UNIVERSIDAD DE MANIZALES MAESTRIA EN EDUCACIN DESDE LA DIVERSIDAD MODULO LA CUESTIN DEL SUJETO Andrs Felipe Martnez Patio Grupo:

1. LA CUESTIN DEL SUJETO Centrar la atencin filosfica en la cuestin del sujeto, determina batirse en la dificultad que esto conlleva; dada la gran multiplicidad de concepciones tericas al respecto que se han establecido y han pasado a travs de los aos. Para esto, es necesario hacer algunas reflexiones iniciales basadas en lo terico, pero tambin en posturas y concepciones personales que determinan la consideracin propia del sujeto, antes de abordar las consideraciones de varios autores al respecto. El sujeto debe ser considerado como una concepcin fundante, con una identidad marcada por el sentido egocntrico de la relacin del yo y el m; y de carcter auto-ecoorganizativo al depender de su medio ambiente, ya sea biolgico, sociolgico o cultural. En otras palabras manteniendo una autonoma dependiente del ambiente. En esta interdependencia la subjetividad, involucra un nivel de complejidad que genera la necesidad del lenguaje como instrumento de objetivacin que permita expresar los aspectos provenientes de la afectividad y del pensar-crear, en la discursividad. Para Althusser (1978), la cuestin del sujeto debe ser excluida de cualquier campo de reflexin seria, a menos que dicha reflexin sea para criticar dicha cuestin, afirma que: La pretensin de quehay un sujeto constituyente es tan vanacomo lo es lapresuncin de un sujeto de la visin en la produccinde lo visible (...) el

sujeto no juega el papel que l creesino el que le es asignado por el mecanismo del proceso. (p.22) Para este autor, los verdaderos sujetos (en el sentido de sujetosconstituyentes del proceso) no son los individuos concretos, o los hombres reales, sino la definicin y la distribucinde sus plazas y de sus funciones. Los verdaderos sujetos son, esos definidores y esos distribuidores en las relaciones de produccin. Pero cmo sonesas relaciones es algo que no se podra pensar desde la categora de sujeto. El proceso sin sujeto ni finesdel Althusserautocrtico, planteando la cuestindesde la ptica de Hegel, no dice otra cosa que: no hay sujetodel proceso: el proceso mismo es el que es sujeto. Lo anterior ensimisma al sujeto con su proceso, es decir, con sus roles, funciones y funcionamiento dentro del grupo social. Por otro lado Foucault (1988), estudi los modos de objetivacin dentro de su escrito titulado El sujeto y el poder; a los que llam "prcticas divisorias". De este estudio pudo determinar que el sujeto est dividido tanto en suinterior como dividido de los otros. Este proceso lo objetiva. Los ejemplos son,el loco y el cuerdo; el enfermo y el sano, los criminales y las buenas personas. Entablando la relacin excluyente existente en estas divisiones. Foucault tambin indaga sobre las formas en que losseres humanos se transforman a s mismos en sujetos. Da el ejemplo del dominio de la sexualidad y como los hombres han aprendido a reconocerse a s mismos como sujetos de la "sexualidad". Es as como Foucault plantea que todas las luchasque buscan el poder en el fondo buscar responder a la pregunta quines somos nosotros?La constitucin del sujeto seproduce por obra de toda esa tecnologa del poder sobre el cuerpo, quela tecnologa del alma la de los educadores, psiclogos, psiquiatras- nologra enmascarar ni compensar, por la sencilla razn de que ella es unode sus instrumentos (Eribon, 2004, p. 181). Para buscar la respuesta a esta eterna pregunta, Foucault plantea la posibilidad de hablar de "realidad", del "ser"; y que esta slo ser posible en lamedida en que se hable de las distintas estructuraciones histricas del pensamiento, de la "relacincon el afuera". Para esto el autor toma como punto de partida el estudio de lo que no est en nuestro poder. A lo

