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EL DESALIENTO INESPERADO DE LA MODERNIDAD.

MOLESTIAS, IRRITACIONES Y FRUTOS AMARGOS DE LA SOCIEDAD DEL RIESGO

FERNANDO ROBLES 2001

ISBN: 956-284-119-7

Captulo 1: El spero disgusto de la modernidad y la globalizacin. La conformacin de las sociedades perifricas de riesgo. Esbozos para una reubicacin de lo poltico.1

La solucin del problema de la vida est en la desaparicin de este problema Ludwig Wittgenstein

Tal como uno de los efectos indiscutibles de la globalizacin es el fin de los espacios cerrados y la permeabilidad de las fronteras entre los cdigos culturales y las etnias, as tambin debiese ser entre las teoras que se producen en los ambientes sociolgicos social y geogrficamente distantes: ellas debieran dejar de circunscribirse a los ambientes reducidos donde fueron pensadas para poder ser rediseadas y acomodadas a realidades particulares diferentes2. De all la necesidad de realizar "movimientos exploratorios" desde teoras que en principio ha sido concebidas para las naciones industrializadas, para poder usarlas como instrumentos destinados a la comprensin de la contemporaneidad del capitalismo perifrico moderno. En esta empresa, no se trata obviamente ni de buscar la comprensin total de dichos fenmenos, porque ello sera tarea de una metafsica social, que nada tiene que ver con la sociologa, pero tampoco de sobreponer el modesto cuerpo terico de la sociedad del riesgo a las sociedades perifricas modernas3. El ncleo motivador de estas empresas se puede resumir en dos razones, la primera es sociolgica y la segunda personal: de un tiempo a esta parte, estamos interesados en utilizar empricamente la teora de la sociedad del riesgo en comunas y temas escogidos circunscritos a la realidad chilena, en particular en la baha de Talcahuano4, pero - esta es la razn personal - ni yo ni mis colegas que en esta tarea me acompaan, estamos interesados en convertirnos en epgonos de Ulrich Beck y sus colaboradores5. Por riesgo se entienden los posibles daos, que en el presente puedan ser anticipados y que resultan de una accin especfica. Un riesgo es existente,
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Este trabajo forma parte de los resultados del proyecto "La constitucin social de los riesgos como procesos de produccin, colectivizacin y percepcin. Indicadores para la incertidumbre y la peligrosidad social y ambiental. Un estudio de caso en la comuna de Talcahuano" (Cdigo: P.I. N 98.173.015 - 1.0) financiado por la Direccin de Investigacin de la Universidad de Concepcin, Chile. 2 Ver Ianni, Octavio (1998): Teoras de la Globalizacin, Siglo XXI, Mxico, pg. 74 y sig. 3 Ver: Reiner Wolf: Sozialer Wandel und Umweltschutz. Ein Typologienversuch, en: Sozialer Welt, 43, 1992, pg. 351-376; R. Bogun, M. Osterland y G. Warsewa: Arbeit im Risikobewusstsein von Insustriearbeitern, en: Sozialer Welt, Cuaderno 2, 43, 1993, pg. 237-245 4 Por ejemplo las siguientes Memorias de Titulacin: Manuel Echanove: "Percepcin ciudadana de impactos socio ambientales: un estudio de caso en la localidad de Puchuncav" y Claudia Roa: "Participacin reflexiva. Una consecuencia de la sociedad de riesgo", Departamento de Sociologa, Universidad de Concepcin, 1998. 5 Menos an desde las duras crticas que a Beck se le han formulado desde posturas como las de Claus Offe y otros por su participacin en la llamada "Comisin Miegel para Cuestiones del Futuro". Ver Clauss Offe y Susanne Fuchs: Wie schpferisch ist die Zerstrung? En: Bltter fr deutsche und internationale Politik, Bonn, 3, 98, pg. 295-300. Adems: Kommision fr Zukunftsfragen, Zweiter Bericht, Bonn.

cuando en el presente existe inseguridad respecto del futuro, porque ste no puede ser conocido ni anticipado6, los riesgos son productos sociales de ndole simblica dotados de un referente en la sociedad, el que resulta de una observacin7; los riesgos, por lo tanto, no se pueden tocar, no son cosas que se puedan olfatear y degustar8. Este concepto, demasiado general de riesgo, ha tratado de ser precisado por la sociologa desde tres perspectivas diferentes. La postura objetivista en la investigacin de riesgos, cuyo principal exponente es Ulrich Beck, sostiene que la cuestin de su tratamiento se desprende de condiciones primeramente estructurales, mientras que la postura constructivista, representada por Mary Douglas, tematiza exclusivamente la construccin cultural de las semnticas de riesgo9. Por su parte, Niklas Luhmann sita los aspectos objetivos y la construccin social de los riesgos, en el horizonte de su teora de la observacin, desde la cual cualquier aseveracin al respecto involucra el tema del observador. Un concepto de riesgo as concebido, como observacin de segundo orden, no se interesa por la existencia real de los riesgos ni por la posibilidad de daos, sino por la probabilidad de que dichos daos aparezcan en el horizonte de decisiones de accin. Por ello, una sociologa del riesgo tiene siempre presente el problema del procesamiento de la inseguridad en el contexto de decisiones contingentes10. Este trabajo aborda, en primer lugar, el tema del derrumbamiento de la racionalidad en la accin social y el fin de la naturaleza independiente de la sociedad como contextos para la aparicin de las sociedades de riesgo. En un segundo momento, tematiza la tipologa de las sociedades de riesgo residual y el rol de la ciencia y la poltica en sociedades de riesgo. En un tercer acpite, aborda la diversificacin de las especies de peligros globales y locales en el horizonte de las sociedades perifricas del mundo globalizado.

I.

El derrumbamiento de la racionalidad como principio de articulacin de las sociedades de riesgo.

En su clebre prefacio a los artculos sobre sociologa de religiones, Max Weber sostiene que una de las propiedades elementales del poder decisivo de nuestra vida moderna, el capitalismo, consiste en la racionalidad de su proceder. "El capitalismo puede identificarse justamente con el sometimiento de ese impulso irracional de afn de lucro ilimitado, o por lo menos con su contencin racional. Capitalismo es idntico a la bsqueda del beneficio, pero en una empresa capitalista, racional y continua; es bsqueda del beneficio siempre renovado, de la
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A. Nassehi: Risikogesellschaft, en: Kneer/Nassehi/Schroer: Soziologische Gesellschaftsbegriffe, Fink, Mnchen, 1997, pg. 254 7 N. Luhmann: Sociologa del riesgo, UIA, Universidad de Guadalajara, Mxico, 1992. 8 U. Beck: Zur politischen Dynamik von Risikokonflikten, manuscrito indito, Mnchen, 1999. 9 M. Douglas y A. Wildavsky: Risiko und Kultur, en: W. Krohn/G. Krcken: Riskante Technologien: Reflexion und Regulation. Einfhrung in die wissenschaftliche Risikoforschung, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1993, pg. 113-137 10 N. Luhmann: Sociologa del riesgo, UIA, Universidad de Guadalajara, Mxico, 1992

rentabilidad."11 La organizacin racional de la empresa capitalista no habra sido posible sin otros dos elementos de desarrollo: la separacin del hogar y la empresa como unidad de produccin y la existencia de la contabilidad racional. Por otro lado, slo la existencia de fuerza de trabajo formalmente libre y la confrontacin entre gran empresario industrial y trabajador asalariado configuran la existencia de una lucha de clases tal como se conoce en el capitalismo. La racionalidad es la resultante (a) del desencadenamiento del mundo que desmorona las imgenes religiosas y las sustituye por cosmovisiones profanas y (b) de la instrumentalizacin de la ciencia y la tecnologa al clculo racional. El establecimiento del capitalismo y la racionalidad, arrastran consigo a todas las formas de vida y actividades pensables, la institucionalizacin de la actividad econmica, la estructuracin del aparato burocrtico, la accin administrativa, la organizacin de las religiones, la sensibilidad esttica, la organizacin de las fuerzas armadas, la configuracin del arte y de la msica y la interaccin cotidiana. La mediacin entre las instancias de interaccin cotidiana y la organizacin racional burocrtica del sistema de la sociedad corre por cuenta de las instituciones racionales, las que deben garantizar coherencia y continuidad12. Todo este inmenso edificio racional y burocrtico se sustenta sobre la hegemona de una forma particular y privilegiada de accin social, a la cual tanto la tradicin como la cotidianeidad deben subordinarse y someterse; a esta forma necesariamente dominante de accin, la denomina Weber accin racional con arreglo a fines. "Por comportamiento racional con relacin a fines ha de entenderse aquel que se orienta exclusivamente hacia medios representados (subjetivamente) como adecuados para fines aprehendidos de manera (subjetivamente) unvoca"13. Ms explcitamente an: "Acta racionalmente con arreglo a fines quien oriente su accin por un fin, medios y consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles en s; en todo caso, pues, quien no acte ni afectivamente (emotivamente en particular) ni con arreglo a la tradicin"14. Esta y no otra es la forma de accin social hegemnica sobre la cual se sustenta la racionalidad de la modernidad capitalista. La accin racional con relacin a fines es el nexo indispensable entre racionalidad sistmica y racionalidad interaccional y posibilita la ejecucin del cualquier ethos, tanto el del empresario como el del asalariado organizado y es el fundamento de cualquier planificacin en el tiempo. En las primeras pginas del Manifiesto Comunista, Marx y Engels le confieren a la accin histrica de la burguesa sobre la sociedad un rol an ms fundamental que el que Weber le atribuye a la racionalizacin: "La burguesa, con su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo de existencia, ha creado fuerzas productivas ms abundantes y ms grandiosas que todas las generaciones
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Max Weber: Sociologa de la religin, Istmo, Madrid, 1997, pg. 317 Ver Momsen, W. (1974): Max Weber. Suhrkamp, Frankfurt a.M 13 Max Weber: Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu, B.A., 1993, pg. 176 14 Max Weber: Economa y Sociedad, FCE. Mxico, 1964, pg. 21

pasadas juntas. El sometimiento de las fuerzas de la naturaleza, el empleo de las mquinas, la aplicacin de la qumica a la industria y a la agricultura, la navegacin a vapor, el ferrocarril, el telgrafo elctrico, la adaptacin para el cultivo de continentes enteros, la apertura de los ros a la navegacin, poblaciones enteras surgiendo de la tierra como por encanto. Cul de los siglos pasados pudo sospechar siquiera que semejantes fuerzas productivas dormitasen en el seno del trabajo social?"15 Este primer logro elemental de la burguesa, el desarrollo fabuloso de las fuerzas productivas, la supresin del fraccionamiento de los medios de produccin, la aglomeracin de la poblacin en metrpolis, la centralizacin poltica, la consolidacin "en una sola nacin, bajo un solo gobierno, una sola ley, un solo inters nacional de clase y una sola lnea aduanera"16, ha revolucionado la sociedad de tal manera que las antiguas ataduras del fraccionamiento feudal han desaparecido definitivamente. Por otra parte, "una revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones sociales, un movimiento y una inseguridad constantes distinguen la poca burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones sociales estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen aejas antes de haber podido osificarse. Todo lo slido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profanado, y todos los hombres al fin se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas"17 El segundo logro burgus ha consistido en liberar la capacidad y el impulso humanos para el cambio permanente. Ya que la burguesa "no puede existir sin revolucionar contantemente los medios de produccin, y por consiguiente las relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales"18, este producto innovador debe ser dinamizado de tal manera que todo se convierte en inestable e inseguro, la desintegracin opera como una fuerza movilizadora e integradora, la estabilidad slo puede significar entropa, seala Marshall Berman, en tanto que nuestro sentido del progreso y el crecimiento es nuestro nico medio para saber con seguridad que estamos vivos. Decir que nuestra sociedad se est desintegrando slo quiere decir que est viva y goza de buena salud.19 El problema de la revolucin burguesa consiste, as Marx, no tanto en los resultados inmediatos de mercantilizacin del mundo sino que en sus efectos a largo plazo: su lgica se traduce en que en medio del imperativo de revolucionar contantemente los medios de produccin, destruye las posibilidades humanas que crea. Engendra la semilla de su destruccin no tan slo dando origen a una nueva clase, el proletariado, sino que todo lo slido, desde los productos de la industrializacin, los hombres y las mujeres que manejan las mquinas, las casas y los barrios donde viven los trabajadores, las empresas que explotan a los trabajadores, los pueblos y las ciudades, las regiones, etc., todo est hecho para
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Karl Marx y Friedrich Engels: El Manifiesto Comunista, Anteo, B.A., 1997, pg. 41 Karl Marx y Friedrich Engels, op. cit., pg. 40 17 Karl Marx y Friedrich Engels, op. cit., pg. 38 18 Idem. 19 Marshall Berman: Todo lo slido se desvanece en el aire, S. XXI, Mxico, 1988, pg. 90

ser destruido maana, pulverizado y disuelto, para poder ser reciclado o reemplazado por otra cosa, para que todo el proceso pueda comenzar una y otra vez, en formas cada vez ms rentables. Aquello que comenz siendo una revolucin que libera se convierte en algo completamente incontrolable, la sociedad burguesa moderna se asemeja, as Marx, al mago que ya no es capaz de dominar las potencias infernales que ha desencadenado con sus conjuros. La lgica de la revolucin capitalista se vuelve contra s misma, es la vctima de sus propios xitos. Lo que permanece es el desarrollo sostenido de las fuerzas de produccin, a cuyo desarrollo deben corresponder relaciones sociales que supriman la contradiccin elemental entre productos socialmente originados y apropiacin privada, la revolucin de los explotados atraviesa por expropiar a los explotadores hasta alcanzar el comunismo, la ltima fase de la modernidad. Weber y Marx, los pensadores ms importantes de la sociedad capitalista, tienen razn y al mismo tiempo se equivocan. El diagnstico de Weber que indica que por encima de las transformaciones en las relaciones de propiedad, la racionalizacin y su consecuente burocratizacin del mundo, convierte a las sociedades - independientemente de su carcter capitalista o socialista - en "jaulas de hierro de la obediencia", es correcta pero demasiado pesimista, su postura es presa de la propia racionalidad que diagnostica porque excluye la posibilidad de que la propia racionalidad con arreglo a fines pueda desdoblarse y volverse contra s misma. A su vez, el anlisis de Marx siendo correctamente pesimista en lo que dice relacin a lo existente, es demasiado optimista al confiar en las propiedades emancipadoras de la clase obrera para liberar a la humanidad haciendo descender el cielo a la tierra y liberando el desarrollo de la fuerzas productivas. El pnico burstil que Weber residualiza como una expresin de irracionalidad y que relega a los confines de la inexplicabilidad mediante su sociologa de la comprensin, se ha convertido, a fines del siglo XX, en lo habitual del funcionamiento de la economa capitalista: la racionalidad con arreglo a fines se ha vuelto loca, los fines se han convertido en medios, las consecuencias implicadas en los fines se han tornado imprevisibles, se hace imposible sopesar (racionalmente) entre medios y fines porque ambos se confunden, lo que hoy es un medio puede redundar en un fin que sencillamente no conocemos. Por otro lado, la indiscutible admiracin que profesara Marx por el "sometimiento de las fuerzas de la naturaleza" ha hecho que la naturaleza haya dejado definitivamente de existir como categora independiente de la sociedad y que las inseguridades de las que Marx habl continen siendo el trabajo, la remuneracin y el poder, pero que sin embargo a ello se sumen precisamente los resultados que la propia sociedad ha desencadenado en la naturaleza; el "empleo de las mquinas" ha generado una contaminacin hasta hace poco insospechada en el aire, la destruccin de la capa del ozono, la lluvia cida y el efecto invernadero; la "aplicacin de la qumica a la industria y a la agricultura" ha terminado por convertir la composicin del men cotidiano en una lotera para contraer alergias; la "navegacin a vapor" ha hecho posible que cada ao un puado de barcostanques de petrleo naufraguen y pongan paulatinamente fin a la vida en los mares, la "adaptacin para el cultivo de continentes enteros" ha significado

erosin, monocultivos, y por ltimo, si Marx anuncia que "poblaciones enteras" surgen de la tierra como por encanto, hoy habra que invertir dicha aseveracin: el calentamiento del planeta ha significado una expansin insospechada del desierto20. El cientfico Dennis Medows indica que en el ao 2012 la crisis mundial de recursos energticos y la escasez de agua en el planeta har que dichos problemas dejen de ser competencia de la ciencia para ser un tema fundamental de la poltica: un elemento de la lucha de clases del tercer milenio.21 La vida en la modernidad se ha convertido en ambivalente, "ser modernos - seala Berman - es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros y el mundo y que, al mismo tiempo, amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos"22. La modernidad ha pasado a ser el correlato superestructural de la modernizacin, y la modernizacin est infectada por el dogma del progreso: esta gavilla de procesos concatenados e interdepedientes que se cobijan bajo el vocablo modernizacin son desencatamientos reencantados, conceptos profanos dotados de cientificidad que se han convertido en sacrales, en intocables: entre otros, el crecimiento econmico, la formacin de capital y la movilizacin de recursos, el desarrollo de las fuerzas productivas, el incremento en la productividad del trabajo, la implantacin de poderes polticos nacionales, la secularizacin de los valores y de las normas23. Qu sucede cuando la lgica elemental de la modernidad capitalista, la accin racional con arreglo a fines, se ha desdoblado volvindose definitivamente contra s misma ? Qu terrenos se invaden cuando la razn que sostiene la existencia del crecimiento y del desarrollo se ha agotado definitivamente? No es que en las tres ltimas dcadas se ha ido gestando una nueva sociedad sin que nos hayamos percatado? Esta sociedad sera lo que Ulrich Beck y otros han denominado la sociedad del riesgo. El problema elemental de identificacin de la sociedad de riesgo est contenido en la naturaleza de su configuracin y en las posibilidades para su problematizacin que desde la sociologa existen: el cambio social y la transicin entre modelos de sociedades cualitativamente diferentes ha sido tematizado desde siempre como un quiebre o una ruptura manifiesta, como una fisura, un corte, una escisin entre el pasado y las estructuras emergentes, este es un aspecto que une a funcionalistas, marxistas y weberianos24. Esto no tiene por qu ocurrir, la nueva sociedad no siempre nace del dolor, no es la creciente pobreza sino tambin la riqueza creciente, la desaparicin de los rivales (como en el conflicto este-oeste) lo que puede producir un cambio axial en los tipos de problemas, en la cualidad de lo

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Ver C. Legget y otros: El Informe de Greenpeace sobre el calentamiento del planeta, FCE; Mxico, 1996. Ver Telepolis Aktuell, Hamburg, 3.10.98 22 Idem, pg. 1 23 Jrgen Habermas: El discurso filosfico de la modernidad, Taurus, Madrid, 1998, pg. 12-13 24 Una de las pocas excepciones a esta constante en la teora sociolgica es el trabajo de Robert Merton: Die unvorhergesehenen Folgen zielgerichteter sozialer Handlung, en: Hans P. Dreizel: Sozialer Wandel, Luchterhand, Berlin, pg. 169-183

poltico y en la estructura social. En el caso de la sociedad de riesgo, se ha conformado una nueva sociedad sin quiebre ni revolucin.25

II.

El fin de la naturaleza y la dominacin de los efectos colaterales. De las "sociedades del riesgo residual" a las sociedades de riesgo.

El principio axial de las sociedades del riesgo son los peligros generados por la civilizacin moderna26, los cuales ya no pueden ser ni temporal, espacial o socialmente delimitados, de tal forma que los fundamentos de la sociedad industrial (las instituciones elementales tales como el estado nacional, los procesos fundamentales como los antagonismos de clase, las visiones del control y de la racionalidad tcnico-econmicas y sobre todo la independencia entre la tecnologa y la poltica) son socavados, superados o eludidos sistemticamente. La expansin generalizada, localizada y globalizada de los riesgos configura el advenimiento de una segunda modernidad, de la modernidad del riesgo, en la cual no solamente es posible abrir la posibilidad para que las sociedades se conviertan a s mismas en problemticas y organicen su auto-observacin sosteniendo que los problemas que sufren son provocados por ellas mismas27 - un aspecto fundamental de la llamada modernidad reflexiva - sino que adems amenaza con echar por la borda las visiones duales del mundo propias de las representaciones colectivas de la sociedad industrial, que postulan la existencia de una naturaleza exterior (causante de riesgos externos), separada de la sociedad y que configurara las amenazas que afronta la sociedad contempornea el problema es que la naturaleza exterior y la inculpacin interior son a su vez las resultantes de observaciones. La modernidad del riesgo indicara justamente que los efectos de una naturaleza independiente de la actividad de las sociedades, son en realidad inexistentes: no hay consecuencias ni efectos que no involucren a la sociedad y donde la organizacin de las sociedades no juegue un rol decisivo. Las
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U. Beck: la reinvencin de la poltica: hacia una teora de la modernizacin reflexiva, en: Beck, Giddens, Lash: Modernizacin reflexiva, Alianza, Madrid, 1997 26 Luhmann distingue entre riesgo y peligro: "esta distincin supone (y as se diferencia precisamente de otras distinciones) que hay una inseguridad en relacin a daos futuros. Puede considerarse que el posible dao es una consecuencia de la decisin, y entonces hablamos de riesgo y, ms precisamente, del riesgo de la decisin. O bien se juzga que el posible dao es provocado externamente, es decir, se le atribuye al medio ambiente; y en este caso hablamos de peligro" (N. Luhmann: Sociologa del riesgo, Universidad de Guadalajara, Mxico, 1992, pg. 65). La distincin de Luhmann slo puede sostenerse si la sociedad es concebida, desde la perspectiva del constructivismo, como observacin (de segundo orden en el caso de la sociologa), por lo que en su contexto no se puede describir cmo los posibles daos atribuidos al ambiente, en realidad puedan ser daos que la sociedad y los grupos e intereses provocan y ejecutan generando la "ilusin trascendental" de externalizacin. Por ello tambin es que Luhmann acusa a la teora de la sociedad del riesgo de "alarmar a la sociedad" (Luhmann, op.cit., pg. 47) pero precisamente desde la distincin de los riesgos externos y decisionales sostiene la distincin entre riesgo y peligro.
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Niklas Luhmannn seala que la funcin de auto-observacin de los sistemas sociales corre, crecientemente, por cuenta de los Medios de Comunicacin, quienes aparecen como los encargados de la funcin de dotacin de realidad y sentido a la vida social. Ver Luhmann, N. (1986): kologische Kommunikation, Westdeutsche Verlag, Opladen; Luhmann; N. (1996a): Poder, Anthropos, Barcelona; Luhmann, N. (1996b): Die Realitt der Massenmedien, Westdeutsche Verlag, Opladen

llamadas catstrofes naturales as como los efectos de situaciones de riesgos imprevisibles, operan en la sociedad porque ella es interactiva con la naturaleza y debido a la intensificacin insospechada de dicha interdependencia en las ltimas dcadas28. Esto, sin embargo, no significa que la sociedad as como tampoco ninguno de sus sistemas de funcin, puedan establecer comunicacin con el sistema ecolgico: el sistema ecolgico irrita a la sociedad, introduce complejidad en los sistemas sociales, pone en marcha especializaciones en la comunicacin, como la comunicacin ecolgica, de lo que resulta que la sociedad, en el sentido ms amplio, pueda slo amenazarse a s misma29. Marx conceptualiz la relacin entre los seres humanos y la naturaleza como una forma particular de metabolismo, donde la transformacin de la naturaleza mediada por la accin de las fuerzas de produccin modifican la naturaleza, transforman al ser humano y a s mismo en sus relaciones con sus semejantes: este genial concepto de trabajo ha sido trastocado por el desarrollo mismo de la produccin capitalista: en lugar de un cambio metablico, hoy estamos frente a una verdadera simbiosis entre naturaleza y sociedad, en la medida en que al no existir prcticamente rincn alguno de la naturaleza que no haya sido socializado por la accin de la sociedad, la accin de una naturaleza independiente de la sociedad, se ha convertido en una quimera naturalista, de la cual es presa sobre el movimiento ecologista en su expresin conservacionista; al revs, la naturaleza se ha incorporado de tal manera al movimiento de las sociedades, que cada vez que se ejecuta algo en la sociedad irremediablemente se efecta incorporando a la naturaleza, sin que dichos efectos puedan ser comunicados. Esto no es valido slo en el mbito de la organizacin del trabajo, sino constatable tambin en el terreno de la accin familiar, en la vida cotidiana y en la sexualidad y la configuracin de la reproduccin biolgica de la especie humana: tanto la fertilizacin in vitro, como las posibilidades hoy ya existentes de manipular considerablemente la constitucin del cdigo gentico, significa que la accin de la ciencia y la sociedad ha penetrado en los mbitos ms recnditos de la naturaleza30. Niklas Luhmann agrega que la sugerida interpenetracin entre sociedad y naturaleza, entendida esta ltima como el entorno ecolgico, no significa que en medio de esta simbiosis de interdependencia, la sociedad est en condiciones de reaccionar oportunamente frente a las amenazas que provienen de dicho entorno. Todo lo contrario, la sociedad detecta las crisis ecolgicas como ruido pero no necesariamente en calidad de resonancia que pueda dar lugar a formas de comunicacin que fuercen una autoconfrontacin reflexiva. Este extraamiento se refiere a la imposibilidad de los sistemas para operar fuera de sus lmites y a la ilusin de un entorno reflexivamente penetrable esta distincin es de la mayor importancia, porque delimita, a su vez, las posibilidades de las sociedades para observar el entorno, estas posibilidades pertenecen al sistema, y
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Ver Hans Jonas: El principio de responsabilidad. Ensayo sobre tica para la civilizacin tecnolgica, Herder, Madrid, 1995 29 N. Luhmann: kologische Kommunikation, Westdeutscher Verlag, Wiesbaden, 1986 30 Giddens, A. (1997): Modernidad e identidad del Yo. El Yo y la sociedad en la poca contempornea, Pennsula, Barcelona, pg. 265 y sig.

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en el entorno sencillamente son inexistentes, opacas o imposibles de definir con claridad. De all que el entorno ecolgico, para ser tematizado, necesite de observaciones de segundo orden como la ecologa y la teora de la sociedad del riesgo31, para que la sociedad pueda autoamenazarse. Por eso es que una de las propiedades fundamentales de esta nueva fase de desarrollo abierta en esta modernizacin no planeada de la modernizacin es que los riesgos que amenazan a las sociedades no sean tan solo los productos imperceptibles e involuntarios de sus propias actividades, sino que dichas transformaciones se desplacen con la fuerza de los efectos colaterales de decisiones a favor de la modernizacin de las sociedades. Mientras ms decisiones, ms riesgos. Dichos efectos colaterales son codificados como ignorancias, inseguridades, "temores e involuntariedades en las biografas de los actores sociales. Anthony Giddens y Ulrich Beck han caracterizado este fenmeno como la hegemona de las "inseguridades manufacturadas"32. Los efectos colaterales son resultados involuntarios que no se han sido planificados en los proyectos de modernizacin, son la expresin prctica y materializada de los "productos negativos" de la modernidad, los cuales de desdoblan inesperadamente, rompen con la latencia de su configuracin e irrumpen en la sociedad sin atravesar directamente a las instituciones, sino que desembocan directamente en los individuos. No solamente se trata de que cada da se le tema menos a las catstrofes desde la naturaleza sino justamente a lo que los propios seres humanos han hecho de ella, sino que adems los esfuerzos institucionales (a veces inspirados por las mejores intenciones) encaminados a aminorar y mantener a raya dichas inseguridades no slo no las controlan, sino que dichos esfuerzos de control generan an mas riesgos.33 Esta es una situacin altamente paradjica, porque habitualmente, en la lgica de la racionalidad lineal de la modernidad, la reglamentacin y el control burocrtico debieran mantener a los riesgos bajo vigilancia y reconocimiento para evitarlos: esto no es as, porque el control burocrtico de los riesgos genera slo la ilusin de la controlabilidad, alimentando una concepcin tecnocrtica del control de los mismos, como si la ejecucin de la tcnica no estuviese preada de cargas valricas que minimizan y ocultan la
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N. Luhmann( 1886): kologische Kommunikation, Westdeutsche Verlag, Wiesbaden, pg. 68 y sig.

Giddens, A. (1993): Consecuencias de la modernidad, Alianza, Madrid. Giddens, A. (1996): Ms all de la izquierda y la derecha. El futuro de las polticas radicales, Ctedra, Barcelona.

Estos riesgos de segundo orden que son la resultante de los esfuerzos por controlar y hacer calculables a los riesgos que ya han explotado, aunque no conforman el tema de este trabajo, son posibles de ilustrar, por ejemplo, en los Sistemas de Permisos de Emisin Transable (SPET) existente en Chile desde la promulgacin de la Ley 19.300, destinada a la proteccin del Medio Ambiente: Cada permiso faculta a su portador para emitir contaminantes. Normalmente, una fuente emisora dispondra de varios de estos permisos...Estos permisos de emisin son negociables y transferibles y pueden ser comprados y/o vendidos... Claude, M.(1997): Una vez ms la miseria. Es Chile un pas sustentable?, Santiago, de tal manera que establecen un derecho de propiedad para emitir contaminantes, estipulado expresamente en la Ley 19.300.

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naturaleza de los riesgos y les otorgan el certificado de inocencia y/o exculpacin. An ms: la expansin de los riesgos va acompaada de una transfiguracin de los actores, del enmascaramiento de los roles y de una confusin de los causantes de los riesgos y sus vctimas, proceso que auxiliado por el rol de la ciencia y de la tcnica, generaliza la imposibilidad de identificacin de los causantes. A este fenmeno lo ha denominado Ulrich Beck la dominacin de la irresponsabilidad organizada34. La sociedades premodernas y modernas, que preceden y le dan vida a la sociedad del riesgo, auxiliadas por el conocimiento las ciencias exactas, probablemente hasta mediados de la dcada del 50, en la medida en que en la prctica nadie pone en cuestin la lgica elemental de la racionalidad del desarrollo de la modernidad industrial, haban podido postular la controlabilidad de los riesgos, remitindose al clculo racional y cuantitativo de las probabilidades: este modelos de sociedad podra denominarse sociedades del riesgo residual y calculable, y supone que dichos riesgos permanecan dotados de una procedencia externa a la actividad humana. En las naciones altamente industrializadas se expande, sincrnicamente con la estabilizacin de la forma moderna de vida del capitalismo, la asegurabilidad contra los riesgos y lo que F. Ewald ha definido como el estado de previsin35.

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Beck, U.(1988): Gegengifte. Die organisierte Unverantwortlichkeit, Frankfurt. A.Main

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Ewald,F.(1991): Die Versicherungs-Gesellschaft en: Beck,U:(1991): (ed.) Politik in der Risikogesellchaft, Frankfurt a.M. pg. 288-302

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Tipificacin de riesgos y peligros segn el tipo y modelo de sociedad36

Altas culturas preindustriales

Sociedad industrial clsica

Sociedad industrial del riesgo

Sociedad del riesgo perifrica

Tipo y ejemplo

Peligros, catstrofes naturales, peste No: externalizables (dioses y demonios) No: predeterminadas

Riesgos, accidentes (profesin, trfico)

Producto dependiente de decisiones

Voluntariedad (individualme nte evitable?)

Percepcin de las causas? Radio de accin, afectacin

Destino externo

Pases, Pueblos, culturas

Inseguridad Calculabilidad abierta; (Causa - efecto, polticamente Riesgo neutral, producto seguro) del destino

Autoamenazas y amenazas transnacionales y locales Si: efectos Si: industria nuclear, Si: desarrollo perversos de qumica, gentica y industrial garantas polticas riesgos globalizados (economa, tcnica y peligros locales de seguridad y organizacin) incontrolables Si: (p.ej.; fumar, No: decisin No: Decisin coche, profesin, colectiva. Peligros colectiva y resultado etc.) individualmente de decisiones inevitables desconocidas (irresponsabilidad organizada transnacional) Imputabilidad Si y No No: dominacin de regulada ("irresponsabilidad la irresponsabilidad organizada) organizada Hechos y "Accidentes" no "Accidentes" destrucciones delimitables crnicos sectoriales delimitadas y efectos de espacial, temporal y accidentes no socialmente delimitales Inseguridad Peligros La prevencin y el calculable polticamente clculo son inocuos (probabilidad e urgentes, que ponen y subordinados a la indemnizacin) en cuestin los irresponsabilidad fundamentos del organizada clculo y la previsin

Autoamenazas, catstrofes atrificiales

En el despliegue de la sociedad del riesgo hay que distinguir por lo menos dos fases de desarrollo: una primera en la que las autoamenazas producidas por la propia sociedad y que remueven la estructura de clases y las relaciones de poder entre los grupos sociales, influye decisivamente sobre las sociedades, sin que dichos temas ocupen el lugar que debieran en los horizontes temticos de la discusin pblica y poltica - la sociedad vive convencida de que la controlabilidad

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Tabla diseada tomando como base la de Beck :Gegengifte. Die organisierte Unverantwortlichkeit, Suhrkamp, Frankfurt a.M. pg. 121-122, pero sensiblemente modificada.

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de los riesgos es un tab y al mismo tiempo un hecho indiscutible: esta es la particularidad de las "sociedades del riesgo residual". Una situacin completamente distinta se inaugura cuando los peligros, las autoamenazas y los riesgos son objeto de debates pblicos y alcanzan a influenciar las escenificaciones mass mediales, las instituciones de la sociedad se convierten en problemticas, se comprueba la omnipotencia del sujeto no alcanza ni siquiera para percibir las transformaciones del entorno ecolgico fuera del sistema de la sociedad y se deja irritar por sus efectos: mientras las elites, las instituciones oficiales de la poltica, los partidos, los estados y los gobiernos siguen atados a las pautas de la sociedad anterior, los efectos colaterales de la modernidad sobrepasan las bien intencionadas decisiones para controlarlos y convierten a las instituciones en obsoletas y a sus discursos en retricas de la ignorancia37. Sera absurdo y equivocado caer aqu en el prejuicio lineal y de inspiracin evolucionista que indicara que esta segunda fase de la sociedad del riesgo es un fenmeno exclusivo de los pases desarrollados mientras que la periferia, sobre todo debido a que en dichas sociedades el desencantamiento del mundo an no se ha operado con el efecto de secularizacin que debiera, se debate entre la creencia en la residualidad de sus propios riesgos y la inconsciencia. La sociedad del riesgo es un fenmeno global y los riesgos son las divisas negativas de la internacionalizacn de los mercados y del fin de los espacios cerrados38. Al mismo tiempo, la sociedad del riesgo residual es la antesala a la sociedad del riesgo pero tambin se solapa con ella. No existen, por lo tanto, pasos mecnicos de una hacia la otra o viceversa, todas las sociedades del riesgo conservan elementos fundamentales de la sociedad del riesgo residual, tal como la sociedad del riesgo residual engendra los contornos de la sociedad del riesgo. Esto es extremadamente importante, porque a menudo en esta diferenciacin se insina que las sociedades de riesgos residual desembocan obligada e irreversiblemente en sociedades de riesgo. Adems, muchas sociedades de la periferia globalizada, tienen la apariencia de sociedades del riesgo residuales, pero son sociedades de riesgo donde la localizacin de los riesgos producto de la pobreza dominan e impiden la percepcin de los riesgos globalizados y adems donde la jerarqua de la percepcin de los riesgos es distinta a la de las sociedades del centro capitalista39.

37 38

N. Luhmann (1998): Observaciones de la modernidad, Paids, Barcelona. Beck,U.(1996): Weltrisikogesellschaft, Weltffentlichkeit und globale Subpolitik en: Dieckmann, Andreas y Jaeger, Carlo: Umweltsoziologie, Opladen, 1996, p. 119-147 y Beck, U.: Die Erffnung des Weltshorizontes: Zur Soziologie der Globalisierung. Herausgeber-Mitteilung, en Sozialer Welt, 48, 1997, pg. 3-15. Ver David Held: La democracia en el orden global. Del estado moderno al gobierno cosmopolita, Paidos, Barcelona, 1997 39 Alain Touraine: Podremos vivir juntos?, FCE, Buenos Aires, 1997, pg. 139 y sig. Tambin A. Touraine: El concepto de desarrollo "revisited", en: Emir Sader (ed.): Democracia sin exclusiones ni excluidos, Nueva Sociedad, Caracas, pg. 47-70

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Tipologa de la "sociedad del riesgo residual" y de la sociedad del riesgo

Sociedad del riesgo residual (antesala a la sociedad del riesgo) Sociedad del riesgo

Efectos colaterales de la modernizacin Activos y latentes (en parte ocultos)

Activos: latentes y manifiestos (imposibles de ocultar)

Percepcin social de los riesgos Baja. Calculabilidad. Ilusin de control. No son objeto de discusin pblica Alta. Riegos incontrolables. Los riesgos son objeto del debate pblico

Rol de la poltica Confianza en la ciencia y en las instituciones

Rol de la ciencia Cuantificacin y control. El saber domina la incertidumbre

Ambiguo. Deslegitimacin

Ambivalente. Portadora del saber y de incertidumbre

En las sociedades de riesgo, el motor del cambio social ya no es la racionalidad con arreglo a fines sino que los efectos colaterales que de pronto explotan inesperadamente, sin que nadie los llame, los nombre o los quiera: los riesgos, los peligros, la presin de la individuacin, las trampas y amenazas de la globalizacin, porque la lgica de la racionalidad con relacin a fines se ha vuelto contra s misma. Entonces, aquello que no se ve, lo que no se refleja por ningn lado, lo imperceptible, lo subrepticio, la vida clandestina de las sociedades que no podemos leer en los peridicos, se acumula como un quiebre estructural que separa a la modernidad industrial de otras modernidades. Exactamente de aqu resultan las cuestiones que deben ser abordadas por una sociologa que pretenda ser un diagnstico prctico de la contemporaneidad40: Que sucede cuando los mecanismos de calculabilidad y asegurabilidad de riesgos fracasan?, cuales son los efectos que para los actores sociales resultan del hecho de que los dispositivos de alarma para los riegos no funcionen, sencillamente porque la sociedad capitalista de clases no dispone de dichos mecanismos?, cuales son las consecuencias de la imposibilidad, para las sociedades y los individuos, de asegurarse debidamente contra los riesgos?, que terreno se invade cuando las biografas de los actores sociales sobrepasan

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la posibilidad de los seguros y se encuentran desprotegidos en el caso imprevisible de siniestro? Los riesgos son una especie de divisas negativas involuntarias, son negativos de utopas, visiones opacas que resultan de funciones latentes de la sociedad; estas funciones se niegan a ser observadas, con ellas no es posible establecer comunicacin. Nadie las desea ni acepta pero estn en todo lugar presentes y virulentas, contra todos los intentos exitosos de reprimirlas y mantenerlas ocultas. Lo caracterstico de la sociedad del riesgo es esa metamorfosis radical del peligro, difcil de delimitar y de controlar: de pronto como desde mediados de 1998, los mercados se derrumban, domina la escasez en medio de la abundancia. Los sistemas del derecho no abarcan los estados de las cosas. La atencin mdica cuidadosamente planificada en los pases desarrollados fracasa. Los edificios racionales de la ciencia se derrumban. Los gobiernos tambalean. Escapan los votantes indecisos, el partido ganador en las elecciones es la abstencin, un 42% de los votantes en Chile el 11 de diciembre de 199741. Los estados se consternan. Las reglas cotidianas de vida son puestas de cabeza. Las empresas y los mercados al otro lado del planeta tiemblan o se derrumban, todo el mundo habla de la fiebre amarilla o crisis asitica. Casi todos estn entregados si tener mucho que decir, a la amenaza de la segunda-naturaleza industrializada, que hoy se disfraza con la retrica de la globalizacin. Los peligros se convierten en los polizones del curso normal del mundo. Viajan con el viento, con el agua, estn metidos en todo y en todas partes y se deslizan con lo necesario para la vida - el aire para respirar, el alimento, el vestido, el mobiliario - incluso por las zonas de proteccin ms estrictamente controladas de la modernidad. Incluso son y continan siendo esencialmente dependientes del conocimiento e insertos en las alarmas - o las tolerancias - de las percepciones culturales. Este Y complejo, que contradice el pensamiento dicotmico del esto o lo otro, constituye la dinmica cultural y poltica de la sociedad del riesgo y la hace tan difcil de comprender, porque la sociedad del riesgo no es una opcin que podamos aceptar o repeler, est sencillamente ah, con toda la fuerza latente e imperceptible de los efectos colaterales latentes que explotan sin que existan alarmas que anuncien el siniestro. Esta no es la poca de las dicotomas voluntarias, sino la de las agregaciones, elementos y fenmenos de los cuales a veces hemos odo hablar, pero nunca los hemos podido conocer en persona, aunque los sentimos a diario entrometindose en nuestra vida cotidiana, sin que nadie los haya llamado. Paradjicamente, una vez pasados los perodos de alarma y crisis, sucede regularmente una poca de paulatina normalizacin, de rutinizacin del riesgo y de proyeccin del riesgo en calidad de peligro externo y lejano. La autoamenzaza de la sociedad se puede trastocar en exteriorizacin, con lo que las visiones y construcciones simblicas de controlabilidad de las sociedades contemporneas, ganan nuevamente relevancia y popularidad. La sociedad se reencuentra con su
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"El fin de un Mito. Los que no votaron, no protestaron", El Mercurio, 1 de febrero de 1998, D8

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normalidad. Esta tolerancia de las sociedades respecto de las amenazas y autoamenazas, abarcan los ms amplios y diversos mbitos de la vida social, desde la composicin de los alimentos (orgnicos y/o transgnicos), hasta la regulacin de la descendencia (natural o in vitro)42. Una sociedad que se percibe a s misma como sociedad del riesgo, abre la posibilidad de convertirse en reflexiva, esto quiere decir que los fundamentos de su actividad y sus metas se convierten en objeto de controversias pblicas43. Muchos socilogos y teoras de la sociedad (incluyendo la de Foucault y la de la Escuela de Francfort de Horkmeimer y Adorno44) dibujan una imagen de la sociedad moderna como una prisin tecnocrtica de instituciones burocrticas gobernada por el conocimiento de los expertos. En consecuencia, todos seramos por igual tornillos y vlvulas en una mega-mquina gigante de racionalidad tcnica y burocrtica. La imagen de la modernidad que dibuja la teora de la sociedad del riesgo se encuentra en fuerte oposicin a dichas concepciones. Pues una de las propiedades descollantes del concepto del riesgo, hasta ahora poco comprendida, es que abre relaciones aparentemente estabilizadas y consideradas como evidentes, hacindolas participar, por ejemplo, del baile de la globalizacin, y en tal sentido es mucho ms cercana al pensamiento de Marx de lo que pudiera pensarse. Diversamente a otras teoras de las sociedades modernas, la teora de la sociedad del riesgo desarrolla un cuadro en el que las relaciones de la modernidad se piensan y desarrollan como contingentes, ambivalentes y (involuntariamente) polticamente modelables y es una alternativa tanto a la llamada teora de la postmodernidad as como al enfoque sistmico de los riesgos que desarrolla Niklas Luhmann45. Sin embargo, aqu sostenemos que entre la sociologa constructivista del riesgo que Luhmann desarrolla y la obra de Beck, existen ms puntos de convergencia que discrepancias, en particular en las formas de ambas direcciones de reflexin, para aproximarse a fenmenos particulares de riesgo. Esto no significa que sea necesaria una exgesis detallada de ambos para elucidar sus acoplamientos y desacoplamientos.

42 43

Jrgen Habermas: Die postnationale Konstellation, Suhrkamp, 1998, es especial pg, 243 y sig. U. Beck: La teora de la sociedad del riesgo reformulada, en Polis, 97, Universidad Autnoma Matropolitana, Mxico, pg. 171-197 Foucault, M. (1998): Un dilogo sobre el poder, Altaya, Barcelona; Adorno T. y Horkheimer, M. (1996): Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid Luhmann,N.(1991): kologische Kommunikation, Opladen; Luhmann,N.(1991): Soziologie des Risikos, Berlin

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45

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III.

La transformacin del estatus de la ciencia. Cmo se articula la poltica en las sociedades de riesgo?

Los riesgos, que son el resultado imprevisto del desarrollo de las fuerzas productivas, se diferencian fundamentalmente de la gestacin del valor y la riqueza, los daos que los riesgos causan son a veces irreversibles y se sustentan sobre interpretaciones causales controvertidas, en las que interviene decisivamente el conocimiento cientfico amplindolos, reducindolos o minimizndolos, pero tambin valoraciones subjetivas implcitas, sobre todo en al ciencia. Con ello, los medios y las posturas de definicin respecto de los riesgos se convierten en un asunto poltico de primera importancia y la ciencia (sobre todo la ingeniera y las ciencias exactas) deja definitivamente de jugar el rol neutral que siempre ha pretendido asumir. El rol de la ciencia es paradjico y confuso en sociedades de riesgo46: sus resultados pueden conducir tanto a una minimizacin perceptiva de riesgos evidentes tipificndolos como residuales o naturales porque son el precio del progreso, como a la posibilidad de hacerlos perceptibles como resonancia comunicacional en los sistemas sociales.47 El desdoblamiento de la ciencia en posibilidad de conocer, por un lado, y la inevitable necesidad de reconocerse portadora del no-saber, por el otro, se manifiesta transparentemente en la inversin de la lgica de la investigacin cientfica: para poder testear si (y como) funcionan reactores nucleares o nios de retorta es inminente salir de la jaula de vidrio del laboratorio aislado para que los reactores operen y los nios nazcan, con lo cual no solamente los ejecutores de la actividad cientfica invierten el orden de prelacin entre hiptesis y testeo de laboratorio (lgica de la cienciaPopper), sino su consecuencia inminente es que la sociedad se transforma en un gran laboratorio y los actores sociales en los conejillos de Indias48. Con la distribucin - igualadora pero simultneamente desigual - de los riesgos se generan situaciones de peligro social, las que sin duda son situaciones de tienen como referente a clases sociales, pero que imponen una lgica de distribucin diferente: los riesgos que son el producto de decisiones a favor de la modernizacin afectan tarde o temprano tambin a quienes los producen u obtienen beneficios con ellos; este efecto bumerang es el que remueve el esquema de clases. Los riesgos reestructuran las desigualdades entre las naciones, reformulan el concepto exclusivamente geogrfico del Tercer Mundo, porque estas desigualdades en la distribucin de los riesgos sobrepasan las fronteras de los estados y sacuden el tejido de competencias del estado nacional.

Quien asuma el rol de auto-observador mass medial es tambin algo aparentemente fuera de toda lgica, sobre todo porque la escenificacin mass medial no est interesada en la difusin de la verdad (como debiera ser el caso de la ciencia) sino en la descripcin de lo nuevo. Ver Luhmann, N. (1996b): Die Realitt der Massenmedien, Westdeutsche Verlag, Opladen
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47

F. Robles: Violencia, riesgo y desarrollo cientfico, en: Sociedad Hoy. Revista de Ciencias Sociales, 2-3, 1999, pg. 191 y sig.

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La sociedad del riesgo es un fenmeno transnacional y supranacional49 Tal como la supervivencia del bosque europeo depende de tratados internacionales que escapan a las competencias del estado nacin, as tambin la universalidad del trfico de substancias txicas escapa a las posibilidades de control y regulacin del estado; una vez ms, los riesgos no respetan fronteras, las explosiones nucleares en Muroroa afectan en forma de riesgos al menos a toda la costa del Pacfico Sur y la depredacin del Amazonas y de los bosques indonesios se vinculan causalmente al calentamiento del planeta. A su vez, la crisis asitica ha hecho que el la VIII Regin de Chile la desocupacin haya aumentado de un 6% a un 10%. El aparato del estado es desbancado de su funcin hegemnica en las sociedades contemporneas, sus decisiones son sobrepasadas y llevadas al absurdo en medio de la lgica de la distribucin de los riegos: el estado puede prohibir distribucin de pornografas en su territorio jurisdiccional, pero quien se conecte a Internet puede evadir dicha prohibicin. El estado alemn puede programar la desactivacin de todos sus reactores nucleares y crear la ilusin de la seguridad planificada en los parlamentos y en la burocracias, pero quin, en su sano juicio, podra decir que los alemanes viven ms seguros mientras en Francia, Polonia, Chequia y Eslovaquia, funcionen reactores que puedan colapsar, y el aire contaminado atraviese las fronteras sin preguntale a ninguna de las burocracias nacionales? Luhmann seala que la autoreferencialidad del sistema de la economa es un hecho indiscutible a fines del siglo XX50. El escenario de los riesgos econmicos de la contemporaneidad son las bolsas de New York, Londres, Francfort y Tokio y los podemos leer el ndices como el Dow Jones, el Nikkei, el Dax y otros, los riesgos de la economa mundial han dejado de ser principalmente la empresa o la unidad productiva, son un barril sin fondo que se ha desacoplado definitivamente de la satisfaccin de necesidades humanas, esta lgica no rompe la lgica del desarrollo capitalista, pero hace que ella se vuelva delirante, y que su desenvolvimiento sea completamente imprevisible. Hasta 1997, los analistas econmicos, Raph Acampora a la cabeza, pronosticaron un alza en 10.000 puntos en el Dow Jones para 1998, "respuesta racional a datos fundamentales como nunca positivos"51. Y las sucesivas crisis econmicas desde entones han convertido a los economistas en los charlatanes de la modernidad del riesgo.
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Beck, U. (1998): La teora de la sociedad del riesgo reformulada (traduccin e introduccin de Fernando Robles), en: Revista Chilena de Temas Sociolgicos, 5, Noviembre de 1998. Luhmann,N.(1997): Die Gesellschaft der Gesellschaft (dos tomos), Frankfurt,a.M.

