Epoca luminilor (sau pur i simplu iluminismul) este epoca din filosofia vestic , a vie ii intelectuale, tiin ifice

i culturale, centrat pe secolul al XVIII-lea, n care ra iunea a fost sus inut ca principala surs de legitimitate i autoritate. Este, de asemenea, cunoscut i ca Epoca Ra iunii. Dezvoltndu-se simultan n Rusia, Fran a, Marea Britanie, Germania, Olanda, Italia, Spania, Portugalia i coloniile din emisfera vestic , mi carea a culminat n revolu iile Atlantice, n special succesul Revolu iei Americane, care a dus la independen a sa fa de Imperiul Britanic. Autorii declara iei Americane de independen , Factura drepturilor Statelor Unite, declara ia francez a drepturilor omului i a cet enilor i Constitu ia PolonezoLituanian din 3 mai 1791, au sus inut principiile iluminismului. "Iluminismul" nu a fost o singur mi care sau coal de gndire, pentru aceste filosofii au fost, adeseori contradictorii sau divergente. Iluminismul a fost mai pu in de un set de idei, dect a fost un set de valori. La origine, a fost critic fa de institu iile tradi ionale, vamale, i morale i avea o credin puternic n ra ionalitate i tiin . Cu toate acestea, a fost nc un grad considerabil de similitudine ntre filozofiile concurente. Unii istorici includ, de asemenea, sfr itul secolului XVII, ca parte a iluminismului. Prin contrast, modernitatea, a fost desemnat ca perioada ce a urmat iluminismului de i, n general, aceasta sublinia condi iile sociale, mai degrab dect filozofiile specifice. Interpretarea intelectual Folosirea termenului Termenul "Iluminism" a intrat n utilizare n limba englez la la mijlocul secolului XVIII cu trimitere direct c tre filozofia francez , ca fiind echivalentul unui termen utilizat de c tre scriitorul German, Zeitalter der Aufklrung, reprezentnd perspectivele filozofice ale secolului al XVIII-lea. Totu i, termenul German Aufklrung a fost aplicat i retroactiv; era dejaun termen comun la 1784, cnd Immanuel Kant a publicat eseul s u influen ial r spunznd la ntrebarea: ce este de iluminismul? Dup spusele lui Kant, iluminismul a fost "ultima trezire la via ,emanciparea con tiin ei umane dintr-o stare de imaturitate, ignoran i eroare." Aceast ipotez de eliberare a min ii umane din starea dogmatic a ignoran ei, care ser spndisela momentul acela eraexact ceea ce ilumini tii ncercau s capteze. Perioade Este pu in ambigu data la care a nceput iluminismul i unii cercet tori pur i simplu utilizeaz nceputul sau mijlocul secolului al XVIII-lea ca dat implicit . Dac ne-am ntoarce la mijlocul secolului al 17-lea, iluminismul i-ar g si originile n Discurs asupra metodei scris de Descartes, i publicat n 1637. Al ii, spun c nceputul Iluminismului se afl n Marea Britanie, la Revolu ia glorioas din 1688 sau cu publicarea lui Isaac Newton a c r iiPrincipia Mathematica, care a aparut prima n 1687. La cel lalt cap t, unii cercet tori folosesc Revolu ia francez din 1789 sau nceputul r zboaielor Napoleoniene (180415) ca punct de reper,pentru a puncta perioada de sfr it a Iluminismului.

