Curso Educao Medinica 1 ano FEESP - V

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19. AULA PARTE A - EMANCIPAO OU DESDOBRAMENTO A cincia humana ainda no sabe qual o poder que entorpece a mente para o sono, nem sabe quais as leis que o regulam. Sabe, todavia, que existe uma atividade mental e atravs do sono que o corpo refaz suas energias. Segundo a Doutrina Esprita, durante o sono "a vida do corpo cede lugar vida da alma" (L.E., 413). O sono , por isso: a) usado, instintivamente, como recurso, no refazimento de energias; b) uma forma utilizada pelo Esprito para retornar, momentaneamente, ao plano extrafsico, enquanto o corpo repousa; c) a porta que Deus abriu para o contato com a esfera espiritual, ou para o recreio aps o trabalho, pois enquanto o corpo dorme, o Esprito desperta; d) uma espcie de vaso comunicante entre as duas esferas, por efeito do qual os encarnados esto sempre em relao com os desencarnados, e isso o que faz com que os Espritos Superiores consintam, sem muita repulsa, em encarnar-se (L.E., 400 a 418). O sonho, segundo Spencer e Bozzano (apud Herculano Pires em O Esprito e o Tempo), marca no homem a origem sensria da crena na sobrevivncia, quando o selvagem, sentindo-se liberto do corpo e, em lugar diverso e, ainda quando, atravs dos sonhos premonitrios, percebe com antecedncia um acontecimento futuro. Segundo concepes antigas, os sonhos, muitas vezes, foram considerados como vises profticas e reveladoras do futuro, pelos quais os homens entravam em relao com os "deuses" ou "demnios". Outras vezes, perdiam-se em diferentes interpretaes, ligadas a supersties, crendices, astrologia, numerologia, etc. A simbologia dos sonhos decorre da imaginao e da ignorncia dos homens sobre as causas determinantes dos sonhos. Ainda hoje, existem muitas pessoas sendo enganadas, porque se comprazem com estas veleidades, na busca de riqueza fcil, de honras e paixes, tornando-se joguetes nas mos de pessoas insensatas ou Espritos levianos, zombeteiros e obsessores. Para os psicanalistas, tudo o que existe no mundo mental provm da experincia de uma nica vida. Tudo permanece na memria. O que est no inconsciente aflora nos sonhos, que so uma manifestao instintiva ou um mecanismo que traz esse contedo lembrana. Os sonhos so vistos como uma vlvula de compensao das frustraes dirias, e a atividade onrica sempre vista como uma profilaxia da mente, isto , um mecanismo para limpar o subconsciente. Os padres que aparecem nos sonhos no seriam muitos; entretanto, refletiriam complexas preocupaes de cada pessoa, como o nascimento, morte, sexo, posse, perda, etc., sendo praticamente impossvel interpret-los de forma padronizada.

