Sunteți pe pagina 1din 48

SOCIOLOGIA CULTURII

SUPORT DE CURS

ANUL I - SOCIOLOGIE

CULTURA - delimitri conceptuale A defini cultura nseamn a dezvlui semnificaia major a omenescului, a descoperi vocaia suprem a omului ca existen contient de sine, ca fiinare specific ce depete imediatul i se proiecteaza n viitor ca tendin spre viabiliate si permanen. 1 Cuvntul latin cultur deriv din verbul colere, care nseamn a cultiva, a crete, a onora, dar accepia cuvntului s-a extins cptnd i sensul de intrucie, de educaie, de cultivare a facultailor umane.
1 Alexandru Tnase, Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucuresti 1977, p. 9.

n prezent exist o vast literatur care pune la dispoziie mii de definiii ale culturii. Aceast literatur nu ine n mod strict numai de filosofia culturii, ci i de axiologie, sociologia culturii i de toate celelalte discipline de studiu ale culturii, ale spiritului si ale omului. Bogia i varietatea acestei literaturi, specialitatea autorilor si finalitile pe care ei le vizeaz stau la originea unor perspective diverse din care este considerat i definit cultura. n continuare, v voi prezenta doar acele perspective care s-au impus mai mult, prin frecvena, semnificaia ori noutatea lor. a. PERSPECTIVA ETICO- FORMATIV. Unul din punctele de vedere cele mai vechi din care s-a ncercat explicare i definirea culturii este acela pe care l-am putea numi etico-formativ. Cultura este dintr-o asemenea perspectiv ca fiind tot ceea ce privete opera de educaie, de bun ngrijire sau de formare a personalitii. Celebrul istoric i filosof elveian, Jacob Burckhardt, nelegea prin conceptul de cultur dezvoltarea spontana a spiritului, prin care activitatea unui popor se organizeaz ntr-o activitate contient i apoi se desvrete n reflexiune pur.2 b. PERSPECTIVA GNOSEOLOGICO-INFORMAIONAL. Aceast perspectiv avanseaz n prim plan valenele cognitive sau ceea ce unii numesc momentul cognitiv al culturii.Pentru Abraham A. Moles, cultura mbrieaz ansamblul elementelor intelectuale prezente ntr-un spirit dat sau ntr-un ansamblu de spirite i care posed o anumit stabilitate, legat de ceea ce s-ar putea numi memoria lumii sau a societii , materializat n bibliotecile, monumentele, repertoriile i limbajele sale.3 c. PERSPECTIVA SEMIOTIC. Interpretarea semiotic pornete tot de la premisa c informaia reprezint esena culturii. Cultura este un sistem de semne sau de limbaje:verbal, gestual, mimic, comportamental, etc. Ca fenomen semiotic, cultura este un sistem organizat ntr-un mod determinat. Cultura oblig ca lectura ei s se realizeze la diferite nivele.Pentru Iuri Lotman cultura nu este un depozit de informaie, ci un mecanism de organizare extrem de complex, care pstreaz informaia, elabornd permanent n acest scop mijloacele cele mai eficiente i compacte, care primete informaia nou, codeaz i decodeaz mesajele, le traduce dintr-un sistem de semne n altul.4 d. PERSPECTIVA ANTROPOLOGIC. n viziunea antropologic, fenomenul culturii este prezentat, interpretat i definit prin prisma legaturilor lui indisolubile cu omul i problemele acestuia. Cultura este definit de antropologul american Ralph Linton drept modul de via total al unei societi. Ea este - scrie el - un concept ce include trei ordine diferite: material- adic
2 3 4 Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen, ediia a-II-a, Berlin- Stuttgart, 1910, p. 56 apud M. T. Bulimar, Filosofia culturii, Editura Moldova, p. 37. Abraham A. Moles, Sociodinamica culturii, Editura tiinific, Bucureti, 1974, p. 96 apud M.T.Bulimar, op. cit., p. 38. Iuri Lotman, Studii de tipologia culturii, Editura Univers, Bucureti, 1974 apud M. T. Bulimar, op.cit.p. 39.

produse ale muncii cinetic - respectiv comportamentul explicit i psihologic - respectiv cunotine, atitudini i valori mprtite de membrii unei societi.5 e. PERSPECTIVA ETNOLOGIC - ETNOGRAFIC. Noiunea de cultur posed n aceste discipline, etnologic i etnografic, o valoare euristic identic aceleia de izolat n demografie. Ea se refer la modurile de via distincte ale unor grupuri, la obiceiuri i credine care menin coeziunea social. Eduard Sapir nelege prin cultur ansamblul atitudinilor, al viziunilor despre lume i al trsturilor specifice ale civilizaiei, care confer unui popor particular locul su original n Univers.6 f. PERSPECTIVA SOCIOLOGIC. Din punct de vedere sociologic, cultura este un proces sintetic de creaie, de transformare a realitii, n care colaboreaz individul cu societatea. Societatea este realitatea, iar individul este fora transformatoare care creeaz faptul de cultur. n termenii sociologului Pitirim A. Sorokin, cultura este totalitatea semnificaiilor, valorilor i normelor, care sunt acelea ale indivizilor ce interacioneaz reciproc i totalitatea instituiilor care obiectiveaz, socializeaz i transmit aceste semnificaii.7 P. H. Chombart de Lauwe descrie cultura drept un produs al societii, care nglobeaz ansamblul cunotinelor , al limbajului codificat , al modelelor de practici, al sistemelor de reprezentri i de valori, al simbolurilor, al miturilor care se impun indivizilor. Ea corespunde unei micri creatoare n toate domeniile vieii sociale. Pretutindeni, ea este mediatorul prin care oamenii caut s-i depaeasc condiia i s creeze o lume nou. Ea este prezent n toate formele vieii sociale, ca produs i ca motor al transformrilor.8 g. PERSPECTIVA AXIOLOGIC. Din aceast perspectiv valoarea va fi pus n centrul definirii i nelegerii culturii. Petre Andrei considera c nu se poate concepe cultura fr elementul valorii, deoarece valoarea este esena ei. Cultura este un proces sintetic de creaie, de transformare a realitii sub impulsiunea unei valori superioare dorit de spiritul omenesc.9 Alfred Weber consider drept fundament al ntregii culturi tendina omului de a trece dincolo de lumea sensibil, de a ajunge n transcendent, pe care ar dori s-l ncorporeze n forme de via sensibile. Cultura este sinteza dintre eu i lume, sintez care se exteriorizeaz n idei. Crearea culturii presupune sintez, n care lumea dispare n individ i individul n lume, pe

5 6 7 8 9

Ralph Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Editura tiinific, Bucureti, 1968 apud M. T. Bulimar, op.cit., p.40. Eduard Sapir, Anthropologie, Editura de Minuit, Paris, 1967, p.329 apud M.T.Bulimar, op.cit., p.41. Pitirim A.Sorokin, Society,Culture and Personality:Their Structure and Dynamics, Harper, New-York-London, 1967, p.623 apud M.T.Bulimar, op.cit., p.42. Paul Henry Chombart de Lauwe, Cultura i puterea, Editura politic, Bucureti, 1982,pp.78-79 apud M.T.Bulimar, op.cit., pp.42-43. Petre Andrei,Probleme de sociologie, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1927, p.174 apud M.T.Bulimar, op.cit.,p.43.

care o exteriorizeaz apoi n opere concrete, care devin o nou realitate. Pentru Alfred Weber ceea ce rezult din aceast sintez a pesonalitii cu lumea, aceasta e cultur i actul cultural.10 n concepia lui Blaga, om-cultur-istorie constituie o unitate inseparabila. Fiecare se explic prin celelalte, fiecare este condiionat de celelalte. Teza sa fundamental despre om i cultur, poate fi formulat astfel: raiunea de a fi a omului ca om, vocaia sa suprem se afla n cultura, iar raiunea de a fi a culturii, izvorul unic al constituirii i dezvoltrii sale se afl ntr-un mod existenial specific uman. Ct privete istoria, ea ine de modul existenial uman, adic a omului creator de cultur. Om, n sensul de "om deplin", cultura, "istorie" sunt trei elemente constitutive ale unui proces unic. Oswald Spengler spune c o cultur se nate atunci cnd un suflet mare iese din starea psihic original i copilreasc a omenirii i d o form i o grani la ceea ce e fr form i fr limit. i moare cnd, dup ce i-a epuizat toate posibilitile sale n creaii de valori, acest suflet se rentoarce n spiritualul originar din care s-a desprins.11 Elementul cultural este unitatea de baz cea mai simpl a unei culturi, el desemnnd orice produs uman ce ncorporeaz o valoare. Complexul cultural este alctuit dintr-un ansamblu de elemente culturale corelate funcional i stilistic, el determinnd un anumit sistem cultural, care genereaz un anumit tip de cultur. Gsim la M. Sahlins o sintez a argumentelor contra teoriilor deterministe, el insistnd asupra aspectului arbitrar al fenomenelor de cultur, care nu sunt un rspuns la fenomenele naturale, ci o percepere simbolic a lumii, inclusiv a naturii. Cultura nu este numai natur exprimat sub alt form, ci aciunea naturii se dezvolt in termenii culturii. n filosofia hegelian, cultura reprezint un proces istoric in cursul cruia omul nva s cunoasc i s domine realitatea. Cultura este mplinirea naturii umane i nu abandonul ei. Fichte a neles prin cultur ridicarea omului de la existen incontient i instinctiv la o treapt superioar de raionalitate. Cultura reprezint stpnirea raiunii asupra forelor naturale, precum i asupra tuturor coninuturilor contiinei omeneti. Cultura este tot ceea ce implic exercitarea i dezvoltarea capacitilor creative ale spiritului uman, n condiii i cu mijloace specifice, n scopul accederii la viaa autentic, prezidat de valorile superioare - Sacrul, Adevrul, Binele, Frumosul. Ceea ce nu e creat (plsmuit, furit, descoperit, etc.) de om, ci i are originea n altceva (Dumnezeu sau Natur), ceea ce nu se constituie ca oper sau creaie uman, nu se nscrie n sfera conceptului de cultur. Esena culturii const n aceea c ea este o lume creat de spiritul uman, pentru spirit, c este o lume care mbogete i nnobileaz Universul, pentru c ea nu poate fi aflat ca atare n realitatea fenomenelor naturale. Iar aceast lume creat - cultura - nu e dect o permanent ncercare a omului de a se ptrunde pn la ultimele temeiuri ale Fiinei, de a scoate la lumin, nestematele valorilor superioare. Sferei culturii i aparin operele de tiin, de filosofie, de muzic i literatur, apoi literatura, pictura, sculptura, artele decorative i cele aplicate, datinile, obiceiurile, credinele, practicile religioase, costumele de ceremonie, ornamentele i la nivel minor: sportul, circul sau dansul distractiv.
10 Alfred Weber, apud Petre Andrei, Sociologie general, Iai,1999, p.177. 11 Alexandru Tnase, op.cit.,p.79.

1.2. CIVILIZAIE - delimitri conceptuale. Termenul civilizaie este mai vechi dect termenul cultur. Etimologic, termenul de civilizaie deriv din latina clasic, adjectivul civilis i substantivul civilitas exprimnd caliti generale ale ceteanului (civis) n relaie cu ceilali ceteni, trsturi cum ar fi :politeea, amabilitatea, etc. A fi civilizat nsemna la vechii greci si romani condiia omului cetean, fiind nsi condiia unui comportament civilizat, care nu tria izolat ca un pustnic, ci n interiorul unei comuniti umane cu o astfel de organizare care s favorizeze viaa lor n comun, adic ntr-o civitas (cetate sau n general stat), semnificnd sentimentele pe care ar trebui s le posede un cetean pentru a merita s poarte acest nume. Aceste sentimente trebuiau s-l fac a fi n raport cu semenii si moderat, simplu, afabil. Ei identificau propriul lor stadiu de organizare social cu ceea ce este propriu omului ca atare, considerndu-se deci un model perfect i suprem al umanitii. Tot ceea ce se afla n afara zonei de cultur greco-roman era considerat ca o lume barbar, avnd un statut axiologic inferior. Civilizaia greco-roman a constituit secole ntregi un centru de iradiere pentru cele mai de seam manifestri teoretice i practice ale spiritului uman. tiinele istorice au dovedit far putin de tgad ct de mult datoreaz cultura european acestei civilizaii originale. Civilizaia a devenit subiect de cercetare abia n epoca modern. Termenul civilizaie, apare, abia la raionalitii francezi din secolul al XVIII-lea, la Voltaire i la enciclopeditii francezi, accentul fiind pus atunci n chip iluminist pe antiteza dintre civilizaie i feudalism, ntre activitatea civilizatoare i epocile ntunecate anterioare. n acel moment ideea de civilizaie a ncetat s mai fie pur cronicreasc, a nceput s cuprind diversitatea i unitatea devenirii umane, raionalitatea ordinii sociale care nvinge anarhia. Istoria sa este nsi istoria strdaniilor de munc ale oamenilor. Pentru ca de la peter s se treac la ora a fost nevoie s intervin cultura ca factor de civilizaie a popoarelor. Civilizaie nseamn totalitatea aciunilor i mijloacelor cu ajutorul crora omul se adapteaz sau caut s se adapteze mediului, att celui fizic, material, ct i mediului social pentru a i-l supune sau a-l transforma, pentru a-l organiza sau a i se integra. Conceptul de civilizaie se refer la aspecte foarte diferite: niveluri tehnicii, felul manierelor, dezvoltarea cunoaterii tiinifice, idei religioase i obiceiuri. Acest concept este o expresie a contiinei de sine a lumii apusene, s-ar putea spune chiar a contiinei naionale. Conceptul sintetizeaz toate elementele prin care societatea apusean a ultimelor dou sau trei secole consider c este superioar societilor anterioare sau celor contemporane mai primitive. Prin acest concept, societatea apusean ncearc s caracterizeze elementele ce i confer specificitatea i cu care se mndrete: nivelul tehnicii sale, tipul manierelor sale, dezvoltarea cunoaterii sale tiinifice sau a concepiei sale despre viaa. Dar civilizaie nu are aceeai semnificaie pentru diferitele naiuni ale lumii apusene. Mai ales ntre utilizarea englez i cea francez a acestui cuvnt, pe de o parte, i cea german, pe de alta, exist o mare deosebire : la cei dinti, conceptul sintetizeaz mndria pentru importana propriei naiuni n progresul lumii apusene i al omenirii. n limba german, Zivilisation semnific n schimb ceva extrem de util, constituind totui doar o valoare de rang secund: este ceva ce cuprinde doar latura exterioar a omului, suprafaa existenei umane. Cuvntul german prin care te autodefineti, prin care se exprim n primul rnd mndria pentru propriile realizri i pentru propria fiin este Kultur.

Cuvntul kultiviert, cultivat, se apropie foarte mult de conceptul apusean de civilizaie. Acesta reprezint ntr-o oarecare msur cea mai nalt form de Zivilisiertsein, faptul de a fi civilizat. Zivilisation se refer la ceva n permanent micare, ceva ce nainteaz n permanen, desemneaz un proces sau cel puin rezultatul unui proces. Civilizaia, raportat la cultur, desemneaz cultura contient de rosturile i valorile ei. Alteori, dimpotriv, civilizaia ar fi expresia decderii culturii, este moartea culturii , cum spune Spengler. Civilizaia este cultura maturizat istoric, devenit contient de rosturile i valorile 12 ei. Civilizaia se opune strii de salbticie i barbarie. Foarte mult timp civilizaia european s-a considerat ca fiind civilizaia prin excelen, superioar att n plan moral, ct i pe plan tehnologic. Tot ceea ce aparine satisfacerii nevoilor materiale, confortului i securitii omului nseamn civilizaie . n sfera civilizaiei - sfer prin excelen de natur practic, utilitar intr activitile economice i administrative, organizarea social, politic, militar i juridic, apoi industria, comerul, tehnologia n general i construciile publice, civile sau religioase. Civilizaia este o hran pentru corp, scria Constantin Rdulescu-Motru, cultura este hran pentru suflet.

Spiritul culturii i civilizaiei n opera lui Dinicu Golescu Moto: Cci vorbesc pentru folosul patriii mele, pentru deteptarea, pentru luminarea, pentru nfrumusiarea i, n scurt, pentru fericirea ei, i chiar p mine m dojenesc pentru cea pn acum necuviincioas vieuire i nedrepte luri de bani din patrie Ceea ce Tudor Vladimirescu deschidea pe calea armelor restaurarea identitii i demnitii naionale boierul i marele logoft Constandin Radovici din Goleti va promova acelai lucru, dar cu uneltele mai subtile, cele ale luminrii culturale. Dinicu Golescu (17771830) nu a fost unicul crturar al acelor vremuri de deteptare naional i nici primul militant care, prin scris, gndea binele patriei, precum nu a fost nici ntiul fondator al celor mai utile instituii culturale. Dar, el rmne cel dinti romn modern prin faptul c a fost primul care a avut contiina crizei n care se afl cultura romn. nsemnare a cltoriii mele este primul document de filozofie a culturii pe care l-a dat gndirea romneasc, n care aspectele de cultur i civilizaie, fr a fi definite sau nominalizate ca atare, sunt surprinse n toat complexitatea raportului lor de determinare reciproc. La acest autor, cultura trebuie s o vedem ca pe un fapt de educaie, la nivelul persoanei umane, la cel al claselor sociale i al societii n ansamblu. Civilizaia este modul cum se comport oamenii ntre ei n toate domeniile vieii sociale, de la cel economic, juridic i politic, pn la cel moral sau n nsui interiorul instituiilor culturale. Oamenii se comport n funcie de felul n care sunt educai i tot acest comportament are n vedere potenarea maxim a educaiei n vederea unor relaii mai bune ntre ei. Astfel rezult bunstarea i fericirea naiei. Dar ce se ntmpl acolo unde lipsete educaia (deci, pe acel trm unde nu exist cultur) ? La noi spune marele logoft , lcuitorii, din mult juguire ce au avut, i neluminare, nu-i cunoate nici datoria ctr altul, aducnd nchinciune numai aceluia de care s teme, cum stpnului su, zapciului,
12 Alexandru Tnase, Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucureti, 1977, p.127

