Sunteți pe pagina 1din 7

PETRE ANDREI Problema Fericirii

Fundamentul su etico-sociologic Editura Viaa romneasc S.A., Iai, 1921, p.145 Iat un moment n care cerul frumos, aerul rcoritor, soarele mngietor, sntatea ce curge vie i puternic n corpul tu, te fac s te simi fericit. Dar, n apus de soare, n mijlocul acelorai binefaceri ale firei, i simi sufletul cuprins de vag melancolie. Cu fiecare raz ce plete, o umbr ntunecat se strecoar n suflet. De ce? E oare numai un regret pentru momentul plcut ce dispare? Sau e reaciunea unei impulsiuni misterioase, care nu d rgaz omului s simt complet fericirea? Aa e constituit sufletul nostru: dou fore l mn n direcii contrare, fiecare vrea s-l atrag cu totul ctre sine, iar lupta lor e zbuciumul nostru sufletesc, e necontenit fug de durere i tendina ctre fericire1 Petre Andrei s-a nscut la data de 29 iunie 1891, n oraul Brila. Studiile superioare le-a urmat la Universitatea din Iai, Facultatea de Litere i Filosofie. n Primul Rzboi Mondial se ofer voluntar i, pentru merite deosebite, este decorat cu Steaua Romniei, Crucea de Rzboi i Coroana Romniei. Dup rzboi, pleac n Germania pentru a se specializa la Universitatea din Berlin, aici urmeaz un curs de logic i istoria filosofiei. Lucrarea Filosofia valorii este susinut ca tez de doctorat n 1918, la Iai, cu profesorii Dimitrie Gusti i Ion Petrovici. n anul 1922 este numit profesor titular la Catedra de Sociologie a Universitii din Iai. Face politic. Este reprezentant al Partidului Naional rnesc i ocup funcia de deputat ntre anii 1928-1933, iar n anul 1938 este numit ministru al Educaiei Naionale. 1940 este anul n care Carol al II-lea renun la tron. Evenimentele istorice trite n toamna acelui an, au urmri ireversibile asupra lui Petre Andrei. Odat cu ndeprtarea sa din funcia ministerial, datorit schimbrii regimului politic, va fi nlturat i din nvmntul superior. n ziua de 4 octombrie 1940, s-a stins din via subit, la doar 49 de ani, sub presiunea unor aciuni in extremis... Urma s fie arestat de legionari. A fost ales membru post-mortem al Academiei Romne, n anul 1991.2 Exist n cutele sufletului omenesc, att de greu ncercat, o urm a dorului de senintate i mulumire, de iubire i fericire, care va da fora de nfrngere a pornirilor rele, a plcerilor rzbuntoare, care va cuta un izvor durabil de bucurie interioar (p.1). Sperana ne rscolete, ne micm necontenit ntre bucurie i durere, aa c n fapt n faa noastr se
1 2

Petre Andrei, Problema Fericirii, Editura Viaa romneasc S.A., Iai, 1921, p.125 Petre Andrei, www. Wikipedia, enciclopedia libera

