrebare, reiterndu-ni-1 mereu, insistnd asupra a tot cees ce ne poate conduce la respectiva convingere i nvnd s ntoarcem spatele cu dispre i ura la tot ceea ce ar putea s o tulbure ? Aceast metod, simpl : direct, o folosesc n realitate muli oameni mi amintesc cum odat cineva m-a rugat struitor s nu citesc un anumit ziar de teama L^ nu cumva s-mi schimb opinia asupra comerului liber. S nu fiu prins n capcana sofismelor, si a ideilor sale false", mi s-a argumentat. Nu eti prea versat in economia politica", mi-a spus prietenul meu. De aceea, ai putei fi uor indus n eroare de argumente greii e n aceast materie. Astfel, dac citeti aees: ziar ai putea fi tentat s crezi n protectionis;;:. Tu admii ca adevrat doctrina comerului liber si nu doreti s fii convins de ceea ce nu este adevrat". Arn observat c de multe uri acest sistem este adoptat n rnod deliberai. i mai des, ns, aversiunea instinctiv fa de c stare de spirit nedefinit, aversiune exacerbat pn la o groaz vag n faa ndoielii, i face pe oameni s se agate spasmodic de punctelede vedere pe care le-au adoptat deja. Omu": simte-c dac rmne ataat fr ovial ds convingerea sa totul va fi bine. i nu se poate nega c o convingere ferm i de neclintit produce o adnc pace sufleteasc. Desigur, se poate ajunge la neplceri dac, de exemplu, un om se nveruneaz s cread c focul nu-1 arde sau c va fi blestemat pe veci dac i-ar primi ingesta altfel dect prin stomac.. Pe de alt parte ns, omul care adopt aceast metod nu va admite c inconvenientele ei sin: mai mari dect avantajele pe care le ofer. E.
118

a spune : Snt ataat n mod ferm de adevi , ir adevrul este ntotdeauna binefctor." Se oate foarte bine ca n multe cazuri plcerea e care o dobndete din convingerea sa calm mtrabalanseze inconvenientele ce rezult n caracterul ei neltor. Astfel, dac este devrat c moartea este anihilare, atunci omul are este convins c va merge n rai dup ce muri. dac va fi respectat anumite reguli iple n timpul vieii are o plcere facil jp care nu va urrna nici o dezamgire. Se ire c un punct de vedere asemntor este nbrisat de multe persoane religioase, cci poate auzi deseori : O, n-a putea crede cu:e lucru, pentru c as fi pctos dac a ce-o." Cind struul i ngroap capul n nisip apropierea pericolului, se prea poate c lopt calea cea mai fericit. El ascunde pecolul pentru a spune apoi calm c nu exist ci un pericol; iar dac este absolut convins nu exist nici unul, de ce i-ar mai ridica ivirea s vad ? Un om poate trece prin via nnd sistematic la distan tot ceea ce i-ar utea produce o schimbare n opinii i, n cazul care reuete bazndu-i metoda, aa m o face, pe dou legi psihologice fundaentale , nu vd ce ar fi de spus mpotriva lumi su de a proceda. A obiecta c metoda te iraional ar fi o impertinen egoist, :i n-ar nsemna altceva dect a-i spune c etoda sa de statornicire a convingerii nu este a noastr. El nu-i propune s fie raional .de fapt, va vorbi deseori cu dispre de ramea slab i iluzorie a omului. Deci, s gnsc aa curn i place. 5.378 Aceast metod de fixare a convinrii, care poate fi numit metoda tenacitii, va putea rezista ns In practic. Impulsul cial o contrazice. Ornul care o adopt va afla nu- toi oamenii gndesc asemenea lui i s-ar tea s-i treac prin minte, ntr-un moment ai raional, c opiniile lor snt tot att de ne ca i ale lui, fapt care i va cltina in-

