La sanidad divina

4 razones para creer que Dios sana hoy

1. Se encuentra en la Biblia, y la Biblia es para nosotros hoy. Jesucristo revelado en las Escrituras como sanador es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos, Hebreos 13.8. 2. La sanidad se encuentra dentro de la obra expiatoria de Cristo. La enseanza bblica sobre la sanidad es paralela a su enseanza sobre la salvacin. La salvacin incluye la sanidad de nuestra vida en todos sus aspectos. 3. Existe una convergencia entre las enseanzas de la Biblia sobre la salvacin y sobre la naturaleza del ser humano. El ser humano es espritu, alma, y cuerpo, por lo tanto la salvacin deber tener aplicacin al ser humano en cada una de las reas que lo forman. 4. La salvacin es en ltima instancia una restauracin del mundo cado. Dios est opuesto al sufrimiento humano, porque el sufrimiento no es consecuencia de su voluntad, sino de la cada. Debemos entender la redencin como el plan de Dios para restaurar a toda la creacin, y en especial a la humanidad.

El origen y la naturaleza de la enfermedad

El sufrimiento humano fue la consecuencia de ejecutar una accin contraria a las intenciones de Dios. Dios no quiere el sufrimiento del ser humano, y as fue en su creacin. La Biblia ensea que el sufrimiento humano es consecuencia de la cada de Adn, no de la voluntad de Dios. La cada admica fue producto de la rebelin; una rebelin que fue catastrfica en su consecuencia y csmica en sus proporciones. Romanos 5.12-19 El mundo, en su estado ednico era extrao al sufrimiento humano, y en el cielo nuevo y la tierra nueva de Dios, volver a serle extrao. Adn, como representante nuestro en el huerto del Edn, atrajo el juicio sobre todos nosotros. El anhelo de Dios consiste en bendecir a su creacin, no en hacerle dao. Gnesis 12.3, Santiago 1.17. La fuente del sufrimiento humano es nuestra condicin de seres cados. El hecho de que existan el pecado y el sufrimiento no significa que sean voluntad de Dios. El pecado y la enfermedad fueron obra del hombre, y lo que hizo Dios fue llegar al extremo para corregir esta obra por medio de su plan de redencin. La experiencia presente del universo creado no se debe a la voluntad de Dios, sino al hecho de que el cosmos es el mundo apartado de Dios. El mismo judasmo sostena que el sufrimiento humano era consecuencia de la rebelin del hombre, y no de la voluntad divina: Aunque las cosas fueron creadas en su plenitud, cuando el primer hombre pec, quedaron corrompidas, y no regresarn a su orden antes de que Ben Perets (el Mesas) venga. Este texto muestra claramente las expectativas mesinicas del pueblo judo en los tiempos de Jess. No debe sorprendernos pues, que sus milagros provocaran tanta emocin y sorpresa. Eran las seales del Mesas que restaurara el mundo cado y sus habitantes. Los milagros de sanidades hechos por Jess hablan del anhelo por parte de Dios de restaurar fsicamente y no tan slo espiritualmente a la humanidad quebrantada.

La enfermedad en el Antiguo y en el Nuevo Testamento

En el pensamiento judo, el sufrimiento fsico y el pecado siempre iban asociados de cierta manera. Israel tena la tendencia a relacionar las dolencias, tanto con el pecado humano como

con la ira divina. Hay muchos pasajes bblicos que relacionan el pecado y la enfermedad, y, consecuentemente, el perdn y la sanidad, Salmos 6, 13, 22, 31, etc. lo ms frecuente es que el Antiguo Testamento presente la afliccin y las enfermedades como las consecuencias del pecado humano. Por ejemplo en el Salmo 38.3, el enlace entre el pecado y el castigo es expresado con gran fuerza. Nada hay sano en mi carne a causa de tu ira; ni hay paz en mis huesos a causa de mi pecado.