Mai recent Jonathan Israel, profesor de istorie european modern la Princeton, spune c "dup 1650, totul, indiferent de ct de profund sau adnc ancorat n gndirea uman , era fost pus sub semnul ntreb rii de gndirea filozofic iluminist " i a anchetat ar tnd c ntre 1650-1750 Spinoza a fost "cel care chestiona fundamentele religiei, analiznd ideile, tradi iile, moralitatea i ceea ce era considerat peste tot, att n statele absolutiste ct i n cele non-absolutiste deopotriv , chestionnd autoritatea politic de natur divin ." Influen Istoricul Peter Gay afirm c Iluminismul s-a rupt prin "cercul sacru," a c rei dogm a circumscris gndirea. Cercul Sacru este un termen folosit de Peter Gay pentru a descrie rela ia de interdependen dintre aristocra ia ereditar , liderii bisericii i textul Bibliei. Aceast interac iune are ca efect regii care invoc doctrina "Dreptului Divin al Regilor" de a conduce. Astfel, Biserica sanc ioneaz statutul de rege, iar regele ap r biserica n schimb. Iluminismul este considerat surs de idei critice, cum ar fi centrarea pe libertate, democra ie, i motivul principal de valori ale societ ii. Acest punct de vedere sus ine c stabilirea unei baze contractuale de drepturi ar conduce la mecanismul de pia i capitalismul, metoda tiintific , toleran a religioas , precum i organizarea de state auto-guvernate republici prin metode democratice. Din acest punct de vedere, tendin a filozofiei este aceea ca ea s aplice ra ionalitatea la fiecare problem care presupune o schimbare esen ial . Nu se poate rezuma iluminismul ca form de manifestare filozofic n Europa secolului XVIII.ntruct a fost mai degrab un sistem de valori, dect un set de convingeri comune, exist multe piste contradictorii care trebuiesc urmate. n faimosul s u eseu "Ce este Iluminismul?". (1784), Immanuel Kant a descris acesta simplu, ca libertatea fiec ruia de a- i folosi inteligen a proprieMai pe larg., Perioada Iluminismului este marcat de un empirism n cre tere, o rigoare tiin ific , i reduc ionism, odat cu punerea sub semnul ntreb rii a dogmei religioase. O varietate de miscari ale secolului alXIX-lea, inclusiv liberalismului i neoclasicismului, i au mo tenirea intelectual n principiile iluminismului. Interpretare social i cultural

n opozi ie cu abordarea istoriografic intelectual a Iluminismului, aceea care examineaz diferite curente, discursurile gndirii intelectuale n contextul european din secolele XVII i XVIII, abordarea cultural (sau social ),examineaz schimb rile ce au avut loc n societatea i cultura european . Conform acestei abord ri, Iluminismul nu este o colec ie de gnduri ci un proces de schimbare a practicilor sociale i culturale - att "con inutul" ct i procesele prin care acest con inut a fost r spndit sunt acum importante. Roger Chartier descrie aceasta, dup cum urmeaz : Aceast mi care [de la intelectual la cultural/social] presupune punerea problemei vizavide doua idei: n primul rnd, faptul c practicile pot fi deduse din discursurile care le

autorizeaz sau le justific i n al doilea rnd, c este posibil s se traduc n termenii unei ideologii latente sensul mecanismelor sociale. Unul dintre principale elemente ale interpret rii culturale ale Iluminismului este cre terea sferei publice din Europa. Jrgen Habermas a influen at gndirea asupra sferei publice mai mult dect oricare alta, de i modelul s u este tot mai mult pus sub semnul ntreb rii. Problema esen ial careia Habermas a ncercat s -i r spund oreprezint cauza condi iilor necesare pentru "discu ie ra ional , critic , i cu adev rat liber a chestiunilor publice". Sau, mai simplu, condi iile sociale necesare pentru ideile Iluminismului s fie r spndite i discutate. R spunsul s u a fost formarea n secolul al XVII-lea i secolul XVIII-lea a "sferei publice burgheze", un t rm "de comunicare marcat de noi arene de dezbateri, deschise i accesibile ntr-un spa iu public urban i social, dar i o explozie de cultur " Mai