UM ESTUDO DO DISCURSO PSICANALTICO NO FILME FAHRENHEIT 451: a destruio do conhecimento

PUHL, Paula
Professora do Centro Universitrio Feevale - Novo Hambrugo /RS.

RESUMO O presente artigo busca fazer uma anlise, a partir do filme Fahrenheit 451, por intermdio da personagem do bombeiro Montag, utilizando as idias de Gaston Bachelard expostas em suas obras, em especial, em a Psicanlise do Fogo, a fim de verificar o significado do Fogo na obra cinematogrfica. O pensamento de Bachelard se caracteriza pela busca da subjetividade na interpretao das imagens, ligando a poesia cincia, servindo como suporte terico para a interpretao da comunicao cinematogrfica. Palavras-chave: Discurso. Cinema. Imagem.

Um estudo do discurso psicanaltico no filme fahrenheit 451

1 A SUBJETIVIDADE EM CHAMAS NA LEITURA DAS IMAGENS

As obras ficcionais que temos contato diariamente fazem parte de um mundo que no considerado Cincia, porm a anlise desse universo semntico e diverso, pode nos levar a tortuosos caminhos obscuros que passam despercebidos em diversas discusses cientficas. A eterna busca pela objetividade, calcada em metodologias, dispensa um quesito essencial para o completo entendimento das imagens e dos significados que fazem parte das criaes artsticas, seja na literatura ou nas produes audiovisuais. A fim de unir a subjetividade a partir da imaginao com a objetividade cientfica encontramos em Gaston Bachelard algumas respostas, que tornam possvel uma anlise, que nos diz muito mais do que nos apresentado na fico. Dessa forma, para ilustrar essa anlise utilizaremos o filme Fahrenheit 451 como amostra desse universo que ainda no foi devidamente considerado pelos grandes tericos clssicos, como uma forma de comunicao eficaz que pode nos levar a muitas descobertas. A obra de Gaston Bachelard se manifesta apoiada em dois aspectos: a poesia e a Cincia, ambos ligados tanto ao devaneio quanto a razo. Seu pensamento manifesta a plenitude da vida, ao mesmo tempo, que reivindica a interioridade da existncia e do sonho. Bachelard acredita que para saber sonhar preciso estar-se profundamente apegado ao real, no somente aos elementos da matria, mas s palavras e sua poesia, que esto manifestadas no concreto. A imaginao para ele est ligada liberdade criadora, e ao recorrer a fenomenologia ou a psicanlise, rejeita uma concepo coisista da imagem. O autor (2001) classifica a imagem percebida e a imagem criada como duas estncias psquicas muito diferentes e seria preciso uma palavra especial para designar a imagem imaginada que, s vezes, confundida como imagem reprodutora, que est ligada percepo e memria. A Imaginao criadora tem a funo do irreal, aponta Bachelard (2001), que to til como a funo do real, que evocada pelos psiclogos, quando necessitam caracterizar a adaptao de um esprito a uma realidade pautada

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nos valores sociais. A funo do irreal, afirma Bachelard (2001, p. 3) ser reconhecer, precisamente, valores de solido. O devaneio comum um de seus aspectos mais simples. O pensador (2001) acredita que o devaneio considerado pelo aspecto da descontrao, so as pulses inconscientes, as foras onricas, que se manifestam na vida consciente. A partir disso Bachelard (1988, P.12) constri seu conceito de imaginao, exposto na obra a gua e os sonhos: a imaginao no , como sugere a etimologia, a faculdade de formar imagens da realidade, que cantam a realidade. Ela a faculdade de sobre-humanidade. Essa imaginao criadora um princpio de multiplicao dos atributos da intimidade das substncias. Ela tambm vontade de mais ser, no evasiva, no prdiga, no contraditria, antes bria de oposio. A imaginao o ser que se diferencia para estar seguro de tornar-se.