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Segundo a Doutrina Esprita, os sonhos so um estado de emancipao da alma, como a catalepsia, letargia e sonambulismo. So lembranas de experincias que o Esprito vive, enquanto emancipado do corpo (L.E., 402). Mas dizem os Espritos neste mesmo item: "Observai que nem sempre sonhais, porque nem sempre vos lembrais daquilo que vistes, ou de tudo o que vistes. Isso porque no tendes a vossa alma em todo o seu desenvolvimento; frequentemente no vos resta mais do que a lembrana da perturbao que acompanha a vossa partida e a vossa volta, a que se junta a lembrana do que fizestes ou preocupa no estado de viglia." Aqui mostram os Espritos a diferena entre os sonhos reais e as atividades da prpria imaginao do homem. A lucidez dos sonhos depende: a) do maior ou menor interesse dessa lembrana para a vida material do homem, segundo a Lei de Deus; b) do maior ou menor adiantamento espiritual da alma; c) do "bloqueio" que a matria exerce sobre as lembranas da alma. O corpo, sendo de matria pesada e grosseira, "dificilmente conserva as impresses recebidas pelo Esprito, mesmo porque o Esprito no as percebeu pelos rgos do corpo" (L.E., 403); d) da maior ou menor ateno que o homem d aos seus prprios sonhos. Os sonhos no so verdadeiros como entendem os "ledores de sorte", mas so verdadeiros no sentido de apresentarem imagens reais para o Esprito, embora, frequentemente, no tenham relao com o que se passa na vida corprea (L.E., 404). " um estado de sonambulismo imperfeito" (L.E., 425), porquanto a alma emancipada recebe, imperfeitamente, as impresses produzidas pelos objetos ou pelas causas exteriores. Diz Andr Luiz, em Os Mensageiros: "Com a maioria dos irmos encarnados, o sono apenas reflete as perturbaes fisiolgicas ou sentimentais a que se entregam; entretanto, existe grande nmero de pessoas que, com mais ou menos preciso, esto aptas a desenvolver este intercmbio espiritual". Nesse intercmbio, durante o sono, o homem pode ter boas relaes: em estudos educativos, tratamentos espirituais, boa conversao, trabalho produtivo; ou pode, tambm, ter relaes malficas: obsesses inferiores, perseguies persistentes, vampirismo destruidor, ociosidade, e tentaes diversas. Diz ainda Andr Luiz (Os Mensageiros, Cap. 38), que "ainda so poucos, relativamente, os irmos que sabem dormir para o bem". Se o homem soubesse "dormir para o bem" teria muitas oportunidades para estudar e trabalhar durante o sono, na esfera espiritual. Narra tambm Andr Luiz, em Missionrios da Luz, Cap. 8, o exemplo de uma escola no Plano Espiritual, onde havia cerca de 300 alunos encarnados matriculados, mas com um comparecimento constante de apenas 32 alunos. Informa que a maioria dos faltosos se deixava levar por sedues comuns, decorrentes da natureza animal, e, ainda, a lembrana do aprendizado variava de alma para alma e de acordo com a evoluo de cada uma.

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Quando o homem dorme, sua alma procura o convvio de Espritos afins, como, alis, acontece com o prprio homem, de acordo com a lei de sintonia: 'A criatura consciente, seja onde for no Universo, apenas assimilar as influncias a que se afeioe" (Mecanismos da Mediunidade, Cap. 17, Andr Luiz). Da, a importncia da reforma ntima, como correo de vcios, de defeitos da personalidade humana. Sabendo o homem que passa em torno de um tero da vida na Terra dormindo, deve esforar-se para dormir para o bem, aproveitando-se, portanto, das lies doutrinrias, para fazer um aprendizado integral, aumentado suas possibilidades espirituais atravs desse intercmbio durante o sonho. Em Evoluo em Dois Mundos, Cap. XVTI, Andr Luiz. ensina: 'Ansiando livrar-se da fadiga, aps determinada quota de tempo no esforo da viglia diria e, por isso mesmo, entregue ao relaxamento muscular, o homem operante e indagador adormecia com a idia fixada a servios de sua predileo. "Amadurecido para pensar e lanando de si a substncia de seus propsitos mais ntimos, ensaiou, pouco a pouco, tal como aprendera, vagarosamente, o desprendimento parcial do corpo sutil, durante o sono, desenfaixando-o do veculo de matria mais densa, embora sustentando-o ligado a ele, por laos fludico-magnticos, a se dilatarem levemente dos plexos e, com mais segurana, da fossa rombide. "Encetando o processo de sonolncia, com as reaes motoras empobrecidas e impondo mecanicamente a si mesmo o descanso temporrio, no auxlio s clulas fatigadas de tenso, isto desde as eras remotas em que o pensamento se lhe articulou com fluncia e continuidade, permanece a mente, atravs do corpo espiritual, na maioria das vezes, justaposta ao veculo fsico, guisa de um cavaleiro que repousa ao p do animal de que necessita para a travessia de grande regio, em complicada viagem, dando-lhe ensejo recuperao e pastagens. Enquanto ele se recolhe ao prprio ntimo, ensimesmando-se para refletir ou imaginar, de continuidade com seus problemas e inquietaes, necessidades e desejos. "Desta forma, aliviando o controle sobre as clulas que a servem no corpo carnal, a mente se volta no sono, para o refgio de mesma, plasmando na onda constante de suas prprias idias as imagens com que se compraz nos sonhos agradveis, em que saca da memria a essncia de seus prprios desejos, retemperando-se na antecipada contemplao dos painis ou situaes que almeja concretizar." Continua Andr Luiz: "Dessa posio de espectador funo de agente existe apenas um passo. O pensamento contnuo, em fluxo insopitvel, desloca-lhe a organizao celular perispiritual, maneira de crrego que em sua passagem desarticula da gleba em que se desliza todo um rosrio de seixos. E assim como os seixos soltos seguem a direo da corrente, lapidando-se no curso dos dias, o corpo espiritual acompanha, de incio, o impulso da corrente mental que por ele atravessa, conscientizando-se, muito vagarosamente, no sono, que lhe propicia meia libertao". Bibliografia Livro dos Espritos

