Wittgenstein, Heidegger y la reificacin del lenguaje RICHARD RORTY Lo que Gustav Bergmann denomin el giro lingstico fue ms bien

un desesperado intento por mantener la filosofa como disciplina de silln. El propsito era delimitar un espacio para el conocimiento a priori en el que no pudiesen entrar ni la sociologa ni la historia ni el arte ni la ciencia natural. Fue el intento por encontrar un sustituto a la perspectiva transcendental de Kant. La sustitucin de mente o experiencia por significado pretenda asegurar la pureza y autonoma de la filosofa dotndola de un objeto no emprico. Sin embargo, la filosofa del lenguaje era demasiado honesta para sobrevivir. Cuando, con el ltimo Wittgenstein, este tipo de filosofa volvi su atencin a la cuestin de cmo era posible semejante estudio puro del lenguaje, constat que no era posible, que haba que naturalizar la semntica para -en expresin de Donald Davidson- mantenerla como objeto serio. El resultado de la filosofa del lenguaje es -sugiero- la observacin de Davidson de que si un lenguaje es algo como lo que han supuesto los filsofos... no existe nada semejante a un lenguaje... debemos abandonar la idea de una estructura comn claramente definida que los usuarios del lenguaje dominan y luego aplican a casos.[i] Esta observacin resume lo que Ian Hacking ha denominado la muerte del significado -el final del intento por convertir el lenguaje en un objeto transcendental. Pienso que Frege y el primer Wittgenstein son los filsofos principalmente responsables de imponernos la idea de que exista semejante estructura comn rara vez definida. En particular, debemos a Wittgenstein la idea de que en principio todos los problemas filosficos pueden resolverse finalmente mostrando esa estructura. Creo que fueron el ltimo Wittgenstein, Quine y Davidson los filsofos que nos liberaron de la idea de que exista semejante estructura. El primer Wittgenstein haba definido lo mstico como el sentido del mundo como todo limitado. Por el contrario, el ltimo Wittgenstein triunf sobre su perspectiva ms joven y schopenhaueriana al dejar de sentir la necesidad de ser mstico, al dejar de necesitar contraponerse al mundo como el lmite inefable del mundo. El joven Heidegger, el autor de Ser y Tiempo, estaba ms libre de esta necesidad schopenhaueriana que el joven Wittgenstein. Aquel libro est lleno de protestas contra la idea de la filosofa como theoria. Heidegger consider esa idea como un intento por elevarse sobre la culpa y la yeccin que supona eran inseparables de la existencia mundana e histrica del Dasein, un intento por huir de la contingencia de esa existencia. Si hubiese ledo el Tractatus, el joven Heidegger hubiese desechado ese libro del mismo modo que lo hizo el segundo Wittgenstein -como un intento ms por mantener la autonoma y autosuficiencia del filsofo dejndole representarse como alguien que est por encima, o ms all, del mundo. El joven Heidegger hubiese considerado el giro lingstico recomendado por Frege y Wittgenstein meramente como una variacin ms del intento platnico por distanciarse del tiempo y el azar. Pero aunque el joven Heidegger se esforz por liberarse de la idea del filsofo como espectador del tiempo y la eternidad, del deseo de ver el mundo desde arriba como un todo limitado, el Heidegger posterior recay

en una idea muy parecida. El todo limitado con el que Heidegger intentaba distanciarse se llamaba metafsica u Occidente. Para l, lo mstico pas a ser el sentido de s mismo como el pensar tras el final de la metafsica -como la evocacin de la metafsica, contemplndola como un todo limitado y compacto- y por tanto como algo que podemos esperar echarnos a la espalda. La visin final del ltimo Heidegger fue la concepcin de Occidente como un nico don del Ser, un nico Ereignis, un cliz con un asa denominada Platn y la otra Nietzsche, completa y perfecta en s misma -y por ello, quizs, susceptible de dejarse a un lado. Reiterando una idea de Kant y Schopenhauer, el joven Wittgenstein haba dicho que

sentimos que incluso una vez contestadas todas las posibles cuestiones cientficas, permanecen totalmente inabordados los problemas de la vida. Por supuesto no quedan entonces interrogantes, y sta misma es la respuesta... Hay, efectivamente, cosas que no pueden expresarse con palabras, que se manifiestan a s mismas. Son lo mstico. [ii]

Por el contrario, el joven Heidegger no tena una doctrina explcita de las cosas que no pueden expresarse con palabras, de das Unaussprechliche. El Dasein era cabalmente lingstico, igual que era cabalmente social.[iii] Lo que el joven Heidegger nos relata sobre la situacin sociohistrica del Dasein no es ms que lo que nos cuenta el ltimo Wittgenstein sobre nuestra situacin con respecto al lenguaje -que cuando intentamos trascenderlo convirtindolo en metafsico nos engaamos a nosotros mismos, nos volvemos inautnticos. Pero el ltimo Heidegger se retrajo de las oraciones y del discurso a las palabras individuales -palabras que haban de abandonarse tan pronto como dejasen de ser sugerencias (Winke) y se convirtiesen en signos (Zeichen), tan pronto como entrasen en relaciones con otras palabras y se convirtiesen en instrumentos para alcanzar fines. El joven Wittgenstein -no pragmtico, mstico- haba deseado que las oraciones fuesen imgenes ms que meros instrumentos. Por el contrario, el joven y pragmtico Heidegger, el filsofo de la irrehuible relacionalidad (Bezglichkeit), se haba limitado a dejarlas ser instrumentos. Pero el ltimo y ms pragmtico Wittgenstein se limit a pensarlas como instrumentos, aproximadamente por la misma poca en que el ltimo Heidegger decidi que su pragmatismo inicial haba sido una prematura entrega a la razn [que], glorificada durante siglos, es el ms rgido adversario del pensar.[iv] As pues, y de acuerdo con mi lectura, estos dos grandes filsofos se cruzaron mutuamente hacia la mitad de su carrera profesional, avanzando en direcciones opuestas. Con el Tractatus, Wittgenstein parti de un punto que, para un pragmatista como yo, resulta mucho menos esclarecido que el de Ser y Tiempo. Pero tan pronto Wittgenstein avanz en la direccin del pragmatismo se encontr con Heidegger avanzando en la direccin opuesta -retirndose del pragmatismo hacia el mismo estado de nimo escapista en que se haba escrito el Tractatus, intentando recuperar en el pensar el