Bachelard, no teoriza e sim medita a respeito do fogo, que para ele um pensamento epistemolgico. Sua obra est ligada s concepes filsofo-poticas sobre o imaginrio, a partir da materialidade dos elementos da natureza e a extenso das idias contidas em a Psicanlise do Fogo (1999). Seu intuito est em superar, atravs da disciplina metdica e cientfica, a seduo pelo objeto imediato e o encantamento ingnuo do homem diante do mundo. De acordo com Csar (1996) o pensador reconheceu que os eixos da poesia e da cincia so inicialmente inversos, fazendo com que a tarefa de filosofar seja tornar complementares a poesia e a cincia. Porm, para que isso acontea, ele prope uma psicanlise do conhecimento objetivo, um esforo metdico da compreenso das valorizaes afetivas da matria, um exame das condies do devaneio, buscando a ao dos valores inconscientes, na base do conhecimento emprico cientfico (BACHELARD 1999, p.10). O filsofo acredita que muitas vezes nos maravilhamos diante de um objeto eleito e dessa forma acumulamos hipteses de devaneios, a partir da juventude do nosso esprito, construindo, assim, uma aparncia de saber e verdade. De fato, Bachelard (1999, p. 1) destaca que essa fonte inicial impura, pois a evidncia primeira no uma verdade fundamental", e assim ele comea a sua busca pela objetividade cientfica, ao julgar que s ser possvel alcan-la, caso rompermos de imediato com o objeto e se recusarmos a primeira escolha e estaremos recusando os pensamentos que nascem da primeira observao. Para chegarmos objetividade cientfica, cabe criticar no primeiro contato com o objeto a sensao, o senso comum e a etimologia, ao invs de maravilharmos, j que devemos ironizar, aconselha o pensador.

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No entanto Bachelard (1999, p. 2) encontrou no fogo uma forte resistncia para se estabelecer a objetividade cientfica, j que a seduo primeira to definitiva que deforma inclusive os espritos mais retos e os conduz sempre ao aprisco potico onde os devaneios substituem o pensamento, onde os poemas ocultam os teoremas. Nossas convices sobre o fogo so de cunho psicolgico, e, por isso, se faz necessrio uma Psicanlise do Fogo. O fogo foi durante muito tempo abordado pela Cincia contempornea, atravs da Fsica e da Qumica, sendo tratado como objeto cientfico. Porm Bachelard (1999, p. 3), estabelece uma nova leitura ao dizer o fogo no mais um objeto cientfico (...) objeto que se impe a uma escolha primitiva suplantando amplamente, outros fenmenos, no abre mais nenhuma perspectiva para um estudo cientfico. Assim, ele acredita que preciso pensar na subjetividade e escapar da objetivao, todavia esse pensamento no quer dizer que devemos deixar de considerar o plano histrico, mas sim dar margem s manifestaes primitivas, que se encontram nos devaneios, em relao s experincias cientficas. A problemtica est em considerar o passado com ignorncia e o devaneio como impotncia, para Bachelard para compreendermos o fogo a convico no est na posse do objeto, proporcionada no primeiro contato, pelo contrrio, as respostas esto nas chamas que se modificam, provocando diversas sensaes. O filsofo acrescenta que o exerccio de zombar de si mesmo que gera o conhecimento, sem a autocrtica impossvel o progresso.

2 A PERDA DAS REFERNCIAS NO OBJETO

O filme Fahrenheit 451 tem como personagem principal o fogo. Na verdade o filme do diretor Franois Truffaut, produzido em 1966, tem como cenrio narrativo um Estado totalitrio em um futuro prximo, onde os "bombeiros" tm como funo principal queimar qualquer tipo de material impresso, pois foram convencionados de que os livros so propagadores da infelicidade. Mas Montag, interpretado por Oskar Werner, um bombeiro, comea a questionar tal linha de raciocnio quando v uma mulher preferir ser queimada com sua vasta biblioteca ao invs de permanecer viva sem os livros. A obra um constante jogo de paradoxos, onde os significados dos objetos devem estar deslocados do conhecimento primeiro, dito como comum, manifestado pelo saber histrico. Incendiar a memria e a cultura contradiz a busca humana que sempre se preocupou em registr-las, desde os tempos primrdios pelas civilizaes, como sendo os maiores bens da humanidade. O homem na Pr-histria utilizava os desenhos e as esculturas para contar a sua poca, os gregos se apegaram retrica para disseminar o conhecimento, os egpcios estabeleceram a linguagem para preservar os seus feitos e os
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monges abrigavam os livros para assim resguardar a cultura, ou seja, a preocupao da humanidade ter representado no concreto a histria. Truffaut inverte os valores e desenvolve um roteiro baseado no Maneirismo, por intermdio dos paradoxos. De acordo com Hauser (1993), o Maneirismo foi um movimento que iniciou por volta de 1520, na Itlia, se expandindo por boa parte da Europa, como manifestao de um novo "temperamento", que refletia a oposio ao antropocentrismo renascentista a chamada crise do Renascimento. No