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"Der Spiegel", Hamburg, 12.10.98. El FMI y su presidente Michel Camdessus prevn un 5% de crecimiento en las economas asiticas. Hoy, a fines de 1998, han desaparecido ms de 20 billones de dlares en acciones de capital slo en los E.U., miles de empresas han dejando de existir, millones de trabajadores en Asia y Amrica Latina han perdido sus puestos de empleo, el paraso que haban diagnosticado los economistas se ha convertido en un infierno, desde que a mediados de 1997 comenzara el debacle de la economa tailandesa. Los riesgos de la economa mundial convierte a la los economistas en charlatanes. El drama comenz en Mayo de 1997, cuando un puado de expertos decidi atrincherarse en un edificio en las

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Desde Marx sabemos que es el ser el que determina la consciencia y no al revs52. La lgica de la sociedad del riesgo es el complemento de la tesis 11 sobre Feuerbach: en las situaciones de peligro que resultan de los riesgos, la conciencia determina al ser, porque el saber adquiere un nuevo significado poltico. El saber de los riesgos es un potencial poltico inmenso: lo que hasta el momento haba sido considerado apoltico se politiza. Por ejemplo, el tema acerca de las causas ltimas de la modernizacin de las sociedades, esta apertura de temas hacia lo poltico atraviesa por desacralizar una lgica de desarrollo que hasta ahora ha sido ciega respecto de sus propios efectos colaterales y sorda respecto de los riesgos que crea, desarrolla y acumula. Esto sucede cuando temas como la localizacin de industrias, la construccin de centrales hidroelctricas, termoelctricas o nucleares, cuando las decisiones sobre la ubicacin de vertederos, cuando las decisiones del management de las empresas, cuando todos estos temas son problematizados pblicamente, son objeto de disputas pblicas y en el momento que la percepcin del peligro que ha pasado desapercibido en las instituciones tradicionales y convencionales de la poltica, lo sienten los sujetos sociales en sus propias vidas cotidianas y en sus cuerpos. Las explosiones de los riesgos son las alergias masificadas y crnicas, la masificacin de las enfermedades broncopulmonares, el cncer al hgado o la vejiga. Los socilogos nos maravillamos de leer que tal o cual movimiento poltico se ha decidido por el camino extraparlamentario y como cientistas sociales que algo sabemos de insurreccin y de leninismo, argumentamos la conveniencia de la combinacin de todas las formas de lucha como fundamento de una tctica poltica exitosa, mientras delante de nuestras narices tenemos al movimiento revolucionario extraparlamentario ms grande que la historia haya conocido: el capital burstil y financiero globalizado. Esta es la subpoltica de los grandes consorcios que guiados por la ideologa globalista del neoliberalismo, se empean por todos los medios por hacer realidad la utopa que una vez formulara Engels: llevar al Estado al museo de antigedades junto a la rueca y el telar.53 Los parlamentos, los gobiernos y los estados (y an ni siquiera siempre) se han convertido en agentes contemplativos de movimientos de capital, de decisiones de inversin, de translaciones en los lugares de produccin respecto de las cuales por lo general se enteran por los peridicos54. En 1996, F. H. Cardoso ha graficado
afueras de Bangkok para defender la moneda nacional, el Bath, amenazada por especuladores todopoderosos en las metrpolis del mundo que se haban propuesto convertir al Bath en basura. En Julio de 1997, la guerra estaba perdida, el Bath, acoplado hasta entonces al dlar, debi ser liberado. Balanza: en esta lucha de clases del tercer milenio donde las armas son las computadoras, los funcionarios del estado tailands haban perdido 20 mil millones de dlares de la reserva nacional. El efecto domin que se produce despus es conocido: Corea del Sur, Singapur, Japn y todo el mundo globalizado. Somos testigos de la globalizacin de la irresponsabilidad organizada, una de las formas ms repugnantes de la tirana, donde resulta imposible identificar y responsabilizar a los causantes y a los que en ltima instancia se benefician con la crisis.
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K. Marx y F. Engels: Die deutsche Ideologie, en MEW, Tomo 3, Berlin, pg. 9 y sig. F. Engels: El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, Madrid, 1996 54 K. Ohmae: El fin del estado-nacin, Andrs Bello, Barcelona, 1997

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esta situacin de la siguiente manera: "Si la movilidad de los flujos de capitales por las fronteras puede ser vista como una manera de destinar efectivamente los recursos por todo el mundo y de encaminarlos a los pases en desarrollo, su volatilidad y su posible uso para ataques especulativos contra divisas pueden representar amenazas a la estabilidad econmica de los pases. En otras palabras: el movimiento, virtualmente libre, de grandes flujos de capital crea tanto oportunidades como riesgos"55. El 17 de Octubre de 1998, las agencias internacionales informan que en el espacio de una semana, Brasil perdi 1.800 millones de dlares como resultado del estallido de la crisis asitica, efectos exacerbados por la crisis financiera en Rusia y su extensin a la mayor parte de los mercados.56 Los riesgos "vencieron" a las oportunidades. Muchos riesgos no se agotan en consecuencias y daos que hayan tenido lugar, sino que contienen un componente que se desencadena en el futuro; estrictamente hablando, los riesgos son la expresin prctica y multifactica de los dispositivos de autodestruccin de la sociedad moderna, los riesgos se refieren a un futuro que no tiene el carcter de un karma, sino a un futuro que puede ser, a su vez, el resultado de que se formule - y se responda - a la pregunta fundamental acerca de cmo queremos vivir, lo cual evidentemente implica una desacralizacin de la democracia tal como hoy se conoce y se practica. El cuerpo conceptual de las democracias occidentales pero tambin las que existen en Amrica Latina (derivado de Rousseau, Locke y Tocqueville, menos en Kant) - en particular en los respecta al concepto de soberana popular y al de la representabilidad - dan por descontado que esta pregunta ya ha sido respondida, lo cual no es en absoluto as. Las democracias se sustentan sobre el mito de la superacin y del progreso, han hecho del procedimiento el mecanismo de legitimacin por excelencia, se han convertido en prisioneras de sus propios a priori, de sus propias evidencias, las que han convertido en mitos. La teora de la sociedad del riesgo sostiene que tal como las decisiones de la subpoltica extraparlamentaria del capital globalizado revolucionan la democracia sobrepasndola, y convierte a los estados en superfluos, lo que corresponde es articular una subpoltica desde abajo, que radicalice la democracia, negando el mito que vilipendia la democracia directa y mistifica la representatividad de las burocracias, las cuales continan siendo prisioneras de la racionalidad lineal de un proyecto de modernizacin ciego y sordo respecto de los efectos colaterales latentes. En contraposicin a la produccin y a la distribucin de la riqueza y de los bienes, los riesgos, que se articulan o observan como tales, tienen algo de irreal: son reales e irreales, significan que lo material, que se ha disipado en el aire, vuelve a ser material de una manera diferente; esto, que dice relacin directa con una de las propiedades elementales de la dialctica de la naturaleza, que desde que fuera una vez formulada por Engels ha sido calificada injustamente de mecanisista57, significa que el retorno materializado de los resultados prcticos de las decisiones
55 56

F.H. Cardoso: Consecuencias sociales de la globalizacin, en Poltica, 34, 1996, pg. 5 Yahoo Noticias, 17.10.98 57 J. Veraza: Praxis y dialctica de la naturaleza en la postmodernidad, Itaca, Mxico, 1997

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a favor de la modernidad lineal y orientada hacia el crecimiento econmico, no atraviesa por las instituciones de la poltica como el estado, los parlamentos y los partidos, pero tampoco pasa necesariamente por la estructura y los significados comunes de clase, sino que desembocan donde menos se espera, en las biografas individuales de los actores sociales. De la particularidad de este fenmeno se deriva uno de los conceptos elementales de la sociedad del riesgo: en la medida en que los actores sociales se ven presionados a remendar sus biografas en medio de "inseguridades manufacturadas" no por ellos sino que por otros, en medio de certezas imprecisas que provienen de una ciencia que ha hecho de la equivocacin la regla, son empujados a construir su futuro debiendo prescindir de los ambientes de confianza de la sociedad industrial del llamado riesgo residual. Que el centro de la conciencia de riesgo no sea el presente, sino el futuro, en la sociedad de riesgo significa que el pasado pierde la fuerza de significacin para el presente. El caso de la crisis asitica y el clculo de crecimiento y utilidad que pronosticaron (casi todos) para los ltimos aos del milenio, es uno de los mejores ejemplos para ilustrar la hegemona del reino de la incertidumbre58. El reconocimiento de la incertidumbre y la perdida de significacin de la tradicin y del pasado no significa que haya desaparecido la historia, como indica la visin neoconservadora y en extremo optimista de Fukuyama, Vattimo59 y otros pensadores postmodernos y menos an que desaparezca el sujeto como sostiene Foucault, sino que da cuenta de un fenmeno tanto paradjico como de centralidad indiscutible: una de las propiedades de las sociedades de riesgo es que lo que se da en llamar residualidad calculable o "margen de error" se ha convertido en el motor del desarrollo sutil e imperceptible de situaciones imprevistas, por lo que el conocimiento del pasado debe ser relativizado y situado en el lugar que corresponde. La sociedad de clases y la sociedad del riesgo se solapan y condicionan mutuamente. La distribucin de los riesgos demuestra que stos siguen el esquema de las clases, pero al revs: las riquezas se acumulan y distribuyen arriba, en la superficie de la sociedad - se leen en la estadsticas de distribucin de ingresos, en los niveles de concentracin del capital, en la especificacin de los segmentos sociales hegemnicos, subalternos, etc. - y los riesgos se amontonan abajo, en el subterrneo de la sociedad. Esta afirmacin no reviste slo una connotacin metafrica sino tambin real: Los adinerados viven obsesionados por
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Los socilogos debiramos comenzar a releer a John Dewey y a los pragmatistas, a mi entender una de las pocas filosofas que reconoce y valora el carcter directriz de la ambivalencia y la relatividad del conocimiento cientficoDewey, J. (1952): La busca de la certeza, FCE, Mexico; Dewey, J. (1987): Liberalism and social action , en Dewey, John: The Later Works 1925-1953, Illinois.

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Vattimo, G. (1990): Posmodernidad: una sociedad transparente? En: Vattimo y otros (1990): En torno a la posmodernidad, Anthropos, Barcelona, pg. 9-21

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contratar seguros contra los riesgos sociales, suean con comprarse la seguridad y la libertad respecto de los riesgos, por lo que pareciera que la sociedad de riesgo refuerza a la sociedad de clases. Aqu es necesario establecer una importante diferenciacin: mientras que en las naciones industrializadas el estado de bienestar - al menos en parte y en las declaraciones programticas - mitiga la agudizacin de los contrastes de clase mediante el llamado efecto de nivelacin e interviene directamente en la lgica de distribucin de los riesgos, en las naciones de capitalismo desregulado como las perifricas, prima una concentracin de riesgos en los pobres, marginados y excluidos60. Respondiendo a la pregunta respecto del rol de los riegos en la modernidad globalizada, sera valida la siguiente frmula: la miseria es jerrquica, el smog es democrtico y la lgica de distribucin de los riesgos asume una relacin de interdependencia con la naturaleza de los mismos. Lo cierto es que los riesgos que se despliegan en los confines de su radio de accin y entre los afectados asumen un efecto uniformador, all reside probablemente su fuerza poltica, y al mismo tiempo su debilidad en una sociedad de clases. En sentido estricto, por lo tanto, las sociedades de riesgo no son sociedades de clase, sino sociedades donde los riesgos desdibujan, recomponen y transforman las visiones de clase de los actores sociales, modifican la situacin objetiva de los actores sociales y agregan contradicciones y paradojas al esquema convencional de clases. El problema es que los riesgos tienen una tendencia inminente a la globalizacin, los riesgos atraviesan las fronteras y se reproducen all donde se ejecutan decisiones a favor de la modernizacin. En esta misma medida, es que los riesgos globalizados estn dotados de un efecto bumerang: es cierto que la situacin de quien genera (consciente, voluntaria e inconscientemente) riegos y obtiene beneficios con ellos es radicalmente diferente a la situacin de quien es vctima de ellos sin haber sabido siquiera de su existencia, pero los riesgos afectan ms temprano que tarde a quienes los producen, en el fondo, ni los ricos, ni los explotadores ni los contaminadores estn asegurados contra ellos. Pero esta lgica no lineal, paradjica e inversa que siguen los riesgos, no solamente afecta a
60

Un ejemplo de esta situacin es visible en la cartografa de la pobreza si la superponemos a la cartografa del diseo urbano de la metrpolis contemporneas: (a) Por lo general, el mapa de riesgos y de pobreza de las ciudades como Munich o Hamburgo no coincide con sectores residenciales especficos sino que su distribucin espacial es relativamente uniforme, mientras que en Santiago y Buenos Aires, el mapa de la ciudad arroja datos indiscutibles de zonas residenciales baratas para grupos de poblacin con ingresos bajos que se encuentran cerca de los centros de produccin industrial las que estn daadas permanentemente por diversas substancias nocivas que hay en el aire, en agua y el suelo. Es decir, el mapa de la pobreza y de los riesgos coinciden casi exactamente: la pobreza, los riesgos y la geografa urbana son coincidentes (b) Las posibilidades para protegerse de los riesgos y para enfrentarlos o compensarlos, estn repartidas desigualmente por capas de ingreso y educacin: el que dispone del colchn financiero se puede mudar de residencia para tratar de evitarlos, algo similar sucede con la alimentacin, una remuneracin adecuada abre las posibilidades de alimentarse sin conservantes, ingerir protenas o carbohidratos regulados contra daos en el aparato digestivo, pobres en colesterol, etc y evitar alimentos con un alto contenido de plomo, o sobrecargados de sustancias txicas como la carne de cerdo y el t. La alimentacin de los pobres es uno de los riesgos ms notables, lo que caracteriza, la extrema peligrosidad a la que estn expuestos. Por lo menos el lugar de residencia, la alimentacin, la salud y la educacin son mbitos de la vida social donde los riesgos operan con mayor injerencia y claridad.

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sus productores o a sus afectados, sino que tambin alcanza a las asimetras entre las sociedades industrializadas y las sociedades de riesgo de la periferia. Este efecto de colectivizacin en los efectos hace que se produzca una unificacin hbrida entre vctima y victimario. Esto, sin embargo, es slo valido para los riesgos globalizados como las guerras atmicas, el hoyo del ozono y el efecto invernadero, estos son riegos que no respetan pobres o ricos, sur y norte, negro y blanco. Con los riesgos delimitados y sectorialmente activos y particularizados a naciones, regiones, ciudades o mbitos circunscritos a mundos de la vida sucede exactamente lo contrario: los riesgos exacerban los conflictos de clase agregando el temor, la alarma, el espanto, el asombro y la desconfianza a la pobreza y la miseria existentes. El efecto bumerang no debe remitirse, entonces, exclusivamente a la cuestin ecolgica, sino que abarca tambin el tema de la subsistencia, de la remuneracin, de la salud y de la legitimacin de los sistemas polticos, lo que hace que el orden de jerarqua de los riesgos sea distinto segn se trate de sociedades del capitalismo tardo o del capitalismo perifrico. En realidad, no slo la percepcin de los riesgos, sino que lo que Alfred Schtz denomin los sistemas de relevancia61 en medio de mundos de la vida cualitativamente diferentes, varan considerablemente segn la sociedad de que se trate y en medio de sociedades perifricas de riesgo, segn del grupo social de que se trate.

IV.

Tres especies de peligros globalizados. Poltica y subpoltica en las sociedades de riesgo.

Es posible distinguir entonces tres especies de peligros globales, que son los asistentes que nadie ha invitado a la fiesta de la globalizacin62. Los primeros, que pueden ser tipificados como destrucciones ecolgicas condicionadas por la riqueza, son una consecuencia de los riesgos tcnico-industriales (as como el hoyo del ozono, el efecto invernadero, las consecuencias de la gentica y de la medicina de reproduccin). Los segundos, son los riesgos derivados de armamentos destructivo de masas (como las armas ABC, el armamento nuclear, etc.). El tercer tipo de riesgos, que interesa aqu destacar porque se vincula irremediablemente con los primeros, se refiere a la destruccin ecolgica y social condicionada por y vinculada a la pobreza y que es caracterstica para la situacin de los pases del capitalismo perifrico. Entre los primeros y stos ltimos , es decir entre las destrucciones condicionadas por la riqueza y los riesgos de la pobreza, es necesario establecer una
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Schtz, A. (1971): Das Problem der Relevanz, Suhrkamp, Frankfurt a.M.

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Beck,U.(1996): Weltrisikogesellschaft, Weltffentlichkeit und globale Subpolitik en: Dieckmann, Andreas y Jaeger, Carlo: Umweltsoziologie, Opladen, 1996, p. 119-147

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diferenciacin fundamental: mientras las peligrosidades condicionadas por la riqueza resultan de la externalizacin de los costos de produccin de la ejecucin prctica de la globalizacin - como por ejemplo la volatilidad del capital y su movilidad para desplazar permanentemente sus lugares de produccin - , en el caso de las destrucciones ecolgicas condicionadas por la pobreza se trata de una verdadera autodestruccin de los pases perifricos pobres con efectos secundarios y retardados para los ricos. Pero las destrucciones ecolgicas condicionadas por los pases ricos se distribuyen uniformemente en el globo, mientras que las destrucciones condicionadas por la pobreza de la periferia son visibles sectorialmente y se internacionalizan en forma de efectos adicionales a mediano plazo. De esta manera, el efecto bumerang se acelera respecto de los riesgos de la riqueza y se retarda respecto de los riesgos de la pobreza. En tal sentido, no hace falta agregar que los ejemplos ms relevantes de peligros derivados de la pobreza son no slo la explotacin indiscriminada de recursos forestales (como es el caso de los 17 millones de hectreas de Amazonas) sino tambin la importacin de desechos contaminantes (por ejemplo, radioactivos) o la transferencia de tecnologas anticuadas a los pases de la periferia o, por ejemplo, la exportacin de pesticidas que han sido prohibidos en los pases industriales y que los mercados se encargan de comercializar all donde no existan o no funcionen los mecanismos de restriccin. Los pases perifricos estn inundados de productos dados de baja o de calidad segunda o tercera, provenientes de los pases industrializados o previstos de marcas, que por no poderse comercializar all, son derivados a la periferia. De este modo crecen y se desarrollan industrias en el capitalismo perifrico que disponen de las posibilidades tecnolgicas de amenazar el ambiente y la vida sin que dichos pases cuenten con los medios institucionales, tcnicos y polticos para impedir una posible, lenta pero segura autodestruccin63. A esto habra que aadir el riesgo social ms relevante de las naciones perifricas modernas, que se desprende de la diferenciacin gua del sistema social: la exclusin de vastas capas de la poblacin del acceso a los sistemas funcionales. Esta masificacin del riesgo de exclusin codetermina las formas especficas que asume la percepcin y construccin de la amenaza de los riesgos y es determinante para la configuracin de la identidad64.

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Anthony Giddens (1996): Mas all de la izquierda y la derecha. El futuro de las polticas radicales, Madrid, pg.104-105, indica que ha quedado patente que no siempre es la falta de desarrollo econmico lo que provoca el empobrecimiento sino que, en ocasiones, el propio desarrollo . Un modo de vida que puede haber sido modesto, en trminos econmicos, pero que era autosuficiente y se organizaba a travs de la tradicin local, se desintegra cuando se introduce un proyecto de desarrollo, como una presa, una plantacin o una fabrica. La idea de Giddens induce la siguiente reflexin: en la sociedad del riesgo, se impone a menudo la abstencin como forma elemental de actividad: esto significa poder decir no a la construccin de centrales hidroelctricas que inundan kilmetros de bosque nativo, donde adems se encuentran cementerios indgenas; no a la depredacin de los recursos - an cuando todo esto signifique renunciar a la generacin de puestos de empleo. Ver Hans Jonas: El principio de responsabilidad, Herder, Madrid, 1995, pg. 32 y sig. Tambin Douglas, M.(1996): La aceptabilidad del riesgo segn las ciencias sociales, Paidos, Barcelona F. Robles (1999): Inclusin y exclusin en sociedades de riesgo. El caso de las Mujeres Jefas de Hogar en Chile, en: F. Robles (1999): Los sujetos y la cotidianeidad, Direccin de Docencia UDEC

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De la forma anteriormente descrita, muchas de las sociedades industrializadas no alcanzan a ser afectadas por los riesgos sectoriales existentes en los pases pobres de la periferia. Pese a ello, los riesgos que ellos provocan traspasan las fronteras de los estados nacionales afectando adems y acumulativamente a los pases perifricos, y sobre todo a los que hacen del eje de su crecimiento econmico, la explotacin directa de sus recursos naturales, como es el caso de Chile.65 Paradjicamente, lo que hoy constatamos no es algo necesariamente nuevo, lo reciente es que la intensificacin de estos procesos de produccin de riesgos de diversa ndole, en el contexto de la globalizacin. No necesariamente porque dicha exacerbacin sea exageradamente efectiva, sino tambin porque sabemos ms de ella, como argumenta Luhmann. Esto, a su vez, no significa que los riesgos de la humanidad hayan sido siempre los mismos, sino que, para que ellos existan, deben transformarse de irritacin en comunicacin, de ruido en resonancia para poder ocupar los horizontes temticos de las culturas e invadir las semnticas de los sistemas sociales. Sin embargo, no solamente los riesgos internacionalizados y provenientes de los pases ricos afectan a los pases pobres, sino que stos se convierten, como efecto de restricciones y prohibiciones (que afectan por ejemplo a pesticidas contaminantes o a los alimentos genticamente manipulados) existentes en los pases ricos, en el laboratorio de experimentacin preferido de los cientficos que se inscriben en las reas de desarrollo cientfico-tecnolgico perteneciente a la gentica humana, a la gentica tcnico- alimenticia y a la produccin de medicamentos: los pases de la periferia no slo se han convertido en el basural de residuos no recliclables, sino que tambin en el laboratorio de experimentacin para lo que debido a restricciones en la investigacin de la ciencia y la tecnologa, no es posible de realizar all66. De all que sea posible hablar, por un lado, de una transferencia de riesgos de contrabando desde los pases industrializados hacia los pases perifricos, incluidos en las acciones de los estados tendientes a incentivar la transferencia tecnolgica y, por otro lado de limitaciones impuestas por los propios estados industrializados a las importaciones de productos provenientes de los pases pobres (por ejemplo, fungicidas y pesticidas), hecho que hace que, por ejemplo, la madera chilena tratada con pentaclorofenol deba comercializarse all donde han cado o no existen dichas restricciones, como los pases rabes y otros como Indonesia. As entonces, en el contexto de la segunda modernizacin, propia de la actividad ininterrumpida de los riesgos, los pases del capitalismo perifrico estn en una situacin de doble peligrosidad respecto de:
En efecto, del volumen de la exportaciones chilenas, slo el 13% se compone de productos industriales, mientras que el 51% corresponde a recursos naturales no procesados y el 34% a recursos naturales procesados, Los sectores econmicos con un crecimiento anual mas elevado son: forestal (19,3%) y pesquero (17,9%) . (El Mercurio, 23.2.96, A 16)
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66

Ver F. Robles (1999), op.cit.

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a) los riesgos locales que ellos mismos generan e intentan (o no) controlar y que por lo general no logran controlar y b) respecto de los riesgos internacionalizados e incontrolables generados por las naciones altamente industrializadas, todo esto en el marco de la dominacin annima garantizada por la irresponsabilidad organizada. Los pases perifricos son los perdedores de la globalizacin. Estamos en presencia de una espiral de la destruccin en la cual como consecuencia de la internacionalizacin, importacin y mundializacin de los riesgos, los contornos del estado nacional se desdibujan a pesar de que los modelos y patrones de percepcin, los mapas cognitivos y las percepciones culturales subsisten an activas legitimando, cuestionando, tematizando, descomponiendo o ignorando la irresponsabilidad organizada. Como es posible romper la espiral del peligro protegida por la irresposabilidad organizada? Cual es la clave para salir de la jaula de la modernidad? Cuales son las formas en la que se debe articular una subpoltica exitosa? Los peligros son revoluciones cotidianas, y los grandes peligros son revoluciones sin sujeto: el sujeto potencial se ha protegido por los mecanismos de ocultamiento de la sociedad. Convencionalmente, las revoluciones trastocan las relaciones de produccin y en particular las relaciones de propiedad; pero en este caso las relaciones de dominacin permanecen constantes, se trata de una revolucin de la sociedad contra s misma, aqu el concepto de revolucin que dise Marx con genialidad para la sociedad industrial, se pone de cabeza: no la clase para s (con consciencia de clase) es la que acta, sino que al revs: la accin transcurre ininterrumpidamente y es el peligro el que transforma al mundo y la conciencia va detrs de la accin - Gnther Anders67 ha dicho que la consciencia va un siglo atrs de los hechos. Este hecho tiene una significacin elemental: la diferencia de un siglo entre hecho y consciencia significa que en la lgica de los peligros y en la revolucin sin sujeto no hay nada que necesite ser legitimado - es decir, se legitiman de facto las visiones de un siglo atrs, mientras los hechos nos siguen sobrepasando. De tal manera que la verdadera revolucin, la que s tiene sujeto, consiste, paradjicamente, en la consciencia de la revolucin autonomizada del peligro en medio de las turbulencias de la sociedad del riesgo, donde los efectos colaterales se han independizado de las decisiones a favor de la modernizacin de las sociedades. La verdadera revolucin debe ser entonces la revolucin que destruya relaciones anticuadas de reflexin y es, por lo tanto, una revolucin de la consciencia. Esta es una transformacin de la transformacin, en la medida en que la hegemona de los peligros de autodestruccin son el caso excepcional de identidad entre el sujeto y el objeto de la revolucin68.
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Anders, G. (1980): Die Antiquiertheit des Menschen. ber die Zerstrung des Lebens im Zeitalter der dritten industriellen Revolution, Mnchen. 68 Beck, U.(1988): Gegengifte. Die organisierte Unverantwortlichkeit, Frankfurt a.M.

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En tal sentido, es obvio que lo que se entiende habitualmente por globalizacin, que no es otra cosa que el globalismo neoliberal que reduce la globalizacin69 a la expansin catica, anrquica e ilimitada de los mercados, al significar en la prctica la activacin creciente de coaliciones de empresas transnacionales y/o la formulacin de tratados internacionales, regionales y supranacionales (regionalizacin en medio de la globalizacin: Nafta y Mercosur o tambin la constitucin de coalisiones al interior de organismos meramente retricos como la Conferencia de Clima de las Naciones Unidas)70, desde dichas instituciones y mecanismos sea difcil esperar iniciativas que tiendan a romper o poner fin a la espiral de peligros que la globalizacin de los riesgos transporta con decisiones que diariamente se toman en favor de la modernidad. Una posible alternativa a esta globalizacin desde arriba es lo que medios de comunicacin europeos conservadores han dado en llamar la Nueva Internacional: se trata de los 50.000 grupos existentes hoy en el planeta, desde ONGs hasta Greenpeace, Amnesty international o Terre des hommes, que Beck da en llamar la globalizacin desde abajo y cuyo xito e importancia probablemente no resida tanto en su poder cuantitativo, sino en sus indiscutibles capacidades de escenificacin simblica, mass medial, televisiva y por lo tanto esencial en la sociedad mundial del riesgo en la cual irremediablemente y sin otra alternativa estamos insertos71. El lugar poltico de la sociedad mundial del riesgo no es la calle, sino la televisin. Su sujeto poltico no es la clase obrera y su organizacin, no es el sindicato. En este punto aparece la escenificacin massmedial de smbolos culturales, en la cual puede descargarse la mala conciencia acumulada de los actores y consumidores de las sociedades industriales72. A lo cual se debiera agregar que el lugar poltico de la sociedad local del riesgo son cada uno de los lugares y
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Beck, Ulrich (1997): Was ist Globabisierung? Irrtmer des Globalismus - Antworten auf Globalisierung, Suhrkamp, Frankfurt a.M.

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Precisamente el rotundo fracaso de la continuacin de la Conferencia de Rio de Janeiro (1992) en Junio de 1997, pone de manifiesto que el principal productor de CO2, los Estados Unidos con un 22% de la produccin mundial, no est dispuesto a ceder en lo que a medidas restrictivas respecta (Cf. La Epoca, 25.6.97, p.3). La retrica del ambientalismo carcome la prctica de la proteccin del clima en el planeta (Cf. Legget, 1996). Ver Julie Fischer: El camino desde Ro. El desarrollo sustentable y el movimiento no gubernamental en el Tercer Mundo, FCE, Mxico, 1998 71 En este mismo sentido, pero desde perspectivas diferentes, Luhmann recuerda que situaciones de peligrosidad ecolgica slo en los niveles qumicos, fsicos o biolgicos no poseen de por s resonancia social, mientras no exista comunicacin respecto de ellos: el medio ambiente puede hacerse notar solo por medio de irritaciones o distorsiones en la comunicacin, y ste debe entonces reaccionar sobre si mismo; as como tambin el propio cuerpo no se puede comunicarse con la conciencia mediante los canales de la conciencia, sino solamente mediante irritaciones, sensaciones de presin o recargo, dolores, etc., entonces de un modo capz de generar resonancia para la conciencia Luhmann, N. (1986): kologische Kommunikation, Westdeutsche Verlag, Opladen, pg. 63.
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Beck,U.(1996): Weltrisikogesellschaft, Weltffentlichkeit und globale Subpolitik en: Dieckmann, Andreas y Jaeger, Carlo: Umweltsoziologie, Opladen, 1996, p. 119

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situaciones donde patrones de percepcin, smbolos, coaliciones discursivas y mapas cognitivos legitimadores de la irresponsabilidad organizada se hacen cmplice (consciente o inconscientemente) de que la espiral de la destruccin siga operando sin contrapeso. Lo que la modernidad reflexiva necesita para extenderse y convertirse en subpoltica, en una poltica de la poltica que desenmascare a la revolucin subrepticia de los efectos colaterales, no es ciertamente la legitimacin de la poltica tradicional con sus partidos y sus instituciones aejas sino, como resultado de la creatividad desobediente ( una verdadera contra modernidad del desacato), la articulacin de movimientos amplios y transversales que se manifiesten a favor de la democratizacin de los derechos fundamentales, precisamente porque la naturaleza de la modernidad del riesgo gobernada por alianzas para el progreso, cmplices de la irresponsabilidad organizada es violar, masacrar o sencillamente ignorar dichos derechos fundamentales. De all entonces que la subpoltica sea una especie de contra-poltica, donde lo poltico (de antao) se despolitiza y se conduce a espacios donde lo no-poltico pueda ser politizado. Esto ya est sucediendo en la prctica y que los mbitos de la poltica institucional se deslocalicen para politizar las relaciones de gnero, las relaciones entre parejas y al interior de la familia, es en gran medida el mrito del movimiento feminista. Por otro lado, tambin en las ciencias sociales en particular la sociologa ecolgica feminista, ha puesto de manifiesto que la escenificacin del poder en los mbitos tradicionalmente definidos como "privados", desdibuja las relaciones entre los gneros73. De all entonces que desde la privacidad y la familia hasta las instituciones, el trabajo, la poltica y la economa, la subpoltica concreta, positiva, acusadora y propositiva, apelando al derecho a la resistencia de los ciudadanos, debiera erosionar los fundamentos simblicos de la sociedad del riesgo, haciendo del problema en torno al cual gira la poltica - en que sociedad queremos vivir - un tema fundamental de discusin. Por ello, la sociedad del riesgo abre la posibilidad para que a su interior emerjan los grmenes de una nueva civilidad que sin desestimar la relevancia de las luchas por derechos de igualdad de oportunidades y justicia, extienda dichos derechos a la crtica y al hostigamiento de la irresponsabilidad organizada creando, engendrando antivenenos a las incertidumbres fabricadas que diariamente tenemos delante de nosotros. Esta contramodernidad que transforme la poltica probablemente no encuentre sustento el las instituciones tradicionales de la modernidad simple (como los partidos polticos y sus estructuras organizaciones) sino que, al destradicionalizar a la poltica de la modernidad irreflexiva, abre paso al descubrimiento de lo poltico, al renacimiento del inters por una poltica que desemboca en la

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Donna Haraway: Simians, Cyborgs and Woman: The reinvention of Nature, London, Free Assotiation Books, 1991; Judith Plant: Healing the Wounds: The Premise of Ecofeminism, Philadelphia, Green Print, 1989; Margit Eichler: "Umwelt" als soziologisches Problem, Das Argument, 205, 1994, pg. 359-376

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estabilizacin de la vida y que, por consiguiente, posee un carcter inmediato y prctico.

V.

Cuatro conclusiones provisorias. Que significa vivir en una sociedad de riesgo de la periferia globalizada?

Existen dos modos fundamentales de acumular conclusiones relevantes respecto de lo anterior, en especial del fenmeno de la sociedad del riesgo como un plexo de exteriorizacin mundial y por lo tanto transnacional, pero tambin de relocalizacin especfica en los pases de la periferia. El primero de ellos se deriva del anlisis estructural y consiste en concebir a la sociedades del riesgo como la resultante de estructuras que se desarrollan, sedimentan y estabilizan y donde los sujetos actores de uno y otro lado de la produccin de riesgos terminan siendo especies de marionetas que bailan al comps de la globalizacin por arriba y que sufren o se benefician con la exteriorizacin, externalizacin y reproduccin de los riesgos, sin poder modificar substancialmente su propio destino: este prisma es propio del anlisis funcionalista, pero tambin del marxismo ortodoxo, y del economicismo que hace de la sociologa una actividad de interpretacin de datos secundarios cuidadosamente adornados con elementos voluntaristas y construidos en los laboratorios del pensamiento social74. El segundo camino sostiene que la sociedad del riesgo es efectivamente la resultante del desdoblamiento de efectos colaterales latentes que se acumulan como resultados de decisiones en pro de la modernizacin de las sociedades, pero tambin que el advenimiento de la sociedad del riesgo es la resultante del saber acerca de ella en la era de la globalizacin: esta visin es precisamente la que sostiene que la situacin actual de los pases perifricos no es un karma sino una posibilidad de abrir relaciones sociales y ponerlas en movimiento por medio de una redefinicin, de un redescubrimiento de lo poltico, que antes de existir en las cabezas de los socilogos, es una construccin prctica de los actores sociales; lo cual evidentemente significa situar a los sujetos sociales en el centro de la actividad de la poltica antes que a las estructuras en su lugar, porque al fin de cuentas son ellos los que las modelan, legitiman y transforman; este no es slo el punto de vista de la teora de la sociedad del riesgos revisada y menos estructural, sino tambin el punto de vista del interaccionismo simblico de la etnometodologa75. De all que entre estas disciplinas y la teora de la llamada
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Ver la crtica de la sociologa en Amrica Latina que desarrolla Jaime Osorio: Las dos caras del espejo, Triana, Mxico, 1995, pg. 121 y sig. Tambin, Francisco Zapata: Idelogos, socilogos, polticos? Acerca del anlisis sociolgico de los procesos sociales y polticos en Amrica Latina, en: Foro Internacional, Vol XXXV, Julio-Septiembre, 1995, N. 3, pg. 309-328 Blumer, H.(1982): Interaccionismo Simblico, Hora, Barcelona; Garfilkel, H. (1967): Studies in ethnomethodology, Englewood Cliffs.

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modernizacin reflexiva (tal como la ha desarrollado Giddens)76 exista un parentesco evidente. Por eso es que la pregunta que habra que formular debiera ser: qu significa vivir en la periferia globalizada hoy? Primero, la vida en los pases de la periferia globalizada se caracteriza porque, tal como en el resto del mundo, los espacios cerrados han desaparecido 77 definitivamente . Este es un proceso no slo altamente ambivalente sino que tambin contradictorio y localizado78. En efecto, por un lado, desde la cada de las limitaciones proteccionistas, los pases de la periferia se han visto inundados de productos comercializados en la periferia, pero provenientes de empresas y consorcios multinacionales (Sony, Microsoft y Mac Donald y otras son el ejemplo); este fenmeno que podra denominarse apertura desde afuera, confronta efectivamente a los sujetos sociales con posibilidades insospechadas de consumo, al que sin embargo slo tienen acceso los sectores de ingresos elevados y los que pueden alcanzar al crdito, cuyo presupuesto es que se cuente con un trabajo estable - los que no lo tienen permanecen excluidos - con ello, se desmorona la mentada teora de la homogeneizacin de los patrones de consumo, tambin conocida como la macdonalizacin de la sociedad79. Una situacin similar sucede con el acceso a los medios de comunicacin e informacin y a la posibilidad de viajes al exterior y en especial a los viajes de turismo80: las posibilidades existen, pero su ejecucin prctica depende de mecanismos preexistentes de inclusin y exclusin, lo que viene a significar que el fin de los espacios cerrados es unilateral y significa una profundizacin y extensin de la exclusin. Desde el punto de vista de la periferia, a la apertura desde afuera no corresponde una apertura desde dentro: mientras que los "incluidos" viajan por el mundo y consumen prcticamente al nivel de los pases desarrollados (con sus limitaciones), los excluidos permanecen atados y anclados a lo local: el desanclaje de lo local se ejecuta por la va del simulacro, por el camino de la construccin de realidades trascendentales con el auxilio de los medios de comunicacin: muchas
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Giddens, A. (1997): Modernidad e identidad del Yo. El Yo y la sociedad en la poca contempornea, Pennsula Barcelona; Giddens, A. (1997): Vivir en una sociedad postindustrial, en: Beck, Giddens y Lash (1997): Modernizacin Reflexiva. Poltica, Tradicin y esttica en el orden social moderno, Alianza, Madrid, pg. 75-136

77

Lash, Scott y Urry, John (1998) : Economas de signos y espacios. Sobre el capitalismo de la posorganizacin, Amorrortu, Buenos Aires

78

J. Rosenau(1990): Turbulence in World Politics, Free Press, N.Y., ; L. Pries: Transnationale Rume, en: Zeitschrift fr Soziologie, 25, 1996, pg. 456-472 79 Wallerstein, E. (1988): One World, Many Worlds, Lynne Reiner, N.Y.
80

Scott Lash y John Urry han comentado magistralmente la importancia de estos elementos de movilidad turstica que son el correlato de la globalizacin: "no es emblemtico de la modernidad el que vagabundea a pie; son emblemticos el pasajero de un tren, el conductor de un automvil y el que se embarca en un avin" Lash, Scott y Urry, John (1998) : Economas de signos y espacios. Sobre el capitalismo de la posorganizacin, Amorrortu, Buenos Aires, pg. 339.

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veces incluso el desanclaje es nicamente la temporalizacin de la ilusin transclase, que por ejemplo se manifiesta en que se sustituye el paseo dominical a la plaza pblica por la ejecucin ptica de la inclusin81, por el paseo por el mall. Esto significa que la consecuencia de la apertura de los espacios sea un fenmeno que no alcanza a los pobres y los excluidos. Contradictoriamente, la exclusin significa simultneamente anhelo de inclusin, por lo que la pugna de los excluidos no es el deseo de transformacin sino que su inclusin a las condiciones de vida que no poseen. El conflicto inclusin - exclusin en la actualidad desplaza al conflicto derecha - izquierda, no solamente en la medida en que la poltica convencional de las instituciones de la primera modernidad ha perdido su centralidad y ha sido sobrepasada por el extraparlamentarismo de la subpoltica desde arriba, sino porque ni en la derecha ni en la izquierda existe una conciencia clara de este desplazamiento. Segundo, la vida en la periferia capitalista globalizada, como un resultado directo del clculo extraparlamentario de las localizaciones de inversin, produccin y tributacin - las que hoy son posibles de diferenciar estructuralmente como se quiera - sumado a la hegemona del capital burstil, el depredador ms brutal de puestos de empleo82, ha hecho que los ricos ya no necesiten a los pobres y que el ejrcito industrial de reserva se haya transformado en la actualidad en una masa de sobrantes, los que incrementan la existencia del empleo precario. Si en los pases industrializados y dotados de un estado de bienestar incorporan ficticiamente a los desempleados a la mercantilizacin de la sociedad83, los marginados del empleo en la periferia se incorporan solos, individuados, haciendo del trabajo temporal, del trabajo estacional, del trabajo de subcontratacin, del trabajo a domicilio y del trabajo clandestino, la forma forzosa de subsistencia84. Adems, el trabajo precario va acompaado de un aumento significativo en la jornada de trabajo, precisamente al revs de la realidad de los pases desarrollados, donde tiende significativamente a disminuir. Una vez ms, debemos constatar la existencia de realidades contradictorias y asimtricas que significan que la configuracin de las sociedades de riesgo en los pases de la periferia, sin bien obedecen a una lgica comn a la de los pases capitalistas desarrollados, arroja consecuencias altamente dispares para los actores sociales. Frente a esta realidad, la sociologa contina alimentando la existencia de los referentes colectivos de la primera modernidad, mientras los sujetos sociales se ven
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Moulian, T. (1996): Chile Actual. Anatoma de un mito, Lom, Arcis. Tambin: G. Schulze: Die ErlebnisGesellschaft, Campus, Frankfurt a.M., 1993

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Beck, Ulrich (1997): Was ist Globabisierung? Irrtmer des Globalismus - Antworten auf Globalisierung, Suhrkamp, Frankfurt a.M. Claus Offe: Contradicciones en el estado de bienestar, Alianza y Ed. Patria, Mxico, 1990, pg. 105 y sig. El aumento del empleo precario, por el cual los empresarios no imponen seguros que les signifiquen gastos sociales adicionales, abre una oportunidad insospechada para la generacin de capitales ilegales, no declarados, los que por lo tanto no son tampoco tributados al estado: de impotente, el estado de las sociedades perifricas est claramente amenazado de convertirse en raqutico.

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obligados a configurar en medio de los riesgos de la segunda modernidad, sus propias identidades. Tercero, el debilitamiento crnico de la accin de reglamentacin a los daos ambientales en los pases de la periferia, hecho que equivocadamente se le atribuye al subdesarrollo de una conciencia ecolgica en los pases perifricos y que en realidad es un componente de la ideologa neoliberal ciega en su estrategia de expansin de mercados, ha trado consigo tambin dos consecuencias paradjicas: (a) por un lado, como resultado de la presin de un puado de pases desarrollados, en particular de la Unin Europea, los estados de la periferia han suscrito acuerdos multilaterales donde se comprometen a aplicar estrategias de sustentabilidad a los bosques, a las riquezas marinas y a los recursos naturales en general, (b), pero por otro lado, ni los estados poseen la estructura organizacional de control que permita su aplicacin en la prctica de dichos acuerdos, ni en los modelos econmicos inspirados en el neoliberalismo puede existir la voluntad poltica para aplicarlos y hacerlos realidad. Entonces, el argumento de la rentabilidad se amalgama al argumento de la generacin, conservacin y estabilizacin de puestos de empleo para eludir dichas reglamentaciones o declararlas una cuestin de soberana nacional, de competencia territorial o sencillamente jurdica. Esto hace que la localizacin de los proyectos de desarrollo y modernizacin coincida como por arte de magia con los lugares de residencia de los pobres, de los excluidos o de las capas de bajos ingresos pero que adems se materialice la alianza entre inclusin y rentabilidad: los sindicatos y los empresarios se unen en la bsqueda del progreso y luchan juntos para que los proyectos se realicen. Si embargo, esto no es siempre as, sino que en ocasiones es an peor: el propio estado - que segn la ideologa neoliberal deber ser un aparato institucional no productor - desde el subterrneo de las reminiscencias del estado interventor y productor, se convierte en el destructor nmero uno de la salud de la poblacin, como es el caso de la modernizacin de los mtodos de extraccin de cobre mediante arsnico85, o llegando a ser el productor nmero uno de dioxinas contaminantes. Lo que persiste a estos mapas cognitivos convergentes - a los que subyacen estas coaliciones discursivas transnacionales86 que pugnan por imponer la poltica del "Ms de lo mismo" - que hacen dudar de la universalidad de la lucha de clases, es que el lugar de residencia, donde las familias modelan su tiempo libre y configuran lo que los conservadores llaman "la clula de la sociedad", se plaga de inseguridades manufacturadas y el domicilio sea un lugar donde se decide, sin que nadie nos pregunte, a que tipo de enfermedades crnicas me expongo y de que manera, adems de ser excluido y pobre, puede estar adems potencialmente enfermo.

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Robles, F. (1997): El despertar de la sociedad del riesgo. Consideraciones heterodoxas acerca del advenimiento de una segunda modernidad, en Sociedad Hoy, Vol. 1, N 1, Concepcin, pg. 29-63 Hajer, M.(1996): The Politics of Inveronmental Discourse. Ecological Modernization and the Policy Process, Clarendon, Oxford

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Cuarto, existe hoy consenso en que la nueva sensibilidad que desata y legitima la segunda modernidad, peculiar y an ms capitalista que la primera de la sociedad industrial de clases, tambin haya dejado atrs a la solidaridad de clase, esto en la misma medida en que las visiones comunes y hasta los mismos conflictos de clase han asumido un carcter distinto: no vale la pena sollozar por el desmoronamiento del muro de Berln y tampoco sirven de mucho las visiones de confabulacin que quieren reeditar una teora del imperialismo tan aeja como inservible: los socialistas de finales del siglo XX han llegado a hablar de la necesidad de un socialismo de mercado, reeditando la versin "centrista" de la socialdemocracia de despus del Programa de Godesberg. Esta nueva sensibilidad es la del individuo, del sujeto interesado en modelar su propia existencia, no porque quiera sino porque debe, faena en la cual por lo general se encuentra solo. Contrariamente a lo que muchos piensan, la individuacin y la individualizacin pueden ser una gran oportunidad para redefinir el rol de la poltica: "la integracin social no se realiza ms a travs de la participacin de todos en valores y reglas institucionales comunes, sino ms bien de manera opuesta, a travs de la individualizacin de cada actor social y de su capacidad de combinar sus fines culturales y personales con los medios instrumentales de la sociedad de masas"87. En tal sentido, llama poderosamente la atencin que entre las locuras de la segunda modernidad, los roles se hayan invertido de tal manera que la izquierda que verbalmente asume los derechos de los trabajadores dedique tantos esfuerzos y papel para lamentarse sobre el desmoronamiento de los valores de la solidaridad y la comunidad perdida88, mientras que los conservadores asuman el rol del catlico que se confiesa peridicamente para poder seguir cometiendo los mismos pecados. La gran contradiccin del conservadurismo es que debe quemar lo que ayer ador, pero tambin y al mismo tiempo adorar siempre lo que quema. Y la antinomia que enfrentan las izquierdas en la sociedad del riesgo, es que no acepta la facticidad de lo que ya no existe. Tanto el conservadurismo como en progresismo han sido sobrepasados por la inclemencia de los hechos. En sntesis, si la globalizacin significa la expansin casi indeterminada del espacio para los "incluidos", para los excluidos significa contraccin de los espacios locales y segregacin. Si la globalizacin significa estabilidad en el tiempo y proyeccin temporal para los "incluidos", para los excluidos significa incongruencia temporal y deslindamiento del futuro. Por ltimo, si la globalizacin trae consigo una insospechada densidad en las redes transnacionales y un

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A. Touraine: El concepto de desarrollo "revisited", en: Emir Sader (ed.): Democracia sin exclusiones ni excluidos, Nueva Sociedad, Caracas, pg.59 Bengoa, J. (1996): La comunidad perdida. Ensayos sobre identidad y cultura: los desafos de la modernizacin en Chile, Sur, Santiago

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torrente de imgenes89 para los "incluidos", los excluidos experimentan una verdadera aniquilacin respecto de las posibilidades anteriores. Tal como una reedicin de las viejas instituciones agotadas y obsoletas resulta hoy inservible, as tambin una retrica de las utopas que no son sino nostalgias y sueos, reedita el pasado en el presente: un caso fatal. La subpoltica que enfrente al globalismo extraparlamentario no atraviesa por vilipendiar a la democracia, y menos an por desecharla, sino por radicalizarla y convertirla en una organizacin social y en un mtodo cualitativamente distinto. Esto atraviesa por cambiar las fuentes de inspiracin, por ejemplo de Locke a Kant, quien en su opsculo "La paz perpetua"90seala que lo distintivo de la democracia no es el juego de mayoras y minoras, sino el respeto a la diversidad - as por lo menos en su utopa. Esto significa una radicalizacin y no un rechazo a la democracia. La democracia debe servir para la proteccin de la vida, por ejemplo, en cada uno de los cuatro mbitos de operacin de los riesgos que me he empaado en disear ms arriba: combatiendo el riesgos de la exclusin, combatiendo el riesgo del trabajo, poniendo fin al riesgo de la residencia en la peligrosidad.