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A Interpretao dos Sonhos - Sigmundo Freud No Mundo Maior - Andr Luiz Evoluo em dois Mundos - Andr Luiz O Espirito e o Tempo - J. Herculano Pires Os Mensageiros - Andr Luiz Missionrios da Luz - Andr Luiz Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz Pensamento de Emmanuel, cap. 21 - Martins Peralva PARTE B - ATIVIDADE ESPIRITUAL A atividade do Esprito incessante, seja na viglia, seja durante o sono; no entanto, muita gente encontra dificuldade em compreender que a alma no tem necessidade de repouso. Para entender melhor essa questo, imperioso saber que o Esprito, quando encarnado, encerra um trinmio: "Esprito-Perisprito-corpo fsico". O descanso indispensvel para o corpo fsico, com o objetivo de restaurar as energias perdidas pela exausto e pelo enfraquecimento orgnico. Diz Martins Peralva, em Pensamento de Emmannel, que "o Perisprito, igualmente, por refletir, nas almas pouco evoludas, o condicionamento a impresses e sensaes de natureza fisiolgica, acusa reaes de cansao e aflio, de dor e sofrimento, consoante observamos nas sesses medinicas, ao se comunicarem Entidades ainda ligadas, mentalmente, ao veculo corpreo. Alm da referncia dos Espritos a Allan Kardec, a literatura de Andr Luiz comprova a necessidade do descanso perispiritual que se reflete, inclusive, em sua densidade e colorao". Kardec perguntou aos Espritos se durante o sono a alma repousa como o corpo, e recebeu como resposta um "no" porquanto o Esprito jamais est inativo. "Durante o sono, afrouxam-se os laos que prendem o Esprito ao corpo e, no precisando este da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relaes mais diretas com outros Espritos. Os sonhos comprovam a liberdade e atuao do Ser, enquanto o homem dorme, quando se trata de sonhos reais" (L.E., Cap. VIII, questo 401). A alma, noite, realiza encontros com amigos e desafetos, com Espritos inferiorizados ou com Espritos Superiores, encontrando alegria ou tristeza, conforme o caso, que provoca um despertar suave e esperanoso, ou inquieto e sufocante. O Esprito movimenta-se, trabalha, atua e age, enquanto dormem os sentidos fsicos, muito mais do que se pensa. Muitas resolues, tomadas durante o dia, so o resultado, a soma de conselhos, de orientao, de roteiros, que os amigos espirituais, principalmente os Espritos Protetores propiciam, corroborando, assim, a assertiva popular: "A noite boa conselheira". Reunies maravilhosas realizam-se na Espiritualidade, enquanto o homem dorme, com o objetivo do esclarecimento, da orientao, do reconforto. Tais reunies representam a demonstrao cabal do interesse constante de Jesus, atravs de seus Mensageiros, pela

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melhoria e progresso de todos. Como se sabe, semelhante atrai semelhante, e muitas criaturas, no podendo realizar seus anseios como homens, procuram realiz-los como Espritos, durante o sono, envolvendo-se nos prazeres do sexo, dos txicos, nas conversas sem finalidade construtiva, etc. O esprita consciente, tendo conhecimento desta realidade, deve preparar-se para "dormir para o bem", exercitando, na viglia, o que de melhor poderia fazer durante a noite: estudo, trabalho, lazer saudvel, etc., de modo que o sono no seja para ele um pesadelo, mas algumas horas de ventura junto aos amigos espirituais. Bibliografia: Pensamento de Emanuel, Cap. 21-Martins Peralva Livro dos Espritos Questionrio A) emancipao ou desdobramento 1) Que o sono segundo a Doutrina Esprita? 2) Que o sonho, segundo a Doutrina Esprita? 3) Por que os sonhos no so lcidos? 4) Os sonhos so sempre verdadeiros? 5) O que significa dormir para o bem? b) atividade espiritual 1) A alma, durante o sono, permanece inativa? 2) Como a alma se liberta do corpo, durante o sono? 3) Por que se diz que a noite "boa conselheira"? 4) Por que o esprita consciente deve preparar-se para "dormir para o bem"? 5) Que se entende por atividade espiritual? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRATICO MEDINICO As Cinco Fases Manifestao Vidncia a Distncia e Audincia Exercitar as cinco fases, finalizando com a manifestao.

