A PROPOSITO DEL PRINCIPIO DE REALIDAD Pedro Morales Paiva Psiquiatra Psicoanalista pmorales1@terra.com.

pe Junio 2008

El ttulo que he elegido alude a un postulado esencial de los comienzos de la obra de S. Freud: la oposicin entre el principio del placer y el principio de realidad (Los dos principios del acontecer psquico). El tema que me propongo desarrollar tiene que ver con una de las consecuencias ms importantes del fracaso de una adecuada tramitacin del principio del placer en favor del principio de realidad. Me estoy refiriendo a la incapacidad para elaborar duelos, para tolerar frustraciones y prdidas, en particular las que comprometen de manera especial el registro de s mismo, del propio narcisismo. El eje de observacin para elaborar esta trama tiene que ver con la subjetividad, el narcisismo y la relacin con la realidad, lugar donde, por lgica, existen personas y cosas que son diferentes a m, que no son mas ni piensan igual que yo. En algn punto de nuestra trama revisaremos la propuesta de lo que hace muchos aos denomin una castracin saludable, una expresin preada de encantos freudianos que significa el poder sacudirse oportunamente de las idealizaciones para convertirnos en personas reales, por cierto, con ideales. Como veremos en su desarrollo conceptual, esto encuentra una especial conexin con la capacidad para jugar y la necesidad de una integracin suficiente como para establecer representaciones simblicas y un mundo interno en el cual sedimentar nuestras relaciones de objeto. Volviendo sobre los dos principios del acontecer psquico, recordemos que el principio del placer implica una tendencia natural hacia todo aquello que nos sea

placentero y una toma de distancia o expulsin de cuanto nos sea desagradable o doloroso. La expresin extrema del funcionamiento en base al principio del placer se da en los instantes propios del comienzo de la vida de cualquier persona. El registro de la realidad en estas circunstancias es de naturaleza mgico omnipotente; no hay conciencia de realidad, la relacin con los objetos no guarda la diferenciacin dentro fuera, propia del ulterior desarrollo, el mundo es concebido a la manera de una fantasa que, por cierto, en esos momentos es totalmente real para el infante. La funcionalidad de un beb pequeo depende totalmente de la calidad de la relacin que logre con su madre. De esta relacin irn surgiendo las primeras experiencias de placer, que van dejando huellas en la memoria, huellas que harn lugar -en el futuro- al anhelo de repeticin, una vez que la urgencia de alguna necesidad apremie. En una crianza adecuada no tardan en aparecer experiencias de frustracin, necesidad de esperar por la satisfaccin anhelada, momentos de ausencia de compaa, de dolor, de miedo, etc. Poco a poco, el mundo mgico de los comienzos va siendo cuestionado, requiriendo respuestas alternativas que permitan manejarse ante lo adverso, ante lo nuevo, ante lo incierto. Poder dar este paso adaptativo supone que se ha logrado desarrollar y sedimentar una emocin bsica fundamental: la capacidad de confiar, de creer. En tanto as, una suerte de magia nos acompaa en la osada de explorar el mundo de la realidad (a veces con dolorosas e instructivas consecuencias). As, ingresamos en el mundo del aprendizaje; vamos aprendiendo del mundo tanto como de nosotros mismos y de nosotros mismos en relacin a este mundo. Esta realidad que no deja de retarnos a cada instante, desde los cambios ms sutiles hasta aquellos groseros que mueven la alerta mxima y que llegan a asustar, nos da la oportunidad de interminables aprendizajes.