deschid n orice moment dou drumuri i nu ntotdeauna putem merge pe calea cea mai plcut. Dac am putea tri independeni de ceea ce ne nconjoar, atunci ne-am ndrepta, dup voie, oriunde am dori. Dar nu aceasta este realitatea, cci adesea ne este impus calea pe care trebuie s-o urmm (p.3). Sociologul Petre Andrei dezbate problema fericirii accentund punctele de vedere ale unor remarcabili filosofi, teologi, oameni de tiin i scriitori. n acest mod, reuete s creeze o reprezentativitate conceptual complex, provenit din culturi i civilizaii diferite ca spaiu i timp. Cartea Problema Fericirii este structurat n cinci capitole: I - Izvoarele psihologice ale fericirii; II - Concepia optimismului asupra fericirii; III - Concepia pesimismului asupra fericirii; IV - Concepia meliorismului asupra fericirii; V - Fundamentul social-etic al fericirii. Perspectiva fericirii are o proiecie n planul interior - individual, n fapt subiectivitatea noastr, iar n planul exterior fiinei se contureaz obiectivitatea, ceea ce este n afara noastr, produs al mediului extern. Fericirea ine de voina fiecruia, nu avem dect fericirea pe care o simim, pe care o nelegem, pe care vrem s o avem (p.11), sufletului i este dat s ostenesc cutnd izvorul fericirii eternul dor de mai bine (p.10). Concepiile subiectiviste sunt emanaii ale raiunii, sentimentului i voinei individuale. Aristotel, Platon, Spinoza, Leibniz sunt adepii concepiei intelectualiste asupra fericirii, o fericire intelectual rezultat din bogia minii, din raionament (p.15). Raiunea este suportul cunoaterii adevrului, adevrul ne produce plceri intelectuale, dar poate fi dureros uneori pentru noi (p.15). Afectivitatea susinut de sntatea fizic i psihic, creeaz acea dispoziie sufleteasc generatoare de iubire dezinteresat, nfrngere a pornirilor personale (p.18). Adam Smith pune la originea fericirii simpatia moral activ (p.18), sentimentele se transmit uor de la o persoan la alta i mping ctre aciuni. Fericirea implic uniunea sentimentului cu inteligena, altfel inteligena fr sentiment e rece i sentimentul fr inteligen e orb (p.19). Omul prin excelen este o fiin activ. Sociologul Max Weber consider c aciunea social permite raportarea noastr la comportamentul celorlali astfel existnd posibilitatea realizrii unor acorduri intersubiective n dimensiunea comprehensiv. Prin voina exercitat putem evita durerea, ne putem furi o lume special proprie, n care nemulumirea s fie ct mai mic... nelegerea durerii nseamn micorarea, dac nu dispariia ei (p.21). Energia pozitiv, sperana, vine din sentimente i idei ce trebuiesc oarecum controlate, coordonate de ctre voin (p.22), astfel reuim s ne ntrim sufletete i prindem curaj.
2

Suntem un fel de coard care vibreaz plcut sau dureros dup mprejurrile exterioare (p.22), este reacia noastr sufleteasc la aciunea mediului n care trim. Emile Durkheim consider individul un produs exclusiv social. Omul este supus nc de la natere unor norme pe care nu el le alege, dar treptat le individualizeaz, personalitatea omeneasc devine un adevrat selector i transformator al mprejurrilor, realitatea exterioar nu are putere absolut(p.26). Constrngerea social este limitat de voina individual, omul alege valorile societii, bineneles, funcie de experiena de via, educaie, ereditate etc. Din perspectiva teologic, fericirea se obine prin extazul divin, acea revrsare a dragostei dumnezeieti asupra noastr. Extazul religios este predominat de iubire, este starea n care se poate prinde unitatea n diversitatea lucrurilor, se distinge dualismul dintre eu i non-eu, se nltur graniele spiritului individual (p.24). Idealul fericirii se realizeaz prin armonizarea i echilibrarea, subiectivitii cu obiectivitatea, la realizarea acestui ideal se impune o ncadrare corect a aspiraiilor individuale n mediul moral-social. Petre Andrei definete fericirea: Mulumirea durabil a voinii prin ndeplinirea dorinelor i realizarea scopurilor (p.29). Este n puterea omului s cunoasc adevrata fericire? Da, va rspunde optimistul i va dori s-l conving de asta i pe amrtul de pesimist aflat lng el. Strile sufleteti se transmit atunci cnd sunt intense, pasionale, un optimism sntos i realist face bine oricui. Petre Andrei analizeaz amnunit influena optimismului asupra realizrii strii de fericire. Optimismul e o dispoziie sentimental de a vedea totul n bine, de a trece peste urt i dureros, de a pstra ncrederea n bine i frumos (p.30) i, din convingere filosofic optimist, se recunoate valoarea vieii, triumful dreptii i fericirii (p.30). Platon, Aristotel, Giordano Bruno, Sf. Augustin, Leibniz, Francis Galton, Nietzsche, iat numai civa filosofi cu opinii remarcabile n ceea ce privete optimismul fericirii. Conform optimismului teologic, susinut de Sf. Augustin, Civitas Dei este cetatea lui Dumnezeu, loc n care justiia este virtute, iar omul este liber prin credina n Dumnezeu. Este liber pentru c nu are fric, nu are fric pentru c Dumnezeu este mereu n inima sa... Leibniz e de prere c dac nu ar fi urtul i dizarmonia nu am putea aprecia binele (p.36), rostul suferinelor n lume fiind de a reliefa frumuseea vieii. Vorbim de contrastul vieii care ne solicit, ne pune la ncercare voina, de fapt este modul n care natura ne constrnge s evolum prin bine. Fericirea social este legat de activitate. Omul este o fiin care a progresat, n primul rnd, datorit simului practic. Pentru Adam Smith binele predomin asupra rului i, fiind un optimist cu sim practic, chiar ncerc s stabileasc un raport matematic, c ar exista cam un nefericit la 20 de fericii (p.34)! Optimismul practic3