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Aps, realizar exerccio com vidncia. Pede-se ao Instrutor Espiritual para projetar a distncia um quadro, e os alunos devem ser orientados para que procurem ampliar sua capacidade de vidncia e captar o que foi projetado. Em seguida, fazer exerccio com a audincia (captao de som). Obs.: Na aula anterior de reviso, fazer treinamento das 5 fases. Na primeira semana de outubro homenageia-se o Codificador da Doutrina Esprita, Allan Kardec. 20. AULA PARTE A - PSICOGRAFIA - PNEUMATOGRAFIA - PNEUMATOFONIA Os meios mais fceis e rpidos de comunicao entre os homens e os Espritos, assim como o fazem os homens entre si, so a escrita e palavra. A escrita, na relao medinica, tem a vantagem de deixar traos permanentes, demonstrando, de maneira material, a interveno de uma potncia oculta no fenmeno. O primeiro meio empregado para produzi-lo foi o das pranchetas e das cestas munidas de lpis. A psicografia (L.M., Cap. XIII, item 152) pode ser indireta ou direta (esta tambm chamada de manual). A indireta aquela produzida atravs de pranchetas e de cestas munidas de lpis, como ocorreu nos primrdios do Espiritismo, movidos pela vontade dos Espritos comunicantes, enquanto mantinha o mdium a ponta do dedo no lpis. A psicografia direta ou manual realizada pelo prprio mdium. Neste caso, o Esprito comunicante age sobre o mdium; este, por essa influncia, move maquinalmente o seu brao e a mo para escrever, no tendo, em geral, conscincia do que escreve. "De todas as formas de comunicao, a escrita manual a mais simples, a mais cmoda e, sobretudo, a mais completa. Todos os esforos devem ser feitos para o seu desenvolvimento, porque ela permite estabelecer relaes to permanentes e regulares com os Espritos, como as que mantemos entre ns (O Livro dos Mdiuns, Cap. XX item 178). Diz Andr Luiz, em Missionrios da, Luz, que antes do trabalho a que se submete o psicgrafo, os auxiliares espirituais lhe preparam "as possibilidades para que no se lhe perturbe a sade fsica. A transmisso da mensagem no ser simplesmente 'tomar a mo'. H processos intrincados, complexos". Relata ainda Andr Luiz, que as glndulas do mdium se transformam em ncleos luminosos; os condutores medulares formam extenso pavio, sustentando a luz mental, como chama generosa de uma vela de enormes propores. O cerebelo mostra fulguraes; as clulas corticais e as fibras nervosas constituem-se em elementos delicadssimos de conduo de energias imponderveis, e a epfise emite raios azulados e intensos. O grande mal dos mdiuns iniciantes pretender ser intermedirio de Espritos famosos. A