tipo de sublimidad que el joven Wittgenstein haba encontrado en la lgica. La direccin en que avanzaba Wittgenstein le suscit dudas radicales sobre la nocin misma de la filosofa como fuente de conocimiento, llevndole a una concepcin destranscendentalizada de la filosofa como forma de terapia, ms como una techn que como el logro de la theoria. El propio Heidegger haba comenzado con este tipo de dudas. Pero no fue capaz de mantenerlas, y al final se vio llevado a inventar el pensar como sustituto de lo que denomin metafsica. Esto le llev a hablar del lenguaje como una cuasi-divinidad en la que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, y de todo el pensar anterior como un todo limitado, un relato que ahora se haba contado por completo. Hasta aqu he venido presentando un breve resumen de algo que voy a contar ms detalladamente. Voy a iniciar mi versin ms detallada con el intento de Wittgenstein por encontrar una nueva forma de hacer filosofa. Cualquier intento por preservar un mtodo y un objeto para la filosofa de silln, que le permita contemplar a la ciencia natural y a la historia, ha de invocar probablemente la nocin kantiana de condiciones de posibilidad. Mientras que la fsica y la historia hallan las condiciones para la existencia de hechos reales descubriendo realidades temporalmente anteriores, la filosofa slo puede conseguir autonoma si se evade del tiempo huyendo de la realidad a la posibilidad. La estrategia kantiana para concebir esta huida fue sustituir una deidad atemporal por un sujeto de experiencia atemporal. La experiencia posible de Kant -el mbito cuyos lmites haba de fijar la filosofa- era deliberadamente menor que el mbito ms amplio de la posibilidad lgica al que haba pretendido acceder la ontoteologa de Wolff. Pero para los fines de Kant bastaba con que cubriese el mbito de cientficos e historiadores. El giro lingstico fue un segundo intento por encontrar un mbito dominante al de los dems especialistas. Este segundo intento result necesario porque, a lo largo del s. XIX, la biologa evolutiva y la psicologa emprica haban empezado a naturalizar las nociones de mente, consciencia y experiencia.[v] El lenguaje fue el sustituto de la experiencia en el s. XX por dos razones. En primer lugar, ambos trminos eran de alcance similarmente grande -ambos delimitaban todo el mbito de la indagacin humana, todos los temas susceptibles de estudio por el hombre. En segundo lugar, a principios de siglo las nociones de lenguaje y significado parecan inmunes al proceso de naturalizacin.[vi] El Tractatus de Wittgenstein se convirti en el modelo alrededor del cual se molde el ncleo disciplinar de la filosofa analtica. El prefacio de ese libro sugera (por vez primera que yo sepa) la doctrina que Michael Dummett formul despus explcitamente en estos trminos: que la filosofa del lenguaje era la filosofa primera. Se supona que la filosofa del lenguaje, realizada al estilo de Frege, produca las condiciones de describibilidad, igual que Kant haba prometido establecer las condiciones de la experienciabilidad. Se supona que la describibilidad, al igual que la experienciabilidad, era la caracterstica de todo lo estudiado o ejemplificado por las dems reas de estudio distintas a la filosofa. El lenguaje pareca capaz de evitar la relativizacin a la historia, pues se consideraba la descripcin como una actividad singular indisoluble, tanto la ejerciese el hombre de Neandertal, los griegos o los alemanes. Si se

pudiesen establecer las condiciones a priori de la actividad de la descripcin, se estara en situacin de ofrecer verdades apodcticas. Tanto para Husserl como para Frege, la tesis de Brentano de la irreductibilidad de lo intencional pareca garantizar el aseguramiento de la distincin kantiana entre lo a priori y apodctico y lo a posteriori y relativo. Pues, aunque la transicin evolutiva de los organismos que no muestran conducta lingstica a los que la muestran pudiese explicarse de forma naturalista, la conducta lingstica no poda caracterizarse adecuadamente en los trminos utilizados para caracterizar todo lo dems en el universo. Por ello, el carcter irreductible de lo intencional pareca garantizar la autonoma de la filosofa.[vii] Sin embargo, el joven Wittgenstein vio lo que Frege y el joven Russell no haban visto: que la bsqueda de la verdad no emprica sobre las condiciones de posibilidad de la describibilidad plantea el problema autorreferencial de su propia posibilidad. Igual que Kant haba afrontado el problema de hacer la posibilidad de la filosofa transcendental congruente con las restricciones al conocimiento que esta filosofa pretende haber descubierto, Frege y Russell tuvieron problemas para explicar cmo era posible el conocimiento de aquello que llamaban lgica. El problema era que la lgica pareca constituir una excepcin a las condiciones que ella misma estableca. Las proposiciones de la lgica no eran combinaciones veritativo-funcionales de enunciados elementales sobre los objetos que constituyen el mundo. Sin embargo, la lgica pareca decirnos que slo tenan sentido esas combinaciones. Russell haba intentado resolver este problema reinventando las formas platnicas. Haba postulado un mbito de objetos lgicos ultramundanos y una facultad de intuicin intelectual con la cual aprehenderlos. Pero Wittgenstein vio que esto llevaba a una nueva versin del problema del tercer hombre que haba planteado Platn con el Parmnides -el problema de cmo se conocen las entidades creadas para explicar el conocimiento. Se supona que los objetos lgicos de Russell, las categoras kantianas y las formas platnicas constituan otro conjunto de objetos -los objetos empricos, las intuiciones kantianas o los particulares materiales platnicoscognoscibles o describibles. En cada caso se afirma que estos ltimos objetos han de relacionarse con los primeros antes de que stos estn disponibles -antes de que puedan experimentarse o describirse. Llamemos a los entes de nivel inferior, aquellos que necesitan estar relacionados para estar disponibles, entes de tipo B. Estos entes precisan relaciones pero no pueden relacionarse ellos mismos, precisan contextualizacin y explicacin pero ellos mismos no pueden contextualizarse ni explicarse. Las formas platnicas, las categoras kantianas y los objetos lgicos de Russell son ejemplos de lo que llamar entes de tipo A. Estos entes contextualizan y explican pero no pueden ni contextualizarse ni explicarse, so pena de un regreso al infinito. Quienes postulan objetos de tipo A se han enfrentado siempre al siguiente problema de autorreferencia: si afirmamos que no existe ningn ente no relacionado por una forma de relacin que no puede establecerse entre entes de tipo B independientes, se plantean problemas sobre la existencia de los entes de tipo A que postulamos para proporcionar la necesaria ayuda. Pues, si se permite decir que los entes de tipo A son sus propias rationes