acidentalmente, Truffaut expe os efeitos que a obra maneirista provoca, que segundo Hauser (1993, p.21) depende do desafio do instintivo, do natural e do racional e da nfase dada ao obscuro e ao problemtico, e da natureza ambgua, incompleta do manifesto que aponta para o seu oposto, o elo latente e faltante na corrente. Uma beleza demasiado bela torna-se irreal, uma fora demasiado forte torna-se acrobtica, demasiado contedo faz perder todo o significado, uma independente de contedo torna-se uma concha vazia. Hauser (1993) esclarece que esses paradoxos, em geral, implicam uma vinculao de inconciliveis, ou seja, esses rtulos, freqentemente aplicados ao Maneirismo, servem para refletir um elemento essencial nele. Entretanto, o autor enfatiza a maneira de como podemos compreender esses elementos conflitantes nas obras maneiristas. O autor diz que o conflito expressado no somente um jogo com a forma, mas sim um conflito da prpria vida e a ambivalncia de todas as atitudes humanas, isto , expressa o princpio dialtico subjacente ao conjunto da perspectiva maneirista (1993, p.21). Hauser (1993) acredita que o objetivo maneirista deixar claro que o conflito no algo ocasional; pelo contrrio, a ambigidade permanente, pois vivemos num mundo de tenses e opostos que esto interconectados e, por isso, nada existe de maneira absoluta. O autor sustenta que tudo se expressa em extremos opostos a outros extremos, e somente atravs desse limiar que uma afirmao possvel. Por outro lado, Hauser (1993) explica que mesmo essa aproximao paradoxal no significa que cada afirmao seja a retratao da ltima, mas sim que a verdade possui dois lados e, por isso, aderir verdade e realidade implica evitar toda a supersimplificao, o que devemos fazer abranger as coisas em toda a sua complexidade. J que as idias, os sentimentos e as afirmaes so paradoxais e as encontramos, com facilidade, na arte e na literatura de todos os perodos, o diferencial na finalidade do Maneirismo que ele incapaz de enunciar os seus problemas a no ser sob forma paradoxal. Esta escolha faz com que o paradoxo deixe de ser somente um jogo de palavras e idias, um artifcio retrico ou uma exibio do saber, embora raramente possa redundar em muito mais do que isso (HAUSER, 1993, p.22).

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No filme a problemtica j inicia, em forma de paradoxo, no que se refere aos objetos e suas funes. Os livros que possuem o conhecimento so armas contra a humanidade; os bombeiros que devem apagar o fogo, utilizam-se dele para queimar os livros, a preservao da memria deve ser esquecida, pois ela prejudica o progresso e o desenvolvimento, os intelectuais vistos como indispensveis para o desenvolvimento educacional-intelectual de uma civilizao devem estar anulados, sem transmitir suas idias e teorias, as bibliotecas so vistas como guetos malignos, que abrigam monstros prestes a destrurem seus criadores, ou seja, Fanrenheit 451, ironiza as conquistas humanas, as destroem a cada cena, se desvencilha do real, da compreenso do objeto, causando mal-estar e necessitando uma reorganizao no entendimento scio-cultural, construdo pelo conhecimento histrico ocidental. E assim a narrativa de Fanrenheit 451, vai sendo construda, atravs de conflitos, da necessidade da escolha, da dvida entre o que o Bem e se h a prevalncia do Mal, e descontri os conceitos comuns. Os caminhos vo se desenhando a cada cena, e o fogo que queima, o mesmo que instaura a redeno. As personagens so espelhos de paradoxos, suas aes se consolidam pela constante vulnerabilidade da sua existncia que manifestada pelo fogo, que encanta, mas destri, que faz pensar, mesmo sendo letal. E deixa a questo: em quais referncias podemos nos apoiar para compreendermos essa narrativa? Algumas respostas podem estar em chamas nos estudos de Bachelard e a sua Psicanlise do Fogo.