Vemos otro ejemplo en otro Salmo:

Fueron afligidos los insensatos a causa del camino de su rebelin y a causa de sus maldades; Salmo 107.17 En este ltimo texto, la palabra afliccin significa enfermedad, y demuestra que este versculo hace resaltar la conexin entre la enfermedad y el pecado. En el Antiguo Testamento hay ms ejemplos: El del Uzas, rey de Jud, quien fue herido con la lepra debido a un acto sacrlego. 2 Crnicas 26.16-19, El caso de Asa, en 2 Crnicas 16.11, 12. Asa no fue reprendido por acudir a los mdicos, sino por no confiar en Jehov. El texto declara que no busc a Jehov sino a los mdicos. No debemos entender esto como una prohibicin en contra de las consultas mdicas, sino ms bien subraya lo importante que es confiar en el Seor, y nos ensea que cuando uno est enfermo debe acudir a l. En el Nuevo Testamento vemos que aunque Jess no aceptara un dogma sobre una retribucin mecnica, hay numerosas indicaciones de que la enfermedad y el pecado estaban conectados algunas veces. Juan 9.1-3 Algunos estudiosos de la Biblia afirman que la enfermedad puede indicar la perturbacin de una relacin con Dios. Por ejemplo: En Marcos 2, Jess seala de manera implcita una relacin de causa-efecto entre la enfermedad y el pecado, cuando le dice al hombre que sus pecados le son perdonados y le ordena que se levante y camine. En Juan 5.14, Jess le indica a alguien que ha sanado que deje de pecar, pues de lo contrario le suceder algo peor. Se ve claramente en el mandato dejar de pecar que la enfermedad de aquel hombre haba sido causada por su propio pecado; de no haber sido as, el mandato de Jess no habra tenido sentido. El judasmo y la iglesia coincidan en la opinin generalizada de que exista una relacin entre la enfermedad y el pecado. Otro aspecto al que debemos prestar atencin es la relacin entre lo demoniaco y la enfermedad. Hay una gran cantidad de evidencias en las Escrituras, en especial en los evangelios, que apuntan la realidad de que algunas enfermedades son de origen demoniaco. En Lucas 13.11-17 se habla de una mujer que haba estado atada por Satans, y se dice de ella que tena espritu de enfermedad y andaba encorvada. Jess en relacin a ella dice: A esta no se la deba desatar? Este es un caso bien claro de enfermedad causada por Satans. En Mateo 9.32-34 vemos el caso de un hombre que no poda hablar. En este texto no se menciona la fe, ni que Jess tocara al enfermo, simplemente se limit a echar fuera al demonio.

 Aunque hay muchos ejemplos de enfermedades causadas por demonios, hay tambin muchos otros en los que no se puede sugerir una conexin entre ambas cosas. El concepto de que todas las enfermedades son causadas por demonios no es la posicin de Jess que presentan los evangelios, ni la de Pablo en sus epstolas. Hay ejemplos de circunstancias en las que Dios le ha permitido a Satans afligir con enfermedades a sus siervos, como una forma de accin disciplinaria o de instruccin. Job Pablo. 2 Corintios 12.7-11 En 1 Corintios 11.30 se habla de enfermos por una accin disciplinaria del Seor. Es probable que se vea aqu la racha de enfermedades y muertes que los haba atacado recientemente como una expresin del castigo divino a toda la comunidad

La sanidad en el Antiguo y en el Nuevo Testamento

Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo presentan a Dios como Sanador. En el Antiguo Testamento, Dios impuso el que se guardara la ley como condicin para experimentar los beneficios de la sanidad. xodo 15.26 El Nuevo Testamento muestra que los beneficios de la sanidad estn abiertos a todos los que se vuelvan a Dios a travs de Jess en una fe confiada. En todas las secciones de las Escrituras judas la imagen de Yahw como sanador se halla presente como un aspecto central de la relacin entre Dios y el pueblo del pacto. Les dijo: Si escuchas atentamente la voz de Jehov, tu Dios, y haces lo recto delante de sus ojos, das odo a sus mandamientos y guardas todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi sobre los egipcios traer sobre ti, porque yo soy Jehov, tu sanador. xodo 15.26