exact, Habermas scoate n eviden trei elemente esen iale ale sferei publice: 1.Era egalitar ; 2.Discut probleme de "interes comun"; 3.Argumentele s fie fondate. James Van Horn Melton ofer un bun rezumat al valorilor acestei sfere publice burgheze: membrii s i s-ausim it superiori; totul a fost deschis criticlor (sfera public este critic ), iar participan ii s i trebuiau s se opun secretelor.Acest lucru explic ceea ce Habermas n elege prin domeniu de "interes comun". Habermas folose te termenul pentru a descrie acele domenii politice/cuno tin e sociale i discu iile care se aflau anterior pe teritoriul exclusiv al autorit ilor de stat i religioase, acum sunt deschise pentru critic dinpartea sferei publice. Habermas asociaz creerea sferei publice burgheze cu dou tendin e istorice pe termen lung: apari ia statului na ional modern i dezvoltarea capitalismului. Capitalismul a crescut, autonomia societ ii i a con tiin ei de sine, mpreun cu crearea unui nevoi tot mai mare pentru schimbul de informa ii. n timp ce sfera public s-a extins, ea a mbr i at o mare varietate de institu ii, cele mai frecvent men ionate fiind cafenelele, saloane de prezentare localizate n Republica de scrisori. Dorinda Outram descrie n continuare dezvoltarea sferei publice. Contextul de cre tere a sferei publice au fost schimb rile economice i sociale de obicei grupate sub efectele revolu iei industriale: "expansiunea economica, cresterea urbanizarii, cre terea popula iei i mbun t irea comunic rii n compara ie cu stagnarea a secolului trecut". Cre terea eficien ei n tehnici de produc ie i de comunicare a redus pre urile bunurilor de consum, n acela i timp cnd acesta a crescut cantitatea i varietatea de produse disponibile pentru consumatori (inclusiv literatura esen ial pentru sfera public ). ntre timp, experien ele coloniale (majoritatea statelor europene au avut imperii coloniale n secolul 18) au nceput s expun societatea european la culturi extrem de eterogene. Outram scrie c rezultatul final a fost distrugerea "barierelor dintre sistemele culturale, religia se divide, diferen ele de gen i diversele zone geografice". Pe scurt, contextul social permis ca sfera public s capete importan .

Un punct de vedere reduc ionist asupra modelului Habermasian a fost folosit ca o ramp de lansare pentru investiga ii de prezentare istoric n dezvoltarea sferei publice. Exist multe exemple de clase nobile i clase de jos n domenii precum cafenelele i loji masonice, demonstrnd c burghezo-sfera public a fost mbog it prin influen ele cross-clase. O reprezentare aproximativ a sferei publice ca independent i critic a statului este contrazis de cazuri de diverse institu ii guvernamentale sponsorizate de guvernele publice i participarea la dezbatere, mpreun cu cazuri de persoane private folosind locuri publice pentru a promova status quo-ul. Cum publicul a devenit sfera public ? Cuvntul "public" implic cel mai nalt nivel de incluziune a - sferei public , prin defini ie, ar trebui s fie deschise tuturor. Cu toate acestea, precum analiza de mul i "public" institu ii ale Iluminismului va ar ta, acest domeniu a fost doar public la gradele relative. ntradev r, dup cum subliniaz Roger Chartier, gnditorii Iluminismului contrasteaz frecvent concep ia lor de "public" cu cea a oamenilor: Chartier citeaz Condorcet, care contrasta "opinia" cu popula ia; Marmontel cu "avizul de oameni de litere" versus "avizul multitudinii "; i d'Alembert, care a contrastat "adev ratulpublic luminat "cu"multitudinea orb i zgomotos ". Dup cum subliniaz Mona Ozouf, opinia public a fost definit n opozi ie cu opinia marii popula ii . n timp ce opinia public n timpul Iluminismului este att de dificil de definit, n la fel de mare m sur ca i ast zi, este totu i clar c organismul pe care aceasta a avut loc (de exemplu, n sfera public ), a fost exclusiv, mai degrab dect inclusiv. Aceast observa ie va deveni mai evident n timpul