cognoscendi, o sus propias condiciones de accesibilidad lingstica -que se hacen disponibles a s mismos sin estar relacionados con otros o con nada ms- nos enfrentamos a la cuestin de porqu los entes de tipo B no pueden tener ellos mismos este rasgo obviamente deseable. Este dilema es conocido en teologa: si Dios puede ser causa sui por qu no debera existir el mundo? Por qu no identificar simplemente a Dios y naturaleza, como hizo Spinoza? Todos los entes de tipo A, todos los explicadores no explicados, se encuentran en la misma situacin que un Dios transcendente. Si tenemos derecho a creer en ellos sin relacionarlos con algo que condicione su existencia, cognoscibilidad o describibilidad, hemos falseado nuestra afirmacin inicial de que la disponibilidad exige la relacin con otra cosa que los propios seres que se relacionan. Hemos abierto as la cuestin de por qu llegamos a pensar que la disponibilidad o existencia planteaba algn problema. Con ello hemos puesto en cuestin la necesidad de la filosofa, en tanto en cuanto se identifica a sta con el estudio de las condiciones de disponibilidad (existencia). Voy a definir el naturalismo como la concepcin de que cualquier cosa poda haber sido de otro modo, de que no puede haber condiciones incondicionadas.[viii] Los naturalistas creen que toda explicacin es una explicacin causal de lo real, y que no existe nada semejante a una condicin de posibilidad no causal. Si concebimos la filosofa como la bsqueda de lo apodctico, de verdades cuya verdad no precise explicacin, convertimos la filosofa en inherentemente antinaturalista y debemos convenir con Kant y Husserl en que Locke y Wundt operan a nivel subfilosfico. El Tractatus de Wittgenstein puede interpretarse como el heroico intento por salvar a la filosofa del naturalismo al afirmar que los objetos de tipo A deben ser inefables, que pueden ser mostrados pero no dichos, que nunca pueden resultar disponibles de la forma en que lo son los objetos de tipo B. Como ha sealado David Pears en su admirable The false prison, existe una analoga entre la formulacin wittgensteniana de los objetos misteriosos del Tractatus y la via remotionis en teologa.[ix] De estos objetos, que constituyen lo que denominaba la sustancia del mundo, Wittgenstein escribi lo siguiente:

Si el mundo no tuviese sustancia, el que una proposicin tuviese sentido dependera de que fuese verdad otra proposicin. En ese caso no podramos trazar imagen alguna del mundo (verdadera o falsa).[x]

No encontraramos objetos intrnsecamente simples, ni imgenes ni lenguaje. Pues, si el anlisis no pudiese concluir con estos objetos, el que un enunciado tuviese sentido dependera, horribile dictu, de que fuese verdadero otro enunciado -el enunciado que especifica que dos objetos ms simples que forman un compuesto se encuentran en la citada relacin de

composicin. Pero cuando uno pregunta qu tendra eso de horrible, Wittgenstein no tiene una respuesta obvia. De acuerdo con la interpretacin de Pears, que me parece correcta, lo horrible de esta situacin sera que violara la doctrina de Wittgenstein de que las condiciones de sentido son inefables. Sin embargo -prosigue sensatamente Pears- esto simplemente hace que nos preguntemos por qu tienen que ser inefables.[xi] Su respuesta a este interrogante es que si no fuesen inefables tendramos que abandonar la nocin de lmites del lenguaje, y por tanto abandonar la doctrina de que existe algo que puede ser mostrado pero no dicho.[xii] Pears considera correctamente que esta doctrina del mostrar es la ms prxima a la intencin de Wittgenstein. La resume del siguiente modo:

La idea rectora [de Wittgenstein] fue que podemos ver ms lejos de lo que podemos decir. Podemos ver todo el trayecto hasta el extremo del lenguaje, pero las cosas ms lejanas que vemos no pueden expresarse en enunciados porque son las precondiciones para decir cualquier cosa.[xiii]

Pears expresa esta idea de otra forma diciendo que si el lenguaje fctico pudiese contener un anlisis de sus condiciones de aplicacin, el lenguaje en que las analizase dependera de otras condiciones....[xiv] Esto concuerda con el siguiente pasaje:

Los objetos slo pueden ser nombrados. Los signos son sus representantes. Yo slo puedo hablar acerca de ellos: no puedo expresarlos en palabras. Las proposiciones slo pueden decir cmo son las cosas, no lo que son. La exigencia de que sean posibles los signos simples es la exigencia de que el sentido sea determinado.[xv]

Resumiendo, si no hubiese objetos, si el mundo no tuviese sustancia, si no hubiese una forma inalterable del mundo,[xvi] entonces el sentido no sera determinado, y no seramos capaces de formar nuestras imgenes del mundo, y sera imposible la descripcin. As pues, la condicin de la posibilidad de la descripcin debe ser ella misma indescriptible. Por citar argumentos paralelos, Platn lleg a la conclusin de que las condiciones de posibilidad del mundo material deben ser inmateriales, y Kant a la conclusin de que las condiciones del mundo fenomnico deben ser no fenomnicas. El ltimo Wittgenstein desech la idea de ver hasta el extremo del lenguaje. Tambin desech toda la idea del lenguaje como un todo limitado que tena condiciones en sus extremos exteriores, as como el proyecto de una semntica transcendental -de encontrar las condiciones no empricas de posibilidad de la descripcin lingstica. Lleg a reconciliarse con la idea de que el que un enunciado tuviese sentido dependa realmente

de si otro enunciado era verdadero -un enunciado acerca de la prctica social de las personas que utilizaban las marcas y ruidos que componan ese enunciado. Con ello lleg a reconciliarse con la idea de que no haba nada inefable y de que la filosofa, al igual que el lenguaje, no era ms que un conjunto de prcticas sociales expandibles indefinidamente, y no un todo limitado cuya periferia poda mostrarse. En la poca del Tractatus haba pensado que la unin de los problemas filosficos constitua un todo semejante, y que l haba resuelto todos estos problemas de golpe sacando las consecuencias del enunciado que -deca- resuma todo el sentido de [su] libro: lo que puede decirse, puede decirse con claridad, y de lo que no podemos hablar debemos guardar silencio.[xvii] Consider a la filosofa como una disciplina coextensa con la investigacin de la posibilidad del sentido, una investigacin que culminaba en el descubrimiento de lo inefable. Como dice correctamente Michael Dummett, si se adopta el punto de vista de las Investigaciones filosficas de Wittgenstein, no puede haber nada semejante a una teora sistemtica del significado de un lenguaje. Si uno cree, con Dummett, que la filosofa del lenguaje es filosofa primera, se sigue que la filosofa nunca puede ser ms que teraputica -nunca puede establecer conclusiones positivas.[xviii] Como afirma correctamente Thomas Nagel, la posicin final de Wittgenstein depende de una posicin tan radical que... socava las pretensiones trascendentes ms dbiles de incluso el menos filosfico de los pensamientos. Esta posicin supone, segn afirma Nagel, que cualesquiera pensamientos que podamos formar de una realidad independiente de la mente deben permanecer dentro de los lmites fijados por nuestra forma de vida.[xix] Dummett y Nagel entienden que el ltimo Wittgenstein pone en peligro la filosofa al dejar de lado la imagen que le haba tenido cautivo cuando escribi el Tractatus -la imagen que Davidson ha denominado la distincin de esquema y contenido. sta es la distincin entre lo que he denominado entes de tipo A y entes de tipo B. Afirmo que esta distincin A versus B es el mnimo denominador comn de la distincin griega entre universales y particulares, la distincin kantiana entre conceptos e intuiciones y la distincin del Tractatus entre mundo existente y expresable y sustancia del mundo inexistente e inefable. Esta ltima versin de esta distincin es la ms dramtica y reveladora, pues establece enrgicamente el contraste entre atomismo y holismo -entre el supuesto de que puede haber entes que son lo que son totalmente independientes de todas las relaciones entre ellos, y el supuesto de que todos los entes no son ms que nodos de una red de relaciones. Tanto Nagel como Dummett consideran necesario resistirse al holismo para mantener la posibilidad de la filosofa. Para ambos, Davidson pone en peligro la filosofa al suscribir un holismo radical. Y con razn, pues la formulacin de la conducta lingstica humana por parte de Davidson da por supuesto, como tambin supuso el ltimo Wittgenstein, que no existen entes lingsticos intrnsecamente carentes de relaciones -entes que, como los nombres simples del Tractatus, son por naturaleza entes relacionados. Pero el holismo de Davidson es ms explcito y radical que el de Wittgenstein, y por tanto sus consecuencias antifilosficas son ms patentes. Mientras que en las Investigaciones filosficas Wittgenstein an juguetea con la idea de una distincin entre lo emprico y lo gramatical, entre la indagacin no filosfica y filosfica, Davidson generaliza y extiende