ispravnicului, de-l va cunoate; iar ctre oricare om nu- scoate cciula, fie mcar de cea mai mare treapt. Cum mi s-au ntmplat chiar mie, s m ntlnesc cu muli lcuitori cu crue pe drumuri, i nici unul nici cciula -au scos, nici drumul jumtate me-au lsat, n vreme ce, vzndu-m cu barb, m-au cunoscut c sunt de treapta Divanului. Iar mai tnr fiind, dar ispravnic, i mprejurat de slugitori, atunci ntlnindu-m, au czut la pmnt, cu capetele goale, ca nite vinovai de moarte, ce ar fi ateptat scparea de la mine. Cum i chiar supuii miei, mie mi dau nchinciune, iar altuia, fie i mai mare i mai btrn, cci nu are trebuin de acela, nu-i d nchinciune. Din care se adun c nenvtura i njuguirea prostete pre om, fcndu-l i ru. i de aceia cu dreptate s uit asupra fiecruia cu vrjmie, socotind c poate i acesta va veni vreme s-i fac vreun ru, - cci bine n-au vzut de la nime, - sau c i acela i va cere ceva, cci lui nime nu-i d nimic, nici mcar o nvtur, nici un ajutor, nici o ndreptare n datoriile lui, ci triete ca un dobitoc slbatic (sbl. m.)13 Observm aadar c acolo unde nu exist cultur, relaiile dintre oameni coboar pe treapta slbticiei, premergtoare civilizaiei. nsemnare a cltoriii mele este o dare de seam asupra rului funciar din societatea romneasc de la nceputurile epocii moderne, despre starea de slbticie care a cuprins toate pturile sociale, despre nevoia imperativ de a eradica rul prin promovarea culturii, ca singura cale de reformare a naturii raporturilor dintre oameni. Este interesant metoda prin care Dinicu Golescu descoper valoarea i importana culturii n opera de civilizare a popoarelor. Aceast metod nu are nimic spectaculos n ea, fiind vorba de o culegere de impresii pe care orice drume este n mod fatal nevoit s le nregistreze cltorind pe meleaguri strine. Cri de cltorie s-au scris n toate timpurile i, observ logoftul, bibliotecile Europei sunt pline de astfel de jurnale de cltorii, relatnd imagini din cele mai ndeprtate coluri ale lumii. i atunci nc o nsemnare ar fi fost inutil la attea cte exist, dar, totui, e o nevoie absolut de o astfel de carte deoarece la noi nu s-au vzut o acest feli de carte. E drept c i nainte de Golescu au existat cltori care au lsat n scris impresii despre cele vzute, precum un Nicolae Milescu Sptarul, preotul Mihai Popovici sau boierul Barbu tirbei. Dar relatrile lor vor fi publicate cu mult mai trziu de opera lui Dinicu Golescu (i deci necunoscute autorului nostru), unele avnd o foarte mic nsemntate. Necesitatea publicrii unor nsemnri nu era una de a delecta cititorul sedentar, ci de a zgudui din temelii contiina fiecrui contemporan prin contrastul mare ce exista ntre Valahia i Europa, prin relevarea prpastiei care s-a spat la hotarele rii Romneti cu lumea Occidental: Dar cum puteam, ochi avnd, s nu vz, vznd, s nu iau aminte, lund aminte, s nu aseamn, asemnnd, s nu judec binele i s nu pohtesc a-l face artat compatrioilor miei ? // Binele l-au nvat oamenii nti unii de la alii, neamurile, mai pre urm, unul de la altul, precum vedem n istorii, c elinii, prin cltorii la Eghipet, au tras de acolo luminririle tiinelor, multe din meteuguri, i romanilor, strmoilor notri, nmulite le-au comunicat. Iar acetia n toat Evropa cea luminat le-au revrsat, i aceasta, din zi n zi sporindu-le, nsutit roditoare le-au fcut. i fericete noroadele prin comunicaia binelui adunat din cltoriile ce fac neamurile, unile prin rile altora, i publicarisindu-le prin cri (p. 10). Golescu, n cltoria sa, vede, ia aminte, compar ca s deslueasc i s judece binele pentru ca n final s-l transmit compatrioilor, ca acetia s-l sporeasc. El nu face altceva dect s urmeze procesul civilizrii, aa cum a avut el loc pe firul istorie. Filozofia sa este una de exilat, cnd dorul de patrie se transform n judecat aspr i chibzuit referitoare la starea rii, prin comparaie cu ceea ce se ntmpl n locuri strine. Muli exegei ai acestui jurnal de cltorie vorbesc despre o metamorfoz rapid i definitiv pe care autorul a suferit-o prin contactul cu Occidentul, despre un om zguduit care triete prefaceri brute, despre un alt Pavel fulgerat pe drumul Damascului etc. Aceste aprecieri au n vedere timpul pe care boierul l-a petrecut n anii 1824, 1825 i 1826 n Austria, Italia i Elveia, ri n care i ducea fiii spre nvtur. Dar, Golescu a mai ntreprins cltorii n afara
13 Dinicu Golescu, nsemnare a cltoriii mele, Editura Minerva, Bucureti, 1977, pp. 137-138;

Valahiei, n 1802 la Paris, unde este trimis ntr-o misiune de ctre boieri pe lng Napoleon Bonaparte, n repetate rnduri n Transilvania, n mod special la Braov (anul 1821 este primul din cei ase ani se exil), n 1823 n Rusia cu o misiune la arul Alexandru. De ce tocmai cltoriile din anii1824-1825 l transform n mod spectaculos ? Cred c nu este vorba chiar de o fulgerare a lui Dumnezeu pe drumul Damascului, dei dumnezeieti sunt inteniile golescului din jurnalul su de cltorie. El era format n spiritul culturi clasice greceti i deja nzestrat cu ideile iluministe, prin educaia extrem de rar pe atunci primit la casa printeasc i la Academia greceasc din Bucureti. Ceea ce a fost luat drept prefacere brusc nu poate avea n vedere omul (goletii au fost mereu naintea vremurilor), ci momentul istoric n faa cruia omul Dinicu Golescu a tiut s-i valorifice ntreaga tiin i experien pentru a o transforma ntr-un manifest de reformare a patriei. A reuit att de bine s exceleze n arta persuasiunii, nct influena pe care a exercitat-o n epoc e la fel de important precum deruta pe care a putut s o strneasc la marii interprei ai operei sale, de la Pompiliu Eliade i Nicolae Iorga, pn la George Clinescu i Perpessicius. Pe aceti critici rafinai i-a amgit cu declaraii socratice de umilin i smerenie n faa crora e imposibil s manifeti suspiciune privind sinceritatea mrturisirii: O! cum m aduc aminte, i cum sunt silit s m spovedesc c sunt foarte greit. Cci eu nu numai nu am fcut nici un bine, ct de mic, patriii, spre mulumire cci au hrnit, au mbogit, au cinstit pe prinii miei, moi i strmoi, ci, de la cea dinti dregtorie i pn la cea din urm, n-am contenit lund luri neprvlnicite de la acest norod care nu- are nici hrana din toate zilele (s. m.). Un om att de mrav nu poate strni dect admiraie pentru brusca lui convertire la valorile binelui, pentru sincera lui remucare fa de atitudinea neomeneasc din trecut, pentru abjurarea condiiei privilegiate, ca izvor al rului fundamental din societate. Or, e vdit faptul c Dinicu Golescu, dup modelul printelui su, nu a contenit a fi un fctor de bine. Nite mrturisiri ca cele de mai sus reprezint un nceput de maieutic existenial, prin care boierul crede c i va atrage de partea sa pe toi cei ce au procedat la luri neprvlnicite de la acest norod tocmai spre a desctua energia aipit a acestora spre cerinele noi ale vremurilor. Un boier crud, nensufleit de sentimente omeneti, nu ar fi avut niciodat puterea de a vedea, de a lua aminte, de a compara i de a judeca binele, pentru ca n final s-l transmit compatrioilor, ca acetia s-l sporeasc. Este edificator i faptul c asupra acestei scrieri, tiprit la Buda n toamna anului 1826, s-a aternut mai bine de jumtate de veac (dup moartea autorului) o tcere suspect, motivat poate de inconfortul pe care l trezea atitudinea radical a boierului fa de luxul n care vieuiau cei din ptura social din care el nsui fcea parte. Nu este o ntmplare c a doua ediie apare abia dup rscoala din 1907, tiprit de Nerva Hodo, prin mijloace bneti personale n 1910 la Bucureti. nsemnare a cltoriii mele trebuia s fie o carte a crei for consta n puterea ei de a-i convinge pe cei ce erau responsabili de destinul nefericit al rii i de cumplita srcie n care se zbteau ranii, ptura productoare a societii. De aceea, ndemnul autorului este cel de unire a tuturor energiilor creatoare n vederea eradicrii napoierii culturale a locuitorilor indiferent de starea lor social: O! preaputernice printe al tuturor noroadelor! Niciodat nu o s se ridice de asupra neamului acest nor ntunecos, plin de ruti i de chinuri? O! preabunule stpne! Nu o s fim izbvii odat de toate nevoile? Nu o s ne nvrednicim s vedem o raz de lumin, care s ne ndrepteze spre obteasca fericire ? Dar ce zic? Raz? Iat, ntreag lumin s-au artat, de ctr preandurtoriul Dumnezeu trimis prin preaputernicul protector i aprtori al patriii noastre, carele ateapt de la noi numai o mic i uoar urmare, unirea, zic, cea spre fericirea obtii, cci dup aceasta vin toate fericirile; iar fr de aceasta, nici un bine n lume nu s ntemeiaz; i cci n obteasca fericire va gsi fiecare i pe a sa; iar n parte numai strduindune, avem destule pilde; c ne-am perdut slava, starea i cinstea, ajungnd i n hula lumii. Unirea spre folosul obtii ne fericete, unirea slvete, unirea ntemeiaz tot binele. Dup aceasta alergnd, frailor! s o mbrim, ca prin fapte s ne cunoatem c am vrut, dar n-am putut s slujim patriii! ( sbl.m. pp.172-173)

Intenionnd s trezeasc n contemporani spiritul de solidaritate n vederea grabnicelor prefaceri, Golescu vrea s-i impresioneze mai nti prin descrierea treptei nalte de civilizaie pe care o cunosc rile Apusului. Trei sferturi din carte sunt dedicate acestei descrieri, n care se poate observa lesne c boierul romn ntreprinde o anchet de teren, fiind atent la toate aspectele care definesc o civilizaie: de la cele economice (legate de cultura plantelor i creterea animalelor, de transportul pe uscat i pe ap, de modul cum funcioneaz corespondena, de producia meteugreasc, de plata impozitelor etc), pn la cele politice (legate de raportul dintre monarh i popor, de raportul dintre nobili i oamenii de rnd, de modul de promovare n ierarhia de stat, de gradul de participare i informare a cetenilor la viaa public), sociale i morale. Golescu e impresionat de numrul mare de spitale, de diversitatea colilor, de bibliotecile nelipsite, de teatrele accesibile n limba naional ntregului popor, de tot soiul de muzee i, mai ales, de grdinile i parcurile din oraele ntlnite sau de la periferia lor, nct nu uit s ne transmit ceea ce i-a spus un boier: mai mulumit este s fie grdinar la aceast grdin [Schbrunn] dect ban n ticloas ara Romneasc. ncercnd s surprind ct mai urgent toate aceste aspecte, el realizeaz neputina limbii romne de a-l ajuta n acest demers: Eu, plecnd din Braov, am nceput s scriu, ceea ce vedeam, n limba naional, i nu dup zile multe, ci dup puine, am fost silit s scriu n limba greceasc; cci foarte des ntmpinam vederi de lucruri ce nu le aveam numite n limba naional, cum : adrvanul, statue, cascade i altele, pentru care ar fi trebuit s zbovesc ceasuri, socotindu-m de unde s-ar cuveni s le ntrebuinez; i aa am fost silit s las limba naional, i s ncep grecete. i aceasta nu fr de a ncerca ruine, cci toi tovarii drumai scriia fiecare n limba sa cea naional. (p. 84) ntors din cltorie, Golescu va transpune n limba naional cele ce i s-au artat vederii, meritul lui fiind cu att mai mare cu ct a introdus cca. 240 de noi cuvinte care de atunci s-au ncetenit n limba romn (ca, de exemplu, fabric, doctor, bibliotec, gazet, academie, estetic). Frumosul artificial i frumosul natural, la care este att de sensibil cltorul nostru, i creeaz destule dificulti de exprimare, sau chiar neputina exprimrii. n parcul Belvedere din Viena, viziteaz o mare cas cu multe odi, i toate pline cu lucruri din vechime, i lucruri scumpe. n aceste odi, el vede multe mii de icoane i cadre mici i mari, noa i din vechime, zugrvite de cei mai numii zugravi, i a fiecruia cea cu mai mare meteug lucrat, din care este una, icoana mironosiii Mariii Magdalinii. La aceast vedere tot omul rmne nlemnit.// O alt mare cadr, ntru care s arat ntristarea a unii ntregi familii pentru fiiul ce s pornete la rzboi. Pe aceast cadr puini o vd i nu lcrmeaz. Taic-su i maica sa mai departe stnd, plng frngndu-i minile, nevast-sa, toat plin de lacrmi, cutremurndu-s l strnge de mn. mprejurul lor copiii, din care, cei mari ntristai, i cei mici, din necunotin, nesuprai. Iar ostaul, ca unul ce este hotrt la aceast slujb pentru patrie, strngndu-i mna nevesti-si, cu capul ntors ntru alt parte, i face pasul plecrii. (pp. 63-64) Cartea este plin de astfel de nsemnri ale reprezentrii frumosului i observm felul naiv n care este receptat i descris acest frumos. Autorul este instruit n privina stilurilor artistice, fiind n msur s aprecieze zidiri de case, din care una este mpodobit dup obiceiul chinezesc. Ne aflm cu aceste receptri ale creaiilor artistice n faza iniial a filozofiei romneti a culturii, o faz n care estetismul copleitor de naiv nu a permis nc intrarea n scen a refleciei critice, care s fie detaat de emoia receptrii operei de art. Nu e vorba numai de lipsa vocabularului care s ajuta la un astfel de exerciiu, dar nici mcar n Europa nu s-a nscut nc aparatul categorial care s sprijine astfel de reflecii mature. Din aceast perspectiv, nsemnare a cltoriii mele e opera care poate fi luat ca punct de referin fa de progresul pe care l va nregistra gndirea filozofic romneasc n sesizarea fenomenului culturii i a diferenelor stilistice dintre culturi. Ne putem duce cu gndul la elaborarea teoretic deosebit pe care un alt cltor i exilat romn o va ntreprinde numai dup un secol, aici avndu-l n vedere pe Lucian Blaga.

Dinicu Golescu se vede la fel de neputincios s prezinte spectacolul natural pe care l ofer o cataract a Rinului, care n btaia razelor soarelui face o vedere pe care eu n-am putere de a o descrie. Exist n aceast neputin poate un ndemn subtil, pe care autorul l strecoar pe tot parcursul jurnalului (nu folosete auzirea descrierii, este trebuin de vedere- p. 98), i care nu urmrete altceva dect s-l constrng pe cititor s se mobilizeze ntr-o cltorie asemntoare: cascada de pe Rin este minunat cci nici cu condeiul, nici cu zugrveal poate cineva s-i fac artare i descriere, nct cel ce l va vedea zugrvit, sau i va citi descrierea, s poat a-l petrece cu simirea, ntocmai cum cnd l-ar vedea cu ochii (sbl. m. p.174). Logoftul este un bun cunosctor al filozofiei lui Platon i probabil c ne ntlnim aici cu o deliberat semnalarea a frumosului desvrit, ca un ndemn la receptarea lui direct, la faa locului. Cel ce s-ar lsa molipsit de mesaj, cu siguran ca va ajunge s se deschid i fa de ideea de bine, de care este cuprins Apusul. La Platon, contemplarea frumosului este punctul iniial al procesului anamnetic, care cu siguran l deschide pe cel paralizat de Ideea de frumos spre ntreaga lume a Ideilor i, n final, spre Ideea de Bine. i anamneza autorului iluminist intete ca spre un punct final ideea de bine al patriei. Cci partea masiv a jurnalului su se ocup cu descrierea binelui general ntlnit prin rile strine n raport cu rul lsat n urm, n ara din care a plecat cltorul nostru. ndeplinirea datoriei spre care a fost chemat clerul bisericesc, faptele bune ale guvernanilor i ale aristocraiei care caut s aduc norodului fericirea, toate mijloacele de nfrumuseare a oraelor i a satelor care asigur confortul i bunstarea oamenilor de rnd l determin pe boier de a lua aceast ndrzneal s descriu cele bune ce am vzut, s nsemnez cele ce ru s urma n patriia noastr, i s chem pe fraii compatrioi la o soieta cum am vzut, care s silete a deprta relile i a mbria binele, i la tlmciri de cri. i aa, n puin vreme, aceast maic patrie s va bucura, cci cei adevrai fii ai ei vor ncepe s s arate c au virtute i c au cunoscut datoriile lor ctre ea: cci oamenii mrturisesc i zic c patriia este un pmnt pe carele toi lcuitorii se interisarisesc a-l pzi, i nimeni nu va s-l prseasc, pentru cci nimeni nu- las norocirea i mai vrtos acele pmnturi n care streinii caut loc de scpare. Acest pmnt este o maic care iubete pre toi fiii, carea nu-i deosibete, fr numai ntr-atta ei vor s s deosibeasc. Aceasta este o hrnitoare care d laptele cu atta bucurie cu ct el este primit. Aceasta este o maic care binevoiete s se afle ntre toi copiii si, din care unii pot fi mai bogai, i alii de mijloc, dar pe nici unul nu poftete s fie srac, fie mcar mari, mcar mici, nici c voiete s fie vreunul mpilat cu necazuri. (pp.88-89). ntlnim n nsemnare a cltoriii mele judeci care se refer la un sistem al valorilor care determin o fireasc ntemeiere social sau, dimpotriv, una anormal. n rile din Apus exist o armonie ntre cultivarea valorilor economice, care se afl la temelia civilizaiei, i promovarea justiiei, ntre comportamentul politic al guvernanilor i respectul de care se bucur din partea societii, ntre educaia artistic mpreun cu cea tiinific i conduita moral a oamenilor. Dinicu Golescu e atent la hrnicia sailor care tiu a preface un pmnt mai mult pietros ntr-unul roditor prin ngrarea lui cu gunoi, la ingeniozitatea italienilor care folosesc irigaiile, fr a se lsa la voia ntmpltoare a ploii, la seriozitatea elveienilor (grajdurile, ce au pe la toate satele, sunt vrednice de vedere, cci sunt pardosite cu temei i cu ornduial de a putea s fie tot curate, avnd i fntn ntr-nsele curgtoare. Iaslele sunt i de piatr, grtarurile i de fier// dar fiindc lucreaz pmntul bine i l ajut cu multe chipuri, mai nu rmne loc pe care nu l samn de 2 ori ntr-un an. p. 150) sau aceea a austriecilor (numai vznd cineva smnturile lor pe cmpuri i hotrate c sunt foarte muncitori i hotri de a svri toate lucrurile cu temei i cu ornduial. Cine i va vedea arnd numai cu doi cai, dar foarte mari i frumoi; artur foarte dreapt, i smntura linee pe urma plugului; plugul tot de fier, pn i roatele nu au nici bucic de lemn. i vzndu-i cineva cum sunt de bine i curat mbrcai la vremea muncii, iari i hotrate c sunt fericii, avnd cel mai prost i lene birnic toate cte se