que considera fuera del poder lo llama "vida", y le otorga las caractersticas de tratar de resistir, deescapar al poder, aunque el poder mismo necesita suscitar ciertos puntos de resistencia para ser. Cuando Foucault introduce las concepciones del afuera (Vida), del doble y del plegamiento, determina que el sujeto est determinado por el afuera, que sabe de s mismo al verse reflejado en el otro (Doble), y que vislumbra su existencia a travs de los pliegues, doblamientos y redoblamientos, que ocurren en el proceso de pensamiento, generando una eterna memoria, que busca interiorizar el afuera, en la subjetivacin. Por otro lado Morin (1992) critica la posicin tomada a este respecto en el siglo XX, advirtiendo la invasin generada por un cientificismo que buscaba liquidar al yo y advenirlo por el ello, haciendo nfasis en la necesidad de tomar en cuenta la multidimensionalidad del sujeto, y no solo en los determinismos sociales, sino tambin teniendo en cuenta sus decisiones, emociones, personalidades, etc. Morin, tambin vislumbra la concernencia delos conceptos de auto-eco-organizacin, dentro del camino hacia la bsqueda de la nocin del sujeto, dada su gran dependencia hacia el mundo exterior en general y su sincrona natural con los eventos irrefutables de la existencia, como el tiempo y las leyes fsicas. En este sentido, introduce el concepto de organizacin recursiva, haciendo un paralelo entre las mquinas y maquinas vivas, las cuales tienen la capacidad de autorrepararse y autorregenerarse. Para l la organizacin recursiva es una organizacin en la que los efectos y los productos son necesarios por su propia causacin y su propia produccin, una organizacin en forma de bucle. (p.3). Con la introduccin de estas concepciones, Morin intenta dar explicacin al concepto de autonoma, concepto primordial cuando se va a entablar la nocin del sujeto en su unicidad pero desde su multidimensionalidad. La concepcin de sujeto desde la complejidad aplica a toda realidad viviente cualquiera que sea. Para Morin(citado por Soto, 1999), el sujeto tiene tres caractersticas: su autonoma, su individualidad y por su capacidad de computar, es decir, de procesar informacin: el hombre es el sujeto de mayor complejidad. Morn sostiene que al sujeto no se lo puede ver desde una ptica simplista, sino que se hace necesario el pensamiento

complejo; aquel pensamiento capaz de unir conceptos que se rechazan entre s y que son desglosados y catalogados en compartimentos cerrados (p. 67) Es as como Morin, define al sujeto como una cualidad nica y fundamental de los seres vivos, cualidad que comprende una mltiple, aglutinacin de componentes diversos que convergen en torno a esa concepcin de sujeto;que tiene un inevitable carcter existencial y que lleva en s mismo la incertidumbre del por qu?. De esta manera Morin reflexiona sobre los planteamientos de Descartes en torno al pienso luego existo, considerando que para pensar fue necesaria la existencia de las clulas integradoras del sistema nervioso que permiten la obtencin de ese pensamiento, es as como se llega a la integracin del proceso de subjetividad y de cmo el proceso del sujeto no se puede desligar de la necesidad del cmputo, de la existencia y de la cultura. Morin deja claridad en la necesidad de abordar la nocin del sujeto desde una ptica integradora, holstica; que deje de lado los paradigmas segmentarios, y que permitan ver al sujeto como ser global y que en su globalidad es afectado por innumerables variables provenientes de diferentes orgenes, y como cada una de ellas se debe considerar para construir una respuesta a la pregunta de quin soy?. Estos son algunos esbozos de lo que han intentado aclarar algunos tericos respecto a la cuestin del sujeto, sin embargo, queda clara la complejidad de esta tarea, en torno a lo inexplicable que parece ser una pregunta que parece tan sencilla y que se reduce al poder de la incertidumbre de la autoreferencia; saber quines somos y para que lo somos.

FUENTES CONSULTADAS Althusser (1978). Nuevos escritos. Barcelona: Laia. Eribon, Didier (2004). El infrecuentable Foucault, renovacin del pensamiento crtico. Editorial Letra Viva. Foucault, Michel (1982). El sujeto y el poder.Revista mexicana de sociologa. Nmero. 3. julio-septiembre. Morin, E. (1992). La nocin de sujeto. Editorial Paidos. Soto, Mario. (1999). Edgar Morin. Complejidad y sujeto humano. Universidad de Valladolid. Disponible en: http://www.archivochile.com/tesis/11_teofiloideo/11teofiloideo0004.pdf