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Sartori, G.(1998): La sociedad teledirigida, Taurus; Schulze, G. (1992): Die Erlebnisgesellschaft, Campus, Frankfurt a.M. 90 Kant, I. (1966): La paz perpetua, Aguilar, Madrid

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Captulo 2: Individualizacin e individuacin, inclusin/exclusin y construccin de identidad en la periferia moderna.91 Lineamientos preparatorios para una sociologa de la exclusin

Lo que aqu reviste, a los ojos de los hombres, la forma fantasmagrica de una relacin entre objetos materiales, no es ms que una relacin social concreta establecida entre los mismos hombres Karl Marx

La relacin elemental entre sociedad e individuo es uno de los problemas fundamentales de la sociologa. Este problema y la propuesta de solucin que de l se desprenda, es determinante para un sinnmero de estrategias de comprensin y explicacin respecto del carcter y la naturaleza de la accin social as como tambin para la configuracin de la observacin de las estructuras de la sociedad, para su presunta composicin de clase, para su estratificacin, para las relaciones de asimetra entre grupos sociales, para la organizacin del poder y el cambio social. Como es de sobra conocido, las propuestas de solucin a esta problemtica han sido distintas, heterogneas y hasta contradictorias: en la actualidad, la dialctica entre individuo y sociedad es objeto de agrias controversias entre los cientistas sociales92. Sin embargo, llama poderosamente la atencin que con la honrosa excepcin de la polmica entre los funcionalistas liderados por Parsons93 y los interaccionistas

Este trabajo forma parte de los resultados del proyecto "La constitucin social de los riesgos como procesos de produccin, colectivizacin y percepcin. Indicadores para la incertidumbre y la peligrosidad social y ambiental. Un estudio de caso en la comuna de Talcahuano" (Cdigo: P.I. N 98.173.015 - 1.0) financiado por la Direccin de Investigacin de la Universidad de Concepcin, Chile. Por sus crticas y sugerencias quiero agradecer a Miguel Urrutia, Stephan Wolff, Mara Sol Prez Schael, Ana Mara Rusque y muy en especial a Josetxo Beriain. 92 Ver por ejemplo A. Touraine (1992): Crtica de la Modernidad, FCE, Mxico, pg. 201 y sig. y D. Riesman (1981): La muchedumbre solitaria, Paids, Barcelona
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91

Gouldner, A. (1974): Die Westliche Soziologie in der Krise, RoRoRo, Hamburg.

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simblicos atrincherados en Chicago y la agria crtica de Homans a Parsons desde el reduccionismo individualista94, sumada a la acusacin de la etnometodologa a la sociologa convencional de tratar a los sujetos sociales como "estpidos culturales"95, prcticamente todas las grandes polmicas en la teora sociolgica hayan girados sobre otros temas, excluyendo y subsidiarizando en tema de la dialctica entre sociedad e individuo: la disputa sobre el positivismo en la dcada del 60 y 70 entre Adorno y Popper as como la mentada discusin entre Luhmann y Habermas en la dcada del 7096, pero en nuestro medio tambin la disputa entre desarrollistas, dependentistas y tericos del imperialismo97, todas stas controversias tuvieron en comn su indiferencia o descongestin respecto del tema de la dialctica entre individuo y sociedad. Esta situacin ha pretendido ser modificada substancialmente desde que Giddens y Beck acuaran el concepto de modernizacin reflexiva98 y propusieran una revisin radical de la dialctica individuo-sociedad, acuando el concepto de individualizacin. La individualizacin "presupone al individuo como actor, diseador, malabarista y director de escena de su propia biografa, identidad, redes sociales, compromisos y convicciones. Expresndolo llanamente, "individualizacin" significa la desintegracin de las certezas de la sociedad industrial y de la compulsin de encontrar y buscar nuevas certezas para uno mismo y para quienes carecen de ellas. Pero tambin significa nuevas interdependencias, incluso interdependencias globales. La individualizacin y la globalizacin son, de hecho, dos caras del mismo proceso de modernizacin

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Homans. G. (1971): Funktionalismus, Verhaltenstheorie und sozialer Wandel, en: Wolfgang Zapf (ed.): Theorien des sozialen Wandelns, Kippenheuer und Witsch, Kln, pg. 95-108; Homans, G. (1991): El conductismo y despus del conductismo, en: A. Giddens (ed.)(1991): Sociologa Hoy, Alianza, Madrid, pg. 81-112

95 Garfinkel, H. (1996): Que es la etnometodologa?, en Revista de la Academia, 2, 1966, pg. 81-109. Garfinfel, H. (1997): Condiciones para el xito de ceremonias de degradacin, Documento de Trabajo, Depto. De Sociologa, UDEC (Traduccin de Fernando Robles en discusin con Omar Barriga). Garfinkel, H. (1963): A concepcion of the experiments with "trust" as a condition of stable concerted actions, in Harvey ,O. (ed.): Motivation and social interaction, N.Y., pg. 187-238

Adorno Th. W. et. al (1973): La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Grijalbo, Barcelona, Habermas, J. y Luhmann, N. (1973): Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, Suhrkamp, Frankfurt a.M.
97 98

96

Jaime Osorio (1995): Las dos caras del espejo, Triana, Mxico, , pg. 121 y sig.

Beck U., A. Giddens y S. Lash (1997): Modernizacin Reflexiva. Poltica, Tradicin y esttica en el orden social moderno, Alianza, Madrid

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reflexiva"99. En clara aproximacin a Simmel y su concepcin del individuo en la modernidad como esencialmente ambivalente, Beck sostiene que los individuos de la contemporaneidad son liberados de los esquemas de enlace a las estructuras de la sociedad industrial (clase, capa social, extraccin, lugar de nacimiento) para ingresar a la sociedad mundial del riesgo. La construccin de la individualidad postradicional se convierte en el imperativo ms poderoso de la sociedad actual, respecto del cual, adems, no hay alternativas100.

Este concepto tericamente totalizante y abarcador de la modernizacin reflexiva y por lo tanto tambin el de la individualizacin101, han sido diseados para las sociedades del capitalismo tardo y considera como central la existencia del Estado de Bienestar y no es, por lo tanto, posible de ajustar o de superponer a las realidades de la periferia globalizada. En efecto, mucho se ha escrito para constatar que los modelos de construccin de la individualidad as como que los paradigmas de reconstruccin, interpretacin y observacin de la sociologa respecto de ellos, no pueden ser idnticos en sociedades de capitalismo desarrollado y en las sociedades de la periferia moderna, pero hasta ahora no se han hecho suficientes esfuerzos para tematizar los elementos de distincin que separan ambas formas de composicin de la individualidad102. Estos modelos debieran ser necesariamente distintos no tan slo porque la estructura de las sociedades de riesgo del capitalismo perifrico es notablemente diferente a la de los pases desarrollados, sino tambin porque las formas prcticas de ejecucin cotidiana de la individualidad son diversas. Por ello es que mientras Beck y Giddens aplican indistinta y universalmente los conceptos de individuacin e individualizacin y los consideran como equivalentes, procurar establecer algunas distinciones importantes entre ellos. Estas distinciones elementales son el ncleo de este trabajo.103

Beck, Ulrich (1997): La reinvencin de la poltica: hacia una teora de la modernizacin reflexiva, en: U. Beck, A. Giddens y S. Lash: Modernizacin Reflexiva. Poltica, Tradicin y esttica en el orden social moderno, Alianza, Madrid, pg. 13-74. Markus Schroer: Individualierte Gesellschaft, en: Kneer, Nassehi, Schroer (ed.)(1997): Soziologische Gesellschsftsbegriffe, Fink, Mnchen, pg. 171 y sig. 101 Crticas al concepto de individualizacin han desarrollado sobre todo H. Joas: Das Risiko der Gegenwartsdiagnose, en: Soziologische Revieu, 11, 1988, pg. 1-6; A. Honneth: Soziologie. Eine Kolumne, en: Merkur, 42, 1988, pg. 315-319 y M. Hainz: Wiederhacken del "Individualisierung". Eine Auseinandersetzung mit dem gleichnamigen Theorem Ulrichs Becks (mimeo). Por el contrario, recientemente Alain Touraine asume y expande las tesis fundamentales del teorema de la individualizacin en: A. Touraine (1998): El concepto de desarrollo "revisited", en: Emir Sader (ed.): Democracia sin exclusiones ni excluidos, Nueva Sociedad, Caracas, pg. 47-70
102 Una de las excepciones a esta regla es Luhmann (1998): Modernidad y complejidad. De la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, pg. 176 y sig. 103 Tal como Bourdieu considera que la lucha por las clasificaciones y los significados es una dimensin fundamental de la lucha de clases, as tambin la necesidad de la distincin entre formas histricas diferentes de individualidad, es una necesidad imperiosa para una sociologa que quiera ser un diagnstico de contemporneo. Ver: P. Bourdieu (1996): Cosas Dichas, Gedisa, Barcelona, pg. 141 y sig. 100

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Por individuacin entiendo la forma histricamente especfica que asume la construccin de la individualidad como principio axial de las sociedades de riesgo en el capitalismo perifrico, caracterizado por la masificacin y generalizacin de la exclusin: tal posibilidad significa que una parte de la poblacin queda totalmente privada de las prestaciones de los sistemas funcionales, as como que, en el mbito de enfrente (el de la inclusin), se introducen formas no previstas de estabilizacin, las cuales, aprovechando parasitariamente las oportunidades ofrecidas por estos mbitos de prestacin, crean caractersticos mecanismos de inclusin y exclusin para mantener en pie este entramado104. La individuacin es un concepto emparentado con el de individualizacin, pero no idntico: pudiera pensarse que esta diferencia radica nicamente en que en los pases de la periferia globalizada el desencantamiento del mundo con su consecuente secularizacin de las formas de vida an no se ha asentado como en occidente, o que el rol de la religin an no ha sido relegado al plano de subsidiaridad y subordinacin en los pases de la periferia capitalista. Estos y otros argumentos son errneos105, porque la dinmica de las sociedades perifricas si bien genera relaciones de interdependencia y asimetra con el resto de las naciones desarrolladas en el mundo contemporneo y globalizado, significa adems relocalizacin y deslocalizacin simultneamente. Deslocalizacin en la medida en que la globalizacin afecta singularmente desde afuera a los pases de la periferia, y relocalizacin porque para que la globalizacin funcione efectivamente, debe convertir lo que proviene desde afuera, en un componente de la cultura local respectiva106 : por lo tanto, el capitalismo perifrico no es la imagen del espejo retrovisor del capitalismo desarrollado con Estado de Bienestar, sino que es algo particular, que se mueve sincrnicamente a aqul, pero no detrs de l tratando de alcanzarlo. En un primer paso, voy a discutir con detenimiento la alternativa terica de individuacin e individualizacin que hay contenida en la obra de G.H. Mead y otros, para dejar en claro los aspectos que unen y separan a estos dos proyectos de construccin de individuo: la individualizacin y la individuacin. En un segundo momento, tematizo los fenmenos de inclusin y exclusin diferenciado entre exclusin primaria y secundaria. En un tercer momento, quiero llamar la atencin acerca de un caso prototpico de individuacin perifrica en la exclusin, el de las mujeres jefas de hogar. Finalmente, deseara relativizar y deslocalizar ambos conceptos de construccin de la individualidad, para convertirlos el vinculantes para las situaciones de inclusin y exclusin.

I. El individuo en la sociedad o la sociedad en el individuo? Breve crnica de algunos dilemas de la sociologa.

N. Luhmann (1998): Modernidad y complejidad. De la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, pg. 180 (cursivas mas) Ianni, Octavio (1998): Teoras de la Globalizacin, Siglo XXI, Mxico; Douglas, M.(1996): La aceptabilidad del riesgo segn las Ciencias Sociales, Paids, Barcelona,
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Beck, Ulrich (1997): Was ist Globabisierung? Irrtmer des Globalismus - Antworten auf Globalisierung, Suhrkamp, Frankfurt a.M.

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La sociologa de inspiracin weberiana que se propone comprender, con vistas a explicar, el sentido subjetivo pensado de la accin social entendida como el entrelazamiento de actividades orientadas recprocamente, sita al individuo en el principio, pero no necesariamente en el fin de su quehacer: "El propsito de comprender, como modo de consideracin, es tambin, en definitiva, el fundamento por el cual la sociologa comprensiva trata al individuo aislado y a su obrar como una unidad ltima, como un "tomo" de la sociedad, si es que se nos admite esta peligrosa comparacin. Otros modos de consideracin pueden tener por tarea considerar el individuo, pongamos, como un ejemplo de "procesos" psquicos, qumicos o de cualquier otro tipo. Para la sociologa, sin embargo, todo lo que sobreponga el umbral de un comportamiento susceptible de interpretacin con sentido, relacionado con objetos (internos o externos), no entra en consideracin de otro modo que los procesos de la naturaleza "carente de sentido", a saber, como condicin u objeto de referencia subjetiva para aquel. No obstante, por esa misma razn el individuo constituye, para ese modo de consideracin, el lmite y el nico portador del comportamiento provisto de sentido. Ningn giro expresivo que parezca apartarse de l puede enmascarar este hecho"107. Por ello es que el arquetipo de la sociologa de la dominacin fundada por Weber se sita en la dialctica del carisma y la racionalidad teniendo al individuo en el centro: la fascinacin del carisma revoluciona las cabezas de los individuos y acta desde dentro hacia afuera, mientras que la racionalidad que parti impulsada por el carisma, se desprende de l para operar desde fuera hacia adentro108. Algo similar ejecuta Weber con el concepto de poder, que es sociolgicamente amorfo y que "significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, an contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa posibilidad"109. El carcter amorfo que Weber constata en el poder y que l propone estabilizar con la situacin de dominacin, no posee slo una connotacin metodolgica, sino que adems profundamente prctica: la forma hegemnica de dominacin de capitalismo, la racionalidad dotada de legalidad, legitimidad y de legitimacin, arrasa con todo lo que encuentra a su paso, todo se convierte en imperativo de racionalidad, en obligacin, con lo que la autonoma de los sujetos se va reduciendo paulatinamente hasta convertirse en una quimera en un mundo desencantado. El nico portador del sentido, el constructor de los significados, ha sido doblegado por la fuerza de la racionalidad. Contrariamente, Durkheim ve en la hiperindividualidad que significa la tirana de las propias presiones de los individuos sobre s mismos, una de las fuentes de la anomia que acompaa la
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Weber,M. (1993): Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu, B.A., pg. 187

Momsen, W. (1974): Max Weber. Suhrkamp, Frankfurt a.M.; Habermas, J. (1981): Theorie des kommunikativen Handelns, Tomo 2. Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., pg. 449 y sig.
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108

Weber, Max (1964): Economa y Sociedad. Esbozo de Sociologa comprensiva, FCE, Mexico, pg. 43

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disolucin de las estructuras fundamentales de la conciencia colectiva, con ello, la jaula de la obediencia que Weber pronostica, sera el resultado no del imperativo de racionalidad sino de la ambigedad de un sistema normativo incapaz de dotar de sustentalidad y durabilidad a un proyecto difuso de individuo moderno110. Adorno y Horkheimer, quienes siguen la misma lgica de Weber en su Dialctica de la Ilustracin pero la radicalizan an ms, agregan que "el aumento de la productividad econmica, que por un lado crea las condiciones para un mundo ms justo, procura, por otro, al aparato tcnico y a los grupos sociales que disponen de l una inmensa superioridad sobre el resto de la poblacin. El individuo es anulado por completo frente a los poderes econmicos. Al mismo tiempo, stos elevan el dominio de la sociedad sobre la naturaleza a un nivel hasta ahora insospechado. Mientras el individuo desaparece frente al aparato al que sirve, ste le provee mejor que nunca... La elevacin, materialmente importante y socialmente miserable, del nivel de vida de los que estn abajo se refleja en la hipcrita difusin del espritu. Siendo su verdadero inters la negacin de la cosificacin, el espritu se desvanece cuando se consolida como un bien cultural y es distribuido con fines de consumo. El alud de informaciones minuciosas y de diversiones domesticadas corrompe y entontece al mismo tiempo"111. A una conclusin similar arribar Michel Foucault cuando al anunciar el fin del individuo, describe cules de los mecanismos de ejecucin del poder en la sociedad industrial conducen a un disciplinamiento totalitario que arrasa con los componentes de la tradicin y con sus formas elementales de interaccin112. La teora crtica de la sociedad se convierte, desde su programa destinado a que la ilustracin reflexione sobre s misma, en filosofa de la historia113, y simultneamente el trazado de Weber es recontextualizado por Parsons en una teora de la accin social - la ms completa hasta ahora construida, segn Habermas - que descompone la accin del individuo actuante en un sistema de disposiciones de necesidades integradas en roles institucionalizados y regulados por la existencia de sistemas normativos que garatizan sanciones y recompensas114. Parsons instrumentaliza la teora de la accin social y la primaca de la racionalidad con arreglo a fines para privarla de cualquier rebelin que no sea la de los integrados contra los desviados, de los conformistas contra los crticos, el individuo desaparece bajo las exigencias sistmicas. El sistema poltico es pensado independientemente del sujeto, consiste en la realizacin de metas colectivas que deben ser eficaces y "la coercitividad, cualidad de los compromisos y decisiones que es a la vez condicin de la instrumentacin efectiva de polticas y modo de especificacin del patrn valorativo de eficacia"115, es el concepto central
Durkheim, E. (1990): Der Selbstmord, Frankfurt a.M., pg. 373 y sig. Horkheimer, M. y Adorno, T.W.(1997): Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, pg. 55 112 A. Honneth ha llamado la atencin acerca del parentesco entre Adorno y Foucault. Ver A. Honneth (1990): Die zerrissene Welt des Sozialen. Sozialphilosophische Aufstze, Suhrkamp, Frankfurt a.M. 113 Dubiel, H.(1988): Kritische Theorie der Gesellschsaft, Juventa, Mnchen. Wellner, A.: Razn, Utopa y dialctica de la ilustracin, en: Giddens y otros (1993): Habermas y la modernidad, Rei, Mxico, pg. 65-110 114 Parsons, T. (1965): El Sistema Social, Revista de Occidente, Madrid, pg. 193 y sig. 115 Parsons, Talcott (1981): El aspecto poltico de la estructura y el proceso sociales, en: David Easton (ed.)(1981): Enfoques sobre teora poltica, Amorrortu, B.A., pg. 116-117
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que garantiza que las metas colectivas se hagan extensivas a la cada una de las unidades-miembros que han asumido dichos compromisos generales respecto de procesos colectivos. El poder deja de ser la posibilidad de ejercer voluntad por encima de la resistencia, para convertirse en "un medio simblico generalizado que circula de modo muy parecido al dinero, cuya posesin y uso permiten desempear ms eficazmente el contenido de un cargo con autoridad"116. De ahora en adelante, todo lo que se refiera al individuo, ser competencia de una teora general de la socializacin, que se ocupar de tematizar las relaciones entre la personalidad y la estructura social, en ella confluyen y se diferencian tanto las influencias del conductismo, del psicoanlisis y una teora de la accin social alimentada por la "teora de la doble contingencia", uno de los productos de la obra tarda de Parsons, objeto de elogio y crtica sobre por parte de Niklas Luhmann117. El lugar tradicionalmente reservado a los sujetos es observado en Luhmann desde la teora de los sistemas autopoiticos autorreferenciales, donde las relaciones entre ellos dejan de estar atadas a un sentido comnmente construido y negociado, sino que determinadas por el imperativo de la selectividad y la posibilidad de la negacin; esta selectividad disminuye pero tambin aumenta la complejidad del mundo: el sentido es la representacin de la complejidad. "El sentido no es una imagen o un modelo usado por los sistemas psquicos o sociales, sino, simplemente, una nueva y poderosa forma de afrontar la complejidad bajo la condicin inevitable de una selectividad forzosa"118. La accin ya no es el principio de todo, sino que es el resultado y el evento de algo, de lo cual se deriva: la comunicacin. La intersubjetividad como la unidad desde dentro de los sujetos y como la interconexin de las conciencias as como la construccin de tipos ideales de aproximacin no slo son equivocados sino que sencillamente superfluos, por lo tanto no existe un mundo objetivable con independencia de los sistemas, un mundo ontolgico. Lo que ms se puede conseguir es que un sistema observe cmo observa otro sistema, por lo que el sujeto (observado) no se encuentra en el sistema, sino que en su entorno. En consecuencia, la teora de un mundo ontolgico tiene que ser sustituida por una teora de la observacin de segundo orden119. En otro lugar, Marcelo Arnold y yo hemos desarrollado con mayor profundidad acerca del lugar del individuo en la sociedad120. Entre la etnometodologa, como observacin de segundo orden de los conjuntos de actividades prcticas y en ejecucin destinadas a la configuracin y mantenimiento
116 117

Idem, pg. 124

Luhmann, Niklas (1987): Soziale Systeme, Suhrkamp, Franfurt a.M., pg. 142 y sig. Luhmann, N. (1998) Complejidad y Modernidad. De la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, pg. 31-50 Luhmann, N. (1998) Complejidad y Modernidad. De la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, pg. 29

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Idem, pg. 40. Ver Torres Nafarrate, J.: La perspectiva luhmaniana de la sociedad, en: Sociologa y Poltica, 4, Mxico, 1994, pg. 20
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Robles, F. y Arnold, M.: El lugar del sujeto en la sociedad, en: Metapoltica, Mxico, Vol. 5, N 20, 2002, pp. 68-89

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reflexivo de realidades idiosincrticas y la teora constructivista de sistemas, se vislumbra un terreno de cooperacin de grandes perspectivas121. Contrariamente a lo que pudiese suponerse, entre Luhmann y Beck hay ms paralelos que discrepancias respecto de la obligatoriedad de la construccin biogrfica postconvencional. Si para Beck la biografa normal en las sociedades de riesgo se convierte en biografa en permanente edificacin, en medio de auconfrontaciones que la transforman en reflexiva (oportunidades riesgosas), el mismo mecanismo lo infiere Luhmann del fracaso de las instituciones, las que se han demostrado incapaces de regular suficientemente, mediante preselecciones, los fundamentos de dichas decisiones (de las que operan los riesgos)122. Para Luhmann, la configuracin de la individualidad es la resultante de la complejidad y la autonomizacin crecientes de los sistemas sociales, pero la individualidad, en lugar de verse oprimida por el aumento de complejidad de los sistemas sociales, es el presupuesto para que dicha complejizacin creciente pueda seguir operando. En efecto, si ni los sistemas psquicos pueden ser influidos directamente por medidas polticas y/o econmicas, ni la poltica o la economa pueden ser maniobradas desde la conciencia, los sistemas psquicos y los sistemas sociales despliegan entre s una especie de distincin ecolgica, con lo que la polaridad individuo/sociedad debe, as Luhmann, ser sustituida por el paradigma sistema/entorno123. Y en ese contexto, en la misma medida en que el sujeto deja de ser el centro del sistema para ser el resultado de una observacin de distincin (y esta a su vez el producto de las operaciones de un sistema observador), ste debe situarse en el entorno, y no en el sistema de esta operacin terico tcnica, Luhmann induce un aumento progresivo de su libertad. El antihumanismo radical de Luhmann habra entonces que entenderlo as: la consideracin del sujeto en el sistema es equivalente a su controlabilidad, tal como se ha postulado en los sistemas totalitarios como el estalinismo y el fascismo, donde, adems, se pretende que se encuentre en el centro del sistema: la retrica de su humanizacin se convierte en su anttesis124. Mientras Luhmann ofrece un concepto coherente destinado a la descripcin de los procesos de individualizacin en la sociedad, Beck discurre dichos procesos desde la existencia de condiciones estructurales. Ambos, sin embargo, coinciden en que los eventos de las biografas contemporneas se caracterizan por ser el resultado y la consecuencia de decisiones individuales, all reside la riesgosidad de la individualidad pero tambin las oportunidades que abre125.

Stephan Wolff: Subjectivity for all practical purposes. Methodische und forschungspraktische Grenzen des ethonomethodologischen (Des-) Interesse an der subjektive Perspective (Ponencia al Congreso de Sociologa de la Sociedad Alemana de Sociologa, Freiburg, 1998); Fernando Robles (1999): Los sujetos y la cotidianeidad. Elementos para una microsociologa de la contemporneo, Concepcin, (en prensa). 122 N. Luhmann (1992): Sociologa del riesgo, UIA, Mxico, pg. 147 y sig. 123 N. Luhmann (1996): Sistemas Sociales, Anthropos, Mxico 124 Hannah Arendt ha llamado la atencin acerca de la poca consistencia de los humanismos como el de Sartre, quien por un lado eleva a la calidad de dogma la necesidad de la humanizacin del mundo y por el otro promueve la ejecucin ms despiadada de la violencia. Ver H. Arendt (1970): Sobre la violencia, Joaqun Mortiz, Mxico 125 M. Schroer (1997), op. cit., pg. 175 y sig.

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II. La dialctica del Yo y el M en torno a la configuracin de la individualidad. Cmo se articulan y diferencian la individualizacin y la individuacin? A mi modesto entender, uno de los fundamentos tericos claves para la tematizacin del tema de la identidad, de la individualizacin y de la individuacin en la sociologa est contenido en la obra de G. H. Mead126, a condicin de que la aproximacin que se emprenda respecto de su obra sea laxa y flexible. El gran mrito de Mead consiste en haber sealado con suficiente claridad "que la individuacin no puede representarse como autorealizacin de un sujeto autnomo efectuada en soledad y libertad, sino como proceso lingsticamente mediado por la socializacin y simultnea constitucin de una biografa consciente de s misma"127, de tal manera que la identidad de las personas que se socializan se constituye precisamente en el marco de universos lingsticos en relaciones con los otros y en medio de autoconfrontaciones consigo mismo128. Sin embargo, en sociedades de riesgo globalizadas, esta autoconfrontacin asume connotaciones completamente distintas segn se trate de las sociedades del centro o de la periferia: el argumento, evidentemente valido, de que con la globalizacin dejan de existir definitivamente los espacios cerrados, no significa que los habitantes de Sao Paulo y los de San Francisco configuren sus subjetividades homlogamente y desarrollen los mismos patrones de percepcin entre s. Por lo tanto, es posible postular una diferencia substancial entre la individualizacin como la configuracin de la individualidad en las sociedades industrializadas y la individuacin, como la forma especfica de configuracin de la individualidad en los pases de la periferia globalizada: la autoconfrontacin consigo mismo en medio de unidades especficas de socializacin, en el caso de la individualizacin es un proceso de autoconfrontacin asistido, mientras que el capitalismo perifrico se trata de una autoconfrontacin desregulada, y significa por lo tanto un aumento significativo de las inseguridades ontolgicas129 condicionadas por el empleo precario, la subcontratacin, las antinomias de las relaciones de trabajo, las diferenciaciones de gnero, etc. Dicha desregulacin es el producto de la distincin entre inclusin y exclusin, la que se puede reconocer por la ruptura de las reciprocidades; dicha distincin entre dentro (inclusin) y
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Mead, G.H. (1975): Geist, Identitt und Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M.

127

Habermas, J.(1995): Pensamiento postmetafsico, Taurus, Madrid, pg. 192. Mead, G.H. (1975): Geist, Identitt und Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., pg. 140 y sig. Waldenfels, B.(1980): Das Spielraum des Verhaltens, Suhrkamp, Frankfurt a.M., pg. 223 y sig. Alain Touraine: Podremos vivir juntos?, FCE, Buenos Aires, 1997, pg. 61-96

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fuera (exclusin) obedece a una forma de diferenciacin social, la que abre abismos infranqueables y tiende a asumir la funcin de una diferenciacin primaria en la sociedad130. Por otro lado, para Mead la configuracin de la individualidad arranca del reconocimiento de la intersubjetividad y de la autointeraccin131. Este giro temtico que abarca lo lingstico y lo pragmtico y que le otorga al lenguaje la primaca sobre la interaccin considerada en abstracto, abre paso a una consideracin coherente y diferente del sujeto, al ser Mead el primero que convierte la actitud de realizacin de la primera persona en confrontacin con la segunda, en el ncleo de un modelo de evolucin e interaccin que deja muy atrs a las imgenes de reflejo del yo sobre el otro132. No obstante, dicha confrontacin no significa que los que se relacionan en la comunicacin abandonen sus expectativas a la ejecucin del lenguaje o a los actos del habla; antes bien, el lenguaje opera en contextos y los contextos enlazan a la prctica del lenguaje con el horizonte cultural de las expectativas contingentes a disposicin, dando lugar a semnticas especficas. El self - la identidad - de una construccin tal, deja de ser, pues, una connotacin referida a estados interiores del sujeto para adquirir validez en la medida en que se exterioriza, porque pasa progresivamente en el contexto de la evolucin constitutiva de la dialctica del Yo y el Mi, a ser dependiente del reconocimiento de los destinatarios; en la medida en que los otros presuponen capacidad y competencia respecto de Mi, "me convierto poco a poco en aquel en que me he convertido en la convivencia con los otros"133. Con la propuesta de Mead, se dejan definitivamente atrs los modelos de la autoconsciencia y de la metafsica del conocimiento. El Yo (I) equivalente a aquello que se materializa en la prctica de la autointeraccin y a la autoobservacin, queda convertido en Mi (me), con lo que la identidad deviene capaz de ser sujeto y a la vez objeto de s mismo y del otro concomitante. El paso del Yo al M slo es posible mediante la interaccin: precisamente es all donde la individualizacin y la individuacin se bifurcan. "Pero ste, el otro, se desliga de tal intuicin reificante en cuanto el sujeto aparece no en el papel de un observador sino en el papel de un hablante y, desde la perspectiva social de un oyente que le sale al encuentro en el dilogo, aprende a verse y entenderse a s mismo como alter ego de ese otro ego"134. Esta idea de reconocerse en el otro es el hilo conductor de la argumentacin de Mead y que se sustenta en la posibilidad de interpretar la reaccin de comportamiento del otro
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N. Luhmann (1998), op.cit, pg. 180 Blumer, H.(1982): Interaccionismo Simblico, Hora, Barcelona, pg. 40 y sig.

132 Ver tambin N. Luhmann y su teorema de la doble contingencia, el que sin referirse explcitamente a Mead, comprende la gnesis de rdenes sociales emergentes de manera similar. Niklas Luhmann: Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general, Anthropos, Mxico, 1998, pg. 113-139 133 Habermas, J.(1995):Pensamiento postmetafsico, Taurus, Madrid, pg. 209 134

Idem, pg. 210. Morris, C. (1973): George H. Mead als Sozialpsychologe und Sozialphilosoph, en: G.H.Mead: Geist, Identitt und Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M.

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como si sta fuera efectivamente una interpretacin real de situaciones de gestos, lo importante es, sin embargo, esclarecer como sta se ejecuta en la prctica de interaccin. De all que la posibilidad de interpretacin de escucharse del yo hablante puede adquirir significacin nicamente en la medida en est presente el otro participante y activo135, en medio de situaciones de doble contingencia. Por lo que la significacin del otro para el otro y viceversa arranca de lo imprevisible del comportamiento y de la articulacin de expectativas136. Slo cuando un actor hace suyos el significado objetivado de sus gestos fnicos, ellos pueden ser considerados como estmulos para ambas partes y recin all es posible la mentada asuncin de la perspectiva del otro y por lo tanto la plena objetivacin de las acciones interaccionales. Recin la interaccin mediada simblicamente hace posible la regulacin cognitiva del autocomportameinto137. Pero para que esta pueda sustituir la coordinacin de gestos y elementos provenientes de instintos, deben entrar en escena expectativas de comportamiento comunicacionalmente mediadas que se interpongan entre el impuso instintivo y la reflexin simblica, y ellas son completamente diferentes en las sociedades desarrolladas y en la periferia capitalista, porque esta fase de la evolucin del yo individualizado se caracteriza ya no solamente por la asuncin de la perspectiva del otro sino tambin por la asuncin de las expectativas normativizadas del otro138. Con ello, la aparicin del M (me) maduro y reflexivo tiene como consecuencia constituirse en una instancia de autocontrol, donde la movilizacin de los motivos se apareja con el control prctico y comunicacional de los actos del sujeto. Pero este me concebido como el otro generalizado no tiene porqu adquirir y tampoco puede asumir un papel universalizante, sino que est permanentemente circunscrito a las distinciones de observacin que haga del entorno social, las que han "transitado" al interior de la propia persona, en calidad de sistema psquico y en medio de la contingencia. Esta relacin prctica del mi con el mundo es la que sita las actividades creadoras e inigualables del yo en las expectativas endogrupales de una realidad en ejecucin139. Al fin de cuentas, este empuje de la accin espontnea transformadora del yo es el que pone fin (significativamente) a situaciones insoportables induciendo un cambio innovador en segmentos existenciales relevantes, de all su importancia fundamental de la
"Mi gesto fnico cobra para mi un significado , tomado de la perspectiva del otro que reacciona a este gesto. Pero con ello el gesto fnico muda su carcter. En la autoafeccin, es decir, al obrar sobre m mismo son mi gesto fnico, ese gesto fnico representa la reaccin comportamental de un prjimo, ciertamente que la fuerza interpretativa que esta reaccin comportamental posee la empieza tomando de su propio significado objetivo. Pero tornndose ese significado objetivo accesible a m, el gesto fnico se transforma de un segmento de comportamiento en un sustrato sgnico, es decir, el estmulo se muda en un portador de significado"(Habermas, 1995, op. cit., pg. 210)
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N. Luhman (1996): Sistemas Sociales. Lineamientos para una teora general, Anthropos, Mxico

Este es uno de los principios elementales del Interaccionismo Simblico. Johnson, G. D. Y Picou, S. (1985): The fundation of symbolic interactionism reconsidered, en: S. Eisenstadt y H.J. Helle (ed.): Micro- Sociological Theory, Perspectives on sociological theory, Bristol, UK, pg. 54-70 Lorenzer, A. (1970): Crtica del concepto psicoanaltico de smbolo, Amorrortu, B.A., y Lorenzer, A. (1973): El lenguaje destruido y la reconstruccin psicoanaltica, Amorrortu, B.A. 139 Este es el centro de gravedad de la argumentacin de la etnometdologa.
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configuracin de la identidad140. La limitacin conservadora que establece la gnesis del mi refleja las formas de vida de las instituciones cotidianas de lo habitual y tiene por funcin la paralizacin de las funciones transformadoras y creativas del yo. El Yo es revolucionario y el Mi es conservador141. Esta es la divisa de la identidad postconvencional. Por consiguiente, tanto la visin crtico cultural de Riesman142, quien constata un hiperindividualismo que redunda en la existencia de una masa difusa de solitarios manipulables, as como el peligroso culto egosta del yo que nace de la disolucin de la conciencia colectiva (Durkheim), se demuestran poco tiles para la tematizacin de la naturaleza de la identidad postradicional. Si incluso fuese diagnosticable una exageracin de la individualidad como resultado de la diferenciacin de las sociedades, este proceso aun con las dificultades que encierra significa que debido a las posibilidades de acceso de los sujetos a los sistemas funcionales, ellos puedan poder escabullirse de las instancias de control total de la sociedad. El proceso de individuacin de los sujetos sociales tiene, desde el punto de vista de los afectados, dos aspectos diferentes, que son decisivos para la configuracin de la identidad postconvencional en las sociedades de riesgo. Por un lado, desde el punto de vista de las instituciones, los sujetos sociales se ven sistemticamente presionados a modos de vida conscientes pero dotados de creciente autonoma143, incluyendo un aumento significativo de las responsabilidades. Pero por otro lado, el Mi cristalizador de expectativas institucionales se triza inevitablemente bajo la presin de las obligaciones crecientes y diferenciadas de roles y la pluralizacin de las convenciones recarga al yo sobreindividualizado, quien debe cargar con un proyecto biogrfico donde se encuentra progresivamente solo. Este es el proceso por el cual transita tanto de la individualizacin como de la individuacin y que contribuye a hacer de l una empresa en extremo ambivalente144. La intrincada trama de paradojas entre yo, mi e identidad choca entonces con el carcter eminentemente social de la constitucin del "m mismo", al que le son exigidas abstracciones cada vez ms grandes respecto a sus potencialidades como producto de la individuacin, y se dirige al otro en la bsqueda de la comprensin y la solidaridad que contenga la contradiccin entre la particularizacin que se le exige y el carcter social de su constitucin en calidad de s mismo. Esta atencin necesaria hacia el Otro es, en el caso de la
140 Precisamente la postura de Mead obliga a considerar la construccin de la identidad como el resultado de rupturas mltiples entre el Yo y el Mi, entre el Self y el grupo, y entre los potenciales transformadores y rebeldes y las presiones de adaptacin y conformismo. 141 G.H.Mead (1973): Geist, Identitt und Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., pg. 320 y sig. Baumann, B. (1967): George Herbert Mead y Luighi Pirandello: Algunos paralelos entre la presentacin terica y artstica del rol social, en: Peter Berger (ed.): Sociologa y Marxismo, Amorrortu, Buenos Aires, pg. 196-237

Riesman, D. (1981), op. cit. G. Salazar: De la participacin ciudadana: capital social constante y capital social variable (Explorando senderos transliberales) en: Proposiciones, 28, 1998, Sur, Santiago, pg. 156-183 144 Simmel, G. (1984): Das Individuum und die Freiheit, Berlin
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individualizacin, una bsqueda escogida, mientras que en el caso de la individuacin, es una bsqueda obligada. Por ello, la identidad postconvencional que resulta de la individualizacin es distinta de los contornos que resultan de la individuacin. La madre soltera o separada que debe trabajar en Alemania o Espaa cuenta con el horizonte de alternativas institucionalizadas de inclusin que la pueden hacer prescindir de la existencia obligada de redes de apoyo familiar145, mientras que en pases como Chile146, la atencionalidad de la madre jefa de hogar debe dirigirse a la bsqueda y estabilizacin de redes sociales de apoyo para el cuidado de los nios durante su ausencia de la vida familiar. Ms an: sin redes de apoyo, su acceso a las fuentes de subsistencia es imposible. La institucionalizacin de esta individuacin producto de la necesidad de esta bsqueda obligada, ha dado lugar, cuando fracasa, a una categora social independiente: el allegamiento. El allegamiento no es una categora social reducida a compartir territorialmente la vivienda con otros, sino que uno de los resultados materiales de la cultura de la exclusin147. El reverso de la exclusin, la inclusin, no significa, como reza el argumento ingenuo, la racionalizacin de las oportunidades de acceso y menos an la posibilidad emancipadora del trasvasije voluntario de tal manera que todos estemos incluidos, sino justamente al contrario: las redes de inclusin generan sus propios mecanismos y hasta pueden ser capaces de privar a cualquiera de la condicin de persona esto es, convirtiendo a uno en alguien a quien nadie conoce...En virtud de ello, la red de amistades interesadas puede trabajar y, en ltima instancia, decidir acerca de la inclusin y la exclusin. Es as, qua inclusin, como uno consigue un billete para un vuelo en teora ya cerrado, como se logra la preferencia en las licitaciones, el aprobar los exmenes en escuelas y universidades, as como la proteccin poltica y, a la inversa, el hacer una carrera poltica mediante la proteccin148 Qu sucede entonces con los que son excluidos? Puede pensarse que perteneciendo los sujetos a las redes de inclusin (que son el adentro de la distincin inclusin/ exclusin) se avance hacia la emancipacin de la sociedad? Quines debieran ser entonces los excluidos, si todos debieran incluirse? No es en absoluto certero que el trnsito de una moral socializada y dominada por el mi en direccin hacia una composicin moral de orden postconvencional, como propone Habermas en aproximacin a Mead, puedan garantizar la existencia de una comunidad ilimitada de comunicacin donde el juicio moral se flexibilice de tal manera que "quede remitido al foro de la razn"149, porque los juicios morales jams han servido para guiar los cdigos de funcionamiento de los sistemas sociales. An ms, si la moral es un sistema de comunicacin que se regula mediante la diferencia aprecio/desprecio y si la tica como descripcin de lo moral
145 C. Butterwegge: Neue Tendenzen in der Armutforschung, en: Bltter fr deutsche und internationale Politik, 9, 96, pg. 1120-1129 y Beck, U. y Beck-Gernsheim, E. (1994): Riskante Freiheiten. Individualisierung in modernen Gesellschaften, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1994 146 O. Ruiz, S. Solano, C. Zapata: Redes de pobladoras de la comuna de San Joaqun. Participacin y Ciudadana emergente, en: Proposiciones, 28, 1998, Sur, pg. 231-240 147 Respecto de lo cual, ms adelante describimos algunos de sus contornos. Vase Niklas Luhmann (1997): Die Gesellschaft der Geselllschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M, pg. 618-634 148 N. Luhmann (1998), op.cit., pg. 184-185 149 Habermas, J.(1995):Pensamiento postmetafsico, Taurus, Madrid , pg. 223

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(bueno/malo) es de por s proclive al disenso y a la imposicin de la fuerza (como por ejemplo, el hecho de que los bombardeos a un pas se ejecuten precisamente en nombre del aprecio de la paz y la justicia y en desprecio de quienes desprecian a la paz y a la justicia), no sera ni siquiera deseable que todos los sistemas de la sociedad y menos an el poltico se encuadraran en la distincin aprecio/desprecio. Con ello, el clamor moral en pro de una tica de la globalizacin no slo debiera ser ingenua sino que adems fcilmente convertida en indeseable150. As mismo, tampoco parece plausible la idea de que a los sujetos que habitan en sociedades postradicionales no les quede ms remedio que enfrentarse a todo el mundo151. Los que deben vivir en medio de riesgos que son producto de la riqueza adems de habitar en medio de riesgos localizados de distinta naturaleza a la de los riesgos de los pases desarrollados, son los pobres de la periferia- los excluidos. Sus peligros locales nada tienen que ver con la posibilidad de formulacin de pretenciones contrafcticas ni con la razn emancipatoria, sino que son las aguas servidas, la carencia de alcantarillado, la vivienda desprotegida, la irregularidad y precariedad en las fuentes de ingreso, el temor al maana, en el cual mejor no se piensa. Adems de los riesgos globalizados transnacionales que se dispersan uniformemente por el planeta. La argumentacin anterior permite concatenar este proceso de progresiva individualizacin con una progresiva socializacin, de tal forma que a la diferenciacin de las identidades le acompae el crecimiento de la autonoma personal. El problema es que no slo como individuo individuado sino que tambin como ente autnomo, la validacin de la autorelacin prctica puede slo realizarse desde la consideracin de la perspectiva de los otros. Pero en este caso ya no se trata tanto de conseguir asentimiento sino que del reconocimiento de la propia unicidad e incanjeabilidad. A mi modesto entender, la postulacin de una comunidad donde desde la perspectiva universalista y anti etnocntrica cada uno sea capaz de asumir el rol del otro y donde se haga posible la comunalizacin de los seres humanos, pertenece ms al terreno de las utopas que a las condiciones en medio de las cuales se estructura la identidad de los agentes sociales en la modernidad postradicional152. Este es el gran error de la nueva ilustracin que propone Habermas. En particular porque la recomposicin de la propia individuacin se convierte en un problema de recomposicin de la propia biografa cotidiana, en especial cuando hasta la composicin del men de alimentacin atraviesa por la consideracin de "libertades riesgosas" como el porcentaje de conservantes en los alimentos y la cantidades de residuos anablicos en la compostura de los vveres,
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Por ejemplo J.A. Viera Gallo: La tica como lo bueno para todos, en El Sur, 7.2.99 Mead, G.H. (1975): Geist, Identitt und Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., pg. 168

Giddens, A. (1997): Modernidad e identidad del Yo. El Yo y la sociedad en la poca contempornea, Pennsula Barcelona

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la calidad del agua con que se cocina, la falta de canalizaciones etc. Por ello es que en el proyecto de identidad postconvencional no solamente la relacin entre el yo y el mi se invierten sino que la conciencia de crisis de las sociedades de riesgo irrumpe endmicamente situando en el lugar de las "seguridades ontolgicas", el resquebrajamiento de los ambientes de confianza. La cantidad pero sobre todo la fuerza fctica de los ejemplos que contribuiran a ilustrar las condiciones de inseguridad que embisten sistemticamente los elementos constitutivos de la identidad postconvencional van desde la contaminacin del aire que provoca la masificacin de daos brocopulmonares hasta la hipersensibilidad del mercado de trabajo producto de la globalizacin de las economas, sobre todo en la era de la dominacin de los gladiadores de la destruccin de los puestos de empleo, el capital burstil y sus derivados.153 A ello habra que agregar la masificacin de los alimentos transgnicos con la consecuente incertidumbre respecto de sus efectos colaterales, los que aumentan las potencialidades de riesgo y amenaza en las sociedades154. Son las construcciones sociales sujetas a la temporalidad, las que hacen notar el grado de sensibilidad con relacin a los daos de los riesgos. Trtese de riesgos (observados como producto de una decisin) o de peligros (observados como externos) en ninguno de estos casos puede contarse con una distribucin equitativa de ventajas y desventajas y en ambos casos la magnitud de riesgos y peligros depende de la observacin que de ellos se haga, y las observaciones, al ser las resultantes de distinciones, son a su vez diferentes si se ejecutan como operaciones desde la exclusin o desde la exclusin; por lo tanto, slo una observacin de las observaciones puede arrojar luces sobre el carcter aproximado que los riesgos tienen en las sociedades155 . La gran diferencia entre la individualizacin y la individuacin reside all donde las inseguridades manufacturadas a las que estn expuestos los que viven en la periferia globalizada son doblemente ms determinantes para la composicin de la biografa individual y para la construccin de las estructuras cognitivas: la autoconfrontacin del individuo consigo mismo es desregulada y no asistida (por nadie), pero al mismo tiempo la bsqueda del otro es obligada y no escogida. Todo esto hace que el Mi conservador pueda ser obligado a desplazar al Yo en el rol revolucionario. Sin embargo, esto puede ser as como tambin no ser as. En el contexto de la identidad postconvencional donde la racionalidad con arreglo a fines se ha trizado, como en las sociedades de riesgo, lo fundamental ha pasado a ser la espontaneidad y el carcter no previsible de los comportamientos humanos156. El asunto fundamental consiste, sin embargo, en que bajo las determinantes de la constitucin de la identidad postconvencional, el
Robles, F. (1997): El despertar de la sociedad del riesgo. Consideraciones heterodoxas acerca del advenimiento de una segunda modernidad, en Sociedad Hoy, Vol. 1, N 1, Concepcin, pg. 29-63 Ver F. Robles (1999): Violencia, riesgo y cientificacin. Algunas anomalas de la civilizacin cientfica a principios del siglo XXI (en prensa). 155 A. Nasehi: Risikogesellschaft en: Kneer, Nassehi y Schroer (1998), op.cit., pg. 252 y sig. 156 Maturana, H. (1995): La realidad: objetiva o construida? Fundamentos biolgicos de la realidad, Anthropos, Barcelona, 1995
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reconocimiento de una persona como tal se realiza fuera de relaciones intersubjetivas y para la ejecucin de la accin estratgica no necesariamente depende del reconocimiento de los otros: ms an, el uno con el otro en calidad de sistemas psquicos son y permanecen impenetrables157. En condiciones de inclusin, la individualizacin conduce con ms facilidad al hedonismo y la individuacin, en medio de la exclusin, con mayor facilidad al comportamiento ms solidario158: probablemente la ejecucin de la solidaridad sea tanto una necesidad as como una forma de contra-exclusin en medio de las redes de apoyo de los excluidos, esta contra-exclusin en forma de solidaridad es la resultante de las limitaciones en las posibilidades de eleccin de los excluidos. Pero a su vez, la solidaridad puede significar de hecho una nueva forma de dependencia, que aminore y restrinja la autonoma individual, por lo que no necesariamente significa automticamente emancipacin; an ms, oculta sobre un velo de solidaridad, pueden existir formas de opresin y dependencia insospechadas. Una de las estrategias ms conocidas para enfrentar la inclemencia de este fenmeno es el fatalismo y la resignacin, tal como reza el discurso postmoderno: ya que el destino de la civilizacin es este porque la civilizacin se ha decidido por el camino del uso de la tcnica, que es el sinnimo de la decadencia, cualquier superacin del estado de las cosas no es ms que el retorno de lo mismo, como indicara Nietzsche, la ilustracin se ha convertido en barbarie159 (Adorno y Horkheimer), los metarrelatos han desaparecido y son slo minirrelatos cotidianos 160 de individuos agobiados y minimizados que operan como peones en una gran confabulacin - el sistema contra el mundo de la vida - le entregan validez a un mundo que ha perdido sentido: no queda ms remedio que participar de sta gran orga de la destruccin, como nos invita el filsofo chileno Martn Hopenhayn161. El pensamiento postmoderno se empea por extenderle a la emancipacin del hombre el certificado definitivo de defuncin, niega la cuestin ecolgica o la reduce a la estetizacin de la miseria y del sufrimiento, desaloja el tema del genero de las consecuencias reales que su transformacin tiene para el trabajo y la reproduccin sociales, entiende por globalizacin la posibilidad de una sociedad transparente - como lo seala Vattimo162 - justamente en la era de un capitalismo desorganizado y ms brutal que nunca. Y hace poco tiempo un socilogo chileno, que ha hecho de la ideologa de la postmodernidad la cumbre de la razn cnica pero sin descomponerla como lo hace Peter Sloterdijk163, sino reeditndola - se ha empeado en argumentar que la sociologa desaparecer para ser sustituida por
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Niklas Luhmann (1998): Sistemas Sociales, Anthropos, Mxico. Martin Heidegger: Ser y Tiempo, FCE, Mxico, 1995, pg. 133 y sig. 158 Schulze, G. (1993): Die Erlebnis-Gesellschaft, Campus, Franfurt a.M. 159 Adorno T. y Horkheimer, M. (1996): Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid
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Lyotard, F. (1989): La condicin postmoderna, Ctedra, Madrid

Hopenhayn, M. (1997): Despus del Nihilismo. De Nietzsche a Foucault, Andrs Bello, Santiago. Vattimo, G. (1990): Posmodernidad: una sociedad transparente? En: Vattimo y otros (1990): En torno a la posmodernidad, Anthropos, Barcelona, pg. 9-21 163 Sloterdijk, P. (1989): Crtica de la Razn Cnica, Taurus, Madrid.
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las novela y los relatos livianos164. El discurso de la postmodernidad es un discurso sin futuro - ha escrito Luhmann165 - y que adems confunde su propia carencia de futuro con el futuro de las sociedades y de los sujetos, los que por aadidura han desaparecido. Uno de los pensadores postmodernos ms radicales, J.J. Brunner, tambin constata la existencia de procesos de individualizacin, pero los concibe como actos de libertad y no como presiones desde la sociedad al sujeto, por lo que sus conclusiones - por ejemplo que "el clima de la postmodernidad es un generalizado vaciamiento del sentido"166 - son errneos. La teora de la sociedad del riesgo se contrapone a estas visiones tanto apocalpticas como resignativas de la sociedad y se propone abrir la posibilidad de que en este maremoto de contra - racionalidades y en una poca en que la racionalidad con relacin a fines que Weber definiera como la fundamental para garantizar el funcionamiento del capitalismo, ha perdido definitivamente la brjula, puede abrir relaciones cualitativamente nuevas.

