Los Arquetipos y Jung

El gran terapeuta que fue Carl Gustav Jung recin empieza a ver reconocida la enorme importancia de su extensa obra, despus de varias dcadas de menosprecio acadmico. Su exploracin en las profundidades de la psiquis lo llev a estudiar exhaustivamente la filosofa, la mitologa, la alquimia, las religiones orientales y el misticismo occidental. Se interes tambin con igual dedicacin en el tarot, el I Ching, la astrologa, los Ovnis, los mandalas, las culturas de los pueblos primitivos en Africa y Amrica del Norte, las civilizaciones india, china y japonesa... De l pudo haberse dicho Nada humano me es ajeno. Revolucion el paradigma mecanicista de la psicologa, recalcando la importancia del inconsciente por sobre la del consciente, lo misterioso en lugar de lo conocido, lo mstico en lugar de lo cientfico, lo creativo en lugar de lo productivo y lo religioso en lugar de lo profano. Uno de sus conceptos claves es el inconsciente colectivo, fundamento del inconsciente personal, y que vincula al individuo con el conjunto de la humanidad. Descubri que en los sueos y los mitos subyacen elementos de este inconsciente colectivo que l denomin arquetipos. Estos no pueden comprenderse directamente por anlisis intelectual, sino slo mediante los smbolos y el lenguaje de la mitologa. El arquetipo es el modelo a partir del cual se configuran las copias: es el patrn subyacente, el punto inicial a partir del cual algo se despliega. Jung distingua entre arquetipos e imgenes arquetpicas. Reconoci que lo que llega a nuestra consciencia son siempre las imgenes, o sea las manifestaciones concretas y particulares de los arquetipos las que - segn l - nos impresionan, influyen y fascinan. Sin embargo, los arquetipos mismos carecen de forma y no son visualizables. El arquetipo, como tal es un factor psicoide que pertenece, por as decir, al extremo invisible y ultravioleta del espectro psquico. Agregaba que son vacos y carentes de forma, slo podemos sentirlos cuando se llenan de contenido individual. El inters de Jung por las imgenes arquetpicas refleja ms nfasis en la forma del pensamiento inconsciente que en su contenido. Nuestra capacidad para responder a experiencias como criaturas creadoras de imgenes es heredada. Las imgenes arquetpicas no son restos de un pensamiento arcico sino parte de un sistema viviente de interacciones entre la mente humana y el mundo exterior. Las mismas imgenes arquetpicas que aparecen en los sueos dieron origen a las remotas mitologas y religiones que han habido en la historia de la humanidad. Para Jung, esta capacidad de crear imgenes, y no la razn, es la verdadera funcin que nos hace humanos. Atender a estas imgenes - que no son ideas traducidas, sino el lenguaje natural del alma - nos ayuda a liberarnos de la opresin de las maneras de pensar verbal y racional que han limitado nuestra creatividad. El pensamiento simblico es asociativo, analgico, cargado de afecto, animista, antropomrfico. Puede parecer ms pasivo que el pensamiento organizativo y conceptual pues, a diferencia de los pensamientos, sentimos las imgenes como algo que recibimos ms que algo fabricado por nosotros (la inspiracin del artista). Nuestra vinculacin con las imgenes arquetpicas puede comprometernos con la visin de un mundo interior, que puede salvarnos de la trampa de la separatividad entre sujeto y objeto. Las imgenes arquetpicas son percibidas como independientes de nuestra experiencia personal, nos resultan inexplicables a partir de nuestro conocimiento consciente. Nos sentimos en contacto con algo desconocido hasta ese momento, y generalmente nos asombra descubrir similitudes entre las imgenes y temas de nuestros sueos con los que