crederea tl propria convingere. Aceasta idee dup care gindul sau sentimentul altui or: poate fi echivalent cu cel propriu este o ireapU cu totul nou i foarte important. Ea se mil= dintr-un impuls prea puternic n om pentru a putea fi suprimat fr pericolul de a distrugi specia uman. In afara cazului in care ne facen. eremii, influenm inevitabil opiniile altora . sntem, la rndul nostru, influenai de acestea . ca urmare, se pune problema fixrii convingerii nu numai n individ, ci i n comunitate 5.379, S admitem, aadar, c voina statului este cea care acioneaz i nu voina individului. S presupunem c se creeaz o instituii avnd menirea de a menine n atenia oamenilor doctrinele corecte, de a le repeta cor.tinuu i de a le transmite tinerilor, instituia care s aib n acelai timp puterea de a ir.piedica transmiterea, susinerea sau exprimarea doctrinelor contrare ; c s-a gsit o cale de a-. feri pe oameni de toate cauzele posibile alunei schimbri n gndire ; c snt inui n ignoran pentru a nu gsi vreun motiv de a gndi altfel dect gndesc ; c pasiunile lor EU fost disciplinate n aa fel incit sa priveasc^ opiniile originale i neobinuite cu ur r. groaz ; apoi, c toi indivizii care resping cor.vingerea statornicit urmeaz a fi redui la tcere prin intimidare ; c oamenii i alung i i maltrateaz pe indivizii de felul acesta sau c se instituie anchete asupra modului de i gndi al persoanelor suspecte, iar atunci cini snt gsite vinovate de convingeri interzise, '.. se aplic o pedeaps exemplar. Cnd acordul deplin nu se poate obine pe alt cale, masacrarea tuturor celor care nu gndesc ntr-ur. anume fel s-a dovedit un mijloc foarte eficace de statornicire a opiniei ntr-o ar. Dac lipsete puterea de a face acest lucru, s fie ntocmit o Jist de opinii la care s nu poa:." consimi nici un om cu un grunte de independena n gndire, iar celor credincioi s li se cear s accepte toate aceste teze, pentru a-.

separa cit mai mull ppsibil de influena resluui lumii. 5.380 Aceast metoda a fost, din cele mai vechi timpuri, unul din mijloacele principale de meninere a doctrinelor teologice si politice considerate juste i de pstrare a caracterului universal sau catolic. In Roma, rnai ales, ea a fost practicat din vremea lui Numa Pomjilius pn n cea a lui Pius Nonus. Este exemplul cel mai bine cunoscut n istorie, dar iunde exist o preoime i orice religie a avut o preoime aceast metod a fost folosit mai mult sau mai puin. Oriunde exist o aristocraie, o corporaie sau o asociere a unei clase de oameni ale cror interese depind, ori se presupune c depind, de anumite teze, acolo se vor gsi inevitabil i urme ale acestui produs natural al contiinei sociale. Acest sistem este nsoit ntotdeauna de cruzimi, iar atunci cnd este urmat cu consecven acestea devin atrociti dintre cele mai oribile pentru orice om raional. Dar, situaia nu ar trebui s uimeasc ; funcionarul unei societi nu se simte ndreptit s abandoneze interesele respectivei societi, cum i-ar putea abandona propriile nterese, din mil. Este normal, prin urmare, simpatia i ataamentul s dea natere la o Ritere total strin de sentimentul milei. Analiznd aceast metod de fixare a conngerii, care poate fi numit metoda autoriii, trebuie s admitem imensa ei superioriate din punct de vedere intelectual i moral 'a de metoda tenacitii. Succesul ei este proporional mai mare i de fapt ea a dat de narate ori rezultate dintre cele mai imjortante. De n-ar fi s lum dect edificiile de piatr : care le-a ridicat, de exemplu, n Siam, n Egipt sau n Europa, multe din ele snt de un ublim care poate fi greu depit de cele mai mree nfptuiri ale naturii. Apoi, cu excepia 3 pocilor geologice, nu exist perioade de timp atl de lungi ca rele msurate de unele din

aceste credine organizate. Analizind mai ndeaproape problema, vom constata c nici unul din credo-uriie lor nu a rmas mereu acelai; schimbarea e ns att de lent ncit este imperceptibil in timpul vieii unui om, astfel ncit convingerea unui individ este perceputa ca fix. In definitiv, pentru masa oamenilor poate c nici nu exist o metod mai bun dect aceasta. Dac impulsul lor cel mai puternic este acela de a fi sclavi intelectuali, atunci sclavi s rmn. ' 5.381 Nici o instituie nu se poate ns angaja s regleze opiniile asupra tuturor chestiunilor. Pot fi supravegheate doar cele mai importante, iar n rest intelectul uman trebuie lsat n seama aciunii cauzelor naturale. Aceasta imperfeciune nu va fi o surs de slbiciune atta timp ct oamenii snt ntr-o asemenea stare de cultur nct o opinie nu o influeneaz pe alta, cu alte cuvinte atta timp ct ei nc nu pot compara dou lucruri. Dar n cele rnai multe state teocratice se vor gsi indivizi ridicai deasupra acestei condiii. Ei au o contiin social mai larg i i dau seama c oamenii din alte ri i timpuri snt ataai unor doctrine foarte diferite de cele in care au fost nvai s cread ; ei nu pot s nu-i dea seama c numai ntmplarea de a fi fost nvai aa cum au fost nvai si de a fi fost nconjurai de obiceiurile i legturile de care au fost nconjurai i-a fcut s cread aa cum cred si nu altfel. Onestitatea lor nu poate s nu-i fac s se gndeasc la faptul ca nu exist vreun temei pentru a atribui o valoare mai mare propriilor puncte de vedere dect celor ale altor naiuni i secole; or. aceasta le trezete ndoieli. 5.382 Ei i vor da seama mai apoi de faptul c trebuie s aib astfel de ndoieli cu privire la orice convingere ce. pare a fi determinat de capriciul personal, sau de al celor care au iniiat opiniile comune. Att adeziunea ndrtnic la o convingere, ct si impunerea ei n rno.d 122