cuvine s aib o bun gazd, mbrcat curat i el, i nevasta i copiii. Picior gol, peste putin este de a vedea, mcar aib i 10 copii; toi cu cizme n picioare trebuie s fie. Iar aceia care sunt mai deteptai, nelenei i vrednici, au i stare de avere bun. p. 74). l impresioneaz grija statului austriac de a nfiina case de lucru unde sunt strni toi sracii ciungi, leneii, orbii sau chiopii, i care lucreaz la feliurimi de meteuguri, nelsndu-i s umble pe drumuri despoiai, cernd mil, cci stpnirea este mult mai datoare de a ngriji pentru acetia, dect fiecare alt oroan de a-i ajuta cu cte o para. (p. 42) Sistemul de impozitare este foarte bine ornduit prin lege, toi pltesc n funcie de averea pe care o au i nicidecum cei bogai, fiind la putere, s fie scutii, iar cei sraci s dea totul. Starea de slbticie pe care boierul a lsat-o n urma sa i afl explicaia abia prin comparaie cu ndestularea i fericirea din vest. Prima observaie este fcut chiar n ara vecin, n Ardeal, unde Golescu se mir de condiia nstrit a ranilor cu toate c ei lucreaz 200 de zile n folosul moierului: Acum judece fiecare, care pot fi pricinile de a fi mai n bun stare aceia care muncesc altora peste 200 de zile p an, de cei ce lucreaz numai 12, dect numai cci nu-i lipsete din auzul urechii, de cum se nate i pn moare, cuvintele: ado bani!. (p. 23) Jaful practicat sistematic n timpul domniilor fanariote este principala cauz a napoierii rii Romneti. Aceast mpilare financiar la care este supus norodul devine, n ochii autorului, punctul de referin al nceputului de reforme, iar prin descrierea condiiei celor npstuii el a fcut, dup o fericit expresie a lui Pompiliu Eliade, s se coboare dragostea pentru rani de pe buze n inimi. Aezarea tuturor relaiilor umane pe dare de bani este blestemul civilizaiei romneti. Locuitorul unui pmnt bogat i frumos, cum este cel al rii Romneti, fiind birnic se afl ntro stare de srcie de neimaginat pentru toi strinii. Mai grav, pentru acelai bir s-au hotrt i pedepse ca s dea ceia ce nu are i ati ci nu poate agonisi. ntr-o cuvntare patetic, logoftul Golescu este foarte expresiv n zugrvirea condiiei inumane la care a fost adus poporul: O! s cutremur mintea omului, cnd va aduce aminte c fptura dumnezeirii, omenirea, fraii notri, au fost cte 10 aternui pe pmnt, cu ochii n soare, i o brn mare i grea pus pe pntecile lor, ca mucndu-i mutele i inarii, nici s poat a se feri. Aceasta de nu s-au urmat de nimeni, mpung-m pre mine cugetul, cci scriu o minciun; iar de au svrit-o un romn ctre fraii lui romni, numai ca s s ntoarc cu bani muli strni, artndu-s cu slujb ctre stpnitor, acela, citind i aducndu-i aminte, mpung-l pe el cugetul, i de acum nainte prsasc-s de acele urmri; cci condeile nu vor mai fi uscate, i asemenea urmri nu vor mai fi cunoscute numai duhovnicilor i suferite de ptimai, ci condeiul va da n veleagul obtii att urmrile cele spre folosul neamului, ct i cele spre prpdenia lui. Ali cretini, tot pentru dare de bani, au fost spnzurai cu capu n jos, i alii, iari, nchii n coare de vite, unde le-au dat fum, i alte multe asemenea pedepsi.// Aceste nedrepte urmri i nepomenite peste tot pmntul i-au adus pe ticloii lcuitori ntru aa stare, nct ntrnd cineva ntr-acele locuri, unde s numesc sate, nu va vedea nici biseric, nici cas, nici gard mprejurul casii, nici car, nici bou, nici vac, nici oaie, nici pasre, nici ptul cu smnturile omului pentru hrana familiei lui, i, n scurt, nimic; ci numai nite odi n pmnt, ce le zic bordeie, unde intrnd cineva, nu are a vedea alt dect o gaur numai n pmnt, nct poate ncpea cu nevasta i cu copiii mprejurul vetrii, i un co de nuiele scos afar din faa pmntului i lipit cu baleg. i, dup sob, nc o alt gaur, prin care trebuie el s scape fugnd, cum va simi c au venit cineva la u-i; cci tie c nu poate fi alt dect un trimis spre mplinire de bani. i el neavnd s dea, ori o s-l bat, ori o s-l lege i o s-l duc s-l vnz, pentru un an, doi, i mai muli, sau la un boierena, sau la un arenda, sau la oricine s va gsi, ca el s-i slujeasc acei ani, i banii ce s dau pentru slujba acelor ani, s s ia pentru birul lui.// Ce era dator aceast fptur dumnezeiasc s i robeasc ca s dea i ce nu are domnului?

i apoi, ntrnd cineva ntru acele bordeie ale lor, peste putin era de a gsi pe trupurile lor, i n cas, lucru de zece lei; cci i cldarea cu care o s-i fac mmliga nu o are fiecine, ci sunt 5-6 tovar pe una. i cnd acetea, din nenorocire, prindea de veste cnd vinea n satul lor zapci, polcovnicu, cpitanu, mumbair isprvnicesc, mumbair domnesc, fugea att ei, ct i muierile lor, i copiii care putea fugi, prin pduri i pe muni, ntocmai ca dobitoacele cele slbatice, cnd le gonesc vntorii cu cinii. Cci tia c, prinzndu-i, nu mai este alt vorb dect cerere de bani, i ei, neavnd bani, vor lua grbaciuri pe spinare. Nu crez c cel mai ru tiran stpnitor, - vznd chiar cu ochii lui pe aceast fptur dumnezeiasc, pe acest deopotriv cu el om, fugnd pe muni i prin pduri, cu picioarele goale pn n genunche i cu minile pn n cot negre i prlite, i haina care o au pe ei numai din bucele, iar copiii de tot despoeai, nu crez c nu i se va muia inima, ct de slbatic i ru va fi, i va mai cere bani de la o aa stare de oameni (sbl. m., pp. 76-78). Fragmentul reprezint unul din actele de acuzare la adresa practicilor samavolnice, menit s zguduie din temelii contiina celor responsabili, n rndul crora, dup cum am vzut, se situeaz chiar i boierul Dinicu Golescu. Critica practicilor de luare de bani urmrete aspectele nelegiuite prin care se distribuie funciile n aparatul de stat, se numesc diferii funcionari responsabili cu strnsul drilor, sau a modului corupt prin care se soluioneaz cazurile n justiie. Banii devin, aadar, valoarea suprem din societatea romneasc, dobndind misiunea unic i sacr de a intermedia toate relaiile umane. Acest mod de rsturnare a unei ierarhii sntoase a valorilor a avut drept consecin subminarea funciei pe care o aveau toate celelalte valori situate deasupra celei economice i, prin golul astfel produs, banii au reuit s preia atribuiuni care se aflau n menirea justiiei sau a educaiei, a ordinii de drept sau a moralitii, a competenei tiinifice sau a afirmrii sociale potrivit meritelor etc. Boierul e obinuit s vad n ara lui oameni fr de nici o tiin, nvtur i dar, fr de nici o slujb ctr patrie, ntr-o clip urcai la cea mai nnalt treapt; ci numai prin dare de bani; cum i pre cei mai slvii, n nalte trepte, i bogai, ca un trsnet aruncai jos i sraci, fr de nici o greeal i judecat, ci numai cci au contenit darea de bani (p. 130). Pledoaria autorului este n favoarea reaezrii tuturor valorilor potrivit unei armonii ce ine de o ordine a firescului: un firesc rezultat chiar din faptul c orice om este fptura dumnezeirii i c nu va gsi nimeni vreo deosebire ntre cenua din trupul mpratului i dintr-a sracului. Dac am urma modelul Apusului, atunci adevrat ne-am mndri pentru darurile cele cu sudoarea noastr ctigate, iar nu pentru metalul pmntului, din care ne facem anterie de fir, nici pentru prul cmilii, cu care ne ncingem, nici pentru pielea samurului i a rsului, pentru care i de rs am ajuns (sbl. m.; p.82). Care este consecina lurii de bani n ara Romneasc n comparaie cu aceeai practic din Vest ? n rile civilizate, boierul nu a observat dect un singur fapt: luarea de bani era n beneficiul tuturor, de la comoditatea conferit de starea drumurilor sau a modului de funcionare a serviciilor potale, pn la oferta educaional larg diversificat sau a modului degajat de opiune n privina consumrii timpului liber (fie de a astupa rpele n vederea restituirii spaiului natural celui economic, fie de a opta pentru un spectacol la teatru, pentru o plimbare ntr-un parc, pentru o delectare ntr-un muzeu sau pentru o drumeie n aer liber la ar). Pe cnd n Valahia nu numai c s-a redus numrul de coli, nu numai c sunt tot mai puini tiutorii de carte, dar nici nu se dorete luminarea poporului tocmai pentru a-l menine n robie i a-l extorca de bani. i unde se duc fondurile obinute n chipul acesta nelegiuit? Prima constatare a autorului are n vedere luxul la care se dedau pturile nstrite. Cartea este plin de pasaje n care Golescu i exprim indignarea fa de risipirea averilor n scopuri inutile i neproductive, fapt ce duce la zdrnicirea strdaniei norodului. Fa de Apus, care investete energiile creatoare n opere durabile de cultur, menite s copleeasc i s ncnte fiecare fptur uman, n ara sa, boierul vede energiile risipindu-se ntr-un lux denat: la noi, unde mi trebuie hrtie de voi voi s nir numele acelor trnroi i cu picioarele goale, sau streini sau pmnteni, care, fre de o sut lei, au ajuns, n puini ani, milioniti cu palaturi i cu moii, ntocmai ca familiile ce le agonisesc n

vreme de doa-trei sute de ani, i nu ajut nici patria, nici trebuinele oraului, cu nici un mijloc, mcar s dea din averea lui dintr-o mie una; ci strng numai din averea norodului, fr de a s folosi i norodul de la ei. (p. 35) Criticnd luxul, Golescu enun o constant ce ine de firea pturii de parvenii, pe care nu va nceta s o combat un I L Caragiale, cnd va demasca moftul romn, moft perpetuu prezent i nelipsit din viaa noastr cotidian. Astfel, dei cunosc srcia, lund mrfurile pe rboj, cu riscul de a-i pune moiile la mezat, soiile boierilor sunt groaznic stpnite de lux: Mai bucuroase sunt acas s le moar copiii de foame, dect s ias la plimbare fr de a avea pe rochie alte o sut de bucele n feliurimi cusute, ce le zic garnituri, carele este o ndoit cheltuial (p. 58). i nc acest lux este unul de prost gust, fiindc astfel de haine n Europa le poart doar actorii pe scen. Urmrind vreme de 30 de ani unde s-a scurs aceast sudoare i dare de bani a norodului, Golescu trece n revist mulimea domnilor ce au fost ntru aceti ani, negsind nici o fericire la nici o familie i nici printre urmai; toi se afl n nepomenit srcie, desprii i rspndii toi n toate prile, fr de nici o judecat i nvederat vin. Apoi, cercetnd strile boiereti n comparaie cu starea lor de odinioar, logoftul nu gsete familiile mai bogate, ci mai srace, i unile de tot prpdite, cci, pe acelea vremi, toi neguitorii s mprumuta de pe la casele boiereti, avnd fiecare boieri cte unul i doi pe carii i iubea i i ajuta: acum boierii suntem datori pe la neguitori (p. 131). Am putea crede c n aceast anchet, care vrea s dea de urma banilor stori de la popor, Golescu i exprim interesul de clas; c el deplnge dispariia relaiilor feudale i patriarhale i c se face exponentul vechilor structuri conservatoare pe care le-ar dori perpetuate. O lectur marxist l-ar recupera numai din aceast perspectiv. Dar privirea lui este ndreptat nspre viitorul i binele naiei. Faptul c el continu ancheta mcar de ar descoperi o acumulare de capital n rndurile burgheziei n ascensiune care s fie punctul de pornire n opera de iluminare a poporului este un indiciu clar al generozitii demersului su, care iese din cadrele nguste ale egoismului de clas. i printre negustori nu descoper dect acelai lux i lips de chiverniseal n dauna ntregii societi. Aa cum poporul de rnd este btut de soart, tot astfel nici condiia pturilor superioare nu scp acestei sanciuni impersonale. Cnd citim concluziile anchetei autorului, nu trebuie s-l credem dezndjduit, ci prin descrierea realist a realitilor sociale e nevoie s-i ptrundem intenia mobilizatoare: Aadar, frailor! negsind strudania acestui norod la nici o treapt de om ntemeiat, ci numai de la unul pn la altul preumblat, din care pricin n puini ani ajunge cel bogat srac, i cel slvit necinstit, sunt silit s zic c: fiindc toate urmrile ne sunt ntemeiate n nedreptate, i n neornduial bun, de aceia preaputernica dumnezeire nu mai pedepsete de al-17-lea neam, ci chiar pe noi nsui, cu perdere de cinste i de averi i, n scurt, cu prefacere aceii de astzi veselii, mne n tristare. ( s. m., p. 133) Dinicu Golescu cere imperios izgonirea principalului duman al patriei, care este luxul, nlocuirea lui cu economia, cu promovarea hrniciei, a activitilor economice de baz din agricultur, industrie i comer care duc la mbogirea societii i la posibilitatea ntemeierii tuturor instituiilor culturale i de asisten social, n care fiecare fiu al patriei i poate regsi neirosit energia de care a dat dovad. Boierul logoft este un filozof iluminist, care vede binele patriei n promovarea culturii i a valorilor umane superioare, dar i un militant pe trmul obtesc, fiind iniiatorul instituiilor colare democratice, al unei Societi literare al crei program a promovat nceputul traducerilor din cultura clasic, elaborarea gramaticii limbii naionale, a unui dicionar al limbii romne, apariia presei etc. O personalitate remarcabil format n spiritul ideilor sale i care i va continua iniiativa a fost Ion Eliade Rdulescu. Nici cei patru fii ai si, pentru care va ntreprinde faimoasa cltorie, nu-i vor dezmini printele, jucnd un rol important n planul vieii politice i mai ales n timpul revoluiei din 1848. Pentru noi, cei de astzi, opera lui Dinicu Golescu nu are doar valoarea unui document istoric, lingvistic sau cultural, ct mai ales (fr a minimaliza importana valorilor enunate), prin

contientizarea situaiei-limit, de criz a civilizaiei romneti de la nceputurile epocii moderne, are valoarea unui punct de referin pentru o judecat de mndrie sau de ruine n cadrul strmt al timpului ce s-a scurs cu energiile neamului cu tot. Semnificaia cultural a disputei privind forma i fondul Frmntrile boierului Dinicu Golescu nu s-au risipit n neant. Tot ceea ce a cules n ancheta sa prin rile apusului va deveni n scurt timp un program de renatere naional ale crui aciuni imediate ambiionau culturalizarea grabnic a ntregului corp social. Pn n 1848, Ion Heliade-Rdulescu este iniiatorul unor grandioase proiecte n jurul crora i ncep cariera tinerii din generaia paoptist. Multe din prevederile programatice ale Societii literare crearea de coli primare steti, editarea unor ziare n limba romn, traduceri din literatura universal, nfiinarea unui teatru naional vor fi puse efectiv n practic. Inspirat de filozofia iluminist i de ideile colii ardelene, Ion Heliade-Rdulescu devine cel mai nsemnat ctitor n cultura romneasc. Generaia paoptist, format la Paris i educat n spiritul ideilor revoluiei franceze, va introduce formele civilizaiei europene ntr-un ritm alert, cu intenia de a depi grabnic toate rmnerile n urm. Proclamaiile revoluiei din 1848, dar mai ales reformele radicale ce au urmat Unirii, preau s afecteze profund sentimentul naional. Generaia vrstnic nu doar c nu putea s se adapteze noilor prefaceri, dar nici mcar nu nelegea raiunea imitrii felului de via apusean. Aceast generaie era n posesia unui presentiment, potrivit cruia mimarea apusului nu ascunde altceva dect un spirit de frond. Dar, dincolo de un posibil conflict dintre generaii, chestiunea introducerii formelor de via ca o necesitate iminent se lovete de avertismentul unui spirit conservator, care sesizeaz consecinele imediate ale aplicrii acestor forme: mutilarea fondului autohton. Nostalgia pitoreasc a fondului Acest spirit conservator este manifest chiar n rndurile tineretului paoptist. l putem lua ca exemplu pe Alecu Russo (1819-1859). n Studie moldovan compar cu ironie faptul c istoria Moldovei de la primul desclecat pn n secolul al XIX-lea n-a cunoscut attea prefaceri precum cele din 1835 i pn n 1851, nct autorului i este team c la judecata de apoi nu ne vom put nlege cu strmoii notri, nici n limb, nici n idee Moldova s-a schimbat n 16 ani din talp pn n vrf: limb, haine, obiceiuri, pn i numele14 Care sunt urmrile transformrilor pe care noua generaie le-a svrit? ncercnd s realizeze acest bilan, Russo arat n 1851 c aceast generaie s-a nscut n Moldova, dar a crescut n strintate (nu-i exprima oare Dinicu Golescu regretul, n 1825, c i duce fiii la nvtur la o vrst prea naintat?), c are cap nemesc sau franuzesc, dar inim moldav: nu va veni oare vremea, se ntreab profetic autorul, cnd tinerii de la 1835, bonjuritii suri de astzi, vor fi numii barbari i vor fi judecai nu dup ceea ce au fcut, ci dup faptele pe care ar fi trebuit s le fac? ntrebarea este profetic, deoarece ea anun necesitatea prezenei unei giudeci n societatea romneasc i care, inevitabil fiind, se va nate abia odat cu Junimea. Ce anume observ paoptistul nostru c trebuie condamnat n aceti 16 ani de prefacere? n primul rnd nstrinarea care s-a produs ntre popor i ptura suprapus. n vremea patriarhal obiceiul, stilul de via cuprindea ca o mantie toate clasele sociale: Credina, vorba, era una la boieri i la plugari; acea legtur s-a ntrerupt, o prpastie adnc desparte boieriu de astzi de popor; ac prpastie s cheam tiina; pe ct boierul crete n idei i nvturi, pe atta poporul rmne n urm. Pe vremea trecut, boieriul vorbea, tri cu ranul precum ar fi vorbit cu alt boier, se nlegea amndoi n limb i n idei, astzi nlegim poporul cu inima numai; el nu
14 Alecu Russo, Studie moldovan n vol Teoria formelor fr fond, 1, Editura Porto-Franco, Galai, 1996, p. 36

mai este alta pentru noi, dect o studie curioaz, moral sau pitoreasc. Pentru prinii notri, studia pitoreasc nu era pe lume. (p. 38-39) Aceast nstrinare este sesizat n ntreaga producie literar a epocii, o literatur pedant n silogism, pedant n condei, pedant n idei. Cel ce avea s descopere la Soveja cea mai frumoas epopee pstoreasc din lume, Mioria, indic drept izvor de inspiraie contemporanilor mitologia romn, la fel de profund ca i cea latin sau greac. Un alt gen de nstrinare, care a nsemnat o ruptur fa de trecut, dar i n snul generaiilor, hilar de data aceasta pentru noi, cei care suntem produsul unei industrii textile i nu al unei manufacturi casnice, se refer la introducerea brusc a modei europene: haina face omul; civilizaia de azi e fapta logic a prsirii hainelor vechi: ideea nou a nvlit n ar o dat cu pantalonii, i mai stranici dect nvlirile ttreti. Ideea nou care i displace acestui fiu de boier se refer la egalitatea pe care noul port o introduce ntre oameni. Constatarea resemnat i descrierea actului revoluionar pe care ei, bonjuritii, l-au introdus-o n ar sunt de-a dreptul antologice, demne ca surs de inspiraie pentru viitorul Caragiale: Ivirea pantalonului n Prinipate, ca tot lucrul menit de a preface societile, fu ntia ruinoas, rs, hulit i bagiocorit. Cel nti romn care -a schimbat hainele pe un frac i o plrie a fost mult vreme pentru curile boiereti din Iai i din Bucureti un soi de caraghios, sau, dup limba nou, un bufon,: vatavii de prin ogrzi rdea, rndaii i iganii s-ar fi ruinat s-i ie cciula naintea unui frac, iar boierii, netezndu-i brbile mari i tufoase dup rang i cin striga: - Mi neamule! cu un haz nespus.// Precum primvara rupe gheaa, umfl prile i pornete puhoaiele, aa schimbarea costiumului fu smnul pornirei duhului de deteptare. Ideea i progresul au ieit din coada fracului i din buzunarul jeletcii; repegiunea revoluiei fu mrea, furioas, drmnd n dreapta i-n stnga bunul i rul, cltinnd toate obiceiurile i toate credinile oamenilor vechi; alvarii ncurcau slobozenia micrei// Straiul oriental, moale larg, se pleca la tot soiul de ndoialstraiul de astzi, prins n curle, supiele, gtul dezgrumat de lgturi, mpiedic ndoiturile de le i de cap; de voie, de nevoie, oamenii sunt silii a nu se pleca pe ct poate ar vra ntre doi oameni cu fraci, cu pantaloni i plrie, pas de cunoate care i de vi, care i om nou; educaia i pantalonul au astupat anurile ce despr clasele boiereti. n vremea de mai nainte, haina era ravaul de drum a omului, care-i spunea de departe msura nchinciunei, sau te sil s dai dreapta sau stnga pe drumuri. Dup barba ras de tot, mai mult sau mai puin rtunzit, sau dup soiul cciulei tie cu cine ai a face; cu ct cciula era mai mare, cu atta omul era mai nsemnat (pp.41-43) Spre consolarea viitorilor junimiti, care n mod cert i afl rdcina n spiritul triniciei moldave, trebuie s observm c boierimea noastr nu a cunoscut umilina unui autocrat, precum Petru cel Mare, care naintea inventrii iluminismului a ras din hatr brbile boierilor i i-a mbrcat silit n haine nemeti. Boierii notri, avndu-i n vedere pe bonjuriti, vor trece de bun voie la fapt. Al treilea gen de nstrinare, singurul pertinent i demn de luat n seam chiar pentru zilele noastre, privete ospitalitatea nnscut a firii romnului i de a crei existen, dup numai 16 ani de prefaceri, Alecu Russo se vede mpricinat a se ndoi: fracul ne-a deteptat mintea, dar ne-a strns inimile, ca i piepturile; veselia noastr i pctoas, rsul nostru i giumtate de rs; fudulia printeasc era mrea, pompoas i boiereasc, a noastr i ort // noi suntem rci i ct s-ar put mai strini unii de alii (p. 44) Concluzia dureroas i nostalgic a unui lupttor paoptist este c, nefcnd ceea ce trebuia s fac, ara seamn cu o colonie englezeasc, n care s-a produs un amestec de limbi, obiceiuri, tradiii, iar n calea relaiilor personale mediate spontan de cuvnt s-a introdus calculul meschin al profitului. Noi nu putem dect s msurm faptul c n intervalul celor dou lamentri cu privire la cciulire (cea a golescului i a exilatului din Soveja) s-a produs o micare seismic ce inevitabil face parte dintr-o structur tectonic pe care aceti intelectuali nu o aveau n vedere dect n forma contemplrii, adic a unei viziuni pitoreti.