III. Cuando la modernidad choca con los mundos de la vida de los individuos. La segunda mitad del siglo XX se caracteriza por el aumento significativo del perfeccionamiento tcnico - burocrtico de las normas de control, por la expansin de una conciencia de peligros nicos y por la hegemona institucional de la accin estratgica. A su vez, el estado nacin es cada vez ms activo pero menos efectivo para regular y reacomododar los efectos de crisis externas germinadas y urdidas fuera de sus esferas de soberana y control. A pesar de esto, el potencial real y verdadero de los peligros qumicos, atmicos y genticos se encuentra en el colapso de la administracin, en el decaimiento de las garantas cientficas, tcnicas y jurdicas que puedan garantizar credibilidad y disminuir la percepcin generalizada de los riesgos. Lo importante es vislumbrar cmo en la era de las "inseguridades manufacturadas", ellas codeterminan la configuracin de la individualidad En que medida la accin estratgica que es propia de la racionalidad de la modernidad, tropieza con la reafirmacin de la identidad de mundos de la vida histricamente especficos? A esta interrogante no es posible responder sin

Brunner, J. J. (1997): Sobre el crepsculo de la sociologa y el contenido de otras narrativas, en: Sociedad Hoy, V.1, N 1, Concepcin, pg. 211-217; Brunner, J.J.(1998): Globalizacin cultural y postmodernidad, FCE, Santiago; Robles, F. (1997): "Agona o renacimiento de la sociologa?" en Revista Sociedad Hoy, Noviembre de 1997 Vol 1, N1, pg. 215225

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Luhmann, N. (1998): Observaciones de la Modernidad, Paids, Barcelona, pg. 15 Brunner, J.J. (1998): Globalizacin cultural y postmodernidad, FCE, Santiago, pg. 52

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atender a un plexo de procesos concomitantes a la lgica de la destradicionalizacin que condiciona la aparicin de la identidad postconvencional: a) La diferenciacin complementaria del sistema de estructuracin del trabajo como la fuente fundamental de ingresos - diferenciacin segmentada por sexos y considerando la mano de obra informal, sumada a la incorporacin del trabajo desregulado y precario - ha contribuido a desmoronar los significados colectivos que antao se identificaban como "conciencia de clase" sustituyndolos por manifestaciones hbridas donde los procesos de individuacin alcanzan a jugar un rol preponderante167. b) La vida en la periferia capitalista globalizada, como un resultado directo del clculo extraparlamentario de las localizaciones de inversin, produccin y tributacin - las que hoy son posibles de diferenciar estructuralmente como se quiera168 - unido a la hegemona del capital burstil, el depredador ms brutal de puestos de empleo, ha hecho que los ricos ya no necesiten a los pobres y que el ejrcito industrial de reserva se haya transformado en la actualidad en una masa de sobrantes, los que incrementan la existencia del empleo precario. Si en los pases industrializados y dotados de un estado de bienestar incorporan ficticiamente a los desempleados a la mercantilizacin de la sociedad169, los excluidos del empleo formal en la periferia se incorporan solos, individuados, haciendo del trabajo temporal, del trabajo estacional, del trabajo de subcontratacin, del trabajo a domicilio y del trabajo clandestino, la forma forzosa de subsistencia, configurando redes interaccionales de exclusin. c) Al mismo tiempo, los mismos mundos de la vida se estructuran alrededor de elementos insospechados, ms o menos coyunturales y que tienen que ver con el domicilio, la conservacin de los puestos de empleo o los daos para la salud que las modernizaciones provocan, pero donde los resultados de la individuacin plasmados en situaciones biogrficamente relevantes nuevamente juegan un papel preponderante. Esto no solamente porque los riesgos no activan sistemas de alarma en las instituciones de la sociedad burguesa, porque no existen, sino porque arriban directamente a los sujetos y los afectan d) La revolucin permanente en el terreno de la informacin y de las tecnologas de comunicacin, que incluye cada vez ms estrechamente a los incluidos y segrega cada vez ms a los excluidos; y la globalizacin de los riesgos, el
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Lash, S. (1997): La reflexividad y sus dobles: estructura, esttica y comunidad, en: U Beck, A. Giddens y S. Lash (ed.)(1997), pg. 137-208, Beck, U. (1998): La teora de la sociedad del riesgo reformulada (traduccin e introduccin de Fernando Robles), en: Revista Chilena de Temas Sociolgicos, 5, Noviembre de 1998. O. Ianni: El socialismo en la era del globalismo, en: E. Sader (ed.): Democracia sin exclusiones ni excluidos, Nueva Sociedad, Caracas, 1998, pg. 13-22 169 Claus Offe (1990): Contradicciones en el Estado de Bienestar, Alianza, Mxico
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acompaante colateral del globalismo de los mercados, que se expanden sobrepasando las fronteras del estado, eludiendo la soberana y sobrepasando a la democracia. La tendencia a que en la modernidad todo lo que sabemos sobre la sociedad y sobre el mundo en que vivimos, lo sepamos a travs de los medios de comunicacin170, sita a la identidad postconvencional frente a una empresa de autoobservacin de la sociedad que se rige por cdigos propios y que no est interesada en lo ms mnimo en aproximar sus descripciones a criterios de verdad, como reza la propuesta de Habermas. La prdida de los sistemas "convencionales" de apoyo (como el sindicato o los colchones de seguridad social) que se acompaa a la emancipacin de las dependencias de la extraccin social configura una situacin doblemente ambigua. Convencionalmente, la individuacin de los actores sociales se entiende como el trueque de ataduras por la ampliacin de las posibilidades de eleccin y realizacin y donde la diferenciacin social que trae aparejada una intensificacin de la movilidad social y condiciona procesos de inclusin171. En efecto, con la progresiva disolucin de los ambientes tradicionales de asignacin de profesin y estatus, el lugar de las denominaciones predeterminadas lo llenan las regulaciones de los accesos: al trabajo, al consumo, a los viajes, al aumento de los ingresos, etc., que segn Anthony Giddens en la modernidad estn dominados por los llamados "sistemas abstractos"172. El problema es que sin desmedro de lo anterior, la destradicionalizacin de los mundos de la vida que sealramos en el punto b) y que hace que los mismos mundos de la vida se estructuren alrededor de elementos insospechados, implica que la primaca de los elementos biogrficos termine barriendo con los significados comunes de clase haciendo de la evaluacin individual de situaciones vitales relevantes y problemticas el elemento primordial de los planes de vida biogrficos. El ambiente social ni siquiera puede liberar a los sujetos de las decisiones biogrficas ms "insignificantes", desde comer para no envenenarse o enfermarse hasta la posibilidad de tener o no hijos, sobre que profesin escoge, etc.: ms arriba hemos sealado que esta auconfrontacin del sujeto en la individuacin de la identidades perifricas es desregulada, a diferencia de la de las naciones donde existe un estado social interventor. Dicha desregulacin es el catalizador de la exclusin. Pero si la versin convencional de la individualizacin comprendida como emancipacin de las trabas de la tradicin homogeneizante significara verdaderamente lo que promulga, en dichas sociedades de capitalismo tardo, los
170 171

Niklas Luhmann (1996): Die Realitt der Massenmedien, Westdeutscher Verlag, Opladen

Luhmann, Niklas (1997): Die Gesellschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a. M. Tambin Niklas Luhmann (1998): Observaciones de la Modernidad, Paids, Barcelona
172 El desenclave de los sistemas abstractos que resultan de la conjuncin de las representaciones simblicas (como la existencia mundializada del dinero como medio de intercambio) y los sistemas expertos de conocimiento especializado (como la medicina, la asistencia social y la psicoterapia) por un lado generan segmentos de confiabilidad y seguridad los que, por el otro, son sistemticamente cuestionados y puestos en tela de juicio a medida que no correspondan a los planes de individuacin. Giddens, A. (1997): Modernidad e identidad del Yo. El Yo y la sociedad en la poca contempornea, Pennsula Barcelona, 265 y sig.

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sujetos no estaran expuestos a desplazarse entre comportamientos que por un lado efectivamente individualizan (porque simulan estar construidos a la medida de cada uno, como los objetos de consumo173) pero tambin estandarizan porque slo otorgan alternativas dentro de mrgenes predeterminados exteriormente: parafraseando a Georg Simmel174 como en el caso de la moda, la individuacin auna y diferencia, incluye y distancia, crea la apariencia de la individualidad bajo el trasfondo de la estandarizacin. "Muchos asocian con "individualizacin" individualizacin igual a personificacin igual a unicidad igual a emancipacin. Puede que esto sea verdad. Pero puede ser que tambin ocurra todo lo contrario"175. Dos perspectivas aparentemente discrepantes pero en el fondo complementarias ofrecen en tal sentido Touraine y Melucci176. Ahora bien, lo verdaderamente interesante de esta necesidad de recomposicin es que bajo las condiciones de sociedades de riesgo que ms arriba apuntbamos, la recomposicin de las biografas bajo el alero de la individuacin, de ser la posible excepcin, se convierte en la regla en un contexto de "inseguridades fabricadas". Una regla que puede convertirse tanto en eleccin y articulacin en el caso de la riqueza y de la pobreza asistida - en el caso de la individualizacin - como en reconstruccin de la biografa en medio de la miseria obligada y reproducida - en el caso de la individuacin. En el meollo de la dialctica individualizacin - individuacin subsiste la siguiente cuestin: mientras la individualizacin es el resultado y sustento de la individualidad en medio de las redes del estado de bienestar y la inclusin, la individuacin es la forma de identidad individual y social que caracteriza principalmente la exclusin177.

A. Appudurai: Globale Landschaften, en: U. Beck (ed.); Perpektiven der Weltgesellschaft, Suhrkamp, Frakfurt a.M., 1997, pg. 18; tambin Alexander Wendt: Der Internationalstaat: Identitt und Strukturwandel in der internationale Politik, en: U. Beck (ed.) (1997); Perpektiven der Weltgesellschaft, Suhrkamp, Frakfurt a.M., pg. 381 y sig. 174 Simmel, Georg (1988): Sobre la Aventura. Ensayos filosficos. Pennsula, Barcelona
175

173

Beck, U. (1986): Risikogesellschaft. Auf del Weg in eine andere Moderne, Suhrkamp, Frankfurt a.M.

176 Ver Alain Touraine (1992) : Crtica de la Modernidad, FCE, Mxico. Alberto Melucci (1996): The Playing Self, Cambridge University Press, Cambridge. 177 Claus Offe: Selbstbeschnkung als Methode und als Resultat, en: U. Beck (1991): Politik in die Risikogesellschaft, Suhkamp, Frankfurt a.M., pg. 225-230

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Caracterstica de que sociedad Individualizacin Sociedad de riesgo en pases desarrollados Sociedad de riesgo en pases de capitalismo perifrico

Autoconfrontaci n del sujeto consigo mismo Asistida (por la actividad del estado de bienestar)

Forma fundamental de bsqueda del Otro Proceso escogido (mayor autonoma)

Individuacin

Desregulada (de la accin institucional)

Proceso obligado (mayor dependencia?)

En que Como resultante de comportamientos qu fenmeno puede desembocar Inclusin real o Hedonismo o artificial (subsidio y Individualismo asistencia) "Haz de tu vida lo que quieras" Exclusin masificada Solidaridad "Arrglatelas como (Nueva forma de puedas" dependencia?)

La dialctica entre individuo y sociedad en las sociedades contemporneas ejemplificada en el paradigma de la individualizacin y la individuacin.

IV. La interaccin cotidiana y la accin colectiva se han modificado en las sociedades de riesgo. Dnde, en que fragmento de las biografas de los actores sociales afectados por procesos de modernizacin lineal, se desencadena todo este cmulo de paradojas, de ambivalencias, de situaciones altamente hbridas que terminan por erosionar la lgica de la individuacin postconvencional haciendo que la descomposicin de los aleros tradicionales de adscripcin que apuntaba a superar adopten una lgica inesperada e imprevisible que termina por presionar a los actores sociales a remendar (como puedan) los elementos sistemticamente en descomposicin de sus propias biografas? Aunque dicha interrogante peque de trivialidad, su respuesta es, a mi entender, extraordinariamente importante: estos procesos de individuacin, y por lo tanto de descomposicin y recomposicin de las identidades de los actores sociales se desenvuelven y son observables en el terreno de las interacciones cotidianas que le otorgan significacin a las relaciones entre los actores sociales. a) En el terreno de la accin estable y reanudable de las actividades de interaccin178, los procesos de individualizacin e individuacin que conlleva la modernidad postradicional implican que desde el desmoronamiento de los significados comunes que conformaban ambientes de confianza y certeza para uno mismo, antao responsables de la construccin de biografas relativamente dependientes del ambiente social y la extraccin de la capa social respectiva, se desate una lgica de desdoblamiento del yo donde la
178 Blumer, H.(1982): Interaccionismo Simblico, Hora, Barcelona; Goffman, E. (1979): Relaciones en pblico. Microestudios del orden pblico, Alianza, Madrid, pg. 46-77

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estandarizacin de lo biogrfico es sustituida por la actividad relevante del "hgalo usted mismo"179. "Anteriormente, predominaban como imperativos roles matrimoniales basados en el estatus: la indisolubilidad del matrimonio, los derechos de la maternidad, etc. Estos restringan el mbito de accin, indudablemente, pero tambin obligaban a los individuos a mantenerse unidos. Por contraste, hoy no hay modelos nicos, sino una variedad de ellos, especialmente negativos: modelos que exigen a las mujeres construir y mantener carreras educativas y profesionales propias en tanto que mujeres, pues de no hacerlo as se enfrentan a la ruina en caso de divorcio y se mantienen en dependencia del dinero de sus maridos en el matrimonio, con el resto de las dependencias, reales y simblicas, que esto conlleva. Estos modelos no sueldan a la gente entre s, sino que quiebran la situacin de unin y multiplican los interrogantes. Fuerzan a todo hombre y mujer, tanto dentro como fuera del matrimonio, a funcionar y persistir como agentes individuales y diseadores de su propia biografa"180. b) En el terreno de la actividad correspondiente a las redes de accin social y que se manifiestan sobre todo en la accin social institucional y organizacional, el proceso de individuacin tiene la particular significacin de construir aparejos de construccin de significados que se diferencian en su contenido de las existentes en el perodo de la modernidad simple o dominada por la individuacin coherente con contenidos del mundo todava coherentes con clases o capas sociales especficas181. Si por un lado la transformacin de las cotidianeidades trae aparejadas formas de interaccin completamente distintas a las antao existentes, las modificaciones en los ambientes de las instituciones y las organizaciones son, por otro lado, de una relevancia an mayor. "Los individuos son construidos mediante una compleja interaccin discursiva mucho ms abierta de lo que postulara el modelo funcionalista de roles. Por el contrario, lo cierto es que uno de los programas y fundamentos de las instituciones se estn haciendo irreales, y por lo tanto dependientes de los individuos. Las centrales nucleares que pueden destruir o contaminar durante un milenio son evaluadas como riesgos y "legitimadas" por comparacin con el hecho de fumar cigarrilos, que es estadsticamente ms arriesgado. Las instituciones empiezan a buscar la perdida conciencia de clase de "los de arriba" y "los de abajo", puesto que los sindicatos, los partidos polticos y otras organizaciones has construido sus programas, su afiliacin y su poder sobre ella. El pluralismo postfamiliar de las familias en disolucin se vierte en las
Hitzler, R. (1991): Zur gesellschaftlicher Konstruktion von Natur: Kulturelle Hintergrnde und ideologische Positionen des aktuellen ko-Diskurses, en: Weschselwirkung, 50, Aachen, pg. 58-75 Beck, Ulrich (1997a) : La reinvencin de la poltica: hacia una teora de la modernizacin reflexiva, en: U. Beck, A. Giddens y S. Lash: Modernizacin Reflexiva. Poltica, Tradicin y esttica en el orden social moderno, Alianza, Madrid, pg. 30-31
181 Giddens distingue en tal sentido entre poltica de la emancipacin, que sera la que se vincula a clases y capas sociales y poltica de la vida, que es el complemento y la continuacin de la primera. Giddens, A. (1997): Modernidad e identidad del Yo. El Yo y la sociedad en la poca contempornea, Pennsula Barcelona. 180 179

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antiguas botellas conceptuales, se tapa y se almacena en reserva. En resumen, est surgiendo un mundo doble, en el que ninguna de sus partes puede describirse totalmente en trminos de la otra: un mundo catico de conflictos, juegos de poder, instrumentos y mbitos que pertenecen a dos pocas distintas, una de la modernidad "inequvoca" y otra de la modernidad "ambivalente". Por otra parte, se extiende la vacuidad poltica de las instituciones y por otra, un renacimiento no institucional de lo poltico. El sujeto individual regresa a las instituciones de la sociedad"182. Tanto la individualizacin como la individuacin son procesos de desvinculacin y revinculacin a formas hbridas y nuevas de vida183, ambos procesos no ocurren voluntariamente ni por casualidad, sino que son, por un lado, la resultante de condicionamientos histricos demarcados por la dicotoma entre inclusin y exclusin y por otro lado de percepciones del mundo tal como los mismos actores las experimentan y las sienten: ambos procesos, la individualizacin y la individuacin confirman una vez ms la existencia real del teorema de Thomas: "Si los sujetos definen una situacin como real, ella es real en sus consecuencias". En tal sentido, la individuacin es una radicalizacin insospechada e involuntaria de la individualizacin. Esto no significa que la identidad de los sujetos sociales sea sustituida por un vaco, como presupone el lamento neoconservador que invoca la reedicin de valores aejos o de las instituciones definitivamente convertidas en quimeras como la familia nuclear o la lucha de clase tal como la conocemos desde el Manifiesto Comunista; los sujetos que deben remendar a diario sus biografas no tienen tiempo para la "crisis del sentido" que proclama a voces Peter Berger y Thomas Luckmann para sentar al individualismo en el banquillo de los acusados y recomendarnos ms religin de la que an tenemos en nuestras sociedades184. La invocacin del sentimiento del nosotros como la arenga por ejemplo el comunitarismo y su principal exponente, Amitai Etzioni185, o los llamados a reeditar los viejos determinismos como en Marta Harnecker186, todas ellas son reacciones al hecho de que para las ciencias sociales la individuacin es un fenmeno peculiar, insoportable, anmalo - anmico dira el socilogo chileno que ha jurado lealtad de por vida a la obra de Durkheim. La individuacin en las sociedades de riesgo del capitalismo perifrico no es el resultado de una decisin libre, y en los matices que presenta en su dialctica con la individualizacin tampoco consiste en la alternativa "lo tomo o lo dejo". El problema es que esta compulsin abarca la estructuracin del mercado laboral, las relaciones entre los gneros y la desestructuracin y reestructuracin de la
Idem, pg. 32 Garca Canclini, N. (1995): Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin, Grijalbo, Mxico 184 Peter Berger y Thomas Luckmann: Modernidad, Pluralidad y crisis de sentido, en Estudios Pblicos, 63, Invierno 1996, pg. 5-58 185 Etzioni, A.: Ein kommunaristischer Versuch, den Wohlfahrtstaat neu zu definieren, en: Blter fr deutsche und internationale Politik, 2, 97, pg.232-243 186 Marta Harnecker: Haciendo posible lo impsible. La izquierda en el umbral del soglo XXI, La Habana, 1998
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familia. Precisamente el gran error del postmodernismo consiste en hacer de la constatacin de las ambivalencias de esta compulsin una nebulosa de incomprensibilidad187. En el fondo, pensado framente, todos los derechos sociales - los que existen y los que reivindican, los que benefician y los que slo parecen beneficiar - son beneficios individuales, que afectan a individuos. Pero mientras que la peticin de la invidivualizacin formula amablemente a cada uno que se constituya a s mismo en individuo, que planifique su vida, disee y obre y asuma la responsabilidad en caso de fracaso, la exigencia de la individuacin es ruda, pesada, spera e inhumana y la peticin no dice "haz de tu vida lo te parezca" sino que "arrglatelas como puedas", por eso es que en este contexto ninguna planificacin puede ser posible cuando el problema no es el futuro del mes sino del maana. Otra vez tenemos el mismo cuadro, que parece ser caracterstico de todas las sociedades de riesgo: los sujetos estn presionados a tomar decisiones que conducen a dilemas, estas decisiones efectivamente y de hecho sitan al individuo en el centro de la sociedad, pero no en el centro de sus instituciones. Este es precisamente el drama de la poltica tradicional y prisionera del principio de la representatividad y la soberana individuales y la tragedia de la sociologa que reifica a la poltica situando al tema de la gobernabilidad y la administracin de estructuras del estado post - dictatoriales, en el centro de sus reflexiones188: que jams podr encontrar la frmula que conjugue los derechos individuales y las estructuras de representatividad. Esto convierte de hecho a la misma democracia en una utopa, mientras que la poltica institucional se empea en sacralizarla, al hacer de ella "un valor es s" independientemente de sus mtodos y sus expresiones y sobre todo pasando por alto que mientras la poltica del parlamento, de los partidos y del despacho de las leyes, del aparato administrativo y de los mecanismos de generacin de decisiones siguen atadas a la lgica de la representatividad, la subpoltica de la individuacin sigue la lgica de la recomposicin de las biografas en medio de la sociedad del riesgo. De all que la individuacin, con las caractersticas que nos hemos empeado en bosquejar, pueda extenderse a la poltica en un sentido completamente nuevo. La individuacin no significa entonces atomizacin, soledad o simplemente el fin de la sociedad y la entrada libre a una orga de subjetivismo, sino que puede perfectamente significar la resurreccin de una segunda revolucin burguesa, esta vez con una sociedad civil impregnada de identidad postconvencional que se ejecuta en medio de la interaccin cotidiana. Sintetizando entonces, la individuacin significa varios fenmenos simultneamente: 1. La agona de la formas de vida tradicionales y su sustitucin por otras, que se caracterizan por la escenificacin de la propia biografa;
Brunner, J.J., op. cit. Pg. 70 y sig. Francisco Zapata: Idelogos, socilogos, polticos? Acerca del anlisis sociolgico de los procesos sociales y polticos en Amrica Latina, en: Foro Internacional, Vol XXXV, Julio-Septiembre, 1995, N. 3, pg. 309-328. Pablo Gonzlez Casanova: La democracia de todos, en: Emir Sader (ed.): Democracia sin exclusiones ni excluidos, Nueva Sociedad, Caracas, pg. 23-34
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2. Esto no sucede voluntariamente y la alternativa de no individualizarse o individuarse no existe; 3. Esto sucede porque y a pesar de que no exista el estado social y el hecho de no exista en la prctica significa una radicalizacin de la individualizacin: del "haz de tu vida lo que te parezca" al "arrglatela como puedas"; 4. No hay recetas en la tradicin o en la ideologa que puedan ser una ayuda real a la configuracin de las biografas, sino que slo la ilusin de lo sacral como una compensacin, como un alivio a la realidad de la existencia, en los trminos de Blumenberg189; 5. La individuacin no significa desactivacin de la actividad poltica sino desplazamiento de la poltica a la actividad de los individuos, sin que necesariamente ellos se sientan en el centro de la poltica - de hecho no es as; 6. La individuacin da lugar a identidades hbridas, no en el sentido culturalista del pensamiento postmoderno, sino en el sentido siguiente: la razn prctica obliga a ejecutar selectividad en la accin tal como si existiera la racionalidad con arreglo a fines, pero al fin y al cabo guindose por la atencin obligada al otro y por las intuiciones. V. Exclusin primaria y exclusin secundaria. La versin contempornea de la idea de la sociedad como sustentada en la integracin moral, tal como la conocemos desde Durkheim, sostiene la generacin valorativa de la inclusin, ayer y en particular en el siglo XVIII en la idea del patriotismo, hoy en la multidiversidad en medio de la globalizacin190, bajo el alero de los derechos humanos. El concepto normativo de inclusin dice relacin con un conjunto de pautas de accin que hacen posible que desde la orientacin de los individuos hacia ellas, pasen a ser aceptados con un estatus determinado en el sistema social, a ser incluidos en dichos sistema y por lo tanto integrados a l191. Este concepto, desarrollado por Parsons y seguido prcticamente al pie de la letra por Habermas192, que ilumina la inclusin y oculta a la exclusin, lo sustituye Luhmann (en aproximacin a George Spencer Brown) por el del principio de la forma. El concepto de la forma expresa el postulado de que las operaciones de los sistemas (cualquiera de ellas), en la medida en que son observaciones, indican (actualizan) siempre uno de los lados de una distincin (el de la inclusin), con lo que sealan el punto de partida para operaciones adicionales cosa que no ocurre con el otro lado (el de la exclusin), el que es empujado al vaco193. Cuando las observaciones indican a un lado de la distincin, se presupone que
Hans Blumenberg (1983): The Legitimacy of Modern Age, Cambridge, MA. Jrgen Habermas (1998): Die postnationale Konstellation. Politische Essays, Suhrkamp, Frankfurt a.M., pg. 170 y sig. 191 Jrgen Habermas (1981): Theorie des kommunitativen Handelns, Suhrkamp, Franfurt a.M., pg. 1979, distingue entre integracin social e integracin sistmica. 192 Jrgen Habermas (1990): Acciones, actos del habla, interacciones lingisticamente mediadas y mundo de la vida, en: Pensamiento postmetafsico, Taurus, Madrid, pg. 67 y sig. 193 N. Luhmann (1998), op. cit., pg. 170 y N. Luhmann (1998): Die Gesellschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M.
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hay otro, pero este otro lado se usa, an sin nombrarlo, como el referente de lo que se afirma, lo cual redunda en que siempre que se haga una observacin, algo deba ser excluido. Con ello, la observacin se ejecuta al costo de que un concepto en las sombras, deba ser mantenido como tal. Cualquier afirmacin desde un sistema, excluye algo en calidad de entorno. La inclusin indica entonces lo interno de la forma, cuya faz externa es la exclusin, por lo que slo se puede hablar de inclusin si hay exclusin. Por lo tanto, slo una teora sociolgica que de cuenta de las relaciones entre inclusin/exclusin (como diferencia y no como unidad), est en condiciones de dar cuenta del otro lado de la distincin que los sistemas sociales ejecutan como operacin y afirman su identidad distinguindose de sus entornos. En el contexto de este trabajo no vamos a entrar en detalles y discusiones acerca de si el carcter de las sociedades de la periferia moderna es de estratificacin, segmentacin o hegemnicamente de diferenciacin, porque el carcter hbrido de su configuracin conduce a postular que en ellas confluyen elementos de las tres caracterizaciones de diferenciacin. Al contrario, en relajada aproximacin a la teora de la diferenciacin de Luhmann, queremos destacar las siguientes reflexiones exploratorias: 1. En las sociedades de la periferia moderna, la exclusin ha pasado a ser la resultante de una poltica suficientemente legitimada que conduce a la ruptura de las reciprocidades entre las personas, lo cual viene a significar que la exclusin puede llegar a que la observacin de ella desde la inclusin conduzca a que en la exclusin no habiten personas194; este es el principio de diferenciacin de buena parte de la asignacin de los estatus. Por lo que se dice que lo fundamental para sacar a los excluidos de su condicin es educarlos, darles cultura para que puedan progresar y as llegar a ser dignos de ser incluidos. Se pertenece a la sociedad sobre la base de la pertenencia a los estratos incluidos, el que se cierra a la exclusin por el camino de la endogamia195. Este fenmeno ha sido calificado como el apartheid moderno. 2. En las sociedades perifricas, el abismo entre la inclusin y la exclusin asume la funcin primaria de la diferenciacin social y es el principio axial de las sociedades perifricas, lo que significa que una parte de la poblacin sea excluida de los sistemas funcionales o que sea posible el acceso a algunos de ellos (por ejemplo, al sistema poltico por medio del ejercicio del voto, pero no a la educacin) pero no a otros que puedan poner en peligro los mecanismos de exclusin; por ejemplo, la presin de exclusin se pone de manifiesto en la imposibilidad para acceder a la salud o a la educacin calificada. Esto, que ha sido definido por muchos como un obstculo al desarrollo es sin embargo una condicin para asegurar el reclutamiento de prestaciones funcionales
194 El significado de que desde la observacin en la inclusin, en la exclusin no habiten personas, significa que dadas situaciones especficas de doble contingencia, tampoco se puede establecer comunicacin entre mundos de la vida concretos de la inclusin y la exclusin, an siendo geogrficamente colindantes, lo que significa que la forma persona no se puede configurar en medio de la doble contingencia. Ver N. Luhmann (1998), op. cit, pg. 240 y sig., y H. Blumer (1982): Interaccionismo simblico, Hora, Barcelona. 195 Un caso extremo de mecanismos de exclusin es el de la configuracin de condiciones elementales para masacrar grupos sociales sin cargos de conciencia. Troy Duster (1973): Bedingungen fr Massenmord ohne Schuldgefhl en: G. Falk y H. Steinert: Symbolische Interaktion, Klett, Stuttgart., pg. 76 y sig.

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elementales, como es el empleo precario (de los temporeros, por ejemplo) y la mano de obra siempre disponible, no organizada y barata (como la que requieren las empresas forestales chilenas, por ejemplo) Con ello, el sistema social prev para las personas un lugar ms o menos claro en cuyo marco se configuren los sistemas de expectativas. Esta forma de exclusin podra ser denominada como exclusin primaria. Por exclusin primaria se entiende entonces que no se puede acceder a los sistemas funcionales que puedan significar inclusin a prestaciones y servicios elementales. 3. Paralelamente a la diferenciacin funcional de las sociedades, que delimita los contornos de la exclusin/inclusin primaria, funcionan (pequeas y grandes) redes de inclusin, redes de favores, de venta de ventajas, de intercambio de influencias, de actividades parasitarias, cuyo recurso bsico es conocer a alguien que conozca a alguien y que el intercambio de favores y acciones impongan relaciones cara a cara. Esta forma de inclusin que genera sus propios mecanismos de exclusin, que no tienen tanto que ver con los clanes familiares de antao ni con la facticidad que arroja el resultado de la exclusin primaria, sino que con la existencia de redes de contactos interaccionales fundamentales de beneficios, da lugar lo que podra llamarse exclusin secundaria. Por exclusin secundaria se entiende entonces que no se puede acceder a las redes interaccionales de ayuda o influencia. 4. Inclusin y exclusin no slo se reproducen y sedimentan recprocamente, sino que adems de condicionarse originan formas propias de conectividad196. Sin exagerar un pice podra decirse que en especial en los pases de la periferia moderna, la inclusin y la exclusin se reproducen como sistemas autocondicionados esta podra ser hasta la distincin gua que permita hablar de formas especficas de exclusin como la pobreza y sus mecanismos de reproduccin. Esto no significa que no sea posible cruzar de un lado al otro de la distincin (de la inclusin a la exclusin y viceversa), sino que al contrario, la situacin prototpica de exclusin consiste en un deambular entre lapsos de inclusin seguidos de otros perodos de exclusin pero son las personas las que transitan, no el sistema social. Esto significa que la forma que asume la desigualdad social en la sociedad moderna por un lado exige inclusin, pero al mismo tiempo bloquea sus posibilidades de realizacin y auto-culpabilizada individualmente a los excluidos. Mutatis mutandis, esto tambin es valido para la inclusin. Si los niveles sectoriales de exclusin primaria se pueden leer en cantidades ms o menos fiables y en aumentos o disminuciones de coberturas de prestaciones en medio de la diferenciacin social (por ejemplo, en el caso de la salud chilena o del acceso a la educacin), hay que constatar que la sociologa an no ha reflexionado suficientemente sobre la exclusin secundaria. 5. Los modos fcticos que la exclusin asume no tienen que ver con que los
Una de ellas es, por ejemplo, la llamada trampa de la pobreza, que ha sido insinuada por Beck pero descrita en su funcionamiento slo para Alemania. La trampa de la pobreza, en apretada sntesis, tiene en Chile mltiples senderos, uno de ellos es el endeudamiento: si se obtiene un crdito de consumo a inters y este no es satisfecho oportunamente, el deudor es incluido en la lista nacional de morosos (DICOM), quien est en esa lista no puede seguir manejando una cuenta bancaria, por lo que se pierde el derecho a emitir cheques, quien no puede emitir cheques no puede, por ejemplo, ser atendido en hospitales en casos de urgencia, no puede hacer que sus hijos estudien en universidades privadas pero tampoco puede aspirar a ser aceptado como postulante a un empleo.
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sujetos sean o no parte de la sociedad. Porque el pertenecer o no a una parte (o mejor dicho la observacin de pertenencia/no pertenencia) est sujeto nuevamente a la forma en la cual la sociedad describe aquello que es condicin para formar parte de ella (inclusin). La exclusin es uno de los efectos secundarios de la operacin autodescriptiva, de la que es su sombra lgica. Por ello, slo una sociologa que est en condiciones de iluminar las semnticas que la exclusin genera en el contexto de la estructura de la sociedad, puede poder situar sus observaciones desde el otro lado de la distincin, desde la exclusin. Para ello es necesario abandonar definitivamente las ilusiones de las semnticas oficiales e institucionalizadas de inclusin, o sea, desechar los equivalentes de la metafsica de la felicidad, porque en ellas la exclusin se observa desde el ideal de inclusin; algunas de estas semnticas son la resocializacin, la piedad, la caridad, la asistencia social, la equidad o el crecimiento con ingualdad. 6. La consideracin de la exclusin secundaria pero tambin de la secundareidad de la exclusin engloban una verdadera enajenacin de los recursos de los sistemas funcionales en conexiones transversales destinadas al mantenimiento de las cadenas de reciprocidad interaccional, a las amistades que se entablan alrededor de las amistades proveedoras de favores y beneficios. Esta dinmica y la reproduccin de las redes de interaccin generan sus propios mecanismos de exclusin; en el lenguaje de Parsons se dira que estamos en presencia de orientaciones de valor particularistas, es decir, de expectativas de adquisicin activa relativa a y/o de beneficio del contacto relacional particular en que es actor est implicado197. Las redes de favores difcilmente pueden dar lugar a instituciones propias en la inclusin, pero la sedimentacin de diferenciaciones bsicas exclusin/inclusin hace que debido a que la integracin social es ms fuerte en la exclusin, de la operacin ad hoc de la interaccin didica, nazcan redes estables de autoayuda sobre la base de la colaboracin recproca; esta recuperacin de la reciprocidad es, a su vez, lo que determina niveles de integracin ms fuertes. En el contexto de la argumentacin anterior hemos hecho como si la exclusin y la inclusin en los mundos de la vida estuvieran slo diferenciados entre s pero no a su interior. La argumentacin de Luhmann, al detenerse en este punto y no extenderse en la distincin exclusin primaria/exclusin secundaria que aqu bosquejamos, tampoco est en condiciones de tematizar fenmenos tales como la exclusin en la inclusin o la inclusin en la exclusin. En particular en estos dos modelos, sin romperse la condicin de excluido, se est sin embargo incluido y sin dejar de ser incluido, se puede estar excluido. La presunta exclusin/exclusin atraviesa, pues, por la pregunta siguiente: excluido o incluido de qu?. Para intentar una respuesta adecuada y medianamente satisfactoria, suponemos (a) que la inclusin primaria significa que se puede acceder a los sistemas funcionales, y si no a todos ellos, por lo menos a los que aseguran beneficios que otorgan confianza y proyecto de futuro; (b) que la inclusin secundaria significa que se puede acceder a redes interaccionales (intra y
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T. Parsons (1966): El sistema social, Revista de Occidente, Madrid, pg. 103

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extrafamiliares) de influencia y de favores de las que se obtengan provecho, desde la red de apoyo poblacional al joint venture entre poltica y criminalidad, hasta la ayuda del hurto y el asalto para acceder al consumo; (c) que la estratificacin social no dice nada respecto de la configuracin del orden social y lleva incluso a conclusiones de optimismo equivocado, porque pone entre parntesis el tema exclusin/inclusin. La tipologa I de inclusin en la inclusin es la que usualmente se denomina inclusin e integracin al sistema social, este no es sin embargo el ideal parsoniano de congruencia entre sistema de la persona y sistema social o de integracin e interpenetracin, sino una configuracin hbrida dotada de fuertes mecanismos autopoiticos de autorreferencia, en este arquetipo no estn presentes ni la exclusin primaria y tampoco la exclusin secundaria, por lo que se puede acceder hipotticamente a todo. El riesgo de incertidumbre es bajo y por lo general la condicin de ser afectado sigue siendo el otro lado de la forma198. Este es adems un caso tpico de fuerte individualizacin, el que es caracterstico en los estratos altos de las sociedades perifricas, no hay, adems, ninguna razn para suponer que la integracin y la cohesin sociales puedan ponerse en cuestin y desmoronarse. Slo pueden ser plausible desavenencias puntuales, por ejemplo entre integrismo religioso y consumo suntuoso y ostentativo, lo que sin embargo puede ser perfectamente compensado con las semnticas particulares referidas a la metafsica de la felicidad como la caridad, la ayuda social y la piedad con los pobres. De esta manera, se puede obtener congruencia entre la inclusin a los sistemas funcionales y las mismas redes de integracin de carcter integrista. En el tipo II preferimos hablar de paradigma y no de arquetipo: la exclusin en la inclusin grafica la inclusin a sistemas funcionales como trabajo, educacin completa, matrimonio formal, salud, recreacin, remuneracin suficiente, etc. pero no-inclusin a redes de favores, influencias y reciprocidades de conveniencia199. Se supone que precisamente el carcter hbrido de este paradigma lo convierte en sintomticamente permeable a posturas crticas respecto de situaciones observadas como injustas o insoportables, pero esto puede tambin catalizar impulsos de integracin secundaria a cualquier precio. Aqu es valida tambin la condicin de afectado, el que se ve amenazado por decisiones que l mismo no puede controlar, cuando estas emanan de instancias de la inclusin secundaria: esto convierte al riesgo de la incertidumbre en una constante ambivalencia. Metafricamente hablando, la exclusin en la inclusin sera la inclusin que no es. La inclusin en la exclusin, el paradigma III del grfico siguiente, es sin duda el ms interesante desde una sociologa de la exclusin. Esta exclusin que no es significa simultneamente que a pesar de la imposibilidad de acceso a sistemas funcionales bsicos, existe acceso a redes de interaccin y autoayuda, que
198 199

N. Luhmann (1992), op. cit., pg. 152 G. Schulze (1995): Die Erlebnissgesellschaft, Campus, Frankfurt a.M.

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configuran a veces un verdadero sistema funcional alternativo. Las redes de apoyo sobre todo circunscritas a espacios pblicos pero tambin respecto de apoyo interfamiliar e intergnero (sobre todo entre mujeres) han sido expuestas como accin solidaria en medio de la comunicacin interaccional. La solidaridad obedece a una limitacin gravitante de los grados de libertad para efectuar selecciones debido a la exclusin primaria, esto no significa que no se tenga ni se obtenga trabajo, sino que la inestabilidad en el empleo conduce a una permanente incertidumbre en la entrada y salida de las fuentes de remuneracin, de la salud, etc. Esto obliga a considerar a la inclusin en la exclusin como inclusin ocasional primaria pero compensada por la inclusin secundaria. En el caso ilustrador de las mujeres jefas de hogar, nos extendemos algo ms sobre este punto. El paradigma IV denominado exclusin en la exclusin describe la situacin lmite de las llamadas instituciones totales como las crceles, los hospitales psiquitricos, las situaciones de autoexclusin voluntaria, etc. Sin embargo, desde Goffman200 sabemos que una exclusin en la exclusin en sentido estricto en realidad es muy difcil de realizarse, an sosteniendo que el ingreso a determinadas organizaciones totales signifique un trueque radical de la identidad pasada. Siendo este el caso lmite, una doble exclusin tambin est presente cuando, por ejemplo, la exclusin familiar y grupal se suma a la exclusin primara. Este es un prototipo demasiado frecuente, que por lo tanto no debe ser desechado ni menos olvidado.

Exclusin primaria Exclusin secundaria Integracin social Riesgo de incertidumbre (exclusin) Construccin de identidad

I. Inclusin en la inclusin No No Alta Bajo

II. Exclusin en la inclusin No Si Baja/alta alto/bajo

III. Inclusin en la exclusin S No alta alto

IV. Exclusin en la exclusin S S Baja Alto

Individualizacin haz de tu vida lo que te parezca

Individualizacin Individuacin haz de tu vida lo arrglatelas como que te parezca puedas

Individuacin arrglatelas como puedas

Cuatro tipologas en la inclusin y la exclusin.

Con la introduccin de las distinciones especficas de inclusin/exclusin se

200

E. Goffman (1980): Asylum. Suhrkamp, Frankfurt a.M.

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enriquecen significativamente los conceptos de invidivualizacin e individuacin. Los perfiles respectivos de ambos conceptos se flexibilizan para aumentar su capacidad heurstica. La individuacin como forma especfica de construccin de la identidad en los pases de la periferia globalizada donde la exclusin es la forma primaria de diferenciacin social, no es, sin embargo, privativa de los pases de la periferia sino que est tambin presente en los pases desarrollados e industrializados como un resultado de la exclusin especfica de segmentos de la poblacin como los desocupados sin subsidio (o con subsidio insuficiente), los ilegales que viven sin el permiso de residencia respectivo, los afectados por las trampas de la pobreza que habitan en las estaciones del metro de las grandes ciudades, etc. Esto ltimo vendra a confirmar la hiptesis que postula que la inclusin ficticia y asistida es el amortiguador que les permite a las sociedades tolerar altos ndices de exclusin sin que estos afecten mayormente la estabilidad de los sistemas funcionales, como en el caso de la individualizacin como estrategia base para proyectos de vida diseados al alero de la asistencialidad. Al revs, si la presin de exclusin desemboca como un todo en la inclusin secundaria hasta convertirse esta en un sistema alternativo compuesto de redes de supervivencia, ya no hay lugar para el hedonismo201 en la medida en el que la divisa de la individuacin, arrglatelas como puedas entrega como respuesta la accin de solidaridad que se cataliza por las limitaciones en las posibilidades de seleccin, dando lugar a lo que arriba definimos como la inclusin en la exclusin. Dicho de otra manera, la forma de la desvinculacin de la inclusin primaria se compensa con una revinculacin a la inclusin secundaria. Lo anterior no significa que se pueda salir de la individuacin para ingresar a la individualizacin, sino que la forma emprica de la individuacin es la inclusin en la exclusin. No cabe duda que en particular en el caso de la exclusin en la inclusin as como en la inclusin en la exclusin, el trnsito de una forma a otra particular de identidad postconvencional arroja sistemticos cortocircuitos. Estos tienden a hacer temblar los fundamentos de la confianza y de los planes biogrficos diseados sobre decisiones riesgosas, al ser justamente los que viven en estas situaciones los ms afectados por riesgos que escapan a sus propias posibilidades de decisin.

VI.

Un estudio de individuacin: Las Mujeres jefas de Hogar en medio de la cultura de la exclusin.

Uno de los fenmenos que a mi juicio mejor ilustra la centralidad del fenmeno de la individuacin en medio de la exclusin como principio axial de las sociedades de riesgo en el capitalismo perifrico, es el de las relaciones entre los gneros y en particular el de la mujer en el trabajo remunerado. En pases como Chile, ms de un 36% de la fuerza de trabajo es femenina, y en los sectores ms dinmicos de la economa, como es el de servicios, el porcentaje de aporte de las mujeres es substantivamente mayor, de tal manera que su contribucin al ingreso nacional es
201

Daniel Bell (1984): Die Zukunft der westlichen Welt, Suhrkamp, Frankfurt a.M.