3 FAHRENHEIT 451[1] - A Existncia Humana em chamas

Queimar livros, um ato que resume apagar, incinerar o conhecimento, a iluso, a magia e a memria, pois os livros so o smbolo do Universo. Ato praticamente simples, em relao ao objeto, mas complexo com a presena e a ao do humano. Os livros so feitos por humanos e devorados por eles, ento por que reduzi-los a p? Essa a indeciso do bombeiro Guy Montag, personagem que guia a narrativa, atravs de suas dvidas, no filme Fahrennheit 451. Montag representa a discusso filosfica no duelo entre a vida simplista, triste, sistemtica e a busca pelo desejo da compreenso, do desvio materialista, que indaga as aes de uma sociedade que v na queima dos livros a estabilidade do sistema. Para que pensar? Refletir sobre a vivncia, se os objetos podem levar a culpa pela fabilidade do humano? Se no conseguimos dominar a natureza podemos acabar com os livros, que so uma arma carregada na casa vizinha, Bradbury (2003: p.84) Esses so os temas discutidos na obra cinematogrfica do francs Franois Truffaut, seu nico filme em ingls, baseado no romance de Ray Bradbury de 1953. A questo gira em torno da memria, do conhecimento adquirido ao longo dos sculos, que deveria ter como nico suporte a memria humana, fadada a se desintegrar ao
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ponto que as pessoas detentoras do conhecimento fossem morrendo. feita, ento, uma transferncia de responsabilidades, ao invs de matar os homens, queimam-se os livros, que dotados de um poder espetacular so os disseminadores do mal. De acordo com Chevalier & Gheerbrant (2002) o livro fechado significa a matria virgem, conservando o seu segredo, mas se aberto a matria est fecunda e o contedo tomado por quem o investiga. O cenrio ambientado em uma cidade dos EUA, a paisagem no futurista, no h presena de aparatos tecnolgicos. A cidade um misto entre progresso industrial e uma paisagem buclica, onde o representante maior tecnolgico est nas grandes telas de televiso domsticas e na pseudo-interao, entre os programas televisivos e os telespectadores, que chegam a chamar as personagens televisivas de famlia. Outro diferencial so as casas. Todas so prova de combusto, pois caso existam livros escondidos, esses podem vir-a-ser queimados sem que a estrutura seja abalada. Nesse ponto encontra-se a chave da trama: destruir o contedo, mas preservar a forma. Com o caso da personagem Linda, esposa de Montag, interpretada por Julie Christie. Uma mulher que para se resguardar da infelicidade v na ingesto de plulas, a salvao da sua vida linear e do seu casamento. Suas vontades e seus desejos so supridos pela qumica, so modificados pelas combinaes de entorpecentes, apagando os seus desejos secretos de insatisfao. Truffaut utilizou Julie Christie tambm para o papel de Clarisse, uma adolescente que serve de estopim para que Montag comece a se perguntar, quais as razes que o fazem se orgulhar de ser um bombeiro, que usa um lana-chamas para extinguir livros. Com o desaparecimento de Clarisse, Montag enfim comea a sua saga em torno do entendimento da sua existncia e da sua prtica diria. Porm, Clarrise para obter a ateno de Montag, para acender a chama da dvida, na vida do bombeiro se utiliza da graa, assim como descreve Bachelard (1999, p.54) na lenda do amor pcaro, retirada da cultura de uma tribo australiana, que conta como o pssaro conseguiu roubar o fogo que pertencia serpente, atravs das brincadeiras: a serpente era a nica, outrora, a possuir o fogo, que guardava escondido no interior do seu corpo. Todos os pssaros haviam tentado em vo consegu-lo, at que apareceu o pequeno falco, que fez brincadeiras to ridculas que a serpente no pde guardar sua seriedade e comeou a rir. Ento o fogo escapou-se dela e tornou-se propriedade comum. Esse foi o papel de Clarisse que foi se aproximando de Montag, de maneira ingnua, foi lhe ludibriando e o fazendo refletir sobre seus desejos e sua felicidade, ento quando ela desaparece, Montag se apropria do seu o fogo e assim ele comea a sua saga em busca do seu fogo interior, que ao mesmo tempo, acaba por ser uma busca comum, incendiando tantos outros que haviam guardado somente para si, a vontade de