Teoria formei i a fondului i revine lui Titu Liviu Maiorescu (1840-1917) meritul de a teoretiza problema raportului dintre form i fond, anume o chestiune observat de mai muli martori ai timpului n legtur cu pierderea unor tradiii i apariia unui stil de via cu totul nou, europenizat. Dar, spre deosebire de aceti observatori contemplativi, Maiorescu va realiza din aceast constatare o arm de lupt n afirmarea adevrului su cu privire la procesul de formare a civilizaiei i culturii romne moderne. Despre activitatea de teoretician i polemist a lui Maiorescu exist o vast literatur, ceea ce ne scutete de a intra n detaliile biografice sau ideologice ale criticului junimist. Interesul asupra acestui autor pornete de la valorificarea tezei formelor fr fond n spiritul filozofiei culturii, un aspect mai puin vizat de exegei. Ca tem a filozofiei culturii, teza lui Maiorescu se refer la ceea ce n secolul al XX-lea Oswald Spengler va numi fenomen de pseudomorfoz: captarea unui suflet primitiv n formele strine ale unei culturi avansate. Avem, oare, un caz de pseudomorfoz n cultura romn dup momentul paoptist ? i, ntr-adevr, surprinde oare Maiorescu un astfel de fenomen ? ntr-un studiu provocator, Alexandru Dobrescu l dezvluie cu totul neateptat pe omul comun Maiorescu, ceea ce ne poate edifica mult n privina teoriei formelor fr fond: i-a compus o masc ntr-att de fr cusur, nct a fost luat drept carne vie. N-a lsat nimic la voia ntmplrii, nici un amnunt n stare s-l deconspire. i-a adaptat gesturile, vorbele, ritmul existenei la ea. A fost, n ochii celorlali, numai ceea ce a dorit el s fie. Dar cu ce pre! ntreaga adolescen i-a sacrificat-o pentru atingerea scopului. i-a ntocmit un program de austeritate, veghind la neabtuta lui respectare. A acceptat o sumedenie de privaiuni, i-a controlat i corectat reaciile, i-a selectat limbajul i i-a disciplinat ritmul vorbirii. A nvat s se ascund n sine i s se arate lumii comme il faut, adic manierat, curtenitor, protocolar. S-a deprins a mima rceala i indiferena, preocupri nalte i dezinteres pentru cele perisabile atunci cnd nu era sigur. i-a chinuit trupul i firea pn au ncput n tiparele prestabilite (s. n.). Ardeleanul coleric s-a adpostit n armura englezului flegmatic.15 Aprecierile lui A. Dobrescu se bazeaz nsemnrile zilnice, jurnalul pe care Maiorescu l ncepe la vrsta de 15 ani, pe cnd se afla la studii n Viena. Sugestia exegetului e plin de miez: avem n Maiorescu un autor care i modific fondul potrivit unei forme voit adoptate. Acest fond sufer schimbrile radicale n perioada studiilor la Viena, Berlin i intermitent la Paris (1851-1861) sub presiunea formelor izvorte din orientrile filozofice germane i britanice, din mentalitatea german al crui aer tnrul Maiorescu l respira, nct putem vorbi de o aa-zis pseudomorfoz chiar la nivelul persoanei. Masca este forma strin care s-a nfipt ca un dinte n trupul i n firea eruditului student. De altfel cum se poate ca, n ceea ce el va reproa junimii studioase, s nu fie adevrat i despre sine? Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental, societatea romn, pe la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abia atunci de micarea contagioas prin care ideile Revoluiunii franceze au strbtut pn n extremitile geografice ale Europei. Atras de lumin, junimea noastr ntreprinse acea emigrare extraordinar spre fntnele tiinei din Frana i Germania, care pn astzi a mers tot crescnd i care a dat mai ales Romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din nenorocire, numai lustrul dinafar! Cci nepregtii precum erau i sunt tinerii notri, uimii de fenomenele mree ale culturei moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu ptrunser pn la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu ntrevzur fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi putut exista. i astfel, mrginii ntr-o superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse de un foc
15 Alexandru Dobrescu, Introducere n opera lui Titu Maiorescu, Editura Minerva, Bucureti, 1988, p. 60-61;

prea uor, tinerii romni se ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i a reproduce aparenele culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i realiza ndat literatura, tiina, arta frumoas i, mai nti de toate, libertatea, ntr-un stat modern.16 Ce putem reine din aceast judecat sever scris la vrsta de 28 de ani despre tinerii romni? C fondul lor aparine barbariei orientale? C nepregtii cum erau s-au lsat orbii de luminile apusului? C nu au reuit s ptrund pn la cauzele culturii moderne? C n-au vzut legtura dintre fundamentele istorice adnci i formele vizibile ale civilizaiei apusene? C incapabili fiind s ntrevad astfel de legturi reproduc fr responsabilitate aparenele culturii occidentale? Dac este aa, atunci prin ce miracol singurul romn, elevul Maiorescu, reuete s se elibereze din barbaria oriental i s dobndeasc privirea limpede, apt s ptrund cauzele i fundamentele adnci ale culturii europene? i care ar fi magnificul adevr pe care cel proaspt ntors n ar l proclam zgomotos, mpreun cu ali juni intelectuali, n faa creatorilor de forme moderne de via? C toate aceste forme strine nu corespund fondului i, ca atare, trebuie strpite: nainte de a avea partid politic, care s sim trebuina unui organ, i public iubitor de tiin, care s aib nevoie de lectur, noi am fundat jurnale politice i reviste literare i am falsificat i dispreuit jurnalistica. nainte de a avea nvtori steti, am fcut coli prin sate, i nainte de a avea profesori capabili, am deschis gimnazii i universiti i am falsificat instruciunea public. nainte de a avea o cultur crescut peste marginile coalelor, am fcut atenee romne i asociaiuni de cultur i am depreiat spiritul de societi literare. nainte de a avea o umbr mcar de activitate tiinific original, am fcut Societatea academic romn, cu seciunea filologic, cu seciunea istorico-archeologic i cu seciunea tiinelor naturale, i am falsificat ideea academiei. nainte de a avea artiti trebuincioi, am fcut conservatorul de muzic, nainte de a avea un singur pictor de valoare, am fcut coala de belearte; nainte de a avea o singur pies dramatic de merit, am fundat teatrul naional i am depreiat i falsificat toate aceste forme de cultur. n aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi aproape ntreaga civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar n realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare, i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc.17 Direcia critic inaugurat de Maiorescu nu a avut dect o singur urmare pozitiv n plan cultural: a deteptat n rndul elitei creatoare i a publicului receptor responsabilitatea i luciditatea afirmrii i judecrii gestului estetic, creator. Suntem la o jumtate de secol de cnd naivul boier Golescu rmnea nlemnit prin odile din muzeele occidentale. Cu Maiorescu faptul nu se mai poate repeta. De exemplu, junimitii, ncercnd s elaboreze o antologie a poeziei romne de pn la 1865 n scop didactic, ajung s descopere consternai c proiectatul volum nu se poate realiza tocmai din lipsa unei producii autentice. Numrul mic de poezii reinute (30) din Donici, Alecsandri, Bolintineanu, Gr. Alexandrescu, C. A. Rosseti, Niculeanu i Creeanu, aa cum reiese din procesele verbale ale Junimii,18 i-a alarmat pe tinerii critici, punndu-i n situaia de a ntreba ce este poezia. La aceasta va rspunde Maiorescu prin studiul O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867. Alte provocri ale timpului nlocuirea caracterelor chirilice cu alfabetul latin (noi, astzi, scriem potrivit normelor lui Maiorescu), respingerea latinismului i etimologismului ardelenilor, a teorie juridice promovate de coala lui Brnuiu l propulseaz pe critic n cercul unor dezbateri unde, de fiecare dat, el iese biruitor prin adevrul afirmat.
16 Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Din critice, Editura Eminescu, Bucureti, 1978, p.125; 17 Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Din critice, Editura Eminescu, Bucureti, 1978, p.128; 18 I. E. Torouiu, Studii i documente literare, IV, Institutul de arte grafice Bucovina, Bucureti ,1933, p. 431432;

Criticile lui Maiorescu scot la iveal, nainte de un aa-zis conflict dintre form i fond, n primul rnd un conflict dintre dou forme de cultur ce se infiltrau cu repeziciune pe solul valah rvit de obiceiurile levantine i sectuit de tradiia pur a ntemeietorilor. Regimul fanariot a produs o ruptur n aceast tradiie, ceea ce duce la complicarea nelegerii chestiunii fondului i, mai ales, la idealizarea poporului de jos, garantul continuitii. Pe de alt parte, peste ruptura istoric, ce poate fi privit ca un accident al geopoliticii, survine un gen inevitabil de ruptur care agreseaz fondul i care urmeaz fatalitii progresului universal al istoriei: predominarea unui nou mod de via, odat cu dezvoltarea capitalismului, cel citadin. n cazul acesta, mprumuturile vizeaz forme pentru acest nou fond urban de existen, totalmente diferit de fondul patriarhal (n care, potrivit lui Russo, credina, vorba, era una la boieri i la plugari). Complicaia este cu att mai mare, cu ct mprumuturile de forme (care ar fi trebuit s conduc la sincronizarea cu tendina universal a mersului istoriei) pentru noul fond de via parvin pe ci diverse: aerul respirat de tinerii studioi n capitalele apusului, ideologia ambulant a colii Ardelene, antreprenorii strini ce se instaleaz n mediul urban, reformele politice inaugurate de Regulamentele Organice sau de Convenia de la Paris, reformele lui Al. I. Cuza etc. Or, tocmai varietatea cilor prin care formele de mprumut se nceteneau n statul romn modern explic multitudinea conflictelor din epoc, ca s zicem aa, de la abdicarea prinului Cuza i polarizarea vieii politice, la apariia xenofobiilor, a unui naionalism eminescian, iar teoria formelor fr fond, n tumultul conflictelor, nu capt alt sens dect a fi nobila ncununare a seleciei formei ideale pentru un fond aflat n preajma zmislirii. Confuzia este foarte mare doar n ceea ce privete nelegerea fondului i nicidecum a formei. Nici Maiorescu, nici ali doctrinari ai Junimii nu au precizat n ce anume const chestiunea fondului. Este edificator n acest sens articolul lui Th. Rosseti publicat n Convorbiri literare, Despre direciunea progresului nostru (1874). Urmtorul pasaj, prin referina la fond, este edificator n ceea ce privete caracterul acestuia de a fi o noiune vid: n dorul nemrginit i nesocotit de a ne nsui formele civilizaiei naintate, de a introduce n viaa noastr public instituiile popoarelor celor mai culte ni s-a rupt cu o mn scrijel toate tradiiile vechi, tot irul dezvoltrii istorice. n loc de a desvolta n sens modern datinile i instituiile strmoeti, n loc de a cuta i gsi formele sub care ideea modern a statului s-ar fi putut introduce n contiina poporului, noi am gsit mai lesne de a mplnta en bloc i fr cea mai mic cugetare critic, formele prelucrate de alte gini, care orict de perfecte ar putea fi, nu corespund nici trebuinelor, nici trecutului, nici simmintelor intime ale poporului nostru.19 La nici un junimist nu descoperim definit n mod concret conceptul de fond prin elementele sale care transpar att de limpede n tot ce am subliniat n citatul de mai sus. Miza teoretic a Junimii este polemica, exersarea spiritului critic. Cnd reprezentanii colii ardelene valorific tradiia latin sub aspectul limbii sau al dreptului roman Maiorescu desfiineaz aceast tradiie i pe bun dreptate, cci ea ar avea consecine absurde, ar anula 17 secole de istorie, ar anula cretinismul, guvernarea constituional, dreptul la cetenie, spiritul viu al limbii etc. ns la ce anume se rezum tradiiile vechi, datinile i instituiile strmoeti, contiina poporului, simmintelor intime ale poporului nostru nu vom afla niciodat n mod direct, teoretic, ci graie unei ntmplri aproape miraculoase doar indirect, prin creaia artistic a unor mari personaliti din cercul junimii: Eminescu, Slavici, Creang, I.L. Caragiale. Dac nu descoper fondul tradiional, direcia critic nu este contient nici de realitatea noului fond, dar devine contient de faptul c forma fr fond este, n primul rnd, o competiie ntre romantismul paseist i iluminismul revoluionar, ntre conservatorismul restauraiei i liberalismul reformator. Prin junimiti se produce conflictul dintre influena francez n cultura romn i cea german. Acest aspect este foarte bine surprins de Eugen Lovinescu n studiul su despre Maiorescu: ntmplarea a fcut ca n aceasta a doua jumtate a veacului al XIX-lea s se strng n vechea capital a Moldovei tinerii formai la cultura
19 n E. Lovinescu, Antologia ideologiei junimiste, Casa coalelor, 1943, p.132;

german, P Carp, T. Maiorescu, T. Rosetti, M. Eminescu, fraii Negruzzi etc., unii i din impulsiunea temperamentului reactiv moldovenesc, care s se nmnuncheze ntr-o aciune comun cultural i politic mpotriva cadenei luate de desvoltarea statului nostru prin sugestia liberalismului muntean de influen revoluionar francez a frailor Brtianu, C. A. Rosetti, frailor Goleti, Ion Ghica etc. Redus schematic, n lupta forelor adverse, din care iese progresul social, s-au nfruntat dou temperamente i dou culturi: temperamentul activ muntean desvoltat sub impulsiunea ideilor revoluiei franceze i temperamentul reactiv moldovean desvoltat sub impulsiunea mediului de formaie german, organicist i evoluionist. Se poate spune c prin Munteni i Moldoveni s-au luptat cultura francez i german, raionalismul revoluionar francez cu evoluionismul anglo-german. Criticismul junimist // e opera colectiv a unei ntregi generaii de reaciune ce urma generaiei revoluionare de la 1848 i avea s se opun dela 1866 nainte cadenei tot revoluionare, pe care o lua procesul de consolidare a statului.20 Acelai autor observ c n Moldova existena a dou clase ranii i ptura boierimii a fost potrivnic liberalismului, dar favorabil spiritului critic. Temperamentul moldovenesc, contemplativ, tradiionalist, inactiv, a dat roade n planul vieii artistice, dar nu i n cel al vieii sociale, unde a criticat i a refuzat influenele strine de fondul su, dar actuale sub aspectul cerinelor epocii. * * *

Ceea ce poate fi nregistrat sub aspectul filozofiei culturii n chestiunea teoriei formelor fr fond este faptul c n dezbatere nu a intrat nicidecum natura fondului, ci doar aceea a formei ideale, singura susceptibil, n perfeciunea ei, s nlture formele mai puin competitive, ntre care exista o concuren acerb, chiar dac n spatele acestei concurene se aflau interese foarte diverse: de la cele reprezentnd fie un mediu rural, fie un mediu urban, fie un punct de vedere autohton sau unul alogen, fie chiar dou tipuri temperamentale diferite ori influene culturale divergente. Oricum ar fi evoluat polemicile, n spatele lor se afl observaia de bun sim a boierului Dinicu Golescu, ce merit reprodus nc o dat: Binele l-au nvat oamenii nti unii de la alii, neamurile, mai pre urm, unul de la altul, precum vedem n istorii, c elinii, prin cltorii la Eghipet, au tras de acolo luminririle tiinelor, multe din meteuguri, i romanilor, strmoilor notri, nmulite le-au comunicat. Iar acetia n toat Evropa cea luminat le-au revrsat, i aceasta, din zi n zi sporindu-le, nsutit roditoare le-au fcut. i fericete noroadele prin comunicaia binelui adunat din cltoriile ce fac neamurile, unile prin rile altora, i publicarisindu-le prin cri. Fa de aceast remarc, trebuie s suspendm concepia spenglerian despre pseudomorfoz. Suspendarea implic ns o ntrebare major, creia nu i s-a oferit nc o soluie acceptabil n nici un studiu de filozofie a culturii: n corelaia dintre form i fond, crui factor i aparine rolul determinant? Soluiile sunt inacceptabile deoarece odat descoperit fondul el va fi nzestrat n contiina teoreticienilor cu nsuiri demiurgice, forma (stilul) devenind reflexul palid al acestei demiurgii. n cazul lui Maiorescu forma este creatoare. Dar nu oriice form, ci aceea la al crei adevr doar el a reuit s parvin i, apoi, s l comunice grupului su de iniiai. Din aceast perspectiv nici vorb ca Junimea s fie suspectat de conservatorism. Dinamismul formei maioresciene, i n acelai timp adevrul su, rezid n relativismul i neadevrul celorlalte forme concurente: acesta este semnificaia ideii formei fr fond. Rolul pozitiv al lui Maiorescu este c, prin criticile sale, a ridicat, pe de o parte, vlul mistificator ce nvluia diversele forme de mprumut ale civilizaiei apusene, ca urmare a mediocritii, a corupiei, a lipsei de profunzime a imitatorilor, iar pe de alt parte c a imprimat timp de mai multe generaii aceast direcie critic n cultura romn. Fr el filozofia culturii
20 E. Lovinescu, T. Maiorescu, vol I, Editura pentru literatur i art, Bucureti, 1940, p. 275-276;