arbitrar tillora se cer, aadar, abandonate pen[ tru a adopta o nou metod de statornicire a opiniilor, menit nu doar s produc imboldul de a crede, ci sa decid i teza ce ar urma s fie crezut. In situaia In care aciunea preferinelor naturale nu este mpiedicat i, sub influena lor, oamenii schimb idei i vd lucrurile n lumini diferite, ei i dezvolt treptat convingeri n armonie . cu cauzele naturale. Aceasta metod este asemntoare celei prin care s-au maturizat concepiile asupra artei. Exemplul cel mai bun se afl in istoria filosofiei metafizico. Sistemele de acest fel nu s-au bazat de obicei pe fapte observate, uel puin nu ntr-o mare msur. Ele au fost adoptate n primul rnd pentru c tezele lor fundamentale preau plcute raiunii". Aceasta esle o expresie potrivit ; ea nu nseamn ceea ce este n acord cu experiena, ci ceea ce nclinm s credem. Platon, de exemplu, gsete c este plcut pentru raiune ca distanele dintre sferele cereti s fie proporionale cu lungimile diferite ale coardelor care produc acordurile armonice. Muli filosofi au ajuns la concluziile principale la care au ajuns condui fiind de asemenea consideraii; aceasta este ns forma cea mai joas i cea mai puin dezvoltat pe rcare o mbrac metoda, cci este evident c lalt om ar putea gsi teoria [timpurie a] lui Kepler, dup care sferele cereti snt proporionale cu sferele nscrise i circumscrise ale diferitelor corpuri geometrice regulate, mai plcut raiunii sale. Dar confruntarea de opinii i va face in curnd pe oameni s se bazeze pe preferine avnd un caracter mai uni[versal. S lum, de exemplu, doctrina dup care omul nu acioneaz dect n mod egoist, altfel spus, ntre dou aciuni o va alege pe ;cea care i va oferi mai mult plcere. Dei nu se bazeaz pe un fapt din realitate, aceast doctrin a fost larg acceptat ca fiind unica teorie raional.

5.383 Din punctul de vedere al raiunii, aceast metod are un caracter mult mai respectabil n ochii raiunii dect oricare din cele de pnu acum, dar i eecul ei a fost cel mai evident . Ea tace din investigaie ceva ce seamn cu dezvoltarea gustului. Din pcate, ns, gustul este ntotdeauna, mai mult sau mai puin, o chestiune de moda, motiv pentru cate , metafizicienii nu au ajuns niciodat la un acord stabil, ci au oscilat, din cele mai vechi timpuri si pn astzi, ntre o filosofic mai materialist i una mai spiritualist. Astfel, de la aceast metod, care a fost numit metoda ii priori, sntem condui, dup expresia lordului Bacon, spre o adevrat inducie. Am examinat aceast metod o priori ca pe ceva ce promitea s ne elibereze opiniile de elementul lor accidental i capricios. Dar, dei dezvoltarea este un proces care elimin efectul unor circumstane ntmpltoare, ea nu face dect s amplifice efectul altora. Aceast metod nu difer deci n mod esenial de aceea a autoritii. Guvernul poate s nu fi micat nici un deget pentru a-mi influena convingerile ; s-rni fi lsat destul libertate exterioar de a alege, de exemplu, ntre mo n og a mie si poligamie, astfel nct, apelnd doar la contiina mea, s fi ajuns la concluzia c a doua practic este imoral n sine. Dar, cnd mi dau seama c principalul obstacol n calea rspndirii cretinismului n rndul unui popor de o cultur precum cea a hinduilor a fost convingerea lor c modul nostru de a trata femeile este imoral, nu pot s nu m gndesc c, dei guvernele nu intervin, sentimentele snt determinate n dezvoltarea lor n foarte mare msur de cauze accidentale. Exist ns oameni, printre care presupun c se afl i cititorul meu, care, atunci cnd vd c vreuna din convingerile lor este determinat de o mprejurare fr legtur cu faptele, din acel moment nu numai c vor spune c respectiva convingere este ndoielnic, dar chiar vor ncerca o ndoial real n