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redeno, dessa forma instala-se um incndio coletivo subjetivo, que mobiliza todos na preservao dos livros. O fogo ao invs de destruir, quando compreendido, aproxima, para que todas as chamas se unam em prol do bem-comum, da preservao da memria da humanidade. Bachelard (1999, p. 59) tambm acredita que o fogo somente pode surgir atravs frico, no somente entre madeiras ou pedras, como explicado pela Fsica e pela Qumica, pois o pensador adverte que o fogo que se d pela frico material tambm consome os seus criadores, enquanto que pela carcia o ser acariciado resplandece felicidade. A carcia no outra coisa que a frico simbolizada, idealizada. E esse ato Clarisse bem desempenhou, acariciou Montag pelas palavras, acendendo dentro dele o fogo do amor, o esplandecer por uma nova vida, porm esse calor deve ser partilhado, pois seno padece e morre. Em contrapartida, Linda, esposa de Montag, faz questo de manter o fogo apagado, no h frico, ao mesmo tempo, que no existe amor, nem carcias, ela necessita do sistema estvel, e onde h fogo no existe somente destruio, mas reconstuio. Em suma, o ciclo da redeno, que para ela era banido pelos entorpecentes, usados como gua, para que pudesse permanecer com o corao tranqilo. Na obra h um desfile de smbolos que ora esto latentes e outras se encontram subtendidos nos discursos das personagens. Mas sem dvida, o fogo e suas derivaes permanecem, sejam para atiar o pensamento, sejam para apagar a memria. Nesse contexto possvel recorrer a Psicanlise do Fogo, segundo Gaston Bachelard (1999), que acredita que tarefa da Filosofia tornar complementares a poesia e a cincia. Para isso, ele prope uma Psicanlise do conhecimento objetivo, isto , um esforo metdico da compreenso das valorizaes afetivas da matria, um exame das condies do devaneio, buscando a ao dos valores inconscientes, na base do conhecimento emprico e cientfico. Sobre o fogo Bachelard v uma valorizao pelo senso comum, pois o fogo e o calor fornecem meios para explicao dos campos mais variados, porque so, para ns, a ocasio de recordaes imperecveis e podem, ento simbolizar a sntese dos contrrios: o bem e o mal. Em Fahrenheit, o Fogo significa o desprendimento, a salvao, pela destruio, caracterizando um movimento dialtico. Bachelard (1999: p. 11) diz que:tudo o que muda velozmente se explica pelo fogo. O fogo ultrativo. O fogo ntimo e universal. Vive em nosso corao. Vive no cu. Sobe das profundezas da substncia e se oferece como amor. Torna a descer matria e se oculta, latente, contido como dio e a vingana. Bachelard (1999) acredita que o caminho que conduz da epistemologia poesia, da Psicanlise Fenomenologia, busca o mundo da metfora e dos paradoxos, se entregando s imagens e aos smbolos que servem, para descobrir o eixo das metforas,
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como via potica que leva o corao do homem ao corao das coisas. Dessa forma, o filsofo procura reunir a Psicanlise do Fogo, sob os nomes de Complexo de Prometeu, Complexo de Empdocles, Complexo de Novallis e Complexo de Hoffmann, e a Lenda de Fnix, os seus estudos sobre os devaneios do fogo. Nos limitaremos a apresentar em relao ao filme, as reflexes sobre Prometeu, Empdocles e o mito da Fnix, que esto intimamente ligados ao pensador e a sua trajetria da epistemologia poesia, assim como discusso dualista abordada na obra em questo. O Complexo de Prometeu traz tona a metamorfose, o ser-mais. Est ancorado no esforo em superar proibies, ele prope elencar todas as tendncias que impulsionam saber tanto quanto nossos pais e os nossos mestres. Este esforo de superao da tradio, que visa transformar, em seguida, em esforo de superao de si mesmo e de superao esttica e metafsica da realidade objetiva. Prometeu, na Psicanlise do Fogo significa o homem criador, o super-homem, em sua desobedincia criadora, na audcia, de acordo com Cesar (1996). Para Chevalier & Gheerbrant (2002) Prometeu o deus do fogo, que depois de criar o homem com o li mo da terra, rouba para anim-lo o fogo do cu, e por isso aprisionado, para que um abutre lhe devore o fgado, porm salvo por Hrcules. No mito grego, Prometeu o smbolo da raa humana que mescla em si a ingenuidade e o ardil, na sua aventura para dominar as foras do mundo. O mito faz com que ele seja o representante da mudana, do idealismo e da coragem, alm de ser o iniciador das artes, ele a figura do poeta. Segundo Cesar (1996: p. 129) para Bachelard o homem criador, cria o mundo e esta criao a superao: superamos a antiga sabedoria dos pais e mestres, superamos a ns mesmos, sonhamos com um ser- mais, sonhando a metamorfose, o vir-a-ser, e o fogo o smbolo. O fogo que destri, tambm realiza a redeno, transforma o pensamento, o que caracteriza o ciclo que em Fahrenheit fica evidente, pois ele provoca o incndio, destri tudo, mas causa uma rebelio de sentimentos em Montag, que tenta reconstruir o seu pensamento, tudo a partir das cinzas provocadas pela chama da sua conscincia e da procura do Eu. Sob outro vis Bachelard utiliza-se do Complexo de Empdocles, continuando a sua meditao sobre a metamorfose humana. O filsofo grego Empdocles, um prsocrtico, defendia a unidade entre a vida e a morte e refletia sobre o destino do homem e sobre a unidade dos contrrios (vida e morte), acreditando na morte na e pela beleza. Por isso, a morte de Empdocles o smbolo da adeso do homem ao seu destino potico de transfigurao no cosmos. A morte de um pensador e a sua tarefa na Filosofia foi a de depurar o fogo vulgar do mundo. A morte como retorno plenitude do ser, fuso com a inteligncia csmica, pice de um mundo. Para Bachelard a poesia a libertao do homem, da priso da vida cotidiana, da realidade objetiva.