romneti nu s-ar fi impregnat de credina att de profund n privina deosebirii dintre fenomenul de cultur i civilizaie. O singur problem mai trebuie lmurit: cum a fost posibil ca un fiu de ardeleni, nscut la Craiova, cu studii n mediul german, s coincid n ideologie cu spiritul tradiionalist al moldovenilor? Cu aceast ntrebare ncercm, poate, s nelegem de ce Maiorescu n-a creat un sistem filosofic speculativ. Trebuie s observm c nu a existat exeget al operei maioresciene care s nu fie surprins de faptul c din aceast oper lipsete fondul, adic sistemul sau speculaia filosofic. E suficient o singur citare n acest sens: Pe plan filosofic nu se poate vorbi de o oper n strictul sens al cuvntului, de un sistem filosofic, dar a avut anumite contribuii n gndirea filosofic i cu deosebire n nvmntul filosofic.// Maiorescu nu a lsat culturii romneti o concepie filosofic aa cum se anuna aceasta n scrierile din tineree. // Rolul su n filosofia romneasc a fost mai mult de natur didactic, timp de aproape o jumtate de secol ntreinnd, prin cursurile, conferinele publice i scrierile sale, interesul pentru filosofie21 Abinerea lui Maiorescu de la orice activitate filosofic este explicat de discipolul su, Ion Petrovici, prin lipsa unui mediu prielnic. Comentnd aceast apologie, Lovinescu arat: Disproporia de nivel cultural dintre rile, n care se formase, i ara noastr pe la 1861, era att de mare, nct nu-i mai rmsese tnrului herbartian dect s se adapteze condiiilor vieii noastre spirituale i cu temperamentul lui mai mult pragmatic dect speculativ s se devoteze ridicrii nivelului cultural prin preleciuni populare i simple traduceri din Schopenhauer sau vulgarizri, mplinindu-i adevrata lui misiune de educator i ndrumtor.22 Deci, trebuie s reinem, pentru o posibil reevaluare, justificri precum: lipsa unui mediu prielnic; disproporia de nivel cultural; temperament mai mult pragmatic dect speculativ; rol mesianic ntr-un moment al crizei de cretere a culturii naionale. Lipsa unui mediu prielnic nu poate explica abinerea de la creaia filosofic (fapt infirmat de exerciiul filosofic al lui Conta). Dar ce nseamn mediul pentru un efort de creaie? Condiii prielnice sub aspect economic? O ras superior nzestrat? Mijloace materiale de difuziune a faptului cultural? O atmosfer n care tradiia n mpletire cu educaia organizat devin stimul pentru elanul creator? Un public receptiv i pregtit s asimileze mesajul tu spiritual? Dac toate acestea nseamn mediul creaiei culturale, nseamn ele, n parte sau luate laolalt, i factori de prim rang n provocarea creaiei? Orice analiz profund a condiiilor de mediu pentru a doua jumtate a secolului al XIX-lea implic un rspuns negativ. Maiorescienii ar putea invoca lipsa unui public receptiv fa de o concepie speculativ, dar aceasta nu poate mpiedica speculaia publicul l putea constitui lumea academic european, sau generaia pe care Maiorescu a tiut s o formeze i s o ndrume n chip strlucitor. Totui, n acest context apare nefireasc revolta lui Maiorescu fa de formele materiale i spirituale care constituie mediul culturii, acele aa-zise stafii fr trup, pretenii fr fundament etc. Ceea ce ine de o caren a mediului, n cazul Maiorescu, este lipsa fondului tradiional, a acelui jeratic asupra cruia un suflu al inspiraiei i al imaginaiei ar fi trezit nebnuite vpi etnice ale filosofiei. Aici putem nelege drama acestui autor, format din pruncie n mediul culturii germane i care nu s-a putut adapta realitilor romneti. Analiza lui Al. Dobrescu e relevant n acest sens. Cum a coincis, totui, Maiorescu n ideologie cu spiritul tradiionalist al moldovenilor? ntrebarea este fundamental pentru nelegerea strii de criz a creterii culturale din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i privete problema fondului sau a duhului etnic, ca imprimerie ce valorizeaz sensibilitatea specific a unei naiuni. Tradiionalismul moldovenesc (n cazul n care avem n vedere fenomenul Junimea, deoarece lui Maiorescu nu-i scap nici specificul
21 Victor Voicu, Filosofie romneasc, Editura Dominus, Galai, 1999, pg 54; 56; 22 E. Lovinescu, T. Maiorescu, vol II, Editura pentru literatur i art, Bucureti, 1940, p. 394.

Ardealului, prin Slavici, de exemplu) ncarna factorul de mediu potrivit culturii romne, spre deosebire de mediul citadin al Munteniei, populat cu ntreprinztori i comerciani alogeni, lipsii de orice tradiie, n afar de cea a ctigului financiar, nociv pentru experiena culturii. Generozitatea Munteniei, a partidei liberale, s-a manifestat, totui, n planul nfiinrii i al dezvoltrii instituiilor culturale, a acelor forme fr fond. Instinctiv, Maiorescu se ndreapt spre veritabilul fond al culturii naionale, fr ca el s-l posede realmente. Aceast scdere a dus la nemplinirea n plan filosofic, rmnerea la singurul adevr afirmat: totul e form fr fond, aflarea satisfaciei n exerciiul logic al formelor pure (aa putem nelege preocuprile sale constante de logic). Disproporia de nivel cultural n-a constituit pentru Maiorescu dect condiia ideal de afirmare, ntruct temperamentul su era mai mult pragmatic dect speculativ i astfel aceast personalitate a Romniei moderne i-a putut asuma cu responsabilitate i cu rezultate incontestabile un rol mesianic ntr-un moment al crizei de cretere a culturii naionale.

Bibliografie: 1. Alexandru Dobrescu, Introducere n opera lui Titu Maiorescu, Editura Minerva, Bucureti, 1988; 2. E. Lovinescu, Antologia ideologiei junimiste, Casa coalelor, 1943; 3. E. Lovinescu, T. Maiorescu, vol I-II, Editura pentru literatur i art, Bucureti, 1940; 4. Titu Maiorescu, Din critice, Editura Eminescu, Bucureti, 1978; 5. Z. Ornea, Junimea i junimismul, 2 vol. Editura Minerva, Bucureti, 1998; 6. O. Spengler, Declinul Occidentului, vol. I-II, Ed. Beladi, Craiova, 1996; 7. Teoria formelor fr fond, 1, Editura Porto-Franco, Galai, 1996; 8. I. E. Torouiu, Studii i documente literare, IV, Institutul de arte grafice Bucovina, Bucureti, 1933;

1. Cultura popular Este un produs specific societii agrare tradiionale. n spe, ea este - la toate popoarele, n fiecare tar - cultura categoriei sociale preponderente a unei astfel de societi, o cultur prin definiie rneasc i rural. nainte de ncercarea de determinate a parametrilor sociologici ai culturii populare, o succint precizare de principiu. Nu consider nicidecum cultura popular ca o treapt minor de cultur. Dimpotriv, pornesc de la recunoaterea faptului c

ea se constitute, n felul ei specific, n generatoare de valori majore ale culturii umane. La nivelul culturii populare se formeaz, se dezvolt, se mbogete limba fiecrui popor, ca prim expresie i totodat c suport al ntregii sale culturi. n cadrul ei se constituie cunotinele comune despre natura nconjurtoare, despre societate i despre om, contiina comun ca prim depozitar i surs de nelepciune, iar cunotinele i contiina comun vor funciona ntotdeauna ca rdcini i poziii de start pentru orice tiin i filosofie, pentru cunoaterea i nelepciunea cult. n cadrul culturii populare se constituie mitologiile de baz, ca tentative de nelegere a lumii i poziionrii omului n cadrul acesteia, se elaboreaz valorile etice fundamentale ca principii de reglare a comportamentului uman. Cultura popular creeaz folclorul - literar, plastic, muzical etc. - Care se constituie n eterne i inepuizabile surse de inspiraie, uneori uitate, periodic redescoperite, ale creaiei artistice culte din toate domeniile. S-a spus de multe ori i pe drept c folclorul muzical reprezint limba matern muzical" a fiecrui popor i funcioneaz, ca atare, ca prim poart de acces spre muzica cult. Sigur c exist i influene de sens invers, dinspre cultura cult spre cea popular, dar nu cred c teoria lui Gabriel Tarde, a imitaiei, de la centru spre periferie, ar putea explica n mod satisfctor specificitatea culturii populare. Prim amploarea i complexitatea ei, cultura popular este o component autonom, de rang valoric nalt, a culturii umane. Ea are parametri sociologici distinci, care trebuie consemnai ca atare, fare conotaii valorice, ceea ce voi ncerca n cele de mai jos. nainte ns, nc dou observaii. Mai nti: cultura popular exprim, cum bine se tie i se subliniaz mereu, specificitatea spiritual a fiecrui popor, a fiecrei naiuni. Tocmai aici se impune o precizare. Cultura popular, cum spuneam, este produsul specific al sistemului social traditional-agrar, premodern. Transformarea popoarelor n naiuni, dezvoltarea contiinei naionale, constituirea i extinderea ideii unitii naionale sunt tot attea achiziii i semne ale procesului istoric de modernizare sociale, prin care vor fi subminate treptat bazele existeniale ale culturii populare. Pretutindeni n Europa, curentul romantic din cadrul culturii culte a fost cel care, n cursul secolului al XIX-lea, a, descoperit" valorile culturii populare, le-a cultivat cu bun tiin, le-a folosit ca surs de inspiraie i le-a transfigurat n propriile sale construcii. Le-a instrumentalizat, totodat, pentru ntrirea contiinei identitii naionale i mai apoi, pentru construcia ideologiei naionaliste, a viziunii etnocentriste, ca argument al excelenei i superioritii propriei culturi naionale fe de culturile strine. n aceast viziune, dup cum arat Iustin Stagl (1996, pp. 219-220 sqq.), cultura naional rezult din aliana culturii nalte" cu cea popular, mpotriva culturilor strine. Romantismul a fost el nsui un produs i un simptom al

modernitii, dar i - cel puin ntr-o anumit msur - expresie a unei nostalgii paseiste, a tendinei de contramodernizare despre care am vorbit la locul Cuvenit (cap. II.6). Iar mentalitatea i ideologia naionaliste, constituite n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i care i-au dobndit formele virulente n secolul XX, au ngemnat peste tot glorificarea culturii populare cu aceea a, trecutului glorios", cu adversitatea fa de modernizare i modernitate, fe de modul de viaa industrial-urban, fe de economia de pia i viaa statal democratic, ntruct toate acestea submineaz, realmente, rdcinile culturii populare autentice, strmoeti, n al doilea rnd, cultura popular prezint nu numai note difereniale de la popor la popor, ci i similitudini, uneori remarcabile, tot attea expresii ale asemnrilor n fundamentul for social, n modul de viaa al unor comuniti umane altfel diferite ntre ele i ndeprtate n spaiu, netiutoare unele de altele. Tulnicul, acest instrument muzical i de comunicare la distana specific romnesc al ranilor moi din Munii Apuseni, are corespondeni aproape identici n Alpii elveieni i bavarezi, precum i n ndeprtata Japonie. Cu siguran, nu poate fi vorba despre vreo contagiune sau imitaie, ci mai curnd despre faptul c modul de viaa montan a impus, n mod original i independent n fiecare caz, confecionarea acestui instrument din acelai material, omniprezent n zonele respective, lemnul de brad. Civilizaia montan produce unele elemente de similitudine ale culturilor populare pe meridiane diferite, datorit asemnrii condiiilor de via, ale provocrilor i ofertelor din medial natural ambient. Iar principalii parametri sociologici ai culturii populare, despre care va fi vorba n cele ce urmeaz, sunt aceiai la cele mai diferite popoare. Astfel, cultura popular se distinge, nainte de toate, prin caracterul su integral, de regul surprins de tiina etnografic. Ea cuprinde ntr-o unitate sistemic att cultura material, ct i cultura spiritual a a poporului, adic nu numai literatur, muzica, plastic, dansul etc., ci i arhitectur, portul (srbtoresc, dar i cotidian), ca i instrumentele sau ustensilele de lucru i cele de uz casnic etc. Acest caracter integral al culturii populare corespunde unei caracteristici fundamentale a modului de viaa rnesc tradiional, caracterului autarhic al economiei i al modului de viaa n ansamblu al comunitilor rurale tradiionale: acestea nu produc mrfuri pentru piaa (dect n mod accidental, n subsidiar, dar nu-i procura (nu-i pot procura) de pe piaa cele trebuincioase traiului. n chip tradiional, gospodria familial rneasc i produce singur toate cele necesare vieii, i ridic propriul habitat, i confecioneaz singur

mbrcmintea, i confecioneaz uneltele de munc i ustensilele casnice, dup cum i produce i propriul univers spiritual, versul, cantul i plastic. Acest caracter integral al culturii populare corespunde unui model specific de diviziune a activitilor sociale, n spe, nediferentierii activitilor pe grupuri specializate n cadrul comunitilor; mai curnd, diviziunea are loc n cadrul familial, dup criterii naturale si sociale. Nu numai comunitatea rneasc n ansamblu, ci, n cadrul ei, fiecare familie este, n limita general, autarhic, desfurnd toat gama manifestrilor de via. Autarhiei economice i se asociaz caracterul "nchis" al comunitilor locale, n sensul explicitat n capitolul I - foarte redusei mobiliti sociale, nu numai pe plan vertical, ci i pe cel orizontal-teritorial, ceea ce sporete puterea integratoare a comunitilor. Autarhiile regionale i locale determin diferenierile interne n cadrul fiecrei culturi populare, conferindu-i varietatea i bogia specific. Portul, cntecul, ornamentica, dansul sunt ntru ctva diferite, n cadrul aceluiai popor, de la regiune la regiune, de la zone la zone, uneori de la sat la sat, ca rezultat al caracterului"nchis" al comunitilor locale tradiionale. Productorii culturii populare nu sunt specialiti ce s-ar concentra pe ramuri de producie cultural, ci sunt, n principiu, meteri la toate", de nevoie multilaterali,
"

universaliti". Faptul evident c unii membri ai comunitii pot excela n anumite

domenii i mai puin n altele nu schimb configuraia de baz a realitii. Aceasta nespecializare n domenii distincte de producie/creaie cultural se leag i de mprejurarea c productorilor/creatorilor le lipsete pregtirea de specialitate, calificarea prealabil aparte pentru un domeniu dat al activitii: nici construcia de case, nici confecionarea imbracamintiisi nclrilor, nici decorarea obiectelor din i de pe lng case, nici cntatul din fluier sau la cimpoi nu se nva la coal sau la vreun curs. Cunotinele necesare pentru toate acestea se dobndesc n chip spontan, neorganizat sau direcional n chip special, n ns i practice executrii acestor activiti. Meter i nvtor este de regul eful unitii de via i de munc, capul familial, printele. n general, din viaa ruralului tradiional, nealterat de microbul modernizrii, lipsete coal ca instituie specializat de culturalizare i calificare. ranul tradiional din societatea agrar, premodern este - n mare parte - analfabet, ntreaga sa cultur este oral i spontan. Nespecializarea ntr-un domeniu determinat al creaiei culturale mai are o implicaie deosebit de important din punct de vedere sociologic: creatorul popular nu

triete pentru i nu triete din creaia sa cultural. El creeaz cultura n cadrul activitilor sale cotidiene, alturi de multiplele activiti i manifestri de via, se ntreine i i ntreine familia - din activiti obinuite, particip, ca oricare membru al comunitii, la toate activitile s$i manifestrile vitale ale acesteia din urm, iar toi membrii comuniti pot participa ntr-o oarecare msur i ntr-un anumit mod la activitile creative. De caracterul spontan i nespecializat al activitii n cadrul creaiei culturale populare se leag alte caracteristici, de regul menionate n scrierile despre folclorul literar i artistic, inclusiv n manualele colare, anume caracterul anonim, cel oral i cel colectiv ale acestei creaii. n fapt, firete, creatorii oricrei valori nu pot fi dect oameni vii, concrei, deci indivizi; la nivelul culturii populare ei nu-i imprim ns individualitatea asupra creaiei nfptuite, n-o leag de propria persoan, n-o personalizeaz. Creaia popular nu poart semntura unor indivizi, acetia din urm nu se autorealizeaza, nu se difereniaz de comunitate prin operele lor, creaiile nu-i imortalizeaz pe creatorii individuali i nici nu se constituie n proprietate intelectual a cuiva anume. Iar aceast nepersonalizare are un corespondent important n nsi structur creaiei ca opera: aceasta are un caracter deschis, nencheiat. Poezia popular nefiind scris, cntecul popular nefiind pus pe note, acestea nu dobndesc forme codificate, ceea ce conduce la posibilitatea continurii, cizelrii, nuanrii aceleiai creaia de ctre ali indivizi, n ultim instan, la caracterul colectiv al creaiei. Tocmai de aceea, poezia popular, cntecul popular au totdeauna o seam de variante, dintre care nici una nu este prevalent, definitiv, singura valabil. Toate cele spuse mai au o implicaie, de subliniat aici, anume nediferenierea sau, cel puin, nediferenierea complet, n cadrul creaiei populate, ntre creator i interpret, precum i ntre creatorul-interpret i public. Interpretul muzicii populare sau povestitorul popular nu sunt legai de un text definitiv i ncheiat, de nite note aternute pe hrtie, care i-ar oblige la fidelitate, dup cum nici un model al decoraiei plastice nu este codificat, ci transmis de la om la om, n mod spontan. Interpretul poste deveni i este chiar ndemnat s devin coautor, valorificandu-i nclinaiile i inspiraia personal. Tot astfel, creatorul i interpretul sau creatorul-interpret, nu se contrapun, ca figuri active, unui public receptor pasiv. Interpretul popular cnt i danseaz pentru propria sa plcere i pentru plcerea comunitii din care face parte, din care nu se difereniaz i creia nu i se opune; publicul su este comunitatea din care face parte. Comunitatea nu se constituie n consumator al unei culturi produse de creatori cu pregtire de specialitate ntr-un domeniu aparte, ci particip n mod colectiv la

nsui actul creaiei/interpretrii., Publicul" este aici nsi comunitatea rural, organic", n sensul deja menionatei teorii a lui Tonnies. Toate cele afirmate pn aici despre cultura popular sunt valabile cu privire la nfiarea tradiional a acesteia, n decursul lungilor secole de existena i lent dezvoltare ale societilor agrare, premoderne. 0 dat cu trecerea de la societatea premodern la cea moderna se schimb treptat structurile sociale, condiiile de viaa specific care genereaz, care fac posibil i necesar o astfel de cultur. Procesul modernizrii ncepe, cum se tie, n mediul urban i ptrunde ulterior, cu mai mult sau mat putina dificultate, n cel rural. Acesta din urm, mat inert, rezist o vreme modernizrii; tranziia de la premodernitate la modernitate este de regul mat lung n lumea satelor i cunoate variate forme i trepte de tranziie. n perioada de tranziie de la structurile sociale premoderne la nchegarea deplin i definitiv a celor moderne, cultura popular continu s triasc, s funcioneze, chiar de ce nu cu vitalitatea originar. Apar, n aceast perioad, forme de tranziie cultural; cultura cult" i cultura. de mas" ptrund ncetul cu ncetul i n lumea satului i restrng spaiul vital al celei populare. Treptat, cultura popular i pierde caracterul integral, cci satul nceteaz a mai fi autarhic, devine prta al pieei generalizate i dependent de aceasta. Gospodria rneasc nceteaz s produc tot ce i este necesar n traiul cotidian. Oamenii satului ncep s-i cumpere mbrcminte i nclminte din producie meteugreasca i industrial, renunnd parial, iar pn la urm total la portul lor tradiional, oricum incompatibil cu modul de viaa modern; vestimentaia populaiei din rile cu proces avansat de modernizare i pierde specificitatea folcloric, supunndu-se canoanelor modei moderne, transnaionale. Stenii nu-i mai confecioneaz singuri uneltele i instrumentale de lucru, nici obiectele de uz casnic, astfel c o seam de meteuguri populate ntre ntr-un inevitabil declin. Arhitectura popular este treptat nlocuit prin cea de tip urban, chiar dac, o vreme, construciile mai pstreaz unele elemente de stil tradiional. La ridicarea acestor construcii vor participa, n tot mai mare msur, zidari si ali meteri specializai; echipamentele i utilitile edilitare moderne nu mat pot fi instalate i meninute n funciune dect de ctre oameni anume calificai, specialiti. Elementele de cultur spiritual popular sunt mat rezistente la schimbare dect cele de cultura material, dei nici ale nu se pot sustrage forei procesului de modernizare general a vieii. Alfabetizarea, colarizarea elementar general i obligatorie, apoi

extinderea tot mat mare a unor forme de colarizare medie i i chiar superioar a noilor generaii de fii ai satului deschid lumea rural pentru receptarea unor tot mat numeroase elemente ale culturii culte i ale culturii de mas. Totodat, modernizarea deschide lumea satelor n fata penetraiei mijloacelor moderne ale comunicrii de mas: presa, cartea, apoi radioul i televiziunea se integreaz treptat n viaa cotidian a ruralului, iar toate acestea vehiculeaz modelul cultural urban. n aceste mprejurri, nsi creaia popular spiritual i pierde treptat vitalitatea: chiar dac mat este savurat n virtutea tradiiei, ea nceteaz de a se mat mbogi n continuare cu noi i semnificative creaii. Apare, cu ncetul, figura, artistului popular", care exercit meteuguri populare vechi, practica instrumentele muzicale tradiionale, sau culege i cultiv cntecul popular. Acesta devine ns curnd un specialist al domeniului su, cruia i se dedic total. ncepe s-i personalizeze lucrarea, s-o "semneze" la modul propriu i la cel figurat, ba s-o i "vnd, s triasc pentru i din creaia sa cultural. Mai mult: pregtirea acestui tip de artist popular se instituionalizeaz treptat, se organizeaz cursuri i coli de calificare etc. Caracterele originare ale culturii populare, spontaneitatea, oralitatea, anonimitatea, nespecializarea nu mai subzist. Apare, de asemenea, ca un domeniu distinct n cadrul artei culte, aria numit naiv. Artistul naiv este unul provenit, din popor", fr coal nalt (lipsit de pregtire de specialitate n domeniul de creaie ales). Producia s mai este deci spontan, conform rdcinilor sale. El se dedic ns domeniului ales, i semneaz de acum lucrrile, tinde s-i personalizeze opera, prsind n aceast privin terenul culturii populare. Folclorul organic este treptat nlocuit prin folclorul organizat. Se organizeaz spectacole de folclor muzical i de dans popular. Protagonitii acestora sunt ns de regul (sau vor s devin) specialiti, profesioniti. Ei se pregtesc n mod special pentru produciile lor, consacrndu-se n ntregime sau n principal domeniului ales; i personalizeaz, n msura capacitilor, contribuia. $i se produc n faa unui public, de regul pltitor, consumator, receptor pasiv, cu o compoziie social eterogen i schimbtoare de la o ocazie la alta, un public foarte ndeprtat de comunitatea organic de odinioar, coparticipnd la creaia cultural, din care creatorul, mai bine zis creatorii nii fceau parte. Folclorul organizat se folosete, alturi de interpreii "populari", ei nii selectai i instruii n mod special, de serviciile unor instructori, regizori, manageri specializai, din afara comunitilor steti. n urma interveniei tuturor acestora, ea nu poate s nu-i piard autentiticatea.