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enorme202. Por otro lado, en los ltimos veinte aos, la estructura de la familia chilena se ha modificado substancialmente: primero, el nmero de nacimientos fuera del matrimonio, es decir, el nmero de hijos nacidos de relaciones de pareja extramatrimoniales ha aumentado de tal manera que cerca del 42% de los recin nacidos son hijos ilegtimos de padres no casados.203 Colindando con la familia nuclear que auna a dos generaciones y junto a la familia multigeneracional en vas de desaparecer, tenemos una serie de formas hbridas de configuracin familiar, entre las cuales se destacan fundamentalmente tres: 1. La madre soltera que es simplemente abandonada por el padre de sus hijos habita bajo un techo con sus padres, quienes acogen al nieto como un miembro ms de la familia; 2. Los padres no casados viven en concubinato sin casarse; 3. La mujer solera pero madre vive sola, o cambia con mayor o menor frecuencia de pareja, sus hijos son de distintos padres, y ella es la que entrega el aporte mayor a la supervivencia y al sustento familiar. Este ltimo caso en particular ha sido oficialmente tipificado como el de la Mujer Jefa de Hogar. Los hogares chilenos que tienen por cabeza a una mujer con responsabilidades familiares directas suman 450.000; representan el 24% del total de los hogares a nivel nacional. En los sectores populares este porcentaje se eleva al 30%. Estos hogares sufren situaciones de mayor exclusin y desventajas que los encabezados por hombres, tanto en ingresos, acceso a servicios pblicos, oportunidades de empleo, ligazn al sector formal, programas de crdito para adquisicin o mejoramiento de viviendas, etc.204 Estos son casos empricos de exclusin primaria. Podra pensarse que las jefas de hogar son un estrato social minoritario o cuantitativamente irrelevante, pero justamente lo contrario es verdad; en comunas como Concepcin o Conchal, con casi 300.000 y 150.000 habitantes respectivamente, alrededor de un 30% de los hogares son sostenidos y dirigidos por mujeres jefas de hogar. En ciudades como Talcahuano, el porcentaje de familias sostenidas y dirigidas por mujeres jefas de hogar es superior al 40%. Esta es, por un lado, una situacin masificada de destradicionalizacin desprotegida de los roles de gnero tanto en las relaciones de trabajo como en las relaciones familiares, que se reproduce como clara exclusin primaria y secundaria. La situacin de la mujer europea divorciada delante de un juez y que percibe subsidios habitacionales, asignacin familiar y pensin de alimentos, del orden que sea, situacin que Beck define como "encontrarse de pronto frente a la nada",
La Pobreza en Chile. Un desafo de equidad e integracin social, MIDEPLAN, 1996 Los Unos y los Otros, Revista Hoy, 1089, 8 de Junio de 1898, pg. 21-24 204 Daz A., Estrella. Mujeres Jefas de Familia: Algo ms que una realidad oculta. Movimiento: Revista Laboral. (Santiago, Chile), Ao 1, N 4, Marzo-Abril, 1990. p. 28-30.
203 202

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es un reflejo plido y ridculo si se le compara con la biografa de cualquier jefa de hogar de las comunas que arriba se mencionan. Por eso es que la individualizacin es el resultado de una autoconfrontacin asistida del sujeto consigo mismo en la inclusin(por el juez familiar y las instituciones de que otorgan prestaciones); la bsqueda del otro es ms bien escogida que obligada (nadie le impide a la mujer divorciada, dentro de los lmites de su individualidad, rehacer su vida sentimental); es el resultado de la inclusin del sujeto en las redes de proteccin y prestaciones del estado de bienestar y definitivamente puede, para ellas, significar una liberacin de las ataduras de una relacin desmoronada. En el caso de la individuacin de las mujeres jefas de hogar, la situacin es radicalmente diferente: la autoconfrontacin de la mujer separada sin divorcio, al no imponer al abandono ningn tipo de obligaciones alimenticias, no puede ser asistida institucionalmente sino que es completamente desregulada: el juicio de Beck de "estar frente a la nada" cobra una validez palpable e indiscutible: la bsqueda el otro ya no se reduce (nicamente) a la recomposicin de estados emotivos, sino que se convierte en un problema de supervivencia, en la necesidad imperiosa de redes estables de apoyo en la exclusin y de composicin urgente de inclusiones secundarias, por lo que la bsqueda del otro ya no puede ser objeto de ninguna eleccin sino que es obligada y cruel. Difcilmente, as pareciera, pueden estas biografas recompuestas en la inclusin secundaria, ser una salida de mejoramiento a las situaciones individuales de las mujeres jefas de hogar, pero en muchos casos efectivamente lo son, en la misma medida en que el motivo de separacin es la violencia del marido o conviviente hacia ella y hacia los nios: la necesidad del comportamiento solidario se impone entonces al valor postmaterialista del hedonismo y esta es una condicin para el funcionamiento recproco de la red secundaria de ayuda en la exclusin, que aqu hemos denominado inclusin en la exclusin. Por ltimo, el piso de la individuacin es la exclusin primaria en la sociedad, en buena parte porque la mayor parte de las mujeres jefas de hogar no han terminado la escuela y no cuentan con un oficio estable y que hayan aprendido, no han accedido a los sistemas funcionales de capacitacin, profesin y educacin. El caso de las mujeres jefas de hogar en Chile ejemplifica prcticamente la diferencia entre individualizacin e individuacin. Pero no solamente eso: desde el punto de vista de su autoobservacin, las mujeres jefas de hogar sufren agudos problemas de autoestima, sus existencias no son valoradas, poseen problemas de salud y su apariencia por lo general no corresponde a los ideales de belleza que pregona el mundo de lo efmero205. Esta y otras situaciones acentan su exclusin social, dificulta la composicin de la inclusin secundaria y aumenta la segregacin de ellas del mercado de trabajo, se ven obligadas a desempaarse como asesoras del hogar, a aceptar empleos circunstanciales y precarios, a participar del mercado de trabajo informal: su integracin en el mercado de trabajo - que nosotros en el programa de intervencin social Centros de Intermediacin

205

Lipovetsky, G. (1990): El reino de lo efmero. Anagrana, Barcelona

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Laboral para Mujeres Jefas de Hogar de Escasos Recursos206, procuramos reducir - se ve dificultada no tal slo por la carencia de una capacitacin laboral adecuada, sino tambin porque no todas logran incluirse secundariamente de manera ms o menos estable, no cuentan a veces ni siquiera con una red de apoyo social que las pueda sustituir en el cuidado de los nios mientras trabajan, todo esto sumado a que por su situacin de baja autoestima, les resulta particularmente difcil abandonar la planificacin de corto alcance, que es la resultante de su propia biografa, e ingresar al empleo estable e iniciar un trabajo remunerado una vez al mes. Sabemos desde la fenomenologa que la configuracin del tiempo cvico de los mundos de la vida, al ser el punto de interseccin entre la corriente de la conciencia y el tiempo lineal de la sociedad, cuya particularizacin es estructural y determina la manera en que se organiza la cotidianeidad, es un aspecto decisivo para la percepcin y ejecucin de la actividad social y la comunicacin207: en los segmentos de individuacin sea en medio de la exclusin en la exclusin o de inclusin en la exclusin- segregada del mundo del trabajo formal, el tiempo cvico es de corto plazo, la organizacin de los recursos de subsistencia no va ms all que el tiempo lineal breve (de una semana), porque la consecucin de recursos magros hace que esta bsqueda deba repetirse constantemente y se ejecute por regla dentro de la ms completa exclusin primaria. Otra de las caractersticas de la individuacin en condiciones de exclusin es entonces la configuracin del tiempo cvico breve y fugaz presionado por la autoconfrontacin desregulada, por la bsqueda del otro obligada y no escogida, y la presin de la solidaridad particularmente visible en la necesidad de las redes de apoyo social, de inclusin secundaria208. Probablemente la sedimentacin de estructuras temporales de corto alcance configuren una de las diferencias elementales entre el arquetipo de la inclusin en la inclusin y el paradigma de la inclusin en la exclusin, en el primero hay confianza y proyectos de vida aproblemticos, las biografas se configuran sobre la base de que se puede todo: estudiar, trabajar, casarse, viajar, tener hijos, etc. esta seguridad cercana a la arrogancia convierte a la propia integracin social en superflua si no est vinculada al intercambio y transforma a los sujetos en dependientes de la calculabilidad de los riesgos de decisiones tomadas en ambientes confiables. En el paradigma de la inclusin en la exclusin el riesgo de la exclusin en la exclusin es una amenaza real, un peligro permanente que catalizando la orientacin a horizontes temporales breves, vinculados a la fugacidad de las situaciones, aumenta sin embargo la presin de integracin: la inclusin secundaria hace que efectivamente en las sociedades perifricas de
206 207

Ver "Mujer y Trabajo. Documentos del Centro de Intermediacin Laboral", Concepcin, 1998

Schtz, A. (1995): El problema de la realidad social, Amorrortu, Buenos Aires. Srubar, I.(1979): Die Theorie der Typenbildung bei Alfred Schtz. Ihre Bedeutung und Ihre Grenzen., en: Sprondel y Grathoff (1979) Alfred Schtz und die Idee des Alltags in den Sozialwissenschaften, Enke, Stuttgart., pg. 43-65

208 Ver Josetxo Beriain: El triunfo del tiempo. Representaciones culturales de temporalidades sociales, en: Sociologa y Poltica, Nueva Epoca, ao IV, 9, Mxico, 1997, pg. 8-41

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riesgo la integracin sea ms fuerte abajo que arriba; adems, la carencia de planes de vida bien configurados que convierte a la existencia en un cmulo de riesgos de incertidumbre, a mi entender no desemboca en la observacin de cuerpos y no de personas, como apunta equivocadamente Luhmann209, sino que abre perspectivas de subpolitizacin. No es este el lugar para exponer las caractersticas del programa de intervencin social Centros de Intermediacin Laboral para Mujeres Jefas de Hogar de Escasos Recursos, que desarrollamos en la VIII regin y en la regin metropolitano en Chile210. Sin embargo, me interesa subrayar que con ello creemos entregar una contribucin a la subpolitizacin de la sociedad chilena. La subpoltica, que no es la poltica dentro del concepto de democracia del estado nacin, significa un desplazamiento temtico desde las esferas reducidas de la poltica convencional hasta mbitos que hasta ahora haban permanecido componiendo mbitos despolitizados. "La distincin entre poltica oficial y subpoltica, que est orientada a la estructura sistmica de la sociedad, debe contrastarse con la distincin entre poltica simple (dirigida por normas) y poltica reflexiva (modificadora de normas). Esta ltima se mide de acuerdo con la profundidad, la calidad de lo poltico. La frmula "poltica de la poltica" o "invencin de lo poltico", que apunta a esto, no debe interpretarse en modo alguno normativamente. Slo pretende sacar a discusin qu ocurrira si el objeto de la discusin se hiciera realidad, independientemente de que el resultado sean sueos, pesadillas o ideas tendientes a la realizacin"211. Por ello es que la entrada gratuita a los sistemas funcionales institucionalizados (la esencias del asistencialismo) se ordena dentro de la poltica convencional, mientras que la diferenciacin de sistemas funcionales alternativos surgidos de la inclusin/exclusin secundaria allana el camino a la subpolitizacin. La subpolitizacin se resiste a aceptar las normas de desregulacin existentes, y por lo tanto es rebelde y propositiva, recoge para recomponerlos, los segmentos constitutivos de la individuacin para construir a partir de all una identidad autnoma y de autoconfrontacin menos ligada a la desregulacin; (esto significa que esta utopa de la subpolitizacin choca con el asistencialismo, que es una traba a la configuracin de la identidad postconvencional autnoma212). Ahora bien, el tema de las mujeres jefas de hogar y sobre todo el tema de la estructuracin de la familia en la sociedad chilena, ha logrado arrancar la
N. Luhmann (1997): Die Gesellschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., pg. 633 El programa de intervencin social Centros de Intermediacin Laboral para Mujeres Jefas de Hogar de Escasos Recursos es cofinanciado por la Unin Europea y ejecutado en Chile por la ONG italiana CESTAS.
210 209

Beck, Ulrich (1997a) : La reinvencin de la poltica: hacia una teora de la modernizacin reflexiva, en: U. Beck, A. Giddens y S. Lash: Modernizacin Reflexiva. Poltica, Tradicin y esttica en el orden social moderno, Alianza, Madrid, pg. 54 Una de nuestras experiencias de nuestro trabajo en programas de intervencin social es precisamente que el asistencialismo, si bien es una necesidad de supervivencia producto del abandono de segmentos excluidos de los pocos beneficios de los programas sociales del Estado, es tambin una traba para la configuracin de espacios de autonoma en los sujetos sociales. Simplificando al mximo, es valido postular que el asistencialismo exacerbado en lugar de aminorar la pobreza y la exclusin, genera nuevas formas de pobreza al impedir la generacin de la autonoma individual.
212

211

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discusin respecto de la vida en familia del rea de lo valrico-normativo - como quisiera por ejemplo, la iglesia catlica - para situarlo en un nivel de discusin poltico diferente. Esto es de la mayor importancia, no tan slo porque muestra al desnudo las antinomias de las sociedades de riesgo en la periferia globalizada se piensa y razona en las categoras normativas convencionales, pero estamos viviendo desde hace mucho tiempo en una sociedad diferente - sino que propone y crea el develamiento de situaciones de la vida de los sujetos, que termina chocando inevitablemente con la hipocresa de la invocacin de los valores - que son una especie de Reina Isabel de Inglaterra, reinan pero no gobiernan absolutamente nada. La subpolitizacin de la sociedad lleva al absurdo el dogma valrico de la indisolubilidad del matrimonio, porque la institucin del matrimonio convencional est de facto en vas de extincin, convierte en ridcula la negativa del sistema poltico de legislar acerca del divorcio, porque hace aos que ya existe, desregulado y excluido, y por ltimo revela el carcter quimrico de una familia nuclear que est dejando de existir para ser sustituida por hbridos que surgen no por la eleccin voluntaria y autnoma de los sujetos para moldear las biografas de acuerdo a sus expectativas y sueos, sino que son el resultado de la presin de la individuacin sobre la sociedad, en condiciones de exclusin. A sta aglomeracin de fenmenos que condicionan una percepcin articulada del mundo proveniente de la individuacin, quisiera llamarla, en aproximacin leve a Niklas Luhmann, cultura de la exclusin. Esta cultura de la exclusin no es restringida ni deficiente, sino que justamente lo contrario: como es por lo general desconocida e inaccesible a los cientistas sociales, tiende a ser estereotificarla antes de ser descritas sus propiedades especficas, de tal manera que, por ejemplo, se sostiene que los excluidos y excluidas carecen de discurso213. La cultura de la exclusin tampoco debe ser confundida con la llamada cultura de la pobreza, antes bien, sus propiedades se enmarcan en las profundas transformaciones que el mundo ha experimentado en las ltimas dcadas, en particular el advenimiento de las sociedades de riesgo, la autoobservacin creciente de la sociedades en torno a sus inseguridades manufacturadas, pero sobre todo debido a la presin de individuacin sobre los sujetos que viven en la exclusin. En el contexto anterior, parece de la mayor importancia la primaca de la articulacin lingstica en la ejecucin de la interaccin, a la que Mead le asigna un rol definitorio en la composicin de la dialctica del Yo y el Mi. El discurso que se genera desde la cultura de la exclusin pone de cabeza la relacin convencional de interdependencia entre el Yo y el Mi, dando lugar a las identidades postconvencionales hbridas en las sociedades de riesgo perifricas: es verdad que sin un Yo rebelde y revolucionario, el Mi puede ser presa fcil del conformismo, de la inercia, de la resignacin, de la indolencia: pero precisamente porque en la individuacin (inclusin en la exclusin y exclusin en la exclusin) se trata de individuos y no de estructuras que los determinan, el Mi presupone al
213 W. F. Ogsburg: Die Theorie des "cultural lag", en: H. Peter Dreizel (1972): Sozialer Wandel, Luchterhand, Berlin, pg. 28-339

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Yo pero convierte por eso al Mi tambin en un elemento de transformacin, sobre todo en medio de la necesidad de alcanzar la inclusin en la exclusin. En la individualizacin (inclusin en la inclusin y exclusin en la inclusin) es exactamente al revs: el Yo puede prescindir del Mi porque la autoconfrontacin del sujeto consigo mismo es asistida e incluida, y el Mi no tiene porqu someterse a las pautas de comportamiento exgenas, porque la red de apoyo social es institucionalizada y no dependiente de su propia existencia y el acceso de inclusin a los sistemas funcionales es el piso para la construccin de la individualidad. El precio de esto ltimo es una reduccin significativa de la inclusin secundaria a las espaldas del hedonismo y la posibilidad de soledad. La cultura de la exclusin es permeable a la subpolitizacin, esto por dos razones elementales: Primero: la individuacin significa concentracin de riesgos en los sujetos y no en las estructuras ni en las instituciones, las que por lo general permanecen indolentes o indiferentes a ellos. Segundo, porque en esta dinmica de riesgos reales, la recomposicin de la biografa en torno a la precariedad, las coordenadas de orientacin de la poltica convencional - izquierda - derecha - se disipan y pierden fuerza explicativa: este es un proceso altamente contradictorio y amorfo, que repite la lgica de la incertidumbre que caracteriza a las sociedades del riesgo: sabemos que este esquema es limitado, pero lo seguimos usando a pesar de todo. Frente a una serie de fenmenos que nos ocupan diariamente, el esquema derecha - izquierda que tiene su gnesis en la revolucin francesa214, es incapaz de entregar respuestas adecuadas: la transformacin de los regmenes neo-estalinistas en capitalistas, es una empresa de derecha o de izquierda?, la construccin de centrales hidroelctricas en los ros chilenos que vienen de la cordillera de los Andes, es progresista o conservadora?, los que durante mucho tiempo denunciamos la ignominia que consista en que el grueso del volumen del desecho radioactivo de pases como la Repblica Federal de Alemania fuera depositado en los pases "socialistas", le hacamos el juego al enemigo de clase o estabamos echando las bases para la democracia ecolgica del futuro?215. La dicotoma derecha - izquierda puede ser destronada y desheredada en la medida en que los conflictos del futuro atraviesan por otras alternativas, como por ejemplo: seguro/ inseguro, dentro/fuera, poltico/apoltico, inclusin/exclusin. La primera alternativa tiene que ver con la incertidumbre, la segunda tiene que ver con lo extrao y con las formas de configuracin del mundo globalizado en las sociedades del riesgo y la tercera con el desplazamiento de la poltica hacia los lugares que hasta ahora se suponan protegidos de la politizacin, como la familia, el tener o no tener hijos, respecto de la alternativa de casare o no, etc. y la cuarta con la posibilidad o imposibilidad de accesos elementales. Este es precisamente el terreno de la modernizacin reflexiva.

214 215

Enzensberger, H.M.(1984): Migajas Polticas, Anagrama, Barcelona Beck, U. (1993): Die Erfindung des Politischen, Suhrkamp, Frankfurt a.M.

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VI. Eplogo y conclusiones. Modernizacin reflexiva e individuacin. El proyecto de modernizacin reflexiva que se despliega en la exclusin no significa reflexin sino que autoconfrontacin, se trata, adems de una autoconfrontacin que no es deseada ni planificada, donde adems la lgica de la racionalidad con arreglo a fines - que sostiene la accin social en el capitalismo se ha roto para abrir paso a la actividad de los efectos colaterales latentes de las decisiones a favor de un proyecto lineal (y no reflexivo) de modernizacin. Esta transicin que es la resultante de la autonomizacin de los efectos colaterales latentes de los proyectos de modernizacin, configura los contornos de las sociedades de riesgo. La sociedad se autoamenaza como la resultante de una mutacin de poca, esto es por lo menos posible de tematizar a tres niveles: 1. la relacin de metabolismo entre naturaleza y cultura, o entre naturaleza y sociedad se ha convertido en una verdadera simbiosis sin que las irritaciones causadas por los sistemas ecolgicos conlleve automticamente a una comunicacin ecolgica y reflexiva; 2. las amenazas producidas por el progreso y la modernidad, remueven los fundamentos de las instituciones: la familia, el estado, las clases sociales, las burocracias, el derecho, la ciencia, etc., todo cambia de forma modificndose tambin el carcter de la poltica; los riesgos no activan alarmas en las instituciones sino que siguen la lgica de los efectos colaterales. 3. las significaciones colectivas se agotan, se quiebran y se desencantan. Todos los esfuerzos y las responsabilidades de definicin recaen en los sujetos, en los individuos; la individualizacin (en las sociedades de capitalismo tardo) y la individuacin (en las sociedades de capitalismo perifrico), de desacoplan de las visiones de la tradicin (aunque aoren su validez) pero tambin de los significados comunes de la sociedad capitalista industrial, para instalarse en las turbulencias de la sociedad del riesgo. 4. La exclusin de vastas capas de la poblacin de los sistemas funcionales (exclusin primaria) ha pasado a ser la diferenciacin gua de las sociedades de riesgo perifricas. En concomitancia a dicha forma de exclusin, la exclusin secundaria designa la imposibilidad de acceso a redes interccionales de beneficios y prestaciones. La expansin de la exclusin adopta connotaciones especficamente hbridas y complejas; algunas de ellas son la inclusin en la inclusin, la exclusin en la inclusin, la inclusin en la exclusin y la exclusin en la exclusin. En definitiva, la sociedad del riesgo comienza con el fin de la naturaleza, con el agotamiento de la tradicin, con la redefinicin del rol de la ciencia y con el redescubrimiento de la poltica. Los riesgos son infinitamente reproducibles, tanto como infinita puede ser tambin la posibilidad de negarlos - hasta que exploten poniendo en peligro directamente la existencia de los sujetos. Por ello es que la lgica de la sociedad del riesgo no es la accin, sino la posibilidad de abstencin: la absolutizacin de este principio sera la inactividad total, lo cual es obviamente

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imposible216. Esto no debe confundirse con la inmovilidad o la resignacin al estatus quo sino que justamente al revs: mediante la individuacin es posible encontrar un prisma de accin y observacin que permita decir No a situaciones insoportables - precisamente en esto redunda la autoconfrontacin subpolitizada que postula el imperativo de individuacin, desde el punto de vista de la teora de la sociedad del riesgo. Por ello es que ella se sita ms all del concepto de poltica y observacin que desarrolla Luhmann, quien seala: " El potencial actual de experiencia de los individuos es limitado, y slo pocas posibilidades de experiencia y de accin se pueden aprehender directamente y sin dificultades en una situacin determinada. Todo lo dems queda separado por distancias frecuentemente muy grandes e incalculables y pierde finalmente sus posibilidades de realizacin. Es posible prohibir los monopolios, autorizar la construccin de una casa para las vacaciones en un parque nacional, volver a introducir la pena de muerte, simplificar la administracin, aumentar los subsidios para la vivienda, etctera, pero, qu cosa puedo hacer yo para provocar tales decisiones? Se pretende que considere como contingente el ambiente social y tambin el material. Todo podra ser diferente, pero, de hecho, no puedo cambiar casi nada"217. La afirmacin anterior es la anttesis de la individuacin en la periferia globalizada, tal como hemos tratado de desarrollarla aqu. Ms arriba hemos mostrado que la maldicin de la poca, precisamente en el sentido de Sartre - estamos condenados a la individualizacin218 - asume formas definitivamente diversas y distintas segn donde se viva. Precisamente, uno de los trabajos ms conocidos de Giddens se titula "Vivir en una sociedad postradicional", el tema de la vida en una sociedad plagada de identidades postconvencionales en la periferia capitalista est an pendiente. La individuacin es el fundamento de la subpolitizacin de la sociedad: esta subpolitizacin tiene la particularidad de abrir relaciones hacindolas entrar en el baile de las relaciones riesgosamente manufacturadas, y significa que la autoconfrontacin de la sociedad arroja frutos (los que sean) cuando los diseadores de sus propias biografas, en lugar de caer en la resignacin karmtica, hacen de la autonoma a la que estn presionados, un instrumento de transformacin. Esto, sin embargo, es slo comprensible considerando dos fenmenos elementales: 1. La individuacin no es la nica forma de construccin de la individualidad en las sociedades de riesgo del capitalismo perifrico moderno, sino que es prototpica y concomitante con la situacin de exclusin masificada, fenmeno que est presente tambin (de manera diferente y particular) en las sociedades de riesgo desarrolladas; en particular, los excluidos de dichas sociedades son los extranjeros, los ilegales y los desocupados. Entre estos dos modelos de
Los riesgos metamorfosean subrepticiamente que tras las estadsticas hay cuestiones valricas y ticas, y sobre todo relaciones de poder. Hans Jonas, (1995): El principio de responsabilidad. Ensayo sobre tica para la civilizacin tecnolgica, Herder, Madrid Luhmann, N. (1998): Complejidad y democracia, en: Teora de los Sistemas Sociales, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1998, pg. 92 218 Sartre, J.P. (1996): El Ser y la Nada, Altaya, Madrid, pg. 459 y sig.
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construccin de la individualidad median hbridos, formas de desvinculacin y revinculacin a los parmetros de la sociedad industrial y a las formas de vida propias de la sociedad agraria en disolucin, los que tienden a ordenarse en formas especficas de inclusin y exclusin. 2. La individualizacin no es tampoco la nica forma de construccin de la individualidad de las naciones desarrolladas modernas, pero la hegemnica. Precisamente la constatacin de hace ya dos dcadas, en el sentido de que las redes de seguridad social no abarcan (ni pueden abarcar) todas y cada una de las situaciones de exclusin, sino que cada vez ms ciudadanos estn expuestos a "la trampa de la pobreza" y que el asistencialismo excesivo genera efectos contraproducentes en la autonoma que debiera significar la individualizacin, hacen tambin en dichas sociedades se generen hbridos de identidad, pero de distinto carcter al de los pases de la periferia. Por ltimo, sera necesario resaltar la importancia de un aspecto fundamental de la modernizacin reflexiva. Tal como ella es una autoconfrontacin de la sociedad con sus propios xitos y resultados perversos, as tambin la configuracin de la individualidad en un proceso que involucra autoconfrontaciones elementales, y que tambin, tal como la refexividad de las sociedades, desemboca en paradojas, las que sin embargo son de una naturaleza y carcter diferentes segn se trate de sociedades desarrolladas o de capitalismo perifrico. Cmo podra ser de otra manera, si las sociedades del riesgo - tanto la sociedad local del riesgo como la sociedad mundial del riesgo - son el resultado reflexivo de percepciones y construcciones sociales que nosotros mismos hacemos?

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Captulo 3: La defraudacin de las ilusiones de seguridad. Consideraciones preparatorias acerca de la comunicacin de la Irresponsabilidad Organizada en sociedades de riesgo.219

En la cotidianeidad del Dasein la mayor parte de las cosas son hechas por alguien de quien tenemos que decir que no fue nadie Martin Heidegger No vemos que no vemos Heinz von Foerster

Este trabajo persigue un triple objetivo. En primer lugar, se propone situar en el centro de las discusiones de la modernizacin de las sociedades contemporneas de riesgo, el tema de la responsabilidad, esclareciendo cmo se articula la comunicacin de la irresponsabilidad. En segundo lugar, procura desacoplar la teora de la sociedad del riesgo del nivel de reflexin exclusivamente estructural, mostrando las formas de articulacin y organizacin que la irresponsabilidad asume en la interaccin cotidiana. Por ltimo, resita la relevancia de las llamadas relaciones de definicin, desocultando su importancia como tramados cotidianos e institucionales que tematizan la produccin y distribucin de efectos colaterales perversos en la modernizacin y contribuyen a la reproduccin de la irresponsabilidad organizada. El presente trabajo se explaya in extenso respecto de la siguiente apreciacin. En la actualidad, sobran los ejemplos que ilustran la plausibilidad de que la noresponsabilidad, se ha convertido en una de las distinciones funcionales fundamentales de las sociedades contemporneas. Dicho fenmeno generalizable, lo entendemos como la imposibilidad de atribuir fenmenos a causantes, (potencial o presuntamente) responsables e identificables por dichos fenmenos y sus efectos. El trasfondo de esta imposibilidad de imputacin es el quiebre del principio de causalidad racional (de la primera modernidad), que se expresa en la imposibilidad de calculabilidad de decisiones ejecutadas sobre la
Este trabajo forma parte de los resultados del proyecto "La constitucin social de los riesgos como procesos de produccin, colectivizacin y percepcin. Indicadores para la incertidumbre y la peligrosidad social y ambiental. Un estudio de caso en la comuna de Talcahuano" (Cdigo: P.I. N 98.173.015 - 1.0) financiado por la Direccin de Investigacin de la Universidad de Concepcin, Chile. Deseo agradecer muy especialmente a Marcelo Arnold por sus valiosas crticas y sugerencias; ellas me obligaron a repensar buena parte de la versin original de este trabajo.
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base de clculos de riesgo ambivalentes, discutibles y reflexivos (en medio del advenimiento de la segunda modernidad) I. Las intransparencias de la segunda modernidad. Lo que caracteriza a la sociologa y la distingue del pragmatismo, escrib una vez Durkheim, es el uso de la razn.220. Y fue Marx quien seal que "los hombres se han forjado hasta la fecha representaciones falsas sobre s mismos, sobre lo que son o lo que deberan ser. Han racionalizado su situacin de acuerdo con sus representaciones acerca de Dios, del hombre normal, etc. Las quimeras de su mente se han alzado sobre su mente misma"221, por lo que "la observacin emprica tiene que poner necesariamente de relieve, en cada caso concreto, el nexo existente entre la articulacin social y poltica y la produccin, sin mistificacin ni especulacin alguna"222. En la reflexin de ambos clsicos de la sociologa, el mtodo de distincin entre lo posible y lo real, opera como si la razn garantizara por s sola la exclusin del peligro al que todos los socilogos estamos adscritos: construir, justamente por medio y en virtud de la razn, realidades fantsticas. Esta forma de autodescripcin de la sociedad que confa en el poder esclarecedor y casi todopoderoso de la razn, contenida ciertamente en las capacidades reflexivas de los hombres, se ha mantenido hasta ahora casi inclume en los imaginarios de las ciencias sociales, como la herencia legtima de la Ilustracin y su programa de desencantamiento del mundo, el que por haberse negado tematizar reflexivamente sus propias condiciones de posibilidad, transfigura el desencantamiento en una nueva forma de fetichizacin del pensamiento223. El uso ingenuo y extralimitado de la razn y la concomitante ausencia de suficiente autoconfrontacin reflexiva en el pensamiento cientfico-social, ha hecho que la sociologa sea presa de sus propias quimeras, alimentando un sueo perezoso y apriorstico de coherencia y explicabilidad, o pretendiendo alcanzar, obviamente sin xito, la comprensin total de los fenmenos sociales. Excluyendo a contadas excepciones, entre las cuales hay que incluir obligadamente al pragmatismo224 y
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"Todo es el producto de ciertas causas... y por esta razn - agrega - yo no puedo admitir que se diga, como lo hacen los idealistas: en el origen est en el pensamiento ni, como lo hacen los pragmatistas, en el origen est la accin": Durkheim, E. (1966): Pragmatismo y Sociologa, Schapire, Buenos Aires, pg. 109
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Marx, K. (1988): Marx, Antologa, (ed. de Jacobo Muoz), Pennsula, Barcelona, pg. 89

Idem, pg. 92 M. Horkheimer y T. W. Adorno (1997): Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid. G. Lukacs (1966): Historia y Conciencia de Clases, Grijalbo, Mxico.
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Rorty. R. (1996): Consecuencias del Pragmatismo, Tecnos, Madrid; Rorty. R. (1996a): Contingencia, Irona y Solidaridad, Paids, Barcelona; Putman, H. (1975): Mind, Language and Reality, Cambridge University Press, Cambridge.

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en los ltimos decenios al constructivismo225, en particular en la teora de sistemas226, las ciencias sociales no han sido hasta ahora capaces de reconocer en la incertidumbre y en la duda que resulta de la misma realidad, una fuente provechosa de conocimiento, han cultivado el arte de las certidumbres, han reprimido el escepticismo y se han negado a aceptar, sobre todo en la contemporaneidad, que "todo lo slido se desvanece en el aire" como indicara en mismo Marx y que incluso lo racionalmente inconcebible, puede ser real. La razn opera sobre la proposicin de la racionalidad y es precisamente este ordenamiento racional el que se ha quebrado, arrastrando dicha fractura al principio elemental de causalidad227. La quimera elemental de la sociologa consiste, pues, en alimentar la mquina de su propia razn, descuidando la propiedad fundamental y contingente de la segunda modernidad contempornea, que consiste precisamente en que incluso el rol de la ciencia se convierte en ambiguo y portador del no-conocimiento, en el fundamento de una nueva ignorancia. En efecto, en la era de la modernizacin reflexiva228, el camino del pensamiento, de la ciencia y de la tcnica es remitido a su gnesis terrenal, que se caracteriza por la dubitacin, la incertidumbre y la duda.229. Por desgracia, la sociologa que confa ciegamente en la razn, ha sido presa de este mismo amor apasionado por lo confiable, lo racionalmente explicable y lo conocido, por lo tanto se autoincapacita para tematizar la contingencia inherente a los procesos sociales contemporneos. Esta autoincapacidad de la sociologa racionalista se pone de manifiesto, por lo menos, de tres maneras: 1. La sociedad se piensa, en el lenguaje de la primera modernidad, como un contenedor cerrado, dotado de una cierta estructuracin subsistmica, como un sistema cerrado que incluye al sistema poltico, al econmico, al jurdico etc., y que se puede graficar de acuerdo al sistema AGIL, desarrollado por Talcott Parsons230. El ncleo gravitante de dicha estructura es el EstadoHeinz Von Foester: Observing Systems, N. Y., 1973 Niklas Luhmann: La ciencia de la sociedad, Anthopos, Mxico, 1992 227 Ilya Prigogine: El fin de las certidumbres, Andrs Bello, Santiago, 1996. Paul Feyerabend: Adis a la razn, Altaya, Madrid, 1998
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Lash, Scott y Urry, John (1998) : Economas de signos y espacios. Sobre el capitalismo de la posorganizacin, Amorrortu, Buenos Aires, pg. 53-88. Anthony Giddens: Modernidad e identidad del Yo. El Yo y la sociedad en la poca contempornea, Pennsula, Madrid, 1995
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"Al hombre natural - argumenta Dewey - no le gusta la incomodidad que acompaa a lo dudoso y est dispuesto a echar mano a cualquier cosa para salir de este estado. Pero escapamos a la incertidumbre por medios sensatos e insensatos. Una larga exposicin al peligro engendra un amor por la seguridad. El amor por la seguridad, que se traduce en un deseo de no ser perturbado e incomodado, conduce al dogmatismo, a la aceptacin de creencias a base de la autoridad, a la intolerancia y al fanatismo, por un lado, y a la sumisin irresponsable a la pereza, por el otro"Dewey, J. (1952): La busca de la certeza, FCE, Mexico, pg. 199, negritas mas.
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Parsons, T. 1981): El aspecto poltico de la estructura y el proceso sociales, en: David Eeaston (ed.)(1981): Enfoques sobre teora poltica, Amorrortu, B.A., pg. 113-175

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nacin, el que se identifica implcitamente con la sociedad231, y sta a su vez con delimitaciones territoriales. En la segunda modernidad, esta metfora de inspiracin hegeliana, ha sido puesta en tela de juicio por la globalizacin que pone fin a los espacios cerrados. 2. Los fenmenos sociales se analizan, en la primera modernidad, en medio de la preexistencia de agrupaciones colectivas, como las clases, las capas sociales, los grupos de inters o liderazgo, las agrupaciones tnicas, la relaciones de gnero, etc., en medio de los cuales presuponindose adems un marco terico de referencia previo que indica la estrategia respectiva para su comprensin, interpretacin y explicacin. En la segunda modernidad, ciertos fenmenos emergentes tales como la individuacin y la individualizacin232, han ido erosionando la significacin de los referentes colectivos y sustituyndolos por hbridos opacos, donde las categoras colectivas preexistentes van perdiendo significacin. 3. Los resultados de procesos de decisin (colectivos o individuales), en la primera modernidad, son considerados como calculables en sus efectos y delimitables en sus consecuencias, lo que se sustenta sobre la estrecha relacin de interdependencia entre la racionalidad (de la actividad social) y el control social de los efectos que las decisiones(racionalmente)se proponen. En la segunda modernidad, los efectos colaterales de las decisiones son incalculables en espacio y tiempo, la controlabilidad de los riesgos que se generan en las decisiones de las instituciones (como la poltica o la ciencia), se convierte en una quimera. Lo que caracteriza, entonces, a nuestra contemporaneidad es esta realidad de lo dubitativo, que es el resultado de un cambio de poca, posible de graficar en la existencia de lo que Habermas ha llamado "la nueva instransparencia"233 y que Beck tematiza como el quiebre prctico del principio de causalidad. Se trata de la porfa de las cosas terrenas y mundanas, a las cuales la sociologa debe atender porque son el sustento de su actividad, antes que la existencia de la razn ilustrada que supuestamente ilumina las tinieblas de la incomprensibilidad. En la modernidad contempornea, todo esto sucede sin que haya sido planeado, a espaldas de la sociedad industrial, pero tambin sobre sus espaldas, una radicalizacin de los xitos de la sociedad burguesa ha roto con sus premisas abriendo camino a una sociedad distinta. O como ha desatacado Niklas Luhmann, en medio de la contingencia, el atributo fundamental de la modernidad, lo que es, podra ser de otro modo. Esta negacin de necesidad e imposibilidad opera como

231 Ulrich Beck (1999): Globalisierung und Nationalitt, trabajo indito, Mchen. Niklas Luhmann: La paradoja de los derechos humanos y sus tres formas de desarrollo, en: Sociologa y Poltica N 10, 1998, UIA, Mxico, pg. 60-70 232 Robles, F. (1999): Inclusin, exclusin y construccin de identidad. El caso de las Mujeres Jefas de Hogar en Chile, en: Fernando Robles (1999): Los sujetos y la cotidianeidad. Elementos para una microsociologa de lo contemporneo, CIL, Ediciones Sociedad Hoy, Direccin de Docencia UDEC, Talcahuano, 1999, pg. 289 y sig. 233 Habermas, J. (1997): Die Neue Unbersichtlichkeit, Suhrkamp, Frankfurt a.M.

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un factor no negable de inseguridad234. En medio de la contingencia, el dogma del cambio social en la razn sociolgica se quiebra definitivamente: todas las teoras del cambio, marxistas, funcionalistas, culturalistas e interaccionistas, slo han podido tematizarlo como una fisura manifiesta, que sera el resultado de estrategias (provistas de medios, fines y tcticas) que se realizan con xito o que fracasan, todos los colapsos van acompaados de conmociones que se suceden, por ejemplo, cuando "los de arriba" ya no pueden y "los de abajo" ya no quieren. Esto no slo no tiene por qu ser as, sino que a menudo sencillamente no es. Por ejemplo, los indicadores de un vigoroso crecimiento econmico, de la tecnificacin de la vida y del trabajo, una marea de inversiones en la periferia moderna - como es el sueo de Cardoso y de los nuevos desarrollistas, antao dependentistas235 todo eso puede desencadenar una tormenta subterrnea e imperceptible. Un ejemplo de ello es la arenga de la flexibilizacin del trabajo: ello trae consigo que se remueva la diferencia entre trabajo y no - trabajo y elementos insospechados de los sistemas sociales se transformen, modificando tambin la estructura de la sociedad de clases de la periferia moderna globalizada, consignando que esta imposibilidad de diferenciacin amenace con remover la estructura de la familia, las relaciones entre los gneros y los cimientos de la reflexin sociolgica como la adscripcin del trabajo remunerado a capas sociales predeterminadas. La disolucin del trabajo convencional en la perspectiva de su flexibilizacin, grafica el dilema del conservativismo moderno: no puede ser moderno sin quemar lo que una vez ador, pero tampoco se puede dejar de adorar lo que se ha quemado236. Pero a su vez, la contingencia de la modernidad convierte tambin a la programtica socialista en altamente paradjica; en efecto, el clamor (plenamente justificado) por la necesidad de regulacin estatal del trfico social y la reivindicacin de la necesaria discriminacin tributaria de las capas adineradas, en aras de una disminucin de las asimetras a travs de las funciones del Estado, induce la formulacin de la siguiente interrogante: Es posible que una institucin cuya existencia fctica se encuentra fuertemente cuestionada, como el Estado zombie de la segunda modernidad, pueda ser reconfirmado en su funcin de ncleo directriz cuando ha sido desplazado de facto del pedestal hegeliano que antao, en la primera modernidad, se le haba asignado? El dinamismo del desarrollo puede contener, pues, consecuencias opuestas, resultados involuntarios, y si algo caracteriza a la modernidad actual es que las
234 Niklas Luhmann (1997): Observaciones de la modernidad, Paidos, Barcelona, pg. 89 y sig.; Niklas Luhmann (1991): Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general, Anthropos, Mxico, pg. 178. Fernando Collado: Las paradojas de la contingencia para las ciencias sociales, Ponencia al XXII Congreso de ALAS, 1999. 235 Francisco Zapata: Idelogos, socilogos, polticos? Acerca del anlisis sociolgico de los procesos sociales y polticos en Amrica Latina, en: Foro Internacional, Vol XXXV, Julio-Septiembre, 1995, N. 3, pg. 309-328

Otro ejemplo recurrente es el de la cesanta: el argumento de los economistas (sustentado sobre el principio ingenuo de la causalidad), de las elites poltica y los socilogos convencionales para disminuir la cesanta es el crecimiento econmico, pero las medidas de fomento y reactivacin destinadas la expansin de la economa, puede tambin aumentar los niveles de cesanta en la poblacin, con en el caso de Alemania durante los ltimos 15 aos.

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involuntariedades se han convertido de excepcin en regla. La confianza en la razn y en los modelos causales, los arquetipos dicotmicos en la sociologa tales como naturaleza y cultura, espritu y naturaleza, comunidad y sociedad, solidaridad mecnica y orgnica - han llegado definitivamente a su fin junto con la efectividad de una fe ciega en la razn, que contribuy a convertir al desencantamiento con el que Weber definiera la entrada del mundo a la modernidad, en un nuevo fetiche sacral. La modernizacin reflexiva que caracteriza a la segunda modernidad, no significa ni puede significar entonces reflexin sino que autoconfrontacin; se trata de una autoconfrontacin que no es deseada ni planificada, donde adems la lgica de la racionalidad con arreglo a fines - que sostiene la accin social en el capitalismo se ha quebrado para abrir paso a la actividad de los efectos colaterales latentes de las decisiones a favor de un proyecto lineal (y no reflexivo) de modernizacin. Esta transicin que es la resultante de la creciente autonomizacin de los efectos colaterales latentes de los proyectos de modernizacin, configura los contornos de lo que Ulrich Beck ha denominado como el advenimiento de las sociedades de riesgo237. La sociedad se autoamenaza como la resultante de una mutacin de poca, esto es por lo menos posible de tematizar a tres niveles: 5. La relacin de metabolismo entre naturaleza y cultura, o entre naturaleza y sociedad se ha convertido en una verdadera simbiosis sui generis . Para decirlo con Hans Jonas, se trata de "la tremenda vulnerabilidad de la naturaleza a la intervencin tcnica del hombre, una vulnerabilidad que no se sospechaba antes de que se hiciese reconocible en los daos causados...Esta vulnerabilidad pone de manifiesto, a travs de sus efectos, que la naturaleza de la accin humana ha cambiado de facto y que se le ha agregado un objeto de orden totalmente nuevo, nada menos que la entera biosfera del planeta, de la que hemos de responder, ya que tenemos poder sobre ella"238. Este poder de las sociedades sobre los sistemas ecolgicos se ejecuta, sin embargo, involuntariamente, en medio de la imposibilidad de poder ser planificado y sometido a criterios de responsabilidad respecto de lo que pueda suceder . De all que en la estructura de esta ejecucin est presente la contingencia sin el correlato de la comunicacin; los sistemas sociales estn incapacitados para operar sobre el entorno ecolgico239. El entorno ecolgico, a su vez, irrita a los sistemas de comunicacin, sin que ellos puedan influir sobre l: slo pueden tematizarlo. Esta amenaza inminente, que se devela en las explosiones sistemticas del peligro, pone de manifiesto la asimetra entre los efectos efectivamente planificados de la tcnica sobre la naturaleza, por un lado, y los resultados colaterales (y desconocidos) de la tcnica en la naturaleza, por

Ulrich Beck: La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Paids, Barcelona, 1998 Jonas, H. (1995): El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica de la civilizacin tecnolgica, Herder, Barcelona, pg. 32-33 239 Niklas Luhmann (1982) : kologische Kommunikation, Opladen
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el otro240. Paradjicamente, en medio de todo esto, el hombre precisamente as amenazado se pavonea como seor sobre la tierra241. 6. Las amenazas producidas por el progreso y la modernidad, remueven los fundamentos de las instituciones: la familia, el estado, las clases sociales, las burocracias, el derecho, la ciencia, etc., tal como haba sido concebidas hasta ahora, se convierten en incoherentes: la observacin de las instituciones bajo el prisma de la primera modernidad, convierte a los imaginarios de las instituciones en categoras fenecidas, que ya han muerto en la realidad, pero se niegan al descanso eterno y deambulan en calidad de trashumantes, imperando tambin en el pensamiento sociolgico. Todo modifica su forma modificndose tambin el carcter de la poltica: la modernizacin de las sociedades se lleva a efecto sobre las espaldas de los sujetos, pero los riesgos manufacturados no activan alarmas en las instituciones sino que siguen la lgica de los efectos colaterales y desembocan directamente en los sujetos. Las instituciones tal como se presentan y tematizan en la primera modernidad (llamada tambin modernidad simple), pierden paulatinamente sentido, y los sujetos componen el sentido de sus biografas abrumados (y motivados) por la fuerza y la inminencia de los efectos colaterales. La lgica de la poltica como decisin sistmica se disocia de la ejecucin de la vida cotidiana en medio de los riesgos de la segunda modernidad. Este verdadero abismo entre sistemas de interaccin y cotidianeidad, por un lado, y el advenimiento de la sociedad mundial, por el otro, han hecho que la sociedad, aunque consta en gran parte de interacciones, se ha vuelo inaccesible para la interaccin242. La mentada prdida de sentido como autodescripcin pesimista de la sociedad, en nada aminora que el depositario de los riesgos autoproducidos sean precisamente los sistemas de interaccin. 7. Las significaciones colectivas se agotan y se desencantan. Todos los esfuerzos y las responsabilidades de definicin se convierten en biogrficas y recaen en los sujetos, en los individuos. La construccin de la identidad en medio de la individualizacin (en medio de la inclusin, como distincin funcional en las sociedades de capitalismo tardo) y la individuacin (en la exclusin masificada de las sociedades de capitalismo perifrico)243, estos dos procesos de composicin de la individualidad, se desacoplan de las visiones de la tradicin (aunque aorando su validez) pero tambin de los significados comunes de la sociedad capitalista industrial, para instalarse en las turbulencias de la sociedad del riesgo. El Estado en el centro de las sociedad industrial y de la primera modernidad, ha dejado de ser el ncleo aglutinador de la sociedad; su permetro de influencia ya no se identifica con las fronteras territoriales, no est ya ni siquiera en condiciones de reclamar territorialidad
240 Marcelo Arnold: Imgenes de la complejidad. La amenaza ambiental en la sociedad contempornea, Ponencia al XXII Congreso Alas, Concepcin, 1999. Tambin Marcelo Arnold: Cambios epistemolgicos y metodologas cialitativas, en : Sociedad Hoy. Revista de Ciencias Sociales, 2-3-, 1999, pg. 25-34 241 Martin Heidegger: Filosofa, Ciencia y Tcnica, Ed. Universitaria, Santiago, 1997, pg. 135. 242 Niklas Luhmann (1991),op. cit, pg. 384 243 Fernando Robles: Inclusin, exclusin y construccin de identidad. El caso de las Mujeres Jefas de Hogar en Chile, en: F. Robles: Los sujetos y la cotidianeidad. Elementos para una microsociologa de lo contemporneo, C.I.L., Ediciones Sociedad Hoy, Direccin de Docencia UDEC, Concepcin, pg. 289-336

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jurisdiccional (como lo demuestra la detencin del general Pinochet). 8. Las propiedades de la tica de las sociedades ya no pueden ser guiadas por el imperativo categrico segn el cual "no necesito una gran agudeza para conocer lo que tengo que hacer para que mi voluntad sea moralmente buena"244. Si antao a nadie poda hacerse responsable de los efectos posteriores no previstos de sus propios actos- efectos colaterales no calculados de decisiones supuestamente bien intencionados y bien ejecutados, y el saber predictivo confiaba en la infalibilidad de la ciencia respecto de los efectos de la tcnica, esta situacin se ha modificado hoy substancialmente. Por ello es que los conflictos de las sociedades de riesgo sean imputaciones de efectos futuros altamente ambivalentes. Las sociedades contemporneas se debaten entre el dilema responsabilidad/irresponsabilidad. La atribucin de la responsabilidad no es, sin embargo, un problema tico. La tica es la apariencia, el evento de una lgica que tiende a que las sociedades renuncien a la integracin moral245. La tica es el paradigma perdido de la modernidad. Si respecto de la identificacin de la sociedad con el estadonacin y de ste con un territorio jurisdiccional, la sociologa de la primera modernidad es implcitamente hegeliana, respecto de la comunicacin de la tica, la sociologa suele ser kantiana246. La sociedad del riesgo y el incremento de nuevos peligros, se caracteriza por una metamorfosis elemental del peligro y por la necesidad de una heurstica del temor247. Desde el punto de vista de sus efectos colaterales (e imprevisibles), en la sociedad del riesgo, las invocaciones sacrales de las sociedades de antao que exhortaban fuerzas sobrenaturales o externas a la sociedad para clasificarlo y definirlo, se aoran pero son inservibles an cuando se sigan utilizando, bajo denominaciones como el progreso, el crecimiento, los valores, etc248. La sociedad del riesgo se caracteriza por su negatividad y se define ms por las imposibilidades que por las perspectivas que abre, aunque en el contexto de la modernizacin reflexiva esto sea slo aparentemente as. La modernidad en medio de riesgos se caracteriza por un desacoplamiento generalizado entre las creencias y los llamados imaginarios sociales249, por un lado, y las consecuencias de sus propios logros, por el otro; incluso este desacoplamiento temporal que ya previno Mannheim250, significara, segn Gnther Anders251, que la
I. Kant: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Espasa, Madrid. Pg. 11 Niklas Luhmann: Complejidad y Modernidad. De la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, 1998, pg. 197 y sig. 246 I. Kant: Crtica de la razn prctica, Losada, Buenos Aires, 1961. Ver T. Parsons: El sistema social, Revista de occidente, Madrid, 1966, pg. 193-237 247 Jonas, H. (1995): El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica de la civilizacin tecnolgica, Herder, Barcelona, pg. 65
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Josetxo Beriain: Genealoga sociolgica de la contingencia. Del destino dado metasocialmente al destino producido socialmente, en: Sociedad Hoy. Revista de Ciencias Sociales, 2-3, Concepcin, pg. 161-193 249 Ver Juan Luis Pintos: Los imaginarios sociales. La nueva construccin de la realidad, Cuadernos FyS, Bilbao, 1995. 250 Mannheim, K.(1967): Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus, Ulstein, Frankfurt 251 Gnther Anders: Die Antiquiertheit des Menschen, Frankfurt, 1988

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autoobservacin de las sociedades camina con cien aos de retraso respecto del desarrollo de las mismas. Por lo general, entre quienes autodescriben con mediana coherencia a la sociedad mediante comunicacin se encuentran los que destacan las conquistas que se expresan en incrementos a los accesos de la poblacin respecto de los sistemas funcionales sin tematizar los efectos colaterales de dichas irrupciones de las masas y por lo tanto claman por que no se claudique respecto del ms de lo mismo252 y los que recusan la esencia de los cambios porque socavan los fundamentos de la sociedad industrial con sus clases, su estado-nacin, sus valores y tradiciones. Los unos atienden principalmente al crecimiento econmico, a la masificacin del consumo, a la diversificacin del tiempo libre, a la posibilidad de viajar y a las capacidades emprendedoras de los individuos y se molestan por el malestar de las elites conservadoras de izquierda y derecha, mientras que los otros resaltan las amenazas de la inequidad social y las asimetras que la modernidad conlleva. Sin embargo, ni los unos ni los otros estn en condiciones de asegurar con certeza que el futuro de las sociedades actuales pueda ser calculable, esta es la conclusin elemental que arroja la modernidad reflexiva: 1. Los peligros de la civilizacin no son delimitables. Esto se refiere tanto al espacio, al tiempo y a los aspectos sociales. Si es verdad, en efecto, que en la modernidad todas las lejanas en el tiempo y en el espacio se encogen253 y/o que uno de sus atributos es la separacin de espacio y tiempo254, las inseguridades homemade de la propia sociedad dejan de ser un problema de atribucin metasocial y sectorial para configurar contornos cada vez menos delimitables. La metamorfosis del peligro significa, entre otras cosas, no slo que desde el uso militar de la energa nuclear la humanidad est en condiciones de autodestruirse, sino que las propias sociedades, en todos sus niveles subsistmicos, con las decisiones que asume a favor de modelos de modernizacin mundializa, localiza y deslocaliza al mismo tiempo los efectos colaterales de sus propios proyectos, por ejemplo, en el caso de la produccin de alimentos transgnicos. El desacoplamiento entre la autodescripcin de la sociedad y la lgica (amoral) de los subsistemas sociales configura los contornos de la llamada sociedad de riesgo residual: la autodescripcin se identifica con la posibilidad de control de los efectos colaterales, mediante inventos tales como el clculo de las probabilidades, los mtodos matemticos de clculo de riesgo, etc., mientras, por otro lado, las decisiones que se tomen deben ser necesariamente desequilibradas, porque sus consecuencias no pueden ser calcularse255. 2. Las reglas establecidas de atribucin y responsabilidad, por un lado, abortan y fracasan mientras las relaciones entre causalidad y culpabilidad, se desacoplan. Esto significa que la jurisdiccin y su aplicacin en el mbito de la investigacin, del derecho (civil y penal), de la industria y la empresa, provoca
E. Tironi: La irrupcin de las masas y el malestar de las elites, Grijalbo, Santiago, 1999. M. Heidegger (1997), op. cit, pg. 223 254 A. Giddens: Modernidad e identidad del Yo. El Yo y la sociedad en la poca contempornea, Pennsula, Madrid, 1997, pg. 28 y sig. 255 Ulrich Beck: Zur politischen Dynamik von Risikokonflikten, (artculo indito), 1999.
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lo contrario de lo que persigue: los peligros crecen y se legitima su anonimizacin. Con ello, el principio de la responsabilidad se trastoca en irresponsabilidad, se sedimenta e institucionaliza la insuficiencia como principio directriz de la carecia de imputabilidad. Se abre paso a la dominacin de anonimato, una de las propiedades ms repugnantes de la tirana256, oculta en torno a la imposibilidad de previsin en la accin, una propiedad de la accin social especialmente destacada por Robert K. Merton257. Las consecuencias no previstas de la accin dominan el espectro social y mientras ms conocimiento se acumula respecto del mundo, con mayor facilidad se arriba a la conclusin de que la realidad se compone de segmentos que permanecen ocultos258. 3. Los peligros pueden ser tcnicamente minimizados, pero nunca pueden ser excluidos o considerados como irrealizables. Lo que resulta menos probable puede suceder, los niveles mensurables de contaminacin del aire de las metrpolis puede aumentar o disminuir an cuando los ambientalistas sean catalogados de intelectuales frustrados: su mentado conservadurismo respecto de la modernidad no influencia la calidad del oxigeno de la atmsfera. Por otro lado, los optimistas de la (primera) modernidad, no dejan de respirar el mismo aire contaminado cada vez que abren la boca para quejarse del malestar de los ambientalistas. Adems, las relaciones probabilsticas de los peligros as como el juego del seguro respecto de riesgos y peligros hace que la idea central de la asegurabilidad, la indemnizacin por daos, deje de existir en la medida en que las sociedades se enfrenten a riesgos no asegurables.259 De entre ellos vale la pena destacar el caso de los alimentos transgnicos, o comida Frankenstein: la ciencia an no ha aprendido a balbucear el cdigo gentico, pero la ilusin de calculabilidad del pensamiento causal y racionalista cree asegurar, sin poder en realidad hacerlo, que el consumo de transgnicos no afecta la salud de la poblacin. Cual es el motivo por el cual la industria y los consorcios de seguros se niegan terminantemente a asumir el riego de siniestro en el caso de los productos genticamente manipulados?