Ciertos sufrimientos, como los de los egipcios, eran producto de la desobediencia, lo cual indica de manera implcita que la obediencia trae salud. Herodoto, historiador griego del siglo V a.C., declar: los egipcios eran la nacin ms rica de la antigedad, hasta que su desafo a Dios hizo legendarias sus plagas y enfermedades. Los nombres de Dios en la Biblia revelan la esencia misma de su naturaleza. En el versculo anterior de xodo vemos a Dios manifestndose a su pueblo con el nombre de YahwRofeka, Jehov vuestro mdico. En el Antiguo Testamento se utiliza el verbo sanar (hebreo raf), inicial y primordialmente para hablar de la curacin fsica; slo posteriormente, en los profetas, se comienza a utilizar en un sentido espiritual. La primera sanidad que se menciona en el Antiguo Testamento se deriv de la intercesin de Abraham por la infertilidad de las familias de Abimelec. Entonces Abraham or a Dios, y Dios san a Abimelec, a su mujer y a sus siervas, las cuales tuvieron hijos. Gnesis 20.17 El libro de Job nos muestra con claridad que no siempre la enfermedad es consecuencia del pecado, ya que Job era un hombre recto, temeroso de Dios y apartado del mal, Job 1.8. la enfermedad de una persona puede no tener absolutamente nada que ver con lo que ella haya hecho o dejado de hacer. Dios puede

utilizar una enfermedad o cualquier otra experiencia poco agradable como correccin para nuestras vidas. A lo largo de los Salmos hallamos numerosas asociaciones entre el pecado y la enfermedad, por una parte, y el perdn y la sanidad por otra. Jehov, Dios mo, a ti clam y me sanaste. Salmo 30.2 Yo dije: Jehov, ten misericordia de m, sana mi alma, porque contra ti he pecado. Salmo 41.4 l es quien perdona todas tus maldades, el que sana todas tus dolencias, Salmo 103.3 Tanto Elas como Eliseo vieron a personas levantadas de entre los muertos en sus ministerios. Eliseo fue usado en la curacin de Naamn. 2 Reyes 5.3-14 Cuando Ezequas busc profundamente a Dios fue sanado. 2 Reyes 20.1-21 En el Nuevo Testamento el estudio de la sanidad comienza en el ministerio de Jess. l insisti en que las liberaciones y sanidades eran evidencias de la presencia de la esperada salvacin mesinica.

Respondiendo Jess, les dijo: Id y haced saber a Juan las cosas que os y veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los pobres es anunciado el evangelio; Mateo 11.4,5 Eran seal y un anticipo de los planes que Dios iba a llevar a cabo en el futuro, planes que culminaran con la resurreccin, nuestro nuevo cuerpo, y el hecho de compartir el trono de Cristo. La sanidad divina no slo es parte del evangelio, sino que es un importante testimonio a favor de su veracidad. Los milagros de sanidad son expresiones del triunfo de Jess sobre Satans y de la destruccin de sus obras. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. 1 Juan 3.8 La importancia dada a los milagros de sanidad es sustancial. Por ejemplo en el evangelio segn San Marcos, ms del 31% de los versculos se refieren a los milagros de sanidad de Jess. Todos los escritores del Nuevo Testamento hacen uso de las sanidades para ensearnos acerca de Jess y de la personalidad de Dios, porque sanar es algo que forma parte de su naturaleza misma. Si hay algo que sobresalga en el concepto de Jess sobre la enfermedad, es que l est en contra de ella. Jess entenda su ministerio de sanidad como el sometimiento de los poderes de la muerte. El ladrn no viene sino para hurtar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Juan 10.10

La sanidad como parte de la salvacin

El concepto de que a Dios le interesa el alma, y no la persona total, es ajeno a las Escrituras. El evangelio completo para la persona completa es un tema vital para la predicacin y enseanza de hoy.