Toda nuestra experiencia de vida derivar finalmente en una forma particular de ser, de sentir, de percibir las cosas, de relacionarnos con los dems. A esa forma que nos es tan propia la conocemos como nuestra subjetividad. A la forma subjetiva de manejarnos con nuestra subjetividad la solemos llamar narcisismo. Nuestra esencia subjetiva est labrada de creencias y fantasas; valores y contravalores; xitos y fracasos; experiencias de placer y, tambin, de dolor; de las mil formas en que resolvimos, bien o mal, los retos y las dificultades que se nos presentaron en la vida. El encuentro con la realidad, a lo largo de la vida, nos expone constantemente a una exigencia adaptativa, social, profesional, vincular etc., lo que no siempre concilia con nuestra subjetividad, con nuestros deseos ms ntimos. Nadie es ajeno a tener que declinar posiciones personales, a tener que reformular convicciones y creencias. Cuando nios, habr que aprender a pedir y, de ms grandes, a luchar por lo que uno quiere, a caerse y levantarse, a saber ganar en buena lid tanto como perder con hidalgua. No es tarea fcil. La vida moderna nos seduce con el placer de lo inmediato. De alguna manera, nos prolonga la omnipotencia infantil, dificulta el ingreso de la realidad, resultando ms cmodo instalarse en el imaginario subjetivo (entre comillas, porque uno mismo se aleja de s para no constatar su ausencia). Tan slo se trata de pasar el tiempo (mientras el tiempo pasa sin que logremos experimentarlo). En los ltimos aos he podido ver mucha gente joven atrapada en esta telaraa de subjetividad pasiva que anula la posibilidad de instalarse en la realidad arriesgando desde algn deseo. A veces, es nuestra propia subjetividad la que exige en demasa a la realidad. Nuestra realidad ser, entonces, la de un iluso sinilusin. Sentiremos que la realidad no tiene nada que ofrecernos y, salvo que se cuente con algn talento que coseche efmeros reconocimientos, la vida se puebla de matices de arrogante amargura. Todo se vuelve despreciable y monocromtico; slo un quejido estril reverbera un dolor entrampado que no puede arriesgarse a pedir; engaoso panorama en el que se 3

oculta un tirano que no afloja en su necesidad omnipotente de negar un vaco doloroso, una ausencia ominosa y lacerante que amenaza la existencia a cada instante. Quiero ahora compartir una vieta, relacionada con una crisis personal que me toc vivir y cuya resolucin, que an contina en proceso, signific un antes y un despus en el captulo de construir mi propia subjetividad. Hace 25 aos que termin mi formacin como psicoanalista en la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Fueron 5 aos intensos y muy duros, de esos que marcan el rostro ms fiero, como dira Vallejo. Con 7 kilos menos, al final, pareca ms un sobreviviente de naufragio, que un graduado de alta escuela. Pero, ms que naufragado, ms bien haba encallado en una gran ciudad, bella y ominosa; fascinante y amenazadora, como es Buenos Aires. Haba llegado hasta all buscando el premio mayor, aspiraba a convertirme en un hroe o en un semidis. As pens que me vera una vez que me hubiera transmutado en psicoanalista. Haba apostado todo cuanto haba logrado en lo material, pero mi ms grande apuesta naca de un reto pendiente, una deuda de mi adolescencia, cuando el destino haba truncado, quizs oportunamente, otro viaje a ultramar. Aquella vez el ideal era viajar a Espaa a estudiar medicina, cosa que no se pudo realizar. No era consciente que algo ms estaba en juego. Era una odisea de valor, enfrentado a mis propios miedos, a mis propios fantasmas; una manera de templar el alma. Y, an ms, en el fondo, terminar el duelo por la muerte de mi padre, trascender sus anhelos sobre m. La distancia, el destierro, la fuerza para sobrevivir sin culpa, luchar por mi propia tribu, hacerme padre de mis hijos a la vez que padre de m mismo todo aportara en su momento para que, al final, esta crisis provocada se resolviera en trminos de crecimiento, sacrificado y penoso, pero estimulante e ineludible. Slo la levedad de un reencuentro conmigo mismo podra desencallar mi nave y permitirme volver.