II. Dos malentendidos respecto de la sociedad del riesgo y la modernizacin reflexiva. Antes de tematizar en detalle el punto 2 de la argumentacin anterior, que es el ncleo de este trabajo, es necesario aclarar dos malentendidos, uno respecto de la sociedad del riesgo y el otro respecto de la modernizacin reflexiva. Estas aclaraciones son de la mayor importancia porque contribuyen a desmistificar
H. Arendt: Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal, Lumen, Madrid, 1999. Robert K. Merton: Ambivalencia sociolgica y otros ensayos, Espasa, Madrid, 1980, pg. 173-177 en: Josetxo Beriain y J.L. Iturrate: Para comprender la teora sociolgica, EVD, Pamplona, 1998, pg. 197 y sig. 258 Robert Merton: Ambivalencia y otros ensayos, Winkin, Barcelona, 1980
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Beck,U. (1988): Gegengifte. Die organisierte Unverantwortlichkeit, Suhrkamp, Frankfurt a.M.

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algunas explicaciones respecto de la crisis y el problema ecolgico, que son profundamente errneas: Primero. La sociedad del riesgo no es un privilegio de los pases industrializados, sino que es un fenmeno mundial. Autores como Ronald Ingelhart260 y otros se han empeado en convertir a la cuestin ecolgica en el resultado de la orientacin de grupos especficos de la sociedad industrial hacia "valores postmaterialistas", que son a su vez el resultado de que dichas sociedades ya hayan resuelto sus problemas fundamentales de supervivencia, y las necesidades bsicas de todos los grupos sociales se hayan satisfecho exitosamente. Esto no solamente quiere decir que los grupos ecologistas no son sino un puado de hijos malcriados y malagradecidos del bienestar que se ocupan de la cuestin ambiental como una resultante de su sobresatisfaccin, sino que los pases de la periferia capitalista tendran otros problemas como la pobreza, la alimentacin, la salud y la educacin que - como sabemos - se encuentran en la base del tristemente clebre tringulo de las necesidades de Maslow. Esta argumentacin es por un lado errnea, pero por otro lado tambin es utpica y falaz. Errnea porque no es efectivo que los pases desarrollados hayan satisfecho tan exitosamente sus necesidades; uno de los ejemplos que ilustran esta situacin es la crisis de endeudamiento fiscal de los estados europeos, la desocupacin en aumento, los movimientos migratorios y la crisis endmica del estado de bienestar unida a un dramtico descenso en la recaudacin tributaria como el resultado de la deslocalizacin entre espacio de produccin y lugar de tributacin261. Utpica porque presume que los pases de la periferia no estn afectados por riegos globalizados como el hoyo del ozono, el efecto invernadero y los efectos (contradictorios y ambivalentes) del calentamiento del planeta; adems, tal como lo ha demostrado el trabajo ejemplar de Manuel Castells262, una nueva divisin internacional del trabajo ha desregulado de tal manera las relaciones de produccin e intercambio, que los pases de la periferia no slo se han convertido el los lugares preferidos de experimentacin de las empresas multinacionales ocupadas de la produccin de pesticidas y medicamentos, sino que estn amenazados por riesgos locales que no pueden controlar; uno de ellos es el de la produccin y masificacin de alimentos transgnicos, cuyas consecuencias para la salud de los individuos son imposibles de calcular. Falaz porque la preocupacin ambiental no es el privilegio de minoras molestas o simplemente la molestia de las elites, como seala el socilogo Tironi, quien a su vez se molesta por un discurso clsicamente conservador que en vez de
Ingelhart, R.(1977): The silent Revolution, Princeton,NJ. Ingelhart, R. (1990): Culture Shift in Advanced Industrial Society, Pinceton, NJ, Unversity Press; Ver: Adams, R. (1993): The Earth Summit: A Planetary Reckoning, Los Angeles, Global View Press; Dunlap,R y Mertig,A.(1996): Weltweites Umweltbewusstseins. Eine Herauforderung fr die Sozialwissenschaften, en: Diekmann,A. Jaeger,C.: op.cit., p. 193- 219
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Reich, R. (1993): Die Neue Weltwirtschfat. Das Ende der nationales konomie, Berln, Ullstein; Weidenfeld, W. (1996): Demokratie am Wendepunkt, Siedler, Berln. 262 Castells, M. (1997): La era de la informacin: la sociedad red, Alianza, Barcelona. Tambin, David Held: La democracia en el orden global. Del estado moderno al gobierno cosmopolita, Paidos, Barcelona, 1997

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expresar entusiasmo por las posibilidades que abrira para grupos postergados o marginales el crecimiento, lo que manifiestan, con su proverbial refinamiento, es su aprensin porque ste puede terminar con los recursos naturales, destruir el medio ambiente, tensar el sentido de comunidad o acabar con el estilo de vida tradicional263. Justamente al contrario, el tema ambiental obedece a una preocupacin transversal, transclase y sectorial de los afectados y los que se consideran amenazados por polticas y decisiones generadas bajo el principio de los hechos consumados, sin que siquiera los directamente afectados por ellas, hayan sido consultados. Por ejemplo, en el caso de la localizacin de industrias contaminantes o consideradas como con un alto riesgo de accidente, centrales termoelctricas, industrias qumicas, etc. Segundo. La modernizacin reflexiva no significa necesariamente reflexin, sino que autoconfrontacin. El pensamiento sociolgico convencional, anclado en una confianza cada vez menos argumentable en la razn humana, ha considerado y considera a la reflexividad como un proceso que se ejecuta a travs de la reflexin, la que consistira en un giro de la conciencia sobre s misma, con perspectivas de tematizacin en horizontes especficos.264 En tal sentido, la teora de la sociedad del riesgo da cuenta de la fisura entre reflexividad y reflexin que se realiza en la prctica de la sociedad contempornea, la reflexividad resulta de una autoconfrontacin incluso imperceptible sin la necesidad del reflejo de la reflexin y redunda en un aumento en la percepcin de los riesgos, en un incremento del conocimiento de los riesgos y sus improbables consecuencias. Esto significa que la sociedad del riesgo no es una alternativa que se pueda rechazar o aceptar, sino que es relativamente independiente de la voluntad de los actores sociales y se asemeja a lo que Kant defini como un imperativo hipottico instalado en la estructura de la sociedad.265. Esto no significa, sin embargo, que la especificidad de esta involuntariedad subrepticia sea independiente de la voluntad de los actores y por lo tanto trascendental266. La sociedad del riesgo significa que en el curso del desarrollo de la sociedad contempornea, los riesgos - que son construcciones sociales resultantes de percepciones, negociaciones y conflictos y que por lo tanto no son ni objetos ni cosas - dominan la estructura social, abren y cierran relaciones, rompen con la primaca de la tradicin, reedifican el rol de la ciencia y desplazan a la poltica de las trincheras de los parlamentos y los estados para situarla en medio de los sujetos agentes en los torbellinos de la sociedad del riesgo. En sntesis, la percepcin del peligro y de los riesgos es una construccin social y por lo tanto la sociedad mantiene con sus recursos de construccin de la

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E. Tironi: (1999), op- cit., pg. 51 Leithuser, T. (1977): (ed.): Entwurf fr eine Empirie des Alltagsbewusstseins, Suhrkamp, Frankfurt a.M.

Niklas Luhmann (1992): op. cit. Tal como el establecimiento de las relaciones de produccin es independiente de la voluntad de los actores (Marx), tal como la necesidad de la comunicacin y el imperativo de selectividad, son tambin independientes de la voluntad de los actores (Luhmann) 266 En efecto, un buen ejemplo de entropa sera precisamente la negacin prctica de uno de estos fenmenos indispensables para que la sociedad pueda existir.

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realidad, tanto la realidad de los riesgos as como su ocultamiento, minimizacin y tambin la ilusin de su inexistencia.

III. La naturaleza de la comunicacin de irresponsabilidad organizada En las sociedades del riesgo se ha removido el rol de ciencia, pero tambin se ha modificado la funcin de la poltica. La sociedad no solamente se ha convertido en un enorme laboratorio, sino que simultneamente no hay nadie ms que pueda ser llamado a responsabilizarse de los resultados267 - este es uno de los fundamentos del fenmeno de la irresponsabilidad organizada. En los experimentos con la energa nuclear y la biotecnologa, por sealar dos ejemplos, las dimensiones de espacio, tiempo o nmero de personas afectadas por ellos, se transforman en indeterminables268. Por otro lado, no existen instancias que supervisen los experimentos, nadie que por ltimo tome decisiones cientficamente fundamentadas acerca de la validez de las hiptesis de partida, sobre la base de la autoridad cientfica. Esta particularidad extrademocrtica del rol de la ciencia de base y de aplicacin cuando se convierte en tecnologa, afecta de dos maneras distintas a las sociedades de la periferia globalizada moderna: Primero, las sociedades de la periferia moderna se han convertido en lugar ideal para exportar medicamentos y pesticidas que debido a restricciones en los pases industrializados, slo pueden ser comercializados en ellos. Segundo, sobre todo la industria qumica y gentica transnacional, ha hecho de los pases de la periferia el lugar predilecto para testear nuevos mtodos de manipulacin y desarrollo de tecnologa recurrente; por ejemplo, Chile y Argentina, se han situado a la vanguardia de los pases latinoamericanos en la produccin y masificacin de alimentos transgnicos269. Frente a estas formas poco discutidas de extraparlamentarismo, basado en la lgica de los hechos consumados, como son, por ejemplo, la instalacin en nombre del bien comn de medios de produccin y unidades productivas interconectadas, los polticos estn en una posicin desventajosa: primeramente, deben esforzarse para estar al da respecto de lo que se est incubando otra vez en el laboratorio, para no aparecer como ignorantes ente la opinin pblica270.
Ver Fernando Robles: Riesgo, Violencia, riesgo y desarrollo cientfico. Algunas anomalas de la civilizacin cientfica de principios del siglo XXI, en Sociedad Hoy, Revista de Ciencias Sociales, Concepcin, N 2-3, 1999, pg. 191 y sig. En lo fundamental, seguimos la argumentacin de Beck al respecto: Beck, U. (1998): La teora de la sociedad del riesgo reformulada (traduccin e introduccin de Fernando Robles), en: Revista Chilena de Temas Sociolgicos, 5, Noviembre de 1998. Lilian Duery: Plantas transgnicas: armas poderosas sin riesgos evidentes, en El Mercurio, 25 de septiembre de 1999. En contraposicin al optimismo resoecto de los transgnicos, ver: Rosa Elvira Barajas O. y Jolanda Cristina Massuie T.: El Proyecto Genoma Humano. Un reto para la ciencia, opero un dilema para la humanidad, en: Sociolgica, ao 12, nmero 35, 1997, pg. 119 y sig. 270 Como muestran las investigaciones incluso en pases como Alemania e Inglaterra, la mayora de los parlamentarios extraen su informacin acerca del desarrollo tecnolgico de los medios de comunicacin de
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Pero a menudo, las instituciones del estado deben recurrir a expertises, que singularmente provienen de los mismos cientficos. A pesar de todos los medios financieros de promocin a la investigacin cientfico-tecnolgica, la influencia de la poltica en las metas de desarrollo tecnolgico permanecen siendo secundaria y en muchos casos a pesar de las elevadas subvenciones que a la investigacin se le otorga, los cientficos hacen en el fondo lo que quieren sin preguntarle nada a nadie - este es un componente esencial que sostiene por un lado, la necesidad de la libertad de investigacin, principio detrs del cual subyace la creencia de que las decisiones tecnolgicas no afectan a la sociedad o si las afectan, su efecto es siempre positivo porque contribuye al desarrollo de las fuerzas de produccin. Esto es absolutamente falso. En ltima instancia, las decisiones acerca de la aplicacin o no aplicacin de las metas de desarrollo en la microelectrnica, en la tecnologa gentica o similares no se toman en los parlamentos. En la mayora de los casos, los parlamentarios deciden por sobre las fronteras de los partidos, exclusivamente a favor del apoyo y la aceleracin de desarrollos tecnolgicos para asegurar de ese modo el futuro de la economa y especialmente de los puestos de trabajo. Esto quiere decir que la divisin del poder le cede a la industria el derecho a tomar decisiones sin asumir la responsabilidad respectiva frente a lo pblico por los riesgos que se desencadenen, mientras que a la poltica se le entrega la tarea de legitimar democrticamente decisiones que en realidad nunca ha tomado y acerca de las cuales ulteriormente bien poco se sabe. El problema de los polticos, es que en el caso de los casos - las catstrofes amenazantes o actuales - deben justificar decisiones respecto de las cuales a menudo garantizan con su credibilidad, pero que han sido adoptadas por otros y en otros lugares. La consecuencia de toda esta situacin es la siguiente: ante la opinin pblica, nadie es responsable por los riesgos. En la neurotecnologa, los ingenieros genticos, verdaderos argonautas (annimos) del tercer milenio, refundan las leyes que hasta ahora han regido el pensamiento y la vida de los seres humanos y abren paso a las soluciones de los problemas sociales por medio de una nueva eugenesia. A quien se le pregunte quien puede ser responsabilizado por las consecuencias de estos experimentos y por sus resultados, la respuesta ser: nadie. Esto viene a significar que la dinmica del riesgo, en la segunda modernidad, se sostiene sobre la dominacin annima271 que Hannah Arendt considera como la forma tirnica de ejercicio del poder, porque bajo estas condiciones nadie puede ser hecho responsable de nada. En este magistral estudio sobre el juicio a Adolf Eichmann en Israel, Arendt tematiza la funcin de la irresponsabilidad o no atribucin de imputaciones a sujetos individuales, en medio de organizaciones burocrticas altamente especializadas. Este imperio de Nadie opera de acuerdo al siguiente mecanismo: el grado de responsabilidad aumenta a medida que nos alejamos de el (o los) decisores o de quien sostiene en sus manos el instrumento fatal; a la inversa, mientras ms sofisticadamente se anonimice a quien decide, en mayor medida tiende a aumentar la
masas, del suplemento y probablemente ni siquiera estn en condiciones de comprender adecuadamente lo que est sucediendo. 271 Arendt, H. (1970): Macht und Gewalt, Mnchen; Arendt, H. (199), op.cit.

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irresponsabilidad, entendida como imposibilidad de imputacin.272 Este dispositivo pone de manifiesto la insuficiencia de los ordenamientos jurdicos y los conceptos entonces actuales de jurisprudencia, pero indica adems que las mquinas burocrticas despliegan tambin argumentos y teoras como una manera eficaz de protegerse de responsabilidades personales273. Cmo es posible que la irresponsabilidad organizada funcione y se estabilice? Es suficiente constatar su existencia fctica sin desocultar su esencia, basta con derivar sus efectos de condiciones estructurales manifiestas o es necesario confrontarse con la hondura y con la trascendencia de ste fenmeno? Esas son las interrogantes que deben ser respondidas. En tal sentido, probablemente sean las escenificaciones y los eventos de la irresponsabilidad organizada, quienes entregan la clave para desocultar su lgica ntima. El fenmeno de la irresponsabilidad organizada posee, a mi juicio, dos connotaciones elementales: (a)La irresponsabilidad organizada una es forma particular de comunicacin, que desacopla la competencia de la imputacin. Como sabemos desde Luhmann, la comunicacin, que es la base de sustentacin de los sistemas sociales, consiste en la ejecucin de tres distinciones selectivas, informacin, mensaje (Mitteilung) y comprensin274. Por lo tanto, la descripcin que hasta aqu hemos entregado de la irresponsabilidad organizada corresponde slo a los eventos que la dotan de una forma determinada, se trata de acontecimientos de la irresponsabilidad organizada que se plasman en accin, de la cual efectuamos una observacin y de ella una descripcin. Sin embargo, para que las acciones puedan estabilizarse y obtener una cierta regularidad estructural que las haga observables, se requiere de un basamento que pueda conectarlas, hacer de ellas (de los eventos) cadenas de actividades concatenadas entre s. En los sistemas sociales, esto slo es posible mediante comunicacin, sobre esta base operan los sistemas sociales. Si no existiese este fundamento, la accin de la irresponsabilidad organizada se diluira en contingencia, sera efmera y voltil, tal como Goffman caracteriza a los sistemas de interaccin cara a cara275. La descripcin ms sofisticada que hasta ahora existe de este fenmeno est contenida en la capacidad/incapacidad del sistema jurdico, como apunta Ulrich Beck, para desacoplar la competencia de la responsabilidad y sincronizar la autora de la accin (vinculada a uno o a ms sujetos) con la imposibilidad de la imputacin; el ordenamiento jurdico y la estructuracin de la carga de prueba es lo que permite que la comunicacin de la irresponsabilidad organizada pueda reentrar en la sociedad cada vez que sea
Arendt, H. (1999): Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal, Lumen, Madrid. Raffaele de Giorgi: Ciencia del Derecho y Legitimacin, UIA, Coleccin Teora Social, Mxico, 1998. 274 Niklas Luhmann (1996): Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general. Anthropos, Mxico, pg. 140-171 275 Ver E. Goffmann: Relaciones en pblico, Alianza, Madrid, 1971, pg. 240 y sig. El individuo divide su Umwelt en lo proyectado y lo no proyectado, en proyecto y contexto, en lo orientado al yo y lo accidental...La distincin fundamental que establece el individuo entre lo proyectado y lo no proyectado echa las bases para otro concepto bsico que introduce en su entorno, y que coincide algo con el primero: la idea de la estratagema (op.cit., pg. 308).
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necesario: la comunicacin puede ser retomada de tal manera que los eventos (por ejemplo aquellos que activan indignacin, o los que permanecen protegidos por la actitud natutal) aparezcan como si fueran el sustento de la irresponsabilidad organizada. Sin embargo, en sentido estricto, esta forma de comunicacin debe trascender el mbito estructural del sistema jurdico y de la disputa en torno a las obligaciones de carga de prueba para pretender, por ejemplo, indemnizaciones por daos generados por decisiones, las que dividen a la sociedad entre los que deciden (en medio de la poltica de hechos consumados) y los que son afectados sin haber sido consultados276. La argumentacin de Beck, al ser demasiado estructural y constreida a la comunicacin de la comunicacin de la irresponsabilidad pero bajo el prisma de las estructuras, se incapacita para desocultar los fundamentos de la irresponsabilidad organizada en la ejecucin de cotidianeidad277. Esta argumentacin alternativa quisiera desarrollarla en varios pasos consecutivos: Los accounts de responsabilidad/irresponsabilidad. En el contexto de la etnometodologa, Melvin Scott y Stanford Lyman, en un celebrado trabajo278, han propuesto definir la actividad de hablar como la capacidad de unificar los segmentos interrumpidos de las relaciones sociales de comunicacin, destinada a mediar entre lo prometido y lo cumplido, y que sirve para reparar los quiebres y superar extraamientos, en el marco de lo que los estadounidenses llaman accountability, que traducido al espaol significa, entre otras cosas, responsabilidad279. Precisamente de all se deriva el concepto de account. Los accounts son prcticas metdicas de presentacin de sentido y de iniciacin de procedimientos reflexivos280. Para Scott y Lyman, la propiedad de hablar se refiere a la posibilidad de dar y recibir responsabilidades y por lo tanto tambin de negar responsabilidades. Por responsabilidad se entiende la expresin de un actor, con la cual espera esclarecer un comportamiento inesperado, trtese de un comportamiento propio o de los otros e independientemente de quien provoque dicha responsabilidad. Obviamente que las responsabilidades no son necesarias ni deseadas cuando se

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Niklas Luhmann: Sociologa de riesgo, UIA, Mxico, 1992 U. Beck: Gegengifte. Die Organisierte Unverantwortlichkeit, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1988

Scott, M y Lyman, M (1973): Verantwortungen, en: Falk, G. y Steinert, H. (1973): Symbolischer Interaktion, Klett, Stuttgart pg. 294-315 M. Pollner: Mundanes Denken, en: Weingarten, E. Y Sack, F.: Ethnomethodologie, Suhrkamp, Frankfurt. A.M., 1976, Pg. 295-326 Garfinkel, H. y Sacks,H,(1976): ber formale Strukturen praktischer Handlungen en: Elmar Weingarten y Fritz Sack (ed.): Ethomethodologie. Beitrge zu eine Soziologie des Alltagshandelns, Suhrkamp, Frankfurt a.M., pg. 130-178.
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trata de actos incuestionables, como los de las relaciones sexuales entre casados281. En general, pueden distinguirse dos tipos de asuncin de responsabilidades, las disculpas y las justificaciones; ambas se aplican en calidad de account cuando una persona es acusada de hacer algo que es malo, errneo, indeseable o sencillamente inadecuado. Pero a su vez, las disculpas y las justificaciones - sobre todo estas ltimas - sirven para evitar responsabilidades. La particularidad de esta asuncin es que en la medida en que es, al mismo tiempo no es, es decir se convierte en paradjica. Disculpas y justificaciones. Primero. Disculpas : este es un tipo muy habitual y socialmente aceptado de account, en el cual se reconoce que tal o cual accin o actitud fue errnea o desproporcionada, pero se niega toda responsabilidad o una parte de ella. Las disculpas son vocablos socialmente aceptados que permiten aminorar la responsabilidad, y son por lo tanto un componente cotidiano de irresponsabilidad. Scott y Lyman distinguen cuatro tipos de disculpas, las que slo formulan como ilustracin dejando abierta la posibilidad de que puedan existir otras: Invocacin de un accidente, para disculparse y retornar al mbito de la hiptesis de la normalidad, en la medida en que los accidentes suceden como sorpresas; Invocacin a "impulsos biolgicos" , por lo que se niega la responsabilidad por lo que sucedi porque se fue presa de "fuerzas fatales", como los impulsos sexuales o las formas del cuerpo o a la existencia de excesos; Invocacin de la anulabilidad, que a menudo se usa diferenciando entre "saber" y "querer" agregando que no se hubiera querido hacer algo si se hubiese sabido lo que iba a acarrear. Por ejemplo: "Yo no saba que se iba a poner a llorar"; Se dice que el inculpado es slo un "chivo expiatorio", un "pato de la boda" respecto de lo que sucedi, otros son los verdaderos responsables. Segundo. Justificaciones: a diferencia de las disculpas, en los accounts de las justificaciones se usan vocablos aceptados donde se asume la responsabilidad por las acciones, pero se niegan sus propiedades negativas y se la considera provechosa, respecto de lo cual Scott y Lyman distinguen seis tipos de justificaciones: Negacin de daos y/o perjuicios ("no existen o no hay vctimas, o ellas son simuladas, o productos de escenificaciones manipuladas"); Negacin de la vctima, porque ella no es inocente, sino en verdad culpable (el o ellas son autoculpables) o merecen lo que les ha sucedido. Quines pueden ser estos sujetos autoculpables? Los enemigos directos, los portadores de roles desviados (como los homosexuales), los grupos estigmatizados (como las minoras tnicas) y los enemigos lejanos (como los polticos o los comunistas, estos ltimos menos desde que no existe la Unin Sovitica); Se puede remitir al argumento de la lealtad y la obligacin para lo que tuvo que hacer ("no haba otra posibilidad", "solo
Al revs, Bill Clinton debe responsabilizarse de sus relaciones extramaritales, pero nadie se atrevera a consultarle por las que mantiene con su esposa, esto porque hemos aprendido como un componente de las poltica de la realidad, lo que es un matrimonio y que l incluye como un integrante suyo, las relaciones sexuales.
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cumpla con mi deber"); Condenacin de los condenadores , los que han hecho cosas peores o planeaban hacer lo mismo, ya lo han hecho o con sus actos dan lugar a ello ("no tienen autoridad moral", "slo los matamos antes de que ellos nos mataran"); Se puede tratar de una triste historia ("fue todo tan confuso"), un orden escogido de sucesos trgicos del presente y pasado, destinado a teir de compasin la aceptacin del account.; Se trat de un acto de autorealizacin necesario, respecto del cual pueden existir daos y precios, pero como se trata de "la realizacin de mi vida", el resto no importa282. El nexo prctico que une a la ejecucin de la responsabilidad en la interaccin cotidiana y al fenmeno estructural de la irresponsabilidad organizada es, a mi juicio, el siguiente: en ambos casos, se produce una confusin ente la vctima y el victimario. Probablemente all resida la consecuencia ms repugnante de esta sincrona entre competencia y no-atribucin, la que redunda en que los conflictos que arrecian en la sociedad del riesgo se conviertan en aprietos de imputacin. (La calificacin de repugnancia debe ser comprendida aqu precisamente en la asercin de Thomas Hobbes, es decir como una enfermedad del estado)283. Por ello, en la misma medida en que los sujetos sociales vierten en su interaccin cotidiana la comunicacin de la irresponsabilidad, este fenmeno de produccin y reproduccin diario, pasa a ser el caldo de cultivo para la sedimentacin de la irresponsabilidad organizada, por ejemplo, en el ordenamiento jurdico284. Podramos concluir que en la comunicacin de la irresponsabilidad por medio de los accounts, hay un quiebre sistemtico entre la informacin y el mensaje, por un lado, y la comprensin, por el otro. Debido, en efecto, a que tal como la irresponsabilidad es, como acabamos de ver, comunicacin de la irresponsabilidad (observada y descrita como tal), el riesgo es tambin una construccin comunicacional del riesgo. Cabe entonces formular dos interrogantes: Cmo es posible comunicar el riesgo en medio de la comunicacin de la irresponsabilidad? y Cmo es posible ejecutar reflexividad? Un fragmento de la respuesta est contenido en el concepto de reflexividad, desarrollado por Beck (en contraposicin al de Giddens285): en efecto, la autoconfrontacin de la sociedad con los riesgos no tiene por qu significar reflexin, sino que redunda en un aumento de las inseguridades y en un resquebrajamiento de la confianza (en la ciencia, en la poltica, en el estado, etc.) o, como seala Luhmann, en la produccin de ms ignorancia286. Sin embargo, a la comunicacin del riesgo subyace el recurso (de mantenimiento) de las disculpas
La clasificacin que antes hemos propuesto da a entender que en la actividad de descripcin que la ejecucin de los accounts conlleva, ellos se entrelazan y superponen de tal manera que resulte enormemente dificultoso distinguir de que account se trata; adems, en el discurso cotidiano, los accounts se solapan segn sea necesario activar uno u otro mecanismo para signalizar percepcin. Hobbes, T. (1965): El Leviatn, Parte II, captulo XXIX, pg. 263, FCE, Mxico. Stephan Wolff y Thomas: Kompetente Skepsis, Westdeutscher Verlag, Opladen, 1997 285 U. Beck, A. Giddens, S. Lash (1997), op. cit, pg. 240 y sig. 286 Niklas Luhmann: Complejidad y Modernidad. De la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, 1998, pg. 155 y sig. y Niklas Luhmann: Observaciones de la modernidad, Paidos, Paidos, 1997, pg. 139 y sig.
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y las justificaciones, siempre que la comprensin de la comunicacin se interrumpa o se subordine a la distincin entre la informacin y el mensaje de la comunicacin del riesgo, opacando la operacin de comprensin, dndola por descontada, sumindola en accounts de responsabilidad irresponsable, ocultndola en el a priori de la actitud natural287. De tal manera que el fundamento de la irresponsabilidad en calidad de sistema de reglas prctico-cotidianas, obedece a un modo sui generis de desindexicalizacin que desacopla a la comprensin de la distincin elemental entre informacin y mensaje: dicho en la argumentacin de Goffman, la compresin consiste en atribuir a los efectos no proyectados (o definidos como tales por el sistema), una explicacin pacificadora, fortuita, de pura casualidad y/o coincidencia. Y consecuentemente, pues, la reflexividad debiera consistir en un reacoplamiento de estas tres distinciones selectivas, pero sin que esto signifique que aumenta la seguridad y disminuyan los riesgos, sino que justamente al revs. Probablemente all resida uno de los elementos constitutivos de la modernidad reflexiva288, como una autoconfrontacin que cada vez que supera las estratagemas del ocultamiento (en atribucin a la fortuna), en medio de la comunicacin se vuele otra vez ocultamiento. La conclusin de todo esto sera que un desocultamiento de la comunicacin de la irresponsabilidad organizada slo es plausible en la medida en que se comunique sobre la comunicacin de la irresponsabilidad organizada; es decir, que las distinciones de la comunicacin (sobre todo la diferenciacin entre auto y heterorreferencia) y la forma de la autodescripcin de la sociedad, den cuenta de las distinciones de la comunicacin de la irresponsabilidad organizada, y no se limite a describir sus eventos. Volveremos ms adelante sobre este punto. (b)En la irresponsabilidad organizada se trata de una estrategia que requiere de la existencia de expectativas-base, de reglas prctico-cotidianas que la hagan constituirse en un componente de polticas especficas de la realidad que la hagan aparecer como parte de la actitud natural en la vida social, sin activar el paradigma de indignacin pblica289. En la comunicacin de la irresponsabilidad organizada se desencadena un ocultamiento del yo de la cotidianeidad290. Esta connotacin es el fundamento de la progresiva anonimizacin del mundo de la vida, uno de los temas predilectos de la modernidad contempornea, desde Simmel en adelante291. En este contexto de permanente ocultamiento, el yo debe entenderse solamente como algo que en el contexto fenomnico de ser en que l se inserta quizs se revele como su contrario292. Adems, en la ocupacin y las actividades de los seres humanos en medio de la cotidianeidad, ellos
En medio del a priori de la actitud natural, se realiza una verdadera reduccin fenomenolgica a la inversa: el lugar de poner entre parntesis al mundo real, se pone entre parntesis su no-existencia. Ver Alfred Schtz: El problema de la realidad social, Amorrortu, Buenos Aires, 1995, pg. 214. 288 Beck U. , A. Giddens y S. Lash (1997): Modernizacin Reflexiva. Poltica, Tradicin y esttica en el orden social moderno, Alianza, Madrid. 289 H. Garfinkel: Condiciones para el xito de las ceremonias de degradacin, Universidad de Concepcin, 1996 (traduccin de Fernando Robles en discusin con Omar Barriga) 290 E. Husserl: La crisis de la ciencia europea y la fenomenologa trascendental, Crtica, Barcelona, 1976, pg. 177 y sig. 291 Z. Bauman (1991): Modernity and Ambivalence, Cambridge, Polity. 292 M. Heidegger: Ser y Tiempo, Universitaria, Santiago, 1998, pg. 141
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aparecen como lo que son en la medida en que hacen293, pero en la nivelacin propia de lo que la cotidianeidad oculta, lo originario se torna banal, se sumerge en los sistemas de autoevidencias del mundo de la vida, y en medio de esta nivelacin aparece el uno del lenguaje mundano. El uno est en todas partes, aparece en toda selectividad conversacional, el uno aliviana en Dasein de la cotidianeidad y termina por dominar al mundo de la vida. Heidegger, en aproximacin a Husserl, seala que el uno es el lenguaje de la habladura y se articula en el se: en cuanto la normalidad, el ahora seguro, ahora en cuanto lo de siempre, la publicidad es el modo de ser del uno: uno dice, uno oye, una cuenta, uno supone, uno espera, uno est a favor de que... El hablilla (la habladura, F.R.), no es de nadie, nadie se responsabiliza de haberla dicho294. Por ello es que el uno que responde a la pregunta por el Quin de la cotidianeidad, en la argumentacin de Heidegger es el nadie de todo estar-en el mundo, y el smismo del Dasein cotidiano es el uno-mismo, cuando se articula en el se del lenguaje295. Entonces, sucede algo paradjico pero imperceptible: el sujeto del hacer cotidiano se anonimiza hasta desaparecer, se sumerge para no hacerse responsable de nada. El uno de la cotidianeidad no es, por lo tanto, un sujeto universal que se impone por entre las singularidades, como en los referentes colectivos de la sociologa o en la metafsica del sujeto histrico o como acostumbran a argumentar las sujetologas contemporneas como el discurso humanista . El uno es un componente estructural del mundo cotidiano, que cobijado en el se de su articulacin, no necesita responsabilizarse de nada. Como el uno, entonces, se anticipa a todo juicio y decisin (mediante el se), despoja a la existencia cotidiana de responsabilidad y puede hasta darse el lujo de que se tenga que recurrir a l y con facilidad puede hacerse cargo de todo, porque no hay nadie que deba responder por algo296. En efecto, a quin se podra culpar porque se diga que tales o cuales (personas) no son lo que aparentan ser, sino que en lo ms ntimo de sus espritus son de la ms baja calaa? La respuesta, tal como en la argumentacin de H. Arendt, ser la siguiente: a nadie se le puede culpar porque se diga, pues el se es el Uno de la cotidianeidad, que se cobija en la irresponsabilidad. La argumentacin anterior entrega elementos decisivos para tematizar la emergencia de la irresponsabilidad en las estructuras de la cotidianeidad. De partida, esto significa, por un lado, que la argumentacin exclusivamente estructural de la irresponsabilidad organizada debe ser profundizada con la tematizacin de las estructuras de la cotidianeidad, en particular, respecto de la aparicin del uno que se articula en el lenguaje del se de la conversacin cotidiana. La comunicacin de la irresponsabilidad organizada hay que comunicarla, entonces, bajo la premisa de esta presin conversacional (Konversatioszwang). Esta presin de conversacin libera al sujeto del lenguaje de la responsabilidad de sus eventos, lo hace desaparecer de la superficie de los
H. Garfinkel: Studies in ethnomethodology, N.Y., 1967 M. Heidegger: Ontologa. Hermenutica de la facticidad, Alianza, Madrid, 1982, pg. 52 295 Por ejemplo, se dice que los pehuenches son flojos y borrachos ilustrar un segmento altamente usado por el uno cotidiano chileno. 296 M. Heidegger: op.cit., 1998, pg. 152
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accounts y lo sustituye por referentes colectivos altamente irresponsables, como ha demostrado de sobra Nietzsche en el caso de la moral297. Por otro lado, la configuracin de reglas de negociacin prctico-cotidianas as como la configuracin de tramados institucionales de orden valrico y cultural, si se levantan sobre la existencia de una irresponsabilidad sumergida en los fundamentos de la existencia de la cotidianeidad, encuentra precisamente all su sedimentacin comunicacional y su basamento de reproduccin. Estos accounts pueden servir de apoyo a las estrategias orientadas hacia las disculpas y las justificaciones. (c) Algunos eventos de la comunicacin de la irresponsabilidad organizada. En la sociedad del riesgo de las sociedades de modernidad tarda, las sociedades industriales han desarrollado un cuerpo de reglas y unas instituciones para hacer controlables consecuencias y riesgos no comprendidos - estas definiciones marco se traducen en reglamentaciones que son ejecutadas por una burocracia ms o menos eficaz, a cuyos beneficios se incluye a la mayor parte de la poblacin. Por otro lado, el estado de bienestar - en su empeo por pacificar los conflictos sociales de desigualdad - favorece un modelo que se gua por la pregunta de cmo se puede dar respuesta a riesgos espacial, temporal y socialmente limitados de forma colectiva e institucionalizada, esto es, mediante la atribucin reglamentaria de culpa y responsabilidad, a travs de normas jurdicas de compensacin, mediante refinados principios de aseguracin y de responsabilidad colectivamente orientada. El ejemplo clsico para esto es el desarrollo de los contratos de seguro en el caso de accidentes, heridas, destrucciones, cesanta, etc. La masa orgnica de estos seguros es el fundamento de la retrica de las llamadas "sociedades del riesgo residual"298. Este tramado institucional es altamente paradjico, por un lado, la sociedad vive en medio del mito de la seguridad, se ha convencido de la eternidad de su bienestar, pero est invadida de riesgos que no encuentran posibilidad de comunicacin. Estos riesgos forman parte de las estructuras latentes, con las cuales no se puede establecer comunicacin, que se niegan a ser observadas. De ellas, por lo general se pueden obtener imgenes borrosas u opacas. An cuando estrictamente todos los riesgos sean constructos hbridos que emergen como resultado de decisiones incalculables en sus efectos colaterales y que por lo tanto sean objeto de discusin, en las sociedades de riesgo residual la percepcin de los riesgos es la cara excluida de la distincin. Ahora bien, la propiedad descollante de la sociedad del riesgo es que este tipo de formas de prevencin y reglamentacin de seguros (que garantizan tranquilidad, disminuyen las zozobras y aumentan la confianza) segn los cuales se reparten y se adjudican la causalidad y los costos, como una resultante del desarrollo industrial tecnolgico, como un producto adicional y colateral de la modernizacin
F. Nietzsche: Genealoga de la moral, M.E., Madrid, 1994, pg. 79 y sig. Tambin F. Nietzsche: Humano, demasiado humano, Edaf, Madrid, 1987. 298 Reiner Wolf: Zur Antiquiertheitet des Rechts in der Risikogesellschaft, en: Beck,U,(1991): (ed.) Politik in der Risikogesellchaft, Frankfurt a.M., pg. 378-421
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lineal que tiene efectos que siguen una lgica distinta al desarrollo planificado, (como la energa nuclear, las tecnologas biolgicas, la gentica humana, etc.), se anulan o se evitan. Por ello es que la sociedad del riesgo significa: balancear ms all del lmite del seguro e incluso de la asegurabilidad. Se puede incluso decir: con el tamao del peligro disminuye la proteccin del seguro y esto es solamente un indicador simblico para el hecho de que la sociedad del riesgo opera ms all de los principios de calculabilidad institucionalmente vlidos. Comparada con la posibilidad de culpa, responsabilidad y costos asignados de que dispona la (primera) modernidad clsica, la sociedad del riesgo - la segunda modernidad - no posee seguridades y garantas de este tipo. Este segundo tipo de comunicacin de la comunicacin, como en el discurso anterior, es el que abre paso a la comunicacin de la irresponsabilidad organizada como la resultante de una observacin de segundo orden: en este contexto, se observa cmo observan los que observan que se puede desacoplar la actividad de la imputabilidad299. La comunicacin de la irresponsabilidad organizada se asemeja a la metfora del laberinto que usa Simmel una y otra vez para hacer transparente la hegemona de la cultura objetiva - que es obra de los seres humanos y las sociedades - y que se vuelve sobre y contra los individuos mismos300. Este laberinto de la irresponsabilidad organizada y sus planos de construccin no hay que buscarlos, por ejemplo, en la falta de responsabilidad y menos an en la carencia de voluntad de responsabilidad, sino en la simultaneidad y en la concomitancia entre competencia y no atribucin, sostenida, como hemos sealado ms adelante, por accounts de responsabilidad en medio de la habladura del uno. Dicha relacin de sincrona es particularmente visible en el ejercicio del poder (extraparlamentario) en las sociedades de riesgo. Cuando la competencia se convierte en imposibilidad de atribucin y por lo tanto en el impedimento de imputacin, entonces comienza a operar sin lmites y adems como un efecto colateral de la modernizacin lineal, la fuerza de la irresponsabilidad organizada, que es anloga a las situaciones que llamamos kafkianas.301 Esta es aparentemente una situacin altamente contradictoria, y sin embargo inmersa en la cotidianeidad: (a), por un lado, se quiebra de una vez por todas el dogma weberiano de la "dominacin burocrtica" que establece la aplicabilidad de ejecucin de la racionalidad del derecho positivo, y lo convierte en inepto para identificar riesgos con el principio de la culpabilidad, la imputacin y la competencia - con ello se
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N. Luhmann: Observaciones de la modernidad, Paids, 1997 Simmel, Georg (1968): Das Individuelle Gesetz. Philosophische Exkurse, Suhrkamp, Frankfurt a.M.

Kafkiana es la situacin del gobernante que no sabe dar explicaciones respecto de lo que pasa a su alrededor, kafkiana es tambin la situacin del cientfico que comprueba el culpable de que las casas de subsidio social destruidas por temporales no es nadie, todas situaciones cotidianas en Chile. Ver: Fernando Robles: "Vigencia de la Sociologa" en Los Temas de la Epoca, Santiago de Chile, 7 de Diciembre de 1977, pg. 22-23

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confirma una vez ms que los riesgos pueden brincar por las instituciones para no poder ser identificados con los que los causan, los provocan u obtienen beneficios con ellos y todo esto puede ser tematizado en la comunicacin de la comunicacin de irresponsabilidad organizada; (b), por otro lado, convierte a la propia ejecucin especfica de la irresponsabilidad organizada en una forma particular y nueva de dominacin, la dominacin del anonimato, el que se observa como tal. Por ello es que la aseveracin segn la cual el sujeto de la sociedad del riesgo son todos y al mismo tiempo nadie, asume una connotacin situada completamente fuera de los aforismos: el sujeto son todos, no tan solo porque la identificacin de la causalidad y la imputacin est sumergida en la irresponsabilidad organizada, sino porque el efecto bumerang de los riegos efectivamente hace que ellos en sus efectos, afecten tarde o temprano tambin a sus causantes. Por otro lado, no es nadie, porque efectivamente lo que caracteriza al desplazamiento de los riesgos y a su transnacionalizacin, es que este fenmeno no obedece a planes diseados que puedan calcular consecuencias y establecer delimitaciones precisas en el espacio y en la sociedad, sino que obedecen a la fuerza de los efectos colaterales, los que indudablemente son ciegos en su dinmica302. La irresponsabilidad organizada y las percepciones de ella que escenifiquen los medios de comunicacin, ponen de manifiesto la contradiccin que existe entre los peligros producidos inmanentemente por el sistema (de produccin, de reproduccin y de seguridad) y los peligros respecto de los cuales no hay imputabilidad ni responsabilizacin, pero ello es slo posible en medio de la comunicacin (de la irresponsabilidad organizada). A su vez, los medios de comunicacin no son los denunciantes de la irresponsabilidad, slo comunican autodescripciones, guiados por la necesidad de la construccin de lo nuevo; a medida que comunican irresponsabilidad, contribuyen a reproducir la autopoiesis de su comunicacin. Pero cuando comunican acerca de la comunicacin de irresponsabilidad organizada, contribuyen simultneamente a aumentar la ignorancia303. La comunicacin de la irresponsabilidad organizada irrita (reflexivamente) a los sistemas psquicos y produce indignacin, ira, enfado, fastidio, disgusto y desagrado. Recin entonces se puede hablar de condiciones para comunicar sobre la comunicacin de la irresponsabilidad organizada, pero mientras esta segunda forma de comunicacin no sea efectivamente la resultante de una observacin de segundo orden, que desoculte mediante distinciones, las distinciones de comunicacin de la irresponsabilidad organizada en sus aspectos estructurales y cotidianos, la forma de la comunicacin simplemente crtica de la irresponsabilidad organizada permanecer siendo prisionera de sus propias paradojas, porque ellas son consideradas como un dficit y no como una

Heinz von Foerster: Die Wahrheit ist die Erfinfung eines Lgners, Carl-Auer Systeme Verlag, Heidelberg, 1998. 303 N. Luhmann: Die Realitt der Massenmedien, Westdeutscher Verlag, Wiesbaden, 1996

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oportunidad de desparadojizacin304. A diferencia de la sociologa crtica y su hermenutica de la emancipacin, la observacin de segundo orden tiene la ventaja ( y la exigencia) de operar por autologa, de tal manera que lo que se aplica a los otros hay que referirlo a s mismo. Slo si se acepta esto se puede evitar el reproche de que la observacin que es efecta a las espaldas simplemente es un puro engao305. La observacin de segundo orden es un manejo complejo de distinciones que, observando (mediante distinciones) a las distinciones de la observacin de primer orden, ejecuta una enorme reduccin de complejidad, por concentrase en lo que el otro sistema observa. Esta especializacin de la observacin de la observacin del otro, es, por un lado, contingente y renuncia a la confirmacin de la ltima validez y a las seguridades ontolgicas y tiene la ventaja de poder observar lo que el observador no puede, es decir, ayuda a ver lo que no se ve que no se puede ver, por el otro. Ahora bien, en la comunicacin de la comunicacin de la irresponsabilidad organizada, concebida como una observacin de segundo orden, no est formulada la propuesta de iluminar al observador, sino simplemente de describir distinciones, mediante un aumento significativo de complejidad (que debe ser reducida mediante sentido), en medio de la posibilidad de horizontes de cambios posibles (contingencia) y explicitando lo que el observador de primer orden est incapacitado de observar. Por ejemplo, una de las formas de comunicar la irresponsabilidad organizada es la siguiente: se sostiene que los peligros no tienen Dios ni patria, pero aquellos que tienen su gnesis en el desarrollo tcnico - industrial, pueden ser tipificados segn el principio de la causalidad y de la culpabilidad en la medida en el que exista la voluntad para hacerlo. Esta es una de las grandes ingenuidades de la comunicacin de la irresponsabilidad organizada y que contribuye a fundamentar la creencia en la controlabilidad de los riesgos, este es uno de los puntos ciegos de su observacin. Porque en realidad sucede exactamente al contrario: es precisamente la aplicacin de las normas vigentes lo que garantiza la imposibilidad de imputacin respecto de peligros sistmicos: porque la normatividad institucionalizada de los peligros convierte a los riesgos en residuales, cuya irracionalidad se niega, y se les otorga a los riesgos el certificado de inocencia que hace creer que pueden ser controlables. En otras palabras, la irresponsabilidad organizada pone de relieve el fracaso ms completo de la sociedad industrial capitalista en la administracin de los peligros y su incapacidad congnita para poder ocular sus puntos ciegos. El control de los riesgos se convierte en "normalizazin". Por ello es que a pesar de que la segunda mitad del siglo XX se caracterice por una avalancha de reglamentaciones tcnico burocrticas, simultneamente se desencadene mundialmente una conciencia de peligros nicos y cualitativamente nuevos. Porque incluso en las percepciones y
Niklas Luhmann: De que se trata el caso y qu es lo que se esconde detrs: Las dos sociologas y la teora de la sociedad, en: N. Luhmann: Introduccin a la teora de sistemas, UIA, Iteso, Anthropos, Mxico, 1996, pg. 251 y sig. 305 Niklas Luhmann: En el ocaso de la sociologa crtica, en: Sociolgica, ao 7, 20. Mxico, 1992, pg. 19.
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representaciones colectivas y grupales, el potencial real de los peligros qumicos, nucleares y genticos se encuentra precisamente en el colapso de supuesta administracin de los mismos, en el decaimiento de las garantas cientficas, tcnicas y jurdicas que prometen la ilusin de controlabilidad e imputacin de responsabilidades en el caso del siniestro. Por ello es que la comunicacin sobre la comunicacin de la irresponsabilidad organizada, procura desocultar estas paradojas irritando, alarmando a la sociedad, describiendo las distinciones con las que opera la irresponsabilidad, sin caer en las taras ontolgicas (como las de situarse en el otro lado de la distincin, el de la responsabilidad) sino que operando autolgicamente, haciendo de las observacin de las distinciones que guan a la observacin de primer orden (la comunicacin de la irresponsabilidad organizada) el tema de una observacin de segundo orden (la comunicacin de la comunicacin de la irresponsabilidad organizada). A la argumentacin anterior se le podra objetar que es a su vez paradjica y que al proceder autolgicamente, produce adems resultados paradjicos. Eso es correcto, pero la tematizacin de las paradojas al menos contribuye a erosionar la confianza, el sentimiento de seguridad ontolgica que caracteriza a la modernidad simple. La que por lo dems ya ha sido socavada por las propias paradojas de la comunicacin de la irresponsabilidad organizada. Primero, en el nivel de los sistemas de funcin, este desmoronamiento de la confianza se genera a pesar de este aumento significativo de leyes ambientales, de proteccin al consumidor, de seguridad en la salud, etc., pero tambin debido a la actividad de los medios de comunicacin. Segundo, esta verdadera explosin de una anarqua subrepticiamente existente, es perceptible y tematizable porque el crecimiento de las instancias burocrticas de control ha sido tan significativo. Por ello es que cuando los peligros explotan, se observa una contraburocratizacin desde los afectados, porque queda en claro que la burocratizacin de los peligros le otorga a los riesgos el certificado de inocencia, hasta que explotan sin poder ser controlados: los peligros pasan a ser el arma de desburocratizacion de la sociedad de riesgo, rompen con las fachadas de competencia, abren relaciones y coaliciones del peligro, obligan a las alianzas para el progreso a que muestren sus verdaderas intenciones, y sobre todo, llevan al absurdo el principio estadstico de la probabilidad. Esta es la alternativa de subpolitizacin que vislumbra la teora de la sociedad del riesgo, el que debiera ser el resultado de la comunicacin de la comunicacin de la irresponsabilidad organizada. En sntesis, la percepcin de los riesgos es posible debido a la comunicacin y slo mediante la comunicacin que los sustrae de la latencia, la irresponsabilidad organizada es comunicacin de desacoplamiento de competencia e imputacin, entre informacin y mensaje (como heteroreferencia y autoreferencia), por un lado, y comprensin, por el otro. Por ello es que Luhmann subraya la necesidad de la comunicacin ecolgica como un componente y un resultado de la resonancia - y no nicamente del ruido - de la crisis ecolgica en la sociedad, la cual debe

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desarrollar cdigos comunicacionales independientes306. Mientras que la teora de la sociedad del riesgo se empea en mostrar que la omnipotencia de la racionalidad, que es un componente de la sociologa de dominacin, se triza cuando la racionalidad con arreglo a fines se cruza con la lgica y la racionalidad de los riesgos. Y justamente este cruce se convierte en colisin cuando la lgica de los efectos colaterales sobrepasa los intentos de delimitacin y control de las burocracias. IV. Las relaciones de definicin y la irresponsabilidad organizada. Cmo abrir la posibilidad de antdotos contra la comunicacin de la irresponsabilidad organizada?. Para aproximarme a una respuesta medianamente satisfactoria a esta interrogantes, es necesario recordar que en el mundo de la sociedad industrial de la primera modernidad, la condicin de luchas de distribucin, sea por los ingresos o por el reparto de las utilidades, es siempre el aumento de la produccin, son las posibilidades de generacin de valor y utilidad, el poder y el control sobre los mercados, la seguridad de la relacin causal entre desarrollo tecnolgico y mtodos de produccin. Este es un componente indiscutible de lo Weber y Marx valorizaron en la racionalidad de la organizacin capitalista. Las reglas del juego de estos conflictos de distribucin, consisten en la posibilidad para abrir mercados y componer monopolios y en la necesidad de remuneracin de la fuerza de trabajo en medio de la circulacin monetaria307. Esta condicin es hoy, en la era de la movilidad casi ilimitada del capital burstil, ms evidente que nunca, pero al mismo tiempo contradictoria. Lo habitual es que la poltica de los hechos consumados de la primera modernidad imponga todo su peso para que, en nombre del progreso, se de lugar a los fundamentos de los conflictos de distribucin; es decir, que existan unidades de produccin suficientes. Todos estos problemas son un componente de las relaciones de produccin, que son, como sabemos desde Marx, relaciones que los hombres contraen entre s (independientemente de su voluntad) a un nivel especfico de las fuerzas de produccin para darle movimiento a la formas de desarrollo, produccin y reproduccin de la sociedad. Sin embargo, en las sociedades de riesgo, la lgica de distribucin de los riesgos tiene una dinmica distinta a la de las clases que surgen de las relaciones de produccin, lo que condiciona la existencia de conflictos adheridos y adyacentes a los de distribucin, en el contexto de comunicacin de la irresponsabilidad organizada; esto significa que el esclarecimiento de las relaciones de produccin y su definicin no alcanzan a responder a las siguientes cuestiones: quines son los productores de riesgos y quienes las vctimas?, quines deben efectuar la prueba de responsabilidad o irresponsabilidad que los seale como causantes de daos elementales a los derechos de las personas, frente al derecho, la poltica, la opinin pblica y la
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Luhmann, N. (1986): kologische Kommunikation, Westdeutsche Verlag, Opladen

Igor Kopytoff: La biografa cultural de las cosas. La mercantilizacin como proceso, en A. Appadurai (ed.): La vida social de las cosas, Grijalbo, Mxico, 1991, pg. 89 y sig.