social consider fericirea produs al eticii sociale (p.36). Se face distincie de optimismul individual care ine de dispoziie (temperament) i, mai mult, Ludwig Stein ia n seam pesimismul individual calificndu-l drept o boal (p.36). Optimismul social poate fi sub trei forme: biologic, moral, economic, deosebite prin criteriile sau mijloacele de realizare a binelui social. Nietzsche, adept al optimismului social biologic, se remarc prin ideea radicalitii supraomului: comand, impune, trece peste ceea ce este slab. Francis Galton susintor al eugeniei - tiina mbuntirii nsuirilor unei rase - afirm principiul conform cruia progresele vitale, sntatea poporului, condiioneaz morala i fericirea, dezvoltnd fora activ n om (p.38-39). Optimismul biologic se realizeaz prin intermediul unei igiene cultural-social i prin antropologia social (p.39). Idealul unei societi sntoase este moralitatea. Individul este purttorul totului social (p.41), face parte dintr-o naiune care aparine umanitii. Prin socializare omul a evoluat de la starea primitiv, brutal, ctre starea de uniune, de solidaritate. Sufletul devine mai larg, mai moral prin evoluie spune Auguste Comte (p.41). Omul trebuie s nvee c fericirea nu e mulumirea egoist a unuia, ci realizarea moralei sociale (p.41). Socialul ncepe cu instituia familiei i continu prin integrarea noastr n societate. Karl Kautsky, susintor al socialismului, afirm c prin mbuntirea strii economice, prin creterea forei i importanei sale, omul de azi devine un supraom(p.44). Este o idee a optimismului social-economic, explicat sugestiv i frumos astfel: un supraom care nu va gsi mulumire n afirmarea prpastiei dintre el i cei mici, ci care va fi mare ntre cei mari, fericit cu fericiii, care nu are sentimentul de for din faptul c se ridic pe trupul celor sfiai, ci din faptul c unirea cu cei ce tind spre acelai lucru, i d curajul s se ncumete la rezolvarea problemelor celor mai mari(p.44). Este liderul charismatic care reuete schimbarea social prin mobilizarea maselor de oameni, este puternic prin cei din jurul su. Umanitatea a dat i cred c va mai da astfel de oameni. Fericirea are criteriile ei: plcere, nelepciune, virtute, contiin, perfeciune, iubire. Eudemonismul este optimismul care deduce fericirea din plcere. n antichitate a fost o doctrin susinut de cirenaici i epicurei. Aristipp, reprezentant al colii cirenaice, d un sfat: omul trebuie s calculeze ntotdeauna dac mijloacele, care duc la plcere, cost mai mult sau mai puin ca plcerea nsi, ca s tie s prefere (p.45-46). Asemntor acestei gndiri, n sec. XIX filosoful englez J. Bentham afirm c arta de a tri se rezolv ntr-o art de msur sau de calcul (p.46). Inteligena folosit pentru a obine plcerea, conduce la fericire. Filosoful Epicur nelege plcerea prin lipsa de suferin i satisfacerea trebuinelor naturale-absolute (condiioneaz existena), convenionale (in de viaa social) i intelectuale.
4