Lejos estaba de darme cuenta de que iba al encuentro de mi ideal pero para despedazarlo a martillazos. Los 5 aos de formacin me permitieron compartir con gente brillante: profesores, compaeros, supervisores todos llenos de esa mstica que me haba llevado hasta este altar del psicoanlisis. Haban ledo de cabo a rabo a Freud y a la que por entonces an mantena vigencia y veneracin: Melanie Klein. Lacan haba llegado, pero sin lograr an la fuerza de moda que despus adquiri. Haba que ponerse a tono y le di fuerte a la lectura. Despus de recorrer una vez ms a Freud y supervisar desde Klein, tuve un encuentro fascinante con Winnicott del que no me desprendera jams. Cosa curiosa: al ir conociendo el mundo personal de unos y otros, me percataba de sus naturalezas, de que eran humanos como cualquiera. Algunos estaban parapetados en un exhibicionismo narcisista, con prolijas lecturas recitadas con una memoria envidiable; otros, eran eruditos de confesada lectura precoz y gran seguridad en el manejo de las teoras. Algo se me iba haciendo inalcanzable. Mi capacidad de concentracin era tan precaria que siempre tena que hacer doble trabajo para aprender algo que jams poda repetir de manera literal. Mi ideal se remova como algunos de mis dientes a los 7 aos. Con redoblados esfuerzos de aprendizaje, asista a cuanta conferencia se nos presentaba En algn momento, me di con una experiencia interesante. Nos visitaba Serge Leclaire, un psicoanalista francs, cercano a Lacan. Yo haba intentado infructuosamente entender unos textos, que consegu, para poder comprender mejor su exposicin. Fue todo un fenmeno! El auditrium estaba repleto. Tuvieron que implementar salas con circuitos cerrados de TV. Todos estaban concentradsimos, en silencio, moviendo la cabeza como afirmando lo que Leclaire decaLeclaire era un gur entonces Y yo yo no entenda nada. Fue todo un da de conferencias y supervisin pblica y nuevas conferencias.

El expositor me daba la impresin de ser un anarquista en discurso utpico, rayando la angustia. Le pregunt a un compatriota, a quien vea en el movimiento afirmativo de cabeza, qu es lo que haba entendido, y ste me contest: no trates de entenderlo! Al final, en el segundo da, me volvi el alma al cuerpo Un conocido psicoanalista, Mauricio Abadi, irreverente y agudo, se enfrent al conferencista con una lista de 10 preguntas y le dijo ms o menos as: bueno, ahora quiero que me contestes concretamente estas 10 preguntas y nada de juego de palabras Por entonces, mi trabajo con los pacientes iba viento en popa, me hice de una clientela y termin pronto mis casos de supervisin. Notaba con satisfaccin que la mirada analtica haba arraigado profundamente en m, que nunca ms podra deshacerme de ella, aunque quisiera, ms all de cualquier teora. Pude llegar a aceptar que lo mo era la clnica, el lenguaje de los afectos y la cercana sincera con el paciente. De regreso a Lima, me invitaron a presentar un trabajo en un congreso de psiquiatra y, a manera de una elaboracin de duelo, de la experiencia transformadora que haba vivido, escrib un artculo paradojal cuyo ttulo fue Psicoanlisis: Mito y Realidad. Una de las cosas graciosas que encuentro en el artculo, ahora, al releerlo, es que justamente cito a Leclaire, quien enfatiza que la necesidad de matar el ideal narcisista deviene en tarea cotidiana. Y esto es as, nunca estaremos a suficiente recaudo de las trampas de la subjetividad y la necesidad omnipotente de imponer nuestra realidad, a veces hasta el punto de la necedad. Es all donde la necesidad de una castracin saludable se impone. Pero, qu es una castracin saludable? Es la posibilidad de verse a s mismo, de ver las cosas que uno piensa y cree, con relatividad, con conviccin pero con tolerancia suficiente a que los dems no necesariamente lo sientan o vean igual. Es, tambin, mantener la apertura suficiente como para escuchar y comprender lo que el otro propone. Es poder superar el llamado narcisismo de las diferencias, en donde el diferente no encuentra lugar. 6

Slo desde una cierta declinacin narcisista nos podremos relacionar con alguna garanta de realidad compartida. Slo as podremos lograr la realizacin mayor del ser humano, que es el tener experiencias de intimidad con nuestros semejantes. En la psicoterapia psicoanaltica, lo que se busca es desarrollar la capacidad de introspeccin, el poder examinar las cosas que hacemos con una perspectiva ms amplia, con una posibilidad de conciencia enriquecida por el mejor manejo de las motivaciones inconscientes que nutren nuestra subjetividad. A distancia de la idealizacin exagerada, tendremos mucha ms garanta de un desarrollo creativo, del logro de aquello que llamamos madurez, y, porqu no, por esta va quizs alcancemos a disfrutar de una cierta sabidura que nos ayude a comprender que la vida es algo tan serio como para no tomarnos las cosas tan en serio.