ceea ce o privete, astfel nct ea va nceta s fie o convingere, cel puin ntr-o anumit msur. 5.384 Prin urmare, pentru a ne potoli ndoielile este necesar s se gseasc o metod prin care convingerile noastre s poat fi determinate nu de ceva uman, ci de o permar nen exterioar de ceva asupra cruia gndirea noastr nu are nici o putere. Misticii i imagineaz c posed o astfel de metod ntr-o tainic inspiraie din ceruri. Aceasta nu este ns dect o form a metodei tenacitii, n care ideea adevrului ca ceva public nu este nc dezvoltat. Permanena exterioar nou nu ar fi exterioar, n sensul nostru, dac i-ar restrnge influena la un individ. Trebuie s fie .ceva care influeneaz sau ar putea influena orice om. i, dei aceste influene snt n mod necesar tot att de diferite precum condiiile individuale, cu toate acestea, metoda trebuie s fie astfel nct concluzia ultim a oricrui nm s fie aceeai, sau s devin aceeai dac ;s-ar strui suficient n investigaie. Aceasta este metoda tiinei. Ipoteza ei fundamental, reformulat ntr-un limbai mai familiar, este urmtoarea : Exist lucruri reale ale cror proprieti snt cu totul independente de opiniile :pe care le avem despre ele; aceste lucruri reae ne influeneaz simurile potrivit unor legi statornice i. dei senzaiile noastre sint la fel de diferite ca i relaiile noastre cu obier'tele, cu toate acestea, folosindu-ne de legile percepiei, putem stabili prin raionament cum anume snt lucrurile n realitate, astfel nct orice om. dac are suficient experien, si raioneaz ndeaiuns asunra ei. va alunge la singura concluzie adevrata. Conceptul nou implicat aici este cel de realitate. Se poate mine ntrebarea de unde tiu c exist ceva reni. Dac acpasta iootez este singurul fundahient al metodei mele de invpstieatie. aceasta din urm nu trebuie folosit oentru a-mi soriuni note^a. Rspunsul este acesta : f i ) Dac investigaia 125

nu poate fi considerata o dovad c exist lucruri reale, cel puin ca nu conduce la o concluzie contrar ; cci metoda i conceptul pe care se bazeaz ea rmn mereu n armonie. Tn consecin, nici o ndoial n privina metodei nu provine n mod necesar din practica s:; cum se ntmpl la toate celelalte. (2) Sentimentul care d natere oricrei metode de fixare a convingerii este o nemulumire fal de dou teze incompatibile, n acest punct, ins. se face deja o uoar concesie cum c exist totui un lucru oarecare cu care o tez ar trebui s se potriveasc. De aceea nimeni nu poate s se ndoiasc cu adevrat de faptul c exist lucruri reale, sau, dac ar face-o, ndoiala nn ar fi o surs de nemulumire. Ipoteza, aadar, este admis de orice intelect, astfel incit mnulsul social mi-i face pe nameni s se ndoiasc de ea. (31 Orice om folosete inetodn tiinific n lefitur ni foarte multe lucruri ^i nceteaz s o mai foloseasc doar atunci rnd nu tie cum s n aolice. (4) Experiena n folo_: i~: "p f ace pa nc ndoim de