En el pasado, bajo la influencia de la filosofa helenstica, se entenda a los seres humanos primariamente en funcin de lo inmaterial. El dualismo de los filsofos helenistas dej una fuerte huella en algunos de los padres de la iglesia. La costumbre de rebajar al cuerpo y al mundo material era algo prominente entre muchos de los primeros filsofos griegos. Platn consideraba al cuerpo (gr. soma) como una tumba o sepultura (gr. sema). El mismo San Agustn fue influenciado en sus principios por este tipo de forma de pensamiento. Una razn por la que muchos telogos de hoy muestran tanta resistencia a incluir la sanidad divina en la expiacin es esta lamentable herencia de conceptos incorrectos sobre la naturaleza de los seres humanos. La Biblia presenta a la naturaleza humana como una unidad. Es la persona toda, la que es redimida por Cristo. 1 Tesalonicenses 5.23 La antropologa dualista, excluye al cuerpo de la obra redentora de Cristo. La denigracin de lo fsico y del mbito material est ausente en la Biblia. Dios cre personas enteras, y su voluntad, tal como la revelan las escrituras es restaurar personas enteras. Tal como afirma Stuart Fowler, esta visin de la naturaleza humana es una corrupta intrusin de la filosofa pagana en el pensamiento cristiano, y un serio obstculo al disfrute de las riquezas del evangelio. No se debera pensar en la sanidad como algo extrao a la salvacin y totalmente ajeno a ella. La palabra que traducimos salvacin (gr. sotera) se refiere tanto a la salvacin como a la sanidad. La salvacin, tal como se la define en el Nuevo Testamento, consiste en la restauracin de la comunin entre Dios y el hombre y la redencin del cuerpo. El correlativo de la doctrina de la reconciliacin es restauracin y sanidad. As, una persona que haya recibido la salvacin y haya sido internamente santificada, y restaurada espiritual y emocionalmente por el Espritu Santo, no tiene menos necesidad o derecho de estar fsicamente sana. Ireneo, uno de los primeros padres de la iglesia, crea que la salvacin rescataba al cuerpo, no del cuerpo.

Textos como 1 Tesalonicenses 5.23 hablan del inters de Dios por la persona entera. Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser --espritu, alma y cuerpo-sea guardado irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo.

Probablemente dos de los textos ms importantes para entender la relacin entre la obra expiatoria de Jess y la sanidad sean los siguientes: Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, pero nosotros lo tuvimos por azotado, como herido y afligido por Dios! Mas l fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. Por darnos la paz, cay sobre l el castigo, y por sus llagas fuimos nosotros curados. ISAAS 53.4, 5 Para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaas: l mismo tom nuestras enfermedades y llev nuestras dolencias. Mateo 8.17

En la iglesia primitiva, el texto por su llaga fuimos nosotros curados de Isaas era la base de lo que se ha llamado una tradicin de sanidad. La intencionalidad de un texto del Antiguo Testamento queda definida teolgicamente, no slo por su contexto histrico, sino tambin por su uso en el Nuevo Testamento. Se refiere Isaas 53.4 a la sanidad fsica? La palabra traducida enfermedades es el vocablo hebreo jol , palabra que es traducida de diversas formas en el Antiguo Testamento, y todas ellas llevan alguna connotacin de enfermedad fsica. La otra palabra de este texto que se traduce dolores, es maj ob, literalmente dolor fsico. Se utiliza esta palabra tambin para hablar del sufrimiento causado por los capataces de los esclavos en Egipto, xodo 3.7. Por consiguiente, no se puede limitar Isaas 53.4 a la sanidad espiritual. Adems, las palabras usadas en el versculo 4, as como paz y curados en el versculo 5, hablan de la devastacin fsica y psicolgica del pecado que Jess llev sobre s en nuestro lugar. Antes de la cada en el huerto del Edn haba una situacin de paz (hebreo shalom). Es una experiencia de salud y bienestar desprovista de sufrimiento, adems de tener paz con Dios. La obra de Cristo en la cruz es primera y fundamentalmente la restauracin del shalom.

El saludo tpico de las epstolas paulinas es una oracin por los creyentes, para que experimenten la gracia y el shalom que se encuentra en Cristo. Este shalom por el que sufri Cristo no se debe entender como lo entienden muchos creyentes: sola y exclusivamente la paz psicolgica o emocional. El shalom por el que Cristo sufri, muri y resucit es un shalom para toda la persona: cuerpo, alma y espritu. l mismo tom nuestras enfermedades y llev nuestras dolencias. Mateo 8.17 Cuando Mateo escribe tom y llev, est presentando traducciones exactas del hebreo y ciertamente, estas hablan de que Jess carg nuestros sufrimientos de una manera vicaria. D.A. Carson, quien no es pentecostal, escribe con respecto a Mateo 8.17: este texto y otros ensean claramente que hay sanidad en la expiacin. Por otro lado est el problema de los que creen que les pueden dar rdenes a Dios y manipularlo para producir sanidades a su antojo, como consecuencia de la expiacin. Hay sanidad fsica para esta era en la expiacin conseguida por Cristo, pero es decisin de Dios en Cristo escoger cundo y cmo dispensarla. S, y l ha decidido sanar como respuesta a la oracin de fe. El hecho de que Dios haya sanado a los enfermos en el pasado, y de que los sana hoy, es evidencia de la redencin de nuestro cuerpo, que haba prometido, Romanos 8.23. Cuando observamos una manifestacin del poder sanador de Dios, esto nos recuerda que algn da, cuando Cristo vuelva, su pueblo ser libertado por completo de los sufrimientos de un mundo cado. An cuando no seamos sanados nosotros en el presente, la curacin de otros no tiene por qu servirnos de perplejidad irresoluble, sino ms bien como testimonio divino de que nosotros tambin, si no ahora, entonces, seremos sanados por completo. Para el autor del libro de los hebreos, la sanidad divina es la confirmacin de la salvacin prometida. Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales, prodigios, diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. Hebreos 2.3, 4