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J com a lenda de Fnix, a ave que ressurgia das cinzas pelos raios solares, que vista como smbolo da poesia, Bachelard retoma a premissa de magnificar a vida nos fulgores dos sonhos. Fnix sublimao absoluta, da abertura transcendncia. o nosso vir-a-ser, o nosso destino, simboliza para Bachelard o instante potico, a lucidez do poeta que trabalha na fronteira do sonho para renovar e criar um mundo. A Fnix em Fahrenheit 451 Montag, pois ele renasce dos incndios que provocou, ele movido pelos desejos que o fizeram despertar do pesadelo do vazio, da sistematizao diria, acordando para o novo atravs da poesia, escondida nos livros que ele capturava momentos antes do seu juzo final. Para Cesar (1996: p. 130) Bachelard se apropria de dois mitos e de uma lenda para uma meditao a respeito da vida, que para ele a correspondncia entre fogo, perfume, canto, vida, nascimento e morte, a unidade dos contrrios num ser-mais, visto como a finalidade do homem. Para Bachelard sonhamos com a metamorfose do ser pelas palavras (os livros), sonhamos instituir um mundo, a verticalidade fulgurante, o deslumbramento com as imagens novas, no esplendor do psiquismo lrico. No por acaso que o smbolo dos bombeiros incendirios era a salamandra, que possui inmeros significados, de acordo com Chevalier & Gheerbrant (2002) ela uma espcie de trito, que os Antigos supunham ser capaz de viver no fogo sem ser consumido. Foi identificada ao fogo, do qual era uma manifestao viva. Por outro lado, a salamandra pode ser fria, tendo o poder de apagar o fogo. Para os egpcios, a salamandra era um hierglifo do homem morto de frio. Francisco I ps em seus brases uma salamandra no meio do fogo e adotou esta divisa: Nele Vivo E Extingo. J para a alquimia o smbolo da pedra fixada no vermelho, e deram-lhe o nome ao seu enxofre incombustvel. A salamandra se alimenta de fogo, e a Fnix, que renasce das suas cinzas, so os dois smbolos mais comuns desse enxofre. Dessa forma, Montag fez a sua escolha, de salamandra revive em Fnix, cansado de sobreviver ao fogo, deixa-se tomar por ele, a fim de renascer, tornar-se mais, ressuscita enfim pela poesia e pela preservao do conhecimento. Cesar (1996: p.131) resume o pensamento de Bachelard sobre a meditao do Fogo com a seguinte citao: o fogo constitui a essncia do homem e do mundo: o mundo da imaginao e dos valores, da superao de si mesmo, do amor entre o homem e a natureza; quer dizer, o fogo a essncia da vida potica em direo unidade primordial. Em Fahrenheit 451, o Fogo o conhecimento, que forma novas imagens, atravs das chamas do que j lemos e vivemos, para que assim, possamos vir-a-ser mais, continuando a nossa eterna metamorfose. Enquanto que o livro, sacrificado em toda a trama, nada mais do que a materializao do corao humano, verdadeiro estopim da infelicidade, que deve permanecer fechado, queimado, caso contrrio, ele oferece pensamentos e sentimentos, motivaes para uma nova redeno.
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O fio-condutor para a compreenso das imagens sejam cotidianas ou provocadas pelo cinema, literatura, ou seja, as imagens ficcionais produzidas pelas artes necessitam ser vistas pela viso dialtica de Bachelard (2001), quando ele diz que devemos colocar a imagem antes mesmo da percepo, e sim como uma aventura da percepo, caso queiramos descobrir a atividade prospectiva das imagens. Por isso, para compreendermos a totalidade de uma obra no basta a observao objetiva, o elo da compreenso est na subjetividade de cada indivduo, que mesmo partindo de arqutipos e esteretipos ter surpresas, pois so os sonhos, os devaneios que sero, os principais responsveis em nos guiar na aventura prospectiva das imagens.