Cu alte cuvinte: cultura popular aparine, prin structura sa intim, prin toate caracteristicile sale, societii agrare premoderne, tradiionale. Ea nu poate, n principiu, supravieui acesteia. Valorile sale pot fi i trebuie preuite cum se cuvine, pot fi i trebuie studiate i conservate cu toate mijloacele posibile, iar modernitatea ofer, cum se tie, multe asemenea mijloace. Ea poate fi pstrat n muzee specializate, n nregistrri de tot felul. Un lucru nu este posibil: nu i se poate pstra vitalitatea n structurile sale originare, n absena mediului su vital, a satului tradiional i a modului de viaa rnesc din veacurile trecute. Cum subliniaz cunoscutul scriitor sud-american Mario Vargas Llosa (2001), cultura popular nu este cu premeditare "suprimat" de cineva, nii creatorii i purttorii ei renun la ea, ca rezultat al modernizrii modului lor de via. Ea nu ar putea fi meninut n via dect cu mijloace de constrngere, cu preul renunrii la modernizare, al "nchiderii", izolrii artificiale i anacronice a comunitilor, respectiv a ntoarcerii la modele revolute de organizare sistematic a societii, ceea ce ar fi mpotriva intereselor bina nelese ale populaiei rurale. n condiiile societii moderne, cu deosebire n cele ale modernitii "trzii", cnd procesul de modernizare ptrunde, ntr-un fel sau altul, ntr-o proporie sau alta, i n lumea satelor, cultura popular tradiional este supus nu numai procesului organic" de disoluie, ci i afectat de contactul inevitabil cu ceea ce se cheam cultura de masa (despre care, mai pe larg, ntr-un paragraf urmtor). Prin acest contact, cultura popular se transform n ceea ce Justin Stagl (1996, p. 225) i Claude Karnooh (2000, p. 372 sqq.) numesc deopotriv cultura naional de mas". Aceasta dobndete acelai caracter de produs industrial" (Betriebsformigkeit) pe care-l au toate produciile culturii de mas (Stagl, 1996, p. 221).n cadrul culturii de mas, folclorul devine un gen de divertisment ca oricare altul, subordonat rigorilor pieei. n urma acestora, el i pierde ns, cum spuneam, autenticitatea. Acest lucru l-a demonstrat recent Horia Bernea, prin analiza unei multitudini de producii de acest fel (2000, p. 16): interpreii (profesioniti) sunt fali rani, n costumaie de gal" (stilizat i combinat de multe ori cu elemente rneti de o iptoare inadvertenta); muzica e fals rneasc, "ndreptat" fiind (adic deformat) prin aranjamentele unor orchestra, grandioase" i dirijate (funcia i persoana dirijorului nu exista n folclorul autentic, vorbele" (textele) cntecelor nu sunt tocmai cele create de popor, ci alese dintre acestea, uneori corectate dup criterii de actualitate, nationalist-arhaizante; spaiul spectacolului este unul anume construit, artificial, care mimeaz doar

ambiana "natural". Incorporate culturii de mas, cultura popular dobndete, prin neorganicitatea ei, un caracter kitsch, de contrafacere, n saun valorii sale originare. Voi cita, n sfrit, un gnd al lui Andrei Pleu (2001, p. 12):, Poate c e necesar c civilizaia rneasc s intre ntr-o form de paloare, s nceap s dispar pentru ca duhul ei s nceap s lucreze cu adevrat n comunitatea noastr. Dac ea i supravieuiete n formate degradate n care o percepem uneori, s-ar putea ca lucrul acesta s-i duneze. Dac supravieuiete n forma confuz pe care o are adesea, n alunecrile de gust pe care a nceput s le aib dup ce atta vreme a avut un gust princiar [...], dac supravieuiete ntr-o form proast, ea devine o realitate care lucreaz mpotriva ei nsei. Dac dispare i lsa o urm extraordinar, atunci ea va funciona cu adevrat".

2. Cultura cult Mai nti, repeto precizare terminologic. De cele mai multe ori, nivelul de cultur (sau sfer cultural) despre care va fi vorba n cele ce urmeaz este denumit nalt sau major". Prefer denumirea pe care o propun i pe care o voi folosi n continuare, pentru a evita conotaiile valorice ale celor doi termeni anteriori. Opusul culturii "nalte" sau,. Majore" ar fi cea "joas" sau, minor", or cred c asemenea calificative, adresate culturii populare, sunt de evitat. De asemenea, n multe studii istorice, precum i de filosofie a istoriei i a culturii, se numesc "nalte" sau, majore" culturile popoarelor care dispun de o cultur "cult", spre deosebire de cele ale popoarelor care n-au ajuns s-i construiasc un asemenea nivel de creaii. 0 atare determinare a termenului, arat Karl-Heinz Hillmans (1994, p. 337), include o viziune etnocentrist-v,valorizatoare, elaborat din punctul de vedere al unor societi dezvoltate i depit astzi. n nelegerea mea, cultura cult se distinge printr-o seam de caracteristici sociologice, independente de vreo judecat axiologic, cum voi ncerca s art n continuare. Ceea ce nu nseamn, desigur, ca aprecierea valoric ar putea fi eliminat sau ocolit n discuia despre fenomenele culturale. Doar ca ea se face cu temei n cadrul fiecrei sfere a culturii, n raport cu gradul de realizare al produciilor acesteia, cu mijloacele specifice ei. Valorile majore ale culturii culte sunt realizrile cele mai de pre ale spiritului uman de nalt calificare, specializare.

Cultura cult s-a nscut o dat cu trecerea de la societatea arhaic (gentilicotribala, primitiv, a vntorilor nomazi etc.) la societatea agrar, fixat la teritoriu, organizat statal s.a.m.d. Societatea civilizat este caracterizat, n toate nfirile sale istorice, prin forme - tot mai complexe - ale diviziunii activitilor sociale; una dintre aceste diviziuni, cea dintre activitile intelectuale i cele fizice, manuale este hotrtoare pentru constituirea culturii culte i pentru separarea acesteia de cultura popular, pentru constituirea ei ca nivel distinct de cultur. Aceast distincie este legat, totodat, de o inovaie cultural crucial, de inventarea scrisului: cultura cult este prin origine i prin ntregul ei parcurs istoric legat de scris, de depirea oralitii specifice culturii populare. Cultura cult se opune contrapunctic, prin toate caracteristicile sale, celei populare, cum voi ncerca s art n cele ce urmeaz. Existena, alturi de cultura popular, a unui etaj cultural distinct ine de esen nsei a civilizaiei. Cale dou niveluri de cultur nu sunt niciodat complet izolate unul de altul, ntre ele se stabilesc, ntotdeauna, artere de comunicaie, ele se influeneaz reciproc n multiple feluri, dar se i deosebesc clar unul de altul prin multiple caracteristici sociologice. Mai nti, cultura cult are drept principali actori-creatori oameni de cultura profesioniti. Arta i literatura cult sunt creaii ale artitilor i scriitorilor profesioniti; - nu exist tiin fr oameni de tiina profesioniti i nici filosofie fr gnditori dedicai acestui domeniu; palatele, cldirile publice, templele sunt ridicate, podurile i marile drumuri sunt construite sub conducerea unor arhiteci i ingineri profesioniti. Profesionismul cultural este un produs i un aspect al diviziunii activitilor sociale. Profesionistul este un individ cu o pregtire/calificare special, socialmente recunoscut, pregtire care nu se dobndete spontan (nu vine de la sine n cursul practicii cotidiene), ci doar ca rezultat al unor eforturi concentrate i ndelungate, desfurate, de regul, n cadrul unor forme instituionale (cursuri, coli de grade diferite, cu sisteme socialmente elaborate, acceptate i sancionate de verificare/recunoatere a abilitilor, cunotinelor, capacitilor dobndite). Calificarea profesional se dobndete i se confirm, de regul, n afara familiei, spre deosebire de modelul prin excelen familial al pregtirii populare. Mai departe, pregtirea special a profesionistului este, de regul, una totodat specializat ntr-unul (uneori n mai multe, niciodat n toate) dintre domeniile de creaie. Multilateralitatea remarcat i mult apreciat a unor mari oameni de cultur nu se sustrage acestei constatri, ea nu echivaleaz niciodat autarhia ranului tradiional care-i

produce singur (respectiv cu familia) toate cele necesare traiului cotidian i produce cultura n cadrul i alturi de celelalte activiti zilnice. Omul de cultur profesionist triete pentru i din creaia sa. El se autorealizeaza n i prin aceast creaie i, pentru aceast, renun la un ir de activiti comune; i cheltuiete cea mai mare parte a energiei i a timpului pentru activitatea sa specific. Creaia profesionist nu mai este deci spontan, ca n cazul celei populare, ci premeditat, intit. i nu mai este - nu mai poate fi - nici anonima i colectiv, ca n cazul celei dinti, ci personalizat. Creatorul cult este un individualist", el i semneaz opera, de regul la modul propriu (adic i imprim, ntr-un fel oarecare, numele pe ea), dar ntotdeauna la modul figurat, n sensul c o impregneaz cu notele personalitii sale unite i irepetabile. i urmrete, n chip cu total firesc, recunoaterea social (ct mai larg cu putin) a creaiei sale individuale, care devine echivalent cu recunoaterea social a individualitii creatoare, a personalitii sale, difereniate de masa anonim. Creatorul cult are nevoie de succes, de recunoaterea social a valorii creaiei sale; aceast recunoatere i justific efortul creativ i renunarea la alte ci de auto realizare. Faptul are o consecin profund asupra structurii nsei a operei culte: aceast nu mai este deschis" contribuiilor ulterioare, variantelor, precum cele ale culturii populare, ci nchis", ca ntreg, definitiva ndat ce a fost lansat de actor n circuitul social. Desigur, orice tem lansat de un scriitor, compozitor sau gnditor poate fi - i chiar este, adeseori - reluat, reprelucrata, variat de ali autori, dar noile lucrri vor fi, la rndul lor, semnate de ali, impregnate de personalitatea acestora i nu vor,modifica cu nimic originalul. Cultura cult se compune din opere care se constituie n tot attea universuri nchise, cu destin autonom. Drept rezultat al notelor sale menionate, cultura cult produce separarea i opunerea rolurilor de creator i de consumator de cultur. Creatorul de cultura cult nu-i produce operele pentru sine (sau pentru cei nemijlocit ai si), ci pentru un public receptor. Lucrarea s i ndeplinete menirea doar dac devine public, accesibil pentru alii i receptat efectiv de acetia. Iar acest public nu este unul nchis, nu constituie o comunitate determinat i de dimensiuni reduse, ci unul n principiu deschis, nedeterminat, prezent i viitor, abstract. Publicul se constituie n comunitate ad hoc, cu geometrie variabil, unit doar prin interesul de a-i asimila anumite valori culturale. Creatorul profesionist are interesul firesc ca lucrarea sa s fie citit,

privit, ascultat, asimilat, apreciat de un public ct mai numeros posibil, chiar eterogen din mai multe puncte de vedere. Publicul nu mai este coparticipant, coautor" la creaie, ci doar beneficiar al acesteia. Firete, printre funciile complexe ale culturii culte se afl i aceea de stimulare a creativitii publicului", dar nu a celei colective, ci a unei creativiti ce urmeaz a se concretiza, la rndul ei, n opere personale i personalizate. n legtur cu toate acestea, se dezbate de mult vreme i se redeschide mereu discuia despre caracterul elitar", respectiv elitist" al culturii culte. Problema este complex i trebuie tratat ca atare. Cultura culta este, n convingerea mea, ntr-adevr elitar, nu i elitist. n clar: ea este - i nu poate fi dect - produsul unei elite culturale, al unei categorii de profesioniti-specialiti cu dotare nativ i pregtire superioar, n sensul celor de mai sus. Dar nu este n principiu destinat acestei elite nsei i nici vreunei alte elite, vreunei categorii sociale n orice fel alese" i cu att mai puin privilegiate, celor happy few (cei puini fericii), ci, cum spuneam, unui public nedeterminat prin criterii sociale, n principiu i de dorit ct mai larg cu putin. De altminteri, expresia shakespearian happy few nu se refer, originar (n drama istoric Henric al V-lea), la categoric celor ce se bucur de privilegii motenite sau dobndite prin noroc, ci la o elit valoric, a celor care i dobndesc renumele pe cmpul de lupt, prin curaj i jertf personal.

Aceast afirmaie nu nseamn, desigur, c valorile culturii culte ar putea fi recepionate i asimilate efectiv de ctre oricare membru al oricrei societi. Cred c sunt de luat n seam dou precondiii ale accesului la cultura cult: a) o inteligen i o sensibilitate uman normale i b) cunoaterea (nsuirea prealabil) a codului (limbajului, mijloacelor specifice de expresie, altele de la caz la caz) n care sunt create operele acesteia. Ct privete prim precondiie, lucrurile sunt destul de simple: cultura cult este destinat majoritii normale a populaiei, adic celor media i superior dotai, luai mpreun, nu i minoritii cu inteligen i sensibilitate subliminare. Participarea la creaia cult este apanajul celor superior dotai; receptarea acestei creaii - la diferite grade de profunzime - este la ndemna oricrui om normal, cu condiia ndeplinirii celei de-a doua precondiii menionate. Iar ndeplinirea acesteia din urm este, la rndul ei, socialmente condiionat.

Cea de a doua precondiie se cere cercetata mai ndeaproape i mai n detaliu.n cazul creaiilor turnate n vemnt lingvistic, un prim aspect de semnalat este, desigur, nevoie de cunoatere de ctre receptorul potenial a limbii n care a fost alctuit opera. Nici cea mai frumoas poezie romneasc nu poate fi savurat i apreciat de cel care nu cunoate limba roman. Limbajul este principalul mijloc de comunicare ntre oameni, dar constituie i principala barier n procesul de comunicare dintre oamenii care nu-i cunosc, reciproc, limba. Primul mediu vital de creaie i receptare cultural este comunitatea color ce vorbesc aceeai limb. Dar nsi limba creaiei culte este alta, intru ctva diferit de cea a creaiei populare. Aceasta din urm - n urm diferenierilor zonale i locale, despre care am vorbit, specifice societii traditional-agrare, premoderne - este de regul colorat dialectal, pe cnd limba creaiei culte este, cum bine se tie, limba literar a fiecrui popor, a fiecrei naiuni, care este totodat limba unitar la nivel naional, a colii i a creaiei scrise. Operele concepute ntr-un dialect sunt greu sau deloc traductibile n alte limbi (expresiile dialectale nu au echivalente n dialectele altei limbi), pe cnd toate operele creaiei culte sunt n principiu traductibile, chiar dac nu fr dificulti i nu fr anumite reziduuri, iar creaiile de vrf ale culturii fiecrui popor sau fiecrei naiuni - i nu numai vrfurile cele mai nalte - sunt efectiv traduse n alte limbi i circul ca atare, ca elemente ale culturii universale a omenirii. n plus, traductibilitatea creaiilor culte se leag i de componenta lor de coninut: ele i au rdcina ntr-o unitate etno-socio-cultural, reflect parcursul istoric i gradul dezvoltrii acesteia, dar popoarele lumii, istoriile lor, modelele lor socio-culturale nu se deosebesc numai ntre ele, ci prezint i similitudini, ca pri ale evoluiei genului uman. De aceea, tragediile lui Sofocle i cele ale lui Shakespeare nu sunt interesante i valoroase doar pentru greci i englezi, ci pentru ntreaga omenire civilizat; Platon i Aristotel, Montaigne i Descartes, Kant i Hegel n-au gndit doar pentru ai lor", ci pentru toat lumea; axiomele matematicii, legile fizicii, chimiei i biologiei sunt universal valabile i se fac cunoscute n toate limbile pmntului. n sfrit, n aceast ordine de idei creaia cult este legat, dac nu ntotdeauna, totui de foarte multe ori, de cunoaterea i folosirea, de ctre creatori, a mai multor limbi. n afara aspectului lingvistic, un alt aspect elementar i fundamental al preconditionarii accesului la creaiile culturii culte este nsuirea prealabile a scrisului i cititului. Analfabetul este din capul locului exclus. Orice om cu intelect normal poate nva s scrie i s citeasc, pentru aceasta nu este nevoie de aptitudini deosebite, dar nsuirea efectiv a scrisuluicititului este, cum iari bine se tie, socialmente condiionat. Depinde de oportuniti pe care

sistemul social sau le ofer - cu mai mult sau mai puin generozitate - unei sau unor categorii determinate ale membrilor si, n societile agrare tradiionale, premoderne, analfabetismul de mas era regul, iar colarizarea, mcar elementar, excepia. Generalizarea nvmntului elementar colarizarea primar gratuit i obligatorie - constituie un element important al procesului de modernizare social, o cucerire a timpurilor mai noi (cu implicaii culturale asupra Crora voi reveni). ns scrisul-cititul constituie doar condiia de baz, necesar, nu i suficient a accesului la cultura cult. Fiecare domeniu al creaiei culte dispune de un cod propriu, de mijloace specifice de alctuire i exprimare. Aceste coduri se constituie n tot attea bariere n faa accesului la creaiile respective. Peste aceste bariere se poate trece, dar nu fr efort din partea individului i - iari - nu fr oportuniti oferite, cu generozitate sau zgrcenie, de ctre societate. coala medie este cea care ofer cultura general, nivelul de informaii i abiliti indispensabile pentru contactul viu, mcar incipient, cu creaia cult. Fiecare ramur a tiinei are un sistem de noiuni, un bagaj de cunotine un set de procedee de cercetare i moduri de gndire care se pot nva, dar fr cunoaterea crora cartea de tiina - dei, n principiu, la dispoziia tuturor, deloc secret" - rmne o colecie de semne abracadabrante, fr neles pentru laic". Pentru cunoaterea acestora este nevoie de coal, de dascli, de carte, de laboratoare etc., precum i - din partea fiecrui individ - de disponibilitatea la efortul necesar nsuirii codului respectiv. Tot astfel, muzica cult este compus pe note -si interpretat dup acestea. La crm sau la hora n sat se poate cnta foarte bine din gura sau la nai, dup ureche"; la oper sau la filarmonic numai dup note, dup ndelungate i laborioase studii prealabile. Toate creaiile artei plastice, muzicii, literaturii culte sunt n principiu accesibile oricrui om normal, cu condiia nsuirii prealabile, mcar la nivelul de baz, a codurilor respective. Oricine poate nva s noate, dar nu stnd pe mal, ci intrnd n ap i fcnd un oarecare efort. Oricine se poate apropia cu succes de marile creaii artistice, dar numai contactul efectiv cu mare creaie - oportunitatea social a unui asemenea contact i disponibilitatea la efortul indispensabil pentru aceasta - poate dezvolta sensibilitatea artistic a persoanei, competena sa n aprecierea valoric a operelor receptate. Cine n-a avut prilejul s asculte vreodat muzica simfonic sau de camer, cine n-a vizitat nici un muzeu sau expoziie de picturi i sculpturi, precum i cine nu vrea s-i dea osteneala de a fi atent, de a se contenta, de a descifra cele vzute i auzite - de

a ptrunde codul acestora - acela rmne n afara razei de aciune a culturii culte, nu intr n rndurile publicului" acesteia.