La sanidad es una expresin muy palpable del amor perdurable de Dios por su creacin. Las sanidades que realiz Cristo en el poder del Espritu Santo eran seales de que se haba

acercado el reino de Dios, Mateo 10.7, 8. La sanidad era el ya del reino de Dios que verifica el an prometido. Cada vez que es sanada una persona enferma mediante la oracin y la fe en Cristo, se proclama un testimonio con respecto a su regreso prometido. Es un testimonio a favor de la fidelidad de Dios. As, las sanidades que experimentamos hoy slo son un anticipo de la redencin futura de nuestro cuerpo.

Retos a la doctrina de la sanidad divina

Retos desde el mundo secular 1. La negacin rotunda de lo sobrenatural. En cuanto al cristiano, no hay razn para no creer en los milagros del Nuevo Testamento, puesto que la misma experiencia de la regeneracin ocupa el rango de milagro en el pensamiento neotestamentario (Juan 3. 5-8; 2 Corintios 5.17). El cuento de C.S Lewis sobre un voluntarioso agnstico que se encontr en el lago de fuego al llegar el fin del mundo. Sigui empeado en considerar sus experiencias en aquel lugar como una ilusin buscando explicaciones en el psicoanlisis y en la patologa cerebral. Lewis nos quera decir que muchas personas no estn dispuestas a cambiar su manera de ver el mundo, a pesar de todo cuanto le indiquen las evidencias (Lucas 16.19-31) 2. Comparar los milagros del Nuevo testamento con la magia pagana del primer siglo. Segn Colin Brown, Celso, el gran antagonista de Orgenes, defini a Jess como un mago que haba aprendido los trucos mientras ejerca su oficio en Egipto. Los mismos fariseos acusaron falsamente a Jess. Mateo 9.34 Retos procedentes de cristianos Pasemos ahora a considerar los retos desde dentro del cristianismo, comenzando con el del protestantismo liberal. Muchos de estos liberales descartan la sanidad divina, apoyados en una posicin filosfica que han abrazado. Jonh MacQuarrie habla lo que l llama graves peligros inherentes al teologizar filosfico, que es el mtodo principal del protestantismo liberal de hoy. Menciona tres peligros: Primeramente, existe lo que l llama la preocupacin por la filosofa secular que lleva a una distorsin de las enseanzas cristianas. En segundo lugar, seala que es muy comn que unas ideas ajenas al cristianismo se deslicen dentro de l o se enmascaren como cristianismo tradicional. En tercer lugar, el peor peligro de todos, es la acomodacin completa a la filosofa que prevalezca, sea cual fuere.

MacQuarrie afirma que esta reticencia a enfrentarse a lo milagroso del Nuevo Testamento es un arrastre del modernismo liberal. Aquellos que quieran retener el nombre de cristianos y, sin embargo, nieguen la realidad de lo sobrenatural, solo son cristianos de nombre. Otro ejemplo de razonamiento errneo en los crculos protestantes liberales es la negacin de lo demoniaco. Ha habido un brote de publicaciones escritas por telogos nominalmente cristianos que niegan la realidad de un Satans personal y de los demonios. Despus de esto, necesitamos ver los errores de algunos evanglicos con respecto a la sanidad divina. Uno de sus errores ms significativos con respecto a la doctrina de la sanidad divina, es car.