ABSTRACT This paper has as aim to analyse the meaning of Fire in the cinematographic work. The analysis will be made from the movie Fahrenheit 451, by means of the fireman Montag character, and will be based on Gaston Bachelard's ideas, mainly on the work Psychoanalysis of Fire. Bachelard's thought is characterized by the search of subjectivity in the interpretation of images, linking poetry to science. Thus, it serves as theoretical support for the interpretation of cinematographic communication. Key-words: Speech. Picture.Image.

REFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. A Psicanlise do Fogo. So Paulo: Martins Fontes,1999.

______. A Terra e os Devaneios da Vontade. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

______. O Novo Esprito Cientfico; A potica do Espao - Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural: 1988.

BRANDBURY, Ray. Fahrenheit 451. So Paulo: Ed. Globo, 2003.

CESAR, Constana Marcondes. A Hermenutica Francesa: Bachelard. Campinas: Alnea, 1996.

CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio dos Smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2002.

HAUSER, Arnold. Maneirismo. So Paulo: Perspectiva, 1993.

Ficha Tcnica do filme Ttulo Original: Fahrenheit 451

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Gnero: Fico Cientfica Tempo de Durao: 112 minutos Ano de Lanamento (Inglaterra): 1966 Estdio: Anglo Enterprises / Vineyard Distribuio: Universal Pictures Direo: Franois Truffaut Roteiro: Jean-Louis Richard e Franois Truffaut, baseado em livro de Ray Bradbury Produo: Lewis M. Allen Msica: Bernard Herrman Desenho de Produo: Syd Cain e Tony Walton Direo de Arte: Syd Cain Figurino: Tony Walton Edio: Thom Noble Efeitos Especiais: Bowie Films Ltd.

Elenco Oskar Werner (Guy Montag) Julie Christie (Linda / Clarisse) Cyril Cusack (Capito) Anton Diffring (Fabian) Anna Palk (Jackie) Ann Bell (Doris) Caroline Hunt (Helen) Jeremy Spenser Bee Duffell Alex Scott Michael Balfour

[1] O ttulo Fahrenheit 451 uma referncia temperatura que os livros so queimados. Convertido para Celsius, esta temperatura equivale a 233 graus.

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