Linitea calm i absolut este idealul fericirii, Epicur o numete ataraxia. Materialitii secolului al XIX-lea sunt iniiatorii unui eudemonism care ia forma utilitarismului i evoluionismului. Acest tip de eudemonism contribuie la afirmarea vieii practice-active, care este motorul ntregii civilizaii (p.48). Jeremy Bentham definete o metod aritmetic de stabilire a gradelor de plcere: s fie intense, durabile, imediate, pure i fecunde, pe scurt aritmetica plcerilor. Totul se reduce la plcerea derivat din utilitate (p.49) mai mult, simpatia adeseori oscileaz dup satisfacerea sau nesatisfacerea intereselor (...) este o dispoziiune a sufletului omenesc, care este universal. (p.49). Utilitarismul urmrete maximizarea binelui, binele e plcere, plcerea este fericirea. Cunoscutul sociolog i psiholog englez Herbert Spencer, susintor al eudemonismului evoluionist, are n vedere plcerea rezultat din adaptarea la mediu. Spencer explic evoluionismul uman al fericirii astfel: plcerile iniiale ale omului erau pur egoiste, cci instinctele egoiste sunt nnscute, dar mai n urm, prin convieuirea cu ceilali oameni, s-au dezvoltat i sentimente altruiste, care s-au transmis prin ereditate din generaie n generaie. Astfel de la fericirea egoist, pe care o putea simi la nceput omul, s-a ridicat el la o plcere superioar, altruist. (p.50). Petre Andrei concluzioneaz c eudemonismul nu poate da un criteriu valabil pentru fericire, plcerea nu e n sine un bun, ci un semn al unui bun ajuns (p.51), punctul su de vedere e clar: fericirea nu poate fi ntemeiat pe plcere(p.52). Ce este nelepciunea? Cine este nelept? nelepciunea este o puternic contiin de sine nsui, prin care i alctuiete omul o via interioar constant(p.53). Arthur Schopenhauer afirm : cu ct cineva are mai mult n sine, cu att i trebuie mai puin din afar i cu att pot fi i ceilali de mai puin importan. Viaa aceasta interioar, bogat, i-o alctuiete neleptul din elemente simple, pe care le coordoneaz laolalt (p.53). Adevrata nelepciune, deplin raiune i voin, purific durerea o privete n fa i trage nvminte din ea (p.54). E bine s evitm pe ct posibil situaiile suprtoare, neleptul nltur ct mai mult apropierea de sursa durerilor sau nu le ia n seam (p.54). Trebuie s gsim n cele mai simple lucruri motive de bucurie, s ne mulumim cu puin pentru noi i apoi s tindem ctre fericirea mai mare pentru noi i pentru ceilali (p.55). nelepciunea este o judecat puternic i clar, stpn pe sentimente. Virtutea este mplinirea datoriei ctre oameni i societate, a fost un el n via pentru Socrate, care a murit cu senintate, dup ce a but zeam de cucut, conversnd. N-a lsat nimic scris, dar a rmas exemplu al virtuii. Virtutea nu accept compromisuri. Spinoza consider c perfecionnd inteligena se poate ajunge pn la cunotina exact a lucrurilor i a cauzei prime(p.58). Leibniz identific fericirea cu virtutea i virtutea
5