la negativa de Quine a suscribir o una distincin entre verdad necesaria y contingente o una distincin entre filosofa y ciencia. Davidson insiste en que no pensamos ni el lenguaje en general ni un lenguaje particular (por ejemplo, el ingls o el alemn) como algo que tiene extremos, algo que forma un todo limitado y puede convertirse as en objeto de estudio diferenciado o de teorizacin filosfica. Bjorn Ramberg tiene razn al decir que el principal motivo de Davidson es evitar la reificacin del lenguaje.[xx] As Davidson no ve utilidad a la idea de que la terapia filosfica sea cuestin de detectar el sinsentido, de sealar las violaciones del lenguaje. Ms bien es cuestin de detectar la conducta filosfica no productiva y autocontradictoria -el tipo de conducta que remite a uno, una y otra vez, por la misma senda sin salida (por ejemplo, las sendas denominadas realismo, idealismo y antirrealismo). En su lugar, Davidson nos pide que pensemos al ser humano como un ser que trafica con marcas y ruidos para alcanzar fines. Hemos de concebir esta conducta lingstica como una conducta continua con la conducta no lingstica, y entender que ambos tipos de conducta slo tienen sentido en tanto en cuanto podemos describirlos como intentos por satisfacer determinados deseos a la luz de determinadas creencias. Pero el mbito de la creencia y el deseo -el llamado mbito de lo intencional- no forma en s mismo un objeto de indagacin filosfica. Davidson concuerda con Quine en que ni el carcter prcticamente indispensable del lenguaje intencional ni su irreductibilidad brentaniana al lenguaje conductual nos da razn para pensar que existan entes de tipo A denominados intenciones o significados que sirven para relacionar entes de tipo B.[xxi] Hasta aqu, por el momento, he hablado de los intentos de Wittgenstein y Davidson por huir de la idea de que existe una disciplina -la filosofa- que pueda estudiar las condiciones de posibilidad en vez de simplemente las condiciones de realidad. Paso ahora al intento del primer Heidegger por huir de esta misma idea -la idea de una disciplina que nos eleva y contrapone al mundo de la prctica cotidiana contemplndolo como Dios lo contempla, como un todo limitado. Interpreto el pragmatismo de la primera parte de Ser y Tiempo -la insistencia en la prioridad de lo que est a la mano, lo Zuhanden, sobre lo que est ante los ojos, lo Vorhanden, y sobre el carcter inseparable del Dasein respecto de sus proyectos y su lenguajecomo un primer intento por encontrar una forma de pensar las cosas no logocntrica ni ontoteolgica. Fue un intento holista por abandonar la distincin esquema-contenido, por sustituir una distincin entre entes de tipo A y de tipo B con un tejido de relaciones inconstil e indefinidamente extensible. Desde el punto de vista tanto de las Investigaciones filosficas como de Ser y Tiempo, el error tpico de la filosofa tradicional es imaginar que pueda haber, que en realidad y de algn modo deba haber, entes atmicos en el sentido de ser lo que son independientemente de su relacin con cualesquiera otras entidades (por ejemplo, Dios, el sujeto transcendental, los datos de los sentidos, los nombres simples). Para el ltimo Wittgenstein, el mejor ejemplo de este error est en su propia esperanza anterior en descubrir la forma inalterable del mundo, algo subyacente a lo que existe o que se encuentra en el extremo de lo existente, algo que constituye la condicin de posibilidad de la existencia misma. Cuando en las Investigaciones critica el deseo del Tractatus de algo como un anlisis final

de nuestras formas de lenguaje, dice que es como si tuvisemos en la mente un estado de completa exactitud frente a un grado relativo de exactitud necesario para un determinado propsito. Esta nocin nos lleva, prosigue Wittgenstein, a formular cuestiones como la de la esencia del lenguaje, de las proposiciones, del pensamiento. Para Wittgenstein, la necesidad de formular estas cuestiones se debe a la idea de que la esencia nos est oculta. La obsesin por esta imagen de algo profundamente oculto nos lleva a formular cuestiones cuya respuesta valiese, segn dice, de una vez por todas e independientemente de cualquier experiencia futura.[xxii] Esta ltima expresin resume la idea de que existe una disciplina no emprica que puede revelarnos las condiciones de toda experiencia posible, o de todos los lenguajes y formas de vida posibles. sta es la idea que Ser y Tiempo rechaz al insistir en el carcter primordial de lo Zuhanden, en el hecho de que todo ya estuvo siempre relacionado. El primer Heidegger vio tan claramente como el ltimo Wittgenstein que lo que est ante los ojos slo exista en el contexto de las relaciones preexistentes con lo que est a la mano, que la prctica social era el presupuesto de la demanda de exactitud y de las posibles respuestas de una vez por todas. Ambos vieron que la nica forma en que lo que est ante los ojos poda explicar lo que est a la mano era de la conocida forma no filosfica en la que la biologa evolutiva, la sociologa y la historia se unen para ofrecer una explicacin causal de la realidad de una prctica social particular ms que la de otra. El primer Heidegger y el ltimo Wittgenstein dejan de lado el supuesto (comn a sus respectivos predecesores, Husserl y Frege) de que la prctica social -y en particular el uso del lenguaje- pueda recibir una explicacin no causal especficamente filosfica en trminos de condiciones de posibilidad. En trminos ms generales, ambos dejan de lado el supuesto de que la filosofa pueda explicar lo no oculto sobre la base de lo oculto, y pueda explicar la existencia y relacionalidad sobre la base de algo intrnsecamente no existente y no relacionable. Se puede imaginar a un posible Heidegger que, tras formular el pragmatismo de la prctica social del tipo del de Dewey en los primeros captulos de Ser y Tiempo, hubiese pensado que su labor haba quedado sustancialmente conclusa.[xxiii] Pero el primer Heidegger estuvo impulsado por el mismo afn de pureza que anim al primer Wittgenstein. El mismo impulso que llev a Heidegger a formular las nociones de autenticidad y ser-para-la-muerte en las ltimas partes de Ser y Tiempo llev a Wittgenstein a escribir las ltimas secciones del Tractatus -las secciones en las que se ampla la doctrina del mostrar de la lgica a la tica. stas son las llamadas secciones schopenhauerianas en las que nos dice cosas como