descrierilorinstitu iilorsferei publice, dintre care acestea exclud att pentru femei ct i clasele de jos. Institu iile publice Not : Aceast list nu este deloc exhaustiv . Cerin ele generale pentru o institu ie public au fost urm toarele: Ea a trebuit s fie relativ inclusiv (adic public ). Cele mai multe dintre institu iile enumerate fie au fost create egalitariste sau ierarhii care contrastau cu ierarhii sociale. Ea a trebuit s participe "public" la r spndirea de informa ii, de multe ori cu inten ii normativ. Ea a trebuit s permit poten ialul pentru gndire de tip critic. De exemplu, prin utilizarea acestor standarde, societ ile de dezbatere din Londra au fost parte a sferei publice, deoarece acestea au fost incluse i egalitare, ei r spndind informa ii, i promovnd gandirea critic . Academiile

Istoria a Academiilor n Fran a, n timpul Iluminismului ncepe cu Academia de tiin e, nfiin at n 1666 n Paris. De la nceput, Academia a fost strns legat de statul francez, care ac ioneaz ca o extensie a unui guvern serios lipsit de oameni de tiin . Dincolo de servirea monarhiei, Academia a avut dou scopuri principale: a ajutat la promovarea i organizarea de discipline noi, i la preg tirea de noi oameni de tiin . De asemenea, a contribuit la consolidarea statutului oamenilor de tiin sporindu-le importan a i considerndu-i utili tuturor cet enilor". Academiile de tiin arat un viu interes pe domeniul tiin ei, dar i prin secularizarea sa n cre tere, dup cum reiese din num rul mic de clerici care au fost membri (13 la sut ). Prezen a academiei franceze n sfera public nu poate fi atribuit la aderarea lor; de i majoritatea membrilor lor au fost burghezi, institu ia exclusiv a fost deschis doar pentru oamenii de tiin din elita parizian . Ei s-au f cut cunoscu i ca "interpre i de tiin e pentru oameni". ntr-adev r, trebuie inut cont de faptul c academia i-a asumat r spunderea de a combate pseudo- tiin a hipnozei. Cu toate acestea, cel mai puternic caz pentru academiile franceze fiind parte a sferei publice devenind acadmiques concours (aproximativ tradus ca concursuri academice) au sponsorizat n toat Fran a. precum Jeremy L. Caradonna sus ine ntr-un articol recent n Annales "au Prendre parte sicle des Lumieres: Le concours acadmique et la intellectuelle au culture du XVIIIe sicle", aceste concursuri academice au fost probabil cea mai public institu iedin timpul Iluminismului. L'Acadmie franaise a renviat o practic ce dateaz nc din Evul Mediu, atunci cnd ea a renviat concursurile publice de la mijlocul secolului al 17-lea. Obiectul a fost, n general, religioas i/sau monarhic, de prezentat eseuri, poezie, i pictura. Din aproximativ 1725, acest subiect a fost extins radical i diversificat, incluznd "propaganda regal , lupte filosofice, i reflec iile critice cu privire la institu iile sociale i politice ale Vechiului Regim." Subiectele controversate nu au fost ntotdeauna evitate: Caradonna citeaz ca exemple teoriile lui Newton i Descartes, comer ul cu sclavi, educa ia femeilor, i justi ia n Fran a. Mai important, concursurile au fost deschise pentru to i, i anonimatul era aplicat de fiecare garantnd c nici genul (M/F), nici rangul social s nu influen eze judeca. ntr-adev r, de i "marea majoritate" a participan ilor apar ineau straturilor bogate ale societ ii ("artele liberale, clerul, sistemul judiciar, i a profesiei medicale"), au existat unele cazuri n care clasele populare depunereau eseuri, unele chiar c tig toare. n mod similar, un num r semnificativ de femei au participat i-au c tigat la concursuri. Dintr-un total de 2 300 concursuri cu premii oferite n Fran a, femeile au c tigat 49 - probabil un num r mic de standarde moderne, dar foarte importante ntr-o epoc n care majoritatea