. ^tuntifice. N-1 nm sm'Hn p.ri nVcf nentrn SPmnilFu-pFi ctorva nunei- dp ^nt-nst ntre areasf metod si alte metode de fixare a convingerii. Dintre cele patru metode, metoda tiinific". este singura care prezint o distincie ntre o

purile ; dar, singurul test pe bazo acestei metode este ceea ce gindete statul, astfel nct el nu poate urma metoda n mod greit. La fel stau lucrurile si cu metoda n priori. Ea presupune, n esen, ca omul s gndeasc cum nclin s gndeasc. Cu siguran, toi metafizicenii procedeaz n felul acesta, orict de nclinai sint s se acuze unul pe altul de greeli mpotriva firii. Sistemul hegelian recunoate orice tendin natural de gndire ca logic, chiar dac ea va fi depit n mod cert de tendine contrare. Hegel consider c n succesiunea acestor tendine exist un sistem regulat avnd drept consecin faptul c, dup ce va fi luat mult vrerrae un drum sau altul, opinia l va urma, n ultim instan, pe cel bun. Si este adevrat c metafizicienii alune pn Ia urm la ideile juste ; sistemul Naturii al lui Hegel reprezint acceptabil tiina timpului su ; cu siguran, tot ceea ce investigaia tiinific a pus n afara ndoielii va primi nurrmidect o demonstraie n priori din cartea metafizicienilor, n cazul metodei tiinifice situaia este ns alta. Pot s ncep cu fapte cunoscute i observate pentru a m ndrepta spre necunoscut : totui regulile pe care le urmez fcnd acest lucru pot s nu fie validate de investigaie. Testul menit s stabileasc dac urrnp? cu adevrat metoda nu apeleaz nemajlo~it la sentimentele si scopurile mele, ci. dimpotriv, implic el nsui aplicarea metodei. Aa se face c att raionamentul greit, ct i cel bun este n egal msur posibil, faot care constituie temeiul laturii practice a logicii. 5.38fi Nu trebuie s se considere c primele trei metode de statornicire a oniniei nu prezint "ici un fel de avntai fa de metoda tiinific. Dimpotriv, fiecare este convenabil dn-

tr-un anumit punct de vedere. Metoda a priori se distinge prin concluziile ei comode. Prin natura sa aceast metod implic adoptarea oricrei convingeri pe .care sntem ncinai s o adoptm, cci exist lucruri care ne flateaz vanitatea i pe care le credem cu toii, din fire, pn cnd fapte brutale ne trezesc din visul plcut. Metoda autoritii va stpni ntotdeauna masa omenirii ; cei care mnuesc diferitele forme de for organizat n stat vor fi ntotdeauna convini c gndirea periculoas trebuie suprimat ntr-un fel oarecare. Dac libertatea cuvntului se ntmpl s nu fie mpiedicat de forme brutale de constrngere, atunci uniformitatea opiniei va fi asigurat printr-o teroare moral avnd acordul deplin al respectabilitii societii. A urma metoda autoritii nseamn a urma calea tihnei. Anumite neconformisme sint permise, altele (considerate periculoase) snt interzise. Ele difer de la o ar la alta si de la o epoc la alta ; oriunde te-ai afla, ns, declar c nutreti n mod serios o convingere tabu si poi fi absolut sigur c vei fi tratat cu o cruzime tot att de brutal, dar mai rafinat dect atunci cnd te-ar vina ca pe un lup. Este motivul pentru care cei mai mari binefctori intelectuali ai omenirii nu au ndrznit niciodat i nu ndrznesc nici acum s-i exprime gndirea n ntregime, ceea ce din capul locului arunc o umbr de ndoial asupra oricrei teze considerate eseniale pentru sigurana societii, n mod destul de ciudat, persecuia nu vine numai din exterior. Omul se chinuie i este deseori foarte nenorocit atunci cnd se trezete creznd n idei pe care a fost educat s le priveasc cu aversiune. Ca urmare, omul panic i sociabil va rezista destul de greu tentaiei de a-i supune opiniile autoritii. Admir ns cel mai mult metoda tenacitii pentru puterea, simplitatea i caracterul ei direct. Oamenii care o urmeaz se remarc prin fermitate de caracter, la care se ajunge foarte uor printr-o astfel de norm in128