est claro que la tica no puede expresarse con palabras... es imposible hablar sobre la voluntad en cuanto objeto de atributos ticos... la muerte no es un acontecimiento de la vida... el cmo van las cosas en el mundo es una cuestin de total indiferencia hacia lo superior... lo mstico no es cmo van las cosas en el mundo, sino el que exista ste... sentir el mundo como un todo limitado: esto es lo mstico.[xxiv]

Lo comn al primer Heidegger sobre la autenticidad y al primer Wittgenstein sobre el sentido del mundo como un todo limitado es la necesidad de concebir la prctica social meramente como prctica social, elevndose con ello por encima de sta. sta es la necesidad de distanciarse de la prctica social a la que uno se ha acostumbrado (aunque no necesariamente a dejar de participar en ella) concibindola como contingente -como algo en lo cual uno se ve arrojado. As contemplada, es algo que uno slo puede hacer autntico, algo apropiado en sentido estricto, siendo capaz de decir, con Nietzsche, as lo quise, convirtindose as en aquel que uno es. Llegar a ser autnticos de este modo es ver la exigencia de la mera exactitud (la Richtigkeit de Heidegger) -la exigencia de decir lo que se (das Man) dice, de ofrecer la respuesta correcta a las cuestiones cientficas y empricascomo la exigencia nicamente de un todo limitado, de una situacin ntica posible entre otras. Este intento de distanciarse de la mera exactitud, de encontrar algo ms importante que ofrecer las respuestas correctas a cuestiones inteligibles, algo ms importante que lo que pueda ofrecer cualquier ciencia emprica, estuvo alentado por el proyecto de Kant de negar la razn para dejar paso a la fe, y luego desarrollado por Schopenhauer, de cuyas manos lo recibieron tanto Nietzsche como el joven Wittgenstein. Tambin estuvo alentado por el desdn de Kierkegaard y de Nietzsche a las pretensiones de cientificidad y rigor de Hegel. Pero as como el intento de hallar lo que Habermas denomina (siguiendo a Adorno) lo otro de la razn fue comn al joven Heidegger y al joven Wittgenstein, Heidegger lo intensific con el paso del tiempo, mientras que Wittgenstein lo abandon gradualmente. La diferencia crucial entre su evolucin posterior est en su actitud hacia el proyecto de sus posiciones iniciales. Mientras que Heidegger lleg a pensar que Ser y Tiempo era insuficientemente radical, por no suficientemente meditado en trminos de la historia del Ser,[xxv] Wittgenstein lleg a pensar que el Tractatus no era ms que el ltimo brote de una enfermedad de la que haba quedado casi, aunque no totalmente, curado. Mientras que Heidegger prosigui su bsqueda de la autenticidad intentando ganarse un lugar en la historia del Ser como el primer pensador postmetafsico, la actitud de Wittgenstein hacia la filosofa se volvi progresivamente ms informal. Mientras que el joven Wittgenstein pudo decir grandes cosas casi schopenhauerianas sobre temas como toda la Weltanschauung moderna,[xxvi] este tipo de temas no aparece ya en su obra posterior. Heidegger pasa a interesarse cada vez ms en su propia relacin con la historia, y Wittgenstein cada vez menos. Esto resulta especialmente claro en su respectiva actitud hacia las metforas de profundidad y antigedad. A medida que evoluciona, Heidegger se preocupa cada vez ms de si es suficientemente originario. Aunque Wittgenstein expres simpata por lo que haba odo del primer Heidegger, se imagina uno que se hubiese burlado de la bsqueda del ltimo Heidegger de una originariedad an mayor. Esa bsqueda le habra parecido una muestra del proceso que describi as: para encontrar la verdadera alcachofa, la despojamos de sus hojas.[xxvii] Esta misma oposicin se manifiesta si se atiende a la forma en que ambos pensadores cambiaron de actitud hacia el lenguaje como objeto de estudio.

El Tractatus empieza contndonos que los problemas de la filosofa se plantean por una mala comprensin de la lgica de nuestro lenguaje, pero el Wittgenstein de las Investigaciones filosficas se burla de la idea de que exista semejante lgica a estudiar. Se burla de su aficin de juventud de pensar que la lgica es la esencia incomparable del lenguaje, algo de cristal puro, algo profundamente oculto y aprehensible slo tras un intenso filosofar. En las Investigaciones la filosofa no estudia un tema llamado lenguaje, ni ofrece una teora de cmo es posible el significado -ofrece solo lo que Wittgenstein denomina recuerdos para un determinado propsito.[xxviii] Por el contrario, el trmino lenguaje (Sprache) desempea un escaso papel en Ser y Tiempo y cuando aparece, en la seccin 34, lo hace subordinado a habla (Rede) y por tanto a Dasein. Pero en la poca de la Carta sobre el humanismo, encontramos que Heidegger dice lo siguiente: Si la verdad del Ser ha llegado a ser estimuladora del pensamiento para el pensar, la reflexin sobre la esencia del lenguaje debe alcanzar tambin una posicin diferente.[xxix] La atencin hacia el lenguaje aumenta al ritmo que disminuye la atencin al Dasein, a medida que va en aumento la preocupacin de Heidegger por la posibilidad de que su obra temprana haya estado infectada de la caracterstica humanismo de la poca de la cosmovisin, por la posibilidad de que Sartre no le haya interpretado mal, y de que Husserl hubiese tenido razn al decir que Ser y Tiempo era meramente antropologa.[xxx] En trminos ms generales, el paso de Heidegger de la temprana interrogacin de cul es la raz de la problemtica ontoteolgica tradicional? a la cuestin posterior de en qu lugar nos encontramos en la historia del Ser? va acompaada de un desesperado temor a haber estado ofreciendo algo ms que, segn dice, simplemente una historia de las alteraciones de la concepcin de s mismo de los seres humanos.[xxxi] As, hacia la misma poca en que Wittgenstein se aproximaba a concebir el lenguaje exclusivamente como referencia al intercambio de marcas y ruidos entre los seres humanos para determinados propsitos, como algo que no denota una esencia real ms que el juego, Heidegger intenta desesperadamente pensar en las diversas casas del Ser en la que han morado los seres humanos como dones del Ser ms que como autoconcepciones del ser humano. Para justificar mi obvia preferencia por el ltimo Wittgenstein sobre el ltimo Heidegger, mi opinin de que el giro de Heidegger fue un desfallecimiento, tengo que presentar la explicacin de los motivos que orientaron la trayectoria de la evolucin de ambos filsofos. En mi opinin, los dos partieron de la necesidad de huir de lo que ambos llamaban el parloteo (Geschwtz),[xxxii] de una necesidad de pureza, de la necesidad de ser autnticos dejando de hablar el lenguaje de la tribu filosfica en la que se haban formado. El primer Wittgenstein estaba convencido de que esto significaba ir definitivamente ms all del lenguaje. En su Conferencia sobre tica Wittgenstein afirma que la tendencia de todos los hombres que han intentado hablar sobre tica o religin ha consistido en traspasar los lmites del lenguaje.[xxxiii] En otro lugar afirm que el hombre tiene la necesidad de proyectarse contra los lmites del lenguaje... esta proyeccin contra los lmites del lenguaje es la tica....[xxxiv] En una muy citada carta afirm que el ncleo del Tractatus era tico.[xxxv] El Tractatus pretenda ayudarnos a ir ms all del parloteo, ayudarnos a eliminar la tentacin de