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aparecen en mitos y leyendas de los que no tenamos un conocimiento previo. El impacto que nos produce constatar estas semejanzas es muy poderoso. Jung siempre hizo notar que las imgenes arquetpicas estn tan conectadas con el pasado como con el futuro. Por eso son transformadoras. Deca: El Yo no slo contiene el depsito y la totalidad de toda la vida pasada, sino que tambin es un punto de arranque, el suelo frtil a partir del cual brotar toda vida futura. La premonicin del futuro est tan claramente impresa en nuestros pensamientos ms ntimos como lo est el aspecto histrico. Estas imgenes se nos presentan como lneas indicadoras que nos muestran el camino, sin obligarnos a seguirlo. La vida no sigue lneas rectas, ni lneas cuyo curso pueda verse con gran antelacin. El modo que tena Jung de trabajar con imgenes arquetpicas no era la interpretacin o traduccin al lenguaje conceptual, o la reduccin a una imagen ms general o abstracta, sino lo que l llamaba amplificacin: conectar la imagen al mayor nmero posible de imgenes asociadas, manteniendo as fluyente el proceso imaginativo. Se trataba de comunicarse con la multiplicidad, la fecundidad, la interconexin vital entre ellas, no analizar la dependencia que pudieran tener con un origen comn. Amplificar significa ir mucho ms lejos de la estrecha identidad personal y recordarnos con una imaginacin ms amplia que nos llevara al mbito transpersonal. Jung tambin trascendi las limitaciones de la ciencia mecanicista describiendo una forma de conexin no causal de acontecimientos a la que llam sincronicidad y que est en relacin con ciertos descubrimientos de la fsica moderna. Se dice que el propio Einstein le alent a desarrollar este concepto y el fsico Pauli colabor con Jung en escribir un libro sobre ese tema. Para Jung, la mente es como un sistema autoorganizado, regido por una fuerza creativa y csmica y que tiende a desarrollarse hacia una integracin cada vez mayor. El papel del terapeuta es apoyar este proceso de integracin que une nuestros aspectos tanto conscientes como inconscientes. El deca: El terapeuta debe ser como un mdico partero, que ayuda a dar a luz lo que el paciente tiene en su interior. Le interesaba sobremanera la colaboracin entre el Oriente y el Occidente en relacin a los caminos de crecimiento personal ofrecido por ambos. Es sorprendente la capacidad perceptiva demostrada por Jung en sus comentarios sobre el budismo tibetano, la India y el yoga, el taosmo y la meditacin zen. No slo era capaz de comprender lo que para la mayora de la gente occidental de su poca eran slo experiencias extraas, sino que consigue relacionarlas con perspectivas occidentales de naturaleza semejante. Resulta difcil valorar en su totalidad estos comentarios que aparecen generalmente en prefacios a libros de alumnos y amigos suyos. Realmente, desempe un papel significativo en la introduccin de las religiones orientales en el pblico occidental. Su influencia, ciertamente, ha ayudado a que en Occidente se aprecien la religin y el pensamiento oriental. Eso no impidi que l con extraordinario buen juicio - nos previniera contra la adopcin indiscriminada de religiones extranjeras acompaada del abandono de los fundamentos occidentales. Quiero hacer una advertencia muy especial contra el intento de imitar las prcticas y sentimientos orientales. Nada bueno surgir de ello, a no ser una anulacin artificial de nuestra inteligencia occidental. No pueden ni deben abandonar su comprensin occidental: ms bien deberan acudir a ellas (estas prcticas) sin imitaciones ni sentimentalismos, para comprender en la medida que es posible a la mente occidental. Una gran mayora de los jvenes occidentales que se fascinaron con las disciplinas orientales, al empezar a someterse a ellas, se desalentaron al darse cuenta de todo el esfuerzo y la devocin que se necesitaba durante un largo perodo de tiempo en el que no se producan los resultados que ellos esperaban. Otros se rapaban la cabeza o usaban extraas coletas, adems de estrafalarias vestiduras, sin que dieran muestras de algn apreciable progreso en su crecimiento personal. Por otra parte, ha habido cierto nmero de gente que s ha sido capaz de sumergirse en tcnicas y puntos de vista orientales, no slo sin ningn riesgo para su salud psquica, sino con una expansin del conocimiento de s que no habra sido posible adquirir de otra manera.