telectual. Ei nu pierd vremea ncercnd s se hotrasc asupra a ceea ce doresc, ci, atandu-se cu iuimea fulgerului de prima alternativ ce se ivete, in de ea pn la capt, orice s-ar ntm-pla, fr o clip de ezitare. 'Aceasta este una din minunatele caliti care nsoesc n general succesul scnteietor, de scurt durat. Este imposibil s nu-1 invidiem pe omul care poate da la o parte raiunea, dei ne dm seama care trebuie s fie sfritul. 5.387 Acestea snt avantajele pe care le prezint celelalte metode de statornicire a opiniei fa de investigaia tiinific. Ele se cer examinate cu atenie, iar apoi trebuie s se aib n vedere c, n definitiv, ceea ce se urmrete este ca opiniile s coincid cu faptele i c rezultatele primelor trei metode nu ofer nici un temei pentru realizarea acestui lucru. Metoda tiinific este aceea care are prerogativa producerii acestui efect. innd cont de aceste considerente omul trebuie s aleag, alegere care nseamn mai mult decit adoptarea oricrei opinii intelectuale : ea este una din deciziile cluzitoare ale vieii sale creia, odat luat, este obligat s-i rmn credincios. Uneori, fora obinuinei l va face pe om s se cramponeze de vechile lui convingeri chiar i baz solid. Reflecia asupra situaiei date va nvinge ns aceste obinuine, fapt pentru care el trebuie s-i acorde refleciei toat ponderea cuvenit. Oamenii refuz uneori s fac acest lucru n ideea c au convingeri sntoase, chiar i atunci cnd simt c ele nu se bazeaz pe nimic. S examineze acetia un caz asemntor, altul dect al lor. S se ntrebe ce i-ar spune unui musulman reformat, care ar ezita s-i abandoneze vechile idei privind relaiile dintre sexe ; sau unui catolic care s-ar ntmpl s se ndeprteze de la Biblie. Oare n-ar spune ei c aceste persoane ar trebui s examineze problema n profunzime, s neleag limpede noua doctrin si apoi s o mbrieze total ? Dar, 129

mai presus de orice, s se in cont de faptul c mai salutar dect o convingere oarecare este integritatea convingerii i c a nu examina suportul unei convingeri de team ca acesta s nu se dovedeasc putred este pe cit de imoral pe att de dezavantajos. Aceia care mrturisete c adevrul exist, c el se deosebete de fals pur si simplu prin aceea c, daca se acioneaz potrivit lui, ar trebui, la o analiz aprofundat, s se ajung la int si nu pe un drum greit, si care apoi, dei convins de aceasta, nu ndrznete s cunoasc adevrul i caut s-1 evite, se afl realmente ntr-o stare de spirit jalnic. Desigur, celelalte metode i au meritele lor : o contiin logic clar, la fel ca orice virtute i tot ceea ce ndrgim, cost ceva. Dar nici nu ar trebui s dorim s i'ie altfel. Geniul metodei logice a unui om s-ar cuveni iubit si cinstit precum mireasa pe care acesta i-a ales-o din lumea ntreag. El nu trebuie s le condamne pe celelalte ; dimpotriv, poate s le preuiasc, cci prin aceasta nu face dect s o preuiasc pe a lui rnai mult. Ea este, ns, aceea pe care a ales-o, si el tie c a avut dreptate cind a fcut alegerea. Ca urmare, va aciona i va lupta pentru ea fr s se plng de loviturile pe care le va primi, spcrnd c va putea da la fel de multe i de grele, strduindu-se s fie merituosul cavaler si aprtor al celei din a crei splendoare i trage entuziasmul i curajul.
(The Fixativa, o! BeZief, studiu publicat iniial n Popular Scienrc Monthly", voi. 12, pp. 115, 1877)

CUM S FACEM CA IDEILE SA NE FIE CLARE

5.388 Oricine a consultat un tratat modern uzual de logic i va aminti, desigur, de cele dou distincii ntre concepte clare i concepte obscure, pe de o parte, i ntre concepte distincte si concepte confuze, pe de alta. Aceste distincii zac de aproape dou secole n cri, fr a fi mbuntite sau modificate, si snt socotite n general de logicieni printre nestematele doctrinei lor. 5.389 O idee este, potrivit definiiei, clar dac este neleas n aa fel nct ,s ppfit fi recunoscuta oriunde este intilnit i s nu fie confundat cu nici o alt idee. Dac o idee nu posed o atare claritate, atunci despre ea se spune c este obscur. Avem aici un exemplu de terminologie filo- ' sofic destul de ngrijit ; cu toate acestea, fiind vorba tocmai de definirea claritii, ar fi fost de dorit ca logicienii s-i fi formulat definiia ceva mai desluit. A recunoate ntotdeauna o idee i a nu o confunda n nici o mprejurare :u alta, indiferent de forma abstrus n care ar putea s apar, implic, firete, o for i o claritate a intelectului att de prodigioase cum rar se ntlnesc. Pe de alt parte, a face cunotin cu o idee doar att cit s-i devin familiar i s nu ai nici o ezitare n a o recunoate n situaii obinuite nu pate a merita numele de claritate a nelegerii, pentru c astfel nu avem, n fond, dect sentimentul subiectiv de stpnire a ideii, ce se poate dovedi cu
131