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sociedad? qu significa ser culpable y ser inocente en las sociedades de riesgo del capitalismo perifrico moderno?. En una palabra, la cuestin elemental consiste en cmo se hace plausible desmontar la treta de la comunicacin de la irresponsabilidad organizada, desarticulando su actividad. Para ello, es posible pensar en relaciones aledaas, colindantes e interdependientes a las relaciones de produccin, las relaciones de definicin. Esta distincin entre relaciones de produccin y relaciones de definicin, puede ser una de las distinciones gua de la comunicacin sobre la comunicacin de la irresponsabilidad organizada. Una comunicacin de este carcter opera situando a las relaciones de produccin (y todas sus consecuencias) en el entorno tematizable desde las distinciones propias las relaciones de definicin. A mi modesto entender, en la obra de Marx hay suficientes indicios para este desdoblamiento en la relacin entre capital y trabajo, sobre todo en su tematizacin de la subsuncin formal y la subsuncin real del trabajo en el capital308. Ambas, las relaciones de produccin y de definicin, describen relaciones de poder, y comunican sobre la ejecucin prctica del poder, por ejemplo, sobre la estabilizacin de probabilidades de imposicin y de acceso a sistemas funcionales, ambas se orientan a la comunicacin del tema de la distribucin de la riqueza, ambas tematizan asimetras y desigualdades. Pero as como existen similitudes, tambin existen diferencias entre ambas: las relaciones de definicin permanecen ocultas en medio de la comunicacin de la irresponsabilidad organizada y tambin en medio de las evidencias de formas histricamente especficas de irresponsabilidad cotidiana, al permanecer ocultas, pueden ser definidas como funciones latentes, que deambulan entre modelo estadstico y percepcin, y no pueden ser tematizadas por la comunicacin de las relaciones de produccin. Las relaciones de definicin no son, entonces, comunicacin de relaciones de propiedad, sino comunicacin de los fundamentos base para la produccin y la empresa, pero tambin para el derecho, la ciencia y la poltica y estn asentadas en la interaccin cotidiana, donde en la selva de la ejecucin de recursos de anonimizacin, se volatilizan estas formas de ocultamiento, han sido descritas ms arriba. Con las relaciones de definicin se comunica sobre la peligrosidad y el envenenamiento de los productos de consumo que en medio de relaciones de produccin se generan, pero que se comercian en el mercado y se transan por dinero309 y cuya peligrosidad debe ser el punto ciego de la observacin que ejecuta la comunicacin de la irresponsabilidad organizada. Es decir, se trata de fenmenos que obviamente escapan a la percepcin sensorial pero que son decisivos para el trfico de los riesgos, los que como sabemos traspasan las instituciones de la sociedad burguesa, la civil y la poltica, para instalarse directamente en los sujetos de la sociedad y en sus biografas. La comunicacin de las relaciones de definicin tematiza niveles de informacin, comunica sobre el saber, sobre las pruebas de culpabilidad, sobre los
Marx, Karl (1990): El capital. Libro I, Captulo VI. Resultados del proceso inmediato de produccin, S. XXI, Mexico, pg. 72-73 309 Ver: A. Appadurai: La vida social de las cosas, Grijalbo, Mxico, 1991, en especial Introduccin: las mercancas y la poltica del valor, pg. 17 y sig.
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culpables, y las indemnizaciones y sobre la posibilidad de anonimizar los peligros pero tambin para poder desenmascararlos por medio de irritaciones, que ejecuten comunicacin de la comunicacin de la irresponsabilidad organizada. Las relaciones de definicin se levantan reglas de comunicacin del reconocimiento de violaciones, destrucciones y amenazas, las que sin embargo no pueden llegar a resultados definitivos. Son siempre objeto de discusiones, transacciones y conflictos, tal como los riesgos310. Las descripciones sociales que resultan de la comunicacin en medio de las relaciones de definicin son productos ambiguos respecto de luchas respecto de los fundamentos de reglas establecidas de la responsabilidad y de la indemnizacin e incluso podemos agregar, siguiendo a Scott Lasch y John Urry, que en las relaciones de definicin se debate en medio de la lucha por el significado311. Las relaciones de definicin que son la resultante de percepciones y comunicaciones que han surgido del desarrollo de las sociedades, son heterogneas: la regla es que las relaciones de definicin sean construidas, instaladas y legitimadas para asentar relaciones de poder, por ello es que en el capitalismo desarrollado se sustenten sobre el principio de compensacin y asegurabilidad y la desregulacin del neoliberalismo intente descomponerlas. El problema es que las relaciones de definicin se pueden autonomizar respecto de las relaciones de produccin: mientras que el desarrollo y la expansin de la riqueza es concomitante con la sistemtica reformulacin de las relaciones de produccin y con un aumento de la complejidad y la diferenciacin (en el sentido de la redistribucin, las organizacin sindical, los seguros del estado de bienestar, etc.), la transformacin histrica de los peligros ha hecho que las relaciones dominantes de definicin se siten en sociedades de riesgo, en el centro de las discusiones pblicas y de la lucha por el significado, sostenido en la comunicacin. Adems, ellas deben garantizar normalidad y se convierten en absurdas: he all su naturaleza paradjica. En el caso de lo que Giddens denomina la poltica de la emancipacin312, por ejemplo, se da por supuesto que la unidad productiva donde confluyen los intereses de empresarios y asalariados existe, por lo que la lgica de las relaciones de produccin da por descontado que hay una unicidad, una confluencia entre ambos para que pueda prevalecer el conflicto de clase. Esta lgica es la que tematizan las relaciones de definicin: si el resultado de la lgica de las relaciones de produccin es la obtencin y distribucin de bienes (lo que condiciona la lgica, por ejemplo, de las huelgas en pos de aumentos salariales), el resultado de la lgica de las relaciones de definicin es la produccin y la
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Estos argumentos difieren radicalmente de los formulados por Beck.

Lash, Scott y Urry, John (1998) : Economas de signos y espacios. Sobre el capitalismo de la posorganizacin, Amorrortu, Buenos Aires
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Giddens, A. (1997): Modernidad e identidad del Yo. El Yo y la sociedad en la poca contempornea, Pennsula Barcelona.

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distribucin (desigual) de males, los que por estar (hasta ahora) incluidos como evidencias en la comunicacin de los programas de las instituciones sindicales, las que se unifican con las instituciones empresariales, para que los proyectos se ejecuten313, las convierten en fundamentales. Similarmente a la distribucin de la riqueza que redunda en conflictos de clase y se dirige contra las relaciones de produccin y de propiedad existentes para reformular las relaciones entre capital y trabajo, la produccin de los peligros alimenta conflictos de des - distribucin, los que apuntan a la modificacin de las relaciones de definicin. Se trata de una redistribucin de la carga de responsabilidad, hacia una transformacin radical de la responsabilidad social, hacia una redefinicin del principio de la causalidad y la culpa. Para los conflictos de definicin es fundamental quien es el que tiene que probar la culpabilidad, el dao y quien puede exigir indemnizacin. Con ello se reformula el tema respecto del esclarecimiento de la identidad de la vctima y el victimario, que se ha confundido y desquiciado completamente en medio de la hegemona de la irresponsabilidad organizada, instalada en las estructuras de comunicacin de la cotidianeidad. Esto es as porque en medio de las instituciones, son las vctimas las que son obligadas a probar que efectivamente lo son: primero, deben probar que existe el dao; segundo, debe establecer una relacin de causalidad indiscutible entre la accin X, el producto Y, y la consecuencia Z; tercero, debe probar que el dao proviene de un causante, el que debe ser identificado; cuarto, de debe hacer posible la imposibilidad de que el presunto culpable se descargue. Este es el fundamento del sistema de dominacin de la irresponsabilidad organizada concebido como estructura, que las relaciones de definicin deben contribuir a tematizar, mediante la comunicacin sobre la comunicacin de la irresponsabilidad organizada. Convertida en descripcin, y por lo tanto en autoobservacin y tematizacin de s misma y del entorno (autoreferencia y heteroreferencia), la comunicacin de la comunicacin de la irresponsabilidad organizada, en calidad de observacin contingente y autolgica, debiera estar en condiciones de subpolitizarse314, de introducir un contingente considerable de complejidad en los sistemas sociales mediante la reentry de la copia de sus propias distinciones articuladas, como la unidad de la diferencia315. A diferencia de las relaciones de produccin, que abarcan principalmente el mbito de las relaciones entre reproduccin material e ideal, las relaciones de definicin debieran dar cuenta de los fundamentos ticos de la sociedad y por lo tanto dirigirse a la definicin del comportamiento humano respecto del otro y del
Claudia Roa, por ejemplo, ha investigado la estructura de la participacin en las decisiones respecto de la ubicacin espacial de una fbrica de gas propano diluido de la empresa GASCO en el sector Cuatro Esquinas de Talcahuano, apuntando que la participacin de la sociedad civil participante que contempla la ley 19.300 de Proteccin de Medio Ambiente, excluye a los vecinos afectados directamente por la instalacin de dichas unidades productivas pero incluye a los dirigentes sindicales, los que sin excepcin coinciden con los empresarios en aminorar las exigencias de proteccin medioambiental. Ver Claudia Roa: Participacin reflexiva. Una consecuencia de la sociedad de Riesgo, Concepcin, 1998. 314 U. Beck: Die Erfindung des Politischen, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1997 315 N. Luhmann: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1997
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mundo316. Pero el fundamento tico no est en condiciones de tematizar la comunicacin de la irresponsabilidad organizada, porque la observacin de la tica es, a su vez, una observacin efectuada por observadores, los que desde sus propias distinciones, se sitan en uno u otro lado de la distincin, excluyendo el que les sirve de referente317. Mientras que en la sociedad industrial tradicional de la primera modernidad la lgica de la distribucin de la riqueza y la lgica de la distribucin de los riesgos van de la mano, en la sociedad del riesgo se divorcian - precisamente all reside una de las propiedades de la modernizacin reflexiva. Pero por otro lado, la riqueza se acumula arriba, los riesgos abajo. Esto es lo que caracteriza particularmente a la sociedades de riesgo del capitalismo perifrico: la pobreza y las vctimas de los riesgos tienen un actor y un destino, los pobres y los excluidos, en medio de la desregulacin del mercado de trabajo, de la familia y de la justicia. La revolucin sin sujeto de los efectos colaterales tiene sin embargo un Taln de Aquiles, este resulta precisamente la comunicacin del riesgo de relaciones de definicin destinadas a ocultar la irresponsabilidad organizada: pero esto no solamente dice relacin a los mbitos especficos en los que opera, sino que tambin establece diferencias elementales entre las relaciones de definicin en los pases desarrollados y en la periferia. Todo esto es, a su vez, tematizable en medio de la comunicacin de la irresponsabilidad organizada.

"En este siglo se ha alcanzado el punto...en que el peligro es evidente y crtico. El poder, unido a la razn, lleva asociada la responsabilidad. Desde siempre se ha entendido as en mbito intrahumano. La reciente extensin de la responsabilidad, ms all de ese mbito, al estado de la biosfera y a la ruptura de la supervivencia de la especie humana es algo que viene sencillamente dado por la ampliacin de nuestro poder sobre tales cosas, que es en primer lugar un poder de destruccin"Jonas, H. (1995): El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica de la civilizacin tecnolgica, Herder, Barcelona, pg. 230 317 Heinz Von Foerster: Die Wahrheit ist die Erpfindung eines Lgners, Carl Auer, Bielefeld, 1998

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Captulo 4: El quiebre de las certezas de la ciencia. Violencia, riesgo y cientificacin en la sociedad de principios del siglo XXI318. Se puede aminorar la violencia estructural latente?

Cuando uno no sabe el mal que causa su acto, no es un acto de maldad; as, el nio respecto del animal no es perverso, no es malo: lo examina y lo destruye como un juguete. Pero se sabe plenamente alguna vez el dao que

un acto causa a otro?

Friedrich Nietzsche Qu tiene la ciencia que decirnos sobre razn y sinrazn, qu sobre nosotros, los seres humanos en cuanto sujetos de esta libertad? La mera ciencia de los cuerpos materiales, nada tiene, evidentemente, que decirnos, puesto que ha hecho abstraccin de lo subjetivo Edmund Husserl

A falta de una sociologa sistemtica de la violencia, la sociedad y sus instancias de decisin y represin, claman por una disminucin de la violencia en la familia, en las calles, respecto de las minoras tnicas; la violencia es percibida como uno de los riesgos ms incalculables de la sociedad de principios del siglo XXI. Las sociedades contemporneas parecen haber querido reprimir el factum de la violencia como constitutivo para el ejercicio del poder y por lo tanto se niegan a tematizar las formas de violencia sumergidas en las instituciones ms respetables de la ciencia, la investigacin y el conocimiento.

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Este trabajo forma parte de los resultados del proyecto "La constitucin social de los riesgos como procesos de produccin, colectivizacin y percepcin. Indicadores para la incertidumbre y la peligrosidad social y ambiental. Un estudio de caso en la comuna de Talcahuano" (Cdigo: P.I. N 98.173.015 - 1.0) financiado por la Direccin de Investigacin de la Universidad de Concepcin, Chile. Por sus valiosas crticas y sugerencias deseo agradecer especialmente a Fernando Collado, Stephan Wolff, Mara Sol Prez Schael y Ana Mara Rusque.

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Este trabajo se propone explorar tentativamente las formas que la violencia asume en las estructuras latentes de las sociedades contemporneas y en particular en la produccin del conocimiento cientfico-tecnolgico en el contexto de relaciones de poder. En un segundo lapso, se tematiza el rol de las formas elementales de cientificacin en el contexto de las ciencias como instancias estructurales de coproduccin de riesgos sociales, las que pueden convertirse en observables como estructuras latentes de la violencia. Por ltimo, este trabajo trata el rol de la poltica en las lneas de desarrollo de la investigacin cientfica y resita el desacoplamiento de la estructura de la ciencia y de la investigacin de las instancias de control democrtico de la sociedad.

I. El nuevo carcter de la violencia. Perspectivas de autonomizacin del smbolo simbitico de la violencia Si en los trminos ms generales, por violencia se entiende "la accin fsica destructiva en contra de otra persona" y si consideramos que "los avances tecnolgicos, las bombas atmicas, los cohetes dirigidos, han hecho de la violencia una amenaza mundial hasta ahora desconocida en sus inimaginables proporciones"319, se impone incursionar en las enmaraadas relaciones que existen entre el desarrollo cientfico-tecnolgico, por un lado, y la transformaciones operadas en el uso y aplicacin de la violencia320 en las ltimas dcadas del siglo XX, por el otro. Esto es imposible sin atender previamente al nuevo carcter que asume la violencia en los sistemas sociales y sobre todo a la funcin de la fuerza fsica respecto de la ejecucin del poder. Obviamente que en este contexto no es posible excluir el uso de la fuerza fsica de la violencia psquica o dirigida hacia la dominacin de la conciencia321. La violencia es un fenmeno totalizador e indisolublemente ligado a la historia de la existencia humana, que consiste en "el uso de una fuerza, abierta u oculta, con el fin de obtener de un individuo, o de un grupo, algo que no quiere consentir libremente"322. La fuerza fsica destinada a imponer voluntad an venciendo la fuerza de resistencia, es el ncleo de la definicin de poder que conocemos desde Max Weber, quien agrega que por tratarse de un concepto sociolgicamente amorfo, debe estabilizarse y transformarse, en el curso de la evolucin social, en dominacin, vale decir en poder dotado de legitimidad y encaminado al logro de la obediencia. Esto, sin embargo, no significa que la fuerza fsica desaparezca de la ejecucin del poder sino que debe ser absorbida y ejercida directamente por una asociacin de tipo institucional que al interior de un territorio ha tratado con xito de monopolizar la coaccin fsica legtima como instrumento de dominio, y rene a dicho objeto los medios materiales de explotacin en manos de sus
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Fredric Wertham: La seal de Can. Sobre la violencia humana, Siglo XXI, Mxico, 1971, pg. 11 Trutz Von Trotta: Zur Soziologie der Gewalt en: Trutz Von Trotta (ed.): Soziologie der Gewalt, Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie, Westdeutsche Verlag, Opladen/Wiesbaden, 1997, pg. 31 y sig. 321 Wolfgang Zofsky: Gewaltzeiten, en: Trutz von Trotta (ed.): op. cit., pg. 102-121 322 Jean Marie Domenach: La violencia, en: La violencia y sus causas, Editorial de la Unesco, Pars, 1981, pag. 36

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directores...323. Esta organizacin dotada de una burocracia profesional y dirigida por el derecho racional, es el Estado moderno. En la sociologa de Weber, la mutacin del carcter de la violencia desde la inestabilidad individual orientada a la imposicin de la voluntad hasta la consecucin de la obediencia, deja intacto el ncleo central de la fuerza fsica, de la que el poder an institucionalizado no puede prescindir. La violencia es, por lo tanto un sinnimo de la accin estratgica que orienta la fuerza fsica a objeto de someter o delimitar la eleccin de las posibilidades de actividad de los dominados324. La monopolizacin de la violencia en el aparato estatal y su reduccin al mbito territorial hacen que la explicacin de Weber sea demasiado estrecha y por lo tanto incongruente con el carcter universal y significativamente desfigurado del fenmeno de la violencia a principios del siglo XXI. Por otro lado, la violencia es un fenmeno no exclusivamente vinculado a la obtencin de bienes y no necesariamente encaminado a la satisfaccin de necesidades, sino que, como sabemos desde Hegel hasta Sartre y Arendt, la existencia de la violencia involucra al propio ser del hombre y no significa automticamente terror, destruccin o aniquilacin fsica del otro, sino que el despliegue de estrategias (de coercin) para conseguir su sometimiento325. Hegel fue en primero en comprender a la violencia como un resultado de la negacin del otro sustentada en el reconocimiento (an forzoso) del yo, proceso que abre paso a la posibilidad de la existencia autoconciente - la posibilidad de modificacin en el tiempo slo es posible con la negacin del otro que ha sido reconocido. "El vnculo de las dos autoconciencias est determinado de tal manera que se ponen a prueba mediante la lucha por la vida y la muerte - ellos deben ir a esa lucha porque deben exaltar la certeza de s mismos, ser para s mismos, en la verdad en el otro y en ellos mismos"326 En efecto, la fuerza de la existencia que libera al ser humano de la condicin propiamente animal, consiste en el reconocimiento de s mismo a travs del otro, an bajo el costo de la fuerza327. Dicha fuerza es siempre lucha de superiores e inferiores an hasta arribar a la guerra y a la muerte. Este es el fundamento de la dialctica del amo y el esclavo. Esta postura fue llevada a la exacerbacin por George Sorel328, quien distingue entre fuerza burguesa y violencia proletaria. En contra de Marx y Engels, para los que la violencia jams signific de por s un elemento de transformacin de las estructuras de la sociedad329, Sartre ejecuta una verdadera apologa de la accin
Max Weber: Economa y Sociedad, FCE, 1961, pg. 1043 N. Luhmann: Poder, Anthropos, Barcelona, 1996 325 Por ello es que la tematizacin de la ciencia y la violencia, como en este caso, deja de orientarse sobre la base de la discusin entre mainstream por un lado e innovadores por el otro. Estos ltimos sitan las propiedades de la violacin y destruccin del cuerpo en el centro de sus reflexiones hacia la fundamentacin de una sociologa del sufrimiento, mientras que los primeros si bien reconocen la relevancia de la corporeidad en la ejecucin de la violencia, no la incluyen explcitamente en sus anlisis. Ver Heinrich Popitz: Phnomene der Macht, Mohr, Tbingen, 1992 y sobre todo Wolfgang Sofsky: Traktat ber die Gewalt, Fischer, Frankfurt a.M., 1996. 326 G.W.F. Hegel: Phnomenologie des Geistes, Ulstein, Frankfurt, 1970, pg. 116 327 G.W.F. Hegel: op. cit., pg. 118 328 George Sorel: Reflexiones sobre la violencia, Actualidad, Montevideo, 1961 329 Karl Marx y Friedrich Engels: La ideologa alemana, Pueblos Unidos, Grijalbo, Barcelona, Montevideo, 1972, pg. 22 y sig.
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violenta plasmada en la rebelin de los "condenados de la tierra"330. Hannah Arendt, por su parte, tematiza las relaciones entre poder, ciencia y progreso en medio de una transformacin cualitativa del ejercicio de la violencia. Dicha mutacin cualitativa en la configuracin de la violencia coincide con la disociacin del progreso de la ciencia, por un lado, y el progreso de la humanidad, por el otro, ya que "el progreso de la erudicin podra terminar de igual modo en la destruccin de todo lo que haba dado valor a la actividad investigadora. En otras palabras, el progreso ya no nos sirve de pauta para evaluar los procesos de cambio tan desastrosamente rpidos que hemos desatado"331. An ms, como las consecuencias del progreso de las ciencias no son ni previsibles ni posibles de ordenar en una lnea constante de progreso para la humanidad, tampoco es posible excluir su carcter aniquilador. No obstante, tanto en las polticas de investigacin de los gobiernos y de las instancias de poder as como por ejemplo, en las ciencias humanas y sus intentos de justificacin de la violencia como irremediable componente del gnero humano332, estas reflexiones que consideran la imposibilidad de prediccin acerca de los efectos colaterales de los descubrimientos cientfico-tecnolgicos, deben alinearse bajo la aceptacin acrtica del desarrollo lineal y del progreso333. La idea del progreso es una de las supersticiones ms complejas y asentadas de la modernidad, la aceptacin irracional de las posturas filosficas del siglo XIX que le dan sustento, ha cobrado una validez dogmtica de tal magnitud, que no slo la linearidad del desarrollo hacia adelante, sino que la eternidad del movimiento de las sociedades y de las ciencias, se ha cimentado prcticamente sin contrapeso. La idea del progreso ha sido instrumentalizada para sostener la supuesta armona entre el ideal trascendental del avance de la humanidad y el desarrollo del conocimiento cientfico tecnolgico y para adherir pobremente la hegemona de la accin instrumental con la metafsica de la trascendencia. Confrontada al tema de violencia, la sociologa manifiesta con particular claridad su insuficiencia terica334. Si la violencia es considerada como una debilidad social, ella trata de ser aliviada con el recurso de la tica o con la invocacin de los valores. El recurso tico redunda en lo ridculo335 y la solucin valrica presupone que los agentes sociales inspiran y orientan sus acciones respecto de sistemas
Ver Frantz Fanon: Sobre la revolucin africana: escritos polticos, FCE, Mxico, 1965 Hannah Arendt: Sobre la violencia, Cuadernos de Joaqun Mortiz, Mxico, 1970, pg. 33 332 Vase Konrad Lorenz: Das sogenannte Bse. Zur Naturgeschichte der Agression, DTV, Mnchen, 1974 333 Ver Karl Lwith: Das Verhngnis des Fortschritts, en: Erich Burck (ed.): Die Idee des Fortschritts, Beck, Mnchen, 1963, pg. 17-41 334 Ver Brigitta Nedelmann: Gewaltsoziologie am Scheideweg. Die Auseinandersetzung in der gegenwrtigen und Wege der knftigen Gewaltforschung, en: Trutz Von Trotta (ed.): Soziologie der Gewalt, Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie, Westdeutsche Verlag, Opladen/Wiesbaden, 1997, pg. 59 y sig. 335 Paul Feyerabend ha llamado la atencin sobre la enorme ingenuidad que significa someter a juramentos ticos a los cientficos para subordinarlos a cdigos de comportamiento y recuerda, en tal sentido, que los poderosos siempre han usado estructuras de proteccin para los ingenuos: "El cristianismo predic amor y asesin, desfigur y quem en la hoguera a cientos de miles de seres humanos. La revolucin francesa predic la razn y la virtud y se convirti en un ocano de sangre. Los Estados Unidos fueron fundados sobre el derecho a la libertad y a la felicidad - y sin embargo all existi (y sigue existiendo) esclavitud, opresin, atemorizacin. Los racionalistas crticos (para no dejar del todo de lado la parte jocosa de su historia), predican crtica, apertura, simplicidad, visin de sus propias limitaciones y han fundado una iglesia dogmtica y aburrida" Paul Feyerabend: Erkenntnis fr freie Menschen, Suhrkamp, Frankfurt, 1982, pg. 151.
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valricos institucionalizados, de los cuales emanan sanciones de recompensa o deprivacin. De esta manera, una transformacin racional de los valores que haga que los violentos se orienten a la no violencia y todos acepten por consenso un conjunto de reglas de comportamiento diferente, de por s inducira una disminucin de la violencia. Desde el punto de vista de una sociologa de violencia, lo contrario es correcto: los valores no estn en condiciones de seleccionar acciones, para ello son demasiado difusos y polivalentes, los valores no son ms que un conjunto de puntos de vista mviles, que se actualizan en situaciones de conflicto y cuando se activa su contrario336. Por lo tanto, los valores no explicitan ninguna condicin de aplicacin, sino que fundamentan presuposiciones, ellos se actualizan mediante la alusin, de all su indubitatividad. Mientras menos vinculantes sean y psicolgicamente ms dbiles, ms estables son los valores337. H. Arendt ha desarrollado una teora de la violencia que la acopla y la disocia simultneamente del poder338. Dicha teora apunta que la justificacin de la violencia suele ser dicotmica, a diferencia del poder que es la esencia de los gobiernos, la violencia significa la probabilidad del terror. El poder no necesita de justificacin, sino de legitimidad y la legitimidad, frente a cualquier impugnacin, se basa en un llamamiento al pasado, mientras que la justificacin se remonta a un fin que es siempre futuro. La violencia puede ser justificable, pero nunca legtima. Y su justificacin pierde plausibilidad cuando ms lejano est su fin339. La violencia y el poder, aunque suelan ir unidos, son diferentes y entrarn en contradiccin cuando el poder busque estabilizar su legitimidad, ya que la violencia no puede depender del consenso, ni del nmero de las opiniones ciudadanas. Por lo que los que se oponen a la violencia con el poder constatarn que el enfrentamiento no es con seres humanos sino con artefactos sometidos a la instrumentalidad. Su eficacia de destruccin aumenta con la distancia que separa a los oponentes340. A su vez, cuando la violencia carece del freno racional del poder, los fines y los medios se invierten, los medios de aniquilacin se convierten en fines con la consecuencia de que el poder desaparece341. Sin embargo, la violencia, comprendida como el uso de la fuerza fsica, puede estar y permanecer tambin ntimamente vinculada a la ejecucin de poder en la
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Garfinkel, H. (1997): Condiciones para el xito de ceremonias de degradacin, Documento de Trabajo, Depto. De Sociologa, UDEC (Traduccin de Fernando Robles en discusin con Omar Barriga) Niklas Luhmann y Raffaele De Giorgi: Teora de la Sociedad, UIA y Triana, Mxico, 1998 Hannah Arendt: Sobre la violencia, Cuadernos de Joaqun Mortiz, Mxico, 1970.

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Hannah Arendt: op. cit., pg. 48 Ver Herbert Marcuse: Der eindimensionale Mensch, Nauwied, 1967 y Jrgen Habermas: Tcnica y Ciencia como Ideologa, Tecnos, Madrid, 1992 341 Desde la poltica, Gramsci apunta que el dominio de la violencia surge cuando el poder est a punto de perderse: los grupos hegemnicos y de dominacin que no han conseguido estabilizar mecanismos lo suficientemente validos de legitimacin, recurren entonces a las formas extremas de violencia y el uso de la fuerza fsica se aplica fuera y dentro del derecho racional y positivo. Ver A. Gramsci: La Poltica y el Estado moderno, Planeta-Agostini, Barcelona, 1993
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sociedad y la manera en que se independiza de ste puede ser una consecuencia de la evolucin de las sociedades. Niklas Luhmann sostiene que en las sociedades funcionalmente diferenciadas, el poder es uno de los medios de comunicacin simblicamente generalizados342. Los medios de comunicacin simblicamente generalizados son medios autnomos que se caracterizan por su referencia directa con la imposibilidad de la comunicacin, ellos operan con complejidad ya reducida, se encuentran binariamente codificados (si/no) y asumen la funcin de volver objeto de expectativa la aceptacin de una comunicacin. Los medios de comunicacin son mecanismos adicionales del lenguaje, que guan la transmisin de selecciones. Los medios de comunicacin transforman las posibilidades del no en posibilidades del s, al suprimir las diferencias y hacer probable el hecho improbable que una seleccin realizada por Alter sea aceptada por Ego. Ellos generan a su vez nuevas diferencias. Al ser el poder uno de los medios de comunicacin simblicamente generalizados, ste redobla las posibilidades de accin, limitando a su vez las posibilidades de eleccin de Alter respecto de Ego. Al limitar las posibilidades de seleccin del otro, el poder contribuye a la regulacin de la contingencia y es un factor universal de la existencia social. Al estar presente en toda relacin social, los mbitos y los instrumentos del medio poder resultan ser enormemente amplios. Aqu interesa en especial una de las particularidades del poder, el hecho de que como toda comunicacin, el medio poder opera en acoplamiento estructural con la conciencia de los sistemas psquicos que participan en la comunicacin: este acoplamiento estructural incluye el cuerpo vivo de los involucrados en la comunicacin y metafricamente significa interpenetracin343. Esto es relativamente fcil de imaginar en los sistemas de interaccin, en los cuales la copresencia fsica es ineludible, y cuando se trata de medios de comunicacin como el amor344. La necesidad de que la comunicacin arribe a la corporeidad y que el poder se sienta en el cuerpo, es denominada por Luhmann simbiosis y los correspondientes medios de expresin, medios simbiticos. Los medios simbiticos ordenan el modo en que la comunicacin se deja irritar por la corporeidad. Es decir, da forma al acoplamiento estructural entre los sistemas sociales y los medios de comunicacin simblicamente generalizados (como el poder), por un lado, y los sistemas psquicos dotados de cierre operativo, por el otro345. Pero a su vez, genera irritaciones inminentes. El smbolo simbitico ms importante del poder es la fuerza fsica, la que es equivalente a la violencia existen otras fuentes de poder, en el entendido que este signifique una delimitacin real de las posibilidades de eleccin y por lo tanto adems la posibilidad de ejercer voluntad sobre el otro incluso venciendo su

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Niklas Luhmann: Poder, Athropos, Barcelona, 1995 Niklas Luhmann: Sistemas Sociales, Anthropos, Barcelona, 1998 344 Niklas Luhmann: El amor como pasin. La codificacin de la intimidad, Pennsula, Madrid, 1985 345 H. Maturana y F. Varela: De mquinas y seres vivos. La autopoiesis, Universitaria, 1994

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resistencia346: tal es caso de la amenaza y el consenso, pero que no son ni pueden ser tan efectivas como la fuerza fsica347. Desde la funcin del sistema poltico, el poder consiste en la puesta en uso de dicha fuerza valindose de medios auxiliares como el derecho y el monopolio de violencia en la idea del Estado. Esta es, sin embargo, una concepcin demasiado constreida del poder y de la violencia porque en el caso de las sociedades contemporneas no puede dar cuenta ni de la multiplicidad de las instancias de poder (ni del desplazamiento del poder hacia otras organizaciones como los laboratorios de investigacin o las Bolsas de Valores que anuncian el movimiento del capital especulativo348) y se niega a aceptar que tal como el poder es una constante universal y un componente de la sociedad, tambin debe serlo la violencia como su smbolo simbitico auxiliar. Por otro lado, el uso de la fuerza fsica es una fuente de irritacin porque cuando se usa como medio simbitico, es decir cuando efectivamente se recurre a su uso como violencia, su condicionamento es incontrolable: es posible que se desarrollen entonces espirales autoferentes de violencia, cuyo fin es imprevisible: la violencia se encuentra fuera de control. La utilizacin de medios simbiticos lleva implicada una sensibilidad a la molestia que resulta de la activacin de acoplamientos estructurales. Esto es as porque el smbolo es siempre objeto de interpretaciones culturales y tambin es parte del lenguaje: hasta una mirada impertinente o fuera de lugar durante el trafico vehicular puede servir para activar fuerza fsica o el uso inflacionario de la fuerza fsica puede engendrar niveles insospechados de tolerancia y disminuir la sensibilidad a las irritaciones, en cuyo caso el smbolo simbitico deja de operar eficientemente o sienta las bases para la resistencia y la revolucin. Puede suceder tambin que el smbolo simbitico violencia se convierta en ms efectivo o que se disipe paulatinamente y pierda la fuerza de interpenetracin que posea. La sensibilidad se educa, adiestra y socializa. Todos los smbolos simbiticos tienen necesidad de prohibiciones de autosatisfaccin349, esto es particularmente visible en el caso del poder, el que no tolera redoblamientos respecto del monopolio estatal del uso de la fuerza fsica, por lo menos as en las declaraciones de principio de los estados: las guerras son slo permitidas entre estados y todos los estados independientes aspiran al monopolio de la fuerza fsica o en la supremaca de los informes de expertos para el diagnstico y la definicin de la culpabilidad350 . En el caso del medio poder, est claro que la cuestin del poder significa lucha por l y en torno a l, pero adems inferioridad/superioridad (Hegel) y el empleo sistemtico de tcnicas ad hoc.
Max Weber: Economa y Sociedad, FCE, Mxico, 1969 Michel Foucault: berwachen und Strafen. Die Geburt des Gefngnisses, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1979 348 Ver Fernando Robles: Modernizacin, riesgo e individualidad, 1999 (en prensa) 349 Brigitta Nedelmann y Wolfgang Sofsky han advertido acerca del peligro que para una sociologa de la violencia significa materializar las heridas y manipulaciones del cuerpo. Ver Wolfgang Sofsky: Die Ordnung des Terrors. Das Konzentratioslager, Fischer, Frankfurt a.M., 1993 350 Stephan Wolff: Text und Schuld. Die Rethorik psichiatrischer Gerichtsgutachten, De Gruyter, Berlin, NY, 1995
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En el curso de la evolucin, los medios de comunicacin, a travs de los smbolos simbiticos, empiezan a depender de las organizaciones. La regulacin de la fuerza fsica necesita de decisiones, pero tambin de las fuerzas armadas y la polica donde dichas decisiones se ejecutan, pero los soportes cognitivos de las estructuras de la verdad tambin necesita de las organizaciones, las que se sitan en la produccin del conocimiento cientfico351; incluso el amor y la sexualidad se ha vuelto dependientes de la industria farmacutica, como en el caso del Viagra y la proteccin del Sida que obliga al uso masivo de preservativos. La verdad, si bien depende de la ciencia, la ciencia misma opera como sistema provisto de organizaciones con enormes recursos352. Todo esto hace suponer que la seguridad en la ejecucin de los medios de comunicacin no dependa tanto del control del cuerpo sino el funcionamiento de las organizaciones. Como los medios tienen que ver con la motivacin, ellos pueden ser usados demasiado o demasiado poco, de all que puedan ser inflacionarios o deflacionarios. Se llega a la inflacin cuando la comunicacin arrastra un potencial de desconfianza, o sea cuando presupone ms confianza de la que puede producir, a la deflacin se llega cuando no se usan las posibilidades para obtener confianza. La inflacin hace que el medio devale los smbolos, en el caso de la deflacin, se reduce la circulacin. En el medio poder, la inflacin consiste en una poltica que no se puede aplicar, la tcnica optimista de las buenas nuevas y de los resultados nicamente positivos se ha convertido en inflacionaria, la devaluacin de los smbolos se ejecuta cuando las palabras de los polticos y/o de los cientficos son completamente previsibles: reconocen lo negativo fuera de sus acciones para definir las propias como positivas y evitar que su existencia se convierta en superflua. La funcin de los medios tiende a la inflacin, tambin en el caso de la comunicacin del optimismo de los descubrimientos cientficos, cuyos efectos colaterales tienden a ser ignorados constante y sistemticamente. Los medios simblicamente generalizados funcionan como absorcin de la incertidumbre, como una premisa para operaciones ulteriores. Los smbolos, a su vez, pueden fungir como un sistema353, lo cual obviamente no significa que se puedan encauzar o conducir con la ayuda de la razn; tambin puede ser que se desprendan de cualquier derrotero deliberado, eximindose tambin de toda racionalidad. Cuando la violencia se convierte en sistema, se desentiende del poder, como seala A. Arendt, as como tambin la sexualidad tambin puede practicarse sin necesidad de amor. La violencia como sistema puede, efectivamente, convertirse en independiente y alimentarse resursivamente y en condiciones an ms favorables si el sistema
N. Luhmann: La Ciencia de la Sociedad, Anthropos, Mxico, 1996 Niklas Luhmann: La Ciencia de la Sociedad, Anthropos, Mxico, 1996 353 Que los smbolos puedan fungir (o funcionar) como sistemas significa estrictamente que se convierten en ordenes emergentes sometidos al teorema de funcin de la doble contingencia. Por ello, aqu la denominacin sistema ni implica la ontologizacin de las estructuras y funciones sistmicas sino nicamente su funcionamiento como unidades operativas. Ver N. Luhmann: Sistemas Sociales. Lineamientos para una teora de la accin, Anthropos, Mxico, 1998.
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poltico o el sistema de la ciencia se encuentra "deslegitimado". Por otro lado, a medida que aumente su eficiencia tcnica (con el auxilio de los conocimientos cientfico tecnolgicos), la ejecucin de la fuerza fsica y de la violencia como smbolo simbitico vinculado al poder, no tiene como resultado la posibilidad de ser guiada sino de autonomizarse. Esto contribuye a sustentar la distribucin desigual de la comunicacin sin que en la base de todo esto exista una racionalidad o una jerarqua de funciones. Por ello es que es absurdo creer que la sociedad se diferencia progresivamente en direccin a ms y ms complejidad. Al revs, la sociedad hace que algunos mbitos funcionales se complejicen y que otros se deterioren. A la complejizacin instrumental de la violencia corresponde un debilitamiento estratgico del poder. A un aumento de los descubrimientos cientficos no tiene por qu corresponder un incremento de la verdad y an menos una disminucin del hambre y la pobreza. Si la violencia es un medio simbitico complejo y universal relacionado funcionalmente con el medio de comunicacin simblicamente generalizado del poder, ella puede usarse legtima o ilegtimamente. Pero la diferencia entre legitimidad e ilegitimidad no puede depender de quien la defina por superioridad (o inferioridad), sino que es el resultado de la observacin: lo que uno define como legtimo no tiene por qu ser legtimo para el otro; esta diferencia tampoco puede ser la resultante de un acuerdo aproblemtico que presuponga la existencia de un consenso cognitivo354. Precisamente la autonomizacin de la violencia y su recursividad autopoitica deja en claro que no puede existir un criterio de racionalidad en su expansin (o compulsin). La supresin de la violencia ilegtima mediante la violencia legtima es precisamente un buen ejemplo de autogeneracin circular de la violencia, que no parece tener ms lmites que el de la escalacin y la incontrolabilidad355. Por tanto, los smbolos simbiticos (la fuerza fsica) pueden tener un carcter positivo, en caso de que asuman el acoplamiento estructural entre el medio y el sistema psquico, y un carcter negativo si se convierten en sistema desvinculado del medio: este es el caso de la violencia sin poder, que se niega a la posibilidad de ser guiada, tal como explica Hannah Arendt. Pero precisamente en el uso de la violencia se encuentra su potencial de irritacin: el sometimiento, la prohibicin o la simple limitacin de las alternativas de eleccin, o la reduccin del horizonte significativo de probabilidades no es asumido sin la irritacin conducente al desacato o al debilitamiento y la erosin de la confianza. Ello implica que, en efecto, la aplicacin de los smbolos simbiticos estn amenazados por el riesgo de su sistemtica negatividad356.

Wilson, T. (1973): Theorien der Interaktion und Modelle soziologischer Erklrung, en : Arbeitsgruppe Bielerfelder Soziologen (1973), pg. 54-80.
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Ver Eligio Resta: La certeza y la esperanza. Ensayo sobre el derecho y la violencia, Paids, Barcelona, 1992 Ulrich Beck: La sociedad del riesgo, Paids, Barcelona, 1998

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Pero hay algo ms en todo esto: la violencia ligada al medio poder como un extremo del uso de la fuerza fsica puede ser latente, es decir, se niega a ser observada, subyace en la estructura social y se puede definir como violencia estructural latente357. Las estructuras y las funciones latentes son aquellas con las cuales no se puede obtener comunicacin, se trata de una realidad potencial que deambula entre cotidianeidad y modelo estadstico. Aqu son validas las siguientes consideraciones: a) el anlisis funcional y el constructivismo sistmico han llamado la atencin sobre la necesidad de ampliar la atencin del observador ms all de la cuestin de si la conducta consigue o no su finalidad confesada: las funciones latentes se refieren a las consecuencias inesperadas, a los resultados imprevistos, los que son distintos de las consecuencias previstas358. La tematizacin de las estructuras latentes no tiene el propsito de descubrir errores ni de convertirse en el eco de la ilustracin psicoteraputica sino de hacer una observacin de la observacin de los observadores, con la ayuda de distinciones359, lo cual significa nada menos que proponerse observar a los observadores que a su vez observan. Ahora bien, cuando las funciones latentes (y su sedimentacin estructural) se apartan ms o menos de las funciones declaradas, la investigacin que se ocupa de las funciones y estructuras latentes produce resultados paradjicos360. b) la teora de la sociedad del riesgo ha problematizado la articulacin de las estructuras latentes de la modernidad bajo el relieve del desdoblamiento de los efectos colaterales latentes de decisiones prisioneras de una modernidad dirigida por la reflexividad lineal361. Las estructuras latentes, y en particular las estructuras de la violencia latente, son observables (en una observacin de segundo orden) como riesgos362. Hay que sealar entonces que la autonomizacin de los smbolos simbiticos y la materializacin de dicha autonoma en las organizaciones (Luhmann) es equivalente al desdoblamiento y a la autonomizacin de los efectos colaterales latentes de los proyectos de modernidad (Beck). Ambos son la fuente de las estructuras latentes que generan riesgos, estos riesgos tambin tienen la particularidad de ocultarse y negarse a ser observados, hasta que explotan como peligros que amenazan la vida y la existencia de los sistemas orgnicos. Los riesgos no redundan necesariamente en poder pero emergen del poder, pueden

Johan Galtung: Elne strukturelle Theorie des Imperialismus, en: D. Senghaas: Imperialismus und Strukturelle Gewalt, Suhrkamp, Frankfurt, 1980, pg. 29 y sig. 358 Josetxo Beriain ha llamado a estos procesos "consecuencias perversas". Ver Josetxo Beriain: Las consecuencias perversas de la modernidad, Athropos, Barcelona, 1996 359 Niklas Luhmann: La Ciencia de la Sociedad, Anthropos, Barcelona, 1996, pg. 55 y sig. 360 Robert K. Merton: Teora y estructura sociales, FCE, Mxico, 1964, pg. 144 y sig. Niklas Luhmann: Cmo se pueden observar estructuras latentes?, en: Paul Watzlawick y Peter Krieg: El Ojo del Observador, Gedisa, Barcelona, 1995, pg. 68 y sig. 361 Beck, Ulrich (1997a) : La reinvencin de la poltica: hacia una teora de la modernizacin reflexiva, en: U. Beck, A. Giddens y S. Lash: Modernizacin Reflexiva. Poltica, Tradicin y esttica en el orden social moderno, Alianza, Madrid, pg. 13-74 362 Ulrich Beck: La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Paids, Barcelona, 1997; Niklas Luhmann: Sociologa del riesgo, UIA, Universidad de Guadalajara, Mxico, 1992

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hasta reordenan las relaciones de poder y transforman la comunicacin, hasta incluso hacerla ms reflexiva363. Si es efectivo que el medio poder est presente como un factor universal en la existencia social, esto hace plausible que la universalidad del poder sea equivalente a la universalidad de la violencia y que, por consiguiente, ella asuma las formas ms insospechadas y refinadas de latencia estructural no deliberada, que se convierte en observable como riesgo364. Por lo que ningn mbito social, desde la familia hasta la religin y la ciencia, escapan a ser infiltrados de violencia estructural latente, a cobijar en sus estructuras y organizaciones, formas bizarras e inimaginables de instrumentalidad violenta. Incluso podra argumentarse que la violencia estructural latente desplaza la relevancia simblica de los medios de comunicacin simblicamente generalizados para darle contenido a la supremaca de las organizaciones reproductoras de riesgos; ellas, entonces, tienden a divorciarse paulatinamente de la sociedad y sus instancias de participacin, legitimacin y articulacin de opinin, la violencia se desdobla independientemente y reaparece como hbrido, paradjico y riesgoso. La conclusin es la siguiente: el poder que resulta de la violencia latente no necesita ser legitimado y la violencia latente que se disocia de las formas de violencia manifiesta y observable, tampoco necesita ser justificada. An ms: la violencia latente necesita ser ocultada, triturada en los mecanismos de la razn instrumental365, su existencia misma como riesgo debe considerarse como inexistente y todo lo que con ella tenga que ver debe ser mantenido como inofensivo y neutral, por eso es que los riesgos necesitan siempre de certificados de inocencia366. La violencia implcita en las estructuras latentes mantiene relaciones espurias con el medio poder, tiene propiedades que desbordan su caracterizacin como medios simbiticos positivos, son y no son positivos y tienden a ser smbolos negativos. Esto por dos razones: a) la violencia estructural y latente no significa accin deliberada sino que puede consistir "simplemente" en una condicin. La violencia de las estructuras latentes no requiere de la accin, su accin es la latencia, un estado permanente de "normalidad" que escapa al horizonte de tematizacin. b) la violencia estructural latente explota como riesgo erosionando la confianza, es un inductor de incertidumbre, de consecuencias diablicas o perversas, incrementa la desconfianza, erosiona la estabilidad basada en las instituciones
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Anthony Giddens: Vivir en una sociedad postradicional, en: U. Beck, A. Giddens y S. Lash: Modernizacin Reflexiva. Poltica, Tradicin y esttica en el orden social moderno, Alianza, Madrid, 1996.