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Estas excepciones positivas no contradicen las advertencias de Jung. El no se equivocaba al sealar que la asimilacin de un punto de vista extranjero, con la consiguiente prdida de las races propias, no es una propuesta demasiado atractiva. Lo ideal es - adems de mantenerse en lo propio y aplicar la crtica y actitudes peculiares del occidental a nuestra interioridad - tener en consideracin, y procurar comprender, filosofas basadas en concepciones opuestas a las habituales como una manera de alcanzar as una totalidad ms integrante. Quienes han ledo la autobiografa de Jung recordarn cmo en un sueo descubri que l era un yogui en profunda meditacin, meditando la vida que el soante viva. Este equilibrio entre Oriente y Occidente fue exactamente lo que Jung mantuvo durante su larga vida. En sus escritos mantuvo una actitud cientfica estricta, pero apreciando y honrando siempre el material psicolgico que tena entre manos. Nunca abandon la religin de su nacimiento y sus ancestros, por muy amplias que fueran sus apreciaciones sobre las religiones orientales, las que se contraponan con la fe aceptada por la sociedad de su poca. Era un ser ecumnico en el sentido ms profundo de la palabra. Sus conexiones psicolgicas eran mltiples. En algunos de sus sueos aparecan experiencias del politesmo griego, del judasmo y del cristianismo. En otros, haba temas hindes, budistas, alqumicos o gnsticos. Jung fue quizs el primer hombre moderno que habiendo perdido su alma, la encontr en su experiencia individual, pero conservando sus lazos con las religiones del pasado. El explicaba la etimologa de religio como observacin cuidadosa de lo numinoso, pero su actitud vital se conectaba ms con el otro posible origen de la palabra, que significa enlazando hacia atrs. Jung se comunicaba plenamente con el pasado, en forma histrica y psicolgica, con gran respeto. Todas las religiones del mundo, includo el budismo, parecen desarrollar sus ramas de fundamentalismo, tradicionalismo, misticismo, libertad del individuo y conversin. Esta variedad refleja los distintos aspectos del alma. La psicologa junguiana se ha mostrado receptiva a esta variedad, ocurra ella de manera individual o colectiva. Dejemos que el alma hable por s misma, deca Tertuliano. Esta actitud nos permite comprender la voz del alma en el pasado. Desde ese pasado hay algo nuevo surgiendo de la psiquis, otra manera de aproximarse a lo numinoso. Esta nueva experiencia de lo divino se encontrara en la reconciliacin entre las religiones del mundo y en su capacidad de comunicarse con un nuevo contenido. Esto, que ha surgido independientemente en Jung, y otros, es una especie de actitud psico-religiosa, cuyas caractersticas son: lo divino nos trasciende a todos, diversos caminos llevan a l, todos son valiosos, ninguno es mejor que otro, ninguno necesita trascenderse, todas las religiones tienen su origen en la naturaleza del alma y en cmo se manifiesta en ella lo divino. Hay seguramente una visin hind, una visin budista, juda o cristiana, pero, por sobre todas las cosas, es una visin unificadora. La naciente ecumenizacin de la humanidad parece traer consigo regalos valiosos. Uno de ellos es un punto de vista psicolgico que nos permite experimentar lo divino desde mltiples ngulos y permite tambin la reflexin y las preguntas. Parte de este regalo ya nos ha sido concedido, gracias al trabajo de Jung; pero tambin est surgiendo del inconsciente de mucha gente algo parecido a lo que todas las grandes religiones esperan: que cuando todos nos hallemos en armona con la Presencia Divina, Ella se manifestar entre nosotros.

Saelas Jarrel

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