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psicografia deve ser utilizada mais frequentemente porque, por ela, os Espritos revelam, com mais clareza, a sua natureza e o grau de sua perfeio ou de sua inferioridade. Como podem exprimir-se com facilidade, os Espritos desencarnados expem seus pensamentos ntimos, permitindo ao homem apreci-los e julg-los em seu justo valor. Os mdiuns escreventes ou psicgrafos so os que tm a faculdade de escrever por si mesmos, sob influncia dos Espritos, e podem ser classificados de mecnicos, intuitivos, semi-mecnicos, inspirados ou de pressentimentos. Os mdiuns escreventes mecnicos recebem impulso involuntrio na mo e caracterizam-se pela inconscincia absoluta do que escrevem. "O primeiro indcio da disposio para escrever uma espcie de frmito no brao e na mo. Pouco a pouco, a mo arrastada por um impulso que no pode dominar. Quase sempre, de incio, traa apenas sinais sem significao. Depois, os caracteres se tornam mais precisos, e, por fim, a escrita se processa com a rapidez da escrita normal. Mas sempre necessrio abandonar a mo ao seu movimento natural, no a embaraando, nem a propelindo." (L.M., Cap. XVII, item 210). Os mdiuns semi-mecnicos so aqueles cuja mo se move involuntariamente, mas tm, instantaneamente, conscincia das palavras ou das frases, medida que escrevem. Os mdiuns intuitivos tm conscincia do que escrevem por impulso voluntrio da prpria mo, porm o pensamento escrito no seu, mas do Esprito comunicante, que age sobre a alma do mdium, com a qual se identifica. So os mais comuns. O papel do mdium mecnico o de uma mquina; o mdium intuitivo atua como o faria um intrprete" (L.M., Cap. XV, item 180). "Diferem dos mdiuns inspirados no particular de que estes ltimos no tm necessidade de escrever, ao passo que o mdium intuitivo escreve o pensamento que lhe sugerido instantaneamente sobre um assunto determinado e provocado" (L.M., Cap. XVI, item 191). Os mdiuns inspirados so os que no estado normal, de pensamento, recebem idias estranhas s suas idias preconcebidas. Isto ocorre sem o saberem, no seu estado normal, seja para as atividades ordinrias da vida ou para os grandes trabalhos intelectuais. "Toda a pessoa que recebe, seja no estado normal, seja no estado de xtase, pelo pensamento, comunicaes estranhas s suas idias preconcebidas, pode ser includo na categoria dos mdiuns inspirados; como se v, uma variedade da mediunidade intuitiva, com a diferena de que a interveno de uma potncia oculta ainda bem menos sensvel, porque, nos inspirados, ainda mais difcil distinguir o pensamento prprio do que sugerido. O que caracteriza este ltimo, sobretudo, a espontaneidade" (L.M., Cap. XVI, item 190). a mediunidade dos cientistas, poetas, etc. Os mdiuns de pressentimentos so os que podem sentir o resultado de comunicaes ocultas, o que lhes permite entrever as consequncias das coisas atuais e a filiao dos acontecimentos. A pneumatografia (L.M., Cap. XII, item 146) tida, por Kardec, como um dos fenmenos mais extraordinrios do Espiritismo. Tambm chamada de escrita direta produzida pelo Esprito, sem nenhum intermedirio: "O Esprito no se serve de substncias e instrumentos nossos. Ele mesmo os produz, tirando os seus materiais do elemento primitivo universal, que submete, por sua vontade, s

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modificaes necessrias para atingir o efeito desejado" (L.M., Cap. XII, item 148). Todavia, trata-se de um fenmeno muito raro e sobretudo muito fcil de imitar pela charlatanice. Em se tratando de uma faculdade muito rara, ela "provavelmente se desenvolve por exerccio", como diz Kardec. A prece e o recolhimento so condies essenciais para obt-la. "Sua principal utilidade consiste na constatao material de um fato importante: a interveno de um poder oculto que encontra nesse processo um novo meio de se manifestar. Mas as comunicaes assim obtidas so raramente de alguma extenso. Em geral, so espontneas e se limitam s palavras, sentenas, frequentemente sinais inteligveis" (L.M., Cap. XII, item 149). As variedades de mdiuns escreventes, porm, seguem uma relao muito mais extensa, conforme mostra Kardec, no captulo XVT, itens 191 a 197, de O Livro dos Mdiuns, concluindo que elas apresentam uma infinidade de graus de intensidade de tal forma que "s muito raramente a faculdade de um mdium esteja rigorosamente circunscrita a um gnero". No exerccio do psicgrafo comum, pode ocorrer a mudana da caligrafia, segundo o Esprito que se comunica, podendo, inclusive, reproduzir a letra que o Esprito comunicante tinha em vida. Este caso, o da identidade da letra, mais raro. So os chamados mdiuns polgrafos. O fenmeno da pneumatofonia ou voz direta tambm raro, e quase sempre espontneo, e s muito raramente pode ser provocado. Alude Herculano Pires, em nota ao item 151 de O Livro dos Mdiuns, Cap. XII, que "nas sesses de voz direta temos o fenmeno da pneumatofonia exterior provocado. Mas, como Kardec acentua, essas sesses so bastante raras. Por modernos parapsiclogos, este fenmeno foi algumas vezes observado". Fala ainda, em O Livro dos Mdiuns, item 151, que "os sons espritas ou pneumatofnicos manifestam-se por duas maneiras bem distintas: s vezes uma voz interna que ressoa em nosso foro ntimo e, embora as palavras sejam claras e distintas, nada tm de material; outras vezes, as palavras so exteriores e to distintamente articuladas como se proviessem de uma pessoa ao nosso lado". Bibliografia: Missionrios da. Luz - Andr Luiz Livro dos Mdium Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz PARTE B - MISSO DO MDIUM Todo aquele que labuta na Terra, desenvolvendo trabalhos, desde os mais humildes e rudes at os mais relevantes, est desempenhando uma tarefa. E' certo que existem misses sublimadas, como as desempenhadas por Jesus Cristo, Paulo de Tarso, Joo Batista e outros, mas, todo aquele que encarna neste Planeta incumbido de