Cu alte cuvinte: cultura cult pretinde, din partea ambelor categorii de actori ai si - creatori i beneficiari - o pregtire special prealabil, nu de acelai grad, ns. n acest sens, ea este elitar, nu i elitist, cum spuneam, cci pregtirea adecvat poate fi dobndit, n principiu, de ctre orice om (normal). Consumatorii de cultur cult sunt totdeauna mai muli dect creatorii ei, dar nu exist nici o linie netransgresabila ntre unii i alii. Creatorii se constituie ei nii n public pentru creaiile altora i din alte domenii dect cele ale lor, iar membrii publicului pot deveni, la rndul lor, n msur aptitudinilor si a eforturilor proprii, creatori. Ceea ce este, din punct de vedere sociologic, cu deosebire important: n societatea modern, o dat cu restrngerea inevitabil a spaiului vital al culturii populare, crete aria de aciune i importan social a culturii culte pe msur ce o societate avanseaz pe calea modernizrii. Semnificativ pentru creterea acestei arii de cuprindere este dezvoltarea sistemului de nvmnt, cu deosebire a nvmntului mediu i superior. Procentul de populaie adult care a dobndit n copilrie/tineree o instrucie colar medie, respectiv superioar, constituie un indicator sociologic relevant pentru publicul potenial al culturii culte. Iar procentul de populaie adulta cu pregtire superioar constituie un indicator pentru aria de recrutare a creatorilor de cultur cult. n toate rile dezvoltate, nvmntul superior a dobndit caracter de mas n perioada de dup cel de al doilea rzboi mondial. Astfel, de pild, n Statele Unite, n 1940, 3,4 milioane de persoane n vrst de peste 25 de ani parcurseser patru ani de colegiu, Constituind 5 % din totalul populaiei de vrsta respectiv; n 1982, numrul acestora s-a ridicat la 24 de milioane, reprezentnd 18% din aceeai populaie, ceea ce nseamn o cretere de peste 5 ori (Rothman, 1993, p. 42). n Frana, numrul studenilor din nvmntul superior a crescut de la 73.500 n anul colar 19591960 la 243.800 n 1978-1979, deci de 3,5 ori (Cherkaoui, 1997, p. 193). n Germania, n intervalul dintre 1975-1992, numrul studenilor a crescut de la 817.000 la 1.800.000, deci la mai mult de dublu (Der Spiegel, nr. 45/1992, p. 87). n anii de dup nregistrarea acestor date, tendina de cretere a numrului de studeni s-a mai accentuat, procente tot mai mari de tineri ptrund n slile de curs ale institutelor de

nvmnt superior (i acestea, tot mai multe). Societatea postmodern, ca societate a cunoaterii, are nevoie de tot mai muli oameni cu pregtire superioar, faciliteaz pregtirea acestora i contribuie astfel la extinderea bazei de mas a culturii culte. nc o dat, prin urmare: cultura cult nu este n principiu destinat celor privilegiai ai soartei", nu este elitist, dar este elitar n sensul c accesul la ea este totui apanajul celor ce au posibilitatea de a-i nsui pregtirea cultural prealabil, indispensabil. rnimea tradiional, a societii agrare premoderne - creatoare i beneficiar totodat a culturii populare -, nu dispunea, de regul i n ansamblu, de aceast oportunitate, rezervat pe atunci unui strat superior de populaie cult. Societatea modern a lrgit sistematic att aria beneficiarilor, ct i pe aceea a potenialilor creatori de cultur cult. Clasa/straturile inferioare ale societii rmn i n societatea modern n afara acestei arii, dar n rile modernitii dezvoltate (trzii) aceste straturi nu mai constituie majoritatea societii. Acolo unde clasa de mijloc, cu cele trei straturi ale sale, constituie cam 50% din populaie, iar cea superioar 20-25 % (cum s-a vzut n capitolele II i III), majoritatea populaiei dobndete efectiv, pentru prima dat n istoria omenirii, accesul, cel puin n calitate de public, la cultura cult. Iar cu ct publicul acestui nivel de cultur este mai extins, cu att crete, proporional, aria de recrutare a creatorilor lui. mprejurarea ca acest nivel de cultur nu se adreseaz unui public prestabilit, ci n principiu oricui, tuturor categoriilor sociale (cu condiia, analizat n cele precedente, a stpnirii codurilor necesare pentru descifrarea creaiilor), are o implicaie esenial pentru natura nsi a creaiilor, pentru structura lor interioar. Acestea sunt creaii autonome i - deci - de valabilitate universal. Ele se construiesc, n fiecare domeniu, dup regulile, normele inerente i specifice domeniului respectiv i ale materiei care constituie mijlocul specific de expresie a domeniului, iar nu dup ateptrile unui public anume intit. tiina nu confirm, dect n rare cazuri, cunotinele de care dispune i cu care s-a obinuit contiina comun; ea enun deseori adevruri care o ocheaz pe aceasta din urm, de pild c pmntul nu se afl n centrul sistemului solar i nu soarele se nvrte n jurul globului nostru. Tragedia c gen literar sfideaz preferina pentru happy end a publicului larg, autorii lsndu-se condui doar de logica intern a materialului de viaa pe care-l surprind. Pictorii i sculptorii cult nu lucreaz numai n stilul cunoscut i agreat de un anumit public, ci creeaz i - cu timpul - impun stiluri noi, ctigndu-i, formndu-i treptat publicul pentru propriul stil. Autonomia lor fa de un public anume asigur universalitatea creaiilor culte, perenitatea (supravieuirea, chiar dup ce

mentalitile epocii care le-au generat au disprut) i capacitatea de circulaie universal, traductibilitatea lor n orice limb civilizat. 3. Cultura de mas Cultura de mas este, cum spuneam, un fenomen caracteristic modernitii; societile premoderne nu au cunoscut-o. Edgar Morin consider c termenul de cultura de mas" este echivalentul cultural al celor de societate industrial i de societate de mas" (1962). ntr-adevr, apariia i consolidarea acestui fenomen, creterea necontenit a impactului sau social se leag, pe de o parte, de unele particulariti ale modelului social modern, pe de alt parte, de o seam de nnoiri tehnice legate de modernizare, tot attea noi mijloace de producie i de extensie cultural. Ca rezultat al evoluiei modernitii n cursul celor din urm dou secole, caracterul de mas al acestui nivel de cultura s-a accentuat mereu, cum subliniaz Antonina Kloskowska; totodat, cultura de mas devine un nou mijloc al integrrii sociale, specific societii moderne (1971, p. 81). Cultura de mas se poziioneaz, n societatea modern, ntre cultura popular i cea cult. Sub aspect sociologic, ea ntrunete unele caracteristici ale ambelor niveluri i se deosebete, totodat, de ambele. Cultura de mas se adreseaz, cum i arat denumirea, maselor, considerate a fi diferite i n opoziie cu elita (cultural). Masele nu constituie ns - iniial - rnimea, clasa de la baza ierarhiei sociale a societii agrare, premoderne, ci straturile inferioare i medic, preponderent urbane, ale societii moderne, industriale. Abia ntr-o faz avansat a modernizrii cultura de masa ptrunde i n lumea satelor, atunci cnd aceast lume nsi i pierde caracteristicile tradiionale. Sub aspect sociologic, caracteristici principale a culturii de mas este aceea c ea este creat premeditat pentru mase, dar nu de ctre acestea; nu constituie o creaie colectiv i anonim, spontan etc., precum cultura popular, ci terenul de lucru al unor profesioniti individuali. Societatea modern, de tip industrial-urban, modific raportul dintre mase i cultur n primul rnd prin alfabetizarea cvasi-generala, prin introducerea nvmntului primar general, gratuit i obligatoriu. Populaia activ din acest tip de societate are nevoie de nsuirea scrisului-cititului pentru a-i putea desfura activitile cotidiene, pentru a participa, n condiii satisfctoare, la diviziunea muncii. i invers, acest tip de societate are nevoie, pentru a funciona normal, de o populaie activ instruit cel puin la nivel elementar.

Iar nivelul socialmente util i necesar de instrucie general a maselor crete o dat cu dezvoltarea industrialismului modern. Pe treptele mai avansate ale maturizrii acestui tip de sistem social. Apare necesitatea tot mai stringent a extinderii ariei de cuprindere a nvmntului mediu, precum i a celui superior. n rile dezvoltate, n epoca post industrialismului - dup cum s-a vzut - (aproape) totalitatea cohortelor de vrsta corespunztoare este cuprins n procesul de colarizare de nivel mediu (chiar dac n instituii colare de tipuri diferite, inegale valoric); de asemenea, se lrgete treptat, proporional, sfera de cuprindere a nvmntului superior, aceste din urm devenind el nsui, n a doua jumtate a secolului XX, unul de mas", cum nu fuser nicicnd n trecut i cuprinznd pn la 50% din grupurile de vrsta corespunztoare ale tineretului. i nu este vorba, n acest proces, numai despre nevoile stricto sensu economice ale societii moderne, ci i de cerinele intrinseci ale democratismului acestui model social. colarizarea nu mai poste fi, ca n societatea premodern, un apanaj al unor categoric sociale privilegiate. Societatea modern este - ntre altele - cu att mai democratic, cu ct asigur posibiliti de colarizare tot mai ndelungate i de nivel calitativ nalt unor categorii sociale tot mai largi. Ea asigur, n fazele sale de maturitate i mplinire, gratuitatea nvmntului mediu i - cu deosebirile de rigoare de la ar la ar - chiar a celui superior, precum i un sistem de msuri sociale compensatorii pentru situaia dezavantajat a tinerilor provenii din straturile inferioare ale ierarhiei sociale (stipendii, premii, credite pentru studiu): coala devine, n societatea modern, democratic, un canal (nu singurul, ns important - i cu o important crescnd) al mobilitii sociale ascensionale. Prin toate acestea se creeaz, treptat, o populaie tot mai numeroas apt de receptarea noii culturi de mas, ct i - parial - a celei culte. La obinerea acestui efect mai concura ns cel puin doi factori care se cer amintii aici. Primul este timpul liber instituionalizat la scara de mas, specific modului de viaa industrial-urban. ranul tradiional al societii agrare premodern nu dispune de timp, liber instituionalizat, pentru c nici timpul su de lucru nu este instituional reglementat, n perioadele de vrf ale muncilor agricole, timpul sau cotidian de munc este ziua-lumina. n anotimpul nefavorabil muncii cmpului, el continu se fie ocupat n cadrul gospodriei sale cu ngrijirea animalelor i cu toate cele trebuincioase gospodriei, cu activiti pe care nu le poate efectua n timpul muncilor la cmp. Nu se orienteaz dup ceas, nu are un orar fix, din afara impus, al nceperii i ncetrii activitilor, ci i

impune singur timpul i ritmul de munc. Nu are un timp liber determinat, dect n repausul duminical i cu ocazia srbtorilor (religioase); obligaiile gospodreti (ngrijirea animalelor) nu nceteaz nici n asemenea zile. ranul tradiional nu are niciodat concediu. ' n schimb, modul de viaa industrial-urban introduce reglementarea instituionalizata a timpului de lucru i, cu aceasta, implicit, a unui oarecare timp, liber. La o fabric, la o banc, la o unitate prestatoare de servicii, ca i la instituiile administrative, culturale de orice fel, munca ncepe i se termin la ore fixe, n principiu aceleai pentru toi cei cuprini n unitatea respectiv. Ceasul dobndete un rol de prim ordin n reglementarea activitilor cotidiene ale celor mai largi categorii de populaie. Totodat, limitarea timpului de munc i chiar reducerea sa treptat se impun ca nite cerine democratice, cu scopul expres al asigurrii unui timp liber, dincolo de cel necesar pentru simple refacere a forei de munc. Limitarea timpului de munc este negociat i asigurat contractual, ca i salariul i condiiile de munc, iar statul intervine pentru garantarea respectrii de ctre toate prile a angajamentelor contractuale. n felul acesta, muncitorul, tehnicianul, funcionarul, intelectualul dobndesc un cuantum de timp liber cotidian i periodic (acesta din urm cuprinznd repausurile duminicale i de srbtori, mai de curnd - de week-end prelungit, precum i concediile anuale).

Acest timp liber considerabil - i tot mai lung, pe msura dezvoltrii, maturizrii societii industriale, democratice moderne - se cere ns umplut. El nu mai poate fi umplut prin creaia cultural spontan a comunitilor, pentru bunul motiv ce acestea nu mai exist, s-au dizolvat n masa eterogen a societii atotcuprinztoare i mobile n toate direciile. 0 dat cu vechile comuniti dispare i activismul lor cultural specific, autarhia lor cultural. Timpul liber de masa creeaz nevoia social de distracie, iar cultura de mas vine n ntmpinarea acestei nevoi. Una dintre principalele funcii sociale ale culturii de mas este producerea divertismentului pentru timpul liber al maselor, iar masele devin consumatoare de divertisment. n nfirile sale dezvoltate de astzi, societatea de consum este una n care nu numai producia i consumul bunurilor materiale i a serviciilor, ci i producia i consumul de divertisment, a unor bunuri culturale anume destinate acestui stoc, a dobndit caracter de mas. Maselor li se vinde, iar ele i cumpr distracia. Producia se separ de consum, productorul i consumatorul devin actori distinci ai acestui nivel de cultur.

Legnd specificitatea culturii de mas de nevoia de loisir, de recreaie-prin-distracie, generat de structura societii moderne, Hannah Arendt subliniaz c a nega aceast nevoie, resimit acut de foarte muli oameni, nseamn snobism; ceea ce nu justific deloc cantonarea cu bun tiin, n exclusivitate, a activitilor de timp liber n consumul bunurilor culturale de mas (Arendt, 1972, pp. 264-265). n sfrit, trebuie amintit c procesul general de modernizare-industrializare produce noi i specifice vehicule tehnice ale culturii, apte de a-i conferi un caracter de mas. Primul a fost, desigur, epocala invenie a lui Gutenberg, care a asigurat crii multiplicate prin tipar o for de circulaie i de penetraie necunoscute nainte. Cartea de odinioar, multiplicat prin copiere manual, era evident accesibil doar unui serii restrns de iniiai, pe cnd cartea tiprit a devenit marf de circulaie tot mai larg, totodat un produs cu att mai profitabil, cu ct atinge tiraje mai mari. n urma crii tiprite, au aprut i produciile de pres, cotidiene i periodice, destinate de asemenea consumului public ct mai larg, ca instrumente de informare i culturalizare n mas. Cum bine se tie, presa i-a amplificat i diversificat nencetat prezenta n viaa public a societi moderne, avnd funcie politic i cultural n acelai timp.n cadrul ei s-au dezvoltat ramuri ce intesc segmente determinate ale societii; n ansamblu, ea ptrunde, n epoca noastr, n toi porii acesteia, devenind un vehicul de prim ordin al culturii de mas. Alturi de carte i presa, industrialismul i postindustrialismul au produs ns, o seam de alte canale tehnice, n acelai timp ale comunicrii de mas i ale culturii de mas, cum ar fi cinematograful, radioul, tehnicile audio-vizuale n frunte cu televiziunea fr a mai vorbi despre tehnologia ultramodern a informaticii. Acestea, fiecare separat i toate mpreun, mobileazahabitatul omului contemporan, fac parte din mediul su vital obinuit i inseparabil, i intr ntre cei patru perei, i invadeaz viaa particular constituindu-se n tot attea vehicule ale culturii de mas. Toate acestea i creeaz, totodat, o reea instituional proprie. Cinematograful radioul, televiziunea, casele de editur devin, n acelai timp, instituii sociale i ntreprinderi economice. Ele funcioneaz, ca orice instituie, tinznd spre autoconservare pe ct posibil, spre autoextindere i, ca orice ntreprindere n cadrul unei economii de pia, pentru a produce profit. Autoconservarea i expansiunea, ca i profitul, depind de vnzarea produsului pe pia; vnzarea cu succes a produsului depinde, la rndul ei de satisfacerea unei cerine reale a pieei.

Creatorii culturii de mas sunt profesioniti, ca i creatorii de cultura culta, doar c ei creeaz intit, pentru un public anume, iar creaia lor nu este autonom ci subordonat ateptrilor acelui public. Afirmaia ocant a lui Marshall McLuha (1964), the medium is the message, coninea un miez de adevr, mediul este mesajul n sensul ce mijlocul de transmitere influeneaz coninutul transmis. ntruct se adreseaz maselor, cultura de mas este anume creat pentru a corespunde ateptrilor acestora, pentru a putea fi recepionat, asimilat, consumat cu plcere de ctre acestea. Cu plcere - deci fr efort. n acest punct intervine, inevitabil, criteriul valoric, n aparen contradicie cu punctul de vedere axiologic neutral, accentuat i cele anterioare. Cultura de mas este, cum voi ncerca s demonstrez, n mod premeditat inferioar valoric fa de cea cult, ea nici nu intete valabilitatea universal, renun voit la autonomia structural a culturii cult. Exemplul paradigmatic pentru aceasta l constitute muzica ce-i poart calificativul n denumire, cea uoar. Denumirea este pertinent: muzica de genul specific culturii de mas este uor de compus, uor de interpretat (firete: relativ mai uor, n comparaie cu muzica cult; nu fr aptitudinile corespunztoare) i, mai ales, uor de recepionat, de savurat. Cum oricine se poate convinge, o astfel de compoziie are chiar la vedere o scriitur incomparabil mai simpl dect orice pagina de muzica cult. Pentru a o compune i interpreta, nu este nevoie de studii de specialitate ntinse pe muli ani, ci doar de unele aptitudini native, puin cultivate, precum i de mult ambiie i nclinaii exhibiioniste. i de noroc, bineneles. Oricum, vedetele muzicii uoare nu au, de regul, studii muzicale nalte, iar acestea nici nu le sunt necesare. n lumea muzicii culte, muzicalitatea nativ nu este nici pe departe suficient, nici un nceput de cariera nu este imaginabil fr studii aprofundate, fr dobndirea prealabil a rafinamentului cultural corespunztor. Cu att mai mult, muzica de gen uor este, cum spuneam, uor de savurat: nu numai c nu pretinde din partea asculttorului nici un fel de pregtire prealabil, dar nici mcar atenie, concentrat i intr n ureche" de la sine, spontan, fr vreo contribuie de efort din partea sa este pur i simplu consumabil. (De altminteri, pe ct de corect i precis este denumirea de muzica uoar", pe att de deplasat este ncercarea de a o defini pe cea cult ca fiind, prin opoziie, serioas", clasic" sau chiar grea". Muzica cult nu are nevoie de nici un calificativ special, nu ea se delimiteaz de muzica uoar, ci invers.)