femeilor nu aveau o preg tire academic . ntr-adev r, majoritatea dintre men iunile c tig toare au fost pentru concursuri de poezie, un gen de obicei subliniat n educa ia femeilor. n Anglia, Royal Society din Londra a jucat, de asemenea, un rol semnificativ n sfera public i r spndirea ideilor iluministe. n special, aceasta a jucat un rol important n r spndirea filosofiei experimental a lui Robert Boyle in jurul Europei, i a ac ionat ca un centru de de coresponden intelectual i de schimb. n ceea ce Steven Shapin i Schaffer Simon au sus inut, Robert Boyle a fost "un fondator al lumii experimentale n care oamenii de tiin tr iesc acum i opereaz ". Cuno tin ele lui Boyle includ metode experimentale, acesta sus innd c un anume nivel de control confer o legitimitate superioar experien elor empirice. Aceasta este momentul n care Societatea Regal a intrat n joc: a asista trebuia s fie un "act colectiv", i astfel, unele camere din Societatea Regal au fost loca ii ideale pentru demonstra iile publice. Cu toate acestea, nu orice fel de martor a fost considerat a fi credibil; "profesori din Oxford au fost considera i martori mai fiabile dect rani din Oxfordshire". Doi factori au fost luate n considerare: un martor trebioe s aib cuno tin e n domeniu; i un martor cu o "constitu ie moral ". Cu alte cuvinte, numai societatea civil a fost luat n considerare ca public pentru experimenetele lui Boyle. Industria c r ilor Cre terea consumului de materiale de lectur de tot felul a fost una din caracteristicile cheie ale "societ ii" Iluminate. Evolu ii n Revolu ia Industrial a permis ca bunurile de consum s fie produse n cantit i mai mari la pre uri mai mici, ncurajnd r spndirea de c r i, bro uri, ziare i reviste - "mass-media de transmitere de idei i atitudini". Dezvoltarea comerciale a crescut, i de asemenea, cererea de informa ii, mpreun cu popula iile n cre tere i urbanizarea au crescut. Cu toate acestea, cererea pentru materiale de citit se extinse i n afara domeniul comercial, i n afara domeniului de clasele de sus i de mijloc, dup cum reiese din Bleue Bibliothque. Ratele de alfabetizare sunt greu de cuantificat, dar Robert Darnton scrie c , n Fran a cel pu in, acestea s-au dublat pe parcursul secolului al XVIII-lea. Lectura a suferit modific ri serioase n secolul XVIII. n special, Rolf Engelsing a sus inut pentru existen a unei "revolu ii n domeniul lecturii". Pn n 1750, lectura s-a f cut "intens: oamenii de ineau un num r mic de c r i pe care le citeau n mod repetat, de multe ori, n cercuri restrnse de mai mul i oamnei. Dup 1750, oamenii au nceput s citeasc "pe larg", g sind ct de multe c r i cte puteau, ncepnd s le citeasc singuri. Pe de alt parte, dup cum scrie Jonathan Israel, Gabriel Naud a nceput deja o campanie pentru o "bibliotec universal " la mijlocul secolului al XVII-lea. Chiar dac aceasta a fost doar un ideal realist pentru institu iile de stat i foarte bogate ( i ntr-adev r, un ideal care a fost rareori atins), exist informa ii legate de biblioteci extrem de mari private i de stat n ntreaga Europ n secoleleXVII i XVIII.

Desigur, marea majoritate a publicului cititor nu i putea permite s de in o bibliotec privat . i n timp ce cea mai mare parte de stat "biblioteci universale", nfiin ate n secolele XVII i XVIII au fost deschise pentru public, acestea nu au fost singurele surse de material de lectur . La un cap t al spectrului s-a aflat Biblioteca Albastr , o colec ie de c r i avantajos publicate n Troyes, Fran a. Destinate unei audien e n mare parte rurale i semi-analfabe i aceste c r i includeau almanahuri, pove ti de dragoste medievale i versiuni condensate de romane populare, printre alte lucruri. n timp ce istorici, cum ar fi Roger Chartier i Darnton Robert, au argumentat impotriva patrunderii Iluminismului n clasele de jos, Bleue Biblioteca, cel pu in, reprezinta o dorin de a participa la p trunderea Iluminismului, indiferent dac acest lucru a fost realizat de fapt. Urcnd pe treapta social , o varietate de institu ii ofereau cititorilor acces la materiale scrise f r sa fi fost nevoi i sa cumpere nimic. Biblioteci care mprumutau