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desenvolver uma tarefa e cumpre o seu dever, no se perdendo na ociosidade e nos vcios, est cumprindo o encargo de uma misso, e deste modo, palmilhando a senda do progresso espiritual, contribuindo para que haja uma melhoria nas condies de vida no mundo. Todas as misses tm os seus encargos, as suas responsabilidades definidas e obedecem aos imperativos das Leis Divinas. Muitas pessoas aspiram a ocupar posies de maior relevo, mas desconhecem, muitas vezes, os pesados nus que acometem queles que as desempenham. O homem deve contentar-se com as tarefas que desempenha em qualquer ramo de atividade humana. Deve sempre ter em mente que o arado que prepara a terra para a semeadura irmo da pena que escreve. No existem personalidades notveis no mundo, sem o devotamento silencioso de mes e pais, professores e companheiros que se apagam, pouco a pouco, para que elas se destaquem entre os homens, elevando-se na evidncia terrena. Diante da Lei, todas as tarefas do Bem so misses de carter divino. O homem deve afastar de si qualquer resqucio de inveja e atender, alegremente, ao dever que cabe a si mesmo. Se por acaso, ningum se d conta de sua posio obscura, ignorando-se a pessoa e a sua presena, nem por isso deve abandonar o trabalho humilde que a vida lhe confere. Deus nos ensina a todos, que a base de todo trabalho e sabedoria o amor, compenetrando-nos de que o mais alto privilgio o de servir Humanidade. A propsito, convm aqui lembrar que Jesus Cristo, desempenhando a mais elevada e penosa misso terrena, disse claramente ter vindo "para servir e no para ser servido". Muitas misses terrenas so entrecortadas de amargos sofrimentos, mas, aquele que as desempenha e confia na Justia Divina, no desconhece ser tudo isso necessrio para a prpria elevao na escalada do progresso espiritual. O apstolo Paulo de Tarso, no desempenho de sua gloriosa misso terrena, trs vezes foi aoitado com varas, uma vez foi apedrejado, passou por trs naufrgios, um dia e uma noite permaneceu no abismo, sem contar os perigos pelos quais passou no meio de salteadores e nos rios, enfrentando perigos entre os judeus, entre os gentios, na cidade, no deserto, no mar e entre os falsos irmos. Alm disso, passou frio e nudez, fome e sede, bem como numerosas noites de viglia e desempenhou trabalhos rduos, dos quais sobrevieram fadigas indescritveis. Paulo tinha plena convico de sua misso; sabia que deveria executar a vontade de Deus, propagando, numa vasta regio, os maravilhosos ensinamentos revelados por Jesus Cristo. Bibliografia: Justia- Divina - Emmanuel. II Epstola de Paulo aos Corntios Questionrio A)PSICOGRAFIA - VARIEDADES DE MDIUNS ESCREVENTES - pneumatografia -

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pneumatofonia 1) Que a psicografia? 2) Qual o grande mal dos mdiuns iniciantes? 3) Que so mdiuns inspirados? 4) Que pneumatografia? 5) Que pneumatofonia? b) MISSO DO MDIUM 1) Todas as misses dos Espritos so iguais? 2) Por que o homem deve contentar-se com as tarefas que desempenha? 3) Que significa dizer: "Deus o Grande Annimo a ensinar a todos"? 4) A misso de Paulo foi fcil e sem sofrimentos? 5) Por que as misses terrenas so entrecortadas de amargos sofrimentos? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO PSICOGRAFIA Todos os alunos devem estar munidos de lpis e papel. As quatro fases sero realizadas e, no momento da manifestao, os mdiuns devero dar a comunicao por escrito. O dirigente estimular todos os alunos a escreverem, mesmo que algumas palavras, a fim de facilitar o desenvolvimento medinico. Ao final, os alunos devem ler as comunicaes para a classe.

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