Una serie de estudios recientes han sealado que los dones del Espritu Santo no cesaron al final de la era apostlica. Ronald A.N. Kydd demostr en una disertacin de la Universidad de Saint Andrews que los dones del Espritu continuaron hasta entrado el tercer siglo. La evidente perdida de los dones despus de esto se deriv de una disminucin en el inters por ellos: Ya no encajaban dentro de las comunidades cristianas, altamente organizadas, bien educadas, ricas y socialmente poderosas. No fue cuestin de que el Espritu santo hubiese retirado de la Iglesia los dones sino, ms bien, de que esta los fue abandonando junto con muchas otras cosas durante lo que se ha llamado la constantinizacin de la Iglesia. Constantino, como el iniciador de la era de la prosperidad para la Iglesia, se ha convertido en el smbolo de la poca de la gran marcha atrs. Ken Blue seala una serie de errores en los crculos evanglicos que corrompen la doctrina bblica de la sanidad divina. Habla de ellos como obstculos teolgicos a la sanidad: - En primer lugar, existe lo que l llama la idea de la santificacin por medio de la enfermedad. - En segundo lugar, est el determinismo divino calvinista que afirma que Dios lo ha dispuesto todo; incluso el sufrimiento fsico de sus hijos obedientes. Hay ciertos problemas en estos conceptos. Hacen absurda la oracin por los enfermos; si Dios lo controla todo directamente, entonces no tenemos porque orar. Dios nos sanar, si es que quiere que nos sanemos, y si no lo quiere, no valdr de nada que oremos, de todas maneras. Muchas veces se manifiesta la presencia de este punto de vista cuando hay insistencia extremadamente fuerte en el si es tu voluntad, Seor. Con frecuencia, estas oraciones no son oraciones de sumisin a la voluntad de Dios, sino ms bien confesiones de que dudamos que Dios vaya a intervenir realmente en la vida de la persona enferma de una manera sobrenatural par devolverle la salud. Normalmente, la voluntad de Dios es que el creyente est sano. Esto no significa que los creyentes no enfermen. La enfermedad no significa que tengamos muy poca calidad como cristianos. Otro obstculo a la sanidad bblica es lo que Blue llama la frmula de fe, que no se centra en el poder de Dios y su deseo de sanar, sino en la fe humana y la confesin. Es lo que se conoce normalmente como el movimiento de fe.

Este punto de vista presenta varios problemas: Se define la fe como si fuese una tcnica por medio de la cual se vuelve posible manipular el poder de Dios. Lo que promueve es la soberana de los seres humanos, y no la soberana de Dios. La visin del ser humano est influenciada por filosofas paganas. Se ensea que el hecho de que un creyente est enfermo es reprochable, es decir, es incorrecto que tengamos enfermedades y dolencias. Pero a este respecto vemos que la Biblia no le atribuye a la enfermedad cualidades morales o inmorales. El que estemos sanos o enfermos fsicamente muy poco tiene que ver con nuestra fe o espiritualidad. Otro problema es la prctica de la confesin positiva misma, negando las realidades obvias bajo el pretexto de ejercitar la fe. El movimiento de fe ensea que los creyentes pueden quedar totalmente liberados del sufrimiento corporal ya en esta vida. Esto contradice las enseanzas de las Escrituras, - ver Romanos 8-, donde Pablo se refiere a los sufrimientos de su vida que no le sern quitados por completo hasta la redencin futura de nuestro cuerpo, cuando seamos transformados y nos convirtamos en semejantes al Cristo resucitado.

 Puede enfermarnos fsicamente el pecado? S, pero esto no equivale a decir que cada vez que alguien se enferma, se trata de una consecuencia directa del pecado. Puede usar Dios la fe para traer la sanidad a nuestro cuerpo? S, pero no quiere decir que si no somos sanados, el problema tenga que ser necesariamente una falta de fe. No debemos, ni negar la sanidad, ni simplificarla a base de pasos o principios, o frmulas a las cuales Dios tendra la obligacin de responder.