materialele lor pentru un pre mic au nceput s apar , i, ocazional, libr riile ofer o bibliotec de creditare mic patronilor lor. Casele de cafea ofereau frecvent c r i, reviste i romane, uneori, chiar populare pentru clien ii lor. Tatler i The Spectator, dou periodice influente vndute ntre anii 1709-1714, s-au asociat cu cafeneaua de cultur din Londra, fiind att citite ct i produse n unit i diferite din ora .ntr-adev r, acesta este un exemplu de triplare sau chiar quadruplare a func iilor caselor de cafea: ob ineau material de lectur , clien ii citeau, discutau chiar i uneori chiar erau produse n spa iile cafenelei. Precum descrie Darnton n The Literary Underground of the Old Regime, este extrem de dificil i de determinat ceea ce oamenii citeau de fapt, n timpul Iluminismului. De exemplu, examinarea cataloagelor unor biblioteci private, nu numai c ofer o imagine denaturat n favoarea claselor suficient de bogate pentru a- i permite biblioteci, de asemenea, ignor cenzurarea lucr rilor pu in probabil s fi fost recunoscute n mod public. Din acest motiv, Darnton sus ine c un studiu de publicare ar fi mult mai fructuoas pentru deprinderea de cerin e de lectur . n toat Europa continental , dar mai ales n Fran a, librari i editorii au trebuit s negocieze legile diferite ale cenzurii de rigoare. Encyclopedia, de exemplu, fost sechestrat i a trebuit s fie salvat de c tre Malesherbes, omul responsabil de cenzura francez . ntr-adev r, multor companii le era mai convenabil s publice n afara Fran ei, s se evite cenzura exagerat a francezilor. Acestea f ceau contraband cu marfa lor - ambele copii piratate i lucr rile cenzurate- erau trimise peste grani , n cazul n care ar fi apoi transportate la libr riile clandestine.

Darnton ofer o nregistrare detaliat a unui librar clandestin (de Mauvelain) om de afaceri n ora ul de Troyes. La acea vreme, popula ia ora ului era de 22.000. El a avut o loj masonic i o "important " bibliotec , chiar dac rata de alfabetizare pare s fi fost mai mic de 50 la sut . nregistr rile lui Mauvelain ne dau o bun reprezentare a c r ilor pe care francezi lear fi putut citi cu adev rat, deoarece natura clandestin a activit ii sale a oferit o alegere a produselor mai pu in restrictive. Categoria cea mai popular de c r i a fost de natur politic (319 exemplare comandate). Aceasta a inclus cinci exemplare ale D'Holbach's sociale Systeme, dar aproximativ 300 de calomnii i pamflete. Cititorii au fost mult mai interesat n pove ti senzatie, despre criminali i corup ie politic dect erau de teoria politic n sine. Al doilea cel mai popular, "lucr rile cu caracter general" (acele c r i ", care nu au un motiv dominant i care con ineau ceva care s jigneasc aproape pe toat lumea cu autoritate") tr dat, de asemenea, de cererea mare pentru literatur subversiv . Aceste lucr ri, cu toate acestea, la fel ca marea majoritate a muncii produse de Darnton lui "hack-Street grub", niciodat nu au devenit parte a canonului literar, i prinurmare au fost uitate astazi. Cu toate acestea, Iluminismul nu a fost domeniul exclusiv al literaturii ilegale, dup cum reiese din industria s n toas , i mai ales legale de publicare, care a existat n ntreaga Europ . "n mare parte legal", deoarece chiar editori stabili i i vnz tori de carte, ocazional, au fugit de lasoul legii. Encyclopedia, de exemplu, nu numai c a fost condamnat de c tre rege, dar i de Papa Clement al XII, i-a croit cu toate acestea, drumul s u spre imprimare cu ajutorul lui Malesherbes men ionat mai sus i utilizarea creativ a legii de cenzur franceze. Totu i, multe lucr ri s-au vndut f r a intra n orice probleme juridice. mprumutnd nregistr rile din bibliotecile din Anglia, Germania i America de Nord s-a dovedit faptul c mai mult de 70 de procente dintre c r ile mprumutate au fost romane; Mai pu in de 1 la sut din c r i au fost de natur religioas ceea ce denot o tendin general de religiozitate n declin.