No es aceptable sin embargo la distincin de Luhmann entre riesgo y peligro, el primero como resultado de una decisin y el segundo atribuible a condicionamientos externos, pero s su conclusin de que si no hay decisiones con garanta de estar libre de riesgos, hay que abandonar la esperanza que con ms investigacin y ms conocimiento cientfico se podra pasar del riesgo a la seguridad. En realidad es al revs: mientras ms se sabe, mayor conciencia de riesgo existe. Ver N. Luhmann: Sociologa del riesgo, UIA, Universidad de Guadalajara, Mxico, 1992, pg. 72 365 Jrgen Habernas: Teora y Praxis, Altaya, Madrid, 1998 366 Tambin Fernando Robles: Prembulo: el advenimiento de la sociedad mundial del riesgo, en: Polis, 97, Universidad Autnoma de Mxico, 1998, pg. 165-171

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y en los sistemas como la ciencia y la poltica. Da cuenta de la existencia fctica de inseguridades manufacturadas367 en la sociedad contempornea. Por ello, la violencia latente y su vnculo con el poder debe ser siempre paradjico. Algunas de estas paradojas son las siguientes: Primero, la violencia fsica es la base del poder, pero la coercin fsica puede terminar anulando al poder: la violencia fsica ejercida intencionalmente contra la gente tiene una conexin con el medio del poder orientado a la accin, en que elimina la accin por medio de la accin y, con esto, excluye la transmisin comunicativa de premisas reducidas de toma de decisiones. Con estas cualidades, la violencia fsica no puede ser poder, pero conforma el caso extremo inevitable de una alternativa de evitacin que forma poder368. Segundo, si bien los riesgos son el resultado de decisiones, ellas no configuran ni siquiera la previsibilidad de sus consecuencias, sus efectos colaterales son inslitos y tambin se niegan a ser problematizados como contingentes: el producto residual de toda decisin es una fuente de alimentacin para la violencia latente. Tercero, la violencia latente no puede ser inflacionaria, pero conlleva la inflacin de los discursos de la normalidad en medio de las anomalas de los efectos colaterales en la ciencia y la poltica. Cuarto, la observacin de las estructuras latentes de la violencia impide la sustitucin del anlisis sociolgico por los juicios morales ingenuos y las soluciones valricas: convierte a las peticiones de principio que reclaman una macrotica globalizada en una ridiculez.

II.

De la cientificacin simple a la cientificacin reflexiva. Dos modalidades de autoconfrontacin de la ciencia consigo misma en medio de la civilizacin cientfica.

Las relaciones de reciprocidad e interdependencia entre el desarrollo del conocimiento cientfico, por un lado, y el fenmeno de la violencia como medio simbitico del poder, por el otro, han sido desde siempre multifacticas y complejas369. En la historia reciente de la humanidad, dichas relaciones han sido de cercana y distancia - este esquema es nicamente vlido si se pretende determinar en qu medida la ciencia se haya convertido en un testaferro de la violencia (como es el caso, hoy prcticamente indiscutible, del rol de la investigacin cientfica durante el Dritter Reich), o alternativamente en un elemento significativo de la no-violencia (como es el caso de la investigacin cientfica a favor de la paz, o irenologa en los pases europeos de la postguerra)370. Este nexo de complejidad (en el sentido de distancia y cercana) ofrece, sin embargo, caractersticas particulares y propias a partir del advenimiento de un
Anthony Giddens: Modernidad e Identidad del Yo, Pennsula, Barcelona, 1997 Niklas Luhmann: Poder, pg. 91 369 Ver Trutz Von Trotta (ed.): Soziologie der Gewalt, Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie, Westdeutsche Verlag, Opladen/Wiesbaden, 1997 370 Ver por ejemplo Horst Afheldt: Defensive Verteidigung, RoRoRo, Rowohl, 1983
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verdadero cambio de poca. Este cambio epocal que remueve substancialmente las relaciones entre el desarrollo de la ciencia y el incremento de la violencia, esta verdadera cesura en la historia de la humanidad, se desarrolla a partir del descubrimiento y el uso de la energa nuclear para fines de aniquilacin, es decir, a ms tardar desde que la humanidad ha demostrado fehacientemente que sus capacidades de autodestruccin son prcticamente ilimitadas y que la energa nuclear es una fuente de poder significativa y compleja371. La constatacin anterior, por un lado, modifica substancialmente tanto la percepcin como la naturaleza de los riesgos que la propia humanidad produce con la ayuda de la ciencia y contribuye, por otro lado, a desmistificar el trabajo de investigacin cientfico como supuestamente desvinculado de la tecnologa y de su uso para incrementar la aplicacin de la fuerza fsica372. En efecto, por otro lado, hoy las sociedades no se confrontan con un mundo de riesgos sociales sectoriales, controlables y delimitables, que se tematizan en funcin de una supuesta dicotoma entre sociedad y cultura, por un lado, y la naturaleza, por el otro, sino que se trata de riesgos ilimitados e inconmensurables en sus consecuencias y nebulosos en sus propiedades y que resultan de una socializacin creciente de la naturaleza y de una "naturalizacin" creciente de la sociedad. No es efectivo que la naturaleza re-accione frente a la accin de decisiones tecnolgicas resultantes de la investigacin cientfica, sino que la naturaleza ha sido incorporada en sistema de la sociedad y adems la ciencia tiene que ver con una inseguridad autoproducida. Esta inseguridad se puede aprovechar de una forma siempre diferente y quizs mejor. Pero no puede ser eliminada. Y toda la ciencia se basa en ella373. Sin embargo, lo anterior no significa que los sistemas sociales puedan reaccionar siempre a las irritaciones de la comunicacin ecolgica; todo lo contrario, la irritabilidad de la sociedad frente a la destruccin del entorno ecolgico es por lo general ruido antes que resonancia que conduzca a que a la tematizacin del entorno siga la autoobservacin reflexiva. En el contexto de esta cesura epocal, hay que mencionar un momento que se identifica con la expansin de la llamada globalizacin del mundo, fenmeno que se consolida e intensifica desde la cada del muro de Berln y a partir del derrumbamiento de los llamados socialismos reales374. Con ello, se afianza la hegemona ahora sin contrapesos de los poderes complejos e indescriptibles (como el poder del capital burstil sobre los puestos de empleo) y el poder de los laboratorios de la investigacin cientfica sobre poblaciones donde se operan los experimentos como con los alimentos transgnicos, sobre las naciones ya sin el rol preponderante del estado-nacin que las proteja de las inclemencias externas. Se ha dado curso definitivo al advenimiento de la sociedad mundial375.

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Mary Douglas: La aceptabilidad del riesgo segn las ciencias sociales, Paidos, Barcelona, 1996 Jrgen Habermas: Ciencia y tcnica como ideologa, Tecnos, Madrid, 1982, pg. 74 y sig. 373 Niklas Luhmann: La Ciencia de la Sociedad, Anthropos, Barcelona, 1996, pg. 78. Tambin Niklas Luhmann: kologische Kommunikation, Westdeutscher Verlag, Wiesbaden, 1986 374 David Held: La democracia y el orden global. Del estado moderno al orden cosmopolita, Paids, 1997; Ulrich Beck: Qu es la globalizacin?, Paids, 1998. 375 Niklas Luhmann: Teora de los sistemas sociales, UIA, Mxico, 1998, pg. 66 y sig.

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En efecto, correlativamente a la disolucin del conflicto este-oeste que culmina con el desmoronamiento de la Unin Sovitica y sus aliados, si bien la carrera armamentista se disipa y la estrategia del "golpe nuclear preventivo" se queda sin el enemigo congnito, la globalizacin que de all resulta significa, a su vez, que los espacios cerrados dejan definitivamente de existir 376. El estado-nacin es sobrepasado sistemticamente tanto por la hegemona del capital burstil como por el despliegue de fenmenos que escapan a cualquier instancia de control y decisin democrtico-parlamentaria. La era de la globalizacin es la era del extraparlamentarismo y de la obsolescencia de la democracia occidental. Las estructuras extraparlamentarias de la economa y de la ciencia no slo escapan al control de la sociedad civil: se cobijan en estructuras latentes, dan lugar a funciones latentes, despliegan efectos colaterales de consecuencias insospechadas y se convierten en un factor de poder de consecuencias imprevisibles. La ciencia ha redefinido su estatus epistemolgico y ha reacomodado su rol en la sociedad donde en conexin con la tecnologa es una de las fuerzas productivas fundamentales377: la sociedad queda expuesta sin defensa a sus propios esfuerzos de conocimiento. Si frente a este problema, hoy en da, se discuten los escrpulos ticos, esto resulta inadecuado de una manera casi ridcula...El tanque de la tica, si es que existe algo as todava, no es lo suficientemente grande para conducir todos los pensamientos hacia todos los puntos flacos de la moral de nuestra sociedad378. Pero por otro lado, la subsuncin de la ciencia bajo, por ejemplo, los cdigos del sistema poltico o del sistema de poder conducira a una reedicin de dictaduras deleznables. Concomitantemente con esta reedificacin definitiva del estatus epistemolgico y prctico de la ciencia, se incrementa una nueva consciencia de los riesgos a los que est expuesta la humanidad. Si en la premodernidad era plausible la existencia de peligros generados externamente, el nuevo carcter de los riesgos actuales radica precisamente en su construccin cientfica y social simultneamente y en su vnculo estrecho y funcional con el poder, en particular con quienes generan riesgos y obtienen utilidades con ellos. El poder ha dejado definitivamente de ser el monopolio del sistema poltico, se ha desplazado y desplegado, por ejemplo, a los laboratorios de investigacin del sistema de la ciencia, como ha demostrado el historiador de la ciencia Bruno Latour379 en su estudio sobre Louis Pasteur: en las sociedades modernas, el poder emergente proviene de las ciencias y la ciencia empieza y termina en los muros de los laboratorios. El signo de la poca no es la sociedad poltica ni el paso del homo sapiens al homo videns,380 sino que la configuracin latente, subrepticia y riesgosa de la civilizacin cientfica381. Esto es posible por lo menos de interpretar en tres sentidos:
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Ulrich Beck: Qu es la globalizacin?. Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin, Paids, 1998 Jrgen Habermas: Ciencia y Tcnica como Ideologa, Tecnos, Madrid, 1982, pg. 87 y sig. 378 Niklas Luhmann: La Ciencia de la Sociedad, Anthropos, Mxico, 1996, pg. 481 379 Bruno Latour: Give Me a Laboratory and I will Raice the World, en: K. Knorr-Cetina y M. Mulkay (ed.): Science Observed: Perspectives on the Social Study of Science, Londres, 1983, pg. 141-170 380 Giovanni Sartori: Homo Videns. La sociedad teledirigida, Taurus, Madrid, 1998 381 Daniel Bell: El advenimiento de la sociedad post-industrial, Alianza, Madrid, 1976

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a) la ciencia se ha convertido en una causa de la aparicin y del desencadenamiento de riesgos. Los riesgos se definen en funcin de las probabilidades de que ocurra algn dao fsico a causa de procesos tecnolgicos que se encuentran en un acoplamiento estructural con descubrimientos cientficos382 o que se desate cualquier efecto colateral o no planificado que afecte la vida, la salud y la integridad de los seres humanos. b) la ciencia y la actividad cientfica se han transformado en un instrumento de definicin y especificacin de los riesgos. A pesar de que los conocimientos cientficos no pueden ser manejados siempre, las inseguridades que la proliferacin de los riesgos provoca, son el resultado de la popularizacin de la ciencia. Por lo que sus conocimientos no garantizan el funcionamiento seguro de la tecnologa. Al contrario, la ciencia vuelve al mundo ms inseguro. c) la ciencia ha demostrado ser una fuente de solucin para los riesgos. Esto significa que las corrientes anticientficas, esotricas, naturalistas, a pesar de la decadencia de autoridad de la ciencia contempornea, no pueden ser capaces de disputarle a la ciencia el monopolio del conocimiento especializado. En el contexto de la diferenciacin de los sistemas sociales contemporneos, la ciencia ha desplegado tendencias auropoiticas indiscutibles, las que la llevan a poder transformar las inseguridades en seguridades por lo menos transitorias. El desarrollo cientfico tcnico se vuelve contradictorio y ambivalente debido a transaccin entre los riesgos coproducidos por el mismo desarrollo cientfico tecnolgico y simultneamente codefinidos por la ciencia misma. Esta es el resultado de la polivalencia de la ciencia y su referente, la sociedad. As como es posible distinguir entre tradicin y modernidad en la sociedad industrial, es posible diferenciar tambin dos constelaciones con respecto al estatus de la ciencia en la era de la civilizacin cientfica: la cientificacin (Verwissenschfatlichung) simple y la cientificacin reflexiva383. Ambas formas de cientificacin resultan de modos histricamente diferentes de desencantamiento del mundo y son componentes decisivos del advenimiento de la modernidad; adems se vinculan a las estructuras y a los procesos enlazados a la modernizacin simple y a la modernizacin reflexiva de las sociedades384. En tal sentido, mi hiptesis es ms bien negativa y seala que entre la cientificacin simple y reflexiva, por un lado, y la modernizacin simple y reflexiva de las sociedades, por el otro, si bien pueden existir relaciones de concomitancia, las relaciones predominantes entre ambos procesos son diacrnicas. En efecto, la cientificacin simple suele preceder a la modernizacin simple y lineal mientras que la cientificacin reflexiva sugiere ser una consecuencia de la modernizacin reflexiva de las sociedades. La cientificacin y la modernizacin se codeterminan sin predeterminarse.
Emilio Muoz: Nueva tecnologa y sector agropecuario: el reto de las racionalidades contarpuestas, Instituto de Estudios Avanzados, Madrid, Documento de trabajo, 97-02 383 Ulrich Beck: La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Paids, 1998. 384 Scott Lash: La reflexividad y sus dobles: estructura, esttica, comunidad, en: U. Beck/ A. Giddens/S. Lash: Modernizacin reflexiva. Poltica, tradicin y esttica en el orden social moderno, Alianza, 1997.
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La lgica del desarrollo de la primera fase, la cientificacin simple, consiste en una generalizacin progresiva de la ciencia parcial385, en medio de la cual la ciencia queda liberada de la autoreferencia metdica respecto de la duda y de sus propios efectos, otorgando con ello el fundamento necesario para la expansin de la modernidad simple. La segunda fase, la cientificacin reflexiva, consiste en que las ciencias se ven confrontadas con sus propios efectos, defectos, y con sus productos positivos y negativos: este proceso de autoconfrontacin no deseada ni planificada es un elemento substancial de la reflexividad autocrtica de las sociedades. En esta segunda fase, se ha roto definitivamente el encanto de la exigencia de verdad y de ilustracin y ella concuerda con lo que Hannah Arendt caracteriza como la expansin ilimitada de las potencialidades destructivas desde y a partir de la ciencia y la tcnica. Por un lado, se hace posible tematizar a las ciencias como constitutivas de latencia estructural latente y potencialmente violenta, pero no necesariamente deliberada; por el otro, esta tematizacin se basa sobre los resultados de la ciencia misma, como es el caso del contructivismo y del anarquismo en la epistemologa386. El paso de una fase a otra en el desarrollo de la ciencia no tiene porqu estar marcado por fisuras manifiestas, ms bien se trata de un cambio subrepticio, en el que se combinan la continuidad, por un lado, y disyunciones que abren relaciones completamente distintas, por el otro. As por ejemplo, en las llamadas sociedades del riesgo residual, la confianza y credibilidad en la controlabilidad de los riesgos se vincula directamente a la omnipotencia de la ciencia y a la proyeccin de sus pronsticos, mientras que en las sociedades del riesgo, el estatus epistemolgico de la ciencia se convierte paulatinamente en un tema de debate pblico. En ltima dcada, sobre todo en lo que respecta a la energa nuclear, a la biogentica, a la microelectrnica y concretamente a la produccin de alimentos transgnicos387, estos productos paradjicos del conocimiento cientfico tecnolgico pueden ser concebidos como artificios reflexivos que, cuando son activados como catalizadores, incitan, debido al factor sorpresa y a su carcter nebuloso y profundamente confabulativo, a que las propias trampas de la ciencia sean plausibles a la cognicin de la sociedad, como referente de la ciencia. Estas celadas son, a su vez, un resultado de la expansin de la ciencia hacia y en la sociedad, y que reeentran (reentry) en la ciencia como paradojas riesgosas. Se trata de verdaderas autointrigas urdidas en los propios laboratorios de la investigacin cientfico tecnolgica388 y que redundan en empujes de autoconfrontacin. Estos artificios reflexivos inducen irritaciones en el sistema de la ciencia. Cuando dichas irritaciones se convierten en ruido y resonancia, pueden llegar a convertirse
Peter Weingart: Wissensproduktion und soziale Struktur, Suhrkamp, 1976, pg. 93 y sig. George Spencer Brown: Laws of Form, N.Y., 1977 387 Manuel Conthe: Fankenstein y la ruleta, en El Pas, Madrid, 3.3.99; Pierre Puigdomenech: Intereses y riesgos, en El Pas, 19.2.99; Jorge Martnes Contreras: El Vaticano y los Verdes ante la ingeniera gentica, problemas naturalistas y ticos, (manuscrito), Organizacin de Estados Iberoamericanos, 1998 388 Por esta valiosa idea agradezco a Stephan Wolff.
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en catalizadores de reflexin, que desencadenan paradojas en los cdigos operativos de la investigacin cientfica: el cdigo de distincin verdad/no verdad no puede ser aplicado al trabajo mismo de la ciencia sin provocar paradojas. Cualquier estrategia de desparadojizacin obliga a la creatividad. De tal manera que para que dichos artificios se conviertan en catalizadores de autoobservacin reflexiva (irritacin autoobservacin (reflexin) paradojizacin desparadojizacin) no es incluso tan importante que, por ejemplo, se haya descubierto que los alimentos transgnicos puedan provocar daos en el sistema orgnico sino que un cientfico (el Dr. Pusztai)haya sido exonerado de su trabajo debido a su descubrimiento389, que los resultados de sus investigaciones sean discutidas por instancias decisivas en la asignacin de fondos de investigacin y sobre todo que todo esto forme parte de la autoobservacin de la sociedad que ejecutan y dirigen los medios de comunicacin390. La sociedad convertida en laboratorio se deja irritar por la escenificacin mass medial de efectos colaterales no deliberados de la masificacin potencial de los transgnicos. La autoobservacin de la sociedad sobre s misma arroja como resultado una masa de conocimientos, de conceptos y de estigmas como la comida Frankenstein. Incluso el paradigma de la indignacin colectiva se pone en movimiento para querer prohibir, en nombre de la tica de la responsabilidad, la produccin de alimentos manipulados genticamente. Los efectos prcticos de la investigacin cientfico tecnolgica reentran en la ciencia como irritacin, incitando a la ciencia a la autoobservacin, de la desparadojizacin que de todo esto resulta, surgen reordenamientos entre la ciencia y la sociedad. En la primera fase, de la cientificacin simple, la generalizacin de la ciencia adquiere su dinmica a partir de la diferencia entre tradicin y modernidad, entre lo profano y lo experto391. Ya que no se pone en duda la efectividad positiva de la ciencia, el empleo de los resultados cientficos se aplica autoritariamente. Esta constelacin que consiste en la creencia ininterrumpida en la positividad de la ciencia, en sus efectos y resultados y en el progreso lineal de las sociedades, es valida, sin contrapesos, hasta la primera mitad del siglo XX. Los que reniegan del progreso inducido por los descubrimientos cientficos, son acallados por la magnificencia de los xitos de la ciencia. Cuando la ciencia pasa a la tematizacin de la prctica de sus efectos, cuando se confronta consigo misma, ya no resulta ser solamente una fuente de solucin de problemas sino tambin una fuente que origina problemas: dichos problemas pueden ser revestidos de un contenido crecientemente moral, pero el realidad, se trata de problemas prcticos, que inciden directamente en la composicin del men cotidiano y en decisiones tales como el lugar donde vivir, como la cantidad de conservantes que pueden ser tolerables en los alimentos, como casarse o no, etc. Probablemente la moralizacin de la biogentica y de la clonacin de seres humanos radique en la negativa de la sociedad y sus instituciones para reconocer y enfrentarse al poder y al estatus que la misma sociedad le ha conferido a la ciencia y a la investigacin
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Ver J.M. Martnez Zapater: El debate de las plantas transgnicas, en El Pas, 17.3.99

Niklas Luhmann: Die Realitt der Massenmedien, Westdeutscher Verlag, Wiesbaden, 1996 391 Robert Merton: Teora y estructura sociales, FCE, Mxico, 1964, pg. 610 y sig.

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cientfica, el que no slo se ha convertido en incontrolable, sino que adems se cobija en estructuras de ejercicio de violencia latente que permanecen inmunes a la observacin desde la sociedad392. Por ello es que la cientificacin reflexiva no es institucional y se desencadena a partir de la individuacin393 de los procesos sociales y la cientificacin simple tiende, en las sociedades perifricas, a ser una consecuencia de los "mapas cognitivos" de la individualizacin, como proceso de constitucin de la individualidad. Es una rebelin contra el poder de la ciencia y la violencia latente desde el cuerpo (sometido a mltiples riesgos) de los aquejados por efectos colaterales convertidos en tema de discusin de la sociedad394, en medio de la construccin de artificios reflexivos. En la actualidad, en la prctica y frente a la opinin pblica, las ciencias se enfrentan tanto al balance de sus xitos como al recuento de sus fracasos y a sus promesas no cumplidas, tales como acabar con el hambre, la destruccin y la indigencia en el mundo, pero tambin - y esto es lo ms importante - a sus efectos colaterales del ms diverso orden. En la esencia no deliberada de los efectos colaterales radica la latencia violenta del sistema de la ciencia. Con los xitos de la ciencia, parecen aumentar desproporcionadamente los riesgos del desarrollo cientfico tecnolgico y la explosin de los riesgos da cuenta de la violencia latente contendida en los descubrimientos cientficos: las soluciones y las promesas de emancipacin sumadas a las elevadas expectativas puestas en la ciencia, dejan entrever sus aspectos problemticos y la deslegitiman, no tan slo en el caso del uso directo del conocimiento cientfico tecnolgico para fines destructivos y manifiestamente violentos, sino tambin en el caso de la violencia latente que se pone de manifiesto en los riesgos de la ingeniera gentica, del desarrollo y expansin de la tecnologa qumica, de la energa nuclear y de la microelectrnica. En especial, la espectacularidad de las noticias recientes sobre la clonacin395 y los riesgos de los alimentos transgnicos, dan cuenta de que las reglamentaciones restrictivas de los estados y los gobiernos slo pueden ejecutarse a posteriori, es decir, una vez que los resultados de los experimentos han sido publicados, lo que pone de manifiesto que en realidad, los cientficos refundan sistemticamente las leyes de la herencia gentica, manipulan los fundamentos de la reproduccin social y ponen en marcha una mquina subrepticia de eugenesia sin que lo que hagan deba ser legitimado por nada ni por nadie; casos ejemplares de violencia latente. Con lo cual, adems, dichos resultados confirman que el poder contenido en dicha violencia latente no necesita ser legitimado y que ni siquiera ella misma necesita ser justificada. Uno de los mbitos donde el estado - nacin manifiesta su impotencia es precisamente este: si se puede hoy hablar de una revolucin cientfico tecnolgica
Bruno Latour, op. cit. Fernando Robles: La Individualizacin y la Individuacin como principios axiales de las sociedades contemporneas, Mxico, 1998 (manuscrito) 394 Wolgang Sofsky: Gewaltzeit en: T. Von Trotta, op. cit, pg. 103 395 Timothy Druckrey: The Science of the Lambs, en Telepolis Aktuell, Hamburg, 1997
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(o de una segunda revolucin industrial sostenida por el poder institucional que garantiza la produccin recursiva del conocimiento), esta es una revolucin sin sujeto, donde sus protagonistas - con extremas excepciones - son annimos y sencillamente desconocidos. La tipificacin legitimada socialmente del cientfico adems, le otorga, una enorme ventaja de estatus frente a los portadores de cargos polticos en las estructuras de la democracia396. Bruno Latour indica que la diferencia entre una cientfico y un poltico consiste en que el primero tiene laboratorio, trabaja con modelos a escala y alejado de la opinin pblica y el poltico, que no tiene laboratorio, tiene que trabajar a escala real, son un solo disparo a la vez, y siempre en el centro de atencin. La mistificacin de la ciencia consiste en que si algo ocurre fuera de lo planificado, se verifican las predicciones, el problema es que nadie, ningn cientfico, ha sido capaz de verificar predicciones sin extender sus condiciones de verificacin del laboratorio a la sociedad, por lo que en realidad las previsiones de los cientficos son siempre a posteriori . Lo cual significa, an con costos enormes, convertir a la sociedad en un laboratorio397. Por otro lado, la expansin de la ciencia en una poca en que la ciencia se orienta hacia la ciencia y es capaz de autoobservarse, como en la era de la cientificacin reflexiva, presupone que se han desarrollado condiciones para la crtica de la ciencia y de la prctica de sus expertos, pero slo a condicin de que en el horizonte de tematizacin del discurso social (en calidad de resonancia) se instalen una serie de artificios reflexivos que pongan en marcha estrategias de cuestionamiento en la cientificacin simple y que de la no deliberacin de los efectos colaterales se puedan instalar deliberadamente dichas trampas reflexivas en el discurso de autoobservacin de la sociedad. Cuando la civilizacin cientfica se somete a sucesivas autocrticas reflexivas, poniendo de manifiesto una cierta inseguridad respecto de sus fundamentos, se desencadena un proceso de desmistificacin de las ciencias y se develan con claridad los vnculos de interdependencia entre la prctica de la investigacin cientfica y la violencia latente. La llamada "ciencia pura", supuestamente libre del pecado de la instrumentalizacin (para fines de aniquilacin, por ejemplo) se convierte en una quimera, los elementos determinantes para la asignacin de recursos, para la constitucin de centros de investigacin, en una palabra, todas las fuentes de financiamiento esperan que los resultados de las investigaciones puedan ser aplicados y sirvan a intereses precisos y perfectamente bien delimitados398. Como una consecuencia de lo anterior, se desencadena tambin una desmonopilizacin de las exigencias del conocimiento cientfico. La ciencia es cada vez ms necesaria, pero simultneamente menos suficiente para satisfacer las exigencias de la verdad socialmente legitimada. Esta prdida de la funcin convencional de la ciencia, en medio de crecientes embestidas de desmonopolizacin y desmistificacin, no es casual, sino que es una consecuencia de las exigencias de diferenciacin al interior de las ciencias: es el
K.D. Knorr-Cetina y M. Mulkay: Science Observed: Perspectives on the Social Study of Science, London, Sage, 1983 Bruno Latour: Dadme un laboratorio y levantar el mundo, op. cit, pg. 20 398 Philip J. Vergrart: El modelado social de las innovaciones, (manuscrito), Organizacin de Estados Iberoamericanos, Madrid, 1998
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producto de la refexividad del desarrollo cientfico tecnolgico bajo condiciones de riesgo. Habra que insistir una vez ms en que los catalizadores de la reflexividad de la ciencia si bien surgen de la misma ciencia como sistema autorreferencial, se generan en medio de las emboscadas (efectos colaterales) contenidas en la percepcin social de los riesgos. En tal sentido, hay tres procesos que vale la pena subrayar. Primero, en la medida en que la ciencia extiende la fuerza metdica de su duda, la reivindicacin de conocimiento e ilustracin retrocede sistemticamente. Las consecuencias de este proceso son sorprendentes: echan por tierra la suficiencia del discurso tico como regulador de la actividad de investigacin; la tica de la llamada humanizacin de la ciencia, al ser difusa, amplia y no vinculante se convierte en instrumento de legitimacin del sistema de la ciencia como productor de riesgos no deliberados, de violencia latente y con una relacin espuria con un poder que no necesita legitimidad democrtica y por otro lado se genera un sustento estable para la esotrica y la paraciencia. Segundo, con el proceso de autoexamen de la ciencia, aumentan los resultados parciales, inseguros e inconexos. En efecto, cuando la ciencia autoobserva su distinciones de observacin, se convierte en paradjica. Al desconstruir sus a priori aumenta su inseguridad, se obliga a la policontextualidad y a condiciones de observacin complejas y descentralizadas399. La ciencia llevada a la autorreflexin mediante la autologa, sabe ahora (o puede saberlo) que ella misma slo es un sistema que observa y que construye lo que observa en el proceso de observacin y que es dependiente de sus formas (diferencias). Con ello le dice adis a la premisa de la realidad independiente de la observacin de la que parti la lgica de aplicacin de la ciencia tradicional400. Tercero, la incertidumbre provocada por el proceso de generalizacin de la ciencia hace que los destinatarios de los resultados cientficos (la poltica, la empresa y la accin publica) se conviertan en coproductores activos del proceso social de definicin del conocimiento. Sobre todo este ltimo es un proceso altamente ambivalente: conlleva la posibilidad de emancipacin de la ciencia mediante la ciencia, pero por otra parte tiende a inmunizar las ideologas contrarias a la ilustracin. III. La funcin de poltica en el desacoplamiento de la actividad cientfica del poder legitimado y legitimable de la sociedad. En las sociedades de riesgo residual, probablemente porque la ciencia an no ha sido infiltrada por el bacilo de la reflexividad y difcilmente se autoconfronta con sus propios efectos colaterales (se niega, por tanto, a la autoobservacin), muchos piensan que en la poca del riesgo en la que vivimos, existen solo una autoridad: la ciencia misma. El carcter autolgico de este argumento consiste en que para
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Niklas Luhmann: La Ciencia de la Sociedad, Anhropos, Mxico, 1996, pg. 453 Niklas Luhmann: op. cit., pg. 455

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afirmar la autoridad de la ciencia, su aplicacin debe ser autoritaria401. Adems, este argumento, que coincide con la certeza de la relacin causal entre desarrollo cientfico, por un lado, y modernidad lineal, por el otro, es adems claramente circular y autoreferente y lleva implicada la siguiente clusula: la ciencia debe seguir siendo proveedora de confianza en un mundo donde las ideologas han perdido peso, los llamados "metarrelatos" han desaparecido y los sujetos de la contemporaneidad deambulan entre las creencias trascendentales y el eclecticismo. No obstante, aqu no slo subyace un completo error respecto de la ciencia sino tambin un completo error acerca de la categora del riesgo, que la ciencia coproduce y subrepticiamente oculta en estructuras latentes que dan lugar a formas sui generis de violencia. Si es posible hablar de desmistificacin y desmonopolizacin de la ciencia, no es de ningn modo el fracaso sino el xito de sus proyectos, lo que ha puesto en cuestin y ha desmonopolizado la fortaleza de la racionalidad cientfica, ha contribuido a desbaratar el mito de la razn-gua de la teleologa cientfica. Incluso puede decirse: mientras ms exitosas hayan sido las ciencias en los ltimos siglos, con ms prolijidad han puesto al descubierto sus propias limitaciones y fundamentos insuficientes, con ms persistencia la ciencia se ha convertido a s misma, de ser una fuente de seguridad cimentada en su propia autologa autoritaria, en una fuente de inseguridad reflexiva - el haber contribuido a esta reflexividad es probablemente el mrito de la epistemologa, de la sociologa de ciencia y de la filosofa de la ciencias402 pero tambin de las escenificaciones mass mediales en medio de la identidad postconvencional de la modernidad globalizada. Las posibilidades hoy existentes de clonacin, fertilizacin in vitro, manipulaciones en los embriones y de consecuente posibilidades de planificacin de la descendencia, significan un riesgo inminente de violencia y abren, a futuro, la probabilidad de soluciones sociales no mediante la planificacin y el ordenamiento sociales (en medio de estructuras ms o menos democrticas) sino que por medio de la gentica y el recurso a la eugenesia. La ambigedad de los resultados cientficos enumerados, as como la instrumentalizacin de los alimentos transgnicos contra el hambre, confirman, por un lado, la hiptesis de la sociedad transformada en laboratorio; adems, ponen de manifiesto la incontrolabilidad de efectos colaterales que no pueden ser observados (no se ve que no se los puede ver, segn la premisa del constructivismo403); pero pueden hacer observables en calidad de riesgos, estructuras de poder latentes mantenidas cuidadosamente fuera del cuestionamiento social; hacen plausible que dichas estructuras, en sociedades policntricas, se configuren como poderes latentes opacos, de los
Paul Feyerabend: La ciencia en una sociedad libre, Siglo XXI, Mxico, 1982; tambin: Adis a la Razn, Altaya, Madrid, 1999. 402 W. Stegmller: Rationale Rekonstruktion der Wissenschaft und ihrem Wandel, Reclam, Stuttgart, 1979; Thomas Kuhn: Qu son las revoluciones cientficas?, Altaya, Madrid, 1998; Imre Lakatos: La metodologa de los programas de investigacin cientfica, Alianza, Madrid, 1982 403 Heinz Von Foerster: Construyendo la realidad, en: P. Watzlawick (ed.): La realidad inventada, Gedisa, Barcelona, 1995, pg. 38-56; Edgar Morin: Cultura n Conocimiento, en: P. Watlzawick y Peter Krieg: El Ojo Observador, Gadisa, Barcelona, 1995, pg. 73-81
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cuales (hasta ahora) slo podemos obtener imgenes borrosas404. Por otro lado, en lo que dice relacin con las propiedades inmanentes de las ciencias, ellas operan con conceptos de probabilidades de sucesos y acontecimientos que como tales jams pueden excluir el caso ms grave, el caso de accidente o el caso de siniestro y son, por lo tanto, un torrente inagotable en la produccin de peligros405. Esto significa que tampoco pueden existir impedimentos a priori para que el conocimiento cientfico se convierta en el aliado de la destruccin y de la violencia, como es el caso de la microelectrnica y la industria de armamento en campaas articuladas de aniquilacin para lograr objetivos geopolticos. An menos para que en las organizaciones de la investigacin cientfica, se estructure la independizacin (del poder) del medio simbitico de la violencia y que se sedimente como violencia estructural latente que como sabemos no necesita de legitimacin alguna. La propiedad del smbolo simbitico de la violencia en los cuerpos, la necesidad de prohibiciones de autosatisfaccin, adquiere una dimensin levemente catica: como no se sabe exactamente lo que se puede (hacer) sin exponerse al riesgo latente, tampoco resulta defendible claramente lo que no se debe. Cabra entonces preguntar por el rol de la poltica en toda esta relacin entre la actividad cientfica y la expansin de la violencia. De hecho, en el sistema poltico no se adoptan decisiones directas acerca del desarrollo de tecnologas (la excepcin es el uso pacfico de la energa nuclear en los pases de Europa occidental) y la regla es que las limitaciones prohibitivas se formulan a posteriori. A pesar de ello, si sucede cualquier accidente inesperado se le hace responsables a los actores polticos y a las instituciones por decisiones que en realidad no han adoptado y por consecuencias y peligros respecto de los cuales por ltimo no poseen un concepto coherente: ellos deben garantizar son su credibilidad socavada por cuestiones respecto de las cuales no son competentes. La ciencia en la actualidad es probablemente el movimiento extraparlamentario de mayor magnitud e importancia en el mundo y una instancia de poder de magnitudes insospechadas, poder que sirvindose del medio simbitico de la violencia, se puede desacoplar de la organizacin cientfica dando lugar a estructuras latentes de violencia crecientemente descontrolada. Por otra parte, en lo que se refiere a la relevancia econmica de la ciencia, la industria (en particular la que financia investigacin) se encuentra en una posicin doblemente favorable respecto de la poltica estatal y del parlamento, en primer lugar debido a la autonoma de las decisiones privadas de inversin y en segundo lugar debido a su monopolio para aplicar y utilizar tecnologas, que evidentemente se derivan de investigaciones cientficas. Frente a ello, los polticos estn en una posicin desventajosa. A pesar de todos los medios financieros de promocin a la investigacin, la influencia de la poltica en las metas de desarrollo
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Heinz von Foerster: Sicht und Einsicht. Versuche zu einer operativen Erkenntnistheorie, Braunschaweig, 1985; Ernst von Glasersfeld: Despedida de la objetividad, en: Paul Watzlawick y Peter Krieg: El ojo del observador. Contribuciones al constructivismo, Gedisa, Barcelona, 1995, pg. 19 y sig. 405 Ulrich Beck: Gegengifte. Die organierte Unverantwortlichkeit, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1988

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tecnolgico permanecen siendo secundaria, con lo que la investigacin cientficotecnolgica escapa al control de las instituciones de la sociedad406. El dilema, entonces, puede formularse de la siguiente manera: En ltima instancia, las decisiones acerca de la aplicacin o no aplicacin de las metas de la microelectrnica, de la tecnologa gentica o similares no se toman en el parlamento; y en la mayora de los casos, los parlamentarios deciden por sobre las fronteras de los partidos, exclusivamente a favor del apoyo y la aceleracin de desarrollos tecnolgicos porque se supone que de este modo se garantiza el futuro de la economa y especialmente se conservan los puestos de empleo. Con lo que una vez ms se protege de la tematizacin social la existencia de efectos colaterales de decisiones a favor de la modernizacin en la medida en que se busque desacreditar, desbaratar o minimizar la existencia y la fuerza fctica de los artificios reflexivos que como hemos visto, son un producto (residual?) de la propia investigacin cientfica. Esto quiere decir que la divisin del poder le cede a la industria, que financia investigacin, el derecho a tomar decisiones sin asumir la responsabilidad respectiva frente a lo pblico por los riesgos que se desencadenen, mientras que a la poltica se le entrega la tarea de legitimar democrticamente decisiones que en realidad nunca ha tomado y respecto de las cuales ulteriormente ni siquiera conoce con exactitud sus contenidos. Quien pregunte, por ejemplo, en que se basa propiamente la alarma poltica de la crisis ecolgica o de la llamada comida Frankenstein que aparentemente slo apunta a la naturaleza externa y a la estructura de los cultivos, puede derivar la siguiente respuesta del horizonte de esta teora: la crisis ecolgica, enfocada polticamente, termina en una sistemtica violacin de derechos fundamentales, as como la masificacin de los transgnicos viola subrepticiamente el derecho fundamental a no contraer enfermedades colaterales mediante la ingesta de alimentos. Se trata, por ltimo, de una crisis de derechos fundamentales cuyo efecto a largo plazo, el desnucleamiento de la legitimidad social y del poder poltico y la asimetrizacin creciente de las relaciones sociales, difcilmente pueden ser sobrevalorados. Porque los peligros son producidos por industrias, son externalizados mediante la economa, son individualizados mediante el sistema de derecho, son legitimados por la ciencia y minimizados por la poltica: al reciente caso de los alimentos manipulados genticamente ejemplifica la puesta en escena de la relacin anterior. Estas son formas de violencia latente probablemente menos palpables y manifiestas que los vnculos financieros entre la industria de armamento y la investigacin cientfica en el campo de las armas qumicas o biolgicas y en la microelectrnica, pero precisamente por ejecutarse subrepticiamente y en nombre del progreso, de la modernizacin, de las fuentes de energa, se les bautiza socialmente con el certificado de inocencia, en medio de la imposibilidad de
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Robert Merton: La ciencia y la estructura social democrtica, en: Teora y Estructura Sociales, FCE, Mxico, 1964, pg. 636 y sig,; Paul Feyerabend: Adis a la razn, Altaya, Madrid, 1998

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atribucin y culpabilidad. A este fenmeno se le ha denominado irresponsabilidad organizada407. Qu sucede con la poltica en este contexto?. En el caso de conflictos de riesgos, los polticos ya no pueden seguir apostando a los expertos cientficos y confiar en ellos, con lo que se hacen partcipes de la desmopolizacin y la desmistificacin de la ciencia. Esto es as porque nunca existe una, sino muchas y cada vez ms demandas, contradictorias entre s, as como puntos de vista de diferentes de actores y grupos de expertos que definen los riesgos de diferente manera: el caso ms palmario es el de los llamados "Estudios de Impacto Ambiental"408, poderosos instrumentos de legitimacin para la ejecucin de proyectos recargados de riesgos potenciales, respecto de cuyos efectos rara vez hay acuerdo. Entre los cientistas sociales, esto es particularmente ostensible en los debates entre los llamados optimistas o progresistas de la modernidad su exponente ms destacado es J.J. Brunner en Chile409 y los llamados pesimistas o rotulados adems por los primeros como neoconservadores: los ecologistas, los alternativos, los que se oponen a las centrales hidroelctricas y predican el abstencionismo respecto de megaproyectos de modernizacin, plagados de efectos colaterales. Y esta ambigedad, esta sistemtica inseguridad pluralista respecto de estudios de potencial impacto ambiental no sucede, como se ha dicho, cuando los cientficos son malos, sino justamente cuando son buenos. Por lo dems, los cientficos pueden entregar conocimientos ms o menos inseguros e informaciones sobre probabilidades de sucesos pero jams responder a la pregunta acerca de cual de los riesgos puede ser aceptable todava en que momento - y cual no. En todas las afirmaciones de riesgo y por lo tanto en la cientificacin de los riesgos hay instaladas normas de tolerancia y aceptacin que indican hacia la moral, hacia patrones culturales y percepciones, por ltimo hacia la pregunta: Cmo queremos vivir? - una pregunta, que nunca puede ser respondida nicamente por expertos, sino que por los ciudadanos, por la sociedad. El dilema de la autoobservacin reflexiva de la sociedad es que a pesar de la relevancia de la tica, ella no es ni puede ser suficiente para impedir la autonomizacin de la violencia latente contenida en el desarrollo cientfico tecnolgico. La conclusin de todo esto es: cuando los polticos se convierten exclusivamente en rganos ejecutores de afirmaciones y consejos cientficos, se transforman en presa de los errores y las inseguridades del conocimiento cientfico en el tratamiento de los riesgos. Esta es la leccin definitiva de la sociedad del riesgo. Los partidarios del llamado progresismo optimista como Brunner, al permanecer atrapados en el dogma del progreso, an negndolo con un barniz postmoderno, se autoincapacitan para hacer de la fuerza de los efectos colaterales y de la relevancia de las estructuras latentes de la violencia contenida en el conocimiento cientfico tecnolgico, un tema de reflexin.
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Ulrich Beck: Die Organisierte Unverantwortlichkeit, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1988 Marcel Claude: Una vez ms la miseria. Es Chile un pas sustentable?, Lom, Santiago, 1997 409 J.J. Brunner: Apuntes sobre el malestar frente a la modernidad: transfiguracin neo-conservadora del pensamiento progresista?, manuscrito, Santiago, 1998

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IV. Eplogo. Como nos hemos empeado en mostrar a lo largo de este trabajo, tanto la lgica como las bases de racionalidad de la ciencia se han modificado profundamente en la poca de la sociedad del riesgo, particularmente en el paso de la cientificacin simple a la cientificacin reflexiva. Si antes era posible partir de una clara separacin entre investigacin y teora por un lado y aplicacin tecnolgica por el otro, ciertos mbitos centrales de la ciencia (por ejemplo en la gentica, la gentica humana, la microelectrnica, la energa nuclear, la biotecnologa, etc.) se han convertido en ciencia tcnicamente operable, en la que la lgica convencional de la ciencia se pone de cabeza410. En efecto, si antao era vlido el siguiente orden de sucesin: primero testear experimentalmente teoras en el laboratorio y despus aplicar y evaluar los resultados, en la poca del desarrollo tecnolgico altamente riesgoso, este orden de prelacin se invierte. Los reactores nucleares deben ser construidos y aplicados antes de y para testear las suposiciones del modelo y sus normas de inseguridad. Los bebs de probeta que son el resultado de la fertilizacin in vitro deben nacer antes y para comprobar experimentalmente las teoras y los supuestos mdico-biolgicos que fundamentan su aparicin. Las plantas y las frutas transformadas genticamente deben plantarse y cultivarse para comprobar la teora. Se ha abandonado parcialmente la controlabilidad de la situacin de laboratorio. La sociedad se ha convertido en un laboratorio, como apunta Latour, pero en un laboratorio sui generis donde la controlabilidad es paulatinamente imposible; la sociedad, por otro lado, no es el entorno de la ciencia, el afuera de la distincin donde se comercializa el descubrimiento sino el referente de la codificacin de la verdad411. Esto arroja graves consecuencias y preguntas y pone de manifiesto que los mecanismos de proteccin de la sociedad respecto de los experimentos de la ciencia son absolutamente insuficientes, la ciencia es un ncleo de poder desregulado que adems puede operar a travs de estructuras latentes, que se configuran con toda la fuerza de los efectos colaterales que explotan como riesgos. La reflexividad es un arma de doble filo. La reflexividad exacerbada de la ciencia significa que los cientficos se convierten en legos de su propia cuestin: se desmistifican y se desmonopolizan a s mismos. No saben mejor que otros lo que suceder posiblemente y cuan grandes son los riesgos de su empresa antes de comenzar con sus investigaciones y la calculabilidad a posteriori presupone la ruptura de los lmites de la situacin de laboratorio. Por otro lado, requieren del apoyo de la opinin pblica, de la poltica para financiar sus a menudo largos y costosos proyectos de investigacin y esto los obliga a aseverar
Ulrich Beck: La teora de la sociedad del riesgo reformulada, en: Polis, 97, Universidad Autnoma de Mxico, 1998, pg. 171 y sig. 411 El desarrollo de esta idea de relativizacin de la hiptesis de la sociedad como laboratorio, pertenece a Fernando Collado. Habra que subrayar que a lo largo de este trabajo no se postula ni menos insina una suerte de control de la codificacin de la ciencia mediante el poder del sistema poltico de la sociedad, como la prohibicin de la gentica en la Unin Sovitica por parte del Partido Comunista. Ver Imre Lakatos: La metodologa de los programas de investigacin cientfica, Alianza, Madrid, 1993
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permanentemente lo que no pueden en absoluto saber: que lo tienen todo bajo control y que en realidad, nada grave puede suceder. Si los fundamentos de la racionalidad cientfica se sustentaron en la era de la dominacin sin contrapeso del neopositivismo, entre otras cosas, en que los cientficos puedan aprender de sus errores412 hoy la situacin es diferente. Cometer errores en la sociedad del riesgo significa que los reactores nucleares se averan o explotan, que los bebs de la retorta nacen deformes, que los seres humanos se enfermen y mueran indiscriminadamente por la vaca loca y la ingesta de transgnicos; o que a largo y corto plazo la depredacin de la naturaleza y de los recursos naturales termine por generar un efecto bumegarg completamente inesperado en la sociedad: tarde o temprano, los que generan riesgos y obtienen utilidades con ellos, son vctimas de sus propias actividades: esto es valido tambin para la actividad cientfica. La consecuencia lgica respecto de la ciencia, sera que los cientficos no deben cometer ms errores. Pero los comenten y sus errores tienen consecuencias cada vez ms expansivas e incontrolables: por ltimo, los cientficos preguntan e investigan indistintamente cada vez con menos reservas acerca de sus errores, sus consecuencias y los peligros que de ellos se desatan. Lo que a su vez refuerza tanto la desmonopolizacin de la ciencia como productora del saber y desmistifica su actividad.

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Karl R. Popper: La lgica de la investigacin cientfica, Tecnos, Madrid, 1962