Preguntas frecuentes sobre la sanidad divina

o Por qu se sanan unos, y otros no? La respuesta a esta pregunta se halla dentro de la soberana de Dios, pero se pueden hacer algunas observaciones:
Algunos estn enfermos debido a los efectos del pecado. 1 Corintios 11.27-30. Esta es la razn por la cual le deberamos pedir al Espritu Santo que escudrie nuestro corazn y nos muestre las posibles zonas escondidas de pecado que nos estn impidiendo recibir la sanidad. Otra posibilidad es que Dios est tratando de ensearnos algo, como hizo con Pablo (2 Corintios 12.7), o con Job. En estos casos, necesitamos buscar que el Seor nos de comprensin. Otra cuestin, es el momento adecuado. Muchos no reciben la sanidad inmediatamente. Dios tiene su tiempo. La palabra kairs en el idioma griego del Nuevo testamento significa un punto determinado dentro del tiempo, un momento para la decisin, o tambin puede significar un momento favorable, como en Hechos 24.25. El creyente no puede abandonar la esperanza, porque Dios tiene un momento para la sanidad de sus hijos e hijas. La falta de fe tambin puede ser un impedimento para recibir la sanidad. Juan nos recuerda que la victoria del creyente va unida a su fe personal. No todos los que estuvieron en contacto con Jess fueron sanados.

Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? 1 Juan 5.4,5

o Si la sanidad est incluida en la expiacin, por qu no podemos estar seguros de nuestra sanidad, como lo estamos de nuestra salvacin? Hay quienes alegan que aunque Dios haya prometido salvar a todos los que le invocan, en ningn momento ha prometido sanar a todos los que acudan a l. Piensan que la sanidad no ocupa el mismo lugar que la salvacin en la expiacin. Pero leyendo las escrituras entendemos que cuando estemos enfermos, deberan orar por nosotros, tal y como dice Santiago. Por lo tanto es obvio que la voluntad de Dios es sanarnos. o Por qu eran sanados todos los creyentes en el Nuevo testamento, pero no lo son todos los creyentes hoy en da? - Algunos pasajes bblicos sugieren que no todos eran sanados. En Juan 5 vemos que haba una multitud de paralticos, pero Jess slo san a uno, que haca 38 aos que estaba enfermo. Pablo tambin tena una enfermedad, y en Glatas dice que fue a travs de ella que lleg a predicarles el evangelio. Es decir que Dios us una enfermedad para llevar a su siervo Pablo a un lugar concreto, a un pueblo concreto, y con el propsito completo de que anunciase el evangelio.

Tenemos tambin el caso de Epafrodito, Filipenses 2.25-27, quien se recuper de aquella enfermedad despus de estar muy cercano a la muerte. Otro caso es el de Timoteo, 1 Timoteo 5.23, a quien Pablo le recomienda que beba un poco de vino por causa de sus problemas estomacales, por cierto, que este era un jugo de uva sin fermentar, sin alcohol, ya que el vino fermentado irrita las paredes del estmago. Este texto bblico funciona como precedente histrico para justificar el uso de medicinas durante los tiempos de enfermedad, cuando no hayamos experimentado una sanidad divina. Este texto no nos da justificacin para permitirnos el uso de bebidas alcohlicas.

o No se debiera considerar la sanidad divina ms como la excepcin, que como la regla? Necesitamos estar profundamente conscientes, tanto del inters de Dios en sus hijos, como su deseo de formar parte de nuestra vida de una manera sobrenatural. Hablar de la sanidad de Dios como algo excepcional e inesperado es contrario al espritu de las escrituras, donde encontramos un Padre amoroso que desea el bien para sus hijos. En el Nuevo testamento encontramos un hecho inquebrantable:

La base normativa de Dios consiste en sanar a los enfermos sobre la base de la obra de Cristo en la cruz, y por medio de la fe del creyente en l, y en su obra de redencin.
Confesaos vuestras ofensas unos a otros y orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho. Santiago 5.16 Esta afirmacin de Santiago no considera siquiera la posibilidad de fracasar. La sanidad divina va ms all de lo excepcional. Decididamente, es algo con lo que Dios quiere bendecirnos ms de lo que estamos experimentando.

Observaciones finales
La sanidad divina no es una doctrina secundaria sino, al contrario, parte integral del mensaje de la Biblia entera. La idea de que Dios quiera sanar a los enfermos hoy forma parte de la obra continua de Cristo en su iglesia, mientras esperamos con ansias su regreso, cuando venga lo perfecto, y lo que es en parte se acabe. El Maestro nos ha llamado a predicar el evangelio completo a la persona completa hasta que l vuelva de nuevo. Esto comprende la sanidad sobrenatural del cuerpo, tanto como la del alma.

Pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. 1 Corintios 13.10