intentar decir lo que slo poda ser mostrado, hablar de entes del tipo A en trminos exclusivamente apropiados a entes del tipo B. Sin embargo, con el paso del tiempo Wittgenstein se reconcili con el hecho de que la diferencia entre parloteo y no parloteo es de grado. Al reconciliarse gradualmente con el hecho de que nunca vera el mundo como un todo limitado, gradualmente desech la nocin de los lmites del lenguaje. As convirti la distincin del Tractatus entre decir y mostrar en la distincin entre proposiciones y prcticas sociales que dan sentido a proposiciones. Con ello reinvent la doctrina de Heidegger de que la proposicin es un modo de interpretacin derivado. El ltimo Wittgenstein habra asentido de buen grado a la afirmacin de Ser y Tiempo de que

la proposicin indica fundndose en lo ya abierto en el comprender o descubierto en el ver en torno. El formular una proposicin no es una operacin que flote en el vaco ni pueda abrir por s primariamente entes, sino que tiene siempre ya por base el ser-en-el-mundo. [xxxvi]

Esta tesis se desarrolla detalladamente en el holismo de Quine y Davidson -un holismo que deploran Nagel y Dummett porque, como indica Nagel, muestra una falta de humildad, un intento de rebajar el universo. Cualquiera que, como Nagel y el ltimo Heidegger, desee mantener un sentimiento de humildad, o un sentimiento de gratitud, hacia algo que transciende a la humanidad debe insistir en que existen algunos usos del lenguaje que son casos de conducta flotante en el vaco. Un filsofo as debe insistir en que la presentacin de una sucesin de mundos revelados por las prcticas sociales -cosmovisiones- no agota la funcin del lenguaje. As, cualquiera que desee escapar de lo que Heidegger denomina nuestra poca de la cosmovisin debe o bien resucitar la doctrina de la infabilidad del primer Wittgenstein, como hace Nagel, o bien hipostatizar el lenguaje de la forma en que lo hace el ltimo Heidegger en el siguiente pasaje:

El hombre acta como si fuese configurador y amo del lenguaje, mientras que de hecho el lenguaje sigue siendo el amo del hombre... pues, en sentido estricto, el que habla es el lenguaje. El hombre empieza a hablar cuando, y slo cuando, responde al lenguaje escuchando su llamada. [xxxvii]

Pero la reificacin del lenguaje del ltimo Wittgenstein no es ms que una etapa en la hipostatizacin del propio Heidegger -de la transfiguracin de Martin Heidegger de una criatura ms de su poca, un individuo ms constituido por las prcticas sociales de su poca, un ser ms que reacciona a la labor de otros, en una figura histrica universal, el primer pensador postmetafsico. La esperanza de semejante transfiguracin es que an existe la posibilidad de algo llamado pensar tras el final de la filosofa. Es la esperanza de que el pensador pueda evitar sumergirse en lo siempre ya

revelado, evitar la relacionalidad, siguiendo una nica estrella, pensando un nico pensamiento. Liberarse de la metafsica, liberarse del mundo que ha creado la metafsica, exigira que el propio Heidegger fuese capaz de elevarse por encima de su poca. Significara que su obra no sera simplemente una Selbstauffassung ms, una autoconcepcin del ser humano ms, pues habra huido de s mismo huyendo de su tiempo. No hay que mofarse de esta esperanza. Es la misma esperanza que llev a Platn, a Kant y a Russell a inventar entes de tipo A en los que se detiene la regresin, y la que condujo al joven Wittgenstein a buscar los lmites del lenguaje. Pero, desde el punto de vista del ltimo Wittgenstein, es una vana esperanza: la esperanza de que uno puede, contemplando desde lo alto el lenguaje, el mundo, u Occidente, como un todo limitado, convertirse l mismo en un ente de tipo A. Un ente as sera el que impone los lmites. Sin semejante ente, pens el ltimo Heidegger, el lenguaje, el mundo u Occidente estn condenados a seguir siendo un mero caos informe. Este intento por evitar la relacionalidad, por pensar un pensamiento nico que no es simplemente un nodo de una red de otros pensamientos, por hablar una palabra que tiene significado an cuando no tenga lugar en una prctica social, es la necesidad de encontrar un lugar que, sino por encima de los cielos, est al menos ms all del parloteo, ms all del Geschwtz. Pero creo que el ltimo Wittgenstein lleg a la conclusin de que no exista semejante lugar. Resumi la razn del fracaso del Tractatus al decir, en las Investigaciones lo siguiente:

Al final, cuando se hace filosofa se llega al punto en que slo se querra proferir un sonido inarticulado -pero semejante sonido es una expresin solamente si se da en un juego de lenguaje determinado, que entonces habra que describir. [xxxviii]

El ltimo Wittgenstein pens que todos los intentos filosficos por aprehender entes de tipo A, todos los intentos por expresar el carcter inefable de estos entes, slo conseguan crear un juego de lenguaje ms. Desde el punto de vista naturalista y pragmtico del ltimo Wittgenstein, podemos estar agradecidos a Heidegger por habernos dado un nuevo juego de lenguaje. Pero no deberamos concebir ese juego de lenguaje como lo hizo Heidegger -como una forma de distanciarse y recapitular Occidente. En vez de esto, fue simplemente una ms de una larga serie de concepciones de s mismo. La jerga heideggeriana no es ms que el regalo que nos hizo Heidegger, y no el regalo del ser a Heidegger. Richard Rorty [i] Donald Davidson, A nice derangement of epitaphs, en Truth and interpretation: perspectives on the philosophy of Donald Davidson, ed. Ernest LePore (Blackwell, Oxford, 1986), pg. 446.