cu perfeciunea, astfel perfeciunea poate ajunge s ridice pretenia atributelor divine prin virtutea fericirii. Fericirea ntemeiat pe iubire poate fi uman, iubirea de oameni n gradul cel mai mare, aa cum a predicat-o Christos i divin, iubirea i ncrederea n Dumnezeu unit cu credina religioas (p.59). Cretinismul are ca i ideal confundarea individului cu umanitatea prin iubire, Lev Tolstoi proclam iubirea infinit de aproapele, fie chiar vrjma (p.59). Idealul de fericire prin iubire este atacat de Friedrich Nietzsche, numindu-l ideal al turmei datorat nerezistenei la ru, ntr-o astfel de iubire omul nu ar mai avea o valoare activ. Puterea iubirii nu trebuie exagerat, iubind sincer i sntos n sufletul nostru se creeaz un echilibru normal ntre iubirea de sine i iubirea de aproapele, este modul natural de a fi al omului, fr artificii sau constrngeri emoionale. Concepia pesimist neag fericirea, pesimitii vd totul n negru i triesc convini c n univers predomin rul i durerea. Hegesias recomand sinuciderea, de altfel a fost numit i Pisithanate - cel care predic moartea (p.63). Ali pesimiti au fost: Seneca, Epictet, Marc Aureliu, Erasm, Diderot, Shakespeare, Shehly, Lord Byron, Goethe, Giacomo Leopardi, Puskin, Gogol, Schopenhauer. Un pesimist dezinteresat, eteric, a fost Mihai Eminescu, acesta numete viaa - o balt de vise rebele, iar moartea - un haos, o mare de stele (p.65). Petre Andrei explic permanentizarea pesimismului n sufletul omului astfel: dup o experien dureroas mai ndelungat dispare ncrederea n fericire, viitorul nu mai e privit cu ncredere, ci cu spaim (p.85). Schopenhauer spune: n tinereea mea cnd cineva btea la u, m apuca bucuria i-mi ziceam: acuma vine! Dar mai trziu, m apuca un fel de spaim i m ntrebam: ce mai vine? (p.85-86). Blaise Pascal nu ajunge n niciun caz la pesimism, pentru c admite, n ultim instan, un adevr sigur, acel revelat de Dumnezeu (p.104). Religiile umanitii - cretinism, budism, iudaism - au rostuit viaa omului tocmai pentru al pzi de dezndejdea pricinuit de suferinele lumeti. Graia divin aduce optimismul transcendent. Jean-Jacques Rousseau este adept al pesimismului practic-social. El consider c nefericirea individului n societate e datorit civilizaiei, care a adus neegalitatea oamenilor (p.108), inegalitatea consacrat n stat, n instituii condamn pe om pentru totdeauna la suferin (p.109), iar despre viaa social afirm c ar fi onoare fr virtute, raiune fr nelepciune, plcere fr fericire(p.110). Rousseau crede ntr-un ideal democratic, al rentoarcerii la natur, la singurtate. Scriitorul rus Lev Tolstoi i triete propria doctrin: mesianismul slavofil - Rusia e Mesia Europei. Pe de alt parte, sociologul englez Herbert Spencer prevede c socialismul de stat va determina o sclavie viitoare, productoare de
6

nefericire, cci va nbui aspiraiunile i idealurile celor buni, n favoarea celor slabi i lenei(p.119). Viaa este succesiunea de fenomene, unele plcute, altele dureroase, dup diferite mprejurri (p.125). Meliorismul este modalitatea de a trece, prin voin i activitate, de la starea rea la mai bine, la fericire. Deci lumea aceasta nu e bun, nici rea, ea se poate mbuntii treptat (p.125). Meliorismul respect legea relativitii. Toate transformrile sociale sunt n funcie de aciune, iar aciunea depinde de sufletul omenesc, de aceea valoarea tuturor transformrilor va depinde de progresul culturii spirituale a omului(p.128). Maeterlinck crede c fericirea se poate nvaa foarte uor i indic drept mijloc pentru realizarea ei furirea unei viei interioare proprii (p.129). O astfel de soluie este frumoas ca form, dar vag, cci nu arat ce trebuie s nelegem prin aceast via interioar proprie. Omul nu poate tri izolat, singur - i dorind singurtatea - el i va purta paii triti, strin poate de durerile mulimii, dar desigur departe i de bucuriile ei(p.130). Fericirea nu poate avea un fundament subiectiv, absolut individual, ci numai unul social-etic (p.130). Individul se simte fericit sau nefericit prin comparaia pe care o face el ntre sine i ceilali semeni ai si, cu care triete laolalt(p.131). Societatea d posibilitate individului s aib plcerea moral a altruismului ori puterea idealului intelectual, artistic, dar tot n societate se duce i lupta pentru existen sau cu egoismul altora. Plcerea i durerea sunt constitutive vieii sufleteti. Fericirea nu depinde numai de mrimea cantitativ a valorilor realizate, ci i de contiina cu care au fost ele nfptuite. De aceea adeseori valori mici sunt foarte importante, produc mai mult fericire fiind realizate din contiin curat(p.137). Nu trebuie s ne nchipuim fericirea ca o stare psihic, n care nu ar exista absolut nici o durere, cci asta ar fi o iluzie, ci s vedem realitatea, s considerm suferina numai ca un semn al piedicilor, care se pun n drumul spre ideal(p.139). Bucuria i durerea, fericirea i datoria, totul e n dependen de marele ideal Umanitatea (p.140). Fericirea nu este o bnuial, este concret i sesizabil. Senintatea omului fericit se vede i se simte. Autor: Angela Mateescu