Muzica uoar are echivalent n literatur, n aria dramatic, n arta filmului. Producia pentru lecturizare (la lecture") este una anume destinat distraciei maselor; pentru a corespunde acestei meniri, ea trebuie s fie uoar, s nu pretinde efort de atenie, concentrare, nelegere din partea cititorului. Acesta din urm vrea s se destind, fiind obosit de la munc, nu s se oboseasc din nou, cultivndu-se. Aceast producie literar va fi deci voit inferioar valoric fa de literatur construit exclusiv pe criterii estetice. n aceast categoric intr, prin analogic, piesele, bulevardiere" montate la teatre, precum i enorma producie a cinematografiei comerciale, difereniat de filmul artistic. n teoria i critic literar i artistic se folosete de regul, pentru caracterizarea (peiorativ) a produciilor de acest fel, calificativul intraductibil de kitsch. Dupe Umberto Eco (1964), kitsch-ul reprezint rul n sistemul valoric al artei, un ru care deriv dintr-o viziune mincinoas despre lume; el ofer un Ersatz - un nlocuitor de nivel valoric inferior - al tririlor artistice autentice, drept hran ideal pentru publicul lene. El slujete cerinele prostului-gust i l cultiv pe acesta din urm. Ceea ce caracterizeaz n comun toate produciile de mas, literar, dramatic, cinematografic, de televiziune este specializarea-diferenierea lor pe genuri i subgenuri, cu rigori constructive specifice, corespunztoare ateptrilor unor pri determinate ale maselor, unor grupuri sociale cu parametri specifici. n acest sens sociologic, cultura de mas este totodat una subculturala", adic specific unor subdiviziuni determinate ale ansamblului social, unor grupuri avnd parametri sociali (sex, vrsta, nivel de colaritate, ocupaie etc.) specifici. Romanul (sau filmul etc.) poliist/criminal, cel de aventuri/de aciune, cel de rzboi, cel de dragoste/sentimental (roz"), cel de groaz (negru", macabru, horror"), cel pornografic s.a.m.d. i$i au, fiecare, adresanii precii, difereniai dup sex, grupe de vrst, nivel de pregtire colar i configuraie psihic. Mai mult: exist subdiviziuni i sub-subdiviziuni bine conturate n cadrul fiecreia dintre categoriile menionate. Se produc serii de romne (films etc.) poliiste, unele n care accentul cade pe logic anchetatorului, maestru al observaiei i deduciei, altele n care detectivul este mai bun pistolar dect criminalii, iari altele n care confruntarea dintre bine i ru se decide prin fora pumnilor sau a priceperii la artele mariale asiatice. Pn i n produciile pornografice se manifest o tot mai detaliat specializare, destinat satisfacerii celor mai diversificate i precis circumscrise nclinaii i gusturi. Oricum, cititorul i spectatorul aleg n cunotin de cauz, ei tiu dinainte - prin ncadrarea crii

sau spectacolului ntr-o serie anumit, ncadrare totdeauna menionat n reclame ce li se ofer pentru banii lor. Producia de serie este implicit una ablonard, care-i pune amprenta pe structura intim a produciilor: caracterele personajelor, felul intrigii, ntorsturile de situaie, modalitile de deznodmnt i de ncheiere a aciunii sunt, toate, tipizate, n strict corespondenta cu ateptrile publicului intit, toate se pot cti, n fond, dinainte i piesa de consum este aleasa n cunotin de cauz. Deservind ateptri precise, acest gen de art trezete, cultiv i amplific ateptrile respective. Prin aceast ablonizare a sa, aria de mas se deosebete structural de aria cult, autonoma prin definiie, care nu se adreseaz unui grup social determinat, ci n principiu tuturor oamenilor i oricrui om luat n parte. Romanul Rzboi i pace al lui Tolstoi nu se adreseaz nici amatorilor de aventuri rzboinice, nici pacifitilor, nici nostalgicilor glorii strbune; el include i istorii ale unor profunde iubiri, dar nu incit sentimentalismul; ofer o ntins i nuanat fresco social, fr nici un iz didacticist; cuprinde profunde cugetri despre mersul istoriei i despre soarta uman, dar nu propune explicit un anume model singular, preferenial de gndire sau de comportament. Ana Karenina nu se adreseaz nici desfrnailor, nici pudibonzilor, ci oamenilor interesai i capabili de a urmri i nelege situaii de viaa dificile i sentimente adnci; nu este nici lacrimogen, nici atoare de pasiuni. Autonom fiind, marea literatur este structural infinit variat: ea intete totalitatea uman deci ofer ceva oricui, indiferent de condiia s social particular. Prima i cea mai evident funcie social a culturii de mas este, cum spuneam, divertismentul. Divertismentul se asociaz potenial - i, n fapt, de regul - cu diversiunea. Cultura de mas poate fi i chiar este un instrument de manipulare a maselor, nu att de ctre autorii pieselor literare, muzicale, cinematografice, ct de ctre productorii din spatele acestora, instituiile i ntreprinderile care finaneaz (comand, lanseaz, multiplic, difuzeaz) aceste producii. Iar manipularea este, n primul rnd, comercial. Cultura de mas este de dou ori subordonat interesului dobndirii de profit. nti, n mod direct: produciile sale trebuie s se vnd n cantiti ct mai mari, s devin obiecte ale consumului de mas. n al doilea rnd, de foarte multe ori li se asociaz reclama comercial pentru produse extraculturale. Astfel, de pild, un film de aventuri savurat de public, difuzat la un post de televiziune, este un excelent suport pentru promovarea" unui anumit detergent; cu ct este mai mare interesul pentru filmul respectiv, cu att reclama

poate fi mai eficient. n acest dublu scop, producia respectiv este subordonat cererii, caut se se adecveze ct mai bine gustului consumatorilor; ceea ce nu se vinde destul de bine nu se va mai produce, iar ceea ce se vinde bine se va (re) produce nzecit, nsutit. Totodat, divertismentul ascunde i posibilitatea manipulrii ideologice. nelepciunea guvernanilor Romei antice este valabil i azi: pentru asigurarea linitii n cetate este nevoie de panem et circenses. Pinea singur nu este suficient, poporul are nevoie i de distracie, iar rolul jocurilor de circ de odinioar este ndeplinit azi de ansamblul complex al culturii de mas. Este de domeniul evidenei ca divertismentul - cu ct este mai facil, cu att mai bine - poate sluji i chiar slujete cel mai adesea la distragerea ateniei de la mrile i gravele probleme socio-umane, la inducerea mentalitii de satisfacie cu mprejurrile existeniale date, la ntrirea spiritului hedonist, la cultivarea conformismului social. Este de precizat ns c, n societatea modern (respectiv postmodern) i democratic, asemenea manipulare ideologic prin cultur de mas este de regul implicit, oarecum spontan, nu explicit i premeditat. Efectele unei atare manipulri sunt limitate prin caracterul pluralist al societii de acest tip, prin multiplicitatea ofertei i deci prin posibilitile de alegere ale indivizilor, precum i - cum voi arta n continuare - prin prezena masiv concomitent a posibilitilor de acces la valorile culturii nalte. n regimurile totalitare, dimpotriv, criteriile comerciale ale produciei culturale de mas sunt reduse la minimum, iar cele ideologicmanipulatorii sunt ridicate pe primul plan. Pluralismul este exclus, posibilitile de alegere ale individului sunt minimale, toate prghiile care regleaz producia i difuzarea sunt concentrate n minile deintorilor puterii politice. Nu ntmpltor, cele dou tipuri fundamentale ale regimurilor totalitare, fascismul i comunismul, s-au asemnat i n privina politicii lor culturale, n preferinele lor pentru o cultur de mas omogenizanta, cantonat premeditat n mediocritate. n practica ambelor tipuri, facilitate accesului i unicitatea mesajului inculcat, corespunztor ideologiei dominante, sunt ridicate la rangul de etalon al produciei culturale dezirabile i tolerate. Pentru ambele, cultura de mas, prin natura sa subordonabil fa de interesele manipulrii ideologice, s-a constituit n nivel preferenial de cultur. n ambele a dominat aceeai preferin pentru kitsch, pentru poz eroic (n munc, n sport i n lupta mpotriva dumanului) i pentru robusteea fizica, aceeai pseudomoralitate pudibonda (n eliminarea nudului, de exemplu), acelai optimism de comand, stereotip. Totalitarismul este el nsui - n ambele sale variante principale - un produs sui generis al modernitii, totui unul care include elemente de

pseudomodernitate i contramodernitate. Nu este de mirare c el promoveaz i pe trmul culturii orientri pseudo- i contramoderne, inspirate din nostalgiile lor paseiste, din adversitatea lor fa de democraie i drepturile omului, fa de individualism, fa de spiritul liber i critic al raionalitii tiinifice. Dup cum nu este de mirare c, n chiar rile dezvoltate i democratice ale contemporaneitii, n cultura de mas i fac loc asemenea expresii ale tendinei de demodernizare sau de contramodernizare ca practicile parastiintifice (i teoretizrile acestora), astrologic, magic (, neagr" - malefic sau alb" benefic), cultele i ritualurile ezoterice de sorginte oriental i multe altele, care invadeaz zilnic mijloacele de comunicare n mas. n pofida incontestabilelor aspecte facile, a alunecrilor sale pe panta kitschului, a abdicrilor de la autonomia valoric, a cedrilor n fa interesului comercial, cultura de mas nu trebuie judecat n ansamblu la modul negativ. Dei se distinge, cum artm, de cultura cult, ca o treapt valoric inferioar de cultur, ea nu este etan delimitat de aceasta din urm. Dimpotriv, o seam de pori se deschid mereu n, peretele" dintre cele dou i circulaia pe aceste port devine din ce n ce mai intens. Se poate deci spune c, sub un anumit aspect, cultura de mas reprezint un mijloc al apropierii maselor de cultura cult. Un sociolog dedicat acestei teme not: Majoritatea oamenilor care utilizeaz astzi radioul, cinematograful i televiziunea nu o fac pentru c ar fi renunat la mijloace prin care ar fi putut dobndi informaii mai rafinate, ci pentru c nu dispuneau, pn la o dat recent, dect de mijloace mai primitive i mai rudimentare. Pentru studiul istoriei, frecventarea filmelor pretins istorice este o cale proast: dar se obine pe aceast cale o viziune simplist despre ceea ce oamenii ignorau n mod total. S nu comparm deci cultura mediocr pe care o transmit mass-media cu cultura complex, bogat a celor happy few, ci cu absena total a culturii" (Aranguren, 1967, p. 222). Tot astfel, putem aduga, vizionarea ecranizrilor unor mari lucrri literare nu suplinete, desigur, lectura acelor lucrri. Ecranizarea este totdeauna ideatic mai srac dect oper literar. 0 seama de cercetri empirice au artat ns ca ecranizrile stimuleaz, n anumite condiii, interesul pentru original. Nu toi privitorii se vor ndrepta a doua zi spre biblioteca, dar unii o vor face, unii care, altfel, nici n-ar fi auzit sau nu ar fi fost interesai de acele opere. Pe msura maturizrii societii industriale, a avansrii sale pe calea (descris n capitolul III) a societii postindustriale, informatizate, scientizate etc., straturi tot mai largi ale societii devin beneficiare, prtae ale culturii culte. Cultura cult se folosete i

ea de mass-media contemporan - aceleai pe care se cldete cultura de mas pentru a-i lrgi aria social de cuprindere. Casele de editur produc nu numai genurile de literatur uoar menionate mai sus, ci scot n tiraje de mas i capodoperele literaturii universale, tiraje pe care acestea nu le-au cunoscut nicicnd nainte. Prin seriile le livres de poche (crile de buzunar, cu echivalente n toate rile dezvoltate) ajung la cititorul cu mijloace modeste, dar dornic de cultur nalt, practic toate crile de valoare care-l pot interesa. i nu numai din sfera literaturii frumoase, ci i din cea a tiinelor i a altor domenii de creaie. Tehnicile moderne i ultramoderne de nregistrare i reproducere multiplicat, din ce n ce mai fidel, a sunetului, servesc nu numai valurile oceanice de muzic uoar, ci difuzeaz n mas, n proporii nebnuite n trecut, i capodoperele muzicii culte, care au ajuns azi s fie cunoscute i savurate, apreciate de straturi incomparabil mai largi ca altdat. Calea strbtut n cursul secolului XX de la discul rguit de gramofon pn la compact-discul de nalt fidelitate nu este numai una a progresului tehnic incontestabil, ci i una a schimbrii substaniale n publicul auditor, n sensul lrgirii considerabile a acestuia, al ptrunderii n rndurile publicului amator de muzic cult a unor noi i noi categorii sociale. Tot astfel, tehnicile de reproducere a imaginilor, de la cele alb-negru la cele color tot mai perfecionate, au contribuit la constituirea unei adevrate industrii a imaginilor de art plastic; albume cu reproduceri, cri de art cu excelente ilustraii abund pe pia, iar prin intermediul acestora milioane de oameni fac cunotin cu capodopere despre care, n alte vremuri, puteau n cel mai bun caz auzi sau ci cte ceva. Mai mult: n cursul secolului XX, frecvena de mas la marile muzee a crescut nencetat. Oricine poate constat, n marile centre culturale ale lumii civilizate, cum se st la coad la intrare, n faa marilor muzee sau a slilor de expoziii. Accesibilitate: financiar, coroborat cu creterea enorm a mobilitii (inclusiv a turismului i, n cadrul acestuia, a turismului cultural") a fcut c numrul acelora care au beneficiat de un contact personal, fa n fa, cu Venus din Milo, cu Mona Lisa, cu Cina cea de tain sau cu, Scoala atenian s fi crescut i s creasc n continuare exponenial. n cursul secolului XX s-au nmulit, de asemenea, orchestrele filarmonice i teatrele lirice, astfel nct ele nu mai lipsesc, astzi, din nici un centru cultural-urban mai rsrit. Posturile de radio *i televiziune transmit adesea (prea adesea - dup unii, prea rar - dup alii), n direct sau, prin nregistrare, concerte, recitaluri, spectacole de cea mai nalt valoare, ducndu-le n casele oamenilor doritori, fcndu-le efectiv accesibile n mas, mult dincolo de proporiile accesibilitii n alte vremuri a unor

asemenea evenimente. i exist, fr ndoial, o strns legtur ntre mass-media mai nainte menionate i creterea cererii de art cult: cartea de mas, nregistrrile muzicale pe band i pe discuri, reproducerile de art etc. mbogesc cunotinele publicului larg, i cultiv gustul, i trezesc apetitul pentru contactul direct i personal cu marea art. Copia, chiar cea mai bun, este - firete - ntotdeauna inferioar valoric originalului. Dar copiile multe i bune, pe care le realizeaz mijloacele moderne i ultramoderne de difuzare n mas, nu ndeprteaz publicul de creaiile originale, ci i atrag ctre acestea din urm, i pregtesc pentru asimilarea lor. Cele sumar descrise n rndurile anterioare sunt constatate i ilustrate cu un lung fir de date de John Naisbitt i Patricia Aburdene ntr-un capitol ntitulat Renaterea artelor" din cunoscut lor carte Anul 2000 - Megatendinte. Ca rezultat al bunstrii generale, al creterii nivelului mediu de pregatire-calificare a populaiei, al informatizrii, a crescut spectaculos, n ultimele decenii, n rile dezvoltate, interesul public pentru aria cult. Astfel, n Statele Unite ale Americii, numrul vizitatorilor n muzee a crescut de la 200 de milioane, n 1965, la 500 de milioane, n 1989; numrul formaiilor de muzic de camer a crescut de la 20, n 1978, la 578, n 1989; numrul spectatorilor de oper a crescut n perioad 1970-1989 de aproape trei ori; numrul spectatorilor participani la Festivalul Shakespeare care are loc n Montgomery, statul Alabama, a crescut de la 3.000 de persoane, n 1972, la pests 300. 000, n 1989 s. a. m. d. De asemenea, autorii amintesc construcia i punerea n funciune a 300 de muzee de art n Germania vestic n deceniile de dup cel de-al doilea rzboi mondial, precum i a numeroase sli de concert n toate oraele nsemnate ale acestei ri; autorii dau date despre nenumrate festivaluri de art, despre expoziii retrospective ale unor mari pictori, cu piese adunate temporar din toat lumea, totdeauna literalmente asaltate, suprasolicitate de public, cum nu s-a mai ntmplat niciodat n trecut (Naisbitt, Aburdene, 1993, pp. 61 sqq.). Un lung ir de acest fel de date s-ar mai putea prezenta.

Revin, n final, la o idee enunat mai sus. Spuneam despre cultura cult c aceasta, dei elitar, nu este elitist; nu poste fi dect o creaie a elitei, dar nu este creat doar pentru elite, ci, n principiu, pentru ntreaga societate, pentru toi oamenii capabili de a o asimila. Aceast idee se cere reluat aici, n contextul legturii dintre cultur cult i cea

de mas. 0 seam de critici ai culturii de mas, de pild Abraham Moles (1974, pp. 289-290 sqq.), vorbesc despre banalizarea, aplatizarea marilor valori artistice prin excesul de democratizare a accesului la ele, prin masificarea lor. Posibilitatea unei atare banalizri este dat i nu trebuie n nici un fel subapreciat, dup cum subliniaz i Hannah Arendt, observnd totui c ediiile ieftine de cri valoroase sau reproducerile de art nu banalizeaz operele respective (1972, p. 266). ns reproducerile miniaturale, n cele mai diferite materiale, de la torturile de ciocolat la micile sculpturi n piatr, a turnului nclinat de la Pisa, care se vd la toate colurile de strad n frumosul ora de pe Arno, sunt toate, fr excepie, producii kitsch, fr valoare artistic. Turnul nsui nu pierde nimic din valoarea sa original prin faptul c este vizitat anual de sute de mii de turiti entuziati. Frescele lui Rafael din Capela Sixtin trebuie desigur ferite de eventuale agresiuni sau de efecte nocive de mediu, dar ele nu se degradeaz sub priviri, nu pierd nimic din valoarea lor n urm faptului c au devenit obiect de pelerinaj artistic de mas. Nici concertele brandenburgice ale lui Bach, nici simfoniile lui Beethoven nu-i pierd nimic din valoare n urma ascultrii, cunoaterii, preuirii lor de ctre un public incomparabil mai numeros astzi, dect pe vremea conceperii lor. De altminteri, a crescut i crete n continuare i numrul interpreilor capabili de a prezena publicului, la cele mai nalte cote valorice, asemenea capodopere. Cu alte cuvinte: valorile culturii culte nu se depreciaz prin difuziunea de mas, dar i ndeplinesc funcia social - contribuia la umanizarea fiinei umane - la scar tot mai larg. Iar masele se ridic prin contactul cu aceste valori.