[ii] Tractatus logico-philosophicus, prr. 6.52-6.522. [iii] Considero que la afirmacin de Ser y Tiempo (ed. alemana, Niemeyer, Tubinga, 1963, pg. 273) de que la consciencia discurre nica y constantemente en el modo del silencio no es una doctrina de la inefabilidad sino ms bien la doctrina de que la constatacin de que uno ha de cambiar de vida no puede respaldarse con razones -pues semejantes razones slo podran ser voces del propio pasado. Vase sobre este particular la afirmacin de Davidson en sus Paradoxes of irrationality en Richard Wollheim y James Hopkins, eds., Philosophical essays on Freud (Cambridge University Press, Cambridge, 1982, pg. 305): El agente tiene razones para cambiar de hbitos y carcter, pero esas razones proceden de un mbito de valores necesariamente extrnseco al contenido de las opiniones o valores a cambiar. La causa del cambio, si acontece, no puede ser por tanto una razn de aquello que causa. [iv] Heidegger, La expresin de Nietzsche: Dios ha muerto, en Holzwege (Klostermann, Francfort, 1972), pg. 247. [v] Despus de Darwin empez a ser cada vez ms difcil utilizar la nocin de experiencia en el sentido que Kant haba intentado darle. Pues Darwin, al hacer al Espritu continuo con la Naturaleza, complet el proceso de historizacin que haba iniciado Hegel. As, los que deseaban mantener la nocin de filosofa como ciencia no emprica relativizaron el a priori kantiano, un empeo comn a Dilthey, Collingwood, Croce y C.I. Lewis. stos intentaron mantener intacta la nocin de distincin entre lo formal y lo material -el mbito de la filosofa y el mbito de la ciencia natural. Pero esta relativizacin suscit dudas sobre la nocin de un punto de vista trascendental, y por tanto sobre la nocin de experiencia posible como algo cuyas condiciones pudiesen especificarse. Pues una pluralidad de formas de experiencia o formas de consciencia se parece mucho a una pluralidad de realidades, pudiendo presumirse para cada una de ellas condiciones causales explicables en trminos naturalistas. Adems, si poda cambiar el a priori, entonces no era ya suficientemente a priori, pues los argumentos filosficos ya no pueden culminar en verdades inmutables y apodcticas. En esta situacin era preciso encontrar algo parecido a una indisoluble unidad como la que haba postulado Kant en el concepto de experiencia, pero que no fuese susceptible de relativizacin. Para Husserl, esta necesidad la satisfaca el mbito que se abra ante aquellos profesionales de alta formacin capaces de realizar reducciones fenomenolgicotranscendentales. Para Frege y el joven Wittgenstein, se satisfaca con la nocin de un lenguaje, concebido en el sentido condenado por Davidson, en referencia a una estructura comn claramente definida. [vi] Lo que Hacking describe como la muerte del significado producido por el holismo davidsoniano, yo preferira describirlo como la naturalizacin del sentido fregeano. Esta descripcin mantiene el paralelismo con la naturalizacin de la experiencia kantiana por parte de Darwin. [vii] Siguiendo pistas ofrecidas por Quine y Davidson, he afirmado en otro lugar que la irreductibilidad de un vocabulario a otro no garantiza la existencia de dos conjuntos de objetos de indagacin diferenciados. Sobre el estado actual del debate acerca de la naturaleza e importancia de las

atribuciones intencionales, vase la sugerencia de Daniel Dennett de que la gran divisoria entre la filosofa de la mente actual y la filosofa del lenguaje est entre los que creen en la intencionalidad intrnseca (Searle, Nagel, Fodor, Kripke, etc.) y los que no (Dennett, Davidson, Putnam, Stich, etc.). Dennett desarrolla esta idea en los captulos 8 y 10 de su obra The intentional stance MIT Press, Cambridge, Mass., 1987). [viii] Segn esta definicin el historicismo es un caso especial de naturalismo. [ix] Vase David Pears, The false prison (Oxford University Press, Oxford, 1988), 1:67. [x] Tractatus, 2.0211-2.0212. [xi] Pears, The false prison, 1:71-72. [xii] Exactamente, su respuesta es que ...no podemos realizar una completa explicacin del sentido de cualquier enunciado de hecho. La razn... es que esta explicacin tendra que utilizar el lenguaje para identificar la posibilidad que plantea el enunciado, y slo hay una forma de que el lenguaje aproveche esta posibilidad, a saber explotar el mismo mtodo de correlacin... slo hay una forma en que el entramado ltimo de posibilidades [la serie de objetos que forman la sustancia del mundo] impone su estructura a todos los lenguajes fcticos, y en este caso se ha predeterminado por el enunciado original (ibd., I: 144). [xiii] Ibd., 1: 146-147. [xiv] Ibd., 1: 7. [xv] Tractatus, 3.221-3.23. [xvi] Vase ibd., 2.026-2.027: Para que el mundo tenga una forma inalterable debe haber objetos. Los objetos, lo inalterable y lo subsistente son una y la misma cosa. [xvii] Ibd., Prlogo. [xviii] Vase Michael Dummett, Truth and other enigmas (Harvard University Press, Cambridge, 1978), pg. 453, y comprese con su artculo What is a theorv of meaning? (II), en Truth and meaning, Gareth Evans y John McDowell, eds. (Oxford University Press, Oxford, 1976), pg. 105. En este ltimo ensayo Dummett remonta nuestros problemas filosficos a nuestra tendencia a adoptar una interpretacin realista de todas las oraciones de nuestro lenguaje, es decir, a suponer que la idea de verdad aplicable a enunciados de este tipo es resueltamente verdadera o falsa, independiente de nuestro conocimiento o medios de conocer (pg. l0l). Por el contrario, Davidson tiende a remitirlos a las implicaciones antiholsticas del supuesto que Dummett (pg. 89) denomina principio C, a saber, si un enunciado es verdadero, debe de haber algo en virtud de lo cual es verdadero. Dummett crea errneamente, a la hora de escribir este artculo, que este principio lo comparta con Davidson. La aceptacin por Dummett de este principio y su insistencia en la necesidad de una teora atmica o

molecular del significado, frente a una cabalmente holstica, est con respecto a la concepcin de Davidson aproximadamente como el Tractatus est en relacin a las Investigaciones filosficas. [xix] Thomas Nagel, The view from nowhere (Oxford University Press, Oxford, 1986), pgs. 106-107. [xx] Vase Bjorn Ramberg, Donald Davidson's philosophy of language: An introduction (Blackwell, Oxford, 1989), pg. 2 y cap. 8, passim. [xxi] Vase la observacin de Quine sobre Brentano en Palabra y objeto (hay trad. espaola de M. Sacristn, Ed. Ariel, Barcelona, 1973) y el tratamiento por parte de Davidson de la irreductibilidad brentaniana en el ensayo Mental events, incluido en sus Essays on actions and events (Oxford University Press, Oxford, 1980). Mi idea de que Quine y Davidson llevan el holismo de las Investigaciones filosficas a sus lmites permite revelar las tan citadas analogas entre Wittgenstein y Derrida. Vase Henry Staten, Wittgenstein and Derrida (University of Nebraska Press, Lincoln, 1984). Para la analoga entre las doctrinas de Derrida y Davidson, vase Samuel Wheeler, Indeterminacy of French interpretation: Derrida and Davidson, en Truth and interpretration: perspectives on the philosophy of Donald Davidson, Ernst LePore (Blackwell, Oxford, 1986), pgs. 477-494. A mi entender, Davidson se encuentra con respecto a Wittgenstein como Derrida con respecto a Heidegger: estos dos escritores recientes intentan purificar la doctrina de los anteriores, de los ltimos vestigios de la tradicin que haban intentado superar. La sospecha de Derrida de lo que llama la nostalgia heideggeriana es la contrapartida a la sospecha de Davidson respecto a la distincin del ltimo Wittgenstein entre gramtica y hecho. Davidson y Derrida protestan ambos contra los vestigios de lo que Derrida denomina logocentrismo -el intentar liberar a sus respectivos predecesores de los ltimos restos de su vinculacin a la idea de que la filosofa puede protegerse de la ciencia natural, del arte y de la historia aislando lo que Derrida denomina una completa presencia que se encuentra en segundo plano (Derrida, Writing and difference, trad. Alan Bass [University of Chicago Press, Chicago, 1978], pg. 279). Los textos para Derrida, y la conducta humana para Davidson, son redes de relaciones carentes de centro, redes que siempre pueden ser redescritas y recontextualizadas situndolas en una red mayor. Para ambos escritores no existe nada semejante a la red mayor -no hay un todo limitado que pueda ser objeto de una indagacin especficamente filosfica. [xxii] Todos los pasajes citados en este prrafo pertenecen a las Investigaciones filosficas, 1, secs. 91-92 (hay trad. espaola de Alfonso Garca Surez y Ulises Moulines, Ed. Crtica, Barcelona, 1988). La admirable exposicin de Norman Malcolm de la relacin del Tractatus con el pensamiento posterior de Wittgenstein lleva por ttulo Nothing is hidden, en referencia a las Investigaciones, I, sec. 126: la filosofa expone meramente todo y no explica ni deduce nada. Puesto que todo yace abiertamente, no hay nada que explicar. Pues, lo que acaso est oculto, no nos interesa. [xxiii] Al considerar el ataque de Heidegger al cartesianismo como tema nuclear de Ser y Tiempo sigo a Robert Brandom (Heideggers categories in Being and Time, The Monist, 66 [19831) y a Mark Okrent (Heidegger's

pragmatism, [Cornell Universirv Press, 1988]). Vase tambin Charles Guignon, Heidegger and the theory of knowledge (Hackett, Indianpolis, 1983), cap. I, Heidegger's problem and the cartesian model. Estos autores coinciden en lo que Brandom describe como el reconocimiento de que la idea crucial de Heidegger en esta obra es que la prctica social es determinante de lo que tiene y de lo que no tiene que ver con la prctica social. Lase especialmente la interpretacin que hace Brandom de la afirmacin de que la analtica del Dasein es ontologa fundamental as como expresin de este reconocimiento (Brandom, pg. 389). Considero que la crtica de Husserl en los Prolegomena der Geschichte des Zeitbegriffs (Heidegger, Gesamtausgabe, vol, 20 [Klosterman, Frankfurt, 1979], pg. 62), y la afirmacin de Heidegger en la pgina siguiente de que lo que se necesita para ir ms all de Husserl es disolver la unidad de intentum y de intentio como una prefiguracin de la tesis de Ser y Tiempo de que, en palabras de Brandom, el Dasein-en-el-mundo-de-lo-a-la-mano es ontolgicamente autoatributivo. [xxiv] Estos pasajes se toman del Tractatus 6.421-6.52. [xxv] Vase la cita de este pasaje en La filosofa como ciencia, como metfora y como poltica nota 20. [xxvi] Vase el Tractatus 6.371-6.372. Comprese con las Anotaciones filosficas, pg. 7. [xxvii] Investigaciones filosficas; 1, sec. 164. [xxviii] Ibd., I, sec. 127. [xxix] Wegmarken, 2 ed., pg. 315. Heidegger sugiere a continuacin que ya saba esto cuando escribi la seccin 34 de Ser y Tiempo, pero creo que esta pretensin de la presciencia debe tomarse con alguna reserva. [xxx] Vase Heidegger, Nietzsche II, pg. 194, para una admisin a regaadientes de esta idea. [xxxi] Nietzsche II, pg. 192: Selbstauffassung der Menschen. eine Geschichte des Wandels des

[xxxii] Vase McGuiness, ed., Wittgenstein und der Wiener Kreis (Suhrkamp, Francfort, 1984), pg. 69: Considero obviamente importante poner fin a todo ese parloteo sobre tica [Geschwtz ber Ethik] -sobre si es cognitiva, si existen los valores, si es definible bueno, etc.. El contexto es su famosa observacin de que poda comprender lo que quera decir Heidegger con los trminos Ser y Angustia. Comprese con Heidegger, Was heisst denken? (Tbingen, 1954), pg. 19: Was einmal Schrei war: Die Wste wchst... droht zum Geschwtz zu werden ([palabras de Nietzsche] El yermo crece fue antes un grito, pero ahora amenaza con convertirse en parloteo). [xxxiii] Wittgenstein, Conferencia sobre tica, Philosophical Review 74 (1965), pg. 13. Para una presentacin detallada de la vinculacin entre la doctrina del mostrar del Tractatus y las ideas de Wittgenstein sobre la perfeccin espiritual, vase James Edwards, Ethics without philosophy:

Wittgenstein and the moral life (University Presses of Florida, Tampa, 1982) -un libro al cual debe mucho mi concepcin de Wittgenstein. Desgraciadamente, le demasiado tarde la obra posterior de Edwards, The authority of language: Heidegger, Wittgenstein and the threat of philosophical nihilism (University of South Florida Press, Tampa, 1990) para utilizarlo en la confeccin de este artculo. Me parece que esta obra es el intento ms esclarecedor de los muchos realizados por vincular a Heidegger con Wittgenstein. [xxxiv] Wittgenstein und der Wiener Kreis, pg. 68. [xxxv] Englemann, Letters from Wittgenstein, ed. McGuiness, pg. 143. [xxxvi] Sein und Zeit, pg. 156 (ed. espaola, pg. 175). [xxxvii] Heidegger, Vortrge und Aufstze, pg. 190. [xxxviii] Investigaciones filosficas, 1, sec. 261.